Desarrollo y Dominacin Hacia la descolonizacin del pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms fuerte 1

Jos de Souza Silva2 E-mail: souzasilva2003@hotmail.com San Jos, agosto de 2004 Resumen Con la emergencia de los movimientos tnicos-sociales, los grupos histricamente silenciados estn rompiendo el mapa hegemnico del conocimiento que hace del Tercer Mundo un receptor de valores, premisas, conceptos, teoras, modelos, paradigmas, etc., creados por otros actores en otros lugares. Ellos ya no aceptan que lo vlido, relevante o verdadero slo est presente en ciertas lenguas y viene slo de ciertos lugares. Esta dominacin epistmica influencia la forma de ser, sentir, pensar y actuar hasta de intelectuales progresistas que afirman pensar sistmica y crticamente la sostenibilidad del desarrollo. En sus prcticas discursivas, ellos no cuestionan al desarrollo mismo, solamente a sus adjetivos calificativos, reproduciendo siglos de hegemona epistmica eurocntrica. Este trabajo es una deconstruccin de la idea de desarrollo; una invitacin a la descolonizacin del pensamiento eurocntrico, contribuyendo con: (i) un marco interpretativo desde una tica de la indignacin con imperialismos antiguos y nuevos, quitndoles la mscara de cordero que oculta el rostro de lobo del desarrollo como hipocresa organizada para la dominacin; (ii) un marco histrico de esta hipocresa durante el colonialismo imperial y en el actual imperialismo sin colonias; y, (iii) un marco tico para inspirar nuevos esfuerzos hacia la construccin de otro futuro, posible y necesario, donde la injusticia imperial no florezca y la felicidad de la mayora sea una posibilidad. Su conclusin es un epitafio para la idea de desarrollo por organizar la hipocresa y legitimar la injusticia. Palabras claves: desarrollo, dominacin, pensamiento eurocntrico, conocimiento, resistencia, poder. Introduccin Los esfuerzos masivos para desarrollar el Tercer Mundono fueron motivados por consideraciones puramente filantrpicas sino por la necesidad de traer el

Tercer Mundo a la rbita del sistema comercial occidental para crear un mercado en continua expansin para nuestros [de Estados Unidos] bienes y servicios y como fuente de mano-de-obra barata y materia-prima para nuestra industria. Este fue [tambin] el objetivo del colonialismo especialmente en su ltima faseExiste una continuidad impresionante entre la era colonial y la era del desarrollo, tanto en los mtodos usados para lograr sus objetivos como en las consecuencias ecolgicas y sociales de aplicarlos (Eduard Goldsmith, en Development as Colonialism; en Goldsmith 1996:253) El trabajo construye un epitafio para la idea de desarrollo, a travs de su deconstruccin desde la indignacin de los subalternos con los paradigmas eurocntricos y su hegemona epistmica que nos hace rehenes del pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms fuerte. Disfrazado por muchos nombres (civilizacin, progreso) y oculto bajo varios rostros (colonizacin, globalizacin), el desarrollo ha sido desde 1492 la ms atractiva idea galvanizando a gobiernos, lderes y sociedades, independiente de raza, religin e ideologa. Sin embargo, por nunca cumplir sus promesas, funcionando apenas para organizar la hipocresa y legitimar la injusticia, esta idea ha fracasado. Para nuestra felicidad sostenibilidad de todas las formas de vida en el planeta, esta idea concebida por el ms fuerte para explotar al ms dbil debe ser sepultada. Histricamente, la idea de desarrollo ha sido validada a partir de falsas premisas, falsas promesas y soluciones inadecuadas. A travs de regmenes de poder que controlan factores estratgicos de naturaleza material y simblica, diferentes imperios han subordinado a personas, grupos sociales, comunidades, sociedades, economas, regiones y hasta continentes. Para legitimar las injusticias que emanan de las contradicciones que les son inherentes, estos imperios establecen un discurso hegemnico para justificar su rgimen de poder del cual emanan reglas, premisas, prcticas sociales, objetos, verdades, realidades, etc., para institucionalizar su derecho a la dominacin. En occidente, el derecho del poderel derecho del ms fuerteha prevalecido sobre el poder del Derecho. Para justificar su rgimen de injusticia, la civilizacin occidental cre una cultura cnica y otra del miedo. La cultura cnica permite a muchos gobiernos usar la mentira como filosofa de negociacin pblica para ocultar la injusticia que privilegia intereses particulares, mientras con la cultura del miedo se pueden moldear mentes obedientes y cuerpos disciplinados para banalizar la injusticia social. Cambian los actores y sus estrategias, eufemismos y metforas engaosas, pero no cambian sus falsas premisas, promesas y buenas intenciones en apoyar a los desfavorecidos. Tampoco cambia la naturaleza injusta de su dominacin.

Dando sentido y organizacin a esta hipocresa est la idea de desarrollo. No siempre planteada bajo este nombre, esta idea ha sido conveniente para la dominacin, como un imperativo moral y evolucionista que separa la economa de la poltica y la poltica de la justicia, estableciendo un enfoque que culpa a la misma vctima. Esto ocurrir hasta que esta injusta civilizacin colapse bajo las contradicciones que la hacen insostenible. Mientras tanto, el espectculo de hipocresa organizada ofrece escenas abominables e indignantes de crueldad e injusticia. Un ejemplo es la mentira compartida por los gobiernos de los Estados Unidos, Reino Unido y Espaa para legitimar la ilegal invasin de Irak, conveniente para el oportunismo de un imperio decadente e injusto que sin la fuerza del argumento usa el argumento de la fuerza y del miedo para sustituir la etiqueta del comunismo por la del terrorismo como el enemigo pblico nmero uno de la humanidad. Sin embargo, no se puede esperar por el colapso natural de este rgi men de injusticia. El 11 de septiembre ha demostrado que el imperio es vulnerable. No es intocable. Pero el terrorismo no es la mejor forma de hacerle inviable. Hay mil y una formas de minar su ya precaria sostenibilidad imperial. Pero no existe una luz al final del tnel; hace falta osada tica, poltica, social e intelectual para construirla y ponerla al final de mltiples tneles, para contagiar a muchos con la esperanza y la energa tica que emerge con los movimientos tnico-sociales. Estos surgen de la insatisfaccin y de la indignacin con la banalizacin de la injusticia social (Dejours 2000), para construir una globalizacin contrahegemnica (Escobar 2004a). Hay alternativas al neo-mercantilismo denunciado por Petras (2003) que emerge en un contexto descrito por Escobar (2004a) como un orden econmico-militarideolgicoglobalidad imperial centrado en los Estados Unidos, cuyo lado oscuro es la colonialidad global: la supresin y marginalizacin del conocimiento y cultura de los grupos subalternos. Otro mundo mejor es necesario y posible, pero no bajo los mismos marcos hegemnicos que criticamos. Un esfuerzo epistmico diferente puede construir paradigmas cientficos, sociales, polticos, etc., contextuales, vinculados a lugares y a pueblos, principalmente a los lugares invizibilizados y a los pueblos silenciados, que deben emerger, respectivamente, como espacios de interaccin y comunidades interpretativas libres del pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms fuerte. Este esfuerzo epistmico contextualizado comenz en varios lugares con la osada poltica e intelectual de ciertos autores (Ej.: Fidel 1999; Lander 2000; Mignolo 2001; Quijano 2002; Walsh et al. 2002; Santos 2003; Escobar 2004a, 2004b) que revelan como el legado del colonialismo imperial nos mantiene subalternos ante una epistemologa dominante construida a partir de paradigmas eurocntricos que aun persisten durante el imperialismo sin colonias liderado por los Estados Unidos. Esta hegemona epistmica depende de la geopoltica del conocimiento que sostiene la colonialidad del poder con fines de dominacin. La geopoltica de los saberes define los lugares y las lenguas dominantes, mientras

que la colonialidad del poder traduce el poder de crear/legitimar un patrn epistmico-ideolgico dominante. De esta colonialidad emergen falsas dicotomas forjando categoras superiores e inferiores, que fracturan comunidades, desintegran sociedades y dividen incluso la humanidad, definiendo la superioridad de unos y la subalternidad de otros. Con la emergencia de los movimientos tnicos sociales, los silenciados gritan rompiendo el mapa hegemnico del conocimiento/saberes que hace del Tercer Mundo un mero receptor de valores, premisas, promesas, conceptos, teoras, modelos, paradigmas, etc. Ya no se puede aceptar que lo vlido, lo relevante o lo verdadero slo est en determinadas lenguas y viene solamente de ciertos lugares. Esta dominacin epistmica consigue influenciar las formas de ser, sentir, pensar y actuar hasta de intelectuales progresistas que hoy afirman estar pensando sistmica y crticamente la sostenibilidad del desarrollo. Ellos no perciben que estn reproduciendo quinientos aos de hegemona epistmica eurocntrica. Inspirado en algunos de estos esfuerzos epistmicos contextualizados3, este trabajo realiza una deconstruccin de la idea de desarrollo. Esta invitacin a la descolonizacin del pensamiento eurocntrico hegemnico, que prevalece desde 1492, (i) construye un marco interpretativo desde una tica de la indignacin con imperialismos antiguos y nuevos, quitndoles la mscara de cordero que oculta el rostro de lobo del desarrollo como hipocresa organizada para la dominacin; (ii) comparte un marco histrico para percibir esta hipocresa practicada durante el colonialismo imperial y hoy durante el imperialismo sin colonias; y, (iii) propone un marco tico para inspirar nuevos esfuerzos hacia la construccin de otro futuro, posible y necesario, donde la injusticia imperial no florezca y la felicidad de la mayora sea una posibilidad. Su conclusin es un epitafio para la idea de desarrollo por organizar la hipocresa y legitimar la injusticia. 3 Principalmente Sachs (1992, 1999), Rist (1997), Escobar (1998), lvarezGonzlez (2003, 2004). Marco interpretativo El derecho del ms fuerte en la historia El ms fuerte no lo es jams bastante, para ser siempre el amo o seor, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber (J. J. Rousseau, en El Contrato Social; Rousseau 1985:38) Rousseau escribe sobre el derecho del ms fuerte, revelando que ste nunca est satisfecho en ser el ms fuerte en su relacin con el ms dbil, sino que busca transformar el uso de su fuerza en un derecho y la obediencia en un deber del ms dbil. El ms fuerte intenta institucionalizar la relacin desigual creando artificialmente un tipo de asimetra legtima para asegurarse la parte del len en la apropiacin de los beneficios. Eso ocurre cuando hay intencin de dominacin.

Donde hay dominacin hay ejercicio del poder para controlar factores materiales y simblicos estratgicos, y un discurso para justificar la dominacin entre los dominados como si la misma fuera parte del orden natural de la s cosas, para viabilizar tambin una agenda oculta que es el blanco de los intereses y esfuerzos del poder hegemnico ejercido estratgicamente a travs de relaciones que ocultan el mismo poder. As, la trama de relaciones dentro y entre sociedades es rica en discursos y contra-discursos que la constituyen y son por ella influenciados. Bajo el concepto de poder como relacin, algunos discursos forjan la ideologa de los dominadores; otros permiten imaginar una utopa que inspira el arte de la resistencia de los dominados. Discursos, dominacin y el arte de la disimulacin-resistencia Uno de los aspectos crticos para comprender el poder como relacin, desde el punto de vista de la psicologa social, es su tendencia a ocultarse, a quedar disfrazado, incluso a negarse como poder. Segn Foucault, el poder como relacin se presenta como exigencia natural o razn social. El poder se transforma en valor que a su vez justifica al poder, negando su existencia misma, camuflndose en las prcticas sociales y configuraciones institucionales que genera. El discurso ideolgico genera reglas, prcticas, verdades y arreglos incorporados en las instituciones y en los comportamientos sociales. La alianza entre razn y poder se da como una imbricacin entre saber y poder, entre discurso y poder, porque saber y poder se articulan en el discurso. En dicha relacin, poder produce saber y saber genera poder; ellos implican uno al otro. No existe una relacin de poder sin la correspondiente constitucin de un campo de conocimiento, ni existe conocimiento que no presuponga o constituya simultneamente relaciones de poder. Segn Escobar (1998), un discurso es un rgimen de representacin que crea una cierta realidad y un marco cultural para percibirla y reproducirla. Un discurso crea una coherencia para informar modos de interpretacin y genera prcticas que construyen correspondencia entre el discurso y los modos de intervencin que lo (re)producen, implementan y perpetan. Un rgimen de representacin articula valores, objetos y prcticas que institucionalizan la interrelacin y manejo de significados, al mismo tiempo que establece un espacio tcnico que se transforma en el mundo de los expertos, donde la ciudadana tiene poca o ninguna influencia. Nuestra existencia se desarrolla en medio a una trama de discursosy contradiscursosque coexisten en una jerarqua de relaciones donde algunos se vuelven hegemnicos. No es lo mismo el poder del discurso que el discurso del poder. El poder del discurso es centrado en la relevancia de la aplicacin (dimensin prctica) e implicaciones (dimensin tica) de su contenido para una mayora para quien (e idealmente con quien) el discurso es construido. Ya el discurso del poder es centrado en los intereses particularesagenda ocultade sus representantes, pero nunca de la mayora supuestamente representada; excepto los intereses de una pequea lite entre los dominados, que hace

alianzas agenda oculta con los dominadores a cambio de beneficios y privilegios particulares. El xito del discurso del poder depende del poder de sus autores, que usan el argumento de la fuerza. El xito del poder del discurso deriva de motivos humanos, sociales, ecolgicos y ticos de sus autores, que optan por el uso de la fuerza del argumento. El discurso hegemnicodiscurso del poderintenta justificar la injusticia de la dominacin, mientras el discurso contra-hegemnicopoder del discurso denuncia y subvierte el discurso hegemnico y sus correspondientes prcticas imperialistas, a la vez que genera nuevas reglas y prcticas. El discurso del poder est asociado a una ideologa de los dominadores donde el xito depende de la falta de escrpulos en cometer injusticias. El poder del discurso est asociado a una utopa de los dominados cuyo xito depende de su capacidad de indignarse colectivamente. Como regla, un discurso ideolgico intenta hacer invisible el ejercicio del poder. Pero no existe slo un tipo de discurso. Tampoco los discursos son una exclusividad del dominador. En Los Dominados y el Arte de la Resistencia, James C. Scott (1995) revela distinciones inspiradoras entre el discurso pblico y el discurso oculto de ambos, dominador y dominado. El discurso pblico del dominador es una sntesis de sus relaciones explcitas con los dominados. Dicha construccin discursiva impresiona, afirma y naturaliza el poder de las elites dominantes, y oculta o eufemiza la ropa sucia del ejercicio de poder. Es el autorretrato de los dominadores. Para legitimar su discurso y hacer que este positivo autorretrato tenga fuerza retrica frente a los subordinados, hacen concesiones a los intereses de estos, porque deben convencerlos que gobiernan en su nombre. Es peligroso para la dominacin que uno de sus representantes acte pblicamente contradiciendo un principio explcito de su poder, o revelando parte de la agenda oculta en el ejercicio del poder. Podra causar indignacin colectiva. Cada forma de dominacin tiene su espacio especfico y su propia ropa sucia, que no debe ser lavada en pblico. Los que dominan bajo la premisa de una inherente superioridad dependen de la pompa, leyes, insignias, rituales, ceremonias pblicas de tributo, etc. Estos ritos pblicos crean el espectculo de la unanimidad, fidelidad y decisin entre los dominadores, que es montado para impresionar a los dominados y parte de los dominadores que necesitan tener su conviccin cultivada y sostenida. El discurso oculto es contexto-cntrico. Es especfico de un espacio social determinado y de un conjunto particular de actores; es construido de forma clandestina en espacios de la intimidad privada, en el caso de ambos dominadores y dominados. Contiene actos de lenguaje y una

extensa gama de prcticas que contradicen el discurso pblico, razn por la cual se les mantiene fuera de la vista y en secreto. Los grupos dominantes tienen mucho que esconder y en general cuentan con los medios para hacerlo. Algo semejante ocurre con los grupos subordinados, pero ticamente no es idntico al caso de los dominadores, porque se trata de una reaccin a la opresin, y no de una estrategia voluntaria para dominar, explotar, etc. El discurso oculto obliga a dominadores y dominados a actuar pblicamente a travs de una mscara para el manejo de las apariencias; cuanto ms amenazante sea el poder, ms gruesa ser la mscara. La subordinacin exige representar convincentemente la humildad y el respeto, mientras la dominacin exige actuar con altanera y dominio. Para los subordinados, el peligro est en que sus rostros pueden terminar identificndose con la mscara usada por mucho tiempo, porque la prctica de la subordinacin genera, con el tiempo, su propia legitimidad. La frontera entre el discurso pblico y el oculto es un espacio de conflictos entre dominadores y dominados. Gran parte del poder de los dominadores es derivado de su capacidad de definir y (re)reconfigurar lo que es relevante dentro y fuera del discurso pblico. Cada grupo se familiariza con el discurso pblico y el oculto de su crculo de relaciones. La calma superficial de la vida poltica es una falsa prueba de armona entre las clases sociales. Cada clase, por conveniencia para su sobrevivencia, evita prudentemente confrontaciones pblicas irrevocables. Segn Scott, para sobrevivir, los dominados han desarrollado el arte de la resistencia, a travs de cuatro formas de discurso, de los cuales derivan distintas estrategias y prcticas correspondientes: El discurso de aceptacin de la dominacin. Este discurso adopta integralmente como vlido el halagador autorretrato de las elites dominantes, sus premisas, promesas y soluciones. Eso ocurre con muchos intelectuales que antes se declaraban de izquierda pero que capitularon ante la ideologa del mercado, como Fernando Enrique Cardoso, uno de los padres de la Teora de la Dependencia en el pasado. El discurso oculto. ste revela la emergencia de una cultura poltica disidente que nace de la indignacin individual y colectiva con la injusticia, la humillacin y la falta de respeto a la dignidad humana. Es lo comn entre (y dentro de) los grupos subalternos. El discurso (y las prcticas) del disfraz. ste nace de la necesidad de proteger a sus autores y simpatizantes, incluyendo chistes, canciones, eufemismos, ritos y cdigos. Es muy comn dentro de los grupos subalternos; estas prcticas fueron comunes durante las dictaduras militares en Argentina, Brasil y Chile, por ejemplo. El discurso oculto hecho explcito. ste expresa un desafo o una oposicin abierta, que se transforma en un acontecimiento poltico explosivo de ruptura, de trasgresin de la frontera entre el discurso pblico y el oculto. Es un acto desde la indignacin que rompe con la etiqueta de las relaciones de poder, perturbando una superficie de silencio, con la fuerza de una simblica declaracin de guerra,

diciendo una verdad social al poder. Las declaraciones de Fidel Castro, los escritos de Eduardo Galeano y las conferencias de Noam Chomsky son ejemplos de discursos ocultos hechos explcitos. En los espacios pblicos, dominadores y dominados se comunican a travs de sus respectivos discursos pblicos, cada uno con el suyo, y cada uno llenando la expectativa del otro. En los espacios privados, dominadores y dominados actan con su discurso oculto. En determinadas circunstancias, el discurso oculto toma por asalto la escena, creando tensin en las relaciones de poder, porque desafa al poder del discurso del poder al romper las reglas del juego de la dominacin, cuyo guin no incluye actos de insubordinacin pblica. Algunos actores del grupo subordinado se sienten con la misin riesgosa de desafiar al poder hegemnico abiertamente, creando precedentes para facilitar la actuacin osada de otros subalternos en espacios pblicos. En sntesis, el discurso pblico del dominador es marcado por la generosidad, altanera, fuerza, nobleza, superioridad, firmeza, osada, promesas, certeza, autoelogio, bravura, etc. En cambio, el discurso pblico del dominado es marcado por la humildad, respeto, prudencia, aceptacin, miedo, agradecimiento, admiracin, sometimiento, fidelidad, complicidad, etc. El discurso oculto del dominador es marcado por la hipocresa, cinismo, egosmo, desprecio, arrogancia, falta de escrpulos, indiferencia, etc. El discurso oculto del dominado incluye la indignacin, orgullo, ira, astucia, solidaridad, venganza, lealtad, osada, esperanza, etc. Entonces, es posible oponerse al ejercicio del poder con fines de dominacin. Sin embargo, hace falta precisar la idea genrica ms utilizada en los discursos del poder con fines de dominacin. Histricamente, una idea ha infiltrado los discursos hegemnicos de la civilizacin occidental: la idea de desarrollo. La idea de desarrollo en el colonialismo imperial La gnesis de la idea de desarrollo se remonta a la Grecia antigua, pasa por una reinterpretacin Cristiana y otra transformacin durante la Ilustracin. En el discurso pblico de los dominadores la idea de desarrollo es articulada bajo una analoga evolucionista que implica la existencia de fases, etapas, en fin, estados de desarrollo. Bajo la influencia de etiquetas que construyen y visibilizan su nueva identidad (brbaro, primitivo, etc.), el ms dbil es presionado a imitar al ms fuerte para alcanzar su estado superior de civilizacin. En Methaphysica, Aristteles defini a la ciencia como la teora de la naturaleza, como sinnimo de crecimiento en el sentido evolucionista de la teora del ciclo de vida, que transfiere para la sociedad la lgica biolgica: en la realidad todo nace, crece, decae y muere. En City of God, San Agustn reconcili la filosofa de la historia con la teologa Cristiana, una analoga del ciclo de vida para la historia de la humanidad. En su idea de la salvacin como un plan de Dios, el mundo haba sido creado, haba crecido y haba desarrollado, pero estaba decayendo y llegara a su final.

Bernard Le Bovier de Fontenelle fue decisivo para la victoria de los Modernos sobre los Antiguos, pues la analoga evolucionista les aseguraba un estado de desarrollo intelectual superior al de los filsofos que vivieron durante la infancia del pensamiento humano. Fue al final del siglo XVIII, con la consolidacin de la ciencia moderna durante la Revolucin Industrial, que la idea de desarrollo dej la pureza de la naturaleza y dispens la bendicin de Dios para asumir el rostro tcnico de un progreso racional, ilimitado y bueno para todos. Ahora la analoga evolucionista ya no se refera a la teora del ciclo de vida, con nacimiento, crecimiento, declinacin y muerte, sino a la posibilidad de un desarrolloprogreso o crecimiento material gradual, lineal e ilimitado. La analoga biolgica fue usada como marco heurstico para explicar cmo las sociedades se desarrollan y para justificar la forma de intervencin que hace posible ser desarrollado. Por ejemplo, Justus Moser, el conservador que cre la historia social, us la palabra Entwicklung para hacer alusin al gradual proceso de desarrollo social. Esta metfora gan un poder colonizador violento cuando los polticos pasaron a usarla con fines de dominacin. Sin embargo, este cambio de significado al final del siglo XVIII no ocurri sin oposicin, como la de Rousseau, Hume y Ferguson que, a su vez, encontraron oposicin en Buffn y Condorcet. Buffon crea que, en el mundo de clima templado, el hombre blanco se vuelve ms perfecto y que, por ser ms civilizados, los europeos son responsables por el mundo en evolucin. Ya Condorcet dividi la historia en diez fases, la ltima de las cuales permitira la abolicin de la desigualdad entre naciones, el progreso de la igualdad dentro de cada nacin y la real perfeccin de la humanidad. Todo dependa de la asistenciaayudade los civilizados a los primitivos. Naca en el corazn de occidente la idea de que el desarrollo de las sociedades, del conocimiento y de la riqueza responde a un principio natural con su fuente independiente de dinamismo. Dios ha muerto, y el hombre lo reemplaza. En el libro de Adam Smith, Un Estudio sobre la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones, el progreso de la opulencia es presentado como el orden natural de las cosas impuesto por una necesidad derivada de la inclinacin natural del hombre. Bajo esta visin, el orden de las cosasprogreso, crecimiento econmicono puede parar. El desarrollo no es una opcin sino una finalidad y fatalidadde la historia. Para consolidar las premisas que perfeccionaban el colonialismo imperial, gan legitimidad en el siglo XIX el Darwinismo Social, que se estableci con Herbert Spencer, no con Charles Darwin.

Actores con los ms diferentes intereses adoptaron el evolucionismo social de diferentes formas y para distintos usos. An cuando sus perspectivas estaban en conflicto, todos asumieron en comn la existencia de fases o etapas inevitables del desarrollo de la humanidad. Pero Charles Darwin haba hablado de seleccin natural y no de evolucin biolgica. Antes de Darwin, Herbert Spencer haba presentado su teora de la complejidad creciente donde su evolucionismo social se volvi una filosofa de la historia. Pero la legitimidad ganada por el evolucionismo social de Spencer ocurri ms tarde, principalmente por su semejanza semntica con el Darwinismo (de ah, Darwinismo Social). Al nivel terico, el evolucionismo social reconcili la diversidad de las sociedades existentes con el conjunto total de la raza humana, mientras al nivel poltico legitim la nueva ola de colonizacin al final del siglo XIX. La palabra desarrollo asumi uso comn a partir del siglo XIX cargada de tantas connotaciones que su verdadero significado nunca pudo ser claramente comprendido. En 1860, la Encyclopedia of All Systems of Teaching and Education publicada en Alemania registraba que el concepto de desarrollo se aplicaba a casi todo lo que el hombre tiene y conoce. Uno hablaba tanto del desarrollo de la Constitucin de Atenas como (al inicio del siglo XX) del desarrollo urbano. Con los impactos negativos del colonialismo imperial, el gobierno Britnico innov en el uso del concepto cuando transform su Ley del Desarrollo de las Colonias en la Ley del Desarrollo y del Bienestar de las Colonias, para disfrazar las injusticias creadas por su dominacin. La cultura del cinismo se manifestaba a travs del cambio de nombre de una Ley, que en su sustancia no haba cambiado absolutamente nada. La apariencia continuaba prevaleciendo sobre la esencia. La idea de desarrollo en el imperialismo sin colonias Despus de la Segunda Guerra Mundial, la idea de desarrollo pas por la ms singular, profunda y virulenta metamorfosis de toda su tormentosa pero exitosa historia. El 20 de enero de 1949 constituye el punto de partida para comprender dicha transformacin y sus consecuencias. En el punto cuatro de su discurso (pblico) inaugural, el Presidente Harry Truman propuso: Nosotros debemos iniciar un nuevo y osado programa para hacer disponible los beneficios de nuestros avances cientficos y de nuestro progreso industrial para la mejora y el crecimiento de las reas subdesarrolladas (Harry Truman, citado por Rist 1997:71; subrayado nuestro) Este discurso dividi a la humanidad en sociedades desarrolladas y subdesarrolladas. Bajo estas nuevas etiquetas, que construyen y visibilizan su nueva identidad, los subdesarrollados el ms dbildeben ahora emular a los desarrolladosel ms fuerte, de la misma manera que los primitivos fueron presionados a imitar a los civilizados.

Truman era el Presidente de la ms nueva potencia hegemnica. Su discurso tena el poder del discurso del poder. La emergencia del trmino subdesarrollado en el contexto poltico de la posguerra, al inicio de la Guerra Fra entre los Estados Unidos y la Unin Sovitica, cre un nuevo significado para la idea de desarrollo. En The History of Development, Gilbert Rist concluye que el sustantivo subdesarrollo fue una innovacin terminolgica que alter los significados previos de la palabra desarrollo al relacionarlo en una nueva manera al subdesarrollo. La palabra desarrollo fue usada antes asociada con la dimensin socioeconmica. Marx la us; Lenin escribi El Desarrollo del Capitalismo en Rusia en 1899; Schumpeter public su Teora del Desarrollo Econmico en 1911; Rosenstein y Rodan propusieron El Desarrollo Internacional de las reas Rezagadas en 1944; y la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob resoluciones aplicando el trmino, como La Asistencia Tcnica para el Desarrollo Econmico. Estos ejemplos asumen en comn que el desarrollo es un fenmeno intransitivo que simplemente ocurre; nada puede ser hecho para cambiar la realidad. El discurso de Truman cambi radicalmente este uso. La emergencia del trmino subdesarrollo propone la idea de cambio en la direccin de un estado final de desarrollo, y la posibilidad de realizar dicho cambio. Ya no es una cuestin de cosas en desarrollo: es posible desarrollar una comunidad, un municipio, un pas, un continente entero. El desarrollo asuma un significado transitivouna accin realizada por un agente sobre otro, mientras subdesarrollo se volvi un estado de cosas que ocurre naturalmente, sin ninguna causa aparente. Por eso, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y otros actores actan como agentes internacionales de los cambios nacionales, para inducir un cierto patrn de desarrollo. El patrn que conviene al ms fuerte. El trmino subdesarrollado alter la forma de ver al mundo y a nosotros mismos. Hasta la fecha, las relaciones Norte-Sur fueron articuladas alrededor de una dicotoma constituida de opuestos: civilizado vs. primitivo, colonizador vs. colonizado. La dicotoma desarrollado-subdesarrollado respetaba la Carta de los Derechos Humanos y la globalizacin del sistema de Estados. Antes, colonizadores y colonizados pertenecan a universos opuestos donde la confrontacin era inevitable. Ahora, desarrollados y subdesarrollados integraran una nica familia de naciones (no por accidente, Naciones Unidas), con la diferencia que muchos se ubicaban ms atrs en la corrida hacia la perfeccin que les hara ingresar al club de los desarrollados. Para alcanzar a los desarrollados se necesita desarrollo. Ser subdesarrollado no es el opuesto de ser desarrollado sino su etapa embrionaria. La aceleracin del crecimiento econmico es la forma de cerrar la brecha entre desarrollados y subdesarrollados. Las leyes naturales del desarrollo permiten que lo que le

pas a Europa en los siglos XVIII y XIX sea replicado en el resto del mundo. Despus de Truman, la idea de la existencia de etapas de desarrollo gan ms legitimidad, como si los desarrollados no continuaran desarrollndose, a la espera de los rezagados. Ledo engao. Bajo la premisa del desarrollo como sinnimo de crecimiento econmico, el ms fuerte se aleja del ms dbil que intenta emularlo. Un nico significado bajo muchos rostros El mimetismo polticola capacidad para incorporar los colores, olores, sabores, sonidos, significados, etc., del contexto, para confundirse con l, incluso para ser aceptado como si fuera parte de les la habilidad propia del camalen poltico. Es la habilidad ms desarrollada en los que dependen de la hipocresa organizada para avanzar sus agendas. El mimetismo poltico es imprescindible para la sostenibilidad de la hipocresa organizada. Sin embargo, esta prctica necesita ser facilitada por un significado de referencia alrededor del cual todo el esfuerzo creativo de la imitacin es desarrollado. Para el desarrollo, el significado seleccionado por el sistema capitalista fue crecimiento econmico, por la racionalidad expansionista del sistema. Independiente de los varios adjetivos y rostros asumidos, principalmente en los ltimos cincuenta aos, en ltima instancia, desarrollo nunca dej de significar crecimiento econmico, como propuso W. Arthur Lewis en 1944 en The Theory of Economic Growth, y que las Naciones Unidas incorporaron en 1947. El desarrollo tampoco dej de ser percibido como una sucesin de fases previamente conocidas, cuya legitimidad fue reforzada en 1960. En The Stages of Economic Growth: a Non-Communist Manifesto, Walter Rostow identific las sociedades en cinco etapas de desarrollo: (i) sociedades tradicionales, (ii) con las precondiciones para el despegue, (iii) donde el despegue ya ocurri, (iv) que habiendo despegado caminan hacia la madurez del desarrollo, y (v) que alcanzaron la ltima fase caracterizada por un alto consumo de masa. Bajo esta lgica evolucionista, el desarrollo contina su camino hacia una catstrofe anunciada. La rutina ha sido acomodar adjetivos a la palabra desarrollo, sin osar cuestionar su naturaleza: apenas le adicionan nuevos accesorios para satisfacer a los crticos. Bajo crticas desde los aos 1960, por los movimientos socioculturales, los lderes de la hipocresa organizada fueron rpidos en su mimetismo poltico, usando los nuevos apellidos del desarrollo propuestos por sus crticos: desarrollo participativo, otro desarrollo, desarrollo integrado, desarrollo endgeno, eco- desarrollo, re-desarrollo y, a partir de 1992, desarrollo sostenible. Eso ocurri bajo estrategias exclusivas para el crecimiento econmico. Pocos perciben que el problema no son los adjetivos del desarrollo sino el desarrollo mismo. Eso es tan obvio que el desarrollo sostenible definido por la Comisin Brundtland apenas refuerza y legitima el crecimiento econmico sin lmites. En vez de reconocer lmites al crecimiento, el informe sugiere el fin de los lmites: La

humanidad cuenta con la habilidad para hacer sostenible el desarrollo asegurar que el mismo atienda a las necesidades del presente sin comprometer la habilidad de futuras generaciones por atender sus propias necesidades. El concepto de desarrollo sostenible implica lmites no lmites absolutos sino limitaciones impuestas por el estado actual de la tecnologa y de la organizacin social sobre los recursos naturalesPero tecnologa y organizacin social pueden ser manejadas y mejoradas para abrir espacio para una nueva era de crecimiento econmico. La Comisin cree que la pobreza generalizada ya no es inevitableel desarrollo sostenible implica atender las necesidades bsicas de todos y extender a todos la oportunidad para lograr sus aspiraciones de una vida mejor. Un mundo donde la pobreza es endmica ser siempre susceptible a catstrofes ecolgicas y de otros tipos (Informe de la Comisin Brundtland; citado por Rist 1997:181; subrayado nuestro) As, los expertos en hipocresa organizada trasforman desarrollo participativo en crecimiento econmico con participacin, otro desarrollo en otro crecimiento econmico, desarrollo endgeno en crecimiento econmico endgeno, etc. Hasta el desarrollo sostenible ha sido traducido como crecimiento econmico que se sostiene por muchas y muchas generaciones. Por eso, la Comisin Brundtland lo que hizo fue legitimar la meta capitalista permanente alrededor del significado que (re)organiza todo lo dems: crecimiento econmico. El objetivo del sistema capitalista es apenas acumular, y su racionalidad es su expansin incesante, a cualquier costo. Por eso, todo lo que limita esta expansin, impidiendo una acumulacin cuantitativa creciente, es percibido como barrera, como las reivindicaciones alrededor de lo humano, lo social, lo ecolgico, lo tico, etc. El Informe Brundtland no habla de las reglas de la distribucin justa de la informacin, riqueza y poder vinculadas a las reglas de la produccin. No reconoce tampoco las relaciones asimtricas de poder institucionalizadas sino que las legitima cuando culpa a los pobreslas vctimaspor los desastres que asolan a la humanidad y al planeta, reduciendo la pobreza a una endemia cuya ocurrencia es algo natural que merece atencin especialayuda. Eso por la amenazael miedoque la pobreza representa para los desarrollados, y no por las condiciones inhumanasinjustaspara los subdesarrollados, que emanan del mismo proceso de desarrollo. Todo se mueve como si hubiera un nico tren del desarrollo el tren del crecimiento econmicoque es la nica fuente de vida, el inicio y el fin de la existencia. Lo que nos resta es solamente luchar para que permitan la entrada de mujeres y de otras minoras en el tren, que sea posible llevar representantes de la flora y de la fauna en el tren, que se respeten los derechos humanos dentro del tren, que los indgenas puedan acceder al tren, que haya justicia tnica y equidad de gnero dentro del tren, etc. Pero no se puede cuestionar para donde va el tren, aun cuando ste se est dirigiendo en una velocidad vertiginosa hacia un abismo donde todos perecern.

Al inicio del siglo XXI, los cantos de sirena nos mantienen rehenes a la idea de desarrollo como cortina de humo para la acumulacin material y simblica del sistema econmico de la civilizacin occidental. Somos rehenes de la civilizacin del tener, no del ser. Los cantos de sirena son: crecer, crecer y crecer, exportar, exportar y exportar, privatizar, privatizar y privatizar, acumular, acumular y acumular. Su canto no incluye el verbo distribuir, asumiendo que el crecimiento econmico es sinnimo de bienestar. Hasta lderes supuestamente progresistas (por su pasado intelectual y/o poltico), como Fernando Henrique Cardoso en Brasil y Tony Blair en Reino Unido, se rindieron y capitularon ante los cantos de sirena. Ellos impulsaron la Tercera Va hacia el cambio neoliberal apoyado por el Estado para que su dimensin pblica sea subvertida por el discurso del mercado para promover los intereses particulares del ms fuerte. Marco histrico Desarrollo, hipocresa e injusticia en perspectiva histrica No importa si los imperios se auto-denominan civilizados o desarrollados. Si son imperios, la falta de escrpulos para cometer injusticias es comn a todos ellos. Eso es precisamente lo que pas durante el colonialismo imperial, y pasa ahora en el imperialismo sin colonias. En el pasado, los imperios europeos institucionalizaron sus invasiones bajo la etiqueta de descubrimiento, crearon arreglos institucionales en sus colonias para disfrazar su dominacin, construyeron el discurso hegemnico del difusionismo europeo y perfeccionaron prcticas de intervencin colonial. En el presente, el imperio estadounidense lidera la hipocresa organizada, desde la creacin de las instituciones de Bretton Woods y de la ONU (Born 2002), pasando por la invencin del Tercer Mundo (Escobar 1998), hasta el esfuerzo hacia un nuevo rgimen de acumulacin del capital y una institucionalidad para la gestin del neo-mercantilismo (Petras 2003). Pero el joven imperio empieza a emitir seales de decadencia: ya no logra ser respetado. Solo temido. Cuando el ms fuerte es el civilizado La colonizacin es una de las ms nobles funciones de las sociedades que han logrado un estado avanzado de civilizacin (El autor Francs Leroy-Beaulieu, en De la colonisation chez les peuples modernes; citado por Rist 1997:54) [El objetivo de una potencia colonial debe ser] desestimular anticipadamente cualquier seal de desarrollo industrial en nuestras colonias, para obligar a nuestras posesiones extranjeras a mirar con exclusividad al pas central en bsqueda de productos manufacturados y a llenar, por la fuerza si fuera necesario, sus funciones naturales, que es la de un mercado reservado para la industria del pas central (Un Delegado de la Asociacin Francesa de la Industria y la Agricultura, en 1899; citado en Rist 1997:61)

Pocos fueron ms inescrupulosos que los gobiernos de los imperios de Europa occidental durante el colonialismo imperial (Francia, Inglaterra, Espaa, Portugal, Holanda y Blgica). Ellos iniciaron la prctica de la mentira como filosofa de negociacin pblica para que sus sociedades aceptaran como natural las injusticias de su dominacin colonial. Las mentiras, eufemismos y metforas de su discurso pblico eran dirigidos a sus sociedades, para obtener apoyo para su proyecto colonial. Ellos no se preocupaban en convencer a sus colonias; la ecuacin del poder fuerza-dineroconocimientohaca innecesaria la retrica, porque la fuerza poda ser usada, y abusada. Los lderes del colonialismo construyeron un discurso pblico para consumo domstico, mientras en las colonias estos civilizados recurran a medios violentos para dominar a los primitivos o salvajes. Impregnado por el Cristianismo, el discurso colonizador utiliz la metfora de la salvacin para justificar su ayuda destinada a salvar a los primitivos de su salvajismo, incluyendo la salvacin de sus almas. El discurso pblico doraba la pldora bajo el eufemismo del imperativo civilizador: la colonizacin es un deber noble. Mientras tanto, los representantes del colonialismo hablaban entre sdiscurso oculto sobre sus verdaderas intenciones: nosotros debemos encontrar nuevas tierras de las cuales podremos fcilmente obtener materiaprima, al mismo tiempo que podremos explotar la mano-de-obra esclava que est disponible de los nativos de las colonias. Las colonias sern tambin un lugar para los excedentes de los bienes producidos en nuestras fbricas (Cecil Rhodes, britnico, hombre de negocios, que us su nombre para nombrar a Rhodesia [hoy Zimbabwe], en Goldsmith 1996:254). Descubrimiento, encuentro o invasin? Amrica Latina fue blanco oficial del proyecto colonial de Europa occidental a partir de 1492, una fecha que las voces colonizadoras llaman descubrimiento y que los polticamente correctos llaman encuentro. Pero las voces indignadas de los grupos subalternos llaman invasin. Las palabras descubrimiento y encuentro no pasan de eufemismos inaceptables para describir las injusticias abominables cometidas en nombre del proyecto civilizador de Europa occidental. La palabra descubrimiento, cuando aplicada a nuevas tierras, significa el descubrimiento de tierras no pobladas, desconocidas por todos, mientras la palabra encuentro, cuando aplicada al encuentro entre civilizaciones, implica un dilogo abierto entre dos o ms partes que establecen relaciones construidas bajo reglas mutuamente aceptadas. Entonces, no hubo descubrimientos ni encuentros. Slo invasiones. Los invasores no tenan ningn derecho de asumir como suyas las nuevas tierras, ni mucho menos como sus sirvientes a los pueblos que ah vivan. Lo visible no era la filantropa de Europa sino el abuso

del poder de sus colonizadores. Las mentiras de su discurso pblico eran frecuentemente desmoralizadas por el uso y abuso de la fuerza: En 1670 [la Compaa Holandesa de India Occidental] era la ms rica corporacin del mundo, pagando a sus accionistas un dividendo anual de 40% sobre su inversin, a pesar de financiar 50.000 empleados, 30.000 mercenarios y 200 navos, muchos de los cuales estaban armados. El secreto de su xito era muy simple. No tena escrpulos (The Economist, 1998:51). Los imperios europeos no aspiraban a civilizardesarrollara los primitivos sino acceder a la materia-prima abundante, mano-de-obra barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados. Si los primitivos no lograban volverse civilizados la culpa era de las mismas vctimas. Su ignorancia era tanta que se haca imposible elevarlos al nivel de civilizacin de Europa. Pero, los generosos europeos continuaran con su noble misin, aunque tuvieran que usar la fuerza con frecuencia. Al final, como decan los franceses, la colonizacin no es una cuestin de inters sino de deber. La institucionalizacin internacional de la injusticia Los colonizadores no fueron los primeros, los nicos ni los ltimos en cometer injusticias. La Iglesia Catlica era maestra en la distribucin de injusticia, como durante la inquisicin. En la Taxa Camarae promulgada en 1517 por el Papa Len X, no haba delito, por horrible que fuese, que no pudiese ser perdonado a cambio de dinero. En esta venta de indulgencias para los ricos: La absolucin del simple asesinatose fija en 15 libras, 4 sueldos, 3 dinerosSi el asesino hubiese d ado muerte a dos o ms hombres en un mismo da, pagar como si hubiese asesinado a uno sloPor el asesinato de un hermano, una hermana, una madre o un padre, se pagarn 17 libras, 5 sueldos. El que matase a un obispo o prelado de jerarqua superior, pagar 131 libras, 14 sueldos, 6 dineros. Si el matador hubiese dado muerte a muchos sacerdotes en varias ocasiones, pagar 137 libras, 6 sueldos, por el primer asesinato, y la mitad por los siguientes (Taxa Camarae, publicada como anexo de Mentiras Fundamentales de la Iglesia Catlica; Rodrguez 2000:453-457). Como en una promocin comercial para aumentar la riqueza del Vaticano, o su propia riqueza, el Papa Len X estimul la prctica del asesinato con sus atractivas, macabras, corruptas e injustas ofertas: mate dos en el mismo da y pague por el precio de uno; es ms barato matar familiares que sacerdotes; ahorre matando sacerdotes en ocasiones variadas, etc. Como maestra en la articulacin entre saber y poder, la Iglesia particip de la colonizacin de varias formas, incluyendo su injusta contribucin a la creacin de la cultura del miedo que facilit la dominacin local: miedo del pecado, del infierno, del primitivismo, del salvajismo, de Dios y de s mismos, construyendo formas de ser, sentir, pensar y actuar a la conveniencia de los dominadores.

Ms creativos que la Iglesia, los imperios crearon arreglos institucionales para asegurar el mayor beneficio de la colonizacin, confirmando que el ms fuerte institucionaliza su fuerza como un derecho a ser respetado por el ms dbil. Por ejemplo, en la dimensin agrcola del proyecto colonial eso fue evidente con la creacin de jardines botnicos y estaciones experimentales agrcolas, estrategias de dominacin de la agenda de la agricultura tropical, subordinadas al grado de desarrollo de la ciencia (Busch y Sachs 1981; De Souza Silva 1998, 1996, 1997). Cuando la botnica econmica poda identificar, clasificar y comparar pero no transformar, los imperios establecieron jardines botnicos en sus colonias para estudiar la adaptacin de plantas provenientes de colonias de distintas latitudes. El Jardn Botnico de Ro de Janeiro, cuyo nombre inicial fue Estacin de Aclimatacin, es un ejemplo de la desigualdad en favor del ms fuerte. La ciencia imperial era practicada slo por cientficos y naturalistas europeos. Ellos venan, vean, recolectaban y enviaban o llevaban informacin y materiales, sin compartirlos localmente. En 1800 ya existan 1.600 jardines botnicos en las colonias tropicales. El robo de plantas fue muy comn, como el caso del sisal de Mxico, la papa de los Andes, y el caucho natural de Brasil. Estos robos tuvieron grandes impactos econmicos y sociales. Por ejemplo, Brasil dej de ocupar el 95% del mercado mundial de caucho natural, que exista solo en la Amazona, y pas a importar 60% de sus necesidades 50 aos despus del robo de semillas por un britnico residente en la Amazona, asesorado sobre cmo proceder por cientficos de los Jardines Botnicos de Kew, Inglaterra. El imperialismo de plantas no confirma el concepto de ventaja comparativa sino revela la injusticia de relaciones asimtricas de poder inescrupulosas. Cuando el cientfico alemn Justus von Liebig invent la Qumica Agrcola, los imperios cambiaron de estrategia. Liebig descubri el principio de la nutricin de las plantas donde nitrgeno, fsforo y potasio son esenciales. Es posible alterar el desempeo de las plantas proveyndoles estos nutrientes. De inmediato, los imperios crearon estaciones experimentales agrcolas en sus pases para investigar las plantas de su inters econmico que podan ser cultivadas en clima templado. Despus, de forma impuesta, ellos crearon estaciones experimentales en sus colonias para investigar plantas de inters para Europa, pero que slo podan ser cultivadas en los trpicos. No por accidente, nuestras primeras estaciones experimentales investigaron los mismos productos: caa de azcar, caf, cacao, sisal, algodn, etc.; una homogeneizacin productiva forzada, que benefici ms a los imperios europeos que a sus colonias tropicales. Los imperios europeos capacitaron cientficos de sus colonias para practicar una ciencia colonial dependiente de la tradicin y cultura cientficas europeas. El ms fuerte control las agendas de investigacin y de desarrollo de las colonias. El

Instituto Agronmico de Campinas (IAC), en San Pablo, Brasil, cuyo nombre fue Estacin Imperial, es un ejemplo de este tipo de arreglo para institucionalizar la desigualdad asociada al desarrollo de la agricultura tropical. En 1930 existan ms de 1.400 estaciones experimentales en las colonias tropicales de los imperios europeos. Sin embargo, al inicio del siglo XX, la hipocresa organizada por los imperios europeos, hasta entonces bajo el liderazgo de Inglaterra, ganara un nuevo liderazgo, incluso en la dimensin del desarrollo de la agricultura tropical, crucial en su proyecto poltico para la agricultura mundial, como se puede deducir de las palabras de uno de sus ilustres representantes polticos: Yo he escuchadoquepersonas pueden quedarse dependientes de noso tros para su alimentacin. Yo entiendo que eso no debera ser una buena noticia. Para m es una buena noticia, porque antes de hacer cualquier cosa estas personas tienen que comer. Y si nosotros estamos buscando una forma de hacer a las personas dependientes de nosotrosme parece que la dependencia alimentaria sera fantstica (Senador Hubert Humphrey, en U.S. Senate Comittee on Agriculture and Forestry Hearing: Policies and Operations of PL 480. 48th Congreso. First Session. 1957, P129; citado en Deo y Swanson 1991:193). Con la posibilidad de transferir ciertas caractersticas genticas entre plantas de la misma especie, los Estados Unidos apoyaron la retomada de la gentica mendeliana y lideraron la creacin de Centros Internacionales de Investigacin Agrcola, y de Institutos Nacionales de Investigacin Agrcola como contrapartes de los primeros, para disfrazar las interferencias no invitadas que los Centros haran en las agendas nacionales de la ciencia y tecnologa agrcola, pecuaria y forestal. Obviamente, los centros internacionales estn ubicados en las regiones de origen gentica de los principales cultivos de la agricultura mundial, o de mayor diversidad gentica del planeta, para disfrazar el acceso de los pases ricos pero genticamente pobresdel mundo templado a los genes de los pases pobres pero genticamente ricosde los trpicos. En Amrica Latina, el Centro Internacional de la Agricultura Tropical (CIAT) est en Colombia, el Centro Internacional de la Papa (CIP) en Per y el Centro Internacional de Maz y Trigo (CIMMYT) en Mxico. Cuando Estados Unidos apoy la creacin de una ciencia nacional, en Brasil, la Empresa Brasilea de Investigacin Agropecuaria (EMBRAPA) fue creada bajo la influencia del Dr. Eduard Schuh, enviado de la Fundacin Ford para asegurar que la arquitectura espacial y la orientacin cultural de los centros de investigacin de EMBRAPA fueran semejantes a las de los centros internacionales. La conexin entre ayuda internacional y relaciones asimtricas de poder a favor del ms fuerte era obvia, segn uno de los representantes de la hipocresa organizada: La investigacin cooperativa con el Tercer Mundo beneficia a la agricultura de los Estados Unidosa travs de la infusin de materiales genticos de alta productividad en las semillas de nuestros cultivos.

La asistencia tcnica y cientfica continuada a los pases en desarrollo es esencial y en el largo plazo proveer la expansin de oportunidades comerciales para la agricultura y la industria de los Estados UnidosPases como Taiwan, Brazil y Nigeria, que fueran recipientes de la asistencia tcnica de los Estados Unidos, estn ahora entre los mayores compradores de los productos alimentarios de exportacin de los Estados Unidos (Nyle C. Brady, Oficial Principal para la Ciencia y la Tecnologa del Departamento de Agricultura de los Estados Unidos (USDA), y exDirector General del Instituto Internacional de Investigacin de Arroz (IRRI), en Science, 1 de noviembre de 1985:499). Sin embargo, ahora que la biologa molecular penetray alterael cdigo gentico de plantas y animales, el Grupo de los Siete (G-7) cambi la estrategia pblica de la anterior Revolucin Verde. La biorevolucin en la agricultura y en la agroindustria tendr el liderazgo privado de corporaciones transnacionales. Ahora, las reglas del juego estn ubicadas en la OMC y en la recin creada Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI). Segn Busch (2001), todo empez cuando la Fundacin Rockefeller don entre 1932 y 1957 la gran suma de USD 90 millones para que la Biologa fuera transformada hasta quedarse semejante a la Fsica. Si Europa domin occidente con la dictadura reduccionista de la Fsica, los Estados Unidos dominaran el globo con la dictadura reduccionista de la Biologa. Para que no hubiera duda en cuanto a su tarea reduccionistahacer inferencias, desarrollar proposiciones y construir generalizaciones sobre el todo a partir de sus partes, como si la dinmica del todo no dependiera de la trama de relaciones tangibles y simblicas que atribuyen sentido a la existencia del todo y sus partes, el esfuerzo fue liderado por Fsicos. En el siglo XXI abundarn las vctimas de esta iniciativa. El discurso Eurocntrico y el difusionismo europeo Durante el colonialismo, el discurso del poder fue el discurso Eurocntrico del difusionismo europeo, que promova la superioridad de Europa sobre todas las civilizaciones y sociedades en la poca del colonialismo. Innumerables tesis de postgrados y libros han sido escritos sobre las causas del xito de occidente en establecer su hegemona como civilizacin; la mayora asume de forma a-crtica la superioridad europea como condicin natural. Este enfoque reproduce el discurso Eurocntrico del difusionismo europeo, cuidadosamente construido por el ms fuerte. De esta estrategia emergi una geopoltica del conocimiento, construida exclusivamente a partir de paradigmas Eurocntricos. Eso revela el diseo imperial de un mapa de los saberes que produjo lo que hoy corresponde al mapa de nuestras desigualdades socio-econmicas, pues, segn Walsh et al. (2000), como la economa, el conocimiento est organizado mediante centros de poder. Una nica epistemecientficamonopoliz la posibilidad de crear verdades y realidades, y una cultura dominante para percibirlas e interpretarlas. En este contexto, el capitalismo industrial emergente se apropi del discurso Eurocntrico y lo transform a su favor, incluso influenciando los modelos interpretativos de las

ciencias sociales, combinando la dimensin poltico-ideolgicainstitucional con la tico-epistemolgica, para colonizar las relaciones sujeto-objetocontextoperspectiva -metodologa-instituciones-cultura (Walsh et al. 2000). La falsa dicotoma que separa la episteme cientfica de las epistemes no-cientficas releg los otros pueblos y otros lugares a estudios de caso, lo que result en la construccin del Tercer Mundo como un mero receptor de valores, premisas, promesas, conceptos, teoras, modelos, paradigmas, etc. En The Colonizers Model of the World, J. M. Blaut demuestra que la doctrina del difusionismo europeo, que promueve la superioridad de raza, clima, cultura, mente y espritu de Europa para justificar su dominacin sobre otras civilizaciones, no est fundamentada en evidencias histricas ni en geografa sino apenas en la ideologa del colonialismo. Esta ideologa ha ganado el estatus de paradigma socialvisin de mundoque los imperios europeos construyeron para explicar, justificar y fortalecer su expansin colonial. Blaut abunda en evidencias sobre cmo los Estados de Europa occidental, sus intelectuales, universidades y prcticas han creado y reproducido este discurso pblico. An hoy muchos descolonizados continan creyendo que Europa siempre fue realmente superior. Lentamente, los imperios europeos desmoralizaron, destruyeron o transformaron las sociedades tradicionales y las economas del mundo tropical bajo sus prcticas colonialistas y valores occidentales que violentaban la realidad local. No obstante el colonialismo iniciado en 1492 con la invasin de Amrica, a partir de la dcada de los 1870 el imperialismo colonial se intensific. El capitalismo industrial seleccion a frica como su blanco principal, porque ah no haba restricciones legales a su penetracin. El continente africano deba ser incorporado a la rbita del capitalismo emergente. La intensificacin del colonialismo ocurri porque Inglaterra y otros imperios europeos estaban perdiendo su competitividad internacional. Como la farsa del libre mercado ya no funcionaba para los ms fuertes, ellos decidieron construir nuevos mercados a partir de nuevas colonias. Inglaterra slo us el discurso del libre mercado cuando era el ms competitivo de los imperios, cosa que empez a declinar a partir de la dcada de los 1870. En La Gran Transformacin, Karl Polanyi escribi la crtica ms seria y mejor fundamentada a la hipocresa organizada alrededor de la ideologa del libre mercado. Polanyi demuestra que el libre mercado no es libre ni justo. El nico experimento de un mercado auto-regulado fue intentado por Inglaterra en el siglo XIX, pero los resultados eran tan crueles que sus autores terminaron el experimento. Con el experimento fue sepultado tambin el libre mercado, que el neo-mercantilismo finge resucitar en una versin peor que la del siglo XIX. Por eso, la ideologa del libre mercado es apenas un ornamento retrico del discurso pblico de los abogados del imperialismo sin colonias. Formas de intervencin colonial

No es necesario citar las prcticas ms violentas usadas durante la colonizacin, porque estas ya son muy conocidas. Por ejemplo, en Las Venas Abiertas de Amrica Latina, Eduardo Galeano abunda sobre la violencia y la injusticia coloniales cometidas sin escrpulo por los colonizadores en la regin. Aqu citamos solamente algunas pocas prcticas establecidas durante la colonizacin, que se asemejan mucho a algunas de las prcticas actuales que muchos piensan son novedosas:

El reclutamiento de personal administrativo. Esta prctica no fue dejada al azar. Francia cre la Escuela Colonial en el 23 de noviembre de 1889 para ensear las ciencias coloniales, y al inicio del siglo XX eso fue fortalecido con un curso gratis de dos semanas en estudios coloniales en la Sorbonne, con un premio anual de 20.000 Francos para el mejor estudiante, donado por la Unin Coloniale. Hoy da, esta prctica ha sido asumida por los institutos de estudios de desarrollo para formar expertos del desarrollo. Antes, los imperios Europeos tenan sus Ministerios de las Colonias; ahora son los pases subdesarrollados quienes crearon sus Ministerios de Desarrollo de variados tipos. El establecimiento de lites locales. El medio ms efectivo para abrir mercados locales fue el establecimiento de lites criollas occidentalizadas. Para facilitar este proceso fue financiada la constitucin de fuerzas armadas para apoyar a dichas lites, que tendran la dura tarea de imponer un cierto modelo de desarrollo econmico a su poblacin. An hoy eso existe. Cerca de 2/3 de la ayuda de los Estados Unidos es para la asistencia en materia de seguridad, incluyendo capacitacin militar, armas y transferencias financieras para los gobiernos que son guardianes de los intereses de los Estados Unidos. La destruccin de la economa local. Una de las primeras tareas a realizar en una colonia era destruir la estructura de su economa domstica. Por ejemplo, en Vietnam fue la sal, el opio y el alcohol. En la India fue la industria textil. En la segunda mitad del siglo XIX, la independencia industrial relativa de Paraguay llev el imperio britnico a inducir Argentina, Brasil y Uruguay hacia una guerra cuya agenda oculta era destruir la autonoma de un desarrollo considerado un mal ejemplo para otras sociedades primitivas. En Sudan fue cobrado un alto impuesto sobre los cultivos alimentarios y los animales domsticos. Como no poda pagar impuestos tan altos, el pueblo abandonaba sus cultivos y animales para trabajar en las minas y en las grandes plantaciones de cultivos de exportacin. Eso es semejante a lo que hace el Banco Mundial hoy al privilegiar las commodities de exportacin, y el Fondo Monetario Internacional cuando impone los ajustes estructurales. La construccin de deudas financieras. Los colonizadores decidieron que prestar grandes sumas de dinero a las lites locales era el mtodo ms efectivo para controlar dichas lites, sus recursos

naturales, mano-de-obra y mercados. Como la mayor parte del dinero nunca era empleado en actividades productivas sino en las vanidades de las lites, estas quedaban rehenes de los que les prestaban los recursos financieros. Eso fue lo que pas con Tunsia y Egipto en la mitad de los 1800, y es la prctica preferida del FMI, Banco Mundial y congneres regionales en su misin de recolonizar al Tercer Mundo por otros medios, para el beneficio de corporaciones e inversionistas internacionales. El hecho institucional ms relevante del colonialismo imperial fue la creacin de la Liga de las Naciones, que legitim internacionalmente la prctica de la colonizacin. Al final de la Primera Guerra Mundial, el Tratado de Versalles, firmado en 28 de junio de 1919, cre la primera institucin poltica internacional para facilitar la hipocresa organizada alrededor de la idea de desarrollo an en su misin civilizadora. Otra vez el ms fuerte institucionalizaba la injusticia legalizando su derecho a explotar a los ms dbiles. Los imperios transformaron su fuerza en derecho, institucionalizando el derecho de decidir sobre los nuevos territorios disponibles de los perdedores de la guerra. Los vencedores se regalaron a s mismos una licencia para colonizar o anexar oficialmente los nuevos territorios, y para controlar y explotar a sus poblaciones. Y as caminaba la humanidad hacia la Segunda Guerra Mundial, de donde una nueva potencia industrial capitalista emergera hegemnica y transformara radicalmente la idea de desarrollo en su favor. La fuerza ya no estara con el ms civilizado sino con el ms desarrollado. Seran creadas innovaciones para elevar la hipocresa organizada a niveles nunca antes imaginados. Los Estados Unidos no tenan la clase de los antiguos imperios europeos, pero abundan en la misma falta de escrpulos para viabilizar sus intereses econmicos y polticos. Cuando el ms fuerte es el desarrollado nosotros debemos embarcar en un nuevo y osado programa para hacer disponible los beneficios de nuestros avances cientficos y de nuestro progreso industrial para la mejora y el crecimiento de las reas subdesarrolladasDebe ser un esfuerzo mundial para alcanzar la paz, la abundancia y la libertadEl viejo imperialismoexplotacin para el lucro extranjerono tiene lugar en nuestro planLa mayor produccin es la clave para la prosperidad y la paz (Harry Truman, Presidente de los Estados Unidos, en 20 de enero de 1949; citado por Rist 1997:72, 73) Uno de los principales objetivos de nuestro gobierno es asegurar que los intereses econmicos de los Estados Unidos se extiendan en una escala planetaria (Madeleine Albright, exSecretaria de Estado de los Estados Unidos, citada por Ignacio Ramonet en Geopolitics of Chaos, 1998:48). Esta creciente divisin entre la riqueza y la pobreza, entre la oportunidad y la miseria, es tanto un desafo a nuestra compasin como una fuente de

inestabilidadNosotros debemos incluir cada africano, cada asitico, cada latinoamericano, cada mulsumn, en un crculo creciente de desarrollo (George Bush, Presidente de los Estados Unidos, en su Discurso sobre el Desarrollo Global durante la cumbre de la OMC en Monterrey, Mxico, 14 de marzo, 2002). Nunca antes en la historia hubo tantos cnicos como los asociados a la hipocresa organizada para sostener el imperialismo sin colonias. La descolonizacin ha sido recolonizacin por otros medios: deudas externas, privatizaciones, ayuda internacional, etc. Una mirada atenta al nivel de interdependencia creciente entre los pases revela apenas otros tipos de dependencia logrados con la convergencia tecnolgica, fragmentacin poltica, destruccin ambiental y desintegracin social. Nosotros estamos cada vez ms lejos de la integracin de las sociedades transmitida con la metfora de la aldea global y con la imagen azul de la Tierra fotografiada desde el espacio. Diferente de Michael Hardt y Antonio Negri, que en Imperio (Hardt y Negri 2001) proponen la contradictoria tesis del imperio sin imperialismo, lo que percibimos desde el inicio de la segunda mitad del siglo XX son las prcticas de un imperialismo sin colonias, pero con imperio. La invencin del Tercer Mundo y la reorganizacin de la hipocresa organizada As como los humanos, antes de ser adultos, pasan por ciertas fases de desarrolloinfancia, adolescencia, etc, las sociedades tambin pasan por ciertas etapas naturales de desarrollo. Igualmente, como los nios y nias deben seguir los consejos de sus padres y madres, los subdesarrollados deben seguir las orientaciones de los desarrollados. Estos ya conocen las mejores frmulas para el desarrollo. Segn nos dice el discurso pblico del dominador. Cuando nios y nias no aceptan los consejos de sus padres y madres, estos se sienten con el derecho de imponerles formas de pensar y actuar; ellos siempre quieren lo mejor para sus hijos e hijas. Igualmente, cuando los subdesarrollados no aceptan los modelos de desarrollo, los desarrollados tambin se sienten con el derecho de imponerles lo que piensan que es lo mejor para sus menores carentes, que necesitan ser ayudados. Incluso se sienten con el derecho de castigarlos si no aceptan lo que se les propone con tanta generosidad. Mientras Truman no necesariamente imagin lo que resultara de su discurso a largo plazo, hizo mucho sentido el Punto Cuatro de su discurso en el contexto de los otros tres puntos. Truman propuso: (i) continuar apoyando a la ONU; (ii) mantener la reconstruccin de Europa a travs del Plan Marshall; (iii) crear conjuntamente con los aliados una organizacin de defensa (OTAN); y (iv) extender para el resto de los pases ms pobres del mundo la asistencia tcnica que ya era provista a partes de Amrica Latina. En el contexto de la Guerra Fra

con la Unin Sovitica, los Estados Unidos tenan una macro-estrategia perfecta: conquistar el Tercer Mundo. Con Trois Mondes, une plante, del demgrafo Francs Alfred Sauvy, publicado en LObservateur de 14 de agosto de 1952, Francia invent el Tercer Mundo, incluyendo a los pases que no pertenecan al Primer Mundo de los pases capitalistas industrializados ni al Segundo Mundo de los pases comunistas industrializados. La oportunidad para reorganizar la hipocresa organizada qued perfecta para los Estados Unidos: (i) promover al comunismo como el (falso) enemigo pblico principal de la humanidad; (ii) convencer de que su estado superior de desarrollo puede ser logrado por todos; (iii) liderar voluntariamente la proteccin contra el comunismo; y, (iv) compartir su generosa ayuda para desarrollar a los subdesarrollados del Tercer Mundo. La hipocresa organizada que emerge de este proceso histrico consiste en que los dominadores saben que los dominados no los alcanzarn, pero hay que seguir fingiendo que eso es posible, deseado, natural e imperativo. En el discurso pblico, el ms dbil tiene derecho al desarrollo, mientras el ms fuerte tiene la obligacin moral de ayudarlo a desarrollarse. Pero nadie sabe qu es desarrollo, porque el ms fuerte vive reconstruyendo el concepto para incorporar las nuevas crticas del ms dbil, que otra vez pasa a creer en sus buenas intenciones, para en seguida decepcionarse, en un proceso que no tiene rumbo a seguir ni lugar donde llegar, pero donde la dictadura del crecimiento econmico se mantiene de forma imperturbable. La verdad es que el ms fuerte no tiene la menor intencin de que el ms dbil llegue a ser como l, hasta porque la homogeneidad entre sociedades con culturas, espacios geogrficos, contextos sociales y realidades materiales tan distintas es una absoluta imposibilidad. Tampoco existe el deseo de las otras culturas por asumir la identidad del dominador; la mayora dominada no logra ser feliz con la concepcin de desarrollo impuesta. En ltima instancia, lo que el ms fuerte realmente quiere de los dominados es el acceso, idealmente sin ninguna restriccin, a materia-prima abundante, mano-de-obra barata, mentes obedientes y cuerpos disciplinados. Con la desintegracin de la Unin Sovitica y el derrumbe del bloque socialista del Este europeo, est en marcha una estrategia para reemplazar a la ideologa del Estado por la ideologa del mercado. A pesar del creciente poder de las corporaciones transnacionales, este proceso ocurre centrado alrededor del poder econmico-militar de los Estados Unidos, porque la desaparicin de la Unin Sovitica ha creado las condiciones para un mundo unipolar. Algunos procesos de cambios globales se intensificaron y estn transformando nuestra forma de ser, sentir, pensar y actuar. Todo eso ocurre de forma condicionada por antiguas y nuevas contradicciones. Tres son los procesos esenciales: el establecimiento de un rgimen de acumulacin para el capitalismo, la creacin de una institucionalidad para

gerenciar dicho rgimen de acumulacin y la proliferacin de movimientos sociales en contra de la naturaleza injusta de ambos procesos. Son tres los epicentros de los temblores que forjan dichos procesos despus de la Segunda Guerra Mundial:

Revolucin cientfico-tcnica. Estn en marcha revoluciones en el rea de la tecnociencia (fusin entre la ciencia moderna y la tecnologa moderna), incluyendo la robtica, nuevos materiales, biotecnologa, nanotecnologa, tecnologa de la informacin, etc. Un nuevo sistema de tcnicas para transformar la realidad, cualitativamente diferente del que ha prevalecido durante el industrialismo, est surgiendo bajo una racionalidad instrumental que reduce los problemas de la humanidad y del planeta a su dimensin tcnica, de tal forma que su solucin depende apenas de ms tecnociencia, adems de nuevas formas de gestin. Una visin ciberntica de mundo promueve al mundo como una mquina un sistema de informacin auto-regulado que funciona a travs de redes cibernticas, interdependientes pero supuestamente neutrales cuanto a las relaciones desiguales en la creacin, acceso y uso de informacin, riqueza y poder. Revolucin econmica. La crisis econmica de los aos 1980 reflejaba una crisis ms amplia, lenta y creciente del rgimen de acumulacin y representacin del capital de la poca del industrialismo engendrado bajo la lgica poltica del colonialismo imperial. Los cambios que integran el men de los agentes internacionales (Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional, Organizacin Mundial de Comercio) de los cambios nacionales, establecen un nuevo rgimen de acumulacin de capital y de representacin de la globalidad imperial, y una nueva institucionalidad para la gestin de dicho rgimen. Una visin mercadolgica de mundo promueve al mundo como un mercado constituido de arenas comerciales y tecnolgicas donde la existencia es una eterna lucha por la sobrevivencia a travs de la competencia cada uno por s, Dios por nadie y el Diablo contra todos . En un mundo con economas pero sin sociedades ni ciudadanos, la solidaridad es una virtud de los dbiles. El xito es para los gladiadores que eliminan el mayor nmero posible de competidores enemigos. Revolucin sociocultural. Los contra-discursos y las contraestrategias a los dos procesos anteriores emergen de la movilizacin de diferentes y no siempre convergentes movimientos socioculturales visibles a partir de los aos 1960. Ellos desafiaron las premisas esenciales de la civilizacin occidental y los valores de la sociedad industrial de consumo, muchos cuestionan la idea de desarrollo. Ellos hacen contribuciones esenciales para influenciar la construccin de un futuro mejor. Ambientalismo, feminismo, derechos humanos, justicia tnica, cuestin indgena, reforma agraria, son ejemplos de estos movimientos. Una visin contextual

de mundo prevalece entre los que intentan rescatar y sostener la importancia de lo humano, lo social, lo cultural, lo ecolgico, lo tico. Ellos ven al mundo como una trama de relaciones entre diferentes formas de vida. De ah, la complejidad, diversidad, diferencias y hasta contradicciones que caracterizan la realidad, lo que implica el uso intensivo de interaccin, negociacin y construccin colectivas. La solidaridad es la clave. La comprensin de estos epicentros de los temblores globales nos permite entender algunas contradicciones del imperio que quiere ser el amo del universo. Por ejemplo, en su discurso pblico, Estados Unidos se presenta en el siglo XXI como el campen del desarrollo sostenible, pero no ratifica la Convencin de la Biodiversidad, el Protocolo de Kyoto y otros acuerdos que emergen de la revolucin sociocultural que intentan rescatar la relevancia de lo humano, lo social, lo ecolgico y lo tico. La ratificacin de estos acuerdos es un obstculo a los intereses globales y ambiciones expansionistas de las corporaciones estadounidenses que desean acceso ilimitado a materia prima abundante, mano de obra barata, mentes obedientes y cuerpos disciplinados. La construccin de un nuevo rgimen de acumulacin de capital Una economa inmaterial est emergiendo paralela a la economa productiva; su factor crtico es la informacin y su infraestructura esencial es la de la comunicacin. Su dinmica virtual ocurre a travs de redes cibernticas por donde fluyen capital, decisiones e informacin, eclipsando electrnicamente la dimensin espacio-tiempo y escapando al control de muchos Estados. Estas redes de poder, donde los ricos no necesitan de los pobres, ignoran a los que de ellas no participan. Est en formacin el Cuarto Mundo: el mundo de los innecesarios. El contrato social entre el capital y el trabajo se ha roto. Bajo el eufemismo de la flexibilidad laboral, las legislaciones laborales de los pases estn siendo reestructuradas para facilitar la movilidad global del capital y promover la vulnerabilidad local del trabajo. El capital quiere volar slo, sin compromisos ni responsabilidades. Los innecesarios son las vctimas del modelo neoliberal de crecimiento econmico con exclusin social. En la era del acceso, los innecesarios son los desconectados del empleo, de la educacin, de la salud, del pasado, del futuro, de la esperanza. El capitalismo de la poca industrial fue acusado de sobre-explotacin del trabajo, inspirando la utopa marxista; el rgimen capitalista emergente es acusado de exclusin social. El Cuarto Mundo no es un mundo geogrfico sino social, y est siendo construido en Europa, Asia, Estados Unidos, frica, Amrica Latina, en fin, en todos los continentes. Los capitalistas de la poca del industrialismo eran personas con una ubicacin geogrfica y que se orientaban por las reglas nacionales de su Estadonacin. En contraste, los capitalistas de la poca emergente son corporaciones transnacionales impersonales e indiferentes, cuyos intereses globales y ambiciones expansionistas exigen reglas transnacionales, y les transforman en

aptridas que no son leales ni siquiera a sus pases de origen, a pesar de su dependencia en cuanto al apoyo de sus respectivos Estados. El capital es hoy globalmente coordinado y acumula de forma descentralizada, mientras el trabajo est siendo desagregado en su desempeo, fragmentado en su organizacin, diversificado en su existencia y dividido en su accin colectiva. Entre las 100 ms grandes economas del mundo, slo 49 son pases; 51 son corporaciones. Adam Smith hoy escribira sobre la riqueza de las corporaciones y no ms sobre la riqueza de las naciones. Pero en todo este proceso, el crecimiento econmico contina su reinado de objetivo nico para todas las sociedades del planeta. A travs del Informe Brundtland, los expertos en hipocresa organizada lograron disfrazar al lobo con la piel de cordero ofrecida por el concepto de desarrollo sostenible. Reciclando sus prcticas discursivas, ellos logran cooptar a muchos de los actores que antes criticaban las relaciones asimtricas de poder que generan la pobreza, el hambre, la mercantilizacin y destruccin de la naturaleza, etc. Lo nico que no es reciclado es el objetivo del crecimiento econmico, reinterpretado como la fuente mgica de todas las soluciones. Es increble, pero la idea de desarrollo fue retomada bajo el concepto de desarrollo sostenible para eufemizary banalizar su naturaleza injusta, despus de 50 aos de fracaso. La construccin de una nueva institucionalidad para el sistema capitalista El objetivo es desmoralizar y debilitar el Estado-nacin en ciertas funciones asociadas al rgimen de acumulacin y representacin del capital de la poca del industrialismo, para reconstruirlo y fortalecerlo en nuevas funciones convenientes para el nuevo rgimen de acumulacin del capitalismo corporativo el neomercantilismoy de representacin de la globalidad imperial. La institucionalidad para la gestin del capitalismo industrial fue construida alrededor del Estadonacin, el guardin de las reglas y de los capitalistas nacionales. Ahora que las corporaciones transnacionales concentran un poder sin precedentes en su historia, nuestras reglas nacionales son una inconveniencia para el xito de las reglas transnacionales que establecen y sostienen el rgimen de acumulacin del capital financiero. Los lderes y expertos de la hipocresa organizada crean prcticas discursivas para justificar el ajuste de algunas y la destruccin de muchas reglas nacionales. Ellos etiquetan las reglas nacionales como barreras cuyo sentido negativo implica derrumbarlas. Pero sin destruir el Estado-nacin que an debe realizar algunas funciones esenciales en la poca emergente, como usar la fuerza para controlar a los excluidos, creando as un ambiente favorableestable y lucrativopara las inversiones extranjeras. Por eso, el FMI, Banco Mundial, OMC y sus congneres locales intentan desmoralizar al Estado y al sector pblico, bajo la disculpa de que ambos son las fuentes de nuestros problemas actuales, mientras el mercado y el sector privado son las nicas fuentes plausibles de su solucin. Con el concepto de

gobernabilidad, el diploma de buen gobierno fue inventado para premiar a los gobiernos que derrumban las reglas nacionales y construyen las condiciones para el xito de las reglas transnacionales. Buen gobierno ya no es el que defiende o promueve los intereses de sus sociedades nacionales, pues este ser condenado como proteccionista. La relativa soberana y autonoma de los Estados estn siendo erosionadas; la democracia representativa est en crisis. Bajo el liderazgo de los Estados Unidos, est emergiendo un gobierno mundial sin Presidente ni elecciones, donde los que deciden no son electos y los electos no deciden. La mayora de las polticas crticas para el futuro de las sociedades son formuladas en espacios y acuerdos multilaterales, institucionalizadas en mecanismos supranacionales e implementadas por agencias multilaterales y organizaciones internacionales. Todo eso ocurre bajo la influencia protagnica de poderosas corporaciones transnacionales, lejos del escrutinio pblico y de la participacin ciudadana. Sin representar a la mayora, la democracia representativa fue reducida a una democracia de un dael da del voto, y se ha transformado en el arte de engaar al pueblo. En este contexto, antiguas instituciones de la hipocresa organizada son reestructuradas y nuevas son creadas. Todo empez con una conferencia internacional en Bretton Woods, New Hampshire, Estados Unidos, realizada en 122 de julio de 1944, que cre el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y, ms tarde, el Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio, que es la actual Organizacin Mundial de Comercio creada en 1994. Otra conferencia fue realizada en San Francisco, creando la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), en junio de 1945. Con la sede de la ONU en Nueva York y del Banco Mundial y FMI en Washington, no haba duda sobre quien era el nuevo lder de la hipocresa organizada alrededor de la idea de desarrollo. Inicialmente, el FMI tena su foco en los pases ms industrializados del Norte, el Banco Mundial deba ocuparse de ayudar a la reconstruccin de la Europa destruida por la Segunda Guerra Mundial y la ONU se ocupara de la consolidacin de la paz. Despus, el Banco Mundial y la ONU, primero, y el FMI, ms tarde, cambiaron su foco hacia el Sur. La agenda impuesta por los Estados Unidos pas a ser la recolonizacin del Tercer Mundo por otros medios, incluyendo la estrategia de crear deudas externas que seran transformadas en deudas eternas. En nuestro continente, fue extinguida la Unin Panamericana y fue creada la Organizacin de los Estados Americanos (OEA), que intenta facilitar el monopolio de los Estados Unidos sobre la regin. Eso ocurra en el contexto del inicio de la llamada Guerra Fra entre el Primer Mundo liderado por los Estados Unidos y el Segundo Mundo liderado por la Unin Sovitica. El comunismo fue la etiqueta usada para construir una cultura del miedo ante el ms recientey falsoenemigo pblico nmero uno de la humanidad. Para contener la amenaza roja, fue creada la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN). En nuestro continente, fue creado el Tratado Inter-Americano de Asistencia Recproca (TIAR) y la Escuela Inter-Americana de

Defensa (EIAD), que llegaron a apoyar crueles dictaduras militares, bajo la estrategia de confundir nacionalismo con comunismo (Born 2002). Confirmando la naturaleza injusta de su mandato, la EIAD era elogiada por los Estados Unidos por el excepcional desempeo en la ejecucin de su tenebrosa agenda oculta: ensear el arte de la tortura, de la represin armada y de convencer brasileos a matar brasileos, argentinos a matar argentinos, chilenos a matar chilenos, etc. Ms all de su mandato oficial, la ONU fue usada por los Estados Unidos y sus aliados para, por ejemplo, neutralizar la supuesta amenaza representada por el progresista Patricio Lumumba, apoyar el cruel e injusto rgimen de Mobuto, en frica, y tolerar pasivamente el sabotaje al proceso de paz en Angola. De hecho, en 1951, la ONU public un documento que traduca la idea de desarrollo como progreso econmico doloroso pero inevitable para el bien de todos: Hay un sentido en que el progreso econmico acelerado es imposible sin ajustes dolorosos. Las filosofas ancestrales deben ser erradicadas; los lazos de casta, credo y raza deben romperse; y grandes masas de personas incapaces de seguir el ritmo del progreso debern ver frustradas sus expectativas de una vida cmoda. Muy pocas comunidades estn dispuestas a pagar el precio del progreso econmico (Naciones Unidas, 1951; citado en Escobar 1998:20) Ms recientemente, la ONU fue desmoralizada por los Estados Unidos que, sin su autorizacin, invadi ilegalmente a Irak, destruyendo el pas injustamente para en seguida aparecer como el poderoso generoso y justo durante su reconstruccin, cuando intenta controlar su petrleo, debilitar el poder de la OPEP y fragmentar la solidaridad latente del mundo rabe. Pero hubo intentos de los pases del Tercer Mundo de utilizar la ONU a su favor. En 1974 la Asamblea General de la ONU adopt la Carta de los Derechos y Obligaciones Econmicas de los Estados, un marco legal que estableca el derecho de los gobiernos a regular y ejercer su autoridad sobre las inversiones extranjerasregular y supervisar las actividades de las empresas multinacionalesy para nacionalizar, expropiar o transferir la propiedad de los inversionistas extranjeros (Born 2002:2). Hubo tambin la elaboracin de un Cdigo de Conducta para las Empresas Transnacionales y la creacin de un Centro de Estudios de la Empresa Transnacional. La reaccin de los lderes de la hipocresa organizada fue condenar la iniciativa con el uso de la etiqueta de Tercermundismo. Los Estados Unidos y el Reino Unido salieron de la UNESCO durante los Gobiernos de Reagan y Thatcher, el pago de las cuotas de sostenimiento financiero de la ONU fue retenido, hubo recortes en los presupuestos de las Agencias de la ONU sospechosas de Tercermundismo, la Carta fue abolida, el Cdigo fue sepultado y el Centro de estudios fue extinguido. El nombre Naciones Unidas es hoy un eufemismo para suavizar su estructura no-democrtica. Cinco pases tienen el poder de veto en el Consejo de Seguridad de la ONU, donde se presentan como los guardianes de la paz mientras sostienen una exitosa industria basada en la guerra, dejando para la ONU una misin imposible: unir a las naciones desunidas.

Las funciones ms estratgicas de las organizaciones acusadas de Tercermundismo han sido transferidas para las organizaciones de Bretton Woods (Born 2002). Hoy, la educacin es ms influenciada por el Banco Mundial que por la UNESCO. La OMC quiere transformar a la educacin en un servicio a ser liberalizado para dejar la entrada de corporaciones transnacionales en este negocio lucrativo, con reglas transnacionales por encima de las reglas nacionales. La poltica laboral es fijada bajo la influencia del Banco Mundial, FMI y OMC, y no de forma autnoma por la OIT. El Banco Mundial y el FMI, ms que la OMS, influencian la problemtica de la salud. Ya no se envan ejrcitos para conquistar a los ms dbiles; esta misin cabe al FMI, BM, OMC, etc. Nuevas organizaciones han sido creadas para facilitar la gestin del rgimen de acumulacin y representacin del capital global, como la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), que seala un cambio desde los productos de naturaleza material hacia los productos inmateriales, de naturaleza cultural, un indicador de la relevancia del conocimiento en la ecuacin del poder. Sin embargo, el nuevo orden mundial neoliberal todava se resiente de la ausencia de dos factores, uno asociado al acceso a materia-prima abundante, mano de obra barata, mentes dciles y cuerpos disciplinados, y otro asociado a la cultura del miedo. Para el primer caso, hubo un intento de formular en secreto el Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI) (Born 2002). Para el segundo, fue necesario esperar por el 11 de septiembre de 2001. El fin del Tercer Mundo, el terrorismo y la reinvencin de la hipocresa organizada Despus del fin de la Guerra Fra entre los Estados Unidos y la Unin Sovitica, los Estados Unidos han revelado la verdadera intencinagenda ocultade su guerra contra el comunismo: ser la nica potencia hegemnica del globo. Sin embargo, con el fin de la Guerra Fra, la etiqueta del comunismo se qued obsoleta. El nuevo imperio perdi su mejor fuente de disculpas para justificar su discurso hegemnico y legitimar sus prcticas imperialistas. Pero el 11 de septiembre cre una oportunidad que cay literalmente del cielo: la etiqueta del terrorismo. Con un alto sentido de oportunismo, el gobierno de los Estados Unidos, apoyado por las lites militares, polticas y empresariales, us una antigua estrategia imperialista, cuyo xito depende de la cultura del miedola construccin de un enemigo pblico, y cuya racionalidad fue aclarada por Hermann Goering, en los Juicios de Nuremberg que siguieron a la Segunda Guerra Mundial. Como es natural, la gente comn no quiere la guerra, pero...son los lderes de un pas quienes determinan su poltica, yes fcil arrastrarla, se trate de una democracia, o una dictadura fascista, o un parlamento, o una dictadura comunista. Con voz o sin voz, a la masa siempre se la puede hacer que respalde a sus lderes. Es fcil. Lo nico que hay que hacer es decir que estn siendo atacados y denunciar a los pacifistas por su falta de patriotismo y por estar exponiendo al pas

a un peligro. Funciona igual en todos los pases (Hermann Goering, citado en De Souza Silva 2004: 84-85). Literalmente la oportunidad cay del cielo, permitiendo al actual Presidente de los Estados Unidos, George W. Bush, capitanear la propaganda poltico-ideolgica hacia la construccin de un nuevo enemigo pblicoel terrorismopara reemplazar el que fue extinguido junto con la Guerra Frael comunismo. Hermann Goering fue tan claro que nos permite comprender las crticas a Michel Moore, autor del documental Fahrenheit 9/11, acusado en los Estados Unidos de no ser patriota por revelar la hipocresa organizada detrs de la invencin de la guerra al terrorismo, que apenas legitima las nuevas injusticias necesarias para enriquecer a las lites internas y salvar el decadente imperio norteamericano. Ha sido fcil para el gobierno intensificar el uso de la cultura cnica (con mentiras) y la del miedo (con falsas alarmas de ataques terroristas), ya ampliamente practicadas por el imperio estadounidense. Todo eso, en nombre del desarrollo. Marco tico Hacia la solidaridad entre subalternos, indignados y descolonizados Vivimos una etapa en que los acontecimientos marchan por delante de la conciencia de las realidadesHay que sembrar ideas, desenmascarar engaos, sofismas y hipocresas, usando mtodos y medios que contrarresten la desinformacin y las mentiras institucionalizadas (Fidel Castro, en su Discurso en el Acto por el Cuadragsimo Aniversario del Triunfo de la Revolucin; 1 de enero de 1999, en Castro 1999:324). Como el progreso, el desarrollono tiene un punto de llegadaSu atraccin reside en su promesa de alcanzar justicia sin redistribucin [Sin embargo] la justicia implica cambiar los ricos, no los pobres (Wolfgang Sachs, Planet Dialectics; en Sachs 1999:38) Si queremos descolonizar la colonialidad del poder/saber y no ser subsumidos y silenciados, las formas disciplinarias mismas, sus metodologas y tecnologas de producir y representar los discursos tienen que ser descolonizadas (Castro-Gmez et al. 2002:13 Existe una relacin dialctica entre indignacin y tica, segn el Filsofo Freddy lvarez-Gonzlez en Una tica de la Indignacin (lvarez-Gonzlez 2004). No todos los que se indignan son ticos, pero todos los que son ticos se indignan. Los dems se molestan. Pero an los que no tienen una conciencia tica, cuando asumen conciencia de que estn indignados, pueden aprender a ser ticos. Dominadores y dominados son distinguidos por la tica. La indignacin colectiva de los dominados es una fuente poderosa de la tica necesaria para osar colectivamente ante el aumento de la hipocresa organizada y la banalizacin de la injusticia social.

La indignacin es tambin una fuente de solidaridad entre los grupos subalternos que integran la colonialidad global para resistir a la globalidad imperial, lo que resulta imposible sin la solidaridad. Si algunas iniciativas son exitosas con el individualismo, otras dependen de la solidaridad. En el caso de la construccin de un mundo mejor, somos todos ngeles de un ala; no lograremos volar si no lo hacemos abrazados. Sin embargo, el primer paso para superar un desafo complejo es comprenderlo. Desde nuestra perspectiva, todo empieza con un esfuerzo para descolonizar nuestra forma de pensar, que es rehn de los paradigmas eurocntricos, y de sus implicaciones. La esperanza en los movimientos sociales emergentes Desafiar las prcticas del imperialismo sin colonias liderado por los Estados Unidos requiere mucha solidaridad. Sin embargo, si la solidaridad es ms fcil entre los indignados, superemos el asustador dficit de indignacin colectiva de la regin. Sin indignacin no hay revolucin. No estamos proponiendo la vieja frmula de la revolucin social armada. Siguiendo a Escobar (2004), estamos sugiriendo unirnos a los movimientos socioculturales, que son la nueva esperanza. Desde el pensamiento de frontera y de la perspectiva de los subalternos, nosotros debemos ser constructores de caminos todava no existentes, abandonando conscientemente el mimetismo paradigmtico e institucional impuesto por la globalidad imperial que genera las injusticias que nos indignan. No se pueden superar problemas histricos bajo la misma concepcin de mundo y con los mismos mtodos que los generaron. El neo-mercantilismo emergente apenas renueva y aporta sofisticacin a la ideologa del mercado para reemplazar a la ideologa del Estado. Ya no se habla de sociedades, solo de economas. Bajo la visin mercadolgica de mundo forjada por el neo-mercantilismo, el mundo es un mercado constituido de arenas comerciales y tecnolgicas. Sin embargo, nosotros debemos rechazar la economa de mercado impuesta desde el Foro Econmico de Davos, Suiza, y adoptar la economa con mercado propuesta en el Foro Social de Porto Alegre, Brasil. En el primer caso, la sociedad es reestructurada para servir al mercado, como dictan el FMI, Banco Mundial y OMC. En el segundo, la sociedad est en el comando, y el mercado es regulado para a servir a la sociedad, no lo contrario. Es ah donde el principio del bienestar inclusivo puede hacer una inmensa contribucin. En caso de conflicto entre dos propuestas, el principio del bienestar inclusivo decide a favor de aquella que beneficia al mayor nmero de individuos, grupos, comunidades, sociedades y/o formas de vida. Este podra transformarse en el principio de los principios hacia la inclusin social. Este principio nos permite operacionalizar a la solidaridad y condenar a la exclusin. El futuro de la humanidad est tan comprometido por la vulnerabilidad ambiental y la exclusin social que Oliveira de Panelas, repentista antiimperialista,

filsofo social popular y poeta de la solidaridad, de Joo Pessoa, Paraba, Nordeste de Brasil, alerta: o se salvan todos o no escapa nadie. El fin del Tercer Mundo y la hora de los subalternos Si los grupos subalternos fueran solidarios entre s, todo podra ser diferente. Ahora que el fin de la Guerra Fra decret la obsolescencia del Tercer Mundo (Busch y Gunter 1994), los subalternos no deben ser rehenes del pensamiento subordinado al conocimiento autorizado por el ms fuerte. Debemos hacer un esfuerzo de descolonizacin epistmica de los paradigmas Eurocntricos, para crear la epistemologa de los grupos subalternos (Walsh et al. 2002), abandonando la idea de desarrollo concebida por el ms fuerte. Ellos nunca fueron desarrollados y nosotros nunca fuimos subdesarrollados. Nosotros siempre fuimos, somos y seremos diferentes (Escobar 1998). Si la actual potencia hegemnica del mundo fuera de oriente (de la civilizacin del ser), y no de occidente (de la civilizacin del tener), Estados Unidos sera el ms subdesarrollado de todos los pases, porque su apego a lo material sera visto como excesivamente primitivo. Para ser solidarios, los grupos subalternos necesitan compartir un sueo. Como dijo Dom Hlder Cmara, el fallecido Obispo de la ciudad de Olinda, Pernambuco, Brasil, cuando uno suea individualmente, es apenas un sueo; cuando muchos comparten el mismo sueo es el inicio de la realidad. La construccin de un sueo hacia la felicidad y el bienestar de nuestras sociedades, bajo una democracia sin exclusiones ni excluidos (Sader 1998), implica la globalizacin de la indignacin y de la solidaridad. Sin miedo de ser felices. Pero la realizacin de este sueo pasa por una especie de proceso de deconstruccin epistmica para desminar las mentes: hacer visiblepara entonces sacarlas minas intelectuales y psicolgicas que han sido culturalmente implantadas en nuestras mentes y emociones en los ltimos quinientos aos. Para ilustrar, Amrica Latina no necesita del ALCA. El ALCA no es un acuerdo para la integracin de las Amrica sino para la subordinacin de Amrica Latina a los Estados Unidos para su acceso, control y uso del petrleo, agua y biodiversidad de la regin en el futuro cercano. El ALCA es un intento de reorganizacin geopoltica de la hipocresa organizada para mejorar el desempeo del imperialismo sin colonias en el patio comercial del imperio. Amrica Latina necesita unirse en un nico colegio poltico y constituir los consorcios latinoamericanos del agua, biodiversidad, petrleo, industria, comercio, educacin, tecnociencia, deuda externa, cultura, moneda, etc. Una unin que no sea apenas comercial sino de su gente y de nuestras potencialidades. Todo sera diferente, incluso nuestro poder de negociacin con cualquier actor no-latinoamericano. Al igual que el desarrollo, el Tercer Mundo no ha existido; ha sido una invencin (Escobar 1998) para la dominacin. Aprovechemos el fin de esta invencin para ser solidarios y volar abrazados.

Unmonos en un grito indignado desde el pensamiento disperso, silenciado y marginado por los circuitos de dominacin epistmica, poltica, econmica y militar, para promover el cambio y la resistencia al poder hegemnico del imperio estadounidense y al poder colonizador de los paradigmas Eurocntricos. Intentemos indisciplinar las disciplinas, los discursos colonizados de las ciencias sociales y humanas, para acceder a nuevas formas de pensar, lo que implica osar ser anormales en el actual ocano de la normalidad neoliberal. Unmonos a la lucha por una globalizacin contra-hegemnica (Escobar 2004a). Camuflado bajo la idea de desarrollo, el imperio est imponiendo un orden mundial donde todo se vende y todo se compra, incluso la justicia (Albala 2003; Delma-Marty 2003). Sepultemos la idea de desarrollo, en la forma como ha sido concebida por el ms fuerte, para colonizarnos y dominarnos. Solidarios con este grito e indignados con esta idea que organiza a la hipocresa y legitima a la injusticia, a continuacin se propone un epitafio para su tumba. Seamos solidarios. Impidamos que el imperio sea exitoso en la reorganizacin de la hipocresa y legitimacin de nuevas injusticias, al reemplazar la etiqueta del comunismo por la del terrorismo. Como nunca cumpli sus promesas de desarrollar a los subdesarrollados en los ltimos cincuenta aos, el imperio ya no promete desarrollo sino proteccin; ya no hay beneficios que compartir, slo riesgos. Indignmonos con este estado de cosas. Sin indignacin, nosotros vamos a reproducir las condiciones injustas que permitirn al imperio continuar domesticando nuestra voluntad de cambiar al mundo. Hasta cuando? A qu costo? Conclusin Un epitafio para la idea de desarrollo __________________________________________________________________ _______ Aqu yace la idea de desarrollo. Sus crmenes han sido:

Ser una farsa histrica. Estar erigida sobre mentiras y eufemismos. Prestarse a la hipocresa organizada por el ms fuerte. Agudizar los problemas que promete resolver. Privilegiar a las economas sobre las sociedades. Servir al crecimiento econmico con exclusin social. Someterse al discurso del poder y al derecho del ms fuerte. Vender ilusiones individuales y destruir sueos colectivos. Apoyar la construccin de la civilizacin del tener y no del ser. Aumentar la riqueza y el poder para pocos y la injusticia para muchos.

Escuchar al argumento de la fuerza y no a la fuerza del argumento. Reestructurar a las sociedades para servir al mercado y no lo contrario. Fracturar a la humanidad con la falsa dicotoma del desarrollo subdesarrollo. Crear un Estado-red corporativo supranacionalgobierno mundial donde la autocracia corporativa reemplaza a la democracia representativa. Facilitar la movilidad global del capital y la vulnerabilidad local del trabajo. Transformar al mundo en un mercado sin sociedades ni ciudadanos. Generar hurfanos de la esperanza y prisioneros del desamparo. Ofrecer falsas premisas, falsas promesas y soluciones inadecuadas. Apoyar ideologas de dominacin y no utopas de liberacin. Ocultar la indiferencia, el egosmo y la avaricia de pocos ante el sufrimiento de muchos. Promover los intereses de una minora como si fueran los intereses de la mayora. Servir ms a la violencia y a la guerra que al dilogo y a la paz. Justificar interferencias invasiones no invitadas. Viabilizar la descolonizacin como recolonizacin por otros medios. Permitir el pasaje del colonialismo imperial al imperialismo sin colonias. Amputar el espritu colectivo de los pueblos dominados y explotados. Legitimar crueles injusticias del ms fuerte sobre los ms dbiles. Globalizar el individualismo y no la solidaridad. Incumplir sus promesas.

Esta idea ha sido juzgada y condenada. Sus hipcritas e injustos crmenes fueron en contra de lo humano, lo social, lo ecolgico y lo tico. Que descanse en paz, por la eternidad, sin derecho a resurreccin. Amn! __________________________________________________________________ __________ Bibliografa
Albala, Nuri. (2003). International Law: Justice as a commodity. Le Monde Diplomatique, diciembre. lvarez-Gonzlez, Freddy Javier (2004). Una tica de la Indignacin. Documentos de la Comisin Cvica de Control de la Corrupcin. Quito, Ecuador: Comisin de PrevencinProyecto tica y Universidades.

lvarez-Gonzles, Freddy Javier (2003). Economa y tica. Documentos de la Comisin Cvica de Control de la Corrupcin. Quito: Comisin de PrevencinProyecto tica y Universidades. Blaut, J.M. (1993). The Colonizers Model of the World: Geographical diffusionism and Eurocentric history. Nueva York: The Guilford Press. Born, Atilio (2002). La estructura de la dominacin Mundial: De Bretton Woods al AMI, en La Insignia (www.lainsignia.org/2002/marzo/econ_005.htm). Busch, Lawrence (2001). Implications of the Change of Epoch for Science and Technology in Agriculture and Society. Trabajo presentado en el Taller Regional Towards a New Coherence for Guiding Rural R&D Efforts in Latin America, promovido por el Proyecto Nuevo Paradigma, en San Jos, Costa Rica, en 15-20 de octubre de 2001. Busch, Lawrence; and Valerie Gunter (1994). Is The Third World Necessary Anymore?: biotechnology, robotics, and the end of the Cold War. Trabajo presentado en la Conferencia 20th Century Science Beyond the Metropolis, Paris: UNESCO. Busch, Lawrence; and C. Sachs (1981). The Agricultural Research Sciences and the Modern World System, pp.311-356, in Lawrence Busch (Ed) Science and Agricultural Development. Totowa, N.J.: Allanheld, Osmun. Castro, Fidel (1999). Globalizacin Neoliberal y Crisis Econmica Global. La Habana: Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado. Castro-Gmez, Santiago; Schiwy, Freya; y Walsh, Catherine (2002). Introduccin, pp. 7-16, en Walsh, Catherine; Schiwy, Freya; y Castro-Gmez, Santiago (Eds.) Indisciplinar las Ciencias Sociales: Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo Andino. Quito, Ecuador: Universidad Andina Simn Bolivar y Abya-Yala. De Souza Silva, Jos (2004). La Farsa del Desarrollo: del colonialismo imperial al imperialismo sin colonias, pp. 51-92, en Mara Lorena Molina (Ed.) La Cuestin Social y la Formacin Profesional en Trabajo Social en el Contexto de las Nuevas Relaciones de Poder y la Diversidad Latinoamericana. Buenos Aires: Editorial Espacio. De Souza Silva, Jos (1997). Agricultural Biotechnology Transfer to Developing Countries Under the Cooperation-Competition Paradox. Cadernos de Cincia e Tecnologia (Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria-EMBRAPA), Braslia, 14(1):91-112. De Souza Silva, Jos (1996). From Medicinal Plants to Natural Pharmaceuticals: the marketing of nature, pp.109-129, in Pan American Health Organization Biodiversity, Biotechnology, and Sustainable Development in Health and Agriculture: emerging connections. Washington, D.C.: PAHO. De Souza Silva, Jos (1988). The Contradictions of the Biorevolution for the Development of Agriculture in the Third World: biotechnology and capitalist interests. Agriculture and Human Values, Summer, pp. 61-70. Dejours, Christophe. (2000). A Banalizao da Injustia Social (Tercera edicin). Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas (FGV). Delma-Marty, Mireille. (2003). Justice for Sale. Le Monde Diplomatique, agosto.

Deo, S.D.; and L.E. Swanson (1991). The Political Economy of Agricultural Research in the Third World, pp. 189-212, in W.H. Friedland; L. Busch; F.H. Buttel; and A.P Rudy (Eds) Towards a New Political Economy of Agriculture. Boulder, San Francisco, Oxford: Westview Press. Escobar, Arturo (2004a). Beyond the Third World: Imperial globality, global coloniality, and antiglobalization social movements. A ser publicado en Third World Quarterly. Escobar, Arturo (2004b). Worlds of Knowledge Otherwise: The Latin American Modernity/Coloniality Research Program, en CENSAL (Ed) Cruzando Fronteras en Amrica Latina. Amsterdam: CEDLA. Escobar, Arturo. (1998). La Invencin del Tercer Mundo: Construccin y deconstruccin del desarrollo. Barcelona: Editorial NORMA. Galeano, Eduardo (1988). Las Venas Abiertas de Amrica Latina (Quincuagsima segunda edicin). Bogot: Siglo XXI Editores. Goldsmith, Edward (1996). Development as Colonialism, pp.253-266, in Jerry Mander and Edward Goldsmith (Eds) The Case Against the Global Economy and for a Turn Toward the Local. San Francisco: Sierra Club Books. Hardt, Michael; y Negri, Antonio (2001). Imperio. Rio de Janeiro: Record. Lander, E. (Ed) (2000). La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y ciencias sociales. Buenos Aires: CLACSO. Mignolo, Walter (2001). Capitalismo y Geopoltica del Conocimiento. Buenos Aires: Ediciones del Signo. Petras, James (2003). El Mito de la Tercera Revolucin Cientfica-Tecnolgica en la Era del Imperio Neo-Mercantilista, en Rebelin (http://www.rebelion.org/petras/revcient280701.htm). Quijano, Anbal (2002). El Nuevo Imaginario Anti-Capitalista, en Forum Social Mundial (http://www.forumsocialmundial.org.br/dinamic/es/tbib_Anibal_Quijano.asp). Ramonet, Ignacio (1988). Geopolitics of Chaos: internationalization, cyberculture & political chaos. Nueva York: Agora Publishing. Rist, Gilbert. (1997). The History of Development: From western origins to global faith. London: Zed Books. Rodrguez, Pepe. (2001). Mentiras Fundamentales de la Iglesia Catlica. Madrid: Punto de Lectura. Rousseau, Juan Jacobo. (1985). El Contrato Social. Barcelona: Editores Mexicanos Unidos. Sachs, W. (1999). Planet Dialectics: Exploration in environment & development. London: Zed Books. Sachs, W. (Ed.). (1992). The Development Dictionary: A guide to knowledge as power. London: Zed Books.

Sader, E. (Ed) (1998). Democracia sin Exclusiones ni Excluidos. Caracas, Venezuela: Nueva Sociedad. Santos, Boaventura de Sousa (2003). The World Social Forum: Towards a Counter-Hegemonic Globalization (http://www.ces.fe.uc.pt/bss/fsm.php). Scott, James C. (1995). Los Dominados y el Arte de la Resistencia. Madrid: Txlaparta. THE ECONOMIST. A Taste of Adventure: the history of spices is the history of trade. December 1998:51-55. Walsh, Catherine; Schiwy, Freya; y Castro-Gmez, Santiago (Eds.). (2002). Indisciplinar las Ciencias Sociales: Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo Andino. Quito, Ecuador: Universidad Andina Simn Bolivar y Abya-Yala.

El imaginario de emancipacin socialista y la descolonizacin del pensamiento marxista (I)

Por: Javier Biardeau para imprimir

R. | Viernes, 16/01/2009 03:23 PM | Versin

Los movimientos nacional-populares que se viene activando en las sociedades de Nuestra Amrica vienen configurando el horizonte ideolgico de nuevos imaginarios socialistas, colocando en la agenda interrogantes sobre el lugar de la tradicin marxista y su papel en las transformaciones en curso. En mltiples intervenciones hemos apostado por la tesis de la des-colonizacin y des-dogmatizacin de la tradicin marxista, como premisa indispensable para la renovacin de un imaginario socialista, idea que se articula constitutivamente con los planteamientos de una revolucin democrtica y tico-cultural contra-hegemnica. Esto conduce a descolonizar la propia tradicin de la izquierda marxista, lo que supone un proceso de desmontaje, dislocacin, desprendimiento y apertura hacia nuevos horizontes de reflexin terica, que marcan un ms all del canon polticocultural del euro-centrismo. En sentido estricto esto implica una doble negacin en el seno de la tradicin marxista: la superacin del reformismo socialdemcrata y del marxismoleninismo; es decir, de las internacionales euro-cntricas. Ha llegado el tiempo de provincializar las falacias universalistas. Tambin hay una agenda de produccin de conocimientos que puede y debe enunciar que nuestro Norte es el Sur. Implica esta doble superacin una liquidacin del programa de investigacin-accin marxista? En absoluto, implica al contrario su radical apertura y renovacin. De este manera, el imaginario de los nuevos socialismos desde el Sur adquieren una densidad histrico-cultural que se arraiga en la especificidad y particularidad de las circunstancias concretas, sin abandonar la problematizacin de la condicin existencial del gnero humano, entendida como conjuncin de experiencias diferenciales de crculos civilizatorios, culturales y nacionales.

No hay humanidad en abstracto, existen humanidades diversas, encarnadas en la multiversidad histrica, en el dilogo intercultural. Por cierto, dilogo intercultural, que es condicin de posibilidad para otros socialismos, incluso de imaginarios comunales, distintos de cualquier figura del industrialismo del colectivismo burocrtico, armado desde una plataforma eco-poltica que pone al descubierto el mal-desarrollo del ciego industrialismo, del productivismo y de la mentalidad adquisitiva-consumista. Esto supone una ruptura aun ms profunda de las inercias desarrollistas, mas que la del indispensable giro epistemolgico, articulado al pensamiento complejo, descolonizador, que supere la crisis de una modernidad en ruinas.

Sabemos hoy desde donde se elaboraron los universalismos abstractos, sus marcos categoriales y conceptuales, sus a priori histricos. Reconocemos sus dispositivos epistemolgicos, sus apuestas ontolgicas y sus principios ticos. Sabemos desde cules lenguas legtimas, desde cules aparatos hegemnicos se enuncian y se legitiman verdades. Sabemos cmo se acreditan campos intelectuales y como y transcurre la legitimacin de la dominacin simblica. Hoy la palabra intelectual es un signo problemtico cruzado por su funcin de soporte de mltiples regmenes de poder. Intelectual hoy es un signo que distingue y articula una funcin social especfica a determinados proyecto epistmicos, poltico y culturales. Hay que desconfiar entonces, de las proyecciones de pureza, honestidad e incontaminacin de los intelectuales; pues en cierto sentido, son el nuevo clero de la modernidad. Aunque en Europa, la revolucin francesa liquid en cierta medida el calado de las supersticiones religiosas diseminadas por el bloque de poder dominante, instal la supersticin de la autoridad simblica en los intelectuales ilustrados, sin considerar que eran portadores de su propio horizonte tico-mtico. En la Amrica poscolonial, ambas fuentes de autoridad se disputaron la hegemona intelectual y moral sobre lo que consideraron un campo popular sometido a clasificaciones raciales, plagado de la necesidad de un poder pastoral, y de un mando coercitivo. La cruz y la espada, han sido modificadas por la incitacin al consumo y el derecho a morir de hambre. Como todos los humanos, los intelectuales no estn exentos de una precariedad para descentrase de la multiplicidad de inserciones, filtros e identificaciones ideolgicas y culturales. Aun as, el ms deshonesto intelectual es el que no hace explcita su toma de postura ideolgica y su trasfondo de prejuicios tico-culturales. Ms que ideas, el liberalismo de las elites, encubre la colonialidad de sus marcos tico-mticos. Por esto, aqu hablamos sin ambigedades del imaginario socialista, de la necesidad de comprender la dinmica de compromisos, de solidaridades, as como del distanciamiento crtico para superar los cuadros del desarrollismo. Sabemos que la verdad produce poder tanto como que el poder es condicin de posibilidad de determinado rgimen de verdad. Y en la anterior afirmacin, hay mltiples estratos y ramificaciones del sentido.

Los intelectuales orgnicos al proyecto socialista deben dar paso al espacio del intelectual colectivo socialista, contribuyendo al establecimiento de una malla de espacios para fortalecer la reflexin crtica sobre el curso del proceso revolucionario. Por tanto, una reivindicacin de la crtica irreductible de los dogmas y codificaciones de la tradicin marxista, es imprescindible para postular la relevancia de marxismos abiertos, crticos y heterodoxos, para reimpulsar el programa de investigacin-accin socialista, que asuma la

tarea de la descolonizacin frente a las realidades especficas de Nuestra Amrica. Con esto queda claro, que es pasando por el des-aprendizaje de lo aprendido sobre la falacia desarrollista, que una cierta constelacin de perspectivas marxianas, pueden entroncarse creativamente con las corrientes histrico-culturales de emancipacin en curso. El viejo socialismo burocrtico ya no tiene nada que decir para renovar el imaginario socialista. Hay que apostar por un socialismo descolonizador, afirmacin aparentemente paradjica, pues implica asumir la descolonizacin del propio socialismo euro-cntrico. Para esta tarea, es pertinente la deconstruccin de las codificaciones marxistas euro-cntricas, fracturando el rgimen de sentido de las grotescas deformaciones del pensamiento marxiano tardo, que haba colocado en suspenso cualquier interpretacin de su pensamiento como un modelo histrico-filosfico de secuencias universales evolutivas. Aqu, Marx super al marxismo. Una lectura rigurosa del pensamiento marxiano permite postular la articulacin de una concepcin materialista de las historias en plural, con un mtodo dialctico cada vez menos atado a los cuadros mentales de Hegel. En el seno del programa de investigacin marxiano adquiri relevancia la crtica radical de la economa poltica burguesa como naturalizacin de un rgimen de explotacin salarial. All, Marx pone cabeza abajo una ciencia social burguesa, y su modo de producir y legitimar un campo de objetividad socio-histrica, cuyos ceteris paribus eliminaban la posibilidad de transmutar sus leyes de tendencia ajustadas a determinadas condiciones histricas, producto de la emergencia de la intervencin consciente de la accin colectiva revolucionaria. Marx logro cuestionar el espejismo de naturalizar relaciones sociales histricamente determinadas. Pero no cuestion la identificacin con los espejismos tico-mticos del occidentalismo, impidiendo deslastrarse del desarrollismo, de su burocratizacin del mundo de vida y de la reproduccin de una funcin de mando, presa del mito de la neutralidad ideolgica de las fuerzas productivas. Pero hoy sabemos que los manantiales de riqueza son muy distintos a la opulencia contaminante del metabolismo social del Capital.

El antiutilitarismo y la descolonizacin del pensamiento latinoamericano sobre globalizacin

PREALAS DE TOLUCA, MXICO, 21 a 24 de ABRIL, Conferencia Magistral
Paulo Henrique Martins

En Amrique latine, il y a un sentiment ngatif trs fort lgard du nolibralisme, mais il est diffus et imprcis. Il manque, mon avis, un dbat plus rigoureux sur les fondements philosophiques et pistmologiques de la pense dominante mondiale, ce qui exigerait une discussion sur la nature de lutilitarisme, sur celle de lanti-utilitarisme et sur leurs prsences ambigus dans le champ des sciences sociales en Amrique Latine. Si je constate

que nous avons beaucoup avanc en ce qui concerne la critique de la colonisation des savoirs et des pouvoirs, cest loin dtre le cas concernant la discussion sur lantiutilitarisme ; celle-ci reste trs mal comprise dans les milieux acadmiques. Pour faire avancer le dbat, il me semble quil faut articuler les approches thoriques anti-utilitariste et post-coloniale autour dun but trs noble du point de vue politique : la dnaturalisation de lidologie nolibrale qui a produit des consquences nfastes dans la rgion. Les antiutilitaristes peuvent offrir aux post-colonialistes des informations singulires sur la nature du capitalisme du march et sur les issues anticapitalistes ; les post-coloniaux peuvent apporter aux anti-utilitaristes leurs rflexions originales sur limportance des traditions mancipatrices ; sur les rsistances politiques, culturelles et symboliques, toujours vivantes ; et sur les savoirs dconstructionnistes, susceptibles daider les antiutilitaristes organiser une critique universaliste et diffrencie. Le fait que je sois adhrent au MAUSS et dirigeant de lALAS (Association LatinoAmricaine de Sociologie) a facilit la rdaction de cette synthse thorique. P. H. M.
Introduccin [1] :

La crisis global implica necesariamente en la socializacin, entre las comunidades humanas, de los perjuicios registrados en los balances contables de las grandes empresas capitalistas. El incremento de la accin estatal en apoyo al capitalismo de mercado en momentos de crisis no es una novedad, ya haca parte de la organizacin histrica del capital. La novedad, en este caso, es que la crisis global parece caminar para mudanzas importantes en las polticas estatales y en los regmenes de gubernabilidad. sta es la postura de Paul Jorion, socilogo y antroplogo francs que public en 2007 un libro sobre el asunto, intitulado La crisis del capitalismo estadounidense, considerado por el Senado Francs uno de los libros ms importantes de aquel ao. En ese libro, el autor anticipa en varios puntos los rumbos de la crisis que gan grandes proporciones en los Estados Unidos, desde el ao 2008. Jorion viene insistiendo en la tesis de que el tamao de esta crisis global va a implicar en mudanzas importantes en los sistemas polticos nacionales y en las acciones de los Estados, las que no deben conducir, necesariamente, al refuerzo de los regmenes democrticos. En el artculo intitulado As tramas histricas da crise, publicado el 17 de marzo de 2009, en el Periodico del Mauss (www.periodicodelmauss.org), el autor propone que el proceso de colonizacin del planeta por la especie humana, que encontramos inscrito en la lgica sin frenos de las empresas, ha superado ahora sus propios lmites. Por un lado, se refiere a que los recursos fueron agotados y que el mundo tiene prisa en descubrir cmo se comportar el planeta cuando el agua se torne rara y preciosa y de cmo ser estar privado de la cmoda fuente de energa que constitua el petrleo. Por otro lado, las prdidas causadas por las burbujas financieras cuando stas rebentaron, superaron de mucho la capacidad de absorcin de los Estados y el mundo descubri las consecuencias a largo plazo de la privatizacin de los lucros, en el momento en el que anteriormente la prctica salida de emergencia referente a la socializacin de las prdidas haba desaparecido del horizonte de posibilidades. Estas consideraciones iniciales son importantes para pensar los rumbos de las sociedades latinoamericanas en el contexto de la crisis mundial. Las mudanzas en curso sugieren el refuerzo de tradiciones oligrquicas y autoritarias? O de modo contrario, pueden facilitar la emancipacin de regmenes democrticos participativos que contribuyan para una

distribucin a la renta ms justa y para un mayor respeto a las diversidades culturales? El hecho de que no haya clareza sobre estas interrogaciones sugiere la existencia de un hiato de informaciones entre la evidencia de que la crisis est amplindose, por un lado, y las proyecciones imprecisas de los nuevos rumbos polticos que sern seguidos por las sociedades mundiales y las latinoamericanas, por otro lado. As llegamos a uno de los puntos de destaque de nuestra conferencia, a saber, que este hiato de informaciones entre la evidencia de los hechos en evolucin y la ausencia de matrices analticas necesarias a un mnimo de previsin sobre los impactos de aquellos hechos sobre las estructuras sociales, polticas y culturales locales demuestran la necesidad de giros epistemolgicos, como aqul que viene siendo realizado por las teoras poscoloniales, inspiradas por movimientos como los feministas, tnicos y ecolgicos que revaloran el lugar (BHABHA, 2003; ESCOBAR, 2005) como fuente de crtica anticapitalista y posdesarrollamentista. Por el trmino lugar se entienden, en la crtica poscolonial, las formas de espacios vividos y enraizados que permiten la organizacin de conocimientos plurales, articulados en la vivencia prctica en comunidades o en redes. El lugar aparece como referencia terica central para desconstruir, principalmente, la estructura dicotmica colonizadora: cultura (racional) X naturaleza (irracional) de modo a permitir la emergencia de diferentes modalidades culturales no coloniales que slo aparecen cuando se entiende la naturaleza no como algo fuera de la cultura, sino como una modalidad de surgimiento de la prctica cultural no hegemnica. En verdad, la economa neoliberal constituye la forma ms sofisticada de una estrategia de colonizacin de saberes y de inspiracin de polticas desarrollamentistas desorganizadoras de las prcticas comunitarias que son responsables por las estrategias de anulacin de los lugares y luego de las memorias, tradiciones y luchas. Todo esto fue realizado, es conveniente aclarar, en nombre de la creacin de un espacio mundial construdo por el libre ejercicio de la actividad econmica y financiera especulativa, uniformizado y banalizado por la sociedad de consumo de bienes superficiales. Desde esta perspectiva, no es la economa neoliberal, ciertamente, la asignatura cientfica hegemnica que pueda inspirar tal giro epistemolgico pues esto significara que sta tendra que desconstruir la visin eurocntrica de cultura racional y mercadolgica que fundament su sistematizacin doctrinaria, para incorporar al Otro que se esconde en las naturalezas humanas y no humanas. En el giro epistemolgico en curso, la revaloracin del lugar no significa una expresin de nostalgia o de retroromantismo, sino la bsqueda de consolidar modos antiutilitaristas de agenciamiento de la cultura plural y de la vida comunitaria participativa en el contexto glocal, es decir, de la globalizacin del contexto local y de la localizacin del contexto global. Para Bhabha, el lugar significa la posibilidad de revisitar la tradicin con vistas a introducir nuevas temporalidades sociales y a orientar los embates culturales para las prcticas de solidariedad comunitaria (BHABHA, 2003: 21). Para Escobar, el lugar constituye una dimensin de reinvencin de la ecologa poltica y del posdesarrollamentismo y luego, de reconstruccin del mundo a partir de otras alternativas y otras prcticas (ESCOBAR, 2005: 135).

El crecimiento de las tesis poscoloniales en el interior de las ciencias sociales responde a esta necesidad puesta por la revaloracin del lugar de los espacios de produccin de la crisis, por un lado y de los espacios de las nuevas movilizaciones sociales y culturales, de las acciones de las minoras articuladas, por otro. El lugar se revela como la posibilidad de crtica a los procesos culturales uniformizantes y de promocin de un giro epistemolgico que se inspira en los nuevos conocimientos locales para favorecer los avances de la ecologa antropolgica y la sociologa fenomenolgica. Tambin se puede hablar de un giro hermenutico en las relaciones entre los campos intelectuales situados en los pases del centro y la periferia del capitalismo mundial, a partir de las nuevas posibilidades de dilogo que se establecen con la revaloracin del lugar como prctica del conocimiento glocal. Ciertamente, tales giros deben redundar en un horizonte previsible y en reformas institucionales y de prioridades de investigacin, tanto en el mbito acadmico como en el seno de los movimientos sociales y culturales que favorezcan un imaginario anticapitalstico. Los nuevos actores, activistas e investigadores, tienen la responsabilidad de desarrollar contextos analticos adecuados para orientar las tareas de movilizacin de base y de creacin de nuevos dispositivos institucionales y administrativos necesarios para impulsionar las mudanzas en curso estimuladas por la desorganizacin del imaginario neoliberal colonizador. Es importante que tales acciones favorezcan los nuevos imaginarios anticoloniales glocales implicados con la tica democrtica y participativa y con las nuevas modalidades de organizacin econmica y social. Dgase de pasaje, que las resistencias de los economistas neoliberales - que son formuladores estratgicos del discurso globalizador - y de las oligarquas empresariales multinacionales - que impulsionaron la idea de un espacio mundial uniformizado - a las reacciones anticoloniales en curso son limitadas a medida en que la complejidad del sistema mundial, regional y localmente diferenciado, exige nuevas y complejas modalidades de gestin. Los economistas neoliberales probaron sus fragilidades tericas, en cuanto analistas e idelogos, al no conseguir prever el desarrollo de la crisis que se anunciaba hace algn tiempo, manteniendo un discurso optimista sobre el crecimiento de la economa mundial que no era consistente con los presupuestos de la salud econmica y financiera del capitalismo. Los segundos, los megaempresarios multinacionales y sus burocracias, a su vez, condicionados por mentalidades excesivamente autoreferenciadas y delimitadas por la estructura de produccin de lucros y privatizaciones, no tuvieron una visin amplia de los fundamentos sociales, polticos y morales de la crisis en curso, tampoco del surgimiento de una reaccin social, cultural y poltica importante, nacida del embate cultural por la diferencia y la revaloracin del lugar ecocomunitario. En verdad, la globalizacin capitalista ya vena, hace algn tiempo, produciendo su contrapunto histrico, el de la descolonizacin de los saberes, el que se evidenciaba por la creciente diferenciacin social y cultural y por la revaloracin de los nuevos territorios de produccin de conocimientos locales articulados al espacio transnacional. En aparencia, las manifestaciones de diferenciacin cultural en las diversas sociedades modernas podran sugerir la sobrevivencia de excesos y atrasos a ser superados por la uniformizacin cultural planetaria, tenida como irreversible. Pero, en la prctica, esta diferenciacin es la base de una reaccin cultural localizada, de fuerte potencial poltico anticapitalista, que visa reorganizar los conocimientos locales a partir de prcticas especficas relacionadas con la

reinscripcin de las tradiciones, por un lado, y de adaptacin de los mecanismos y fuerzas transterritorializadas, por otro lado. Esta reaccin poltica posdesarrollamentista revela el surgimiento de nuevas culturas hbridas formuladas en las fronteras de la globalizacin del contexto local y de la localizacin del contexto global, produciendo nuevas generaciones de activistas e intelectuales en los diversos movimientos anticapitalistas como los feministas, ambientalistas, tnicos, entre otros. La revaloracin del lugar no ms como tradicin resistente sino como experiencias hbridas en las fronteras de lo pblico y lo privado, de lo local y lo global, de lo nacional y lo internacional, de la sociedad y la naturaleza, pas a asumir la forma de nuevos conocimientos locales anclados en la prctica glocal que constituye la semilla para cuestionar el mito del desarrollo y los fundamentos universalizantes de la globalizacin capitalista. Experiencias como la del movimiento zapatista en Mxico (FORERO y GARCIA, 2007), la de los pueblos indgenas en Ecuador (DVILA, 2003) y la de los Sem-Terra en Brasil (GOHN, 2003) son expresiones de formas de acciones colectivas que resisten a la uniformizacin espacial generada por el capitalismo, recreando nuevas modalidades diferenciadas de organizacin cultural y poltica. En este momento de declinio de este imaginario mercantilista de la globalizacin, es decir, de construccin de una sociedad globalizada espacialmente unificada por la perspectiva de una cultura de consumo de masa y legitimada por las libres fuerzas del mercado, es necesario que el pensamiento crtico profundice la crtica anticapitalista de manera a permitir la expansin de otros imaginarios de la globalizacin que reinscriban el lugar y las diferencias culturales. Es necesario que se revelen las condiciones para profundizar el giro epistemolgico iniciado por las teoras poscoloniales de manera a resignificar ms claramente los embates culturales en torno a la reorganizacin de los lugares ecocomunitarios. sta es una exigencia de praxis terica importante para permitir que los intelectuales, activistas y mediadores de redes se desprendan de meros discursos emocionales generados por reaccin al capitalismo, que son legtimos en trminos del sentido comn, pero insuficientes en el plano cientfico y poltico. La nueva praxis terica debe establecer los caminos de la desconstruccin del pensamiento hegemnico con vistas a la reconstruccin de un discurso ms complejo, plural y contextualizado sobre la globalizacin, la modernizacin y la democracia. Pero el avance de la crtica terica en el sentido de la desconstruccin del imaginario de la globalizacin neoliberal presente en la escena de fondo de la crisis global, exige, en paralelo, el esfuerzo de una desnaturalizacin del utilitarismo, la doctrina filosfica y moral que ha justificado a lo largo de los ltimos siglos la identificacin de la esencia del ser humano con la motivacin para el clculo egosta. La hegemona del utilitarismo, efectivada por la ideologa mercantil, termin incluso influyendo sobre las teoras presentes en el campo de las ciencias sociales, como aqullas del individualismo metodolgico y del rational choise que parten del principio de que la accin social se fundamenta en clculos de ganancias y prdidas por parte de individuos aislados o en grupos. Tales teoras contribuyen al imaginario colonizador no apenas por negligenciar el valor de la totalidad social (las creencias, las representaciones y las pulsiones colectivas) sino tambin por desconsiderar la dimensin del lugar en la organizacin de prcticas culturales

contextualizadas diversas que condicionan la accin social individualizada, denunciando la falacia de un individualismo ilimitado. Con este entendimiento, a seguir vamos a traer a discusin elementos de la crtica antiutilitarista desarrollada en Europa, sobretodo, en Francia, pas donde la crtica al pensamiento mercantilista tiene una tradicin firmada dentro de la escuela francesa de sociologa y, en particular, en las obras de autores como E. Durkheim y M. Mauss. A nuestro entender las teoras poscoloniales pueden beneficiarse enormemente de la aproximacin de las tesis antitutilitaristas, en particular aqullas desarrolladas por la asociacin MAUSS (Movimiento AntiUtilitarista en las Ciencias Sociales), fundada como organizacin de inters civil en Francia, en 1981 y que edita la reconocida Revue du MAUSS. Es el hiato entre las evidencias de la crisis y los impactos de stas sobre la realidad socio-cultural y poltica latinoamericana, que puede ser suplido con esta articulacin entre las dos tradiciones importantes de la crtica terica anticapitalstica. En la condicin de vice-presidente de la asociacin MAUSS y de director de ALAS, entiendo que mi contribucin es la de traerles a los participantes de este Pre-Alas, informaciones sobre la crtica antiutilitarista que permitan profundizar el giro epistemolgico desencadenado por las teoras poscoloniales.
El utilitarismo y las bases normativas del pensamiento liberal

La palabra utilitarismo no es muy familiar al debate terico en Amrica Latina, mismo que en la prctica de la mayora de los intelectuales haya una posicin antiutilitarista, o sea, una posicin de crtica al neoliberalismo y a los modelos mercadologicos reduccionistas. Sin embargo, tenemos aqu un paradojo: por un lado, hay un sentimiento antiutilitarista difuso y ampliado, pero innegable, en el interior del campo cientfico, que es sobretodo evidente en este momento de ampliacin de la crisis mundial; por otro lado, este sentimiento no est traducido en una crtica filosfica y epistemolgica que contribuya para explicar que el neoliberalismo no es un simple equvoco histrico, terico o moral, sino una narrativa de poder y dominacin que se apoya en actores, ideas y valores situados histricamente en la modernidad y legitimados normativamente por una filosofa moral, el utilitarismo. El extraamiento de la palabra utilitarismo en las ciencias sociales en Latinoamrica esconde la dificultad de comprender que el utilitarismo sea el fundamento moral del modelo neoliberal. Una conclusin provisoria que podemos lograr de este comentario es que la extraeza del pensamiento crtico, en las ciencias sociales en Latinoamrica, con relacin al termino utilitarismo revela la dificultad de desconstruir tericamente el modelo neoliberal desde el interior de este modelo, mismo que la crtica avance desde el exterior. O sea, hay un avance efectivo en reaccin al neoliberalismo, como lo prueban las teoras poscoloniales, pero poco se discuten en Latinoamrica los fundamentos morales del pensamiento hegemnico utilitarista a partir de una crtica contextualizada, lo que es indispensable para su desconstruccin terica. Para P. G. Casanova (2006: 203) el trabajo de desestructuracin de las palabras concierne al colonizador y al libertador pues muchas veces las redes semnticas locales son limitantes y no facilitan el trabajo general de desconstruccin. En esta direccin, el autor explica que la comunicacin se facilita cuando se interpreta la

palabra en concreto y segn quien la diga. Se prueba, cuando se vinculan trminos y conceptos con acciones colectivas. O sea, muy probablemente esta dificultad de avance en la critica antitulitarista en Amrica Latina resulta de la dificultad paralela de construir marcos interpretativos vinculados a las prcticas, aunque conectados a la crtica general. Para avanzar en la crtica epistemolgica de forma ms amplia poscolonial y antiutilitarista tenemos que superar la comprensin limitada que nos ofrece la crtica conyuntural para explorar en profundidad los fundamentos normativos e ideolgicos del neoliberalismo a partir de su movimiento de fragmentacin que se revela en la reaccin de los movimientos locales. En paralelo a una crtica realizada desde el exterior del campo neoliberal, tenemos que realizar tambin una crtica desde el interior antiutilitaria - para lograr con xito la tarea de desconstruccin del imaginario globalizador neoliberal. sta es la condicin necesaria para que se articule una crtica antiutilitarista y antirreduccionista ampliada, capaz de generar movilizaciones intelectuales, polticas, sociales y artsticas articuladas en torno de un sentimiento y de una praxis glocal que valore el lugar, por un lado, y que articule los diversos lugares de produccin de modos culturales anticapitalistas a las esferas transterritorializadas. Esta articulacin es fundamental a la generacin de una cultura poltica diferenciada, translocalizada y solidaria que pueda servir para estimular las acciones y prcticas necesarias a la ampliacin de la democracia y de los fundamentos plurales de la vida social, cultural y econmica. En la prctica, es fundamental que la crtica terica poscolonial se sensibilice con la importancia de integrar con ms objetividad y claridad en su crtica feminista, ecolgica, tnica y multicultural, las diversas manifestaciones antiutilitaristas que se desarrollan en el presente momento en los diversos lugares, tales como las acciones solidarias de ayuda mutua, de economa solidaria, de democracia participativa, de rehumanizacin de la salud, de lucha por la reinterpretacin de las relaciones entre los seres humanos y los dems seres vivos en torno de temas como feminismo, ecologa, etna y pluralidad cultural. Sin una discusin sistemtica sobre sus fundamentos morales, el neoliberalismo se percibe apenas como una manifestacin superficial: la concentracin de riquezas, la exclusin social, el autoritarismo, la destruccin de los sistemas comunitarios, entre otras. Pero ste no est comprendido en un modelo histrico y oligrquico de colonialidad que se legitime en un orden filosfico y moral identificado por una comprensin calculadora de la sociedad. Segn ciertos autores el utilitarismo no es una invencin reciente, tiene sus races muy distantes, en la Grecia Antigua y en las obras de autores clsicos como Platn que en La Repblica buscaba definir la felicidad a partir de criterios cuantitativos (CAILL, 203 240). Sin embargo, la obra gan su expresin ms elaborada en la modernidad, por las manos de filsofos ingleses como J. Benthan y J.S. Mill y se torn un gran sistema ideolgico con la expansin del mercantilismo eurocntrico, una colonialidad de poder que contribuy para la clasificacin de la poblacin mundial de acuerdo con la idea de raza, como nos explicaba Quijano (2005). Sin embargo, no creemos que se pueda avanzar fondo en la crtica a la colonialidad del saber y del poder en Latinoamrica, hoy en da, si no somos capaces de criticar la construccin moral utilitarista que se basa en la idea del ser humano esencialmente egosta como siendo una verdad universal vlida para todas las culturas y sociedades. Esta

universalizacin del pensamiento mercantilista eurocntrico ha contribuido para la dominacin capitalista, plantendose desde una jerarqua desigual que valora y separa a los hombres por sus condiciones de gnero, de etna y de origen geogrfico y, sobretodo, por las capacidades de algunos individuos de apropiarse y de privatizar los bienes materiales las tierras, el trabajo productivo, los recursos sociales y los bienes simblicos los mecanismos de reconocimiento, los sueos y los deseos. As, para efecto de desarrollo de nuestra reflexin nos parece decisivo traer, ahora, algunos puntos especficos referentes al entendimiento del utilitarismo en cuanto moral filosfica para poder avanzar en la organizacin sistemtica de la crtica poscolonial y antiutilitarista del neoliberalismo.
El utilitarismo y el mundo fragmentado

El utilitarismo es una filosofa moral que valora la organizacin de la vida social a partir de los ideales de felicidad y bien vivir que se apoyan en criterios cuantitativos fornecidos por el clculo racional. ste constituye el modo dominante entre los modelos de inteligibilidad occidental. De manera amplia, A. Caill, uno de los fundadores del MAUSS, ofrece una definicin clara de esta idea al afirmar que cualificamos de utilitarista toda doctrina que reposa sobre la afirmacin de que los sujetos humanos que son regidos por la lgica egosta del clculo de los placeres y penas, o an, por el mero inters, que es deseable que sea as pues no existe otro fundamento posible para las normas ticas que la ley de la felicidad de los individuos o de las colectividades de individuos (CAILL, 1989: 17-18). Para Caill, el utilitarismo se manifiesta de dos maneras, una positiva y otra normativa. La proposicin positiva afirma que los hombres tienden a buscar el placer y a evitar el dolor y que ellos calculan sus acciones para llegar a este fin. La proposicin normativa afirma que pueden ser cualificadas de justas y virtuosas las acciones que contribuyen al crecimiento de la felicidad de todos o del mayor nmero de personas (CAILL, 1995: 4-5). Este autor propone tambin una tipologa de utilitarismos. Hay un utilitarismo vulgar que se preocupa con la felicidad individual y particularmente con los intereses materiales como lo ms importante de todo; hay un utilitarismo cientfico que adapta este utilitarismo vulgar a las ciencias sociales y particularmente a las ciencias econmicas; finalmente, hay un utilitarismo filosfico, inspirado en la filosofa moral inglesa que integra al mismo tiempo el egosmo y el altruismo cuando propone que lo ms importante es la justicia social mismo que signifique el sacrificio de la felicidad individual (CAILL, 2005: 184). En esta misma direccion, explica tambin C. Taylor, que para el utilitarismo clsico la recusa de todas las distinciones cualitativas es necesaria para concebir los objetivos humanos como iguales, pudiendo ser objetos de cuantificacin (TAYLOR, 2005: 39). Para ciertos autores, en particular para los socilogos norteamericanos como Parsons, Nisbet y Gouldner, la sociologa es una materia que naci como una reaccin al utilitarismo (LAVAL, 2002: 18-22). De hecho, al menos en la obra de Durkheim hay una evidente preocupacin de crtica al utilitarismo. En el prefacio a la segunda edicin de La divisin del trabajo social, este autor alerta sobre el peligro de liberacin de las fuerzas del mundo econmico y de que es falso el antagonismo que busca crear entre la autoridad de la regla y la libertad del individuo, pues la propia libertad individual slo existe como fruto de alguna

reglamentacin colectiva (DURKHEIM, 2004: VII-VIII). La verdad es que la sociologa, mismo considerando estratgica la tarea de oponerse a la tentativa terica de la economa clsica de reducir al ser humano a la utopa del homo oeconomicus, no ha logrado construir una discusin crtica potente para desmistificar y desconstruir el utilitarismo terico y prctico. Por consecuencia, el utilitarismo econmico, sistematizado a partir el siglo XVIII por varios intelectuales, sobretodo ingleses, ampli su presencia a travs de la economa clsica, participando activamente del imaginario del desarrollo occidental y de la colonizacin del planeta. Por eso, se observ en Francia, desde los aos ochenta del siglo XX, la presencia de varias corrientes sociolgicas aintiutilitaristas que renovaron la tradicin crtica sistematizada por Durkheim y Mauss. Estas corrientes, ms conocidas como posestructuralistas estn desarrollando una crtica sistemtica contra el dogma liberal clsico del homo oeconomicus egosta que fue renovado por el neoliberalismo en las ltimas dcadas. Entre estas corrientes, hay que destacar aqulla representada por la asociacin MAUSS (Movimiento AntiUtilitarista en las Ciencias Sociales) que busca establecer un paradigma alternativo anitiutilitarista a partir de la revaloracin del don, este sistema de obligaciones primarias que fue sistematizado por M. Mauss en el famoso Ensayo sobre la ddiva de 1924. Para estos tericos el don es una clave importante para hacer la crtica a la dicotoma cultural y a la naturaleza que favoreci la eleccin de la cultura eurocntrica como una cultura superior desde el punto de vista de la raza, de las costumbres y de la tcnica y justific la empresa colonizadora como una accin moralmente justificable de los civilizados contra los brbaros. En mi punto de vista, que estudio el don hace varios aos, hay un campo muy frtil para explorar esta tesis a partir de una perspectiva poscolonial. As, hay un doble aspecto a considerar tanto para la ciencias sociales como para la sociologa en Latinoamrica a fin de articular la crtica poscolonial y la antiutilitarista: por un lado, tenemos que hacer la crtica adecuada al neoliberalismo de manera a desconstruirla, por otro, tenemos que adecuar esta crtica terica a los contextos de sociedades y culturas que fueron colonizadas, que lucharon por la revisitacin de sus tradiciones y que desearon la valoracin de sus especificidades histricas y culturales para la construccin de nuevos modelos de sociedades en el interior de los procesos transterritorializados. Sin embargo, no hay como lograr una crtica antiutilitarista y poscolonial si no se plantean dos crticas en paralelo: la crtica al reduccionismo econmico y la tentativa de someter la poltica y la democracia a la lgica capitalista y la crtica a la idea fragmentada de naturaleza (naturaleza como irracionalidad) que contribuy para reducir al ser humano a una figura biomecnica simplificada que funciona por una motivacin simplista, la del egosmo y la del inters materialista. Esta segunda crtica es fundamental a la desconstruccin del prejuicio racial, analisado por Quijano, segn el que las culturas de los pueblos colonizados seran inferiores a las de los colonizadores.

La rediscusin de la naturaleza y del local: elementos de la crtica antiutilitarista y poscolonial

Me gustara sealar que la adopcin, de parte de los pensadores utilitaristas, de criterios cuantitativos para definir la motivacin bsica de los humanos para la accin social revela un entendimiento limitado de la idea de naturaleza que se identifica como el opuesto a la racionalidad iluminista. As, en la modernidad capitalista la naturaleza pas a incluir una serie de elementos interpretados como oscuros e irracionales: el ambiente fsico y csmico, los animales, las culturas no europeas pero tambin el cuerpo, las emociones y los deseos. Hubo, nos explica Le Breton (1990), una operacin de desvaloracin de los sentidos de manera a hiperdimensionar las tecnologas visuales de control social que no integran la importancia de la experiencia y de los sentimientos a la representacin objetivista de lo que entendemos por cuerpo (BRETON, 1999). Esta visin fragmentaria de la naturaleza es utilitarista por considerar que el progreso humano depende de la capacidad que el hombre posee de maximizar el clculo racional en el dominio de cierta naturaleza, definida equivocadamente como situada fuera del dominio de la cultura. Esta visin utilitarista busca maximizar la racionalidad cultural eurocntrica y minimizar la presencia de la naturaleza irracional, o sea las luchas por visibilidad poltica de los grupos feministas, de los movimientos ecolgicos, tnicos etc. . Para el pensamiento utilitarista, la naturaleza no se define por sus dimensiones csmicas, onricas, pulsionales, emocionales, afectivas y polticas, sino por sus aspectos externos, morfolgicos y funcionales. Esta observacin es vlida igualmente para la naturaleza humana que est definida por separaciones fsicas cuyas distancias son calculadas por criterios morfolgicos (el color de la piel), materiales (la cantidad de riquezas), tnicos, familiares, sexuales, religiosos y culturales (prestigio ofrecido por la familia, por la escuela, por los diplomas etc.). La naturaleza humana no est valorada por la fuerza del carcter, los talentos innatos, las sensibilidades singulares, las vocaciones por el amor, la compasin y por acoger al mundo como celebracin comunitaria y abierta a la diferencia. La definicin de naturaleza iluminista se apoya en una operacin de disociacin entre naturaleza y cultura que es problemtica como lo explican varios antroplogos que estudian las culturas de los lugares (ESCOBAR, 2005; STRATHERN, 2006; VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Esta concepcin despierta crticas importantes como la del antiiluminismo de Rousseau y sus discpulos en pocas pasadas, y la de los movimientos feministas, ecolgicos y antiutilitaristas, en general, en el momento presente. Los utilitaristas se apoyan en un naturalismo iluminista que entiende que el desarrollo de la razn humana es el camino para la superacin del dilema entre el bien y el mal. En esta direccin, el eurocentrismo y la cultura tecnolgica occidental fueron valoradas como manifestaciones de la cultura humana superior y las culturas locales en reas colonizadas fueron reducidas a expresiones tradicionales y antimodernas. El principal problema del naturalismo iluminista es que ste tiende a definir la cognicin como una capacidad existente fuera de los contextos locales, lo que es falso como lo demostraron Maturana y Varela. Para estos autores, la cognicin es siempre una experiencia que acontece en una escena histrica y que la teorizacin debe siempre considerar nuestra existencia, nuestro saber y nuestra praxis (MATURANA Y VARELA, 1987: 25).

De esta manera, el utilitarismo no trata de una filosofa equivocada sino fragmentada. O sea, ste no considera al ser humano en su integralidad sino a partir de una mirada que valora las superficies de la vida social y que desvalora los aspectos psicolgicos, espirituales y dialgicos que existen necesariamente ms all de la estructura sociofuncional de la vida humana. Por valorar slo una parte del ser integral (Wilber, 2007), esta filosofa moral contribuye para estructurar representaciones fragmentadas de las sociedades modernas. Estas representaciones partidas corresponden al suelo frtil donde prosper esta figura psicolgica tpicamente moderna que es el individuo egosta e incapaz de desarrollar una comprensin compleja del ser vivo. As, la crtica antiutilitarista de los modelos colonizadores, incluso y sobretodo el neoliberalismo, debe pasar tambin por la desconstrucin de la nociones dicotmicas de cultura y naturaleza que el pensamiento colonizador moderno plante, teniendo como escena de fondo la tradicin biocartesiana de la ciencia. El xito de esta crtica antiutilitaria depende, sin embargo, de dos puntos que deben ser considerados: uno de ellos tiene relacin con la consideracin de que la naturaleza no es algo exterior al ser humano, sino la fuente privilegiada para sentir el mundo de manera total como lo propone Merleau-Ponty (1999) en su Fenomenologa de la Percepcin. Desde este punto de vista, la naturaleza es un modo de produccin de la cultura, o sea, las diversas naturalezas son expresiones de las diversas maneras de cmo el ser humano busca construir culturalmente el mundo a partir de formas denominadas preexistentes que le permiten desde su contexto y tradicin imaginar su mundo y proyectar sus racionalidades culturales. A este respecto Taylor recuerda la importancia de la crtica romntica antiiluminista rousseauniana como referencia, aunque sta deba ser actualizada por la crtica poltica y moral contempornea para contestar los nuevos rasgos culturales. Para el autor, el sujeto con profundidad es un sujeto con capacidad expresiva, esto es, con capacidad de autoarticular expresivamente la realidad desde su interioridad y de vivir sentimentalmente esta expresividad (TAYLOR, op. cit., 499-500). En esta direccin, las culturas producen diferentes concepciones de la naturaleza, incluso la idea de humanidad, lo que depende directamente de la revaloracin del lugar, como lo sugiere Escobar (2005). Desde este punto de vista, los seres humanos estn arraigados a la naturaleza y el conocimiento local es una exigencia que se hace presente necesariamente mismo en los espacios desterritorializados (ESCOBAR, 2005: 143). El autor complementa que el lugar como la cultura local puede ser considerado el Otro de la globalizacin, de manera que una discusin del lugar debera ofrecer una perspectiva importante para repensar la globalizacin y la cuestin de las alternativas al capitalismo y la modernidad (ESCOBAR, op.cit: 150). Finalmente, estas consideraciones relativas a la crtica y a la dicotoma entre cultura y naturaleza se reproducen a travs de diversas dicotomas que en conjunto contribuirn para la colonizacin planetaria: entre hombre y mujer, entre europeos y no europeos, entre blancos y negros, entre objetividad y subjetividad, entre tradicin y modernidad. Cada una de esas dicotomas fueron objeto de una avaliacin moral de base jerrquica, reflejando el modo propio de la colonizacin planetaria. En este momento de la crisis global, ciertamente el trabajo de desconstrucion de la colonizacin debe pasar necesariamente por la crtica a tales dicotomas lo que implica esta aproximacin necesaria entre la crtica poscolonial y la

crtica antiutilitarista, la crtica desde el exterior y la crtica desde el interior del capitalismo occidental. De esta manera, creemos ser posible contestar el hiato de informaciones a que nos referimos al inicio de este texto, entre la evidencia de la crisis en evolucin y la falta de matrices tericas ms complejas para generar interpretaciones ms adecuadas de las amplias movilizaciones sociales, culturales y polticas que se desarrollan en los diversos contextos en Latinoamrica. Paulo Henrique Martins : Profesor titular da Universidad Federal de Pernambuco (Brasil); Investigador del CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) de Brasil; Miembro de la directiva de ALAS y Vice-Presidente de la Asociacin MAUSS (Movimiento AntiUtilitarista en las Ciencias Sociales), con sede en Francia.
Bibliografia :

Bhabha, H. (2003) O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG; Breton, D. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade. So Paulo: Papirus; Caill, A. (1989) Critique de la raison utilitaire: Manifeste du MAUSS, Paris: Agalma/La Dcouverte; (1995) Prsentation In Revue du MAUSS semestrielle: Quest ce que cest que lutilitarisme? Um enigme dans lhistoire des ides, n.6, 2. semestre; (2005) Don, intrt et dsintressement: Bourdieu, Mauss, Platon et quelques dautres, Paris: La Dcouverte/MAUSS Casanova, P.G. (2006) La comunicacin em las cincias sociales y los conceptos profondos In P.G. Casanova y M.R. Rosennmann (Coordinadores) La formacin de conceptos en ciencias y humanidades. Mexico: Siglo XXI; Dvila, F.R. (2003) Estado y movimientos tnicos em Equador In J. Seone (Compilador) Movimientos sociales y conflicto em Amrica Latina. Buenos Aires: CLACSO; Durkheim, E. (1999) Da diviso do trabalho social, So Paulo: Martins Fontes; Escobar, A. (2005) O lugar da natureza e a natureza do lugar: globalizao ou psdesenvolvimento? In E. Lander (Organizador) A colonialidade do saber: Eurocentrismo e ciencias sociais. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: Clacso; Goi, M.G. (2003) Movimientos sociais no incio do sculo XXI: antigos e novos atores sociais. Petrpolis: Editora Vozes; Forero, E.S. y Garca, E.G. (2007) La resistencia pacifica del EZLN en tiempos de globalizacin In Telleschi, T. y Carero y Forero, E.A.S. (Coordinadores) Espacio y tiempo en la globalizacin: Una visin de la transparencia en la informacin. Universit de Piza/ Comisn Estatal para el acceso a la informacin Pblica del Estado de Sinaloa-Mexico; Laval, C. (2002) Lambition sociologique, Paris: La Dcouverte/MAUSS; Martins, P.H. (2009) Reterritorializacin, nuevos movimientos sociales y democracia participativa en el cotidiano de Amrica Latina In P.H. Martins e R. Medeiros (Editores) Amrica Latina e Brasil em perspectiva: debates do Pre-Alas do Recife; Recife: Editora da UFPE; Maturana, H. y Varela, F. 1987: 25) The tree of knowledge, Boston: Shambala; Merleau-Ponty, M. (1999) Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes; Quijano, A. (2005) Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina In E. Lander (Organizador) A colonialidade do saber: Eurocentrismo e ciencias sociais. Perspectivas

latinoamericanas. Buenos Aires: Clacso; Strathern, M. (2006) O gnero da ddiva: problemas com as mulheres e problemas com a sociedade na Melansia. Campinas: Editora da Unicamp; Taylor, C. (2005) As fontes do self: a construo da identidade moderna, So Paulo: Edies Loyola; Viveiros de Castro, E. (2002) A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: Cossac & Naify; Wilber, K. (2007) Uma teoria de tudo. So Paulo: Cultrix.

Descolonizar el pensamiento latinoamericano: Conciencia perifrica, de Carlos Guevara

2012-10-11 Aurelio Meza

Foto: CENIDIAP Este 12 de octubre se presenta, en el Centro de Estudios para Extranjeros de la UNAM, el libro Conciencia perifrica y modernidades alternativas en Amrica Latina (2011), del filsofo mexicano Carlos Guevara. La fecha no poda ser ms significativa, dados los debates que ha habido a lo largo de la historia en torno a la celebracin del Da de la Raza. No por nada este da festivo tiene su contraparte en la Fiesta Nacional de Espaa: del lado ibrico, el alarde del podero militar, con un dejo de nostalgia imperialista; del latinoamericano, la celebracin de la opresin y el deseo no tan inconsciente de emular al occidente sin jams lograr convertirse en occidental (el almost white but not quite de Homi Bhabha). En estos prrafos buscar hacer reflexiones en torno a algunos temas tocados en este libro, as como un breve repaso a su contenido. Es en el marco de la discusin sobre la modernidad en Amrica Latina que el libro de Guevara resulta revelador en ms de un sentido. Primero, por ofrecer un panorama de la crtica al modernismo que ha surgido en nuestras naciones. Segundo, por tener la capacidad de abrir los ojos a quien est dispuesto a comprender todas las implicaciones de esta crtica. Una de estas implicaciones sera que la modernizacin no es un proceso generalizado que influye de la misma manera en todas las poblaciones del continente. Otra, que las lites econmicas, polticas y culturales latinoamericanas han incurrido en el empleo de instituciones propias de la modernidad (el Estado, los valores patrios, etc.) para la opresin y manipulacin de los no-modernizados. El libro de Guevara nos ofrece algunos ejemplos histricos de esta opresin discursiva, hegemnica y colonial, que lejos de consumarse con la independencia de las naciones latinoamericanas vino a transformarse, a lo largo de los siglos, en un neocolonialismo disfrazado de globalizacin. Conciencia perifrica es uno de esos libros que nos hacen notar el error epistemocntrico de occidente. Pierre Bourdieu llamara error epistemocntrico a este momento en que el hombre (en oposicin a la mujer) dio por hecho que su forma de ver las cosas, su episteme particular, era universal. Yo he querido extender esta acepcin para referirme a la perspectiva etnocntrica, velada o disfrazada de universalismo, tpica de la weltanschauung hegemnica anglo/europea, u occidentalocntrica, para emplear un trmino que Guevara retoma de Roberto Fernndez Retamar. Esta corriente de pensamiento va desde Descartes hasta Hitler, segn Ricardo Piglia en Respiracin artificial, y fundamentalmente constituye un error, una equivocacin epistmica que termina, dice Guevara, soando monstruos: los dictadores, el colonialismo perpetuado a lo largo de los siglos, las guerras preventivas, etctera. Otra de las caractersticas del error epistemocntrico es la disociacin entre poder (la habilidad de hacer cosas) y poltica (la habilidad de decidir qu cosas se van a hacer), sealada por Zygmunt Bauman. En trminos concretos, esto ha llevado a la manipulacin de las fuerzas reguladoras y punitivas del estado por parte de empresas transnacionales, o bien a la operacin de un estado intermediario entre las fuerzas locales y las globales. A esta disociacin debemos aadirle la del plano afectivo en el anlisis racional, que ha desembocado en la alienacin del hombre debido a situaciones drsticas de soledad, como las que irnicamente suscitan cada vez ms las grandes ciudades y metrpolis.

Darse cuenta del error epistemocntrico es comprender que la universalidad tiene, paradjicamente, un rostro y un nombre. A los estudios post-coloniales les llev un largo trecho de su existencia identificar y analizar los efectos de las potencias coloniales sobre sus dominados, a travs de la enseanza cannica y de dicotomas como metrpolis/periferia, blanco/negro, adentro/afuera, etctera. Pero ms bien fue a partir del surgimiento de los primeros estudios feministas que se identific el carcter etnocntrico, racializado e ideologizado del modelo occidental moderno. Es a travs de la teora de gnero que por primera vez se observan las alteridades que, con su carcter de subalternas, constituyen el yo universal, al identificar a la mujer como la alteridad ms prxima, el ms cercano de los otros. Fue a partir de ah que la mscara que ocultaba el sujeto universal fue dejando ver el origen y las intenciones de su forjador. Aunque los elementos que conforman a la modernidad y la colonialidad acontecen en cuanto se encuentran el viejo mundo y el nuevo mundo (nociones occidentalocntricas por excelencia), la hegemona del error epistemocntrico surge a partir de la Ilustracin, cuando el racionalismo comenz a imponerse sobre otras formas de percibir al mundo. Sus fundamentos se remontan hasta Aristteles y los tres principios de la deduccin lgica: el principio de identidad, por el cual toda cosa es igual a s misma (la expresin A=A siempre ser verdadera), el principio de no-contradiccin (A=B y AB no pueden ser ciertas al mismo tiempo, ni B y B) y el principio del tercero excluido (o A=B o bien AB; no puede haber una tercera posibilidad). Sobre todo el principio del tercero excluido limita seriamente el alcance del pensamiento lgico-deductivo y lo reduce a un sistema binario cuyas nicas respuestas posibles son s y no. Este principio ha llevado a conclusiones tan trgicas para el hombre como la frase: Si no ests conmigo, ests en mi contra, o la parbola para explicar la ley de los signos matemticos: Los amigos de mis amigos son mis amigos / Los amigos de mis enemigos son mis enemigos / Los enemigos de mis amigos son mis enemigos / Los enemigos de mis enemigos son mis amigos Es la negacin a aceptar la tercera va que mencionan Franois Laplantine y Alexis Nouss, es decir, la posibilidad de una respuesta ambigua (o no binaria) que diera un nuevo cauce al pensamiento occidental. El problema con la ambigedad es que no es cuantificable ni medible, no se pueden hacer clculos ni predicciones sobre ella, ni se pueden desarrollar polticas pblicas.

Foto: Blogspot En la perspectiva filosfica, Escobar plantea el antropocentrismo omnipresente como uno de los ejes del modelo de pensamiento del que nacera la modernidad. Este autor sigue el precepto de que la modernidad naci al mismo tiempo que el colonialismo. Es decir, los procesos que dieron origen a la modernidad son inseparables de la conquista de pueblos incivilizados. Dicha premisa proviene de las discusiones surgidas en torno a lo que Escobar denomina el programa de investigacin modernidad/colonialidad, con base en la Universidad de Duke, en el cual incluye a Walter Mignolo, Enrique Dussel y Anbal Quijano, entre otros. Este programa de investigacin tiene como uno de sus objetivos principales la descolonializacin del pensamiento latinoamericano. Busca establecer nuevas genealogas y de rescribir la historia desde la perspectiva de los vencidos, los nooccidentalizados, los marginados. Guevara comparte estos objetivos, y para trazar una historia sobre la modernidad (o mejor dicho, las modernidades) en Amrica Latina, hace una profunda revisin a los crticos de la modernizacin en el continente, de Fernndez Retamar, Lepopoldo Zea, Ren Zavaleta Mercado a Martn Hopenhayn, as como autores europeos y estadounidenses como Nelly Richard, Marshall Berman y Eric Hobsbawm. Parte de la premisa que En Amrica Latina no hubo, ni hay, una modernidad, sino muchas. En el primer captulo, diguiendo a Franois Xavier Guerra, percibe la existencia de por lo menos dos sectores sociales detentores del poder: el sector arraigado a las tradiciones y el sector modernizante. En el segundo captulo muestra cmo las lites rpidamente buscaron aprovecharse de las ventajas que ofreca la modernizacin, si bien no las administraron equitativamente a todos los sectores de sus naciones. La modernidad se volvi una herramienta de dominacin, de etnocidio, de erradicacin de los enemigos. Ms adelante, en las conclusiones, Guevara afirma que la razn soaba monstruos y cita a Mario Magalln Anaya: La razn ha sido rebajada a la racionalidad funcional, puesta al servicio de la valoracin del dinero. As, lo universal de la razn occidental se muestra como un mero reflejo de la abstraccin real y objetiva del dinero. En el captulo 3 Guevara mira a las artes plsticas en Amrica Latina desde una perspectiva que ampla las observaciones de Carlos Monsivis en La nacin de unos cuantos, ensayo fundamental sobre la cultura nacional en Mxico. Esto implica apuntar a una de las contradicciones fundamentales de los estados latinoamericanos: la concepcin del indio, y a veces incluso del mestizo (recurdese a los gauchos) como un problema a erradicar, marginar o, a lo menos, deslegitimar. La nacin mestiza o europeizada como propiedad de unas cuantas manos. (Cualquier parecido con la realidad actual no es mera coincidencia.) Desde una perspectiva completamente ajena a los estudios post-coloniales, que han tenido ms xito en frica y Asia, Guevara muestra que los artistas plsticos en las excolonias espaolas siguieron un proceso similar a sus contrapartes asiticas y africanas, en el que primero se asimilaron acrticamente los modelos europeos, para luego observarse algunas crticas que poco a poco fueron convirtindose en programas de liberacin, hasta la llegada de las vanguardias del siglo XX en las que, paradjicamente, los artistas enviados a las metrpolis regresaban con las herramientas propicias para desmantelar el sistema de dominacin ideolgica de occidente.

El captulo 4 es una revisin profunda sobre el papel que un tipo de modernidad alternativa ha tenido en la conformacin del pensamiento liberal latinoamericano: el anarquismo. Guevara afirma que vertientes filosficas y polticas como el socialismo, el anarquismo e incluso el positivismo se entremezclaban en las lecturas de los sectores liberales, debido a la poca accesibilidad de los libros o por la naturaleza eclctica de ciertas casas editoriales de Latinoamrica. Entre los libros de un autoproclamado anarquista poda encontrarse a Marx, Kropotkin y Comte uno junto al otro. Es as que Guevara se enfrenta a la dificultad que ofrece toda revisin histrica de las ideas: encontrar o desarrollar herramientas metodolgicas adecuadas para percibir aquello que la hegemona del discurso ha buscado sistemticamente negar o silencia. Para lograr esto, en el captulo 6 Guevara parte en busca de un teatro anarquista en Mxico durante el perodo de 1908 a 1922, ms all de la obvia referencia a la obra dramtica de Ricardo Flores Magn (Tierra y libertad y Verdugos y vctimas). Dado que es difcil discernir, ideolgicamente hablando, entre un anarquista y un socialista de esa poca, Guevara hace uso del sistema de clasificacin que Hayden White propone en Metahistoria, para hacer afirmaciones como: El relato anarquista es sinecdquico en la medida en que sus personajes son smbolos de la totalidad social. White propona un metalenguaje, es decir, un sistema de significaciones para abarcar y clasificar otro sistema de significaciones (en su caso, la historia), para lo cual hace uso de figuras literarias como la metfora, la metonimia, la sincdoque y la irona, as como de clasificaciones como romntico, trgico o cmico para referirse al tono con el que se desarrollan los relatos. El problema principal que hallo en emplear a White es el hecho de que las definiciones que ofrece para las figuras literarias son problemticos. En la retrica hay toda una discusin sobre las diferencias entre la metonimia y la sincdoque, por una parte, y entre la metonimia y la metfora por otra. Sin embargo, Guevara conforma un corpus de ms o menos una docena de obras que clasifica como anarquistas. Si bien no se puede confirmar dicha clasificacin en algunos casos (ya sea porque la obra est perdida o slo se habla de ella a travs de segundas fuentes), el campo est abierto para discutir y repensar la historiografa sobre el teatro en Mxico durante la Revolucin.

Jos Mart. Foto: los-poetas.com Al hacer una revisin sobre las corrientes de pensamiento liberal en Amrica Latina, en el captulo 4 Guevara inevitablemente se detiene unos momentos para hablar sobre Jos Mart, a quien considera un paso aparte en la historia de las ideas latinoamericanas. En el captulo 5, antes de entrar de lleno en la discusin sobre el teatro anarquista en Mxico, Guevara hace una recapitulacin del pensamiento de Mart, sobre todo durante los aos que vivi en Estados Unidos y el importante papel que jug en los intentos por contener la nueva amenaza colonialista, la doctrina Monroe. Es sobre todo alrededor de su texto Nuestra Amrica que Guevara desglosa la agenda filosfica y poltica de Mart, que hoy en da tiene ms vigencia que nunca. Nuevamente surge una de las paradojas del modernismo que podran permitirnos, quizs algn da, desprendernos efectivamente de la modernidad colonialista: hay que conocer al monstruo desde las entraas, vivir con l, y como deca Aim Csaire, asimilar sin ser asimilado. Cualquier estudio, programa o accin que busque trazar las genealogas de la liberacin en Latinoamrica tendr que pasar en algn momento por Mart. Yo conoc la obra de Guevara a travs del ensayo Posmodernidad en Amrica Latina (2005), que se transformara en las conclusiones generales a Conciencia perifrica. En este ensayo retoma Guevara el tema de la dominacin hegemnica de los valores occidentalocentristas en Latinoamrica. Como muchos otros autores (latinoamericanos, norteamericanos y europeos por igual), aduce que la posmodernidad slo es una etapa ms de la modernidad, y nuevamente explica que los procesos de modernizacin no se han desarrollado de manera uniforme en nuestros pases. Fue a travs de este ensayo que conoc a los autores del programa de investigacin modernidad/colonialidad, y que surgieron inquietudes que me llevaran a Frantz Fanon y Los condenados de la tierra, al seminario de estudios post-coloniales en la UNAM y a la maestra en estudios culturales del Colegio de

la Frontera Norte. Puedo decir que Posmodernidad en Amrica Latina contribuy, junto con muchas otras lecturas, a abrirme los ojos. Conciencia perifrica puede hacer esto con muchos otros lectores, estoy seguro, y slo espera a que continuemos con los debates que ha abierto, que propongamos nuevas agendas para pensar y proceder a una Amrica Latina plenamente autnoma, Nuestra Amrica. Qu tan preparados estamos para descolonializar el pensamiento latinoamericano? Este libro puede ayudarnos a medirlo.

Bibliografa Armijo, Maruxa, 2000, De cmo la lgica se volvi tolerante, http://www.filosoficas.unam.mx/~Tdl/Enc3/armijos.htm (consultado 10 de octubre de 2012). Bhabha, Homi, 1994, The Location of Culture, Nueva York/Londres, Routledge. Escobar, Arturo, 2003, Mundos y conocimientos de otro modo, trad. de Eduardo Restrepo, Tabula rasa, no. 1, pp. 51-86. Guevara, Carlos, 2005, Posmodernidad en Amrica Latina, Mxico, INBA/CNA/ CENIDIAP/Estampa. Guevara, Carlos, 2011, Conciencia perifrica y modernidades alternativas en Amrica Latina, Mxico, INBA. Lamas, Marta, 2003, Cultura, gnero y epistemologa, en Jos Manuel Valenzuela Arce (ed.), Los estudios culturales en Mxico, Mxico, CONACULTA/FCE, pp. 328-353. Laplantine, Franois y Alexis Nouss, 2007, Prefacio, en Mestizajes. De Arcimboldo a Zombie, trad. de Vctor Goldstein, Buenos Aires, FCE. Monsivis, Carlos, 1976, La nacin de unos cuantos y las esperanzas romnticas, en Hctor Aguilar Camn et al., En torno a la cultura nacional, p. 161-219. Wisniewsky, Maciek, 2011, Zygmunt Bauman, un transente irlands [entrevista], en La jornada semanal, no. 827, 9 de enero, pp. 8-10.
Artculos similares:

Contra la pos(t)modernidad, de Rafael Toriz

Documental sobre el autor de la foto del Che Guevara, se estrenar en Portugal

Se celebrar en Mxico el primer Encuentro Latinoamericano de Danza Contempornea

Interdisciplinario La Lnea. Parte I

Antonio Carrin, una mirada hacia lo social

Escrito por: Aurelio Meza Naci en la ciudad de Mxico en 1985 y actualmente vive en Tijuana. Ha publicado los poemarios "Sakura" (en "Paraso en llamas", ed. Literal, 2008) y "La droga" (ed. Red de los poetas salvajes, 2010), as como el libro de ensayos "Shuffle. Poesa sonora" (ed. Tierra Adentro, 2011). Correo Electrnico