LAS RAC ES TEO L GIC AS DE LA L GIC A EC O N MIC A.

ELEMENTO S PARA UNA C RTIC A AL LIBERALISMO

Videoteca de Ciencias y Humanidades

Coleccin Las Ciencias y las Humanidades en los Umbrales del Siglo XXI

Director: Pablo Gonzlez Casanova

C O NSEJO C O NSULTIVO :

Luis de la Pea Pablo Rudomin Rolando Garca Beatriz Garza Cuarn

LAS RAC ES TEO L GIC AS DE LA L GIC A EC O N MIC A. ELEMENTO S PARA UNA C RTIC A AL LIBERALISMO

Andrs Bilbao

Universidad Nacional Autnoma de Mxico Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades Coordinacin de Humanidades Mxico, 1999

Primera edicin, 1999

Coordinacin Editorial: Maya Aguluz Ibargen Diseo de portada: ngeles Alegre Schettino y Lorena Salcedo Bandala

D.R. 1999 Universidad Nacional Autnoma de Mxico Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D.F. Impreso en Mxico/Printed in Mexico ISBN: 968-36-7548-4 5

ANDRS BILBAO

Se desempea como profesor de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Complutense de Madrid en donde dirige el Departamento de Sociologa I. Destacan sus siguientes publicaciones: El positivismo y la sociologa, Obreros y ciudadanos, Lxico de economa, El accidente de trabajo entre lo negativo y lo irreformable y La configuracin de las revoluciones industriales en el mundo contemporneo

LAS RAC ES TEO L GIC AS DE LA L GIC A EC O N MIC A. ELEMENTO S PARA UNA C RTIC A AL LIBERALISMO

I
La economa es el emblema del mundo moderno. Regido por ella, alcanza la completa modernidad que aparece como el reino de la libertad individual. Bajo el entramado que constituye la economa subyacen dos dimensiones Una hace referencia a aquellas concepciones que determinan que la nica relacin posible entre los seres humanos devenidos individuos es la que se estable partir del intercambio. El ser humano no se caracteriza como ser social sino como individualidad, lo que supone la quiebra de la relacin entre los seres humanos. Otra dimensin se reere al 7

proceso mediante el cual la economa se ha constituido como el referente de la racionalidad caracterstica de una ordenada sociabilidad1. La funcin rectora de la lgica de la economa en la modernidad est contenida en dos asunciones. La primera es la de la ecacia. La reproduccin material de las sociedades es ms intensa cuando est regida por los exclusivos parmetros de la lgica econmica. El ser humano y su insercin en la colectividad aparecen dependientes en su felicidad y progreso de la produccin de bienes materiales. El hecho social aparece ordenado exclusivamente en esta dimensin. La segunda es la liberacin respecto a la poltica, entendida como ejercicio del dominio sobre los individuos. La lnea de pensamiento que conducir, a lo largo del siglo xviii, a la concepcin del intercambio se desarroll en oposicin a los planteamientos de Hobbes. ste haba establecido la oposicin entre la libertad del 8

individuo y la paz social. La consecuencia fue que slo la transferencia de la voluntad al Leviatn creaba las condiciones para el orden. El individuo no libre, el ciudadano, constituye la sociedad. En el nuevo planteamiento, la libertad del individuo y la ordenada sociabilidad aparecen como dimensiones que convergen en el proceso de produccin e intercambio. La poltica aparece como administracin tcnica de cosas. La lgica que rige el intercambio es el contenido de la poltica. En este mbito de las relaciones sociales desaparecen las formas personales de ejercicio del poder. El poder es sustituido por la tcnica y sta delimita el campo en el que se hace posible la libertad individual. La transformacin del ser humano en individuo se despliega en el contexto del cristianismo. La salvacin, la vida eterna, implica la relacin exclusiva entre el ser humano y Dios. Los otros son indiferentes o, a lo sumo, meros instrumentos respecto a la salvacin 2 El proceso de secularizacin ha supuesto, en el mundo 9

moderno, la interiorizacin de la exclusividad de esa relacin, en la que Dios ha sido sustituido por el mercado. En esta nueva relacin el individuo alcanza la satisfaccin de su deseo como un devenido sinnimo de realizacin personal. E n Las confesiones, San Agustn sistematiza la nueva concepcin del ser humano que se despliega en el contexto del cristianismo. Una inicial aproximacin caracteriza al ser humano en relacin exclusiva con Dios. Esta relacin la describe a partir de una primera afirmacin: porque nos has hecho para ti (San Agustn 1994: 26). El destino del ser humano aparece en manos de su creador. Arrancado de la naturaleza, que le alejaba de Dios, su vida es una lucha contra ella. De ese Dios y su voluntad pende su destino. El mundo, en el que se incluyen los otros, es el espacio perdido para el hombre. Fuera de l, en Dios, est su salvacin. Las jerarquas del mundo se disuelven y slo fuera de l est la referencia. El pecado es lo que aleja al hombre 10

de Dios, es sinnimo de establecer otras relaciones, con el mundo y con los otros, que no tengan a Dios como su centro. La realizacin del ser humano, su conguracin y el alcance de su plenitud, no guarda relacin alguna con los otros. Bajo esta concepcin toma forma la nocin del ser humano como individuo. Esto signica la apertura hacia una nocin de destino circunscrito a uno mismo y que el mundo secularizado adoptar la forma de la accin que se despliega nica y exclusivamente desde su interior. Tambin implica el acceso a una nueva nocin del ser humano. En la medida en que la individualidad no se caracteriza por su relacin con los dems, la nocin de ser humano como individuo queda reducida a su permetro orgnico psicolgico. El cristianismo no slo va a congurar la individualidad sino tambin a introducir una nueva concepcin del singular ser humano. Su elemento central es su concepcin del ser humano como un compuesto de dos 11

sustancias: alma3 y cuerpo4. Esta separacin conlleva varias consecuencias. La primera de ellas es que borra la gura del ser humano como un compuesto de hombre interior y hombre exterior. Con la nocin de hombre exterior se alude a las condiciones sociales, determinndolo exclusivamente a la primera dimensin. De este modo desaparece la desigualdad socialmente construida y en su lugar se proyecta la imagen del individuo igual e intercambiable. La segunda consecuencia es la disociacin entre pensamiento, que corresponde al alma, y cuerpo, que se rige por las leyes de la naturaleza. Esto abre un nuevo concepto de igualdad cuyo significado se pone de manifiesto cuando se establece su relacin respecto a la nocin aristotlica. Al armar Aristteles que los seres humanos son desiguales por naturaleza, est sealando hacia un hecho efectivo de naturaleza social. El esclavo se diferencia del hombre libre por su distinta naturaleza social. El cristianismo 12

hace abstraccin de la naturaleza social del ser humano y enuncia la igualdad entre todos los individuos. La frmula de que todos los individuos son iguales parece llevar consigo la efectiva igualacin entre todos ellos, pero a la vez es un enunciado que seala al hombre abstracto del que predica la igualdad. De este modo compone la base para una ideologa que justica la igualdad entre seres humanos entendidos abstractamente, como portadores de alma, pero a la vez oculta las claves de la desigualdad. La argumentacin aristotlica pone de maniesto la raz de la desigualdad: la relacin social que jerarquiza al hombre libre frente al esclavo. El cristianismo se reere a un individuo abstracto al que dota de derechos naturales independientes de su insercin en una relacin social. Otro rasgo asociado a la concepcin cristiana alude a la naturaleza creada de individuo y el mundo. Esto lleva 13

consigo la nocin de que esa cosa creada es parte de un plan que sobrepasa su inteligencia. Esto es lo que subyace en la metfora del mundo construido por "un gran relojero" tan caracterstica del siglo xviii. De esto se desprende la simetra entre accin orientada de acuerdo con los propios intereses y el bienestar colectivo. La estructura de esta nocin remite a la idea del ser humano como ser creado que se inscribe en el contexto de un plan divino. En este sentido, en la medida en que el ser humano sigue su propio impulso, impulso nacido de su cuerpo, contribuye a la ordenada sociabilidad. Esta referencia a la providencia salva al abismo de la paradoja explicando lo inexplicable: cmo un movimiento que se concentra slo en el individuo puede dar lugar al bienestar colectivo. La centralidad del ser humano devenido individuo y la simetra entre su accin y la constitucin de la totalidad ordenada, son los momentos constitutivos de esa nueva concepcin. 14

Estas concepciones estn apoyadas sobre la creencia en un mundo ordenado subyacente al mundo aparente. La nocin de verdad asociada a la creencia en Dios creador del mundo, as como la heteronoma del ser humano creado, son las referencias que sustentan la creencia en una realidad ordenada, susceptible de ser descubierta mediante el entendimiento5. La constitucin de un orden exterior, regido en forma providencial es paralela a la vinculacin entre sociabilidad y progreso de la acumulacin de bienes materiales. Esta nueva perspectiva tiene su origen en la paradoja de la simetra entre el inters propio y el inters colectivo. La mano invisible es la metfora en la que se encubre la explicacin de esa paradoja que no ha dejado de ser repetida hasta la actualidad. El anlisis de las races de esta paradoja6 se sita en la caracterstica central del pensamiento cientfico moderno7. El proceso de individualizacin supone que la nica 15

relacin que se establece entre los individuos es aqulla mediada por el mercado. Esto guarda estrecha relacin con las nociones providenciales bajo las que se remite la resolucin de la paradoja. El individuo bien como deseo, bien como voluntad8 se cierra en torno a s mismo. Su deseo y su voluntad constituyen el nico mvil de su accin. Las consecuencias, tal como inicialmente se formul, eran el crecimiento del bienestar colectivo. Ya en el siglo xx, en un contexto completamente secularizado9 la relacin entre el individuo y la totalidad se estableci en trminos de absoluta ruptura. Esto fue descrito por Hayec10 bajo el epgrafe de las consecuencias no queridas de la accin. Lo anterior seala una importante modicacin respecto a las iniciales referencias providencialistas. stas aludan a un horizonte de ordenada sociabilidad. En el siglo xx esta alusin ha desaparecido por completo. Lo relevante es la libertad del individuo y con ello el rechazo de las nociones constructivistas de la poltica. Lo que la 16

totalidad sea, como se congure, aparece como un acontecimiento que cae fuera de las intenciones de los individuos. El acento se pone en el hecho de la libertad individual no en una posible forma materialmente ordenada de sociabilidad. De este modo frente a la nocin providencialista de la mano invisible, una nocin secularizada alude a un orden de satisfaccin de las individualidades completamente indiferentes a la configuracin de la totalidad. La aproximacin de Newton a la cuestin de los cuerpos celestes abri una nueva perspectiva en la consideracin de las relaciones sociales. Se abri, de este modo, una nueva aproximacin basada en la analoga entre los cuerpos celestes y los cuerpos humanos. Ambos eran naturalezas conguradas de modo diferente, y como tales naturalezas estaban sometidas a una especca y propia legalidad. De la misma forma como se haba establecido la regularidad que rega la relacin entre los cuerpos celestes, se abra la posibilidad de descubrir la 17

legalidad subyacente en la relacin entre los cuerpos humanos. Este proyecto implicaba el cuestionamiento de aquellas formas de organizar el orden social basadas en la voluntad. Con ello se abra la posibilidad, desarrollada a partir de este momento, de descubrir una forma ordenada de relacin entre los seres humanos. Esto contena un supuesto y era que el cuerpo humano era en cuanto a su especca naturaleza, tan jo y estable como otros cuerpos de la naturaleza. De lo que se trataba era de averiguar la especicidad de la naturaleza humana y a partir de ella la particularidad de sus leyes. Se hacia posible la concepcin de la poltica cientca como un mbito cerrado en la explicacin de principios. Newton sugera que una estructura racional ordenada rega el cosmos y era descriptible mediante un modelo sico matemtico. Newton anud sobre el experimentalismo, la teologa y la ciencia. El punto al que Newton lleva al pensamiento cientco revela, en su conexin entre ciencia y teologa su signicacin. Con su planteamiento se acercaba a la cuestin de que si 18

desde la nitud del lenguaje puede hablarse de Dios. Su respuesta es que slo puede hablarse de la manifestacin de la voluntad de Dios. Ya en el siglo XI, Escoto Eurigena delimitaba los lmites del conocimiento en un sistema de pensamiento congurado cristianamente. Primero, sobre Dios slo puede decirse lo que se encuentra en la Sagrada Escritura; segundo, quienes hablan de Dios slo pueden emplear las signicaciones contenidas en las escrituras; tercero, sobre Dios naturaleza inefable nada puede encontrar el individuo por si mismo; cuarto, slo puede decirse lo que dicen, lo que nos muestran, sus instrumentos. Escoto describe el conocimiento y el lenguaje de un ser humano arrojado al mundo, sobre cuyo signicado slo puede decirse aquello que le pueden revelar las obras de Dios. Y la obra de Dios se hace visible tanto en revelacin, materializada en las Sagradas Escrituras, como en las cosas de la creacin. Las Sagradas Escrituras son el plido reejo de su 19

origen que est en Dios. Su autoridad para el hombre es consecuencia de su condicin de hombre extraado, arrojado al mundo. El pensamiento encuentra en las Sagradas Escrituras un texto en el cual descifrar aquellos signos que Dios ha puesto en las Sagradas Escrituras y que constituyen el lenguaje que permite decir algo sobre Dios. Pero las cosas tambin son signos cuyo desciframiento dice algo acerca de Dios. El pensamiento debe, como cuando se desenvuelve sobre las Sagradas Escrituras, transitar desde el lenguaje del hombre al lenguaje en el que Dios revela algo acerca de s mismo. Escohotado seala que Newton vivi acompaado de una certeza: La existencia de un conocimiento superior sepultado en la bruma del pasado, accesible slo a travs de un sistema de claves (Newton 1987: xix). La matemtica es el lenguaje en el que es posible subsumir el desorden aparente y representarlo como manifestacin de la voluntad de Dios. Escoto haba sealado las limitaciones 20

del lenguaje humano y la necesidad de acceder a otro lenguaje: [...lsi todos los signos del lenguaje no son segn naturaleza, sino inventados arbitrariamente por los hombres qu tiene de extrao que no basten para expresar aquella naturaleza, slo de la cual se dice verdaderamente que es? (Newton 1987: xix). El desarrollo newtoniano se inscribe en la concepcin moderna del movimiento, cuyo rasgo central es la delimitacin entre las leyes del movimiento y los cuerpos. Este principio trasladado a la descripcin del movimiento de los individuos en el mbito del mercado, se traduce en el principio de que esas leyes son independientes de los sujetos en los que se encarnan. En su descubrimiento se establece la lgica de la sociabilidad ordenada. En esta concepcin el individuo aparece como un mero 21

receptor de impresiones externas que no modican su naturaleza. La concepcin galileana de las leyes del movimiento, que separa el movimiento de la naturaleza de los cuerpos, incide sobre este mismo hecho. La naturaleza del cuerpo permanece inalterada cualquiera que sea el movimiento al que est sometido. Esto supone que la lgica de los fenmenos exteriores al individuo no modican su naturaleza. La pobreza, la riqueza, la marginalidad o la integracin del individuo en el contexto social no es un fenmeno poltico, sino la consecuencia de un proceso que se despliega segn una lgica propia. Y en la medida en que estos acontecimientos se exteriorizan bajo la distinta condicin social, sigue subsistiendo el individuo inalterado. De este modo la individualidad es inmodicable (aquello que es independiente de la relacin social). La posicin del individuo respecto de la lgica exterior que lo subsume no afecta a sus supuestos derechos humanos. Pues aqu no aparece la gura del opresor ni del oprimido. En este sentido la 22

marginalidad no es una transgresin de los derechos humanos, sino a lo sumo un acontecimiento desgraciado que suscita compasin. La funcin del ser humano aparece, en esa nueva perspectiva, vinculada al clculo y al desarrollo racional de esa lgica que rige los acontecimientos del orden social. La razn calculadora aparece como la nica va de relacin del ser humano con los dems y con el mundo. La adquisicin surge como la nica pasin del ser humano que adopta la gura del consumidor que, colocado en el centro de la constitucin de la economa, se transforma en la expresin ms acabada del ser humano. La obediencia a la fe aparece como uno de los elementos constitutivos del monotesmo tal como se pone de maniesto en el mito de Adn. Esta obediencia tiene en la fe su punto central. Ya Nicholas de Cusa seal este hecho, al referirse a la causa de la expulsin de Adn del paraso: As el hombre rechaz la fe como 23

el camino para ser como el Ms Alto, deseaba conocer antes que creer (Cusa 1991: 13). La estructura de la Iglesia, lo que la mantiene unida, depende de la fe. Anlogamente, lo que constituye la unidad en el mundo occidental es la fe. Solamente desde la fe es posible el paso a la razn. Siguiendo con la misma analoga, la racionalidad devenida racionalidad instrumental solamente se despliega desde la aceptacin de la lgica del mercado. El misterio ya no es tal, pues Dios lo conoce. El misterio es para el hombre. Ahora trata de jar, desde su nitud, los nes para construir un mundo de seguridad en el que se ha clausurado todo conocimiento. Es la sustitucin por la confortable seguridad de un mundo devenido en sistema. En ste se ha reducido la complejidad a la vez que se congura como la nica posibilidad de vida para el ser humano. Es una vida disciplinada, determinada por los requerimientos del sistema. Ahora la limitacin es una dimensin integrada 24

en la normalidad del ser humano11. La verdad aparece como algo inseguro, como algo que arroja al hombre del paraso. El mito fundacional de la humanidad, desarrollado por el monotesmo, proyecta esta alternativa. Adn vive en el paraso. Todo aquello que le rodea est a su servicio. Slo debe cumplir una condicin: no comer la fruta del rbol del conocimiento. Adn es feliz mientras renuncia a conocer, mientras se proyecta como gozador de aquello que se encuentra a su alcance. Es expulsado del paraso cuando transgrede la norma, cuando en lugar de ver el mundo como un modelo al cual debe adaptarse, lo quiere percibir como un misterio a desentraar. Ah se produce la expulsin del paraso. Es el comienzo de la inseguridad que la historia occidental ir superando en la lgica racional del intercambio monetario. En este contexto, el dinero se constituye en el nico vnculo que relaciona a los individuos. En la sociedad 25

moderna en la que el deseo y su satisfaccin en el mercado constituyen el nico horizonte de la libertad del individuo, el dinero aparece como el medio por antonomasia. Su importancia radica en el hecho de que su posesin es el centro de inters del individuo as congurado. En esta generalizacin el dinero adquiere, en la conciencia de los individuos, el carcter de n, pues en l se encuentra la posibilidad de relacionarse, desde el deseo, con el mundo. Cuando el dinero se alza como n se rebajan todas las dems actividades a la condicin de subordinadas. El dinero es la puerta de acceso a los objetos, vale decir a la realizacin del deseo y la libertad. Mediante ste se establece la relacin entre el yo deseante o el yo volitivo, con el exterior. El dinero hace posible la plena independencia del individuo, lo que equivale a su configuracin como individualidad libre. La generalizacin del dinero supone la relacin entre los seres humanos y la conguracin de un orden de 26

individuos. La poltica se constituye como la proyeccin de un conjunto de normas que no rigen las relaciones entre los individuos, sino que regulan el mbito en el que esas relaciones se desarrollan. Las relaciones que un sujeto mantiene con otro ya no aparecen tipicadas como relaciones entre seres humanos, sino como abstractas individualidades. La poltica determina las condiciones en las que se desenvuelve establemente el dinero. En su contexto se despliega la nocin de individuo como ciudadano libre. La generalizacin de la circulacin monetaria constituye el mbito en el que se hace posible la libertad. Los desarrollos de la teora econmica sustituirn la gura del productor por la del consumidor. Este ltimo es el prototipo del ser humano en la modernidad. Gracias al dinero se estabiliza la relacin con el exterior, pues a travs de la forma precio, permite la realizacin pacfica y segura del deseo.

27

El dinero es la condicin para la racionalizacin del hecho social. En este proceso subyace la exclusin de la violencia y el azar, y con ello la posibilidad de clculo. De este modo se abre la va hacia el establecimiento de relaciones formales entre los individuos. La primaca del dinero implica la reduccin de la comunicacin discursiva a la comunicacin de un cdigo. El discurso ha sido simplicado y reducido. La complejidad es sustituida por la simplicidad. La teora, por la ejecucin prctica de operaciones. La subjetividad queda reducida a una mera recepcin de rdenes, emitidas desde el cdigo del mercado. En este texto simplicado que es el mundo del dinero, la interpretacin, el ejercicio de la subjetividad, queda completamente anulado.

28

II
La referencia a la providencia y la centralidad del mtodo aparecen como dimensiones relacionadas. La centralidad del mtodo hunde sus races en la nocin de individuo como ser creado. El pensamiento escolstico puede verse como un intenso, poderoso y sostenido esfuerzo por explicar el mundo a partir de esa creencia. Una de sus consecuencias es el desarrollo de la lgica, comprensible en un pensamiento cuyo objeto principal, Dios, escapa a toda vericacin experimental (Muralt 1993: 31). La lgica es la consecuencia de la centralidad del mtodo y esto tiene que ver con la resolucin del problema de cmo los individuos siendo autnomos llegan al conocimiento de lo mismo. El recurso al 29

mtodo excluye cualquier otra consideracin en el momento de plantear el problema del conocimiento. En la radical encuentra el cartesiano de mundo12. La separacin entre el sujeto y el objeto se origen de esta concepcin. El ideal conocimiento se ja en la separacin del

aceptacin del mtodo cientco es la condicin de la certeza del pensamiento, es el giro hacia la subjetividad que hace del pensamiento la representacin de lo real13. Su antecedente es la doctrina del esse objetivum desarrollada en el siglo xiv. En esta doctrina la realidad se borra y pasa a ser determinada por el sujeto14. En el contexto de la nocin ockhamiana de potencia absoluta de Dios este proceso de subjetivizacin tomar una nueva conguracin. El conocimiento y su verdad pertenecen a la proposicin. La ciencia es producto del sujeto y a la vez el sujeto es un trmino incompleto. Esto signica que slo contiene conocimiento de s 30

mismo. En este sentido el conocimiento del sujeto no es conocimiento en el sentido propio, pues esto supone conocimiento complejo15. El conocimiento se desprende del ser humano16 . La naturaleza del sujeto aparece reducida y proyectada como sujeto trascendental con una naturaleza homognea. En esta reduccin el conocimiento alcanza su carcter inequvoco, independiente del objeto. El conocimiento de lo que slo puede ser de un modo, la matemtica, y el conocimiento de lo que puede ser de forma distinta, la tica y la poltica, aparecen homogeneizadas, borradas sus diferencias en el conocimiento de lo exacto. ste es el rasgo del conocimiento en el que se inscribe el despliegue de la lgica econmica. Sus leyes se presentan como ajenas por completo a la naturaleza del ser humano. ste aparece sustituido por una arbitraria representacin, el individuo que se mueve siguiendo su 31

deseo. En esta sustitucin el ser humano aparece como parte de las leyes que rigen la ordenada sociabilidad. El proceso de subjetivizacin del conocimiento supone que lo exterior no es objeto de conocimiento y abre una nueva funcin al conocimiento, como proyeccin del sujeto para ordenar el mundo. En el pensamiento moderno Descartes es quien plantea este giro. En su construccin epistemolgica aparece la posibilidad de un concepto objetivo sin objeto. Esta nocin se asienta en un entramado en el que la representacin y lo representado estn disociados. El conocimiento aparece desvinculado de lo real. Esta misma nocin reaparecer posteriormente en el planteamiento de Kant, en el que la cosa en s es slo la causa eciente del conocimiento. ste se percibe como la proyeccin de categoras subjetivas apriorsticas sobre los hechos externos que no guardan relacin alguna con el sujeto. Conocer es el acto de representar lo real desde la subjetividad desvinculada del objeto. Esto abre paso al 32

principio de la voluntad como principio de verdad. El origen de estas concepciones se encuentra en el nominalismo ockhamiano, cuyo punto central es la reivindicacin de la soberana de la libertad divina. Esto est vinculado a la nocin del Dios creador como voluntad. La consecuencia es que el bien y el mal, la verdad o la falsedad, se denen como resultado de la voluntad de Dios. Como en un momento seala Ockham, si Dios quisiera odiar, sera bueno, sera un camino de salvacin. Su teologa concluye en la absoluta contingencia del mundo creado. La proyeccin de la concepcin teolgica de toda potencia divina, tiene radicales consecuencias para la teora del conocimiento. La presencia real del objeto no es necesaria para el conocimiento. La absoluta potencia de Dios puede hacer presente a la intuicin un objeto que no existe. El conocimiento no se dene formalmente por su relacin necesaria y natural con el objeto. La intencionalidad del conocimiento est rota, 33

puesto que la existencia de un conocimiento intuitivo de un objeto no presente es posible (Muralt 1985: 131). Puesto que es posible un conocimiento objetivo sin objeto: Ningn conocimiento humano puede estar seguro de su verdad" (Muralt 1985: 131). Luego la funcin del conocimiento ya no es la verdad sino la ordenacin del mundo17. A este planteamiento responde la lgica de la economa. Las leyes del mercado no son derivacin de la naturaleza de las cosas, sino un mecanismo que crea las condiciones para una ordenada sociabilidad. Esto exige que los individuos se subordinen a las determinaciones de esta legalidad. De este modo la extensin de la mecnica del mercado exige la subordinacin del cuerpo a la lgica de una legalidad externa. El mercado aparece como una voluntad sin nalidad. En la mente, la libertad de la conciencia, que permanece encerrada en el mbito de lo privado se extiende hacia la esfera de lo pblico. La condicin del ser humano como autmata es 34

compatible con su condicin de ser humano libre. Con el surgimiento de la economa poltica las pasiones se convierten en intereses. Hay que reconstruir la gnesis de este proceso desde el momento en el que originariamente se plantea la tendencia natural del ser humano hacia la sociabilidad. sta es la va que abre Hutcheson y ser continuada por el movimiento de la Ilustracin escocesa. El ser humano es considerado en una posicin paradjica: su ilimitado deseo contrasta con su limitada capacidad para satisfacerlo. La relacin con los dems est mediada por la divisin del trabajo. Los otros son meros instrumentos de sus deseos que, sin embargo, aparecen delimitados por aquello que puede proporcionar la divisin del trabajo. El ser humano se transmuta en un ser sociable, transformando su deseo en adquisicin. Las pasiones se transmutan en intereses. Las primeras empujaban a la confrontacin o a la expansin de su propia naturaleza, los segundos lo circunscriben a la acomodacin con los dems como medio de satisfacer 35

el deseo. En el inters aparece un elemento reexivo en el que se expresa la conciencia de la utilidad de la relacin con otros a la vez que subsiste el principio que guiaba las pasiones: la persecucin de la propia naturaleza. La perspectiva del individuo como cuerpo cuyas leyes caen dentro de la fsica y su asociacin con la sociabilidad ordenada, cierran el espacio de la poltica como relacin tcnica. Las leyes del comercio tienen su matriz en el mismo lugar en que se desarrolla la moderna concepcin del conocimiento cientfico. ste se presenta como nico, independiente del objeto sobre el que se proyecta. La consecucin de un saber exacto y univoco es el horizonte de su completud. La extensin de este rasgo lleva consigo la denicin del proyecto denido de lo que es ciencia, que se alcanza cuando toma la forma que le presta la matemtica. Muralt ha sealado las races de este rasgo: "El discurso cientco es matemtico, no 36

"El discurso cientco es matemtico, no nicamente porque haya tomado prestada una forma matemtica preocupada por el rigor de la exposicin, sino porque es el reejo de una ciencia que slo considera formalmente lo cuanticable de la realidad. De este modo, el discurso cientco es intrnsecamente matemtico. No se deja reducir al lenguaje predicativo cuya estructura proposicional no tiene nada que ver con la estructura de equivalencia cuantitativa que pone en marcha la proposicin matemtica". (Muralt 1993: 14) El mundo exterior es captado y reexpedido, es decir, hablado en el lenguaje particular de la matemtica. Es el lenguaje de la exactitud y del completo entendimiento en cuanto que es claramente comprensible y totalmente explicable puesto que est enraizado en el sujeto, en nuestro propio aparato de representacin (Schopenhauer 1974: 116). La exactitud matemtica se encuentra en el sujeto, que al representar el mundo 37

exclusivamente bajo esta forma evapora lo real y lo sustituye por la representacin. La estructura predicativa subyace al lenguaje usual humano. La sustitucin de la estructura predicativa por la proposicin matemtica da entrada al lenguaje articial. En esta entrada, la realidad se desvanece en sus aspectos cualitativos y emerge slo en la forma del nmero adems de entrecruzar tres procesos. Uno que hace posible la exactitud. La estructura predicativa enuncia lo plausible, mientras que el lenguaje matemtico slo enuncia lo exacto. Cuando conocimiento deviene en sinnimo de exactitud, el campo de lo humano se escinde. Por un lado aquello que no es conocimiento se expresa mediante el lenguaje equivoco. Por otro lado, aquello que es conocimiento se expresa en el lenguaje inequvoco, el lenguaje de los nmeros, y encuentra en la matemtica su expresin ms acabada. Por ltimo, la ciencia y el conocimiento cientco reejan una estructura jerarquizada y 38

escindida. Lo comn es expulsado del campo de la ciencia, expulsin que es el sntoma de la gran expulsin de la realidad del individuo del mbito de la poltica cientfica. En el campo de la matemtica convergen el lenguaje natural y el cientco, sin embargo, en el campo de la tica y de la poltica esta divergencia es mayor. La comparacin entre el lenguaje natural y el lenguaje cientco resulta relevante en el mbito de la constitucin de la sociabilidad. Mientras el lenguaje natural es equvoco y en este sentido adecuado para captar la complejidad del hecho social y sus relaciones, el lenguaje cientco se construye sobre la simplicacin de esas relaciones. El primero requiere interpretacin, el segundo no, constituyndose como un lenguaje prescriptivo. Mediante el lenguaje cientco se puede proceder al proceso de simplicacin de la complejidad del mundo18. La relacin de ambos lenguajes con la realidad es distinta. El lenguaje natural 39

transmite la complejidad y equivocidad de las relaciones sociales. El lenguaje cientco sustituye esa complejidad por una estructura simple y desprovista de equvocos. Este proceso tiene que ver con la progresiva exclusin de la pregunta acerca del sentido de la accin y la puesta en primer y exclusivo plano de la ciencia, como conocimiento instrumental vinculado al dominio del mundo. En la exclusin de este tema se abre el camino hacia la exclusin de la materialidad y la puesta en primer plano de la formalidad. La centralidad de la formalidad cierra el paso a cualquier aproximacin material sobre el orden social. Un sntoma del profundo enraizamiento de la perspectiva sobre la formalidad que se ha alcanzado en el pensamiento moderno, es que este planteamiento se encuentra en lo que se considera como una de las formulaciones ms rigurosas de la moralidad en el mundo contemporneo, representada por el anlisis de Kant. El alcance de esta formalidad se hace explcito en 40

Kant. As el imperativo categrico tiene su origen en el querer determinado en forma apriorstica. El ser humano al que se reere Kant es el individuo. La regla objetiva se establece desde el mbito de la individualidad: el que una norma pueda ser considerada como universal, es algo que pertenece al juicio del individuo. En su planteamiento se abre paso un progresivo vaciamiento de la materialidad. Como l mismo seala: Todos los principios prcticos que suponen un objeto (materia) de la facultad de desear como fundamento de determinacin de la voluntad son todos ellos empricos y no guardan proporcin con ley prctica alguna (Kant 1986: 104). Lo emprico aparece como aquello que contamina la regla prctica de la razn. Esa concepcin de lo emprico empujar constantemente su anlisis hacia la formalidad. Lo material, las relaciones reales entre los seres humanos, no son objeto de consideracin directa. Slo desde la formalidad puede hacerse referencia a ellas. El origen de esta dicultad 41

radica en su concepcin del ser humano como individuo y a la vez como individuo compuesto de dos sustancias: alma y cuerpo. La individualizacin del ser humano es la ruptura con la condicin de ser sociable. La ruptura del vnculo entre los seres humanos plantea el problema de la sociabilidad como reunin de individualidades. La Ilustracin escocesa pona el principio en la materialidad de la individualidad, mientras que Kant lo pone en el alma. En ambos casos el ser humano, devenido individuo, no se relaciona con los dems sino que sigue una norma. Ambos llegan a la nocin formal de sociabilidad. La libertad del cuerpo haca posible las leyes del mercado. La libertad del alma hace posible la constitucin de una mxima universal. Ambas posiciones recalan sobre la formalidad, impidiendo pensar acerca de cules son las consecuencias materiales para otros seres humanos. En este giro sobre s mismo se encuentra el principio de las consecuencias no queridas de la accin. 42

La ley moral es un formalidad. La materialidad permanece fuera de la consideracin de la ley moral. Este quedar fuera es coherente con la reduccin del ser humano a la condicin de individuo. En esta reduccin es donde se encuentra el ncleo del problema. Sobre el universo de los individuos se alza el principio de la moralidad asentado en la universalidad "...que lo hace supremo fundamento formal de determinacin de la voluntad, independientemente de todas las diferencias subjetivas de la misma, lo declara la razn al mismo tiempo ley para todos los seres racionales, en cuanto en general tiene una voluntad, es decir una facultad de determinar su causalidad por la representacin de reglas, por consiguiente, en cuanto que son capaces de acciones segn principios prcticos a priori". (Kant 1986: 113) La secuencia de lo que plantea se puede recoger en los 43

siguientes momentos. Primero, la universalidad es independiente de las inclinaciones subjetivas y su origen se encuentra en la razn. Segundo, la razn declara esa norma universal ley para todos los seres racionales. Tercero, la nocin de ser racional hace referencia a la posibilidad de determinar su causalidad por medio de la representacin de reglas. Cuarto, esta posibilidad es sinnimo de la capacidad de regirse por principios prcticos a priori. En esta secuencia no hay referencia al "otro", sino exclusivamente a uno mismo. La capacidad de regirse por principios prcticos a priori remite nica y exclusivamente al permetro de la individualidad. En este horizonte se termina el juicio humano reducido a la condicin de individuo. Su obrar conforme a reglas a priori independientemente de sus consecuencias respecto de los otros es el resultado de esa forma de plantear la moralidad como acontecimiento formal. Esto guarda estrecha relacin con el estatuto moderno 44

de la razn, reducida a la condicin de razn instrumental. Disociada respecto de nes, pues stos slo se revelan en la proyeccin de la naturaleza del ser humano, la razn es un ciego operador. Racionalizar se transforma en un ejercicio de constantes operaciones que se cruzan y constituyen un plano de mltiples relaciones. La consecuencia de esta ubicacin instrumental de la razn es la nocin de formalidad. La naturaleza de la sociabilidad ordenada no se plantea desde un supuesto hecho material, sino meramente formal. En este desplazamiento subyace una distinta concepcin de la poltica. En el caso del formalismo, la poltica es administracin de principios. Frente a esto se contrapone la nocin de la poltica como prudencia, como construccin. Entre ambas nociones de la poltica subyace una diferente concepcin del ser humano: como ser social o como individualidad. La constitucin del lenguaje articial es una proyeccin 45

que tiene su origen en el proceso de subjetivizacin del conocimiento. Paralelamente, la formalidad es la nica va desde la que puede abordarse el problema de la totalidad constitutiva del orden social. La formalidad es el rasgo de la lgica econmica. La referencia a las leyes de la oferta y la demanda; la relacin entre crecimiento del benecio y el crecimiento de la inversin; la formulacin de las leyes del salario; la relacin entre crecimiento y el horizonte nal del equilibrio, etctera. son proposiciones cuya verdad se encierra en la coherencia de sus trminos. Este sistema de relaciones se despliega como el principio que hace posible el orden en las relaciones entre los individuos. stos, a su vez, contemplan el proceso como un universo reicado al cual deben adaptarse como condicin para su adecuado funcionamiento. La estabilidad o inestabilidad de este proceso contiene los momentos de estabilidad y crisis social. Lo caracterstico de la formalidad es que tanto un 46

momento como otro guardan relacin con la permanencia de ese orden de relaciones. En la medida en que el dinero es lo que hace posible el establecimiento de las relaciones que componen ese orden, su estabilidad es la condicin para su adecuado despliegue. Aqu se puede establecer la distancia entre una aproximacin material y una formal respecto del anlisis del proceso social. Una aproximacin material se despliega en torno a las consecuencias que este proceso tiene sobre distintos individuos. La pobreza y la marginacin de unos grupos y la riqueza y el bienestar de otros, son objeto de anlisis. Las diferencias aparecen como acontecimiento cuyo origen se encuentra en la forma de organizacin de las relaciones sociales. Esas diferencias se constituyen como nes, que desde la poltica son abordados racionalmente a partir de las relaciones que se establecen entre los seres humanos. No obstante, esta aproximacin material slo resulta 47

viable en determinado contexto. En primer lugar, en la superacin de la nocin de individualidad y en el establecimiento de la nocin del ser humano como ser sociable. En esta ltima perspectiva, la posicin material de un ser humano guarda relacin con la posicin material de otro ser humano, lo que abre la posibilidad de pensar en el otro, no en trminos de separacin sino de relacin. El proceso de individualizacin se despliega en sentido opuesto, pues lo que establece no es la relacin entre individuos sino la relacin de cada individuo respecto de las oportunidades que le proporciona el despliegue de la lgica econmica. En segundo lugar, supone el restablecimiento de la relacin entre el sujeto y el objeto, no en los trminos de un proceso de esquematizacin y simplicacin del mundo, sino en trminos del conocimiento de la composicin de ste. A partir del restablecimiento se abre la posibilidad de ordenar la realidad externa a partir de determinadas nalidades. Aqu vuelve a entrar en juego la poltica como un proceso de ordenacin intencional de las 48

relaciones sociales. La aproximacin formal atiende a las condiciones que hacen posible el despliegue ordenado de un proceso social. Lo relevante no son las consecuencias que este proceso pueda tener para determinados grupos sociales, sino el estable desarrollo de la lgica que rige el proceso social. Tanto la nocin de individualidad como la de conocimiento como proyeccin desde el sujeto, son los elementos que subyacen en esa aproximacin. La distancia entre ambas aproximaciones no puede cerrarse desde la crtica moral, desplegada como un discurso lleno de adjetivos. Lo que aqu se pone de maniesto es el proceso constitutivo de la modernidad en el que convergen problemas complejos. Uno de ellos, que tiene que ver con las races teolgicas, apunta hacia la creencia de que existe un orden y que ste puede ser descubierto mediante la accin del sujeto. En este sentido, las nociones de bien y mal estaran sujetas a la referencia, a una determinada norma moral. En relacin 49

con ello se encuentra tambin la nocin de un proceso teleolgico, que asociado al desarrollo de las fuerzas productivas concluira en un orden en el que todos los seres humanos estuvieran materialmente integrados. La persistencia de estas nociones est asociada a la moderna nocin de libertad individual que alude a la separacin respecto del otro. Nocin en la que subyace la composicin de un orden estable y seguro para los individuos. La apertura a una nueva perspectiva supone romper con estas nociones teleolgicas y lo que a ellas est asociado y a la vez la puesta en primer plano de la poltica como actividad intencional, desplegada desde la relacin entre los seres humanos, lo que abre un horizonte de incertidumbre. Estas referencias, presentadas en forma esquemtica, no tienen otro objetivo que apuntar a la extrema complejidad del problema y a sealar la necesidad de una intensa actividad crtica en el sentido de mostrar las races como posibilidad de afrontar este problema19.

50

51

III
Esta concepcin va asociada a la nocin de la poltica como una actividad compatible con la libertad individual. La referencia al providencialismo implicaba la exclusin del poder como factor constituyente de la lgica que ordenaba las relaciones sociales. La desaparicin del providencialismo pone en primer plano al poder como el factor que constituye la lgica del orden social. La Ilustracin haba establecido la relacin entre la nocin homognea de la naturaleza humana y la constitucin de la legalidad social. El proceso disciplinario aparece como un componente no visible de la constitucin de la modernidad. En esto se proyecta la apariencia de un mundo de individuos libres, no regidos por el poder, sino por la lgica. El proceso desde el que se resume la historia del poder culmina en la nocin de 52

la poltica como administracin de las cosas y creacin de las condiciones en las que se desarrolla el individuo libre. La nocin de disciplina no se plantea en trminos de imposicin exterior de normas de comportamiento, sino en trminos de desarrollo del autocontrol. La modicacin del carcter es la forma ms acabada del disciplinamiento. La lgica del mercado disciplina al ser humano en la medida en que subsume su comportamiento bajo las determinaciones de una suerte de racionalidad maqunica. Este disciplinamiento tiene como condicin la completa individualizacin del ser humano. El proceso de disciplinamiento se congura como un poder productivo ya que aspira a congurar al ser humano como una mquina de producir. Es, en este sentido, un poder productivo orientado hacia la ecacia. El proceso de disciplinamiento aparece inscrito en un contexto en donde lo que se persigue es la integracin del ser 53

humano en un proceso social. La constitucin de la individualidad centrada en el trabajo productivo y en el consumo se inscribe dentro del proceso de disciplinamiento. Disciplinar es modicar la estructura del sujeto para integrarlo en un ordenado proceso social. El poder, en el mundo moderno, es una prctica que se despliega como un discurso que es recibido como un cdigo. La transformacin del discurso en cdigo es la exclusin de la subjetividad y su constitucin como un punto pasivo que recibe y acata rdenes. La lnea que vincula el discurso al cdigo, as como el momento en el que ambos se constituyen y el primero se transforma en el segundo, es el ncleo cuya claricacin arrojar luz sobre la forma y la constitucin del poder. El poder es el elemento que constituye la sociedad. Sin relaciones de poder, la sociedad sera una abstraccin. El poder se congura en una determinada forma, de acuerdo con cada poca. En este sentido el poder no es 54

una institucin ja. El poder es una estrategia compleja vinculada a una sociedad dada. El poder gobierna las acciones a la vez que preserva su libertad como ser deseante. El poder slo existe cuando se traduce en accin que se ejerce sobre sujetos libres. La libertad del sujeto se entiende en trminos de posibilidad de reaccionar en forma mltiple y tener modos distintos de comportamiento. Conducir conductas disciplinar es uno de los elementos del poder. El disciplinamiento no consiste en imponer, sino en modicar las capacidades, insertar al sujeto en un proceso. El orden es el resultado de la normalizacin as como de la reduccin de la indisciplina. En esto se determina la constitucin de la sociabilidad. El ser humano se aproxima a la condicin de mero soporte de la racionalidad maqunica. Los desajustes en la sociabilidad son atribuidos a una insuciente normalizacin. Son la consecuencia de la irreductibilidad del ser humano a la condicin de 55

soporte de la racionalidad maqunica. A partir del siglo XVIII el problema de la organizacin poltica se empieza a plantear como administracin de las cosas. El comercio aparece como el vnculo que une a unos individuos con otros. Empieza a congurarse una nueva nocin de la naturaleza del ser humano que se caracteriza por la tendencia al intercambio. El comercio es la proyeccin de la naturaleza de los seres humanos. La poltica se desplaza desde el ser humano hacia la administracin de las cosas, este desplazamiento tiene una primera consecuencia, la ruptura de las relaciones inmediatas de subordinacin de un individuo respecto de otro. A la vez que se produce la superacin de esta relacin de subordinacin va tomando forma la conguracin del ser humano como individualidad y con ello la caracterizacin de la libertad como capacidad de perseguir el propio deseo. La politica no se plantea como administracin sobre los seres humanos, sino como administracin sobre las 56

cosas. En este desplazamiento hay un elemento de continuidad que se hace explcito a partir de la nocin aristotlica de la poltica que tena como nalidad la constitucin del ser humano bueno, el desarrollo de su alma intelectiva y su constitucin como ser humano tico. La poltica apareca como un proceso de formacin del ser humano. En esta concepcin subyaca un doble supuesto. El primero aluda a la posibilidad de modicar el carcter y la naturaleza del ser humano. Las acciones expresaban el carcter que mediante el hbito se poda modicar y con l la naturaleza. La nocin de naturaleza humana no aparece aqu como una inmodicable realidad descriptible mediante el conocimiento. Precisamente en la puesta en primer plano de la nocin de naturaleza inmodicable se despliega la nocin de conocimiento cientfico social. En esta perspectiva slo cabe el discurso descriptivo: el ser humano no es como es y desde este principio puede 57

explicarse su relacin con los dems20. La poltica como tcnica que congura el orden social se desvincula de la accin y formacin del ser humano desplazndose hacia la ordenacin de ste. El territorio y la poblacin que lo ocupa pasan a ser el objeto de la poltica. Su manipulacin y encuadramiento se constituyen en el problema poltico. Maquiavelo en sus consejos al Prncipe le seala cmo manipular las pasiones de los individuos, para de este modo imponer su voluntad. En el siglo xviii, Mandeville apelar a la habilidad del poltico para mover a los individuos, no hablando a su razn sino a sus pasiones. La poltica es control sobre los individuos, limitacin de su libertad. El origen de este modelo es el pacto entre los individuos mediante el cual aseguran su vida transriendo su libertad al soberano. La seguridad aparece como el motivo central de la paz civil y sobre ella se articula la poltica. Esto implica, a su vez, una 58

limitacin a la voluntad del soberano que tiene que ver con el principio de conservacin de la vida del individuo. En una forma borrosa se puede observar la emergencia de las nociones de legalidad y legitimidad. La primera alude a la expresin de la voluntad del soberano, la segunda a los lmites que son irrebasables por esa voluntad. Tanto en la frmula del contrato como en su ejercicio subyace un elemento importante, la seguridad del individuo. La irreformabilidad de la naturaleza humana y su constitucin en el permetro individualizado de un cuerpo cuyo movimiento est determinado por sus pasiones, constituye al otro como lo peligroso. El hombre, dir Hobbes, es un lobo para otro hombre, expresando esta peculiar relacin. Lo que en Aristteles apareca como el hombre no tico, es en la modernidad el nico hombre posible. Paralelamente a la fsica poltica se ir abriendo otra concepcin que pone en las reglas del comercio el 59

principio constitutivo de la sociabilidad y hace de ellas el objeto de la poltica. El comercio emerge como la condicin de la prosperidad de las naciones. Las reglas del comercio contienen la prosperidad de las naciones. La teora poltica se aleja de las formas anteriores la dominacin sobre el territorio y el pueblo que resultan irrelevantes para la organizacin, bienestar y fortalecimiento de las naciones. La perspectiva del individuo como cuerpo cuyas leyes caen dentro del campo de la naturaleza y su asociacin con la sociabilidad ordenada, cierra el espacio a la anterior forma de concebir la poltica. Esta nocin nace asociada con ua restriccin en el hacer politico: aquella que le veda intervenir en el libre desenvolvimiento del individuo en pos de sus intereses. La constelacin del comercio se desarrolla sobre una doble exigencia. Primero, la centralidad de las leyes, del comercio y segundo la disolucin de las formas tradicionales del poder del soberano. 60

Se abre una nueva perspectiva de la poltica que sin abandonar su funcin central en el mundo moderno, la separacin entre los individuos, adopta un nuevo aspecto. Ahora ya no se orienta hacia la restriccin de la libertad del individuo, sino a la administracin del espacio en el que esta libertad se puede realizar. La poltica deriva hacia la administracin de las cosas. El rasgo ms caracterstico de la modernidad es la concepcin de la poltica como un mbito que no modica la libertad del individuo. La nocin de sociedad libre se asienta sobre este apartamiento de la poltica respecto de lo que puede implicar la subordinacin del individuo. Sus antecedentes inmediatos se pueden colocar en dos puntos diferentes. Uno es el desarrollo de la lnea que pone al comercio como el origen de la sociabilidad ordenada. Otro, est relacionado con la inuencia que Newton ejerci en el siglo XVIII, abriendo la posibilidad de considerar la realidad como sujeta a leyes. 61

En este contexto se despliega la nocin moderna de poder como dominio no antropomrco. Esto supone, en primer lugar, que el dominio se enfrenta al individuo singular como universal. Es el rasgo no antropomrco del dominio moderno. Es la universalidad que cierra cualquier otra posibilidad. Es la imposibilidad de hablar de otra cosa, es la imposicin de un nico lenguaje. En segundo lugar, los miembros de la sociedad se fragmentan, dividen y separan sobre la rejilla de la divisin del trabajo. Esta rejilla les es impuesta como condicin para la realizacin de la totalidad cuya racionalidad se multiplica. El individuo se ve como un ser aislado, como pieza de un engranaje que se desarrolla en trminos cada vez ms racionales y se le presenta como una instancia exterior al que determina su vida. En tercer lugar, el dominio de una minora sobre una mayora pierde su forma antropomrca y aparece como avasallamiento del individuo por parte de muchos. La relacin minora que domina mayora dominada no se presenta como tal, sino como el 62

universal que domina al individuo particular. La constitucin de la minora en lo universal es el rasgo caracterstico de las formas modernas de dominacin. Por ltimo, la colectividad y el dominio, lo extrao a las individualidades, es lo que sedimenta la forma del pensamiento moderno.

63

Notas
1 En el mundo moderno el comercio emerge como la condicin de la prosperidad de las sociedades. Las reglas del cmercio y subyaciendo a ellas las de la produccincontienen la clave del progreso de las naciones. La teora poltica ve su objeto tradicional, el dominio sobre los seres humanos, desvalorizado. Las formas polticas son desde la nueva perspectiva irrelevantes para la organizacin de la sociabilidad. 2 Este despliegue puede seguirse en Las confesiones de San Agustn. 3 El alma es el soplo divino. El cristianismo escinde el presente, representado por el cuerpo, de lo eterno, representado por la inmortalidad del alma. 4 Esta separacin contrasta con la nocin aristotlica de 64

la unidad de forma y materia. 5 A nales de siglo el pensamiento de Nietzsche cuestion esta estructura providencial. La muerte de Dios lleva consigo la ruptura con la idea de un mundo verdadero. La verdad es una proyeccin del ser humano. Una ccin til desde la que se hace manejable y calculable el mundo exterior. 6 Tertuliano en su apologia contra los gentiles describe al hombre religioso como aquel que debe creer en lo que no ve. 7 En Vico se encuentra la nocin providencialista. Dios ha trazado el plan segn el cual el ser humano regido nicamente por s mismo puede vivir en sociedad (Vico 1948). Posteriormente Mandeville argumenta la paradoja "de cmo los vicios privados dan lugar a las virtudes 65

pblicas. En el siglo XIX, Comte dar forma a esta idea describiendo el despliegue de la racionalidad humana como un proceso teleolgico de acercamiento y culminacin en la verdad. Los estados teolgico y metalisico proyectan cciones sobre la razn, que solamente se desvanecen en el estado positivo. La sociologa es una ciencia prctica cuyo objetivo es terminar con la poltica como relacin de dominio y congurarla en una dimensin exclusivamente tcnica. 8 En el siglo XX Mises desarroll una nueva concepcin de la individualidad no centrada en el deseo, sino en la voluntad y la eleccin. Sobre esta perspectiva caracteriz la praxeologia cuyos rasgos generales centr en varios puntos. Primero, que trata de la accin humana intencional. Segundo, como seala . . .no pretende saber nada de las intenciones de un espritu absoluto y objetivo, ni de una 66

significacin inherente al curso de los acontecimientos. Tercero, su campo de observacin "es el actuar del hombre en si, independientemente de todas las circunstancias del acto concreto (Mises 1985: 32-34). La praxeologa no alude al contenido de las elecciones, slo toma en cuenta el "carcter esencial y necesario de la estructura lgica del espritu humano (Mises 1985: 38). 9 La secularizacin no es un proceso de apartamiento de las nociones religiosas, sino su interiorizacin. 10 Weber ya haba hecho alusin a un fenmeno anlogo en La tica protestante y el espritu del capitalismo. 11 ...la inteligencia de la limitacin de la capacidad de raciocinio del hombre es ahora slgo distinto a lo que era antes, un mero motivo de resignacin, de moderacin o de reverencia creyente, sino concentrado de una certeza que hace de la subjetividad de la 67

autoconciencia el punto de partda de los procesos cada vez ms penetrantes de reduccin de la complejidad sobre la base de premisas bien seguras (Luhmann 1983: 22). Es el mundo de la reduccin de la complejidad en la que se instala la seguridad de los instalados. 12 Como Heisenberg seala: Esta divisin es arbitraria e histricamente una consecuencia directa de nuestro mtodo cientco; el uso de conceptos clsicos es nalmente una consecuencia del modo humano general de pensar. Pero esto es ya una referencia a nosotros mismos y en esta medida no es completamente objetiva (Heisenberg 1963: 55). 13 Tambin seala Heisenberg: La base de la losofa de Descartes es radicalmente distinta de la de los lsofos 68

griegos. Aqu, el punto de partida no es un principio fundamental o sustancia, sino el intento de un conocimiento fundamental. Y Descartes comprendi que lo que conocemos acerca de nuestras mentes es ms cierto que lo que conocemos acerca del mundo exterior. (Heisenberg: 1963: 72-73). La subjetividad se articula como punto de partida del conocimiento inequvoco. Lo exterior aparece como algo no determinable y sujeto a toda clase de equvocos. 14 Heiko Oberman reproduce la siguiente cita de Biel: El intelecto forma un concepto del objeto experienciado; si el acto de conocimiento ha sido perfecto este concepto corresponder perfectamente con el objeto (Oberman 1963: 61). 15 Podemos decir entonces primero que el sujeto del conocimiento tiene solamente una parcial primaca en virtud de pertenecer a una proposicin como el sujeto 69

de una conclusin; segundo, que la ciencia sea como una conclusin o muchas, es el producto del sujeto y el atributo conocido independientemente a travs del conocimiento intuitivo, sea directo o indirecto, y acompaado de una proposicin; y tercero, que slo el sujeto como un trmino incompleto rio da ni contiene conocimiento ms all del conocimiento de s mismo como lo conocido, puesto que todo conocimiento en el sentido propio es complejo" (Leff 1975: 329). 16 Como en otro momento seala Heisenberg: Las ciencias naturales no slo describen y explican la naturaleza; es una parte de la interrelacin entre la naturaleza y nosotros mismos; ello describe la naturaleza como expuesta a nuestro mtodo de conocimiento" (Heisenberg 1963: 75). 17 Esta nocin se encuentra a nales de siglo en Nietzsche. Actualmente es el elemento vertebrador del anlisis de Luhmann sobre la constitucin del sistema social. Esa constitucin del sistema social no guarda 70

relacin alguna con una posible ontologa del hecho social, sino que se plantea como un proceso que tiene su origen en la intersubjetividad. La organizacin social aparece como resultado del desenvolvimiento de normas que tienen su origen en las relaciones entre los individuos y no en una supuesta naturaleza subyacente al hecho social. En esta perspectiva la sociedad se concibe como creciente complejidad y como susceptible de ser determinada por procesos contingentes, lo que excluye a la naturaleza como fuente de normas. En este contexto lo relevante de la accin no es su eventual racionalidad o irracionalidad, sino su orientacin hacia la resolucin de problemas. La operacin, como lo que permite resolver los problemas que acarrea la complejidad, se constituye en el hilo conductor de la organizacin de las relaciones sociales. Los sistemas son reduccin de la complejidad del mundo. La identidad del sistema radica en las formas en las que 71

reduce la complejidad. La teora de la sociedad tiene que ver con ideas tales como la reduccin de la extrema complejidad y contingencia del mundo y con la creacin de un entorno ordenado para todos los subsistemas de la sociedad (Luhmann 1983: 192). Los nes son entendidos como una ordenacin performativa que proporciona estabilidad. La estructura sistmica se articula como un medio para un n. El sistema es resultado de la reduccin de la complejidad del mundo. El fin es un medio de reduccin de la complejidad. 18 ste constituye el argumento planteamiento de Luhmann. central del

19 Uno de los ejes de esa crtica debe cuestionar la nocin de capitalismo y concentrar su atencin en el hecho mismo de la economa como lo que constituye, en el mundo moderno, la clave para la constitucin de la sociabilidad. 72

20 El planteamiento aristotlico de la poltica considera la naturaleza como lo que se congura mediante las acciones. El segundo supuesto se inscribe en la concepcin del ser humano como dotado de una especca alma intelectiva. Aqu aparece la nocin de causalidad nal: el ser humano que tiende hacia el desarrollo de su alma intelectiva, en el que est implicada la relacin con el otro. La sociabilidad es una proyeccin del ser humano. La poltica en cuanto que forma al ser humano no implica el despliegue de la sociabilidad, de ah que se sea el centro de la accin de la poltica.

73

BIBLIOGRAFA
Ag ustn, San. 1994. Las confesiones. Madrid. C usa, Nicholas de. 1991. The Catholic Concordance. Cambridge: Cambridge University Press. Heisenberg , W erner. 1963. Physics and Philosophy. Londres. Kant, Immanuel. 1986. Crtica de la razn prctica. Mxico: Porra. Lef f , Gordon. 1975. William of Ockham: The Metamorphosis of Scholastic Discourse. Manchester: Manchester University Press. Mises, Ludwing von. 1985. L action humaine. 74

Pars:Presses Universitaires de France. Muralt. 1985. La mtaphysique du phnomne. Pars: Vrin. ------ 1993. L enjeu de la philosophie medivale. Ledan: E.J. Brili. Newton, Isaac. 1987. Principios matemticos de la filosofia naturaL Escohotado (ed.). Madrid: Tecnos. O berman, Heik o A. 1963. The Harvest of Medieval Theology. Massachusetts: Massachusetts University Press. Schopenhauer, Arthur. 1974. Parerga & Paralipomena, vol. u. Oxford: Oxford University Press. Vico, Giambattista. 1948. The New Science. Ithaca.

75

Las races teolgicas de la lgica econmica. Elementos para una crtica al liberalismo, de Andrs Bilbao, termin de imprimirse en la ciudad de Mxico, durante marzo de 1999, en los talleres de S y O Editores, S.A. de C.V., Col. Santo Domingo de los Reyes, 04369, Coyoacn. Se tiraron 500 ejemplares ms sobrantes sobre papel bond de 75 grs. En su composicin se utilizaron tipos Bookman Old Style de 12, 11, 9, 8, 7 y 6 puntos. La correccin de estilo y la edicin cientfica estuvieron a cargo de Clara Ehzabeth Castillo; la lectura de pruebas, de Juan Francisco Escalona Alarcn; las caractersticas y composicin tipogrficas, de Alida Casale Nez.

76