ARTE, PRAZER E BISTURI: CONSTRUO CORPORAL ATRAVS DA BODY MODIFICATION
Mestranda: Julyana Vilar de Frana Manguinho Orientadora: Elisete Schwade
Natal/RN 2012 2
JULYANA VILAR
ARTE, PRAZER E BISTURI: CONSTRUO CORPORAL ATRAVS DA BODY MODIFICATION.
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Norte sob a orientao da Profa.
Dra. Elisete Schwade.
Natal/ RN 2012
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Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).
Manguinho, Julyana Vilar de Frana. Arte, prazer e bisturi : construo corporal atravs da body modification / Julyana Vilar. 2012. 154 f.: il.
Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Natal, 2012. Orientadora: Prof. Dr. Elisete Schwade.
1. Corpo. 2. Experincia. 3. Outsiders. 4. Contexto. Complexo. I. Schwade, Elisete. II. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. III. Ttulo.
RN/BSE-CCHLA 391.6
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JULYANA VILAR
ARTE, PRAZER E BISTURI: CONSTRUO CORPORAL ATRAVS DA BODY MODIFICATION.
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Norte sob a orientao da Profa.
Dra. Elisete Schwade.
Aprovada em: ____/____/ 2012.
BANCA EXAMINADORA
______________________________________
Profa. Elisete Schwade Orientadora
______________________________________
Prof. Camilo Albuquerque de Braz Examinador externo
______________________________________
Prof.
Carlos Guilherme O. do Valle Examinador interno
______________________________________
Profa. Roseli Porto Suplente
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A Vincius Vilar, Amor infinito, Amor sem limites, Amor tatuado em mim.
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AGRADECIMENTOS
Professora Elisete Shwade, orientadora deste trabalho, que soube me conduzir nos momentos que mais me senti perdida em campo. Ao CNPq/CAPES, pelo financiamento atravs da bolsa de mestrado, sem a qual o presente trabalho no seria possvel. Mainha e Painho, que depositam todo amor, carinho, dedicao e confiana em mim e no meu trabalho, alm da ajuda financeira e das doses dirias de autoestima. Sem eles do meu lado, com certeza, esta dissertao no teria sido concluda. A todos os funcionrios e professores do PPGAS/UFRN, que ajudaram direta ou indiretamente minha trajetria, cujo apoio foi fundamental para o desenvolvimento desta pesquisa. A todos os meus informantes, principalmente Alexandre e Rayssa, da Xtreme Tattoo e Piercing, Faby e Luciano, da Arte e Vida Tattoo, que abriram suas portas para minha pesquisa e, com toda pacincia, respondiam minhas dvidas e perguntas. Aos Professores: Carlos Guilherme O. do Valle (PPGAS/UFRN), Roseli Porto (PPGAS/ UFRN) e Miriam Grossi (PPGAS/UFSC), cujas crticas e sugestes foram importantssimas para a construo deste trabalho. Ao Professor Camilo Braz (UFG), por participar da banca examinadora e por me servir de inspirao atravs da sua pesquisa de mestrado. Tristan Loloum, pela relao (pessoal e acadmica) que construmos juntos, pautada no companheirismo, amor, incentivo e admirao. minha famlia do Recife/PE, que mesmo de longe, e sem saber direito o que fao, esto sempre na torcida por mim. A todas as minhas amigas e amigos que esto sempre do meu lado, em especial: Haylene, Andressa, Jeanne, Fabola, JoFagner e Monique, amo vocs. Aos meus alunos dos cursos de Licenciatura da UFRN, aos colegas e companheiros do Departamento de Prticas Educacionais e Currculos da UFRN. Aos cursistas e tutores do Projeto Gnero e Diversidade na Escola (GDE). Aos parceiros do grupo de pesquisa Gnero, Corpo e Sexualidades (UFRN). Um agradecimento junto com um pedido de desculpas por ter me ausentado, em algumas situaes, em funo desta dissertao.
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Tornar-se singular, confundir-se com os outros, ou as duas coisas ao mesmo tempo? David LeBreton
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RESUMO
Diante da pesquisa de campo realizada com um grupo ligado ao universo da body modification, possvel perceber alguns usos e significados associados a essas formas de intervenes corporais. A body modification ou modificao corporal faz parte do circuito dos piercings e tatuagens, no entanto, so formas menos diludas socialmente e consideradas mais extremas, como: escarificaes, alargadores, implantes subcutneos, lngua bifurcada, surfaces e suspenses corporais. O objetivo desta dissertao lanar um olhar antropolgico sobre essas prticas, contextualizando os sujeitos envolvidos com essas tcnicas, situando-os dentro de um enfoque relacional, percebendo seus percursos e trajetrias. As discusses esto centradas em torno da noo de construo corporal e estilo de vida na cidade. Ideais como distino pessoal e imitao prestigiosa tambm esto presentes nesse universo, bem como questes ligadas a gnero, prazer, arte, e ao chamado circuito alternativo. Dessa forma, a etnografia aqui apresentada demonstra o carter complexo e contemporneo dessas prticas de marcaes corporais, em que o corpo aparece como elemento central nas experincias dos sujeitos desta pesquisa.
In view of a field research carried out by a team connected to the universe of body modification, it is possible to discern some uses and meanings linked to these forms of body interventions. Body modification or body change is part of the circuit of piercings and tattoos, although they are socially less thinned and more extreme, like scarifications, subcutaneous implants, bifurcated tongues, surfaces and body suspensions. The aim of this paper is to cast an anthropological glance on these practices, joining at the same context all the subjects involved with these techniques, placing them inside the same relational focus and capturing their journeys and trajectories. The discussions are concentrated on the notion of body building and urban life style. Ideas as personal distinctness and prestige imitation are also present in this universe, as well as matters attached to genre, pleasure, art, and to the so-called alternative circuit. This way, the ethnography so far presented here, reveals the complex and contemporaneous character of these practices of body markings in which the body appears as the central element in the experiences of the subjects of this study.
Introduo ................................................................................................................. 11 1 Captulo Introduzindo Corpos Estranhos ......................................................... 18 1. Tatuando Caminhos............................................................................................. 28 2. Entrando no universo da body modification ......................................................... 36 3. Histria e contexto da body modification no Brasil.............................................. 49 4. Body modification: novas imagens, novos olhares ............................................... 56 5. As imagens no falam por si s ........................................................................ 62 2 Captulo Lindos de doer .................................................................................... 69 1. Faby Sou uma feminista contempornea ....................................................... 78 Iniciao ....................................................................................................... 80 Tipos e intensidades das intervenes no corpo ............................................. 84 Contextos e relaes ..................................................................................... 86 Suspenso, dor e significados ........................................................................ 89 Tenho uma conscincia de vida diferente ................................................... 92 2. Herbert Suspenso com pblico di menos ................................................... 95 Iniciao ....................................................................................................... 97 Contexto e relaes ....................................................................................... 99 Suspenso e seus significados ..................................................................... 107 3. Henrique S quem fez que vai saber ......................................................... 110 Suspenso, dor e seus significados .............................................................. 116 4. Alexandre - body modification arte .............................................................. 118 Suspenso e seus significados ..................................................................... 123 5. Rayssa voc totalmente ativo dessa escolha .............................................. 123 3 Captulo Suspension Day ................................................................................. 128 1. O Ritual ......................................................................................................... 133 2. Algumas falas e impresses ............................................................................... 141 Consideraes finais ................................................................................................ 147 Referncias .............................................................................................................. 150
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Introduo
Minha proposta com esta dissertao construir um estudo etnogrfico sobre a prtica da body modification no contexto atual. Essas formas de intervenes corporais, que fazem parte do universo da chamada body art 1 , no so marcas to diludas socialmente como os piercings e as tatuagens, elas se configuram como transformaes mais extremas e tambm menos usuais, feitas atravs de tcnicas que englobam: alargadores, implantes subcutneos, escarificaes, surfaces, bifurcao de lngua e suspenses corporais 2 . Segundo David LeBreton (2004), os processos que envolvem a prtica da body modification sinalizam para uma problematizao em torno das construes corporais contemporneas. O corpo visto como um espao de interseco entre as orientaes culturais, que so os elementos e objetos que materializam os contatos sociais, e as experincias pessoais, que so as construes subjetivas. Portanto, para trabalhar com a noo de corpo, tomando a body modification como tema da pesquisa, deve-se analisar essas duas nuances: tanto os processos sociais e culturais que envolvem essas intervenes corporais, quanto a forma como cada sujeito se apropria dessas tcnicas. Para conhecer mais o circuito da body modification e seus sujeitos, passei a visitar os estdios de tatuagem de Natal/RN 3 , bem como alguns outros espaos que se caracterizam como de sociabilidade frequentados pelos envolvidos com a pesquisa. Alm disso, participei de um encontro com indivduos ligados prtica da suspenso corporal em Braslia/DF. S consegui observar alguns dados de campo porque passei a percorrer esses caminhos e percursos junto com meus informantes. Busquei analisar esses diversos espaos por perceber que a body modification trata-se de uma prtica inserida num constante fluxo e movimento. Meus interlocutores possuem trajetrias diferenciadas, compartilham a ideia da construo corporal atravs da body modification, mas no andam em grupo constantemente, e nem tampouco frequentam sempre os mesmo espaos. O estdio de tatuagem era o ponto central da minha etnografia, porque era nesse lugar que eu entrava em contato com os
1 Arte no corpo, que seriam tatuagens, piercings e outras formas mais extremas. 2 No decorrer do texto explicarei como cada uma dessas marcas corporais. 3 Esses so os espaos em que se realizam algumas modificaes corporais, local tambm onde conheci alguns dos sujeitos desta pesquisa. 12
sujeitos da pesquisa, mas em outros momentos eu precisava encontr-los espaos distintos. Ou seja, foram as dinmicas e os processos que esto relacionados com a pratica da body modification que me fizeram utilizar essa trajetria metodolgica. Nessas circunstncias, tambm percebi que o fato de ser tatuada, ter a mesma faixa etria que eles e participar do circuito conhecido como alternativo, facilitou meu contato com o grupo e minha aceitao em determinados contextos, principalmente os de sociabilidade. Outra caracterstica que me fez percorrer esses trajetos durante o campo foi constatar que em Natal, por ter um cenrio pequeno em relao a body modification, eu no poderia ficar presa ao estdio de tatuagem, porque assim no conseguiria colher alguns dados de campo e no conheceria outras pessoas ligadas a essa prtica. Sendo assim, esta pesquisa se aproxima da perspectiva etnogrfica multissituada (MARCUS, 1995) em que o antroplogo procura seguir os sujeitos da pesquisa nas suas trajetrias cotidianas, encontrando um fio condutor que associe e relacione o fenmeno estudado com outras prticas, percebendo dessa forma os sentidos e significados que os sujeitos atribuem as suas experincias. Essa maneira de interveno durante a pesquisa no s uma perspectiva contempornea ou inovadora de etnografia, mas uma necessidade do trabalho de campo na cidade, porque nesse contexto os objetos e as pessoas circulam em vrias situaes sociais diferentes. Para que o pesquisador consiga entender determinadas prticas, ele precisa caminhar junto com seus informantes. Como nos diz George Marcus (1995: 106): O objeto da pesquisa no , assim, necessariamente restrito a determinado grupo situado no interior de um campo de observao. Muitas vezes, o objeto consiste num determinado fenmeno social e sua construo ocorre ao se fazer determinados movimentos, seguindo pessoas, histrias, objetos ao longo de vrias cadeias, superpondo situaes e verificando os pontos nos quais as interseces, ressonncias e associaes ocorrem.
Vivendo um momento acadmico to diverso, complexo, contemporneo e fluido, s vezes, interessante nos apegarmos a determinadas teorias, principalmente metodolgicas, para nos guiarmos em campo e no ficarmos soltos, sem entender que aquilo que estamos fazendo cincia. Aps o mapeamento dos trajetos, movimentos e espaos, chegou um momento do campo em que senti a necessidade de centrar minhas observaes e 13
anlises nas experincias de alguns indivduos, concentrando assim meu olhar em cinco jovens que praticam a suspenso corporal em Natal. Nesse momento da construo do meu caminho etnogrfico, a noo de descrio densa de Geertz (1978) me auxiliou no que diz respeito ideia de interpretar os contextos sociais, levando em considerao que as atitudes e valores dos sujeitos podem mudar de acordo com as relaes que eles estabelecem com os outros e a situao em que esto inseridos. Outro texto que me ajudou na problematizao do trabalho de campo antropolgico foi o de Cludia Fonseca (1999) Quando cada caso no um caso, que me fez refletir sobre a importncia em se compreender o particular, mas sempre relacionar com o geral, entendendo que sem esse exerccio reflexivo h etnografia, mas no h Antropologia. Ou seja, eu tinha uma realidade particular, que era a trajetria individual de cada sujeito dentro da body modification na cidade de Natal, mas teria que fazer uma associao com outras prticas e dinmicas, relacionando com categorias mais abrangentes. Como o universo da tatuagem e do body piercing j me era familiar, tive que passar por um processo de estranhamento dessas prticas e dos espaos relacionados com essas formas de intervenes, porque atravs do dilogo com a diferena que se abre um caminho para a reflexo em torno do objeto pesquisado (FONSECA, 1999: 65). Tudo me era muito conhecido, e tive certa dificuldade em entender como iria transformar todos aqueles fenmenos em objeto antropolgico. Contei, ento, com o auxlio fabuloso das etnografias que j haviam sido publicadas sobre tatuagem e body modification. Assim, passei a perceber o que seria importante olhar em campo e como estranhar aquelas prticas que para mim eram to familiares. Os trabalhos de Dbora Leito (2002), Zeila Costa (2004) e Andra Osrio (2006) foram extremamente relevantes no meu primeiro contato com a body art. O primeiro trabalho fala sobre o consumir tatuagem, fazendo referncia quelas intervenes mais ligadas moda, em que a tatuagem aparece como um enfeite corporal relacionada com prticas de embelezamento. J a dissertao de Zeila Costa nos mostra o processo de mudana pelo qual o universo da tatuagem passou indo do poro ao estdio, ou seja, o antes relacionado com grupos ligados aos movimentos de contracultura e o hoje, em que percebemos um maior uso da tatuagem por vrios grupos e indivduos, bem como sua maior aceitao. Na tese de Andra Osrio, ela faz um estudo comparativo entre dois estdios de tatuagem, mostrando semelhanas e 14
diferenas, sendo o objetivo central da sua pesquisa discutir as relaes de gnero presentes na tatuagem. Esses trabalhos foram bem importantes no meu processo de estranhamento. No entanto, depois tive que me afastar um pouco dessas observaes para, ento, encontrar o meu prprio olhar. Tinha que perceber o que o meu campo me mostrava, qual era a realidade que estava ao meu redor e como eu teria que me inserir dentro desse contexto, mas sempre fazendo as devidas relaes com essas outras pesquisas. J a dissertao de Camilo Braz (2006), sobre body modification em So Paulo, me acompanhou durante todo o processo de construo deste trabalho, retomo vrios dados analisados por ele, traando um breve paralelo entre nossas pesquisas, porm, considerando que nossos cenrios possuem algumas diferenas. Alm do que, alguns sujeitos do grupo estudado por mim em Natal sempre mencionam So Paulo e Braslia como o centro da body modification no Brasil, algumas referncias utilizadas por eles so provenientes desses contextos. Ento, nada mais coerente que tambm fazer essa relao. Acredito que seja primordial trazer a discusso em torno da noo de contextos sociais complexos (BARTH, 2000), porque as diferenciaes, nesse caso corporais, so frutos desses contatos entre os diversos grupos e sujeitos na cidade, a chamada heterogeneidade cultural, to presente nos contextos citadinos. Atravs da imagem visual se transmite alguma mensagem identitria dentro de um espao em que as relaes se do muito mais pela linguagem visual do que verbal. Assim, como sinaliza Miguel Vale de Almeida (2004: 30): a poltica do face a face, do encontro casual de rua, da visibilidade confirmadora que nos rodeia. Na cidade tambm as subjetividades ficam mais flor da pele, pois as interaes entre os grupos e os sujeitos so bem mais diversificadas e complexas. aquilo que Abner Cohen (1969) discute no seu texto sobre o contexto urbano na frica, no qual demonstra que os indivduos passam por mecanismos de destribalizao e retribalizao a partir do momento que entram em contato com outros grupos e indivduos, ou seja, esses processos de distino identitria s fazem sentido quando estamos diante de uma situao complexa. Continuando a reflexo em torno da chamada Antropologia Urbana, o enfoque dado por Goffman (1975) discusso em torno das relaes e no no atributo, ser primordial para o entendimento do grupo desta pesquisa. Pois, em alguns 15
momentos as intervenes corporais dos sujeitos em questo so vistas de uma forma estigmatizada, porm, em algumas situaes elas so valorizadas, ou seja, a nfase no ser na modificao em si, mas nas relaes e contextos. Dialogo com a noo de outsiders de Becker (2008), relacionando tambm com a ideia de mltiplos papis de Gilberto Velho (1994), sendo esta ltima um dos pontos principais da discusso, porque a partir do momento que descrevo os vrios papis desempenhados pelos sujeitos da pesquisa, trago uma contribuio para um maior entendimento do que est por trs da prtica da body modification, colaborando, dessa forma, para que o carter extico dessas prticas e dos seus praticantes passe por uma melhor compreenso, mesmo que seja somente pelo meio acadmico. A pergunta norteadora desta dissertao : como se d o processo de construo corporal dentro da body modification? E o que essas prticas tm para nos dizer sobre as influncias culturais e sociais no corpo dos indivduos. Isso porque, quando pensamos em corpo, acreditamos que se trata de uma construo individual ou biolgica, pois ele representa o eu, a pessoa. Porm, com um olhar mais aprofundado e cientfico, percebemos que as representaes e os significados que atribumos ao nosso corpo perpassam tambm por questes culturais e sociais, e no puramente individuais ou biolgicas. As anlises desta pesquisa esto centradas em duas discusses, a primeira est relacionada ao processo de individualizao (escolha individual) de um processo social. Por isso que optei por detalhar a trajetria de alguns poucos sujeitos, para perceber como se configura para cada um deles a construo corporal via body modification. A segunda tomar a prtica da body modification e seus atores como um espao social, que mostrar apontamentos para discusses de ideias mais amplas. Sendo assim, a noo de corpo entendida como categoria orientadora das reflexes, trazendo tambm questes que envolvem estilo de vida, estando ligado s referncias de um grupo alternativo no contexto urbano. Nesse sentido, estabeleo um dilogo com o texto de Luis Eduardo Soares (1994), em que o mesmo descreve as prticas alternativas contemporneas, tendo como trinmio o corpo-esprito-natureza, que so to presentes no mbito da body modification. Alm disso, procuro trazer as discusses em torno da dor (HELMAN, 2009), o uso de fotos como instrumento metodolgico (GURAN, 2000) e construo da masculinidade (RIAL, 1998; CECHETTO, 2004). 16
Dessa forma, o texto est dividido em trs momentos: no primeiro captulo descrevo meus caminhos em campo; os estdios de tatuagem que frequentei e como foi minha aproximao com o tema e os sujeitos da pesquisa. Meu olhar para as marcaes corporais passou por um processo gradual de construo. Assim como os sujeitos da pesquisa fazem com seus corpos, comecei observando uma interveno considerada mais aceita socialmente, que no caso a tatuagem, e depois fui analisando as mais extremas, que so as suspenses corporais. Portanto, nessa parte do texto, caracterizo as dinmicas que envolvem as tatuagens e depois discuto os outros mecanismos que implicam as modificaes corporais. Nesse momento tambm utilizo as fotos como instrumento metodolgico para dialogar com os sujeitos da pesquisa, bem como para esclarecer algumas formas de interveno. No segundo momento do texto, analiso as trajetrias dos sujeitos da pesquisa que j passaram pela experincia da suspenso corporal, o que acontece que o mesmo indivduo que possui essa experincia tambm possui outras formas de interveno no corpo, como: tatuagens, surfaces, alargadores, escarificao e implantes. A escolha por esse grupo foi puramente metodolgica, visto que eu no poderia ficar delineando vrias formas de modificao sem me centrar em alguns sujeitos. O que deve ficar bem claro que no observo apenas a suspenso corporal, mas sim todo o processo da construo corporal dos meus informantes, que inicia com a tatuagem e tem o ritual da suspenso como uma de suas prticas. Descrevo ento, cinco sujeitos mais a fundo. O enfoque das observaes est na relao que se estabeleceu entre pesquisador e pesquisado; o processo de iniciao do indivduo nas modificaes corporais; os tipos e intensidade de intervenes no corpo; contexto e relaes; a suspenso e seus significados, bem como outras prticas realizadas por eles. Fiz tambm um exerccio para descobrir como eles se percebem entre si, sempre perguntando o que um sujeito pensava sobre o outro. Categorias como projeto, escolha e negociao (VELHO, 1987) so tomadas como centrais para o entendimento das trajetrias desses sujeitos, tendo ainda como referncia outras etnografias que foram realizadas com jovens nos circuitos urbanos 4 .
4 Destacando duas coletneas que trabalham com esse tema: VELHO, Gilberto; DUARTE, Luiz Fernando Dias (Org.) Juventude contempornea: culturas, gostos e carreiras. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2010. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor; SOUZA, Bruna Mantese de. Jovens na metrpole: etnografias de circuitos de lazer encontro e sociabilidade. So Paulo: Terceiro Nome, 2007. 17
No entanto, minha pretenso de maneira nenhuma chegar a um postulado sobre os modificados, so muito mais questes para serem refletidas e analisadas. Tomando cuidado tambm em no entrar numa discusso individualizada desses sujeitos, o objetivo perceber as relaes que eles estabelecem nos seus contextos, entendendo que suas outras experincias (onde trabalham, com quem moram, quais so suas preferncias e gostos) contribuem significativamente para suas construes identitrias e corporais. No terceiro e ltimo captulo, comento o Suspension Day, evento de suspenso corporal realizado em Braslia, que contou com a participao dos suspenders 5 de todo pas. Dessa forma, pretendo narrar como se configurou o evento, quem foram os participantes, algumas impresses e como o ritual da suspenso corporal em si. Os trs ttulos que nomeiam os captulos desta dissertao foram retirados do campo. A expresso Introduzindo corpos estranhos tem a ver com o incio das discusses deste trabalho e o nome do blog de Snoopy 6 . Lindos de Doer o ttulo do livro escrito por Andr Meyer 7 que descreve algumas modificaes corporais contemporneas e Suspension Day foi o nome do evento de suspenso corporal que participei. Nesse sentido, inicio o trabalho com uma perspectiva mais geral da body modification. No segundo momento, uma discusso mais individual e subjetiva dessas prticas, ou seja, como cada sujeito se apropria e d sentido e significado a sua construo corporal. E para finalizar, a descrio da prtica da suspenso de uma forma coletiva ou grupal. Foi essa a sequncia cronolgica do meu campo: primeiro entrei em contato com o grupo de Natal e depois fui conhecer essa prtica de uma forma coletiva e com sujeitos de outras cidades, atravs do Suspension Day.
5 Escutei essa expresso pela primeira vez nesse evento, suspenders so os sujeitos que praticam a suspenso corporal. 6 Snoopy um profissional que realiza modificaes corporais e divulga essas tcnicas atravs de palestras pelo Brasil e Amrica Latina. 7 Andr Meyer tem modificaes pelo corpo, profissional na rea da body art e considerado um dos percussores da body modification no Brasil. Ficou conhecido nacionalmente porque foi o vencedor de um reality show que envolvia resistncia fsica, transmitido por um canal aberto de televiso. 18
1 Captulo Introduzindo Corpos Estranhos
Investe-se no corpo como lugar de prazer do qual preciso afirmar que seu realando-o, assinando-o, tomando-o a seu cargo. (LeBRETON, 2004, 9)
O corpo perpassa por construes que envolvem o social e o cultural, isso j foi comentado anteriormente, e ser demonstrado durante todo o texto atravs dos dados etnogrficos. Ademais, quando falamos sobre esse assunto nas Cincias Sociais, nos reportamos prontamente s tcnicas corporais (1974) de Marcel Mauss. O corpo visto por Mauss como um substrato social, uma construo relativa, varivel, e que as tcnicas experimentadas nele so transmitidas culturalmente. Ele tambm refora a ideia da educao e contato entre os indivduos como divulgadores e propagadores dos atos corporais, bem como a influncia desses elementos na nossa constituio corporal biolgica, ou seja, os smbolos sociais adentrando no ambiente fisiolgico, modificando-o. Prosseguindo com a reviso bibliogrfica acerca do corpo atravs de uma leitura sobre as produes acadmicas da chamada Antropologia Clssica, nota-se que ele (o corpo como categoria analtica) no aparece nas discusses com um enfoque centrado no indivduo, ele aparece diludo nas observaes etnogrficas sobre o grupo pesquisado, como um elemento coletivo. O corpo aparece como objeto de investigao representando o eu mais contemporaneamente, e acredito que isso seja fruto das relaes estabelecidas nesse contexto no qual h uma supervalorizao do corpo como uma entidade individual. Sobre essa distino metodolgica entre o funcionalismo/ estruturalismo da Antropologia Clssica e o individualismo Contemporneo, LeBreton (2006) nos fala que em grupos que possuem uma forte coeso coletiva, o corpo o elemento de ligao da energia comunitria, e atravs dele e dos seus rituais, o homem includo no seio do seu grupo. Ao contrrio, em contextos individualistas, o corpo o elemento que interrompe, que marca os limites da pessoa, isto , onde comea e acaba a presena do indivduo. Nas etnografias clssicas temos algumas descries de modificaes corporais associadas a ritos de iniciao, principalmente os masculinos, atravs de 19
rituais dolorosos, os meninos demonstram publicamente que toleram e suportam a dor, e assim so iniciados na fase jovem ou adulta. Em Sexo e Temperamento, Margareth Mead (1969) descreve o ritual de escarificao entre os meninos tchambulis 8 . Quando atinge a idade entre 8 a 12 anos, sendo essa faixa etria estabelecida pelos interesses cerimoniais e sociais do pai, o menino passa a ser introduzido na sua vida de valentia e coragem, passando pelo seguinte processo:
(o menino) fica preso a uma pedra, contorcendo-se, enquanto um tio materno, de parentesco distante, e um especialista em escarificaes recortam desenhos em suas costas. Pode uivar o quanto quiser. Ningum vai confort-lo, ningum tenta sustar seus uivos. Ningum, tampouco, colhe qualquer prazer com eles (1979: 243).
Entre Os Nuer (EVANS-PRITCHARD, 2007: 257) tambm existe a iniciao na vida adulta pelos homens atravs de uma operao bastante rdua: a testa do rapaz cortada at o osso com uma pequena faca: seis compridos cortes de orelha a orelha, que seriam tambm escarificaes. O carter coletivo do ritual tambm levado em considerao assim como nos tchambulis, e eles acreditam que, se o rapaz iniciado sozinho, ele ficaria isolado e poderia morrer. Nesses dois casos percebemos algumas caractersticas em comum. A primeira, que tambm se assemelha com a escarificao feita pelo grupo analisado nesta pesquisa, a tcnica da inciso em si, onde atravs de um material cortante (bisturi ou faca) realizam-se cortes na pele, produzindo marcas indelveis. A construo da masculinidade tambm est presente nos dois casos, demonstra-se o suportar a dor, ter coragem e valentia atravs dos rituais, e isso faz parte dos processos do tornar-se homem, sendo essa caracterstica no s particular a esses grupos, se estendendo tambm para outros segmentos. Mas se existe um elemento distintivo bem presente nos dois casos o carter coletivo desses rituais. Tem-se uma demonstrao pblica do suportar a dor, estamos falando de um ritual coletivo, de iniciao ou aceitao ao grupo. Tambm percebemos essas mesmas caractersticas no filme etnogrfico Circunciso, de Jean Rouch (1948), no qual mostrado um ritual de exciso entre os meninos de uma comunidade africana (Hombori, no Mali - frica), onde mais uma vez aparecem as particularidades associadas dor, a um ritual coletivo, iniciao e construo da masculinidade.
8 Grupo que habitava a regio da Papua Nova Guin, pas da Oceania. Foi nesse local que a antroploga fez os seus primeiros registros sobre as diferenas sociais atribudas aos papis masculinos e femininos. 20
Existem tambm outras formas de escarificao que no esto relacionadas nem com um ritual de iniciao masculina e nem tampouco com a body art. Trata-se de leses corporais intencionais, feitas principalmente por adolescentes nos contextos contemporneos,
Frente avalanche de emoes que experimentam, alguns adolescentes batem sua cabea contra uma parede, quebram a mo contra uma porta, queimam-se com um cigarro, se ferem para conter um sofrimento que leva tudo em seu caminho. Ou, em segredo, fazem inscries cutneas com um compasso, com vidro, com uma navalha, com uma faca (LEBRETON, 2010: 26).
Segundo o autor, essas intervenes seriam uma maneira de o adolescente se apropriar do seu corpo. Estando diante de situaes desagradveis, to presentes nas vivncias e experincias relatadas por alguns jovens, ao ferir-se ou cortar- se, estariam ressignificando os sentimentos de dor e sofrimento. No estar bem em sua pele implica algumas vezes a reorganizao de sua superfcie para vestir uma nova pele e nela melhor se encontrar (LEBRETON, 2010: 26). Voltando Antropologia Clssica, temos um relato visceral feito por George Catlin sobre uma cerimnia entre os ndios Mandan, no captulo Da tortura nas Sociedades Primitivas, do livro de Pierre Clastres A Sociedade contra o Estado (2003):
Um a um, os jovens, j atingidos por quatro dias de completo jejum e por trs noites insones, avanam em direo ao seu carrasco. Chegara a hora. Com furos pelo corpo e estiletes enterrados nas chagas, enforcamento, amputao, a derradeira corrida, carnes rasgadas: parecem inesgotveis os recursos da crueldade. E no entanto: a impassibilidade, eu poderia at mesmo dizer a serenidade com que esses jovens suportam o martrio, era ainda mais extraordinrio do que o prprio suplcio... Alguns deles, ao perceberem que eu estava desenhando, fixaram seus olhos nos meus e sorriram; mas, ouvindo a faca arranhar-lhes a carne, eu no conseguia conter as lgrimas (CLASTRES, 2003: 199).
Essa descrio um claro testemunho dos rituais de iniciao presentes em alguns grupos e comunidades narradas pela Antropologia Clssica. Nesse caso, e em tantos outros, o silncio e a represso diante da dor devem ser postos em prtica pelos meninos/homens. Mas o que chama a ateno nesse relato o sofrimento do antroplogo diante desse ritual, a dor sentida pelos ndios passa a lhe incomodar e 21
provoca um certo desconforto, como se fosse uma dor emptica 9 . Sensao parecida acontece quando olhamos uma foto ou uma sesso de body modification, principalmente as que envolvem sangue e cortes profundos. Ainda em relao aos homens, podemos observar nos dias de hoje algumas formas de modificaes corporais, como as chamadas body building 10 , que so feitas sobretudo entre os jovens do sexo masculino, e poderiam estar relacionadas com a construo de um corpo musculoso e forte, conseguido atravs de atividades fsicas, principalmente a musculao. As mulheres tambm procuram esse tipo de transformao corporal, sendo um pouco diferente o objetivo que se quer alcanar. Os fisiculturistas seriam um exemplo mais extremo dessa forma de modificao. Nas academias de ginstica, atravs de vrias sesses de levantamento de pesos, com equipamentos adequados, controle e ingesto de suplementos alimentares, e em alguns casos o uso de anabolizantes, chega-se ao corpo idealizado, um corpo com msculos aparentes que transmite uma ideia de virilidade e fora. A noo do sacrifcio e absteno bem presente nesses segmentos, porm, h uma ideia de recompensa no futuro. As caractersticas masculinas que representam domnio, autoridade, excelncia e fora, tambm fazem parte dessa construo (SABINO, 2004). A dor tambm entra nesses processos de uma forma bem especfica, como descreve Csar Sabino (2004: 170): A dor vista de forma positiva e sua constituio ritualizada de forma a conferir quele que a sente e cultiva um determinado papel construdo atravs das interaes sociais nas quais o prprio sentimento da dor apresenta-se como fator fundamental da elaborao identitrias. A capacidade pessoal de resistncia ao sofrimento doloroso uma via de aquisio de status no grupo.
J em relao s mulheres, pouco se fala das modificaes corporais femininas na Antropologia Clssica. Isso tem a ver com o papel destinado a elas em algumas etnografias e discusses cientficas, em que prevalece o olhar androcntrico em certas observaes. Mas tambm h o carter privado das modificaes femininas, visto que os rituais masculinos se configuram como eventos pblicos em que todos participavam, inclusive os antroplogos. Nesses dois casos, no podemos nos abster de uma viso poltica de gnero, pois esses rituais implicam uma problematizao sobre
9 Em alguns eventos de Antropologia ou mesmo Cincias Sociais, apresentei alguns dados desta minha pesquisa em Grupos de Trabalhos. As pessoas que assistiam, geralmente, se impressionavam muito no momento em que eram mostradas algumas fotos. De uma certa forma, a dor tambm era experimentada por elas, causando um certo mal-estar. 10 Musculao. 22
seus significados e suas representaes: a mulher ficando destinada a um papel secundrio nas produes acadmicas, no aparecendo e participando somente de rituais privados e no pblicos. Mesmo diante desse impasse bibliogrfico, temos alguns exemplos de modificaes corporais femininas, como o caso dos sapatos das meninas chinesas (sculo X ao XX). Num ato disciplinador e de submisso, as meninas eram obrigadas a usar um sapato que atrofiava os ps, comprometendo no s a estrutura dessa parte do corpo, como tambm a sua locomoo. A justificativa era que esse seria um ato de beleza, pois o p ficaria parecido com uma flor de ltus, e caso a menina no usasse, poderia ficar sem se casar. Esse era um procedimento extremamente doloroso, pois quebra-se os ossos, os quatro dedos eram colocados em baixo do p, s o dedo ficando estendido, o antep e o calcanhar eram colocados juntos, movendo o dedo para baixo e o osso do calcanhar para frente (PIRES, 2005: 112). Havia todo um contedo ertico nesse p, segundo alguns manuais da poca: o dedo era usado como um falo, e a fenda que ficava no meio do p poderia ser penetrada. Um exemplo bem mais invasivo de modificao corporal entre as mulheres so as excises femininas, realizadas por alguns grupos africanos e asiticos. A tcnica consiste na amputao do clitris da mulher, de forma que a mesma no consiga mais sentir prazer utilizando esse rgo. Essa prtica gera grandes e acaloradas discusses porque alguns antroplogos acreditam que devemos relativizar esse tipo de tcnica, levando em considerao os valores culturais desses grupos. No entanto, um outro segmento no s acadmico quanto poltico, defende que deve haver uma interveno para diminuir ou at mesmo acabar com esse tipo de mutilao feminina, tendo como justificativa a autonomia corporal e de deciso da mulher. Outro caso feminino que estaria ligado a padres de beleza a tcnica das argolas no pescoo utlizada pelas mulheres Padung, no norte da Tailndia. Elas iniciam esse processo ainda criana e vo aumentando a quantidade de argolas com o passar do tempo. O pescoo se alonga porque o ombro vai caindo com o peso das argolas, e quanto mais argolas se tm no pescoo, mais admirada a mulher. Por trs de todo esse encantamento por essas intervenes, deve haver alguma noo de dominao masculina 11 (BOURDIEU, 1998) em torno do corpo feminino.
11 Para Pierre Bourdieu (1998), essa dominao se d atravs das relaes de troca estabelecidas entre os gneros (homem e mulher), sendo o corpo o local onde essas disputas pelo poder se inscrevem. 23
J no sculo XX, mais especificamente na Europa e Estados Unidos, haviam os espartilhos, usados com o intuito de se obter um corpo perfeito e bonito para os padres da poca, algumas mulheres amarravam suas cinturas para que ficassem mais finas. Essa tcnica dificultava a respirao e atrofiava algumas partes do corpo. Nos dias de hoje, temos vrios exemplos de modificaes, alguns menos extremos, como o caso das depilaes realizadas principalmente por algumas mulheres. Por meio de processos muitas vezes dolorosos, retira-se o pelo de algumas partes do corpo, como axilas e pernas 12 . Esse tipo de interveno bem legitimado socialmente porque alm de envolver uma transformao considerada pequena, tem como objetivo um enquadramento dentro dos valores culturais. Porm, considero interessante pensarmos sobre esse tipo de interveno porque, na maioria das vezes, ele passa despercebido. Atualmente, estamos diante, tambm, dos chamados transtornos alimentares, bulimia e anorexia, principalmente associados ao universo feminino, que so abstinncias ou restries dos nutrientes, com o objetivo de se construir um corpo magro e esguio, sendo um reflexo dos padres contemporneos. Um outro exemplo de transformao extrema o que acontece com os indivduos que passam pela cirurgia de reduo de estmago. Depois dessa interveno, h toda uma construo de um novo corpo, de uma nova identidade e de uma nova imagem. Nesses dois casos, temos a ideia da lipofobia (horror gordura), caracterstica relacionada aos valores corporais das sociedades ocidentais e bastante divulgada pelos meios de comunicao, havendo sempre uma relao entre o corpo magro e uma sensao de felicidade. Enfim, existe uma diversidade de modificaes ou construes corporais, tanto contemporaneamente como em outros contextos. Trouxe aqui alguns exemplos, em que procurei mostrar que neles percebemos tanto processos de transformaes corporais como tambm situaes dolorosas e incmodas. Duas caractersticas bem presentes na prtica da body modification, mas que nesse caso provocam um certo estranhamento, principalmente por serem extremas e consideradas subversivas. O que percebemos atravs dessas descries que as tcnicas corporais utilizadas pelas mulheres, muitas vezes, tm como objetivo uma prtica relacionada com embelezamento, sendo este um dos elementos centrais da constituio da
12 Os homens tambm retiram os pelos de algumas partes do seu corpo, principalmente do rosto. Porm, importante refletirmos sobre as possibilidades de abertura para homens e mulheres. Pois, facilmente encontramos homens com barba, mas dificilmente observamos mulheres com os pelos das axilas crescidos. 24
feminilidade. J entre os homens, os rituais corporais envolvem uma ideia de fora e superao da dor, que define um pouco o modelo de construo da masculinidade. H outros trs processos de modificao corporal que so pensados e percebidos de uma forma comparativa com o grupo desta pesquisa, quais sejam: as transformaes feitas pelas travestis, as cirurgias plsticas e as modificaes indgenas. interessante no s detalhar essas tcnicas, mas tambm refletir sobre uma possvel aproximao entre tais segmentos. Entre os ndios encontramos o uso de joias corporais, que seriam os piercings para a body art, o ritual da escarificao, as pinturas corporais (tatuagens) e a suspenso corporal, todos eles tendo alguma conotao sagrada, religiosa, ritual, de distino de hierarquias e de transcendncia da dor. Percebemos tambm essas caractersticas nos grupos ligados a body modification de hoje, menos uma forte relao com o sagrado e religioso 13 . Porm, as BMs que mais tm uma proximidade visual com as modificaes indgenas so os alargadores, no s pela prtica de alargar certas partes do corpo, mas tambm as joias utilizadas, porque algumas delas fazem uma referncia direta s joias usadas pelos ndios. Minha primeira relao de aproximao entre os modificados e as travestis 14 foi por meio de uma foto. Eu estava fazendo campo no estdio de tatuagem e o profissional que faz as modificaes mostrou umas imagens, na internet, dos modificados famosos. Em uma delas, mostrou LaNegra, uma mexicana que considerada uma das mais modificadas do mundo. Fiquei impressionada como o visual dela, lembrava a imagem das travestis, comentei isso com o modificador, e ele respondeu: sim, o visual dela bem travesti. Ela tinha vrias intervenes no corpo, mas ali havia uma ambiguidade de gnero muito forte, era algo feminino, mas ao mesmo tempo masculino. Era tudo muito potencializado no seu visual, sendo essa tambm uma caracterstica do visual de algumas travestis. Percebemos essa ambiguidade de gnero em algumas pessoas, porm, no caso dela as modificaes corporais faziam com que essa ambiguidade fosse muito mais reforada.
13 Porm, em algumas situaes observamos o uso de tatuagens com referncias religiosas. 14 Segundo Don Kulick (2008: 21): O termo travesti deriva do verbo transvestir, que pode ter o sentido de vestir roupas do sexo aposto (cross-dress, em ingls). Porm, as travestis no se caracterizam apenas por usarem roupas de mulher. Elas adotam nomes femininos, roupas femininas, penteados e maquiagens femininos, pronomes de tratamento femininos, alm de consumirem grande quantidade de hormnios femininos e pagarem para que outras travestis injetem at 20 litros de silicone industrial em seus corpos, com o objetivo de adquirir aparncia fsica feminina, seios grandes, quadris largos, coxas grossas, e o mais importante, bunda grande 25
Entretanto, conversando algum tempo depois com os outros entrevistados, notei que essa caracterstica era algo bem particular nela. Segundo um deles, ela tinha vrias amigas travestis e por isso seu visual fazia referncia a esse universo. Como no tive contato com ela, e minhas entrevistadas no apresentavam esse mesmo visual, no pude aprofundar a discusso. No entanto, esse dado me fez abrir os olhos pra esse tipo de modificao corporal, a das travestis, e assim relacionar com as modificaes corporais via body modification, percebendo ento suas semelhanas e diferenas. Fazendo um link entre a body modification e as performatividades queer 15 (BUTLER, 2002), poderamos refletir sobre o carter subversivo dessas duas prticas e por que no dizer transformador. Segundo Butler, atravs dos atos repetitivos descontextualizados dos padres do sexo (feminino e masculino) socialmente estabelecidos que podemos interromper ou quebrar com algumas reprodues de gnero. A drag queen 16 , por exemplo, desmantela os padres sexuais e de gnero reconhecidos socialmente, principalmente atravs dos excessos (BUTLER, 2002, 65). A body modification, ento, tambm poderia ser pensada dessa forma, j que as modificaes possibilitam uma outra maneira de se construir e pensar o corpo, que no aquela legitimada e reconhecida socialmente. Atravs tambm dos excessos: tatuagem em excesso, piercings em excesso, dor em excesso; se abre um novo caminho para outras possibilidades de comportamentos corporais, desconstruindo os to legitimados padres de esttica, beleza, prazer e dor. Pesquisas que trabalham com a noo de (des)construo corporal so importantes no campo das Cincias Sociais porque nos mostram, atravs de dados etnogrficos, como se d os processos de composio corporal. Como o caso das pesquisas com travestis e transexuais, em que h a descrio de como as novas tecnologias podem subverter a ordem natural do corpo (GROSSI, 2004), mudando assim a noo de um gnero biolgico. Essa tambm a inteno deste trabalho, mostrar como algumas tcnicas podem mudar a lgica do corpo natural, e que essas transformaes tambm so mutveis, variando entre as sociedades e, dentro de cada uma delas, segundo os grupos, segundo os indivduos, segundo os contextos e de acordo
15 J que para Judith Butler, o gnero performatizado atravs das repeties das normas, as performatividades queer seriam as construes que interrompem com essas reprodues. Sendo o termo queer relacionado com os gays, lsbicas, bissexuais e transgneros. 16 So homens que se vestem com roupas femininas, porm no querem ser mulher. Segundo Vencato (2005: 232) ao montar-se (usar maquiagem e vestimentas femininas) a drag queen monta seu personagem e assim pode ser apresentada para um determinado pblico. 26
com os vrios momentos das biografias (RODRIGUES, 2005: 171). Ou seja, nada permanente, tudo est em processo de transformao e mudanas. Continuando com essa noo de mudana corporal atravs das tcnicas da body modification, poderamos dialogar com Foulcault (1987), quando o mesmo discute as relaes de poder e hierarquia imprimidas nos corpos dos sujeitos. Atravs dos discursos normativos e disciplinadores, cria-se toda uma atmosfera do que seria um corpo ideal. Um corpo que no sente dor, saudvel, heterossexual, sem intervenes consideradas dissidentes, bonito e comportado. Ou seja, corpos dceis que so construdos diante de elementos controladores:
Esses mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas formas e lhes impe uma relao de docilidade-utilidade, so o que podemos chamar de disciplina (FOUCAULT, 1987: 118).
Dessa forma, o que seria um corpo com tatuagens, piercings, alargadores, suspenses? Seria um corpo in-disciplinado, in-dcil, visvel, doloroso, onde o sujeito rompe com os valores sociais associados a um corpo ideal. Essa discusso pode trazer alguma sinalizao em torno da reflexo sobre estigma e preconceito vivenciados pelos indivduos com modificaes corporais. Por outro lado, temos tambm as cirurgias plsticas estticas, sendo as mais conhecidas o implante de silicone e a lipoaspirao. Essas intervenes ganharam fora, sobretudo, por causa dos valores individualistas e estticos to difundidos nos dias de hoje. Numa sociedade que propaga a beleza e o consumo como algo extremamente positivo, o corpo considerado belo tem um alto valor de troca. Ele [o corpo belo] d status, passa a imagem de juventude, beleza, felicidade, atratividade sexual e longevidade (GONALVES, 2001: 14). Nesse universo esttico tambm existem as intervenes no cirrgicas, sendo uma das mais conhecidas o uso do botox. Atravs de uma substncia especfica (toxina botulnica), paralisam-se algumas linhas de expresses do rosto, produzindo um efeito mais jovem para o sujeito. O processo rpido, mas tambm envolve uma interferncia um pouco dolorosa. Minha pretenso em detalhar alguns desses rituais corporais, descritos tanto na Antropologia Clssica quanto em outros contextos, auxiliar no processo de relativizao da prtica da body modification nos dias de hoje, estabelecendo uma 27
aproximao entre elas, demonstrando, ento, que existem algumas semelhanas e tambm diferenas. As manipulaes corporais aconteceram e sempre iro acontecer em variadas situaes e com significados distintos. Embora a metodologia utilizada por alguns antroplogos clssicos seja um pouco diferente da usada hoje, e o objetivo de determinados usos corporais por alguns grupos no seja o mesmo dos sujeitos desta pesquisa, importante estabelecer essa relao porque assim podemos perceber que existe muita igualdade nessa diversidade. Merleau-Ponty (1999: 237) defende que quando tomamos o corpo como objeto cientfico, podemos ultrapassar definitivamente a dicotomia clssica entre o sujeito e o objeto, ou seja, a anlise do corpo nos permite perceber a interseco entre o individual e o coletivo, porque ao mesmo tempo que ele representa o eu, tambm representa o mundo. tambm atravs do corpo que compreendo o outro, assim como tambm percebo coisas (253), por isso que o corpo entra como um dos pontos de discusso central para a sua Fenomenologia da Percepo. O corpo a nossa forma de ser e estar no mundo, de perceber e experimentar, agimos e interagimos no mundo atravs dele. Dessa forma, poderamos pensar que as marcas corporais (tatuagem e body modification) seriam uma forma de representar e agir atravs do corpo, uma significao do eu no mundo. Modificando o corpo, interagimos e intervirmos em nosso meio de uma forma diferenciada, tanto para o prprio sujeito quanto para os outros. Adquire-se ento, uma nova forma de percepo, pois o olhar, o sentir, o tocar, o experimentar, vai tambm sendo modificado. Assim, o corpo deve ser problematizado no s como um lugar de rompimento, de diferenciao individual, mas tambm como um conector, que une o sujeito com o outro e o mundo. Durante a construo desta pesquisa procurei integralizar meu olhar para perceber essas duas foras simblicas, o individual, que est mais associado com esses os processos de distino, mas tambm o lado social, que a ligao entre o sujeito, os outros e as tcnicas difundidas social e culturalmente. Segundo LeBreton (2006: 33), pesquisas que tm no corpo seu fio condutor, no devem nunca esquecer da ambiguidade e da efemeridade de seu objeto. Sempre, relacionando o ator para no ceder ao dualismo que invalida a anlise. No devemos esquecer que no estamos diante de corpos, mas sim de sujeitos.
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1. Tatuando Caminhos
Como afirmei anteriormente, sou tatuada e j tive alguns piercings. Ao todo so seis tatuagens e algumas delas so bem visveis. Durante o desenvolvimento desta pesquisa, tentei pensar o porqu das minhas marcas corporais e devo confessar que no consegui pensar em nada muito fixo, os significados mudam constantemente. Porm, sempre relembro o momento da minha vida em que fiz a interveno, como por exemplo: quando passei no vestibular ou depois do nascimento do meu filho, elas ento estariam associadas a uma ideia de crescimento pessoal ou mudana de status (OSRIO, 2006). Mas o que isso tem a ver com minha pesquisa? Primeiro, a ideia da reflexividade enquanto pesquisadora, ou seja, problematizar atravs das minhas vivncias em campo aquilo que at ento eu no teria problematizado. O fato de ter o corpo marcado, embora no incio tenha dificultado um pouco meu olhar, facilitou (e muito) meu contato com o grupo. Eu era quase um deles. Durante o incio do meu campo, fui visitar alguns estdios de tatuagem localizados na cidade de Natal/RN e posso afirmar que todos eles possuam suas especificidades e particularidades, mas havia algo em comum em todos eles: a estrutura fsica muito parecida com uma clnica mdica, tudo muito organizado, branco, limpo e higienizado. Todos os tatuadores com quem conversei reforavam a importncia da assepsia nesses ambientes. O primeiro estdio de tatuagem que frequentei est localizado num shopping Center. Esse estdio possui algumas caractersticas singulares, desde que se assemelha ao que poderamos classificar como uma empresa da tatuagem, apresentando inclusive acessibilidade para cadeirantes (o que no to comum nos outros estdios). L, trabalham quatro tatuadores, um body piecer 17 , duas recepcionistas e um administrador da loja. O dono do estdio, que tambm tatuador, me contou que sua inteno com aquela loja foi criar um ambiente em que todas as pessoas pudessem se tatuar, principalmente as que no esto relacionadas com os setores alternativos da sociedade. Pelo que percebi, sua clientela bem diferente dos sujeitos desta pesquisa, predominando as tatuagens consideradas comerciais ou acessrios: estrelas, borboletas, tribais, frases e as tatuagens das celebridades da mdia. Na semana em que
17 Profissional que aplica o piercing. 29
estava fazendo campo, o tatuador disse que quatro mulheres haviam ido ao estdio para fazer uma tatuagem parecida com a de uma integrante de um reality show da TV Globo. As pessoas que querem esse tipo de tatuagem, geralmente, trazem o desenho e pedem para que alguma coisa seja mudada, seja a cor ou um detalhe, ou seja, mesmo copiando a tatuagem de uma outra pessoa, h tambm o seu toque pessoal. O dono desse estdio passa seis meses no Brasil e seis meses na Noruega, os outros tatuadores tambm passam uma temporada na Europa. atravs dessas viagens que eles trocam informaes com outros tatuadores e entram em contato com materiais considerados de melhor qualidade do que os fabricados no Brasil. Essa questo da viagem tambm vista como algo que confere certo prestgio ao tatuador. Pelo fato de ter um preo mais elevado, est localizado num Shopping Center, e ter uma qualidade diferenciada, sua tatuagem acaba virando uma tatuagem de marca. Em geral, o pblico desse estdio provavelmente no ir realizar uma interveno considerada mais extrema, como uma suspenso corporal. Em todos os estdios que frequentei, a maioria da clientela era feminina, inclusive, em um deles tive acesso ficha que os tatuados preenchem antes de fazer o procedimento, e o percentual era de 67% de mulheres. Porm, num estdio localizado no centro da cidade de Natal, o tatuador afirmou que sua clientela predominantemente masculina. Ele disse que sua especialidade so as tatuagens orientais, e deve ser esse um dos motivos do seu pblico ser masculino, pois esse estilo mais procurado por homens. As redes de amigos tambm contam muito nesse universo da tatuagem, ou seja, as redes sociais, que segundo John Barnes, so os processos sociais que envolvem conexes que transpassam os limites de grupos e categorias (1987: 163). Um amigo se tatua com um determinado tatuador e indica o trabalho desse profissional para um outro amigo, e assim as redes vo se formando. Acontecendo algo bem parecido com o descrito por Adrian Meyer com os processos polticos em que os cabos eleitorais funcionam como elo entre o candidato e o eleitorado (1987: 134). Sendo assim, o tatuado funcionaria como os cabos eleitorais, e seria o elo entre o tatuador e um futuro tatuado. Um outro estdio que visitei fica localizado dentro de uma sex shop 18 , e seria inevitvel a comparao ou aproximao entre essas duas prticas: o erotismo e as
18 Loja que vende produtos do universo considerado ertico. 30
marcas corporais (tatuagens e piercings, sobretudo os genitais). O corpo, nesses dois segmentos, um corpo sensual e erotizado, e que est sempre sendo construdo em funo do olhar e das sensaes de uma outra pessoa. No texto de Maria Filomena Gregori (2004: 235) sobre sex shops e S/M, ela traz a discusso acerca do deslocamento do sentido de transgresso do erotismo para um significado mais associado ao cuidado saudvel do corpo e para o fortalecimento do self. Algo muito parecido acontece no circuito das tatuagens e da body modification, essa noo do cuidar de si e do seu corpo dentro de um ambiente conhecido como subversivo e transgressor. Esses cuidados esto intimamente associados com a assimilao de cdigos e condutas relacionados com esses determinados segmentos. H tambm uma srie de exigncias que tentam normatizar esses estdios de tatuagem, que so supervisionados pela ANVISA (Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria). Essas exigncias vo desde a higienizao dos equipamentos e materiais at a estrutura fsica do estdio. A Lei estadual n 8.417, de 2003, assevera: Fica proibido fazer tatuagem, imprimir ou gravar desenhos, afixar piercing sobre o corpo de menores de dezoito anos de idade, sem autorizao prvia por escrito dos pais ou responsveis. Dos estdios que frequentei, todos estavam dentro das normas e tambm exigiam a autorizao para os adolescentes que desejassem fazer tatuagem ou colocar piercing. Fiz etnografia tambm numa Conveno de Tatuagem realizada em Natal. Percebi que se tratava de um pblico de tatuados distinto do que eu tinha visto nos estdios que havia frequentado. Era tudo bem diferente, logo no incio vi um tatuador trabalhando e bebendo cerveja, o outro sem os materiais de proteo e uma placa onde estava escrito: Tatuagem a partir de 30,00 reais 19 . Por no ser esse o pblico-alvo do meu trabalho, no adentrei nas conversas, perguntas e entrevistas, fui apenas fazer algumas observaes. Mas depois fiquei me perguntando como esses profissionais legitimam sua profisso, pois aqueles com quem tive um contato maior buscam sua legalizao atravs da higienizao do processo da tatuagem. Tambm fiquei me perguntando quais os significados que esse pblico atribui a suas marcas corporais, j que tambm percebi que os desenhos das tatuagens eram bem diferentes dos que estava acostumada a ver em outros contextos.
19 Existem tambm as chamadas tatuagens de cadeia, que so aquelas realizadas pelos sujeitos que vivem uma situao de priso. Eles se utilizam dos materiais que tm acesso dentro desse contexto, como pregos, arames e tinta de caneta, e assim marcam suas peles. Alguns estudos demonstram que certos desenhos realizados por eles tem uma relao com o crime que cometeram. 31
Nessa Conveno tambm pude estabelecer um breve contato com os sujeitos que so conhecidos como couro 20 de conveno 21 . So pessoas que entregam sua pele para que um tatuador faa a tatuagem que ele escolheu, para que depois esse desenho entre na disputa para ver quais foram as melhores tatuagens do evento. Conversei com uma mulher que estava sendo tatuada, uma caveira na regio da perna, e perguntei como foi a negociao entre ela e o tatuador, e ela contou que chegou para ele e disse que queria se tatuar, ele ento mostrou o desenho da caveira, ela disse que no gostou tanto, mas que queria fazer assim mesmo. interessante perceber que ela no queria o desenho em si, j que no foi ela quem escolheu, mas sim a marca corporal. Provavelmente, ela ir atribuir significados a essas tatuagens, significados esses que podero mudar com o tempo, num processo de re-significao. Existem alguns elementos, cdigos e caractersticas ligadas a esse universo da tatuagem, pessoas com pele branca, por exemplo, so mais valorizadas, porque segundo os tatuadores, as cores das tintas ficam mais destacadas nesse tipo de pele. Eles tambm sempre indicam o uso de filtro solar sobre as tatuagens para a conservao do desenho e das tintas. Outro aspecto comentado algumas vezes nesse circuito o estilo da tatuagem. Logo quando fiz minha primeira interveno corporal (h uns 10 anos), falava-se muito sobre isso, que poderiam ser: oriental 22 , old ou new school 23 , realista 24 , comics 25 , tribal 26 , dentre outras. No entanto, pouco ouvi falar nesses
20 Couro fazendo uma relao com pele. 21 Essa expresso usada pelos envolvidos nessas convenes. 22 As tatuagens orientais geralmente so grandes, muitas vezes ocupando todo espao das costas, braos, pernas ou mesmo todo o corpo. Os principais motivos escolhidos so drages, carpas, samurais, gueixas, sakuras (flor de cerejeira) e flores. (Fonte: blog Dinho Tattoo. Disponvel em: <http://www.styletattooepiercing.com.br/index.php?option=com_phocagallery&view=category&id=7&It emid=13>. Acesso em: jan. 2012). 23 As tatuagens old school (escola antiga), por vezes so chamadas de tatuagens tradicionais. Geralmente as tatuagens tm os traos mais grossos, e so simples, sem muitas informaes. Gaivotas, sol, mulheres, coraes, dados, ncoras entre outros temas, compem as tatuagens old school. As tatuagens new school so o resultado atual das tatuagens old school. Nelas, figuram os mesmos temas das tatuagens old school, entretanto, sua cores so mais vivas, seus traos ainda mais grossos e estilizados e percebe-se muita influncia do grafite. (Fonte: blog Dinho Tattoo. Disponvel em: <http://www.styletattooepiercing.com.br/index.php?option=com_phocagallery&view=category&id=3&It emid=9>. Acesso em: jan. 2012). 24 Trata-se da reproduo fiel de uma foto (Portrait) ou imagem (Realista). Geralmente essas tatuagens so em homenagem a familiares, animais ou celebridades. (Fonte: blog Dinho Tattoo. Disponvel em: <http://www.styletattooepiercing.com.br/index.php?option=com_phocagallery&view=category&id=4&It emid=10>. Acesso em: jan. 2012). 25 Fazem referncias a desenhos animados ou quadrinhos. Mas tambm so denominadas Comics tatuagens divertidas e caricaturas, na sua maioria so coloridas (Fonte: blog Dinho Tattoo. Disponvel em: <http://www.styletattooepiercing.com.br/index.php?option=com_phocagallery&view=category&id=5&It emid=11>. Acesso em: jan. 2012). 26 Geralmente, as tribais so preenchidas em sua totalidade com tinta preta, caracterizada por traos espiralados. Podem ser: tribais abstratos, tribais em formas de flores, drages e animais, tribais Maoris, 32
estilos de tatuagem durante meu campo. Acredito que hoje fique mais complicado definir em qual estilo determinada tatuagem se enquadra, podendo haver uma combinao de vrios estilos num mesmo desenho, por exemplo. comum tambm escutarmos frases do tipo: tatuagem vicia ou ento tatuagem em nmero par d azar, essas seriam reflexes em torno dessa prtica para justificar a realizao constante de mais tatuagens pelos j tatuados. Outro ponto interessante a influncia da msica dentro desses ambientes, em todos os estdios de tatuagem que visitei havia msica tocando, destacando o estilo musical do hip hop. Vale ressaltar tambm que o local onde desenvolvi quase toda a pesquisa, Natal/RN, trata-se de uma cidade de praia e por ser um ambiente com costumes praianos e com sol e calor quase o ano inteiro, as pessoas que circulam pela cidade andam com roupas que mostram mais o corpo. Na praia, o biquni e a sunga relevam muito do corpo do sujeito e com isso as suas marcas corporais. J nos outros espaos, as roupas usadas tambm demonstram algumas partes do corpo, como os braos, pescoo e pernas. Ou seja, as tatuagens e marcas corporais so mais vistas. Podemos perceber essa diferena se compararmos Natal com outra cidade que tenha frio durante uma parte do ano, como Florianpolis 27 , por exemplo. Nessa cidade, em determinada poca do ano, o tatuado deixa de ser tatuado para os outros, porque devido quantidade de roupa que ele usa (casacos, calas e cachecis) algumas intervenes no ficam aparentes. O que no acontece em cidades como Natal, aqui o tatuado tatuado durante quase todo o ano, e em vrios contextos. Os desenhos e locais da tatuagem vo contribuir tambm para o carter relativo de aceitao pelos outros dessa marca corporal. diferente uma pessoa que faz uma tatuagem de borboleta na virilha de uma que tem uma caveira desenhada no pescoo. Dificilmente a primeira passar por alguma situao constrangedora ou de preconceito, j a segunda pode receber olhares de reprovao. Uma tcnica que alguns tatuados utilizam para driblar esses olhares, usando o mecanismo do esconder/revelar (LEITO, 2002), no qual o sujeito esconde a marca atravs da roupa num ambiente em que ele saiba que sua tatuagem no ser bem vista, como em alguns ambientes de trabalho, por exemplo, mostrando numa outra situao em que sua tatuagem ser valorizada, num contexto de sociabilidade, por exemplo.
Tribais Celtas e Maias esto entre os mais procurados. (Fonte: blog Dinho Tattoo. Disponvel em: <http://www.styletattooepiercing.com.br/index.php?option=com_phocagallery&view=category&id=6&It emid=12>. Acesso em: jan. 2012). 27 Ver Costa, 2004. 33
Os estdios de tatuagem foram os lugares em que eu, como pesquisadora, pude verdadeiramente, como diz Roberto Cardoso de Oliveira (1998): olhar, porque vi muitos desenhos de tatuagens, pessoas sendo tatuadas, tatuadores trabalhando. Ouvir, porque alm de escutar as msicas que tocavam, eu escutei tambm o que aquela prtica significa para algumas pessoas, bem como o barulhinho (delicioso ou doloroso) da mquina de tatuar. Escrever, porque escrevi muito no meu dirio de campo. A isso, acrescentaria dois pontos: o de cheirar, porque os estdios de tatuagem possuem um cheiro bem caracterstico e particular, que os tatuadores dizem que do lcool, e que eu podia reconhecer em todos os estdios que visitei. E o de sentir, porque de uma certa forma eu podia sentir na minha pele aquilo que os tatuados estavam sentindo. Esse primeiro contato com a tatuagem acessrio foi superimportante para que depois eu pudesse perceber os outros processos que envolvem a body modification, como tambm para entender que, embora os modificados comecem suas intervenes pela tatuagem, so poucos os tatuados que possuem a inclinao para realizar uma interveno mais extrema. A noo do estilo de vida foi primordial para esse entendimento. Acredito tambm que a mudana do tema, antes o foco era a tatuagem e depois foi a body modification, tenha sido interessante porque me fez refletir sobre novos assuntos que at ento eu no conhecia, mas tambm provocou uma certa ambivalncia em campo, porque embora eu fosse tatuada, no tinha nenhuma modificao extrema, ou seja, para os sujeitos da pesquisa, tanto eu era considerada prxima deles quanto distante. Porm, o mais atraente disso tudo que, para um dos entrevistados, Alexandre, dono do estdio onde fiz a pesquisa, e tambm o profissional que realiza as modificaes, no incio eu no era modificada, mas no final da pesquisa, eu j era um deles, mesmo sem ter feito nenhuma interveno no corpo. Logo quando iniciei o trabalho de campo com modificaes corporais, perguntei para esse rapaz se o que eu tinha no corpo 28 era considerado uma body modification e ele respondeu que no, porque so pequenos e comerciais. Depois alguns meses de intensa convivncia, fiz a mesma pergunta (se eu era modificada) durante a entrevista e, para minha surpresa, ele respondeu: Seu cabelo modificado!
28 Fiz referncia s minhas tatuagens e ao alargador na orelha. 34
Rapaz, tem muita gente no bmezine 29 com o cabelo igual o seu. Voc compe um visual, j tem umas tattoos a, uma orelha alargada... Ou seja, a pertena ao grupo no uma questo apenas fsica e corporal, tambm social e situada. Porque eu no mudei meu cabelo e nem muito menos meu corpo durante a pesquisa, mas acredito que o fato de ter convivido com eles por algum tempo, trazendo para as conversas sempre o tema da body modification, e o mais importante, aceitando e respeitando suas prticas, tenha surtido um efeito de aproximao e acolhimento pelo grupo pesquisado. Nesse sentido, cabe perfeitamente tomarmos mais uma vez a noo defendida por Goffman (1975), segundo a qual o foco das discusses metodolgicas deve estar centrado nas relaes e no no atributo em si. Minha relao com eles mudou, pois houve um maior entrosamento entre eu e o grupo, porm, minhas marcas corporais no mudaram, demonstrando assim que a pesquisa uma relao social e construda. Essa aproximao fez com que, por algumas vezes, eles me perguntassem: e voc, quando vai subir 30 ? Com relao verticalidade dos conhecimentos estabelecidos entre pesquisador e sujeitos da pesquisa em campo, acredito que essa verticalidade tenha se transformado numa horizontalidade ambivalente. Como assim? No meu caso eu no estava diante de um contexto em que os conhecimentos se estabeleciam de uma forma vertical ou igualitria. Os sujeitos da pesquisa detinham o conhecimento associado prtica da body modification, eram eles que sabiam as tcnicas e tambm os significados associados a essas prticas, se por algum motivo no quisessem participar da pesquisa, provavelmente eu teria que mudar o tema, pois no teria acesso a determinados cdigos e smbolos ligados s modificaes corporais. Em contrapartida, depois que entrei em contato com essas ideias, era eu quem detinha o conhecimento (acadmico) em minhas mos. Ou seja, num primeiro momento so os sujeitos da pesquisa que possuem o controle das informaes, no entanto, depois o pesquisador que faz uso desses dados de acordo com suas interpretaes e anlises. Diante disso, pode-se afirmar que existe uma determinada hierarquia dos conhecimentos em campo, porm, essa assimetria logo ultrapassada atravs da ambiguidade nas relaes.
29 Site que funciona como uma rede social cujo acesso exclusivo s pessoas com modificaes corporais. 30 Expresso usada, pelos sujeitos dessa pesquisa, para falar sobre o ato de realizar a suspenso corporal. 35
Um outro desafio que surgiu tanto em campo quanto no momento da escrita foi: como trabalhar com uma descrio densa (GEERTZ, 1978) dentro de uma perspectiva multissituada (MARCUS, 1995)? E uma das sadas utilizadas por mim foi sempre interpretar os contextos em que eu desenvolvia a pesquisa, levando em considerao que as atitudes e as representaes esto intimamente relacionadas com o ambiente em que estamos inseridos. Meus informantes sabiam muito bem que ali estava sendo realizada uma pesquisa acadmica antropolgica, por isso, eu no podia desconsiderar o carter intencional de certos atos e das respostas s minhas perguntas. Concordando com o que Fredrik Barth nos fala sobre as relaes sociais: O comportamento humano intencional e interpretado em termos de concepes culturais particulares (BARTH, 2000: 172). Portanto, uma coisa deve ficar bem clara antes de comear a descrever a etnografia com a body modification: desenvolvi minha pesquisa s em lugares em que os entrevistados so considerados estabelecidos 31 (ELIAS, 2000). Ou seja, eles tinham toda a liberdade para falar de suas prticas como algo no to estigmatizado e por que no dizer, valorizado. Por conta disso, em alguns momentos, eu tinha dificuldades em perceber que estava diante de um grupo que possui uma prtica socialmente considerada subversiva. E ento me pergunto: ser que se eu entrasse em contato com os sujeitos da pesquisa em outros espaos, como no nibus e num shopping 32 , as minhas perguntas no seriam respondidas de outra maneira? Por uma questo instrumental e de possibilidades, essa comparao no foi possvel, no entanto, acredito que isso no tire o mrito desta pesquisa. A perspectiva multissituada no ficou restrita a espaos reais, tambm utilizei o universo virtual para desenvolver minha pesquisa. Fiz alguns contatos atravs das redes sociais e percebi algumas caractersticas do grupo atravs desses espaos. Depois, essas percepes eram dialogadas com os sujeitos da pesquisa, sendo validadas ou no. No irei entrar numa discusso on/off line do mundo da internet, e tambm no concordo com algumas ideias que defendem que o universo virtual seja menos legitimo do que o real. At porque, se tomamos a ideia de mltiplos papis de Gilberto Velho (1994), percebemos que nesses canais desenvolvemos um papel que no
3131 Um establishment um grupo que se autopercebe e que reconhecido como uma boa sociedade, mais poderosa e melhor, uma identidade social construda a partir de uma combinao singular de tradio, autoridade e influncia: os established fundam o seu poder no fato de serem um modelo moral para os outros (ELIAS, 2000: 7). 32 Esses dois locais foram citados pelos informantes desta pesquisa como locais em que h um maior nmero de olhares direcionados a seus corpos. 36
menos importante do que os outros considerados reais. Ou seja, interagimos nesses ambientes e eles devem ser entendidos e problematizados como construtores das nossas identidades. As redes virtuais no substituem a contato face a face, mas o que acontece nessas redes tem uma implicao no convvio real. Para finalizar essa problematizao acerca da pesquisa de campo, quero salientar que primeiro passei por um perodo em que conhecia os sujeitos da pesquisa e traava com eles conversas informais sobre vrios assuntos, mas o tema da body modification sempre entrava em pauta. Por meio desses contatos pude mapear um pouco das experincias de cada um dos informantes, alm de criar um ambiente de maior intimidade, para depois realizar as entrevistas. Era atravs desse ltimo contato que eu amarrava algumas ideias observadas durante o campo, abrindo-se dessa forma um espao para a reflexo tambm por parte dos entrevistados sobre suas prticas e vivncias. Durante o texto usarei as expresses modificados e modificadores para falar respectivamente sobre os praticantes da body modification e os profissionais envolvidos com essas marcaes corporais. Porm, esses nomes no so utilizados por eles e nem tampouco eles se veem como o grupo dos modificados. O que um entrevistado fala a representao dele sobre as modificaes, ou seja, um sujeito no representa o outro atravs dos seus significados.
2. Entrando no universo da body modification
Corpos desenhados, pintados, tatuados; implantes subcutneos; perfuraes por joias de tamanhos variados, cores e formas, em pontos diversos da silhueta; desenhos feitos a partir de incises, queimaduras, cortes; membros e partes do corpo retirados; corpos suspensos por ganchos fincados na pele. (BRAZ, 2006: 21)
A traduo ao p da letra da expresso em ingls body modification corpo modificado. No entanto, se fizermos uma reflexo sobre esse assunto, percebemos que todos os corpos estariam num estado modificado, j que a todo momento estamos passando por processos que envolvem uma transformao corporal. Acredito que no seja produtivo entrar na discusso dicotmica do que individual e do que coletivo 37
em se tratando do corpo. Isso porque no existe uma linha divisria que faz a separao entre esses dois processos, e no conseguiramos distinguir at que ponto um processo envolve s questes individuais ou s coletivas. O fato que o corpo supostamente parece ser algo que traduz uma ideia individual, pois atravs dele que o sujeito demonstra que est pertencendo ao mundo, a sua representao como ser individual, ele quem faz a relao pessoa/mundo, o nosso corpo nos representa at em espaos considerados virtuais. Porm, atravs de uma anlise sobre a body modification iremos perceber que o corpo no algo totalmente individual, que as construes corporais envolvem processos que esto muito mais atrelados a dinmicas coletivas, sociais e culturais. atravs do corpo que podemos expressar tanto a nossa identidade quanto o grupo ou comunidade a que pertencemos. E mais do que isso, sem o corpo, estrutura viva, no h interao e sem interao no h o sujeito enquanto ser social. Mas, afinal o que body modification? Como j foi comentado, seria corpo modificado. No entanto, nem todas as modificaes so consideradas do universo da body modification; as plsticas, as transformaes feitas pelas travestis, as mudanas ocasionadas pela musculao e ginstica no estariam dentro dessa temtica, at mesmo algumas tatuagens no so consideradas do universo da body modification, para alguns dos meus informantes. Numa primeira conversa que tive no estdio de tatuagem que tambm realiza algumas modificaes, perguntei para a tatuadora o que body modification? Ela disse que: o fato de voc alterar o formato fsico do seu corpo de uma forma esttica, da forma como voc quer. uma outra noo de beleza! A sociedade no acha bonito, mas a gente acha (Rayssa, 25 anos, tatuadora). Atravs dessa fala, podemos problematizar alguns assuntos, como a questo da esttica construda dentro de uma perspectiva de grupo, pois, para eles, as modificaes so bonitas, mas para os outros no. A ideia tambm deles se sentirem fora de um conceito de sociedade, ou seja, os outsiders 33 (modificados) dentro de um contexto em que existem os estabelecidos (no modificados). No decorrer da pesquisa tambm percebi que h, para alguns, algo relacionado com a valorizao das suas modificaes e intervenes corporais. Como
33 Outsiders, segundo Nobert Elias (2000), so alguns indivduos que no possuem vivncias e experincias ligadas s regras e normas estabelecidas por um setor digamos que homogneo da sociedade, eles so os dissidentes ou fora da ordem. Porm, esse um conceito que deve ser relativizado, pois os outsiders em algumas situaes viram os estabelecidos e vice-versa. 38
por exemplo, num espao de sociabilidade em que estava com meus informantes, um deles disse: Aqui as pessoas acham o mximo o que eu fao. Ou seja, o que para a sociedade no to bem visto, dentro desse contexto, a marca se torna valorizada e um artifcio de prestgio social. Caminhando pelo lado mais tcnico das modificaes, a body modification estaria dentro do universo da body art, que seria uma forma de utilizar o corpo como expresso artstica, modificando-a atravs de: Surfaces (imagem 01 da Figura 01): so joias ou brincos perfurados e colocados na superfcie da pele. Eles funcionam esteticamente como os piercings, porm, segundo meus informantes, eles so fixados em locais do corpo mais ousados e diferentes, como: genitlia, rosto, pescoo ou, como na foto: embaixo do osso da clavcula. Escarificaes (imagem 02 da Figura 01): com o auxlio do bisturi so feitos cortes na pele produzindo cicatrizes indelveis, em formato de desenhos. O resultado da escarificao lembra um pouco o da tatuagem, s que sem a colorao. Segundo meus informantes, existem as escarificaes com skin removal, em que, alm dos cortes, retira-se um pouco da pele. Existe ainda a escarificao em alto relevo, que depois de feita a inciso, a pessoa deve retirar a casca da ferida e passar um escovo 34
em cima do corte, forma-se ento um queloide na pele, que fica em alto relevo. Lngua bifurcada ou tongue splitting (imagem 03 da Figura 01): tambm utilizando o bisturi, corta-se a lngua no meio, fazendo com que o sujeito fique com duas extremidades. Segundo o grupo da pesquisa, essa interveno no produz nenhum dano em relao ao paladar ou maneira de falar do sujeito. Alargadores de orelhas (imagem 04 da Figura 01), mamilos ou lbios, alarga-se a parte cartilaginosa da orelha ou das outras partes do corpo, formando uma abertura onde a pele fica esticada, colocando uma joia ao redor, conhecida como alargador. Em alguns casos so utilizados bisturis para abrir o buraco. A mesma tcnica empregada no mamilo ou nos lbios. Implantes subcutneos (imagem 05 da Figura 01): atravs de uma abertura na superfcie da pele utilizando o bisturi, colocam-se os implantes que so feitos de silicone ou teflon, produzindo um efeito em alto relevo na pele. Acredito que de todas as tcnicas, essa seja a que precisa de um bom conhecimento por parte do
34 Perguntei que escovo esse, e o modificador respondeu: aquela escova que a gente usa pra limpar o banheiro (risos). 39
profissional que vai realiz-la, porque levanta-se a pele para colocar os implantes. Depois, deve-se colocar umas ataduras para que os implantes no saiam do local, at haver a cicatrizao. No grupo que fiz a pesquisa, percebi que geralmente colocam esses implantes em locais do corpo onde j existe uma tatuagem, produzindo assim um efeito diferenciado em relao ao desenho, uma espcie de tatuagem em 3D. Tatuagens: para ser considerada uma modificao corporal, ela precisa ocupar uma parte bem considerada do corpo, como se o sujeito construsse um outro tecido para sua a pele. Por exemplo: se a pessoa tem uma tatuagem pequena no brao, ela no tem um novo brao, mas se a tatuagem ocupa toda parte do membro, a ela construiu um outro brao, de uma forma mais ousada, extrema e diferente. a construo de um novo corpo que d o carter performativo body modification. Suspenses corporais (imagens da Figura 02): so ganchos de metais cravados na pele. Com o auxlio de outros materiais, suspende-se o corpo do sujeito, fazendo com que ele tire o p do cho, ficando preso s atravs dos ganchos. A inciso feita momentos antes da suspenso, deixando depois uma pequena cicatriz. Os sujeitos envolvidos com essa tcnica chamam de subir o ato de se suspender. Se fssemos pensar metaforicamente, essa palavra poderia ser entendida como um ato de evoluir, crescer, ascender. Em nossa sociedade, diante da dicotomia subir e descer ou alto e baixo, o primeiro sempre visto de uma forma positiva e o outro com um carter inferior. Perguntei a um dos meus informantes se as pessoas que j se suspenderam, ou seja, que j subiram, so pessoas mais evoludas, e ele respondeu: Sim... eu sou (mais evoludo). Porque eu j me suspendi e tenho tatuagens, e eles no. Eles nunca vo saber o que eu sei... porque a experincia nica, nesse aspecto eu sou bem mais evoludo (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011). A suspenso corporal estaria mais prxima a um encontro de sociabilidade. Em uma determinada situao usei a palavra evento e um dos informantes me corrigiu prontamente, dizendo que um encontro, a ideia do evento negada por eles porque representa algo para se promover e aparecer, e, segundo eles, essa no a inteno. Eles se programam antecipadamente para esse encontro de suspenso, chegando, s vezes, a dois meses de preparao, perodo em que: manipulam os materiais, escolhem o local, pesquisam sobre a parte do corpo que iro colocar os ganchos e delimitam as pessoas que iro participar. Acredito que esse tempo de preparao tambm faa parte do ritual de espera pra o grande momento. O grupo 40
com o qual fiz a pesquisa geralmente se encontra em locais que s eles tenham acesso, como uma praia deserta, uma mata desabitada ou a casa de algum amigo. De acordo com Herbert, o clima no de total descontrao, porque Alexandre, o profissional que faz as intervenes, fica tenso e preocupado, e os que iro se suspender tambm ficam apreensivos. Alexandre me disse que fica nervoso porque muita responsabilidade nas suas mos: J pensou se d alguma merda. A culpa vai ser toda minha. Mas depois, quando tudo sai da maneira certa, A s felicidade. (Alexandre, entrevistado em maro de 2011). Eles batem palmas e depois comemoram porque tudo deu certo. Essa tenso pr-interveno tambm verificada em relao s outras marcaes corporais, principalmente a tatuagem. H tambm as suspenses que so realizadas para um determinado pblico, eles j fizeram na Casa da Ribeira, um espao cultural de Natal, e num show de hardcore 35 . Nesse caso, os olhares no so apenas dos iguais, a dor encarada de uma outra forma e h uma perspectiva muito mais teatralizada e expressiva. As roupas, a maquiagem, as expresses faciais e corporais mudam, ou seja, a performance outra. Vi as fotos de uma das apresentaes, havia sangue artificial na boca de um dos rapazes que estava suspenso, numa tentativa no s de performatizar a suspenso, como tambm de provocar certas sensaes em quem assistia. Dessa forma, o sentido da suspenso nesses contextos seria o de se distanciar do pblico ou se aproximar? J que, o sangue, a dor (emptica) e a performance em si, podem provocar tanto uma reao de averso quanto de admirao. Acredito que esses dois segmentos (admirao e averso), no caso da body modification e mais especificamente na suspenso corporal, estejam ali caminhando lado a lado. Eles se entrecruzam nos discursos dos modificados, provocando uma certa ambiguidade, onde ora falam em chocar e ser diferente, mas ora se percebem enquanto normais, e tendo uma prtica pouco subversiva.
35 Estilo musical caracterizado por tempos extremamente acelerados, canes curtas, letras baseadas no protesto poltico, social e frustraes individuais, cantadas de forma agressiva (Fonte: Wikipdia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Hardcore>. Acesso em: out. 2011). 41
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FIGURA 01 - Fonte: acervo dos profissionais da Xtreme tattoo e piercing.
FIGURA 02 Fonte: acervo dos profissionais da Xtreme tattoo e piercing.
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J me questionei e tambm j fui questionada se a suspenso seria uma modificao corporal, isso porque se trata de uma performance momentnea, os ganchos que so colocados na pele so retirados depois da subida, no se configurando como uma transformao corporal, mas sim como uma forma diferenciada de se pensar e usar o corpo. No entanto, para meus informantes a suspenso sim uma modificao que faz parte do universo da body modification, e, portanto, me utilizo desse artifcio para desenvolver meu trabalho, ou seja esse um argumento nativo. No pretendo chegar a um conceito sobre o que a body modification, porque em algumas situaes os conceitos cristalizam e enquadram certas ideias e prticas, deixando o pesquisador preso a modelos de experincias. Para meus informantes no existe uma conveno muito bem definida do que seja body modification. Meu objetivo, ento, trazer alguns elementos para refletirmos sobre o assunto e o significado que seus praticantes atribuem a esse universo, sem esquecer que vivemos num contexto complexo, e que os sujeitos tambm so complexos, no havendo ento verdades absolutas. Beatriz Pires (2005) utiliza o termo modern primitives 36 para falar sobre as modificaes corporais contemporneas e os seus praticantes. Segundo ela, os sujeitos modificados so indivduos que, mesmo vivendo numa sociedade que se desenvolve baseada na razo e na lgica, colocam seus corpos fsicos como o centro das suas experincias. Se utilizam, ento, dos conhecimentos adquiridos de outras sociedades que possuam prticas semelhantes das modificaes corporais contemporneas, se apropriando, dando novos significados e demarcando caractersticas prprias. interessante essa colocao que ela traz sobre o corpo como o centro das experincias, porque bem isso que observei no grupo onde fiz a pesquisa, o corpo passa a ser o local onde imprime-se um elemento pessoal, mostra-se uma identidade grupal, sente-se dor, prazer, consegue-se prestgio social, se marca uma condio de gnero. Enfim, para o grupo desta pesquisa h todo um emprego de sentidos e significados valorizando esse instrumento social, que seria o corpo. Durante o texto, a autora trabalha com a ideia de impulsos primitivos 37
relacionados com a prtica da body modification. Alm dessa expresso no ser das
36 Essa expresso tambm usada por alguns modificados, no s uma linguagem acadmica. No entanto, o grupo que fiz a pesquisa no usa essa expresso para falar sobre suas prticas. 37 A palavra primitiva no mais usada na Antropologia porque nos d a ideia de evoluo, de um estgio inferior (primitivo) para outro superior (civilizao).
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mais adequadas, atravs da pesquisa de campo realizada em Natal, percebi que no se trata de impulsos, muito menos primitivos (tomando a palavra como foi empregada por ela), mas de uma forma muito bem pensada e articulada de construo corporal. Eles, os modificados, investem tempo, conhecimentos, trocas de experincia, valorizam suas intervenes, articulam suas prticas com a de outros grupos, se percebem enquanto agentes das suas escolhas, ou seja, estamos falando de algo que passa muito longe de um impulso primitivo. Segundo Pires (2005: 102):
Esses indivduos (modern primitives), que associam o conhecimento s sensaes, respondendo a impulsos primitivos e se utilizando do conhecimento obtido pelas sociedades que h milhares de anos praticavam modificaes corporais, se permitem sofrer qualquer tipo de manipulao corporal.
Percebi, atravs da pesquisa de campo, que os grupos envolvidos com a body modification fazem referncia aos grupos ditos primitivos ou tradicionais 38 . Porm, acredito que seja muito mais como uma forma de buscarem outras referncias para suas prticas e de darem sentido e significado para suas vivncias do que uma caracterstica generalizada do comportamento humano. Utilizando esse termo impulsos primitivos, estaramos afirmando que existem atitudes poucos civilizadas nos sujeitos e que, atravs das modificaes corporais, estes podem exterioriz-los. Na introduo do livro Body Modification (2000), Mike Featherstone chama ateno para duas correntes analticas sobre as modificaes corporais contemporneas. A primeira, foi levantada por Bryan Turner (1999), que defende que o neotribalismo ps-moderno, ou seja, a body modification estaria ligada a marcas que so opcionais, decorativas, no permanentes e narcisistas, alm de serem superficiais e frias. Dessa forma, elas estariam totalmente de acordo com os valores individualistas, fluidos e mutveis ligados s relaes contemporneas e ps-modernas. Por outro lado, Paul Sweerman (1999) diz que a body modification uma maneira de resistir superficialidade das sociedades de consumo e do carnaval de signos, demonstrando um compromisso com determinadas identidades e smbolos. Ou seja, nesse caso, as modificaes corporais seriam um projeto de construo corporal que vai na contramo da instabilidade identitria to presente nos contextos ps- modernos de mudanas.
38 Camilo Braz (2006), na sua pesquisa, tambm faz referncia a essa relao. 44
Vtor Ferreira (2008) realizou sua pesquisa de doutorado com sujeitos portadores de marcaes extensivas pelo corpo (piercings e tatuagens), na cidade de Lisboa, em Portugal. Ele trabalha com as ideias de visibilidade e intensidade associadas a essas prticas. Atravs do contato emprico com os entrevistados, ele percebeu que as marcaes corporais seriam uma espcie de estratgia escapatria, marcando seu corpo, o indivduo estaria protagonizando sua vivncia no mundo atravs da sua pele. Um outro dado relevante para o entendimento sobre a body art a diferenciao que esse autor traz entre os sujeitos que possuem poucas marcas corporais e os que possuem marcaes extensivas, sendo estes ltimos relacionados a prticas ligadas ao chamado estilo de vida alternativo 39 . Essas vivncias alternativas, segundo Ferreira, estariam conectadas a toda uma rede de relaes, no ficando pressas somente construo corporal:
Essas tcnicas (marcaes extensivas pelo corpo) encontram-se frequentemente ancoradas a culturas de dissidncia, ancoradas em espaos de sociabilidade juvenil vulgarmente designados como subculturas ou tribos urbanas [...] Isso no sentido de instalar e desenvolver modalidades experimentais alternativas s modalidades dominantes de aparncia, de lazer, de residncia, de vida em comum, de conjugalidade, de profissionalizao at, exaltantes de valores hedonistas e individualistas, de ludicidade, autenticidade e de expresso e realizao individual (FERREIRA, 2008: 159).
David LeBreton (2004) assinala os processos de individualizao e busca por novos significados atravs da prtica da body modification. Ele diz que as modificaes corporais contemporneas seriam uma forma de socializao entre os jovens, e que atravs dessas prticas h uma busca por elementos que representem uma experincia pessoal de distino, uma procura por singularidade e ao mesmo tempo pertena. Num corpo que, para essas geraes (jovens), estaria inacabado e imperfeito, cuja forma o indivduo deve completar com seu prprio estilo (LeBRETON, 2004: 91). Percebemos essa ideia discutida por LeBreton, sobre imprimir seu prprio estilo no corpo, muito mais nos jovens dos segmentos mdios urbanos do que em outros segmentos, essa busca pela valorizao da aparncia e da singularidade bastante presente nos grupos de jovens. Observamos processos de homogeneizao e
39 Utilizarei as ideias relacionadas ao estilo de vida alternativo, segundo Luis Eduardo Soares (1994). Mais frente, comentarei um pouco mais sobre esse segmento. 45
pertena, que seriam o outro lado das diferenciaes. Porm, essa noo de grupo na contemporaneidade algo bem relativo e fluido, pois os sujeitos no s mudam constantemente de grupos, como tambm os grupos recebem influncias de outros segmentos. Sendo essa fluidez visvel atravs da aparncia misturada nos indivduos, e de uma possvel negao pelo sujeito ao pertencimento por um nico grupo social. Mais uma vez, reforamos a ideia de mltiplos papis defendida por Gilberto Velho (1994), que nos faz refletir diante da seguinte perspectiva:
Os indivduos transitam entre os domnios do trabalho, do lazer, do sagrado etc. [...] Podem a qualquer momento transitar de uma para o outro, em funo de um cdigo relevante para suas existncias. [...] Os indivduos vivem mltiplos papis, em funo dos diferentes planos em que se movem, que poderiam parecer incompatveis sob o ponto de vista de uma tica linear (VELHO, 1994: 26).
Essa ideia de ter seu prprio estilo algo bem divulgado pela mdia, sendo tambm incorporada no discurso dos sujeitos. Valoriza-se quem segue um modelo prprio de se vestir, quem se diferencia dentre os demais pelo corte de cabelo, pelas roupas ou marcas corporais. O sujeito adquire um certo prestgio social quando se destaca nas relaes com os outros, a noo de individualizao e de distino pessoal, to valorizada nos contextos urbanos contemporneos. Dessa forma, atravs da linguagem visual os sujeitos se afirmam enquanto pertencentes a determinados grupos, classe social, gnero, raa e ou gerao. possvel identificar atravs de uma roupa que se veste, por exemplo, a qual segmento aquele indivduo pertence. Porm, algumas vezes isso no to claro, j que depende de tanto outros aspectos, como: quem est olhando e qual a mensagem o sujeito quer transmitir naquele momento. De uma certa forma, usamos nosso corpo para falarmos quem somos ns e a que grupo pertencemos, aquele ditado popular que diz as aparncias enganam nesse caso no funciona to bem. E em se tratando de pessoas que tm o corpo tatuado ou modificado, essa linguagem visual do quem sou eu fica bem mais clara e evidente, j que eles transformam e usam seus corpos de uma maneira, digamos que mais extrema. Pois alguns processos de modificaes corporais alm de dolorosos, so irreversveis, ou seja, imprime-se na pele um estilo de vida que ir permanecer na mesma, teoricamente, pelo resto da vida. 46
Atravs das falas dos envolvidos com a pesquisa, observamos que h um carter de construo corporal grupal, mas tambm h um processo de fortalecimento do eu, de uma busca por diferenciar-se socialmente buscando algo to valorizado nos dias de hoje: o ter seu prprio estilo, como j foi dito anteriormente, e evidenci-lo usando seu corpo. O culto ao eu e ao individualismo algo inegvel nos contextos sociais contemporneos, e o corpo entra como o smbolo principal desse fortalecimento pessoal, havendo, ento, dois processos de construo corporal que se destacam socialmente: ou o sujeito se enquadra dentro de um padro social corporal, e a entram as plsticas e as mudanas ocasionadas pelas ginsticas e clnicas de esttica, atravs da construo de um corpo perfeito, padronizado e legitimado socialmente, se obtm prestgio social e com isso o indivduo se fortalece pessoalmente, havendo a valorizao do eu, como pessoa; ou ento, busca-se artifcios que rompam com esses modelos, e a entram as desconstrues corporais consideradas subversivas, como as body modifications. Dessa forma, tambm h uma valorizao por parte do grupo a que essas pessoas pertencem, e um prestgio social, mesmo no sendo to reconhecido como da outra forma, proporcionando, ento, o fortalecimento do eu. No quero afirmar que existe uma dicotomia que faz com os sujeitos optem ou por um modelo corporal estabelecido ou por um subversivo, citei esses dois exemplos porque envolvem mudanas corporais mais visveis e que tm como objetivo a busca por um mesmo sentido, que o de se diferenciar dentre os outros e com isso conquistar prestgio social e valorizao pessoal. Isso tudo sendo conduzido pelo discurso que de que a pessoa vai se sentir melhor com seu corpo e consigo mesmo depois das mudanas. E que, num mesmo corpo pode haver intervenes tanto para o lado socialmente reconhecido como para o outro, um exemplo disso foi que afirmou uma das entrevistadas que tem no corpo algumas modificaes. Ela disse que vai colocar silicone nos seios, ou seja, um corpo dissidente (j que prevalecem as body modifications), mas que tambm quer se enquadrar socialmente no padro de beleza feminino. Isso demonstra como as construes subjetivas so relativas e como so borradas as margens entre subverso e enquadramento social. importante pensar como se d essa construo, porque ela s acontece devido ao reconhecimento por parte dos outros, as transformaes corporais, e no s corporais como todas as outras que envolvem identidade, s fazem sentido dentro dos processos sociais e culturais. O sujeito precisa no s do reconhecimento do outro 47
para formular o seu eu, como tambm necessita do outro como parmetro de comparao. Seja para ser um igual ou diferente. O jogo de espelhos no caso da construo corporal imprescindvel. Ou seja, num contexto relacional que a ideia do corpo vai se construindo pessoal e socialmente. Durante a entrevista, Herbert falou dos benefcios sociais em se ter intervenes corporais, nesse caso a tatuagem: As (pessoas) que tm preconceito passam longe... ter tatuagem timo nesse sentido, porque afasta as pessoas preconceituosas. Te aproxima de boas pessoas e te afasta de m pessoas... e contra assalto, isso aqui massa. Os assaltantes te respeitam muito. Notamos nessa fala como o preconceito em relao tatuagem visto, para ele, como um ponto positivo, j que, pessoas preconceituosas ao verem as tatuagens se afastam. Outra questo com relao aos ganhos que ele obteve depois de ser um tatuado, pois os assaltantes passaram a respeit-lo, ou seja, houve um fortalecimento social dessa pessoa. E para finalizar, ele diz o seguinte: J as mulheres tm fetiche por homens tatuados, havendo tambm uma maior aproximao do sexo oposto por conta das suas intervenes corporais. Nesse caso, tambm importante pensar os piercings genitais e no mamilo (no caso das mulheres), que seriam um atrativo a mais, sexualmente falando, e que, segundo eles, as pessoas ficam curiosas querendo ver e com isso se aproximam. Ou seja, mais uma vez, houve uma valorizao social que acarretou em ganhos pessoais. interessante tambm pensar no carter relativo do preconceito e do estigma em relao body art, se para algumas pessoas essas intervenes corporais so vistas com um enfoque negativo, no caso desse rapaz no, ele se utiliza desse artifcio de outra forma. No discurso dos entrevistados isso algo bem presente, ao invs de se falar sobre preconceito, eles preferem falar de algo que valorize suas marcas corporais, como: eu tenho coragem de fazer o que muita gente queria fazer, mas no tem coragem (Faby), privilegiando no s as marcas em si como sua atitude em fazer e enfrentar os outros. Quando perguntei para essa mesma entrevistada porque achava que as pessoas olhavam para ela na rua, respondeu: nem tanto preconceito, mais curiosidade, ou seja, ela acaba incorporando a ideia de algo que no to estigmatizado e atribui isso tambm para o olhar das outras pessoas. Acredito que isso faa parte do processo de valorizao das modificaes corporais, como ela sabia que 48
estava falando para uma pesquisadora, seria mais interessante enaltecer ao invs de menosprezar essas prticas. Enfim, voltando s definies sobre o que body modification, o que percebi de acordo com a pesquisa de campo que realizei, que existe uma noo de estilo de vida compartilhada entre os envolvidos com a prtica das modificaes corporais. A forma como os sujeitos se apropriam dessas tcnicas e os significados que eles atribuem s modificaes esto relacionados diretamente com as vivncias e experincias que eles tiveram ou tm, mas que so, de uma certa forma, experimentados de maneiras bem semelhantes. Por exemplo: eles compartilham as ideias de liberdade e autonomia, a faixa etria bem parecida, a relao com os familiares levada em considerao, eles frequentam os mesmos espaos de sociabilidade, gostam dos mesmos estilos musicais, se preocupam com a aparncia e o corpo, dentre outras caractersticas. No entanto, de forma alguma estamos diante de um grupo homogneo, as trajetrias so bem diferenciadas, tendo alguns significados bem especficos. Estabelecendo uma relao entre as caractersticas partilhadas por esses indivduos, podemos compreender o estilo de vida relacionado com a prtica da body modification, e o que leva esses sujeitos a modificarem seus corpos. Para Bourdieu (1983: 83),
O estilo de vida um conjunto unitrio de preferncias distintivas que exprimem, na lgica especfica de cada um dos subespaos simblicos, moblia, vestimentas, linguagem ou hxis corporal, a mesma inteno expressiva.
Essa relao construo corporal e estilo de vida no se d nica e exclusivamente dentro do universo da body modification. Ela uma caracterstica dos sistemas sociais modernos, em que marca-se no corpo elementos ligados ao estilo de vida. Como afirma Giddens (1993: 42), O corpo na modernidade torna-se um portador visvel da autoidentidade, estando cada vez mais integrado nas decises individuais do estilo de vida. De acordo com meus informantes, o piercing e a tatuagem so as portas de entrada para esse estilo de vida relacionado com a body modification. Espera-se completar 18 anos para fazer sua primeira inciso no corpo e depois iniciam os outros processos, sendo que alguns nem esperam essa idade. Nem todos os sujeitos que fazem uma tatuagem ou colocam um piercing depois passam por essas outras intervenes 49
corporais. Acredito que essa inclinao a entrar no universo da BM tenha a ver com a subjetividade de cada indivduo, subjetividade essa que foi construda social e culturalmente, recebendo influncias do contexto em que est inserido. Dentro do grupo que pesquisei, posso afirmar que, visualmente, apenas dois dos entrevistados possuem o que poderia ser classificado como uma aparncia mais extrema, os outros possuem tatuagens, piercing, surfaces, escarificaes, alargadores e fazem suspenso, s que o corpo deles no foi to modificado quanto os outros. No decorrer do trabalho detalharei mais especificamente esses indivduos e relacionarei sua construo corporal com outras prticas, e a ficar mais claro essa distino at dentro do mesmo grupo. Mas o que deve ficar bem claro sobre a body modification, que essas formas de intervenes corporais no to usais como os piercings e as tatuagens. No encontramos essas marcas em outros grupos sociais, elas so bem restritas e especficas a um determinado segmento. Por exemplo: observarmos que as tatuagens hoje em dia podem ser vistas nos corpos de vrios sujeitos em contextos diferentes, no ficando associadas a alguns grupos (alternativos), como acontecia no auge dos movimentos de contracultura, em que as tatuagens marcavam os corpos dos sujeitos ligados cultura hippie ou punk. Tanto os sujeitos envolvidos com essas prticas quanto os outros, a veem como uma forma extrema de interveno corporal. como se fosse uma distino da distino, eles so os outsiders dos outsiders, porque existe o universo da body art, que envolve todas essas prticas, mas que dentro desse universo eles precisam se diferenciar ainda mais. como se a tatuagem (que para alguns envolve um processo de diferenciao) no fosse o suficiente para se distinguir socialmente, eles precisam de outras formas de interveno que seriam mais extremas e diferentes.
3. Histria e contexto da body modification no Brasil
Fala-se muito da origem da body modification relacionada a outros grupos considerados tradicionais, como por exemplo os ndios, onde existe a noo de uma re-leitura ou apropriao sobre essas prticas. No entanto, as marcaes ligadas a grupos urbanos ganharam fora em meados dos anos 1990 com os movimentos citadinos reivindicatrios, principalmente os punks. A esttica das roupas pretas e 50
cabelos desestruturados comeou a produzir um efeito, digamos que, um pouco mais visvel nos circuitos alternativos das grandes cidades. E nesse universo que os piercings tomam corpo, abrindo espao tambm para as outras formas de modificaes mais extremas. Na dcada de 1970 Fakir Musafar experimentou vrias formas de intervenes corporais e ficou conhecido por alguns como o pai das modificaes corporais contemporneas. Ele foi um dos primeiros a usar o termo moderns primitives. Porm, no vou aqui me alongar nessa discusso sobre a histria da body modification, porque essas no so as referncias utilizadas pelo grupo pesquisado por mim. Alguns nem conhecem Fakir Musafar e s um deles falou sobre a influncia revisitada do movimento punk. As referncias usadas pelos meus informantes esto intimamente relacionadas com a cena da body modification no Brasil. E mais do que isso, a histria do grupo se mistura com a trajetria profissional de Alexandre, que foi o cara que importou as modificaes corporais para a cidade de Natal. Ou seja, muito mais interessante e representativo falar sobre esse caminho, digamos que mais nacional e regional, do que relatar uma origem que nada tem de significativo para meus informantes. Dessa forma, no terceiro captulo da dissertao, onde descrevo a trajetria de cada um dos entrevistados, quando falo sobre Alexandre, estou tambm descrevendo um pouco da histria da body modification no contexto desta pesquisa. A histria da body modification no Brasil uma histria bem personificada, porque est associada com a trajetria profissional dos pioneiros das modificaes nas cidades em que eles trabalham. Andr Fernandes em So Paulo, Walnei Santos em Recife, Eduardo Bez em Braslia e Alexandre em Natal, dentre outros que no consegui mais informaes. Todos eles possuem alguns elementos em comum, como por exemplo a idade, aproximadamente 30 anos (ou seja, no so to jovens) e o percurso profissional, eles so body piercers, e passaram a aprender as tcnicas da body modification como uma forma de crescimento profissional. como se chegasse um determinado momento da suas carreiras que eles precisassem se especializar em outros segmentos. E as tcnicas da body modification so, objetivamente falando, mais complexas do que os piercings. Atravs do aprendizado dessas tcnicas, eles se tornam profissionais mais reconhecidos dentro do universo da body art. Segundo Henrique, um dos informantes da pesquisa, as modificaes corporais so o pice da carreira profissional de Alexandre. Ainda de acordo com ele, 51
se o body piercer consegue realizar uma suspenso corporal, ento porque ele se garante 40 muito com as outras coisas. Alexandre afirmou que aprendeu algumas tcnicas da body modification com Andr Fernandes, profissional que trabalha em So Paulo. Essas trocas de conhecimento so bem comuns nesse universo, tanto o da tatuagem quanto o das modificaes corporais, em que um profissional mais experiente ensina o que sabe para um outro sujeito que est comeando sua trajetria. Porm, essa reciprocidade envolve alguns critrios. De acordo com Alexandre, no para qualquer pessoa que eles transmitem os cdigos ligados body modification, s para profissionais de verdade. Caso contrrio, qualquer pessoa sem nenhum comprometimento com a profisso passa a fazer determinadas intervenes, que podem dar errado 41 , dificultando assim a aceitao da body modification por setores mais amplos da sociedade. Dessa forma, percebemos que existe toda uma rede social de trocas entre os modificadores, atravs dos encontros, viagens e contatos pela internet, vo se estabelecendo relaes de intercmbio sobre o universo da body art. E assim, as modificaes vo sendo difundidas e re-apropriadas por outras pessoas, tendo sempre o profissional como o principal divulgador dessas prticas. Ou seja, os body piercers no s realizam as marcaes nos corpos dos indivduos, passam a fazer parte da histria corporal do modificado, como tambm divulgam essas tcnicas. A cena da body modification no Brasil, e em cada cidade, est totalmente relacionada com os profissionais que atuam nesse determinado contexto. Outro fator que deve ser ressaltado sobre os modificadores que eles possuem nos seus corpos algumas modificaes. Primeiro, experimentam as intervenes em seus corpos, seja ele mesmo fazendo ou outro profissional, e depois aplicam em outras pessoas. Se por acaso, o profissional no possuir as marcaes no corpo, ele fica sem prestgio com os outros trabalhadores da rea. como se seus corpos fossem os comerciais ambulantes das tatuagens, piercings e body modification. Essa tambm seria uma maneira de afirmar e valorizar ainda mais as suas profisses e as marcaes corporais. Sem esquecer o carter aprendiz disso tudo, j que um profissional pode testar seu conhecimento e habilidade no corpo de um outro conhecido.
40 Essa uma expresso muito usada pelos jovens natalenses, se garantir ter domnio ou conhecimento sobre alguma coisa. 41 Caso o piercing inflame no local da aplicao ou ento a pele sofra um rompimento no momento da suspenso, isso seria dar errado. 52
Voltando histria da body modification no Brasil, interessante pensarmos o papel dos meios de comunicao nessa construo. inegvel que a internet ajudou e muito para difundir essas prticas e facilitar o contato entre os modificados. No entanto, em relao aos canais televisivos abertos, a body modification mostrada com um carter, digamos que, mais estigmatizado. Existem dois acontecimentos que so marcantes dentro dessa divulgao: o primeiro foi uma sesso de suspenso realizada ao vivo num programa de televiso considerado sensacionalista, no ano de 2007 42 . A suspenso seria pelos joelhos, e na hora de subir, a pele da modificada rasgou. Foi uma situao bem complicada porque era tudo ao vivo, mas pelo encaminhamento dado pelo apresentador, parecia que era aquele desfecho que ele esperava para aumentar sua audincia. Depois desse episdio, alguns modificados e modificadores escreveram na internet mensagens se retratando com a populao, dizendo que aquele no era um profissional habilitado para tal interveno e que a partir de ento eles procurariam no se expor dessa maneira nos meios de comunicao. Esse caso foi relatado por Alexandre, e ele disse que houve uma grande repercusso entre as pessoas que gostam e que praticam a body modification no Brasil. O outro caso que ficou bem conhecido no s entre os modificados, mas tambm por outros setores, j que foi bastante divulgado pela mdia, foi o suicdio de Felipe Klein, no ano de 2004. Na poca, ele era considerado um dos caras mais modificados no Brasil. Segundo Alexandre, em um ano o rapaz transformou todo o seu corpo. Vamos ao caso: Felipe tinha 20 anos, classe mdia alta e filho do poltico Odacir Klein, que foi Ministro dos transportes do Governo de FHC 43 e deputado por alguns mandatos. Em uma discusso com seu pai, Felipe se jogou da varanda do seu apartamento, morrendo em seguida. Em uma reportagem que ganhou o Prmio Esso de jornalismo 2004, o jornalista Renan Antunes de Oliveira, descreve no s o suicdio como tambm faz um resumo da vida de Felipe. Por meio de uma narrativa extremamente tendenciosa, mas que deve agradar crtica e ao pblico, j que ganhou esse prmio. Ele inicia a matria com a seguinte sequncia:
Ele tinha tudo para ser feliz. Juventude, sade, talento, dinheiro, o amor de belas garotas. Mas Felipe construiu para si um mundo dark e animal. Tatuou demnios no peito - e foi vencido por eles.
42 Programa Reprter Record, exibido no dia 08 de outubro de 2007, na Rede Record de televiso. 43 Fernando Henrique Cardoso. 53
Na noite do sbado 17 de abril, um corpo de aparncia incomum foi levado pela polcia ao necrotrio da Avenida Ipiranga. Tinha duas protuberncias esquisitas na testa. O mdico-legista abriu o couro cabeludo, abaixou a pele at o nariz e se deparou com algo muito raro: dois chifres implantados na carne, feitos de teflon. Cada um era quase do tamanho de uma barra de chocolate Prestgio. O cadver estava todinho tatuado. Trazia argolas de metal nos genitais, mamilos, lbios, nariz e nas orelhas - e estas tinham orifcios da largura de um dedo. De entre os chifres saam trs pinos metlicos pontiagudos. A lngua fora alterada: cortada ao meio e j cicatrizada, parecia a de um lagarto.
Durante toda essa reportagem, e tambm em outras que foram veiculadas na poca, h uma livre associao entre a body modification e os desvios de comportamentos considerados patolgicos ou depressivos. Por outro lado, Felipe era muito bem reconhecido no universo da body modification no Brasil. Alexandre me disse que at ele j cortou o cabelo igual ao de Felipe para imit-lo, e que ele lanava moda entre os modificados, alm de ser convidado para diversas Convenes de Tatuagens, para ser jurado das competies. Sobre a sua morte, houve um fato bem peculiar, j que ele correu pela sala, pegou impulso e ento pulou, seu corpo foi encontrando a 11 metros do edifcio. Sobre esse dado, Alexandre disse: Ele sentiu prazer, antes de morrer. Ou seja, a morte de Felipe, para o modificador, revestida por uma aura que mistura prazer com morte, e esse jogo simblico bem presente na prtica da body modification, principalmente a suspenso corporal. Isso, no s pelo fato de envolver dor e sangue, mas tambm pelos nomes usados em algumas posies coma, resurrection 44 ou suicide 45 . De acordo com LeBreton (2007), essa proximidade entre algumas prticas com a morte seria uma forma de:
experimentar, custa do prprio corpo, a capacidade ntima de olhar a morte de frente sem fraquejar. [...] Somente a morte solicitada simbolicamente, como se fosse um orculo, pode expressar a legitimidade em existir. Ela uma instncia geradora de sentido e de valor quando a ordem social se esquiva desse papel (LEBRETON, 2007: 89).
44 Ressurreio. 45 Suicdio. 54
O programa Tabu na Amrica Latina, exibido no canal televisivo National Geografic 46 , mostrou em um dos seus episdios algumas prticas relacionadas body modification e seus simpatizantes. O que mais me chamou ateno foi a trajetria corporal e pessoal do modificado chamado Caim, conhecido como o Capeta Colombiano. Segundo ele, suas transformaes so para ficar parecido com aquilo que ele considera ser o bicho do mau. Ele possui chifres na testa e tem a parte inferior do nariz cortada, dentre vrias outras modificaes. Na chamada do programa, ele falava a seguinte frase: quando me olho no espelho no fico feliz com o que vejo (pausa) porque ainda falta muito para me transformar no que quero. Atravs dessa frase podemos perceber, primeiro, um ar de polmica criado pela edio e pelo prprio Caim, j que esperava-se que ele falasse que no est feliz com o seu corpo porque se arrependeu das intervenes que realizou. Notamos, tambm, a ideia de uma construo corporal contnua, como se existisse uma vontade de modificar ainda mais o corpo em busca de uma imagem idealizada ou procurada. Por meio da imagem mostrada por esse documentrio observamos a criao em torno de um monstro contemporneo. Aquele que produz uma certa distncia nas pessoas, provocando, em algumas situaes, repulsa, medo ou at nojo. Mas essas estruturas corporais tambm seriam uma forma de confrontar os valores sociais corporais, demonstrando que esses sujeitos no s no se enquadram nos padres de esttica, como tambm reivindicam novas construes sociais acerca dos valores corporais. Caim um dos representantes da body modification que se mantm financeiramente com suas performances corporais. Ele participa de feiras, convenes de tatuagens, e outros eventos, sempre mostrando o lado mais extremo das modificaes. uma forma espetacular da prtica da body modification, despertando a curiosidade, mas tambm a repugnncia. Algo parecido acontecia na Europa em meados do sculo XIX, onde os tatuados eram vistos como atraes de circo. O intuito era mostrar um desempenho que valorizasse o extico e o diferente, bem semelhante s intervenes de alguns modificados nos dias de hoje. Porm, as modificaes corporais no so mostradas e exibidas apenas com um teor extico ou estigmatizante. Existe, atualmente, uma incorporao por parte
46 Esse programa foi exibido no dia 23 de maio de 2010. 55
dessas tcnicas e dos seus praticantes, por setores ligados msica ou moda, por exemplo. Temos o exemplo do clipe musical (e performtico) Born This Way (2011), da cantora Lady Gaga, onde ela aparece com imitaes dos implantes subcutneos no rosto, fazendo com que suas expresses faciais ficassem modificadas. Os implantes no eram definitivos, ela usava no s no clipe, mas tambm nos shows, entrevistas e em algumas aparies pblicas. Esse uso causou um certo impacto nas mdias sociais, e alguns programas televisivos aqui do Brasil fizeram matrias para discutir o tema da body modification tomando esse exemplo da Lady Gaga como ponto central. Na So Paulo Fashion Week, evento de moda que provoca no s uma grande concentrao de pessoas e ateno, como tambm uma movimentao por parte dos meios de comunicao, uma marca de roupas bem conhecida trouxe o Zombie Boy para seu desfile. Ele tem 25 anos, modelo, tem o corpo todo tatuado, inclusive o rosto e a cabea, com imagens de ossos que fazem lembrar uma caveira. Ele tambm fez parte do clipe da cantora performtica Lady Gaga, ficando assim ainda mais conhecido. A questo que mesmo sua imagem sendo associada a algo desconcertante (palavras de um jornalista que o entrevistou) ou mesmo bizarro, por conta das tatuagens, o fato de est inserido no universo da moda lhe confere certo prestgio social, que lhe distancia do lado negativo muitas vezes relacionado com as modificaes mais extremas. Nesses dois setores, o da moda e da msica, valoriza-se muito a ideia de ter seu prprio estilo, relacionada um pouco com o lado do consumo. Noes estas que esto intimamente ligadas aos valores individualistas contemporneos. Portanto, no toa que a tatuagem e a body modification dialogam to bem dentro desses dois universos. Enfim, almejei mostrar aqui um pouco de como as modificaes corporais so divulgadas, sobretudo pelos meios de comunicao. Porque essas mdias ajudam e muito a construir todo um imaginrio social em relao prtica da body modification, tanto negativo, quando se mostra de forma bizarra ou estereotipada, quanto positivo, a partir do momento que relaciona com outros setores considerados de prestgio social, contribuindo assim, para vises e opinies polmicas sobre esse assunto.
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4. Body modification: novas imagens, novos olhares
Nessa parte do texto discuto o uso das imagens como instrumento metodolgico para analisar a prtica da body modification, quero primeiro evidenciar que foram as dinmicas em campo que fizeram com que eu me aproximasse dessa parte mais fotogrfica da pesquisa. So dois os fatores responsveis por essa aproximao: 1) durante o incio do campo no pude presenciar nenhum ritual de modificao corporal realizado no estdio, ento as fotos entraram como fenmeno visual para suprir esse vazio. 2) Percebi que o grupo da pesquisa valoriza muito suas fotografias de modificaes corporais e no poderia desconsiderar esse fato, passando a utiliz-lo assim como dado de campo. Alm disso, o uso das imagens (fotos e vdeos) algo que faz parte das vivncias e experincias dos grupos de jovens dos segmentos mdios urbanos, estando associados a determinadas facilidades do mundo tecnolgico, como o uso das cmeras fotogrficas digitais e dos celulares com inmeras funes, relacionados tambm a internet e suas redes sociais. Portanto, fazer pesquisa com esses grupos tambm considerar as imagens como material etnogrfico. Meu primeiro olhar sobre o universo da body art foi o de gnero, mais relacionado com as diferenas entre as tatuagens ditas femininas e masculinas. Era notvel a forma como se constri as representaes de gnero nesse contexto, pois existem diferenas significativas entre o que os homens e as mulheres escolhem como marca corporal. E as fotos, nesse momento foram importantssimas porque me permitiram visualizar um nmero bem maior de tatuagens, femininas e masculinas. Continuando com minha trajetria no campo, fui conhecer alguns estdios de tatuagem e body piercing na cidade de Natal, como descrevi no incio deste texto. Em um deles, conheci um rapaz com aproximadamente 25 anos que comeou a descrever uma sesso de suspenso corporal que havia realizado h pouco tempo. Ele no sabia que eu era pesquisadora e que estava ali coletando dados para minha pesquisa. No me identifiquei porque estvamos todos na sala de espera do estdio de tatuagem, conversando sobre vrios assuntos, e como sou tatuada poderia me passar por um dos clientes. Ele, ento, comeou a falar da brincadeira, segundo suas palavras, que fizeram: ele colocou um gancho na pele das costas e o outro rapaz tambm fez a mesma 57
coisa, e eles comearam a brincar de cabo de guerra 47 , em que um puxava o outro na direo contrria. O que mais me tocou foi a forma como ele descrevia tudo aquilo; era como se ele estivesse achando bom e interessante ver a nossa 48 reao, que nesse momento, era de surpresa e agonia diante da possvel dor que ele sentiu. Foi ento que resolvi falar que era pesquisadora e que minha investigao era sobre tatuagem. Ele me falou sobre as intervenes que tinha pelo corpo (tatuagem, surfaces, escarificao e algumas suspenses corporais) e como comeou a faz-las. Por alguns motivos me senti afetada 49 por essa descrio: 1) eu no achava que existia esse tipo de prtica em Natal. 2) no momento da descrio, senti algo doloroso no meu corpo, como um mal- estar, um dor emptica. 3) fiquei curiosa em saber mais sobre o assunto e sobre as pessoas que esto envolvidas com essas prticas corporais. Quando cheguei em casa fui procurar, na internet, mais informaes internet sobre a body modification. Cada foto e vdeo que eu encontrava me afetavam profundamente, mas medida que ia avanando nas fotos, a dor e o mal-estar sentidos no meu corpo iam sendo amenizados. No precisei fazer nenhuma modificao corporal para me sentir afetada por esse grupo e por suas intervenes corporais. Olhar as fotos e vdeos na internet, e escutar a descrio feita pelo rapaz, j me aproximava daquela possvel dor experimentada por eles. Porm, hoje (no momento que estou escrevendo esta parte do texto) olho uma foto sobre modificao corporal e j no sinto tanto a sensao estranha que sentia no incio da pesquisa. como que se aquela expresso antropolgica do olhar, olhar e olhar at se familiarizar tivesse funcionado muito bem, principalmente com o auxlio das imagens. Dessa forma, tomando essa experincia como exemplo e dialogando com as noes levantadas por Milton Guran (1997) sobre a fotografia para contar e a para descobrir auxiliando nas observaes em campo, a utilizao das fotos por mim, nesse momento da pesquisa, seria ento para descobrir, pois atravs delas pude ter um maior contato com o tema da investigao e assim comecei a levantar algumas reflexes sobre o campo, observando, de antemo, algumas tcnicas relacionadas body
47 Brincadeira infantil em que os integrantes seguram uma corda, cada um em uma extremidade. Eles ento puxam a corda cada um para o seu lado, tencionando a mesma. Ganha quem puxar o maior nmero de corda ou conseguir que o seu adversrio ultrapasse a linha que divide os dois lados. 48 Nesse momento, havia tambm um casal de clientes do estdio. 49 Embora utilize a mesma expresso usada por Jeanne Fravet Saada (2005), no fui afetada pelo grupo de pesquisa assim como ela defende que o antroplogo deve ser afetado, ou seja, experimentando e provando a prtica que est sendo analisada. 58
modification que at ento eu no conhecia. Segundo Guran (1997: 154), a fotografia para descobrir:
corresponde quele momento da observao participante em que o pesquisador se familiariza com o seu objeto de estudo, e formula as primeiras questes prticas com relao pesquisa de campo propriamente dita. o momento de impregnao, em que o pesquisador vivencia o cotidiano de uma comunidade e comea a perceber alguma coisa, sem, entretanto saber exatamente do que se trata. Algumas coisas percebidas ficam a nvel das sensaes, no chegando a se transformar em dados, mas serve para balizar o trabalho de campo.
Assim, percebi que em campo precisava contar com dois recortes: tanto com as imagens, quanto com a aproximao com os sujeitos modificados. Um outro motivo que me fez utilizar as fotos como instrumento metodolgico foi que as imagens, para o grupo pesquisado, fazem parte do processo das modificaes corporais. Segundo um dos informantes, e principalmente no caso das suspenses corporais, tem que ter foto pra registrar o momento, sem foto no tem graa. como se o registro visual fizesse parte de todo o processo. No caso das sesses de suspenso corporal, eles escolhem o ambiente onde ser realizada a interveno pensando nas fotos que iro fazer, e o tempo que alguns demoram na subida depende tambm da qualidade das fotos que j foram feitas. Uma das informantes disse que em uma das suspenses que realizou, a mais dolorosa de todas, ela subiu, tirou foto e j desceu, ou seja, a foto entrou como uma das etapas da suspenso. Essas imagens ganham um novo significado quando divulgadas pela internet. Nesse momento podemos perceber a construo identitria atravs do olhar dos outros, porque no momento que eles fazem a suspenso, apenas poucas pessoas participam. Geralmente, so os sujeitos que vo subir, os profissionais que iro fazer a suspenso e alguns, pouqussimos, amigos e namorados. Portanto, a foto colocada na internet atravs das suas redes sociais, entra como um instrumento para aumentar o nmero de olhares. Ou seja, o que antes se restringia a uma prtica quase que privada, j que poucas pessoas puderam ver e participar, passa, ento, a se configurar como algo quase pblico, onde vrias pessoas podero ter acesso visual interveno. interessante pensar como o grupo se utiliza de instrumentos para coletivizar a pratica da body modification. Em se tratando de tatuagens, implantes, escarificaes, as outras pessoas podem visualiz-las mais facilmente no corpo do 59
modificado, ou seja, h um compartilhamento desses smbolos no contato face a face. Porm, no caso da suspenso isso no acontece to diretamente, j que se trata de um ritual momentneo e que produz pequenas cicatrizes. A foto e a internet entrariam como auxiliadores na socializao e divulgao desses processos de construo corporal. Como j foi dito anteriormente, a internet e as redes sociais so fundamentais nos processos que envolvem as modificaes corporais. Isso porque, foi atravs da internet que essas intervenes foram sendo divulgadas mundo afora. E tambm atravs dela que os modificados trocam informaes, materiais, se conhecem e publicam suas fotos. Dessa forma, a identidade desses sujeitos vai sendo construda tambm levando em considerao as relaes que se estabelecem nessas redes, e elas acabam servindo como um instrumento de identificao e afirmao das modificaes corporais. Eles, os modificados, se utilizam dos blogs 50 , orkut 51 e facebook 52 para interagir tanto com seus iguais quanto com os outros. Nesses espaos virtuais, eles mostram suas intervenes corporais, principalmente as suspenses, j que poucas pessoas tm acesso para ver ao vivo, e de uma certa forma, esperam um feedback, seja ele negativo ou positivo. Quando perguntei a um dos entrevistados o porqu dele colocar as fotos de todas as suas suspenses numa rede social virtual, ele respondeu: pra ver a reao das pessoas. Dentro dessas redes sociais, existe uma em que eles interagem apenas com seus iguais, o bmezine (body modification e-zine 53 ). Nesse espao, somente pessoas que possuem modificaes corporais podem ter uma pgina e acessar os contedos 54 , um site mundial que possui vrios tipos de intervenes corporais, que
50 um site cuja estrutura permite a atualizao rpida a partir de acrscimos dos chamados artigos ou posts. Estes so, em geral, organizados de forma cronolgica inversa, tendo como foco a temtica proposta do blog, podendo ser escritos por um nmero varivel de pessoas, de acordo com a poltica do blog (Fonte: Wikipdia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Blog. Acesso em: jun. 2011). 51 uma rede social que tem por objetivo ajudar seus membros a conhecer pessoas e manter relacionamentos (Fonte: Wikipdia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Orkut. Acesso em: jun. 2011). Cada indivduo tem uma pgina falando quem ele , contendo algumas fotos, e as pessoas interagem atravs dos seus grupos de amigos e das comunidades que fazem parte. 52 Usurios criam perfis que contm fotos e listas de interesses pessoais, trocando mensagens privadas e pblicas entre si e participantes de grupos de amigos (Fonte: Wikipdia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Facebook. Acesso em: jun. 2011). 53 a contrao de electronic e fanzine, ou seja, um fanzine eletrnico. Trata-se de uma publicao peridica, distribuda por e-mail ou postada num site, e que foca uma rea especfica (como informtica, literatura, msica experimental etc.) (Fonte: Wikipdia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/E- zine. Acesso em: jun. 2011). 54 Para ter acesso a uma pgina, o sujeito deve mandar uma foto sua com alguma modificao corporal e uma carta falando sobre o interesse em participar desse espao. Caso ele use a pgina de forma desrespeitosa com os outros integrantes, ele excludo do site. 60
vo desde as tatuagens at a bifurcao de pnis ou amputao de membros do corpo. nesse espao virtual tambm que eles se afirmam e valorizam suas intervenes, pois as outras pessoas, que entendem dessas prticas, comentam a coragem e ousadia do sujeito modificado, lhe conferindo assim prestgio entre eles. Conversando com o profissional que realiza as modificaes em Natal, ele disse que uma foto sua de uma suspenso corporal ficou uma semana na pgina principal do bmezine. Ele falou isso com um ar de orgulho e ainda disse: o reconhecimento do trabalho do cara 55 .
* * *
Durante a pesquisa de campo, me vi diante de um impasse: as modificaes corporais consideradas mais extremas no eram realizadas com tanta frequncia nos estdios, assim como as tatuagens. E a suspenso corporal s acontece, segundo eles, quando uma pessoa incentiva a realizao da mesma. O grupo de Natal precisava de algum que motivasse e organizasse o evento, pois nenhum deles estava com vontade de executar tal funo. O profissional, ento, me sugeriu esse papel, por uma srie de fatores eu no quis me colocar nessa situao, porm, sabia que essa experincia seria extremamente rica para mim e para minha pesquisa. Foi diante desse impasse, e relacionando com o grande valor dado pelos sujeitos da pesquisa s suas imagens, que percebi a necessidade de utilizar as fotos como instrumento metodolgico. Mas para utiliz-las, teria que levar em considerao alguns aspectos: as fotos foram feitas pelo prprio grupo, ento a forma como elas so apresentadas e mostradas transmitem, direta ou indiretamente, algo sobre eles. E depois, teria que trabalhar com a ideia de representao e porque no dizer re-significado, j que os sujeitos da pesquisa iriam interpretar junto comigo o que aquelas fotos representam para eles e como elas so vistas pelos outros. As imagens foram escolhidas pelos prprios informantes, ou seja, estava diante do que o grupo queria me falar sobre suas vivncias, experincias, e sobre o que body modification para eles. As fotos representavam, ento, a ideia e a imagem de como eles querem ser vistos. Segundo Guran (1997: 153):
quando ela [a foto] foi produzida ou assumida pela comunidade estudada, encontra-se forosamente impregnada pela representao
55 O cara expresso usada para falar sobre um sujeito com conotao positiva e destaque social. 61
que a comunidade ou seus membros fazem de si prprios e por consequncia expressa de alguma maneira a identidade social do grupo em questo.
A metodologia utilizada caracterizou-se da seguinte maneira: em frente ao computador e s fotografias, pedi para que eles falassem algo sobre aquela imagem. Me inspirei um pouco no filme etnogrfico Eu, um negro (Jean Rouch, 1959), em que o antroplogo solicitou aos jovens africanos, que foram anteriormente filmados, que criassem suas prprias narrativas das cenas. Essa dinmica foi realizada de uma maneira quase informal, porque o acesso a computadores num estdio de tatuagem, que foi onde realizei essa parte da pesquisa, algo bem comum e recorrente. Ento, diante das fotografias, eles iam me falando sobre as modificaes e algumas impresses sobre os sujeitos da foto. Devo ressaltar que antes de realizar essa atividade em campo, eles me mostraram vrios materiais que esto na internet, como vdeos e perfis em redes sociais de pessoas com modificaes. Sendo assim, a internet, o computador e as imagens j faziam parte do meu contato com eles. Outro ponto que deve ficar bem claro: fiz essa dinmica com os dois profissionais que fazem as modificaes corporais, mas que tambm possuem vrias marcas no corpo. Ou seja, a viso deles sobre body modification bem relacionada com o lado profissional das modificaes e h toda uma tentativa de legitimar essas prticas, j que eles se mantm financeiramente com essas intervenes, principalmente as tatuagens. Num primeiro momento, acreditava que deveria usar alguns artifcios fotogrficos e transformar as imagens que utilizo nesta dissertao para que no mostrassem o rosto dos modificados, em algumas at me utilizo desses artifcios. Porm, na maioria no. Isso por alguns motivos: o primeiro, eles no s me forneceram essas fotos como me autorizaram a fazer uso das mesmas no meu trabalho. Segundo, eles mostram essas fotos em todos os ambientes virtuais que fazem parte, ou seja, no uma prtica escondida e algumas modificaes esto em seus corpos de forma visvel. Terceiro, li em um dos blogs sobre modificaes corporais que eles no gostam quando, nas entrevistas, no falam a sua verdadeira identidade e colocam quadradinhos 56 nos seus rostos, marginalizando de uma certa forma essas prticas e
56 Tcnica usada para desfocar a imagem de forma que no podemos identificar o rosto da pessoa. 62
seus praticantes. E por ltimo, me utilizando desses instrumentos eu no estaria contribuindo para exotizar ainda mais essas prticas e esses sujeitos? Essas tambm so as mesmas justificativas que me levaram a utilizar o nome prprio dos entrevistados, sem substitu-lo por identidades fictcias.
5. As imagens no falam por si s
Acredito que seja importante trazer a descrio do dilogo realizado com os sujeitos da pesquisa usando as fotografias. Porque foi atravs dele que pude perceber alguns aspectos e representaes que no s serviram para conduzir o restante do trabalho de campo, como me ajudaram a reconhecer certos significados atribudos a body modification. Apresento ento, as fotos juntamente com os comentrios feitos pelos profissionais que realizam as modificaes em Natal/RN. E medida que descrevo as falas, tambm fao algumas anlises sobre o grupo e a prtica da body modification:
bacana como foge da esttica... o peito pra t liso! (Rayssa 57 , junho de 2010)
FIGURA 04 Implante subcutneo. Fonte: acervo dos profissionais da Xtreme tattoo e piercing.
57 Uma das informantes desta pesquisa, mais frente, falarei um pouco mais sobre ela. 63
Observando a foto, alm da modificao em si chamar ateno, tambm percebemos o uso da mscara cirrgica pelo rapaz. Eles possuem essa preocupao com a questo da higiene e assepsia, no s como uma forma de se proteger contra as infeces que podem vir a ocorrer, j que um processo que envolve uma inciso na pele, mas tambm como uma forma de se perceberem enquanto profissionais e mostrarem que as modificaes corporais so feitas com cuidado e respeitando todas as regras da boa limpeza. O sujo e impuro que, s vezes, so associados a essas prticas, d lugar a algo limpo e dentro das normas, reforando a ideia de um enquadramento social dentro de um universo considerado subversivo. J na fala de Rayssa, observamos o carter de uma esttica diferenciada atribuda s modificaes. Para eles, existe uma forma corporal (que o peito liso), em que eles transformam para deixar de outra maneira. Os modificados consideram a body modification uma prtica diferente dos padres corporais estabelecidos socialmente, porm, para eles h uma noo de esttica grupal, eles acreditam que seus corpos e suas imagens ficam mais interessantes com certas marcaes. Se para algumas pessoas as modificaes corporais so feias e antiestticas, para os modificados no. Eles no realizam as intervenes com o intuito de estragar sua imagem, mas sim, para produzir um novo visual dentro de determinados padres que so associados body modification. Dessa forma, percebemos que eles possuem uma norma corporal e esttica prpria. Por meio da sua pesquisa de campo, Vitor Ferreira (2008) constatou que havia por parte dos seus entrevistados, outra forma de ser perceber o corpo, que no era aquela conhecida e difundida por amplos setores da sociedade:
Onde tradicionalmente tem sido encontrado patologia e desvio considerando a gramtica de leitura e recepo historicamente institucionalizada sobre o corpo marcado o trabalho emprico realizado sobre a gramtica de produes dos cultores mais radicais da marcao do corpo, descobriu uma experincia, simultaneamente esttica e sensitiva (FERREIRA, 2008: 234).
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Tem gente que a gente nem queria fazer porque a pessoa muito doida. Essa menina mesmo tava dizendo que vivia rolando na areia [...] A eles no cuidam direito. Assim no d certo e suja o nome da gente (Rayssa).
FIGURA 05 Surface. Fonte: acervo dos profissionais da Xtreme tattoo e piercing.
Segundo o depoimento da profissional, ao ver essa foto, percebemos que para se ter um piercing, necessrio que haja um cuidado com a manipulao do mesmo aps sua aplicao, para facilitar a cicatrizao. como um cuidar de si, uma preocupao com o seu corpo, j que o mesmo possui um elemento estranho 58 (o piercing). Os modificadores imprimem e transmitem algumas regras de higiene e cuidado que passam a ser associadas, assimiladas e re-apropriadas pelos sujeitos que possuem a modificao. Sobre essas tcnicas corporais que fazem parte do contexto da body art, Camilo Braz afirma:
Poderamos talvez pensar que as prticas ganham contornos de tcnicas corporais apreendidas e repetidas tanto por aqueles que as realizam nos outros, quanto por aqueles que tm o seu corpo modificado. Os corpos, aqui, mesmo que no os pensemos enquanto socialmente inscritos, em termos abrangentes, esto sujeitos a regras e tcnicas criadas dentro do prprio campo (BRAZ, 2006: 54).
58 Estranho at ento, mas que passa a se tornar familiar no momento da aplicao em diante. 65
Se o sujeito no cumprir com esse cuidado e o piercing inflamar no local da interveno, o nome dos profissionais pode ficar sujo no mercado. Como se os materiais usados na hora da colocao no fossem adequados e o modificador no estivesse qualificado para tal interveno. Segundo Mary Douglas, a ideia da sujeira faz referncias a algo desorganizado: a impureza essencialmente desordem [...] A impureza uma ofensa contra a ordem. Eliminando-a, no fazemos um gesto negativo; pelo contrrio, esforamo-nos positivamente por organizar o nosso meio (DOUGLAS, 1976: 6). Ao que parece, no essa imagem relacionada com a sujeira e fora da ordem que os profissionais envolvidos com a body modification querem transmitir sobre suas prticas e intervenes corporais. Isso porque, eles se mantm financeiramente com essas marcaes corporais, uma vez com o nome sujo no mercado, perde-se o prestgio e o reconhecimento social, o que, consequentemente poder ocasionar uma queda na procura dos clientes pelos seus servios.
Os ndios utilizavam isso pra saber quem eram os mais guerreiros (Rayssa)
FIGURA 06 Suspenso corporal. Fonte: acervo dos profissionais da Xtreme tattoo e piercing.
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Atravs dessa foto podemos perceber alguns elementos, um deles que essa sesso de suspenso foi realizada, como eles falam, com contato com a natureza. O grupo de Natal escolhe os locais em que vo subir levando em considerao esse contato. Isso porque, segundo eles, os grupos de outras cidades, principalmente de So Paulo, geralmente fazem as suspenses em locais fechados, e eles aqui podem ter esse contato maior com a natureza. Outro aspecto que chama a ateno o carter performtico da suspenso, a comear pelo adesivo que est cobrindo os seios dela, em formato de cruz, que um dos smbolos do movimento que alguns deles fazem parte: o straight edge 59 . E o p dela, que segundo a mesma, o pezinho de bailarina para d um charme a suspenso. Tambm atravs dessa foto, pude constatar o lado performtico das suspenses corporais e com isso aprofundar o meu olhar sobre esse aspecto das modificaes corporais (a performance). Ou seja, a fotografia me permitiu ter acesso a algo que dificilmente eu teria sem o auxlio da imagem, sendo essa uma das contribuies das fotos para a Antropologia, assim como defende Guran (1997: 157):
Ela [a fotografia] obriga a uma percepo do mundo diferente daquela exigida pelos outros mtodos de pesquisa, dando assim acesso a informaes que dificilmente poderiam ser obtidas por outros meios. Estas informaes definidas por Maresca (1996: 113) como as trocas que passam pelo silncio, pelos olhares, expresses faciais, mmicas, gestos, distncia, etc - podem ser teis mesmo quando no nos possvel enquadr-las no contexto lgico do discurso cientfico [...] A fotografia considerada por Piette (1996: 149) como o meio ideal para se descobrir esses detalhes e estimular um novo olhar sobre a vida social [grifos do autor]
A relao estabelecida por eles entre essa tcnica (suspenso conhecida como O-Kee-Pa 60 ) e a prtica dos ndios, nos faz pensar, mais uma vez, sobre uma busca pela legitimao das modificaes corporais contemporneas, relacionando-as, assim, com outros grupos e referenciais. Parece que a inteno mostrar que no foram eles quem inventaram a suspenso, que isso no coisa s de doido, que outras
59 um modo de vida associado msica punk/hardcore. Ele defende a total abstinncia em relao ao tabaco, lcool e as chamadas drogas ilcitas. Mais a frente, comentarei mais sobre esse movimento. 60 Comunidade indgena que possu um ritual que h uma suspenso corporal. Segundo um dos informantes, no caso dos ndios eles ficavam pendurados at a pele se romper.
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pessoas, ligadas a outras referncias ditas tradicionais, como o caso dos ndios, tambm possuem essas prticas. Essa seria tambm uma forma de romantizar essas intervenes corporais, realizando tal comparao pode-se amenizar o processo de estranhamento pelos outros.
Essa menina a esperou completar 18 anos pra fazer a primeira suspenso (Rayssa)
FIGURA 07 Suspenso corporal. Fonte: acervo dos profissionais da Xtreme tattoo e piercing.
Nesse caso, h uma noo de ritual de passagem, j que a menina esperou completar 18 anos pra fazer a primeira suspenso. No pela idade cronolgica em si, mas no contexto em que vivemos, completar 18 anos implica uma ideia de autonomia e liberdade maior, associada tambm com fatores de responsabilidade, como ingressar na Universidade ou conseguir o primeiro emprego. Portanto, nessa passagem de faixa etria h uma mudana de status social, que para essa garota est relacionado primeira suspenso corporal. Caso parecido tambm acontece com a prtica da tatuagem. O que se pode perceber atravs dessa aproximao com os sujeitos da pesquisa, por meio das fotografias, que as imagens produzem um certo choque para 68
quem as v. Porm, com esse contato que tive no campo, notei que existe, por parte dos modificados, uma estratgia por mostrar um lado mais estabelecido (ELIAS, 2000) socialmente, utilizando uma expresso nativa, digamos que mais careta 61 . Observamos isso atravs da constante preocupao com o lado profissional, com o ambiente limpo e ligado natureza, a associao com a prtica dos ndios, a no relao com setores marginalizados da sociedade. Enfim, vemos ento uma ambivalncia na prtica desse grupo, pois ao mesmo tempo que eles possuem um est ilo de vida considerado mais subversivo e dissidente, em que os mesmos se afirmam enquanto diferentes, h tambm uma procura por mostrar um lado mais enquadrado socialmente. E isso se deve ao fato no s de uma busca por um reconhecimento social, como tambm porque essa ambivalncia faz parte das dinmicas sociais contemporneas, em que as margens sociais identitrias esto cada vez mais borradas. Ou seja, dentro de um estilo de vida considerado subversivo, encontramos prt icas estabelecidas socialmente, demonstrando que as construes subjetivas so elaboradas levando em considerao vrios contatos sociais e culturais. O sujeito reage a essas aproximaes de forma bem especfica; tanto se enquadrando socialmente, como buscando outras formas de vivncias e experincias. Assim, como defende David LeBreton (2006: 55): Cada comunidade humana elabora seu prprio repertrio sensorial como universo de sentido. Cada ator apropria-se do uso desse repertrio de acordo com a sensibilidade e os acontecimentos que marcaram sua histria pessoal.
61 Caretas so aquelas pessoas que no fazem uso das substancias psicoativas. 69
2 Captulo Lindos de doer
Cada um sabe a dor e a delcia de ser o que . (Caetano Veloso, Dom de Iludir)
A discusso sobre o grupo algo que j me rendeu muita reflexo. Diante da leitura de algumas obras antropolgicas, como: Argonautas do Pacfico Ocidental (1922), Sociedade de Esquina (2005) e A Utopia Urbana (2003), fiquei com a impresso de que para se constituir um grupo, tinha que haver um espao em que os sujeitos sempre estivessem presentes. E no meu caso, em Natal, isso no acontecia. O estdio de tatuagem um lugar em que eles se encontram, mas isso no algo to frequente. Ento, como iria localizar meu grupo? A ideia de uma homogeneidade grupal ainda era algo muito presente nas minhas primeiras anlises. No entanto, ela foi sendo gradativamente superada com a pesquisa de campo e com o contato com as leituras da chamada Antropologia Contempornea. Mas, outra indagao aparecia frequentemente: como perceb-los como um grupo se o objetivo das suas modificaes est mais relacionado com uma diferenciao individual? Porque, embora eles compartilhem de uma mesma prtica, a sua busca no por um padro corporal, como acontece com as plsticas ou no caso das ginsticas. A busca por algo que os diferencie at dentro do seu prprio grupo. a busca pela singularidade e diferenciao que move essas transformaes e usos corporais, muito embora essas tcnicas sejam repassadas de sujeito para sujeito pelo grupo social a que eles pertencem. E at quando se imita algum, tenta-se imprimir uma caracterstica pessoal. Ou seja, estou falando de um grupo como categoria analtica, em que os sujeitos possuem prticas e estilo de vida semelhantes, que compartilham as mesmas experincias corporais (body modification), mas que procuram se diferenciar uns dos outros, possuindo representaes e significados diferenciados sobre suas intervenes corporais. Observo que existem dois subgrupos dentro do grupo pesquisado: um, que so os praticantes da body modification, mas que tambm esto relacionados com a profisso da tatuagem e do body piercer, que aqui sero representados por Faby, 70
Alexandre e Rayssa. E o outro, que so os que simpatizam e se apropriam das modificaes corporais, mas que no tm nenhuma relao profissional com esse segmento, Herbert e Henrique fazem parte desse universo. A forma de perceber e de modificar seus corpos bem diferente, pois os primeiros possuem modificaes consideradas mais extremas e o corpo quase todo tatuado, alm disso, eles falam muito sobre o lado profissional da body modification, com um discurso politicamente correto (GREGORI, 2004). J os outros, Herbert e Henrique, no possuem em seus corpos modificaes to extremas e seus discursos so mais libertrios. Percebo tambm a noo de capital cultural (BOURDIEU, 1987) associada s vivncias desses dois. Esse capital cultural, segundo Bourdieu, seriam os conhecimentos que os sujeitos vo adquirindo ao longo de sua vida, que no esto associados somente ao ambiente escolar, mas tambm a trocas estabelecidas no contexto familiar, as oportunidades de viajar, ir ao cinema, museu, teatro, ter acesso a livros, boas msicas e se relacionar com pessoas que tambm possuam um certo conhecimento. Essas caractersticas, segundo Bourdieu (1987: 43), podem ser percebidas atravs de trs apontamentos: o primeiro, no estado corporificado, que seria a imagem dos sujeitos, a apresentao visual, o modo de falar, a beleza e cuidados pessoais; o segundo, no estado objetificado, ou seja, os bens culturais, como pinturas, livros e apreciao de arte; e o terceiro, atravs do estado institucionalizado, que seriam as qualificaes educacionais. Porm, j que estamos diante de um contexto complexo e as experincias e vivncias tambm se complexificam nesse contexto, inegvel que a partir do momento que meu contato com os sujeitos se ampliasse, as ideias de um grupo homogneo seria totalmente desfeita. As modificaes, trajetrias, relaes, vises de mundo, gostos e preferncias so bem diferentes entre um sujeito e outro, e isso no uma grande novidade, j que as pessoas possuem formas divergentes de reagirem s prticas sociais. Teria que me livrar, ento, do modelo funcionalista-estrutural 62 que insistia em me perseguir, sendo este um esquema muito fcil de seguir, como diz Jeremy Boissevain (1987: 229):
62 Nesse modelo h um entendimento de que a sociedade composta por partes e instituies que trabalham em conformidade uma com as outras. Recebe uma srie de crticas por no d espao para os conflitos e mudanas sociais. 71
uma tcnica tentadora, um modelo simples e muito seguro. Proporciona um esquema analtico simples para dados frequentemente complexos. H poucos perigos em se obterem dados que perturbem o esquema, pois as informaes coletadas refletem as questes propostas e, portanto, a teoria se articula.
Mas no era esse caminho fcil que eu teria que percorrer. Se eu estava diante de um contexto complexo, teria tambm que complexificar minhas anlises. Diante disso, faria mais sentido trabalhar com a noo de trajetria individual e campo de possibilidades (VELHO, 1994), sendo essa primeira, a forma como cada sujeito reage aos estmulos provenientes dos contextos em que esto inseridos, e assim traam suas trajetrias e projetos 63 . E o campo de possibilidades est mais associado a uma dimenso sociocultural, espao para formulao e implementao de projetos (VELHO, 1994: 40). Dessa forma, privilegiaria as experincias de cada sujeito da pesquisa, bem como as significaes sobre suas prticas sociais, mas sem esquecer o carter geral dessas trajetrias, entendendo, assim, o contexto social em que eles esto inseridos. Durante as descries dos informantes, dialogo com alguns conceitos que ajudam na compreenso das suas experincias. Um deles a noo de escolha individual. Isso porque, estamos diante de uma prtica em que os indivduos escolhem se tatuar, fazer uma suspenso ou um implante. Elegem essas intervenes para fazer parte do seu corpo e da sua vida. Porm, essa escolha no algo puramente individual, muito pelo contrrio, ela perpassa questes coletivas, no sendo uma deciso aleatria. Mas, como pensar essas interferncias sociais dentro de discursos carregados fortemente por frases individualistas do tipo: eu fiz porque gosto ou eu me sinto melhor desse jeito? A sada, ento, seria buscar o maior nmero de referncias que os sujeitos possuem dentro de suas relaes com os outros, quais sejam: a famlia, os amigos ou relacionamentos afetivos. Alm disso, busquei tambm entender os espaos que eles frequentam, tais como: mercado de trabalho, ambientes de sociabilidade, viagens, porque somente assim eu conseguiria dar sentido a essas prticas dentro de uma perspectiva contextual. As vivncias fragmentadas, os mltiplos papis e os vrios contatos interpessoais, propiciam inmeras formas de apropriao dos cdigos sociais (VELHO,
63 Projeto: a conduta organizada para atingir finalidades especficas (VELHO, 1994: 40). 72
1994), em que cada sujeito formula sua prpria compreenso e valores acerca dos objetos e prticas culturais, mas que, esses mecanismos so fruto de construes sociais. Ou seja, atravs das experincias de vida do sujeito, ele vai adquirindo certas vises de mundo, fazendo com que a apropriao do que est ao seu redor seja feita de uma forma bem especfica. Portanto, na descrio das trajetrias dos sujeitos da pesquisa, fao uma reflexo sobre a forma como cada um se apropria do universo da body modification e como eles fazem uso dessas marcas distintivas e incorporam no s no seu corpo, mas tambm como um estilo de vida. Outra noo que no pode faltar a ideia de projeto individual (VELHO, 1987), muito embora os sujeitos da pesquisa possuam vrios projetos: um relacionado com a famlia, outro com o trabalho ou com o seu corpo. Esse ltimo parece que se tornar central nas suas vivncias. Eles tm um projeto para seu corpo, em que esto sempre projetando, pensando e articulando o que ser a prxima interveno a fazer, e buscando estratgias para realiz-las. Eles entram no campo da body art, geralmente, atravs da tatuagem, que at ento no me parece muito ligada a um projeto de vida, mas sim a um acessrio corporal, e depois iniciam um processo de busca e realizao por mais intervenes, para efetivamente entrarem no universo da body modification e sentirem que esto construindo o corpo que querem (ou sonham) ter. A suspenso corporal seria o pice desse projeto, como se a partir do momento que realiza esse ritual, o indivduo passa tambm a fazer parte do universo das modificaes corporais, vivendo efetivamente esse estilo de vida. Embora algumas modificaes corporais sejam reversveis, segundo um informante, cerca de 80% das intervenes podem ser removidas do corpo. O discurso da reverso no muito presente nas falas dos envolvidos com a pesquisa. Durante o campo no conheci ningum que tenha feito algo pensando em tir-lo depois. Muito pelo contrrio, o discurso da permanncia constante, porm, observei que alguns deles vo mudando de opinio e passam a mudar ou re-significar algumas marcas, principalmente as mais fceis de serem removidas, como no caso dos alargadores, piercings e surfaces. Falei sobre isso porque o projeto envolve uma reflexo sobre perdas e ganhos diante da sua execuo. Gilberto Velho (1987: 29) nos ajuda a refletir sobre isso:
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O projeto, sendo consciente, envolve algum tipo de clculo e planejamento, no do tipo homo oeconomicus, mas alguma noo, culturalmente situada, de riscos e perdas quer em termos estritamente individuais, quer em termos grupais.
Durante as conversas com os sujeitos da pesquisa, procurei saber como eles lidam com essas reflexes: as perdas e ganhos sociais diante das suas intervenes. Isso porque estamos diante de modificaes corporais que no so to bem vistas por alguns setores da sociedade. Ento, procurei perceber quais os mecanismos que eles utilizam para serem aceitos nas suas interaes sociais. Entendendo que o projeto tambm perpassa a noo de dar sentido ou uma coerncia as experincias fragmentadas (VELHO, 1987: 31). Ou seja, como os modificados lidam com as relaes estabelecidas com os outros e seus olhares, nos espaos de convivncia heterogneos. Alm disso, busquei entender como eles ajustam as finalidades entre os projetos individuais e os sociais, sobretudo os projetos pensados pelas suas famlias, pois geralmente h um modelo pensado pelos pais de como deve ser a conduta dos filhos. Dessa forma, tentei perceber como eles lidam com os conflitos gerados por esse choque de ideias e de vivncias. Pensando tudo dentro da perspectiva das fragmentaes das experincias e entendendo que no existe um papel social que o indivduo exera totalmente nos vrios espaos que frequenta, que no h uma atribuio desempenhada linearmente, mas sim uma multiplicidade de papis que muitas vezes entram em conflito:
Em uma sociedade moderna os mapas de orientao para a vida social so particularmente ambguos, tortuosos e contraditrios. A construo da identidade e a elaborao de projetos individuais so feitos dentro de um contexto em que diferentes mundos ou esferas da vida social se interpenetram, se misturam e muitas vezes entram em conflito (VELHO, 1987: 33).
Sendo assim, a ideia de negociao imprescindvel. Como se d as negociaes entre os modificados e os outros sujeitos com quem se eles se relacionam? Segundo Gilberto Velho (1987: 33), os projetos mais eficazes seriam aqueles que apresentam um mnimo de plasticidade simblica, um razovel potencial de metamorfose. Mas como realizar essa metamorfose de algo que est presente no seu 74
corpo de forma indelvel, que no se pode tirar da pele em determinadas situaes e depois coloc-los de novo, como fazemos com as roupas que vestimos, por exemplo. Essa ideia das negociaes no uma caracterstica s do grupo envolvido com a body modification, estamos a todo instante negociando com diversos atores sociais em diferentes contextos. No entanto, no caso do objeto de estudo desta pesquisa, h uma negociao mais intensa, visto que, setores considerados desviantes ou subversivos precisam, de uma certa forma, suar mais a camisa nas suas negociaes. Em uma conversa com um cliente na sala de espera do estdio, ele me falou sobre um amigo que possui o corpo quase todo tatuado e professor de uma escola de ensino fundamental. Segundo esse rapaz, seu amigo precisa mostrar que bom duas vezes mais do que os outros no tatuados. Ou seja, o estigma criado em relao ao tatuado deve ser desfeito, mostrando que se um bom profissional. Um outro conceito que ser bastante falado na descrio das trajetrias dos sujeitos a ideia de dor. Quando se fala em body modification, logo h uma associao com essa noo, porque todas as intervenes corporais envolvem um processo doloroso. Numa entrevista em um programa de televiso Freakboy Du 64 , um rapaz com aproximadamente 30 anos, envolvido com as tcnicas da body modification, quando indagado sobre dor, respondeu da seguinte maneira: quanto mais velho eu vou ficando, mais dor eu sinto. Para ele, o suportar a dor est associado com o vigor e a energia relacionados com a juventude. E essa sensao vai mudando quando se adquire mais idade. Ento, com base nesses significados que trabalhamos com a noo da dor. So os smbolos e cdigos que esto ligados ao universo da body modification, e como os modificados transmitem esses valores. Levando sempre em considerao que as demonstraes de dor expresses faciais, trejeitos, palavras e modificaes na conduta (HELMAN, 2009: 171) esto intimamente relacionadas com o contexto cultural em que est inserido o sujeito, como tambm aos processos de socializao do mesmo. Como por exemplo, aquela conhecida histria de que meninos no choram, que produz uma certa ideia de que os homens devem suportar a dor bem mais do que as mulheres. Dessa forma, j vo se construindo as diferenciaes de gnero em relao dor. So essas variaes de gnero, classe social, contexto cultural, gerao, que nos
64 Nome social, apelido. 75
daro elementos para pensar sobre os comportamentos diante das situaes consideradas dolorosas. As reflexes esto baseadas na chamada dor pblica, que a traduo ou exteriorizao da dor privada (HELMAN, 2009). Ou seja, a dor s passa a ser um comportamento de dor quando ela demonstrada atravs de uma ao verbal ou no verbal. No caso das modificaes corporais, consenso e eles no escondem que as intervenes envolvem uma sensao dolorosa. No entanto, eles lidam de uma forma bem especfica com essa dor, j que em algumas situaes, principalmente em relao s suspenses corporais, deve-se no s superar essa sensao como tambm no exteriorizar que est passando por uma situao incmoda. Diante disso, podemos nos perguntar: ser que esse mesmo sujeito que pratica uma suspenso corporal, estando em outro contexto, como por exemplo num hospital, sendo furado por uma agulha de injeo, no demonstraria a dor de uma outra forma? O no demonstrar, o suportar e o encarar a dor, so extremamente significativos dentro das anlises dos indivduos que praticam a body modification. Enfim, essas foram algumas categorias utilizadas por mim para guiar minhas entrevistas e meus olhares diante dos sujeitos da pesquisa. Porm, outras questes sero discutidas no decorrer das descries das trajetrias individuais. E outras, em algumas situaes, ficaram esquecidas, diante da relevncia dos diversos temas surgidos durante as conversas. No apresentarei aqui a biografia desses indivduos de forma linear e acabada, os temas e assuntos foram surgindo de acordo com o relato das experincias de vida de cada um deles. Pode ser que em alguns momentos a narrativa parea um pouco fora de propsito, e o tema da body modification saia um pouco de cena, dando lugar a outros, mas o entendimento que as outras prticas desses sujeitos contribuem significativamente para as suas construes corporais.
* * *
Durante a pesquisa entrei em contato com outras pessoas que no fizeram parte da pesquisa efetivamente por alguns motivos, mas sobretudo pela falta de um contato mais prximo entre ns. Uma delas foi Thamyres, estudante de design, 20 anos, que comeou suas intervenes corporais por uma escarificao, fato curioso, j que, geralmente eles iniciam com os piercings, depois a tatuagem, para depois fazer uma 76
modificao mais extrema. Segundo Alexandre, ela esperou ansiosamente completar 18 anos para fazer sua primeira suspenso: Ela tem potencial para fazer vrias outras coisas, s que lhe falta independncia financeira em relao aos pais, disse ele. Encontrei com ela duas vezes, coincidentemente, mas conversamos pouco. Um outro rapaz, socialmente conhecido como Cobaia 65 , que no cheguei a entrevistar porque o contato com ele muito difcil, possui algumas tatuagens pelo corpo, a lngua bifurcada, uma escarificao na perna, implantes no peito e j fez duas suspenses. Ele pedreiro, e de acordo com Alexandre, ele da periferia mesmo, ou seja, no do mesmo circuito social dos outros entrevistados. Quando era criana, ele amputou (perdeu) um dos dedos da mo porque colocou no raio da bicicleta. Quando comeou a fazer parte do universo da body modification, ele acabou incorporando o dedo perdido s modificaes corporais. Se algum perguntasse quais intervenes ele tinha feito no corpo, ele inclua o dedo amputado tambm. Existem as modificaes que amputam parte do corpo, como dedos, parte da orelha e o pnis. Porm, no caso desse rapaz foi um acidente, mas ele, atravs das modificaes corporais, re-significou o que havia acontecido, transformando o que seria um fato doloroso, e que gera situaes estigmatizantes, num ato intencional, em que passa a ser o agente da construo do seu prprio corpo. Fiz etnografia tambm num festival de rock que aconteceu na cidade de Natal, por acreditar que nesse evento encontraria um maior nmero de tatuados. Em uma das apresentaes, o vocalista de uma banda fez uma sesso conhecida como play piercing, tcnica que conquiste em realizar vrias perfuraes com agulhas, como se fosse colocar um piercing, porm sem a joia. Ele estava cantando quando um outro rapaz entrou no palco e fez 10 perfuraes em cada brao e uma na testa, deixando as agulhas juntamente com as seringas 66 . Depois ele retirou as agulhas com as seringas e colocou em vrios colares presos no pescoo. Como ele estava com uma blusa branca, o sangue vermelho das agulhas se destacou, e ele ainda colocou mais sangue artificial. Ele disse que resolveu fazer essa performance porque o tema do CD novo da banda tem a ver com corpo. Disse, ainda, que tem muita vontade de fazer uma suspenso, s que no palco e cantando.
65 No acho que esse apelido seja toa, j que ele foi o primeiro a ter a lngua bifurcada e implantes no corpo colocados por Alexandre. 66 No procedimento da colocao do piercing realizado nos estdios no preciso a utilizao das seringas. 77
Os sujeitos da pesquisa realizada em Natal/RN so:
Nome Idade Profisso Marcaes no corpo Faby 25 anos Body Piercer e recepcionista - Tatuagens (quase o corpo todo), piercings, surfaces, escarificao, lngua bifurcada e 8 suspenses. Alexandre 32 anos Body piercer e modificador corporal - Tatuagens (quase o corpo todo, incluindo parte da regio do pescoo e antebrao) - Alargadores na orelha e j teve tambm embaixo dos lbios - Implantes subcutneos nos braos - 1 suspenso Rayssa 26 anos Tatuadora, formada em Jornalismo - Tatuagens (quase o corpo todo, incluindo antebrao e acima dos seios) - Alargadores na orelha e no umbigo - Piercing no septo e no mamilo - 1 suspenso Henrique 23 anos Estudante de Histria - Tatuagens (dois ps, panturrilha, duas cochas, virilha, costela, dois braos e um antebrao, peito) - Piercing genital - 2 suspenses Herbert 25 anos Arquelogo e Historiador, mestrando em Arqueologia - Tatuagens (duas panturrilhas, peito, brao e antebrao, acima das ndegas) - Alargadores - 4 suspenses
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1. Faby Sou uma feminista contempornea
Antes de comear a falar sobre a trajetria de Faby, devo problematizar a relao estabelecida com ela e com os outros sujeitos, pois cada contato se construiu de uma maneira bem especfica, alterando assim o andamento do campo. Como falei anteriormente, no existia um espao em que eu encontrava todos os entrevistados, tive que ir ao encontro deles em vrios locais diferentes. Por isso, fao uso do termo relaes em campo e no insero em campo. Meu primeiro contato foi com Rayssa e Alexandre no estdio em que ambos trabalham. Eles foram bastante receptivos, entendendo minha pesquisa, me ajudando e respondendo algumas perguntas que para eles eram um pouco bvias, mas que para mim era uma grande descoberta. Henrique, eu encontrei na Universidade, mas j nos conhecamos, foi ele quem me apresentou Herbert. Acredito que o fato de estarem tambm inseridos no mbito acadmico tenha surtido um efeito diferenciado, pois os mesmos contriburam de uma forma mais intensa com minha pesquisa. Mas acredito que o grande problema do trabalho de campo com grupos urbanos est relacionado com o tempo e a disponibilidade dos informantes, alm do estranhamento (e no conhecimento) pelos sujeitos em relao s pesquisas antropolgicas. J com Fabiana, minha relao foi um pouco complicada, porque ela no atendia a nenhum dos critrios que facilitavam meu contato: no nos conhecamos, ela no era do chamado circuito acadmico 67 e nem estava com muita vontade de falar sobre suas modificaes. Foi atravs de Rayssa, outra informante, que se estabeleceu nossa primeira aproximao. No entanto, as pessoas que lhe conheciam faziam comentrios do tipo: ela chata, no conversa com muita gente e super na dela 68 . Fui ao estdio de tatuagem onde ela trabalha e quando cheguei l, tive logo que me identificar como pesquisadora porque no fazia sentido algum me apresentar como cliente. Ela estava trabalhando no computador e no me deu a mnina importncia, ignorando totalmente minha presena. Havia um cliente na sala de espera e comecei a conversar com ele. Demorei algum tempo e resolvi ir embora, mas no
67 O que percebi durante o campo que quanto mais prximo da Universidade o informante estava, mais fcil era o contato com ele. 68 Expresso usada pra falar sobre uma pessoa que no convvio social no conversa muito e que interage socialmente de forma mais reservada. 79
desisti, por achar que o contato com essa informante poderia ampliar e aprofundar o tema desta pesquisa. Na semana seguinte, fui ao estdio novamente, e dessa vez levei minha cmera digital, que semiprofissional. Havia um cliente na sala de espera que tinha vrias tatuagens pelo corpo, perguntei ento se ele me deixaria fazer umas fotografias, e ele autorizou. Na hora que tirei a cmera da bolsa, ela olhou e comentou: profissional, ? Tira aqui umas fotos minhas que nunca tirei foto com ningum profissional. Depois desse momento, nossa comunicao fluiu de uma forma mais tranquila, embora ainda no suficiente para que falasse sobre body modification. Porm, ela j havia sado da frente do computador 69 . Passei a frequentar o estdio e a conversar com ela sobre vrios assuntos, principalmente sobre temas os relacionados beleza. Esse era o tema que mais nos empolgava, conversvamos sobre roupa, esmalte de unha, ginstica, cabelo. Mas tambm falvamos sobre msica, festas e pessoas em comum que conhecamos. Nosso contato foi melhorando e se estabeleceu uma relao de amizade. Isso porque, compartilhvamos vrios aspectos da vida em comum. As trocas estabelecidas entre ns duas foram extremamente positivas, sobretudo as trocas musicais. Faby gosta muito de escutar hip hop e rap e acabou me mostrando esse universo musical, que at ento era pouco conhecido por mim. Passei no s a conhecer, como tambm a gostar desse tipo de msica. Nossas conversas, e at na entrevista, sempre tinham um fundo musical, que na maioria das vezes era de mulheres cantoras. Um dia estvamos conversando e ela disse que era chata mesmo, que tinha problemas na vida dela como todo mundo tem, que tem contas pra pagar, que tem que trabalhar todos os dias, e que acha uma falsidade essas pessoas que vivem sorrindo e feliz o tempo todo. Percebi que existia uma resistncia por parte dela em conversar com algumas pessoas que iam ao estdio, inclusive comigo. Mas acredito que isso seja uma forma tambm de se preservar, tanto dos olhares quanto das perguntas sobre suas intervenes corporais e seu estilo de vida. Durante o exerccio que fiz para observar como o grupo se percebia entre eles, um dos rapazes disse sobre Faby: ela doce e spera ao mesmo tempo. E era bem isso o que havia notado nela. Num primeiro momento, ela no se mostra receptiva com as pessoas, mas depois ela superagradvel. Talvez por no conhecer as ideias e
69 O computador, nesse caso, era como se fosse uma barreira que separava a gente. 80
opinies dos outros, por achar que de alguma forma eles podem desrespeit-la ou serem indiscretos, ela no demonstre ser to aberta, mas depois, quando percebe uma boa aceitao, sua atitude muda. Seu visual tambm demonstra um pouco essa contradio, ao mesmo tempo que se v algo bem delicado e feminino, atravs da maquiagem, joias e roupas, tambm se percebe uma agressividade, atravs das inmeras tatuagens e das intervenes mais extremas.
Iniciao
O processo de iniciao feito por ela nesse universo, segundo a mesma, foi tudo ao contrrio, porque comeou com um piercing no mamilo (que j um pouco diferente), quando tinha 17 anos. Depois fez sua primeira escarificao e em seguida sua primeira tatuagem. Como o universo da body modification predominantemente masculino (PIRES, 2005; BRAZ, 2006) e estamos numa cidade que pode ser considerada com um contexto um pouco tmido da BM. Para ela, sendo mulher e morando em Natal, conseguir entrar nesse circuito e se destacar, teria que ser diferente dentro do diferente, por isso comeou pelo caminho contrrio. Do grupo pesquisado, ela a que mais mantm um intercmbio com sujeitos de outros estados, principalmente So Paulo e Braslia. Ou seja, trata-se de uma informante fundamental para perceber como se disseminam as prticas relacionadas BM. Segundo ela, sempre bom viajar para esses lugares porque l encontra seus amigos (modificados) e tem vontade de fazer mais coisas no corpo. Ela diz que se sente muito bem quando est com eles (seus iguais) porque gostam das mesmas coisas que ela. E quando volta para Natal fica um pouco decepcionada porque as coisas aqui funcionam de outra maneira, com uma cena bem pequena em relao a body modification, e uma aceitao bem menor pelas outras pessoas. Quando est em So Paulo, percebe que o olhar em relao a seu corpo bem diferente do que observa em Natal. Faby entrou em contato com esses amigos atravs da internet, foi procurar pessoas que gostassem das mesmas coisas que ela: modificao corporal, no comer carne, no beber e nem usar drogas. Na poca, o contato era via fotolog, mas depois ela conheceu todos ao vivo e disse que hoje tem uma relao de amizade com eles. A maneira como fala sobre esses amigos bem interessante porque como se 81
houvesse uma relao muito ntima e prxima, como se no existisse a distncia espacial entre eles. Ela, inclusive, fala sobre fofocas, intrigas e relacionamentos. Sempre que eu perguntava sobre algum que vi na internet ou na televiso falando sobre modificaes corporais, ela dizia que conhecia ou que era seu amigo. Percebo que nesse caso h uma identificao, em relao construo identitria, que ultrapassa as fronteiras espaciais. Muito embora seus amigos morem em So Paulo ou Braslia, eles parecem manter uma relao de proximidade, pois o que une essas pessoas no o contato face a face cotidianamente, mas sim, uma identificao do estilo de vida. o compartilhamento de representaes e prticas que os tornam amigos. O uso da internet, e algumas viagens, facilitam muito essas trocas. Outra relao local/global se d atravs da imitao prestigiosa, na qual os sujeitos procuram imitar aquelas pessoas que possuem um certo prestgio social dentro desse universo. Segundo Mauss (1974: 405), o que se imita so atos que obtiveram xito por pessoas que so legitimadas no lugar de autoridade por aquele que o imita. Ou seja, no caso dos modificados, imitam-se aqueles que possuem um certo destaque no circuito da body modification, e esse destaque acontece principalmente pela quantidade de modificaes e o seu carter ousado e autntico. o caso da mexicana LaNegra, que segundo um dos meus informantes, [...] dita a moda da modificao corporal, quando ela faz alguma coisa no corpo, logo as outras meninas querem imitar. E isso aconteceu com Faby tambm. LaNegra cortou a franja em formato de tringulo, logo Faby imitou esse corte de cabelo e vrias outras meninas desse circuito tambm fizeram o mesmo. Mais uma vez, devo ressaltar a importncia da internet para esse grupo, e como esse contato influencia na construo corporal desses sujeitos. A internet, nesse caso, funciona como uma possibilidade de relao entre o local/global. Perguntei quem Faby admirava no circuito mundial da body modification, Lukas Spira, ela respondeu; trata-se de um francs que possui vrias modificaes no corpo. Ele inclusive foi um dos informantes de LeBreton quando este desenvolveu sua pesquisa sobre construo social em torno da dor. Ela disse: eu admiro muito ele porque ele straight edge e tem modificaes extremas pelo corpo. Ou seja, essa relao entre o movimento straight edge e as modificaes corporais no algo to especfico do contexto desta pesquisa em Natal. No seu processo de iniciao na body modification, houve uma forte influncia da relao que ela estabelecia com uma amiga, alguns envolvidos com a pesquisa afirmaram que havia uma clima de competio entre as duas. Isso porque 82
Bruna 70 j havia feito algumas intervenes no corpo e foi ela quem, de uma certa forma, introduziu Faby nesse contexto. Segundo Faby, Bruna no acreditava que ela poderia levar a srio as modificaes corporais, e Faby, logo foi mostrando o contrrio. As intervenes que uma realizava, a outra queria fazer tambm. Iniciou-se ento um ciclo de competio entre as duas e Faby comeou a tomar o lugar que antes era s de Bruna. Isso foi se agravando ainda mais pelo fato de que elas paqueravam o mesmo rapaz que era envolvido com a prtica da body modification. Faby relatou que na sua primeira suspenso Bruna estava presente e que at ento elas eram muito amigas, mas quando percebeu que Faby estava entrando mesmo nesse universo, ela comeou a mudar. Depois disso, Bruna fez a suspenso pelos seios, porque de uma certa forma tinha que superar a outra, e nesse perodo ela era a nica mulher do Brasil que tinha conseguido fazer essa suspenso. A foi a vez de Faby, que se suspendeu pelas ndegas, e foi considerada a nica mulher na Amrica Latina a conseguir esse feito. Fora as outras competies que existiam entre elas, at o fato de no comer carne entrava na disputa. Em uma das discusses entre elas, Faby disse: eu no como carne, nem fumo e nem bebo de verdade, no sou como voc que faz essas coisas escondido. Tudo isso tendo como pano de fundo, num primeiro momento, o rapaz que elas paqueravam, mas que depois quem entrou na disputa foi Alexandre, que era concorrido por realizar as modificaes corporais. Sobre esse afeto entre os sujeitos, que nesse caso foi entre as amigas, Grozs (2000: 65) faz o seguinte comentrio:
No sendo autoidntico, o corpo deve ser visto como uma srie de processos de tornar-se, ao invs de como um estado fixo de ser. O corpo tanto ativo quanto produtivo, embora no seja originrio: sua especificidade uma funo de seus graus e modos de organizao que, por sua vez, so os resultados ou consequncias de sua capacidade de ser afetado por outros corpos.
Eu tenho muito material etnogrfico sobre as duas, porm, nunca vou saber ao certo como aconteciam essas brigas e disputas porque conheo apenas a verso de uma delas, que a de Faby. Bruna no mora mais em Natal, os informantes desta
70 Nome fictcio. 83
pesquisa comentaram que ela foi embora porque disse no aguentar mais os olhares de reprovao das pessoas daqui, que andava pela rua e todo mundo olhava estranho para o seu corpo e suas modificaes. Ela foi pra So Paulo e hoje trabalha nesse contexto da body art, colocando piercings e fazendo algumas modificaes mais extremas. Procurando informaes sobre ela na internet, vi que tem o corpo com bastantes modificaes: alargadores, muitas tatuagens, surfaces no rosto, sobrancelha raspada, um visual meio Pin Up 71 . Na pgina de uma rede social, vi diversas fotos das suas suspenses. Mesmo possuindo as mesmas intervenes de Faby, o visual das duas no chega a ser parecido. Enfim, mas o que essa histria toda tem de relevante para a Antropologia? O principal: que a construo corporal fruto de relaes sociais. Fica claro durante toda essa descrio que a influncia de uma outra pessoa, no caso Bruna, foi determinante para que Faby no s entrasse no universo da body modification como a cada dia procurasse modificar mais seu corpo. A ideia da superao algo bem presente dentro do grupo: supera-se o prprio corpo, supera-se a dor e superam-se os outros. Mas toda essa superao s tem sentido dentro de uma perspectiva relacional, em que o outro entra no s com seu olhar, mas tambm como modelo de comparao. Fica evidente que Faby tem o estilo de vida relacionado com a prtica da body modification como projeto de vida, no s corporal, mas tambm profissional. E que esse projeto recebeu fortes influncias de uma outra pessoa, ou melhor, de outras pessoas, mas que ela acabou incorporando todas essas prticas para suas vivncias e experincias cotidianas. Depois, tanto o rapaz que as duas paqueravam quanto Bruna foram embora de Natal, mas Faby continuou com o seu projeto, fazendo com que as modificaes entrassem, segundo ela, na sua vida. Se analisarmos essa escolha, perceberemos que nossa ideia de sentir-se bem com determinada vestimenta, por exemplo, tambm est associada ao olhar do outro e s construes sociais e culturais em que estamos inseridos. Escolhemos a cala que est na moda, o vestido que foi muito elogiado em outra situao, uma blusa que ficou super bem em outra pessoa. E tudo isso fazendo uma certa previso de como as pessoas iro olhar e nos avaliar. Sem esquecer que depois que escolhemos a roupa,
71 As Pin Ups eram mulheres fotografadas em jornais, calendrios, revistas e cartes postais na dcada de 1950. Seu visual era extremamente sensual e ertico, tendo algumas caractersticas em comum: o batom vermelho, o delineador nos olhos e roupas com a cintura marcada. A Pin Up mais famosa internacionalmente foi Marilyn Monroe e nacionalmente Carmem Miranda. 84
provavelmente vamos em frente ao espelho e conferimos se toda aquela produo est aprovada. O que representaria o espelho nesse contexto? O olhar do outro. Porque se nos contentssemos s com a nossa opinio e nosso olhar, nos olharamos de cima pra baixo, sem a ajuda do espelho. Ou seja, no s na construo corporal relacionada com a body modification que a opinio do outro influencia, as nossas escolhas pessoais, em outros contextos e situaes tambm.
Tipos e intensidades das intervenes no corpo
Hoje Faby tem a pele branca, mas antes ela era mais morena, o cabelo muda constantemente, mas na poca da pesquisa era longo e preto. Tem o corpo quase todo tatuado, segundo ela s falta uma parte da coxa e as costas, que futuramente sero marcados. Alargadores que chegam na altura do queixo, alargadores na parte de dentro da orelha, dois piercings no nariz, um surface do lado da sobrancelha, lngua bifurcada, dois surfaces na parte da frente do pescoo, que formam quatro bolinhas. Ela raspa a sobrancelha para desenh-la sempre de uma forma diferente, j foi arqueada, mais grossa, fina e de bolinha. Duas tatuagens que cobrem quase toda regio do pescoo, uma tattoo acima do peito com o nome famlia, os braos so fechados com flores, e no brao esquerdo tem trs implantes subcutneos de bolinhas. As outras intervenes so escondidas, mas sei que ela tem uma escarificao nas costas (uma flor), vrias tatuagens e j teve alargadores no mamilo. J fez 8 suspenses, dentre elas uma pelos seios (que deixou uma cicatriz relativamente visvel) e uma pelas ndegas. No universo desta pesquisa, ela a que tem o visual com mais intervenes, se destacando tambm no cenrio nacional da body modification. importante destacar que para os outros modificados, e tambm pra ela, antes de modificar seu corpo, ela era feia demais, mas agora t uma gata. A partir do momento que comeou a intervir no seu corpo, que comeou a fazer uso dele como gostaria de fazer e a se relacionar com os sujeitos ligados a BM, ela ento passa a ser considerada e tambm a se considerar mais bonita. Se antes ela estava numa situao no to valorizada socialmente, depois muda seu status social (ou melhor, grupal). Podemos analisar essa construo atravs de duas perspectivas: a primeira, que a relatividade do conceito de beleza. Porque se para o grupo ela vista como uma pessoa bonita, para outras pessoas que no esto relacionadas com esse 85
universo, suas modificaes podem ser consideradas feias e agressivas. E a outra, diz respeito a tomar para si o seu corpo, medida que ela passa a ser o agente da construo do seu projeto corporal, projeto este ligado a noes de liberdade, autenticidade e autonomia, ela passa tambm a ser mais reconhecida pelo grupo. Para analisar a aparncia dela, imprescindvel falar das fotos e dos processos de construo corporal pelos quais passou. Atravs das imagens a que tive acesso, pude perceber a trajetria das intervenes corporais realizadas por ela. E no caso de Faby aconteceu algo bem surpreendente, porque suas transformaes foram realizadas em um perodo de tempo relativamente curto 72 . A primeira foto a que tive acesso foi quando ela tinha 18 anos, e fez sua primeira suspenso, na poca tinha apenas uma escarificao nas costas e uma tatuagem na panturrilha. Seu cabelo era encaracolado e grande, ela era magra e tinha a pele bem morena. Na segunda foto, em que ela tinha 22 anos, o visual j estava um pouco diferente do anterior. Seu corpo j tinha vrias tatuagens, seu cabelo estava curto, raspado nas laterais e com uma franja cortada em forma de tringulo, ela j no era to magra como antes, seu rosto j tinha alguns piercings e suas orelhas estavam alargadas, ela tambm tinha raspado as sobrancelhas. Sua pele, que antes era morena, estava passando por um processo de embranquecimento, sua sobrancelha estava desenhada no formato de bolinhas e seus lbios estavam maiores, ela fazia isso com o auxlio da maquiagem. O corpo dela, que hoje est com 25 anos, j passou por outros processos. Na poca em que estava com 22 anos, alm das intervenes corporais, tinha todo um lado performtico envolvendo seu visual, como a sobrancelha de bolinhas e a franja em formato de tringulo. Hoje ela est com a pele bem mais branca, quando perguntei como ela conseguiu se embranquecer, disse que antes vivia no sol e que hoje raramente faz isso, mas quando tem que fazer, usa o moleton e passa filtro solar do mais forte possvel. Ela tambm possui mais intervenes corporais, como a lngua bifurcada, implantes no brao e mais tatuagens pelo corpo. Mas seu visual, embora com muitas modificaes, no to extremo como quando tinha 22 anos. Ela est com os cabelos longos e lisos, usa uma maquiagem mais discreta e sua sobrancelha, embora mude constantemente, no to ousada como antes.
72 Quero deixar claro que todos ns passamos por transformaes corporais, mas nesse caso, as intervenes provocam mudanas mais visveis. 86
O que podemos pensar sobre essas transformaes? A construo corporal como processo social e varivel est totalmente presente. Mas nesse caso, ela passou de uma situao com poucas intervenes corporais para uma bem extrema e performtica, e depois ela diminuiu o carter expositivo das modificaes. Isso mostra que o uso corporal est totalmente associado a determinados momentos da vida. Nada para sempre, as construes so contingentes, s vezes contnuas ou no, mas tambm h quebras e muitas mudanas. Esse processo de construo corporal pelo qual ela passou no se caracterizou como algo linear, porque a lgica seria que ela aumentasse suas intervenes e suas performances, mas isso de fato no aconteceu. Segundo Alexandre, quando mostrei a foto de Faby com 22 anos, ele disse que essa poca foi o auge das modificaes na vida dela. Ou seja, ela chegou no auge e depois, digamos que se acalmou, e passou a usar seu corpo de uma outra maneira.
Contextos e relaes
Faby, Alexandre e Rayssa so os sujeitos da pesquisa que vivem o estilo de vida body modification de ser, eles tm uma forte ligao tanto com a prtica da body modification quanto com os sujeitos que tambm esto associados a essas prticas, que vivem em outros lugares. Eles possuem algumas caractersticas em comum, como o fato de serem vegetarianos, com um estilo de vida mais careta (no usar drogas e nem consumir muita bebida alcolica), possurem vrias intervenes no corpo, estarem ligados ao movimento straight edge, profisses que esto relacionadas com o universo da body art e nos seus discursos h uma forte referncia a valores como famlia e ser uma pessoa do bem. Faby casada com um tatuador, mas afirma que tem duas casas, uma onde mora com os pais e outra em que mora com ele. Trabalha no estdio de tatuagem junto com seu companheiro, no tem filhos, mas disse que quer se estabilizar financeiramente para poder realizar o desejo de ser me. Outra caracterstica em comum que percebi nesse grupo dos profissionais ligados a body art, que analisando sua trajetria de vida, percebi que suas origens familiares so de classe social mdia baixa. Eles viveram em bairros da periferia de Natal e no tiveram acesso a escolas consideradas de boa qualidade, mas a profisso os ajudou a ascender financeira e 87
socialmente. Hoje possuem veculo prprio, fazem viagens (inclusive para fora do Pas), possuem entradas em atividades culturais (cinema, teatro, shows), tm acesso a bens de consumo e ajudam financeiramente seus pais. Esse aspecto da independncia financeira bem relevante para discutirmos a ideia dos choques de projetos entre o modificado e sua famlia:
No incio foi muito difcil, eu sou a caula de trs e somos completamente diferentes. Meu irmo evanglico, minha irm nem brinco usa e eu. Meu pai, minha me e meu irmo fizeram toda uma atmosfera do que eu iria ser, que o que eu digo muito a minha me vocs criaram muita coisa em cima de mim que no aconteceu; que eu ia ser a bonequinha da casa, ia ser mdica, advogada [...] qualquer coisa! Menos isso que eu sou hoje. Foi muito difcil eles se acostumarem [...] eles tm uma viso deturpada do que tatuagem, que no certo, aquela coisa toda. Foi muito difcil at eu mostrar pra eles que no era desse jeito que eles pensavam, que eu ia trabalhar, ganhar meu dinheiro. E quando eu comecei a trabalhar com isso eles duvidavam, que isso l trabalho direito! At que eles comearam a perceber que eu trabalhava, ganhava meu dinheiro, tinha minha independncia, tambm comecei a ajudar a pagar as contas em casa. Sempre comprando alguma coisa pra casa, a eles comearam a perceber que isso um trabalho, que d pra sobreviver disso e ser assim... e eles comearam a perceber que no era uma coisa negativa, que no era o que eles queriam, mas eles respeitavam. Porque eles veem que eu sou feliz assim... eu sempre digo pra minha me: me, voc prefere que eu seja do que jeito que voc quer mas infeliz, ou do jeito que eu sou mas feliz. Voc prefere que eu seja infeliz, depressiva em casa, ou que eu seja assim e as pessoas olhem e achem diferente, mas que eu seja feliz (Faby, entrevistada em maro de 2011).
As escolhas de Faby contrastam com as escolhas feitas por seus irmos. Ela fala dos choques de projetos, um idealizado por sua famlia, que queriam que ela fosse a bonequinha da casa, mdica ou advogada, e um outro seguido por ela, dentro do universo da body art. Faby, ento, cria estratgias de negociaes para lidar com esses desejos desencontrados: atravs da ajuda financeira, ela paga algumas contas e compra coisas para a casa dos pais. Ou quando ela afirma para sua me que feliz desse jeito, e at pergunta se ela prefere ver a filha feliz ou depressiva. Diante dessa troca financeira e dessa argumentao em torno da felicidade, cria-se um ambiente de maior possibilidade de aceitao, ou melhor, de respeito. E assim vo se estabelecendo as relaes de conflito e negociao entre os modificados e seus familiares, tudo isso dentro da ideia da troca e reciprocidade. 88
Outro fato relevante que, como para sua me esse universo da body modification proporciona um retorno financeiro, ela passa a defender a filha e suas modificaes atravs do discurso econmico:
E a minha me passou a aceitar e hoje em dia ela aceita, ela me defende. Se algum na rua fala alguma coisa de mim, ela vai em cima, mete o boco 73 mesmo, dizendo que tudo isso caro. Hoje ela tem o maior orgulho de dizer que eu sou filha dela (Faby, entrevistada em maro de 2011).
Perguntei se o fato de ser livre de veneno 74 (carne, drogas 75 e lcool) no ajudou nesse processo de aceitao pela famlia:
Ajudou muito mesmo, porque de uma certa forma voc ganha mais confiana, porque infelizmente nesse meio existe muito disso. Ento, eles tinham muito medo, que era muita droga, tudo muito liberal, mas como eu no era assim, eles ficaram mais tranquilos. ela assim, mas pelo menos no usa drogas, no vai ter problema com a polcia, ou coisa assim (Faby, entrevistada em maro de 2011).
As escolhas realizadas dentro das normas sociais entendidas como corretas, como o no uso de drogas, ajuda no processo de reconhecimento das modificaes corporais. uma medida amenizadora para uma prtica bem estigmatizada, j que esse circuito conhecido como alternativo sofre uma forte relao com o uso de drogas, que tambm sofre uma forte estigmatizao e relacionado com setores considerados marginalizados. No entanto, acredito que essas especificidades presentes nas vivncias e trajetrias dos sujeitos sejam fruto das construes subjetivas de cada um. Porque nem tudo que subversivo igual, nem todos os alternativos usam drogas, nem todas as tatuadas so libertrias. Enfim, o que fica claro diante desse caso a complexidade das experincias, porque segundo a viso de algumas pessoas, dentro desse contexto da body art o uso das substncias psicoativas algo bem comum. Atravs desse exemplo, podemos perceber a importncia do trabalho de campo, porque assim desconstrumos
73 Falar o que se quer, sem pensar muito nas consequncias. 74 Ela e Rayssa possuem essa mesma frase tatuada na perna: livre de veneno, uma traduo da expresso poison free, que um dos lemas do movimento straight edge. 75 Uso a palavra droga porque essa a nomenclatura falada por eles, sei que existe toda uma discusso sobre a utilizao dessa palavra e que em alguns contextos mais interessante utilizar a expresso psicoativos. 89
certas afirmaes e generalizaes, e passamos a perceber que nem tudo o que parece ser.
Suspenso, dor e significados
Faby j fez oito suspenses, a primeira foi aos 18 anos, uma flor de ltus 76 . Depois ela no parou mais:
Eu fiz primeiro porque eu acho bonito e tambm eu tinha vontade de saber como era aquela dor e queria superar. Porque cada suspenso diferente, tem uma que di mais, outra que di menos. Ento era mais pelo fato de superar a dor e tambm por gostar. Eu gosto da dor, da experincia [...] eu gosto de tudo! todo um contexto, pra gente que faz complicado falar [...] s fazendo pra saber! muito relaxante muito prazeroso [...] transcende! (Faby, entrevistada em maro de 2011).
Essa superao que Faby menciona est relacionada com a dor primeiramente, mas tambm podemos pensar na superao em relao ao outro, j que o contato que ela tinha com sua amiga pode ter impulsionado a competio e a superao. Outra coisa que percebemos a noo de experincia, as outras formas de intervenes corporais tm mais a ver com aparncia esttica, j a suspenso tem um carter mais prximo a uma experimentao. Essa uma experincia distintiva, em que, no momento que voc passa a fazer uma suspenso, voc muda seu status diante da body modification, dos seus praticantes e do grupo. Ela fala da dor como uma sensao positiva eu gosto da dor , e dessa forma, pensamos no carter relativo das sensaes, j que a dor reconhecida socialmente como algo no to agradvel, mas para Faby, ela tem um outro significado. A suspenso tambm relatada como uma prtica prazerosa, que pode ser vista no s como um prazer corporal, mas como um prazer social, j que envolve, como ela mesma falou, todo um contexto. Ou seja, um prazer associado aos cdigos representativos da body modification. Ela fala sobre a ideia de transcender, que tambm vai estar presente nas representaes de um outro informante. Podemos, ento, fazer uma comparao com
76 No terceiro captulo descreverei como cada suspenso. 90
outras prticas corporais consideradas alternativas, como a yoga e a meditao, que propem essa mesma noo de transcendncia, atravs de um conhecimento corporal, prticas nas quais o sujeito deve desapegar-se da matria para atingir determinados fins, que seria o de chegar a sensaes corporais no atingidas facilmente. No estou aqui querendo afirmar que as sensaes da yoga ou meditao sejam as mesmas da suspenso corporal. Fiz essa comparao porque os sujeitos envolvidos com essas prticas corporais buscam seus significados e sentidos atravs da ideia de transcender, de se chegar a um nvel diferente corporalmente falando, e tambm porque essas prticas consideradas alternativas possuem pontos centrais em comum, como a noo de conhecimento corporal e uma busca por vivncias e experincias que fujam do convencional. Nesse sentido, pode-se afirmar que suspenso corporal possui uma forte relao com essas outras experincias do chamado circuito alternativo. Para Faby, a dor deve fazer parte dos processos que envolvem as tatuagens e modificaes corporais. Segundo ela, quem usa anestsico est tirando a essncia dessas prticas: Se vai fazer, tem que aguentar [a dor]. S nos casos das maquiagens definitivas que ela disse que coloca um pouco de xilocana 77 , que alivia a dor, mas no totalmente. Perguntei qual modificao no seu corpo tinha dodo mais, ela disse que no foi uma suspenso, mas sim um alargador no mamilo:
Doeu muito, e foi um sofrimento toa porque depois tirei [...] Eu vejo a dor como algo que faz parte da vida da gente. Seja de diferentes formas, como por exemplo, quando a gente perde uma pessoa querida, a gente sente uma dor no corao da gente. Quando a gente faz uma tatuagem tambm a gente sente dor, mas assim, so coisas que tem que ser superadas. o que eu costumo dizer: dor d e passa. Voc pode achar que vai morrer naquele momento, mas passa. Depois voc esquece ou lembra, tenta superar, faz de novo, entendeu? (Faby, entrevistada em maro de 2011).
Nessa fala, ela mesma relativiza a noo de dor. Essa comparao que ela faz entre a dor do corao e as dores de uma tatuagem, por exemplo, nos faz refletir sobre essas tantas dores que temos que enfrentar durante nosso dia a dia, mas temos que super-las e ter o entendimento que dor d e passa. Esse sentido relativo da dor seria uma forma de significar sua prtica e de uma certa forma naturaliz-la, percebendo
77 Anestsico leve. 91
que existem outras dores que so at mais incmodas do que uma suspenso ou tatuagem. Mas essa ideia de superao da dor to presente nas falas dos sujeitos desta pesquisa, nos faz pensar tambm sobre a noo de individualismo. A partir do momento que o sujeito se prontifica a superar uma determinada coisa, tem-se um processo que envolve um fortalecimento pessoal. Esse indivduo passa a se distinguir diante dos outros, por conta da sua coragem e seu potencial de superao, angariando assim prestgio social e reconhecimento diante dos outros. Pedi para que descrevesse como foram pensadas e executadas as suspenses realizadas por ela:
O da bunda foi o seguinte: eu j tinha visto fotos, a eu pensei: isso a no to comum, poucas pessoas fazem, ento eu vou fazer. aquela histria de ser diferente, foi isso que eu vi, e no tinha visto nenhuma mulher se suspender pela bunda. Eu tinha visto homens, no via mulheres. E pela expresso eu achava que era uma coisa muito dolorosa, mas estranho, eu acho que legal [...] ento eu vou fazer. Eu vou me lascar, mas eu vou fazer. Tanto que uns dias antes Alexandre ficava me perguntando o que eu ia fazer e eu dizia: ah! eu t pensando, e um dia antes eu disse a ele que tinha decidido fazer um torso, a ele disse: Faby, tu doida [...] vai se suspender pela bunda; vou, a ele: homi, deve doer demais; eu sei, mas eu quero fazer. Cheguei l e fiz. A tive a ideia de furar o shortinho pra no ficar de calcinha (Faby, entrevistada em maro de 2011).
Anteriormente feita uma pesquisa sobre a suspenso que se pretende realizar, tendo as experincias de outras pessoas como modelo a ser seguido ou re- construdo. Os modificados procuram muitas informaes sobre body modification, seus praticantes e suas referncias. Eles conhecem os nomes das suspenses, quem j fez, qual o resultado, enfim, h toda uma busca por conhecimento relacionado a esse universo. Atravs dessa declarao de Faby percebemos o carter performativo da suspenso, atravs da atitude dela em furar o shortinho. Perguntei ento se as suspenses tinham mesmo esse lado performtico e ela respondeu: rola, tem que rolar [a performance]. Umas posezinhas assim (nesse momento ela faz uma pose com as mos) na hora da foto. Tem que fazer cara de que no t doendo. Ah! E tem que ter a foto pra registrar. O prximo trecho da entrevista nos releva um pouco sobre as sensaes de dor que ela sentiu durante as suspenses da bunda e dos seios:
92
- Voc passa quanto tempo? No comeo eu passava mais, a do joelho eu passei meia hora. As outras foram menos, a da bunda foi menos tempo, foi cerca de 5 minutos, foi rpido. Porque doeu muito, porque di no c e a furada di muito tambm... di demais. Eu esperava que doesse, mas no como doeu. Acho que porque essa pele muito sensvel [...] Quando vai subir di muito, porque parece que t rasgando tudo. A do peito tambm doeu muito, mas a dificuldade que eu tive foi com a respirao. Fiquei muito tempo sem respirar e procurava a respirao e no conseguia, e eu no conseguia levantar a cabea, mas ainda consegui.
- Voc j passou mau? No... Nunca! (Faby, entrevistada em maro de 2011).
Tenho uma conscincia de vida diferente
Muito embora ela fale sobre essa conscincia diferente, ela tambm reivindica algo normal, essa ambivalncia est presente em quase todos os discursos dos entrevistados. Isso porque, o ser diferente diante dos outros sempre falado, mas em compensao eles relatam suas modificaes de uma forma que para eles algo normal, que faz parte do seu cotidiano. Eu no percebia que a prtica deles tinha como objetivo chocar as pessoas, ou at mesmo a mim, era tudo relatado de uma forma muito simples e natural. Ou seja, estamos diante de dois significados: o da diferena, mas tambm o da normalidade. Certo dia Faby me contou sobre um filme que recentemente havia assistido, que contava a histria de uma mulher que desejava muito colocar silicone nos seios. E ela relatou o filme da seguinte maneira: Olha a loucura da mulher! Foi em frente ao espelho e cortou a parte de baixo dos seios com uma faca pra tentar colocar o silicone. E a a gente pensa: como as vises de mundo so relativas, no? Porque Faby j fez uma inciso na pele bem parecida com essa do filme, s que no foi pra colocar silicone, mas sim pra realizar uma suspenso. Para ela, a atitude da mulher foi uma loucura, mas colocar ganchos de metais acima dos seios pra se suspender no to louco assim. Nesse caso, ela quem era a normal e a mulher do filme, a diferente. Estamos o tempo todo lidando com esses valores, e na maioria das vezes, o que nos familiar percebido como normal e o estranho que diferente. 93
Os significados que ela atribui a suas marcaes esto sempre relacionados com os outros e com a sociedade. Quando perguntei qual a interveno que considera mais ousada, ela respondeu: acho que a lngua bifurcada. Porque sempre que algum v, remete logo aquela coisa de lngua de cobra. Nesse caso, foi o olhar dos outros que determinou o carter ousado da sua modificao. Continuando com a noo de ser diferente, ela completa: me considero sim uma pessoa diferente [...] pela sociedade que a gente vive sim. As coisas que eu acredito e a vida que eu levo fogem muito do padro. Nesse momento seria impossvel no relacionar com os outsiders de Howard Becker (2008: 15),
Todos os grupos sociais fazem regras e tentam, em certos momentos e em algumas circunstncias, imp-las. Regras sociais definem situaes e tipos de comportamentos a elas apropriados, especificando algumas aes como certas e proibindo outras como erradas. Quando uma regra imposta, a pessoa que presumivelmente a infringiu pode ser vista como um tipo especial, algum de quem no se espera viver de acordo com as regras estipuladas pelo grupo. Essa pessoa encarada como um outsiders.
A definio de Faby sobre o que ser diferente e a ideia de outsider defendida por Becker se entrecruzam perfeitamente. Pois, alm de Faby se perceber enquanto diferente, ela acredita que exista um padro de comportamento para os que fazem parte da sociedade, mas que ela estaria fora dessas vivncias, regras e experincias compartilhadas pelos outros. O ser diferente no est associado apenas com ter o corpo tatuado e modificado. Faby segue o estilo de vida ligado ao movimento straight edge, que na traduo para o portugus seria caminho correto. Movimento ligado a setores da juventude que recebe influncias dos grupos de contracultura punk e hardcore. Eles tm como lema a expresso poison free 78 , que seria a abstinncia de certas substncias como o lcool, as drogas e o consumo de carne. Ela faz parte desse movimento h sete anos, e resolveu participar depois que assistiu a um vdeo sobre a crueldade contra os animais. Sua deciso foi ideolgica. Um dos smbolos desse movimento um X nas costas das mos, e ela tem esse desenho tatuado nesse mesmo local do corpo. E pelo que percebi, ela vive realmente esse estilo de vida, ficando livre de todos os venenos.
78 Livre de veneno. 94
Mais uma vez aparece uma ambivalncia na sua trajetria, porque esse movimento pautado por posies rgidas e proibies expressas (SOUZA, 2007), que contradizem totalmente a ideia de liberdade, principalmente corporal, ligada prtica da body modification. Faby tambm faz parte de um grupo feminista, o WENDOR. Segundo ela, nos encontros do grupo as participantes conversam sobre a situao da mulher na sociedade e desenvolvem tcnicas corporais de defesa pessoal. Perguntei, ento, se ela se considera feminista, e sua resposta foi a seguinte:
Sou uma feminista contempornea [...] eu meu cuido, eu tenho certas coisas que as feministas acham atrasadas: eu quero ser me, quero casar, ter minha casa. s vezes elas no acham isso to legal assim. (Faby, entrevistada em maro de 2011).
Acredito que esses outros referenciais na vida de Faby, como a adeso ao movimento straight edge e a um grupo feminista, contribuam e muito para a construo do seu projeto corporal. Durante nossas conversas, sempre observava um lado poltico de perceber o mundo, seja em relao s mulheres, defesa dos animais, rejeio s prticas racistas e homofbicas, ou at mesmo na forma de respeitar as outras modificaes, como a das travestis: Eu conheo vrios [travestis]... Eles so pessoas felizes. Eles no nasceram do que jeito que queriam nascer, e se transformam pra ficar do que jeito que querem. Todo esse conjunto de vises de mundo o que produz e constri seu corpo. Aquele ditado popular que diz o corpo fala se encaixa perfeitamente nesse caso. Faby no s diferente na aparncia, mas tambm nas suas percepes de vida e de mundo. Para finalizar, trago aqui um trecho da entrevista onde ela fala sobre esttica e uma reflexo sua acerca de uma pergunta feita constantemente aos tatuados: E quando voc ficar velho, com vai ser?
A esttica conta, mas no conta tanto assim, at porque vou ficar velha. As pessoas dizem voc tem o corpo assim porque voc hoje t bonitinha, mas depois voc vai ficar velhinha. Eu sei disso, a flor (tatuagem) vai ficar murcha, as minhas tattoos vo perder a forma, vo ficar cheias de pregas [...] Com todo mundo vai ser assim, comigo no vai ser diferente. Quer dizer, vai ser diferente sim, porque eu vou ficar uma velhinha interessante. Eu vou ter histria pra contar, e vou ser uma velhinha que vou me destacar.
95
2. Herbert Suspenso com pblico di menos
Se com Faby eu tive um pouco de resistncia em conversar sobre o tema da body modification, com Herbert as dinmicas foram totalmente diferentes. Nos conhecemos num espao de sociabilidade em Natal e ele j sabia que eu estava fazendo a pesquisa mas no me conhecia, ento pediu para um amigo seu, que tambm era um dos informantes, nos apresentar. Achei interessante o fato de ter tomado a iniciativa e j no primeiro contato se mostrar bem empolgado em compartilhar comigo suas experincias. Percebi que no caso dele havia uma necessidade de falar sobre um assunto que com outras pessoas no tinha uma grande abertura. Ele havia encontrado uma pesquisadora que no s escutaria, como tambm valorizaria, de uma certa forma, suas experincias. Ele estudante de mestrado e acredito que isso tambm tenha facilitado essa abertura, pois entende a linguagem acadmica e sabe da relevncia de pesquisas como estas. A partir desse primeiro contato, continuamos nos comunicando pela internet, e sempre que ele ia encontrar com seu outro amigo, que tambm fazia parte do universo desta pesquisa, me convidava para sair com eles. Esses encontros, geralmente em espaos de sociabilidade, como os bares alternativos, eram extremamente significativos para mim, porque eu comeava a perceber certas caractersticas de cada um e qual a relao deles com a body modification. E dessa forma comeava a refletir sobre alguns pontos que seriam amadurecidos mais adiante, principalmente no momento da entrevista. Minha insero nesses espaos era interessante porque eu me tornava amiga/companheira deles, porm, em alguns instantes eles se lembravam da minha pesquisa e falavam algo como: o gravador t ligado? ou ento: anota no teu caderninho isso que falei, demonstrando que sabiam do meu interesse estando ali naquele contexto, e que portanto, nem tudo que eles estavam falando era totalmente espontneo. No entanto, Herbert tinha uma certa resistncia em conceder a entrevista. Com j falei anteriormente, eu primeiro conhecia os sujeitos da pesquisa para, depois, usar o gravador e sistematizar as perguntas. A primeira tentativa de entrevista com ele foi totalmente frustrada, ele marcou na praia e no foi. Achei um pouco estranho ele ter marcado a entrevista nesse local, mas depois pensei que esse seria o lugar em que ele 96
poderia mostrar todas as suas marcas corporais, j que na praia as pessoas usam roupas que deixam o corpo mais mostra. Depois, ele marcou o encontro num Shopping Center, mas ligou antecipadamente dizendo que no poderia ir. Numa outra tentativa, resolvi perguntar se a entrevista no poderia ser no estdio de tatuagem. Mais uma vez, ele no foi. Como a recusa tambm faz parte do processo de construo da etnografia, no desisti, mas teria que problematizar essa ausncia dele nas entrevistas, porque nos outros momentos, menos sistematizados, ele se mostrava bem interessado em me ajudar. Perguntei a ele o porqu dessas ausncias, e ele me respondeu: depois que eu lhe der a entrevista, voc no vai mais querer saber de mim. Enfim, descrevi essa relao que foi estabelecida no campo porque ela deve ser levada em considerao diante do que ser discutido sobre a trajetria de Herbert e suas representaes. Quando perguntei o que achava da minha pesquisa, ele respondeu que veio aquela coisa meio egocntrica e achei irado, dizendo que ficou contente porque como faz parte do meio acadmico, viu que existiam trabalhos alternativos, e isso dava fora para continuar com sua pesquisa. a questo da ruptura, do diferente [...] como se fosse uma revoluo que faz evoluir o meio acadmico, afirmou. Ou seja, eu estava diante de um rapaz que queria muito falar e mostrar suas experincias com a body modification, que gosta de ser diferente, e que tem alguns conhecimentos sobre o funcionamento e andamento de uma pesquisa acadmica. Herbert tem 23 anos, mora em Recife/PE, onde estuda, mas sempre que pode vem a Natal, principalmente nos finais de semana. Mora numa casa com outros estudantes, ganha uma bolsa de mestrado, porm, recebe ajuda dos pais para complementar as despesas. Quando comeou as intervenes no corpo, morava com o pai, filho de pais so separados. interessante o que ele fala sobre essa relao: Bom mesmo ter pais separados porque a relao sempre mais sadia. J morou por um ano na Europa, e quando fez essa viagem j havia realizado algumas intervenes no corpo. Em relao aparncia, o que mais chama ateno nele a orelha alargada, mas sem os alargadores. Ele j teve 22 milmetros de abertura, o que considerada uma modificao extrema. Porm no usa mais a joia e tambm no quis fechar o furo, fazendo com que uma parte da cartilagem fique aberta. Ele disse que vrias pessoas perguntam se no vai fechar e ele responde que no, que gosta assim, 97
porque diferente. Herbert possui vrias tatuagens espalhadas pelo corpo, fez quatro suspenses, incluindo uma num show de rock para um grande pblico. Porm, se fizermos uma comparao entre as modificaes do corpo dele com a dos outros sujeitos desta pesquisa, percebermos que Herbert o que tem menos intervenes no corpo. Porm, acredito que, mesmo o corpo dele tendo um nmero menor de modificaes, o fato de frequentar espaos sociais mais misturados, ou seja, em que no predominam o grupo dos tatuados, possa causar um maior estranhamento. O corpo de Faby, o de Alexandre e o de Rayssa, so os que possuem mais intervenes, mas eles trabalham com a body art e se relacionam afetivamente com pessoas do mesmo circuito. J no caso de Herbert, que trabalha com arqueologia, viajando por cidades do interior do Rio Grande do Norte, estudante numa Universidade pblica, onde embora haja uma maior aceitao por marcas corporais, no se configura como um ambiente tatuado. Ele se relaciona afetivamente com uma jovem que no possui nenhuma interveno no corpo. Dessa forma, h um destaque maior para suas intervenes, como tambm olhares e comentrios a respeito das suas marcas. Por isso que o discurso do ser diferente algo muito presente nas suas falas, porque ele convive com pessoas que no compartilham da mesma construo corporal que a sua, tornando-se um diferente. dele inclusive a frase que me marcou muito durante o campo e que me serviu de inspirao para trazer a discusso sobre os contextos complexos: somos diferentes para nos sentirmos normais. Ou seja, atravs de um maior contato com outros diferentes que o sujeito com uma identidade dissidente se sente um normal.
Iniciao
Assim como Faby, o processo de iniciao de Herbert nas modificaes corporais est bem interligado com as relaes que estabelecia e estabelece com outras pessoas. A noo de imitao prestigiosa (MAUSS, 1974) entra de novo em cena e dessa vez tambm associada a um ar de competio:
Eu tinha uma namorada que tinha a orelha alargada, Jaqueline, acho que era a namorada mais bonita que j tive. Ela comeou alargar, a eu 98
disse: ento vou alargar essa porra. A ela comeou com 3 (milmetros) e eu me uma semana j tava com 5. Agora eu tirei, mas eu cheguei a 22, 23 (milmetros) (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011).
Nesse caso, no procurou imitar qualquer pessoa, buscando um processo de identificao corporal com a namorada que, segundo ele, era a mais bonita. A reproduo se d atravs de um modelo que bem reconhecido e valorizado socialmente, e nesse exemplo, a beleza da namorada que recebe esse valor. Com as tatuagens foi uma ao contnua, ele disse que procurou o estdio de Rayssa e Alexandre para fazer a primeira e que depois no parou mais. Durante esse perodo, passou a estabelecer uma relao de amizade mais intensa com esse casal e tambm com Henrique, e mais uma vez entra a noo de uma competio entre eles. S que dessa vez algo que passa a fazer parte do discurso deles e h tambm uma conscientizao desse processo. Primeiro perguntei se ele havia influenciado Henrique a se tatuar, ele responde que sim, mas se voc for perguntar pra ele (Henrique) ele vai dizer que no (risos). Claro que a noo de uma imitao no to bem vista, j que, nesse circuito o que valorizado o lado ousado, diferente e singular de construir e modificar seu corpo. Por isso que Herbert diz que Henrique ir negar essa associao. E ele continua o assunto:
que nem quando ele [Henrique] fez a tatuagem dele, eu fiz primeiro e acho que de uma certa forma eu que influenciei ele. Alexandre vai dizer que existe uma rivalidade entre a gente [Herbert e Henrique].
- Existe uma rivalidade entre Faby e Bruna? Tem sim, mas a minha com Henrique positiva. uma coisa sadia.
- Vocs competem em outras coisas? S com tatuagem e mulher.
- E como ? De mulher ele t ganhando, porque ele comeou a fazer academia e modelo, a t ganhando. Mas ele teve inspirao em mim, no fundo no fundo (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011).
As relaes de amizade vo contribuindo significativamente para o projeto corporal de Herbert, como tambm para outras relaes, afetivas ou sexuais, por exemplo. interessante perceber como, nesse caso, a mulher entra como moeda de 99
troca, um trofu no processo de competio entre os rapazes, ou seja, quem namora mais mulheres o que est ganhando. Depois pergunto se Alexandre influenciou a sua deciso em realizar as suspenses, ele reponde: sim, ele [Alexandre] fica botando pilha pra gente subir. E mais do que isso, o fato dele ser vegetariano tambm fruto dessa relao. Alexandre influenciou minha vida!, afirma Herbert. Mais uma vez, percebemos como essas ligaes sociais vo interferindo na construo pessoal de cada um, sem esquecermos que o fato de ser um grupo de jovens faz com que essas relaes de imitao se tornem mais intensas e aproximativas.
Contexto e relaes
Pelo fato de Herbert ter uma trajetria social em que convive com indivduos de diversos grupos e identidades corporais, alm de incorporar o discurso da diferena, tambm comenta sobre alguns mecanismos relacionados com prestgio social, principalmente levando em considerao o que ele chama de playboys, que seriam aqueles jovens que esto dentro dos padres corporais e relacionais legitimados socialmente. Em Natal, eles so representados pelos rapazes que usam roupas mais ou menos parecidas, frequentam lugares considerados de playboys, escutam forr e sertanejo universitrio e valorizam muito questes relacionadas com dinheiro, como um automvel caro, um celular com muitas tecnologias ou roupas que de uma certa forma ostentem um valor financeiro. J os alternativos no possuem uma maneira muito estilizada de se vestir, alguns usam roupas pretas, outros tm um estilo mais hippie, frequentam lugares considerados alternativos, tm um gosto musical ligado ao rock, MPB e reggae, e valorizam questes relacionadas com o saber intelectual e o uso de psicoativos, principalmente a maconha. Comentei aqui de uma forma mais geral para exemplificar esses grupos abordados por Herbert, no entanto acredito que numa pesquisa de campo mais especfica, perceberamos que tais grupos no possuem essas caractersticas de uma forma to fechada e fixa, mais uma vez reforando que as margens sociais entre os indivduos de determinados grupos so extremamente borradas e flexveis.
100
Essas diferenas [entre playboys e alternativos] s existem num espao social [ele quer dizer espao de sociabilidade], num espao de trabalho no existe essa diferena, certo? A diferena mesmo a roupa que usam e as pessoas que andam [que so os amigos] e tem uma velha estria que diz que playboy tem mais dinheiro, mas isso no verdade no. Tem muito playboy que tem pouco dinheiro, mas gasta uma nota com roupa, s pra se sentir bem aceito no meio. Mas tem muito alternativo que tem grana e que veste uma roupa feia pra se sentir bem aceito no meio tambm (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011).
Ele completa sua fala com a seguinte afirmao: Enquanto o playboy tem seu paredo [carro com som], os alternativos tm suas tatuagens (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011). interessante esse comentrio sobre tais diferenciaes porque ele comenta as estratgias de insero social ou grupal realizada pelos sujeitos. Entre os playboys h a valorizao do paredo, que seria um carro que possui um som com uma grande potncia, ou seja, quanto mais potente o carro e o som, mais reconhecido o sujeito ser entre seu grupo. J entre os alternativos, quanto mais tatuagem ele tiver, segundo Herbert, mais prestgio social ele tambm ter. Por isso que um dia quando estvamos num espao de sociabilidade, ele disse: Aqui eu sou valorizado. Suas tatuagens e modificaes nesses espaos alternativos ganham um novo valor. Pude observar tambm que nesses espaos de sociabilidade h uma exibio maior das tatuagens, comum em alguns shows de rock os rapazes tirarem a camisa e mostrarem suas marcas corporais. Igualmente, acredito, que tambm seja nos espaos de sociabilidade que os playboys mostrem seus paredes de som. Essas duas formas de se obter prestgio social (tatuagem e paredes) podem estar relacionadas tambm com uma aproximao entre os sujeitos, seja uma relao afetiva ou de amizade. Como relata essa msica de forr, que um dos estilos musicais mais escutados pelos playboys:
Pego meu carro, meus amigos e vou pro bar Ligo o meu paredo de som e as mulheres comeam a chegar (Msica de Forr: O Delegado e o juiz; banda: Mulher Chorona).
Para alguns sujeitos que se autorreferem como alternativos, e inclusive Herbert deixa claro nas suas falas, o comportamento e atitude dos playboys so 101
reprovveis, desvalorizados e at inferiorizados. como se o estilo de vida do outro fosse estranho e menos interessante; a importncia dada aos carros e os sons, o estilo de msica que eles escutam, a extrema considerao s questes financeiras, enfim, tudo isso se transforma em discurso desvalorizado pelos alternativos. Provavelmente, entre os playboys acontece a mesma coisa, s que ao contrrio. Continuando com esse universo das msicas de forr, uma outra cano fala sobre tatuagem nas mulheres, fazendo uma associao com uma categoria estigmatizada socialmente, a prostituio:
Voc passou dos limites, tava dando bola at pros meus amigos, fazendo escola em mesa de bar Fez uma tatuagem, frequentou lugares que nem prostituta, se vai frequentar eu no vou perdoar (Msica: No vou perdoar; Banda: Avies do forr).
Essa relao entre a mulher tatuada e as prostitutas algo bem comum no campo da tatuagem, escutei diversas vezes esse tipo de associao quando iniciei meu campo num estdio de tatuagem comercial. Em uma das conversas, uma mulher com aproximadamente 40 anos que iria tatuar as iniciais dos filhos, disse que o seu marido reprovava a tatuagem porque para ele: isso coisa de puta. Se voc for na Rua do Salsa 79 vai encontrar vrias mulheres tatuadas. Na entrevista com Herbert, ele afirmou que suas tatuagens atraem a ateno das pessoas, e ento perguntei se entre as mulheres tatuadas era a mesma coisa, ele respondeu o seguinte:
S que na mulher afasta. Porque a gente vive num mundo machista. E no sei se voc j ouviu, mas tem uma frase que os homens dizem que assim: mulher com tatuagem fode. A princpio atrai, por conta do fetiche, mas depois no sei, acho que afasta (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011).
Faby tambm comentou a mesma coisa, que s vezes est andando na rua e os rapazes soltam piadinhas machistas, sempre de carter sexual, sobre suas tatuagens. Mas por que essa associao? inegvel que o passado da tatuagem est um pouco relacionado com esse lado da prostituio, visto que, quando a tatuagem chegou ao
79 A Rua do Salsa conhecida local, nacional e internacionalmente como um espao de prostituio. Essa associao realizada de uma forma carregada de preconceitos e estigma. 102
Brasil, trazida pelos marinheiros, foram as prostitutas as primeiras mulheres a se tatuarem. Porm, no acredito que seja essa a justificativa para tal associao. No livro A Casa e a Rua, Roberto DaMatta (1985: 47) comenta a situao feminina em determinados contextos, principalmente o da casa: as mulheres esto, como os criados e os empregados, sob o controle dos homens, numa escala hierrquica. E complementa fazendo uma relao entre a me solteira e a prostituta, afirmando que as duas vivenciam situaes de preconceito ou estigma porque elas quebram com o controle masculino, em que um homem s detm o poder sobre o corpo da mulher. A me solteira, por engravidar sem o marido, e a prostituta, por vender seu corpo pra vrios homens. Acredito que possa existir essa relao entre a tatuada e a prostituta porque ambas rompem com os padres corporais e, de uma certa forma, fazem uso do seu corpo do modo que querem, passando por cima de uma dominao masculina que determina formas e maneiras de se portar e usar o corpo. Mas isso no s com a tatuagem, comum escutarmos algumas mulheres falando que no pintam as unhas de determinada cor porque o marido no gosta, ou que no cortam o cabelo porque o marido prefere comprido. Dessa forma, percebemos que o corpo da mulher, para ser bem aceito por alguns dos seus companheiros, deve ficar longe de marcas corporais e formas desviantes. Como Herbert mesmo fala: vivemos numa sociedade machista. Porm, as tatuadas, as prostitutas, as lsbicas, as militantes feministas, as travestis, esto por a usando seus corpos e suas vivncias para quebrarem esses padres e romperem com certos valores machistas, e assim ajudarem a construir novos olhares e experincias subjetivas acerca do corpo, gnero e identidades. Entretanto, no podemos esquecer que a relao entre preconceito e tatuagem muito mais complexa, pois o estigma e o preconceito no esto unicamente associados com um corpo feminino tatuado, mas sim com vrias outras questes: como o desenho da tatuagem, os locais, as posturas em que seus corpos e atitudes se inserem em relao ao masculino e aos padres sociais. Enfim, podemos pensar essa relao de gnero refletindo exatamente dentro de um universo relacional e contextual. Outra ideia sobre a qual podemos pensar a ambivalncia provocada pela mulher tatuada, porque em alguns momentos provoca-se uma relao de fetiche, mas em outros tambm existe a questo do preconceito. Ou seja, h uma complexidade envolvendo essas relaes e os significados atribudos a elas. 103
Voltando um pouco questo da aproximao entre os sujeitos, que pode ser ocasionada, por exemplo, pelo paredo de som ou pela tatuagem, pode-se afirmar que as intervenes corporais representam um fenmeno corporal que agrega os indivduos. Fica claro, durante esta dissertao, que os sujeitos desta pesquisa se conheceram e aprofundaram suas relaes tambm por conta da tatuagem e das modificaes corporais. Sendo assim, elas se configuram como um elo entre esses indivduos. Porm, a tatuagem no funciona s como uma agregadora grupal, existem relaes tambm que so estreitadas e mais intensificadas atravs dessas marcas corporais, como por exemplo, as tatuagens em homenagem, que so aquelas que tm o nome ou a fisionomia da pessoa querida, ou mesmo possuem um significado que esteja relacionado com outra pessoa. Esse tipo de tatuagem (em homenagem) o que mais est movimentando os estdios de tatuagem hoje em dia. Podemos at falar que a maioria das pessoas que tem tatuagem no corpo ou fizeram a tatuagem para homenagear algum diretamente ou ento associam tatuagem a algum momento da vida que esteja relacionado com outra pessoa. No livro Teoria das Compras (2002), Daniel Miller fez uma etnografia do consumo nos supermercados de Londres, desenvolve uma descrio do ato de comprar no s como algo negativo ou influencivel (pelos meios de comunicao), mas tambm como uma expresso de amor. Atravs das compras realizadas pelas donas-de-casa se fortaleciam os laos de parentescos entre elas e os seus familiares. A tatuagem, em algumas situaes, tem um sentido bem parecido com esse fato relatado por Daniel Miller (2002), uma relao de consumo que tambm est envolvida por uma questo de aproximao entre as pessoas. No me refiro apenas s tatuagens em homenagem, que seriam uma aproximao mais direta, como tambm s relaes que se estabelecem entre os sujeitos, tendo a body modification como principal fator de conexo entre eles, que o caso dos sujeitos desta pesquisa e dos participantes do Suspension Day. As marcas corporais produzem reaes as mais diversas possveis nos outros indivduos e essas reaes (de curiosidade na maioria das vezes), em algumas situaes, so transformadas em discursos aproximativos, um dilogo, diramos assim. Como nos conta Mirna, 31 anos, estudante de mestrado em Filosofia, que possui o brao todo tatuado:
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Quando eu fiz, eu fiz pra mim. Mas depois eu pensei que no s pra mim porque t no meu corpo e as pessoas olham. Sempre vem algum falar das minhas tatuagens. Antes de fazer eu no sabia que ia repercutir desse jeito [...] As pessoas vm me perguntar porque eu fiz, o que significa, se doeu, se eu me arrependi (Mirna, conversa durante um Festival de Rock em Natal/RN, 2010).
Na trajetria e nos discursos de Herbert, pude observar que ele um rapaz das intensidades, tudo para ele vivenciado de uma forma muito intensa e grandiosa. At a relao que estabeleceu comigo foi de uma forma bem aproximada, e toda essa intensidade de vida traduzida na sua forma de construir o corpo atravs das tatuagens e das suspenses. Ele tem uma ligao muito forte com a msica, inclusive j teve uma banda de rock. Atualmente gosta de escutar rock ingls e msica brasileira, principalmente Caetano e Otto. Segundo ele, msica a melhor coisa do mundo. Eu devia fazer como Nietzsche, esquecer tudo e ir estudar msica, a msica me inspira. Durante o desenvolvimento da pesquisa ele sofreu um acidente de carro. Estava em alta velocidade e foi desviar de um senhor que atravessava a rua quando seu veculo capotou. Foi um acidente grave, ele ficou internado por quase dois meses. Quando ligou para me falar do acidente, ele disse: venha aqui no hospital me visitar e ver a body modification que eu ganhei no meu brao, fazendo uma referncia s consequncias do acidente, relacionando-as tambm com as modificaes corporais. Ele praticante de jiu jitsu e tem uma preocupao com sua aparncia fsica, algumas vezes, por exemplo, comentou que sua barriga estava grande. No seu discurso h uma grande referncia ao uso de drogas (palavra nativa), ou psicoativos (academicamente correto), mas sempre fazendo aluso a algo do passado: Fao jiu jitsu, quando eu tinha 13 anos eu fiz dos 13 aos 16. A parei no perodo das drogas pesadas e voltei agora, e agora voltei minha vida de esportes, eu espero (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011) Com relao ao consumo de bebida alcolica, ele diz: quando eu bebo eu fico com uma autoestima do caralho. interessante notar, e quero que isso fique bem claro durante o texto, que h uma diferenciao entre o discurso dos profissionais da body modification (aqui representados por Faby, Rayssa e Alexandre) e os no profissionais (Henrique e Herbert) em relao ao consumo de drogas e lcool. Se os primeiros querem desvincular a associao drogas das modificaes corporais, os outros j no demonstram tanto essa preocupao nas suas falas. Podemos ento pensar, e isso j comentei anteriormente, que essa desvinculao por parte desses profissionais uma 105
forma de legitimarem suas prticas e profisses, j que esse universo alternativo j muito marcado e estigmatizado pelo uso de drogas. Ele diz tambm que viciado em adrenalina, e que talvez seja esse um dos motivos que lhe faam gostar de suspenso corporal, a suspenso o suprasumo das minhas experincias doidas (Herbert). Continuando o discurso das intensidades, ele fala que pretende se tatuar mais e mais:
Eu t doido pra fazer outras tatuagens, s t com medo de faltar espao (no corpo) pra poder fazer mais depois. Eu quero ter muito dinheiro e ir pra Europa e me tatuar l. Eu ainda tenho as costelas, um brao, uma parte das costas e o pescoo. Eu quero tatuar meu pescoo, sempre achei massa tattoo no pescoo. Eu quero aqui na frente, oh! Quero mesmo (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011).
Alm de ter a inteno de tatuar o corpo quase todo, demonstrando ento que esse ser o seu projeto corporal, ele tem o desejo de marcar a parte da frente do pescoo, essa regio do corpo, junto com o rosto, so as partes consideradas mais estigmatizadas socialmente. Inclusive alguns tatuadores se recusam a tatuar essa parte do corpo, temendo que o tatuado depois se arrependa. Esse foi o caso de uma jovem belga que tatuou 56 estrelas no rosto. Arrependida, depois colocou a culpa no tatuador, dizendo que havia dormido durante a sesso de tatuagem e no percebeu que estava sendo tatuada nessa parte do corpo. Em seguida, desmentiu essa histria e disse que queria as tatuagens, mas que se arrependeu diante da reao das pessoas ao verem seu rosto tatuado. Herbert, assim como Faby, Alexandre e Rayssa, vegetariano. Na minha experincia no Suspension Day percebi que vrias pessoas ligadas suspenso corporal e a body modification tambm compartilham essa mesma experincia: de no comer carne e respeitar os animais. Essa relao com os animais fica clara nos corpos de alguns sujeitos que possuem modificaes corporais. Como por exemplo, alguns casos de modificados que transformam todo o corpo para parecer com algum animal especfico, os mais conhecidos so Erik Sprague, o homem lagarto, que se modificou atravs das tatuagens, lngua bifurcada e dentes afiados, para que seu visual lembrasse esse rptil, ele inclusive faz shows para exibir seu corpo e realizar algumas performances, como comer insetos. A outra Priscilla Davanzo, que tem inspirao nas 106
vacas para transformar seu corpo, ela artista plstica e, assim como Orlan, 80 tambm utiliza suas modificaes como forma de protesto. Alm se ser vegetariana, ela diz que o fato da vaca ruminar lhe inspirou: uma metfora para pensar. De pensar bem as coisas, repensar e continuar pensando. esta a ideia (Priscilla Davazo, entrevista no site UOL, 22 maio 2002). Sobre o fato de ser vegetariano, Herbert disse: uma representao poltica, ser vegetariano uma posio poltica. Dentro do circuito alternativo a gente tem que defender alguma posio (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011). Atravs dessa fala, e relacionando com a trajetria dos outros sujeitos desta pesquisa, percebemos que estar inserido no circuito alternativo requer no s um estilo de vida ligado a referncias que no so os padronizados socialmente, um estilo de vida dissidente. Requer tambm um engajamento poltico em alguma causa, seja ela o vegetarianismo, o feminismo ou at mesmo as discusses em torno da legalizao da maconha, como o caso de Henrique, sobre o qual falarei mais adiante. Em determinadas situaes quando se fala em suspenso corporal, algumas pessoas relacionam o visual da suspenso com as carnes que ficam penduradas nos supermercados, frigorficos ou feiras livres. E de fato, existem algumas semelhanas visuais sim: os ganchos, a pele descolada e o sangue. Perguntei a Herbert sobre essa relao, relacionando tambm com o vegetarianismo e a ligao deles com os animais. A pergunta foi se a suspenso corporal teria alguma associao com o fato de serem vegetarianos, se essa no seria uma forma de reivindicar ou de chamar a ateno ao no consumo de carne e ao sofrimento do animal;
uma forma de simbolismo sim, de representao. tambm um tributo a todos os animais, mas tambm essa uma posio pessoal. um discurso poltico sem voz, s com imagem. Os hare krishna tm o rabinho no cabelo pra representar a vaca. Pois pronto, a gente tem a suspenso (Herbert, conversa em agosto de 2011).
Perguntei a Faby tambm sobre essa associao, e ela respondeu:
Eu acho que porque os animais sofrem preconceitos tambm, voc sabia? Eles sofrem preconceitos como a gente, as pessoas agem como se eles no tivessem sentimentos. Ah! um bicho, voc pode bater e chutar. Amanh eu vou matar ele e comer. Eu me identifico muito
80 Mais adiante, comentarei um pouco mais sobre essa artista. 107
com eles, a falta de respeito que as pessoas tm com eles tm comigo tambm. Sendo que a diferena que eu posso me defender, eu posso falar, eles no. Eu acho que isso, a gente se identifica muito com eles, mas eu falo por mim (Faby, entrevistada em maro de 2011).
Primeiro, notamos que estamos diante de corpos metaforizados e hbridos, isso porque existe essa ligao visual entre as modificaes corporais e as imagens de alguns animais. Porm, no h uma relao to direta, os sujeitos desta pesquisa no intervm em seus corpos com a inteno de ficarem parecidos com os animais. Inclusive quando perguntei a Herbert sobre essa relao, ele ficou bastante surpreso porque at ento no havia refletido sobre tal ligao. Eles transformam seus corpos para se aproximarem do universo da body art, mas esse universo tem um forte enlaamento com as caractersticas agregadas natureza e aos animais. E nesse momento as relaes se entrecruzam, juntando o vegetarianismo, a body modification e as ideias alternativas, tendo como fio condutor e aproximador a ligao ao circuito com o natural. Outra questo que observamos a comparao estabelecida por Faby entre o preconceito que sofrem os animais e os modificados, ou seja, os dois so desacreditados e desvalorizados socialmente. como se os sujeitos que modificam seus corpos no fossem levados a srio pelas outras pessoas, assim como acontece com os animais.
Suspenso e seus significados
Como j falei anteriormente, Herbert fez quatro suspenses. Na primeira ele tinha 18 anos:
O que me motivou foi Alexandre dizendo: bora, bora, bora, bora, mas tambm eu tinha uma vontade de saber como era a dor. Eu gostava de dor, minha ex-namorada me dava uns tapa e eu gostava. Eu j tinha visto a suspenso de Bruna, no show de Ratos de Poro, e de Faby, que eu tinha ajudado a fazer. E eu ficava naquela de subir. Voc se sente especial por fazer uma suspenso (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011).
Mais uma vez percebemos a influncia de Alexandre, o modificador e tambm o fato de j ter visto outra suspenso e com isso ter a vontade fazer. Nesse caso, 108
notamos como os sujeitos so complexos e como reagem de forma diferenciada aos acontecimentos sociais. Se para alguns o fato de ver uma suspenso causa uma sensao incmoda e agressiva, para Herbert a sensao foi justamente o contrrio, despertou nele a vontade de fazer. A primeira suspenso que fez foi pelo joelho e sobre a dor sentida, comentou algo comum nas falas dos sujeitos que j se suspenderam:
O que di o tempo entre furar e subir, o tempo que t colocando a cordinha. Quando fura di menos do que uma injeo, queima um pouquinho, mas tranquilo. Quando o gancho t parado di, porque teu corpo fica latejando, como se fosse expulsando do corpo, mas a quando sobe a cordinha d um alvio to grande. Quando vai puxando sua pele d um alvio to grande (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011).
E continua: O olhar [para o momento da furada] di menos, eu percebi que olhando di menos. Quando eu no olho, di um pouquinho mais (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011). A sensao de dor para Herbert tem uma forte ligao com estar participando da situao. Para ele, o momento mais doloroso quando os ganchos esto parados, ou seja, quando no tem nada o que fazer, quando no estar ativo naquele momento. Alm do mais, para ele, olhar di menos, ou seja, ele passa de uma situao de passividade, que seria o no olhar e, portanto no participar, para uma de atividade. Olhando para o furo, ele passa a ser ativo na situao.
Pergunto o que suspenso para ele: - Eu fao pra me sentir bem comigo mesmo, uma questo de superao pessoal, um desafio, puro prazer.
- Tem a ver com sexo? - Tem sim, o prazer! como gozar (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011).
Essa relao entre a suspenso corporal e um provvel erotismo j foi sinalizada por Camilo Braz (2006: 142, 144) na sua pesquisa. Ele no chega a fazer uma conexo direta entre a body modification e as prticas sadomasoquistas, mas aponta para possveis conexes. O elo central que aproxima essas prticas seria a noo de transgresso, j que as duas estariam desconstruindo certos valores ligados ao corpo e 109
ao prazer. Os piercings genitais, a relao com o prazer sexual, as performances erotizadas e sensualizadas, a tatuagem como uma forma de chamar o olhar do outro para certas regies do corpo (como virilha ou seios), isso tudo comprova, de uma certa maneira, essa possvel aproximao. No entanto, confesso que tive um pouco de dificuldade em me aprofundar nessa relao. A segunda experincia de Herbert com a suspenso corporal foi num show de rock realizado em Natal:
Nesse evento de rock underground, eu no me lembro quem ia tocar s sei que teve Catarro (banda de rock). Faby se suspendeu primeiro, a galera achou massa, mas ficou todo mundo calado. A quando eu subi e fiquei me amostrando, eu sou amostrado mesmo, quando eu vi o silncio comecei a me balanar. A a galera comeou a virar, ai foi como me incentivassem, me balancei tanto que quase bati no teto, segurei Rayssa e tudo mais (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011).
Alexandre disse que Herbert ficou totalmente empolgado com a reao do pblico, que vibrava com sua performance. Contagiado, ele ficou suspenso por um bom tempo e tambm se balanava de um lado para o outro. Vi uma foto dessa suspenso, e era como se ele estivesse em cima das pessoas, mas no pude perceber ao certo qual era a reao delas. Porm, acredito que naquele espao nem todas as pessoas j tinham visto uma suspenso corporal, ou mesmo gostariam de ver, j que o intuito do evento era show de rock e no um encontro de suspenso corporal, um pouco diferente do Suspension Day. Dessa forma, penso que a performance de Herbert pode ter causado uma espcie de estranhamento nas pessoas, isso porque nem todos os indivduos ligados ao circuito alternativo apreciam as modificaes corporais. Isso tambm pode ter surtido um efeito no seu desempenho durante a suspenso. E sobre esse dia, ele complementa: suspenso com pblico di menos (Herbert, entrevistado em fevereiro de 2011). Assim, percebemos que todo esse clima afetou sua sensao e seus significados em relao dor. Como haviam diversos olhares para a suspenso, e olhares diferenciados, Herbert teria que demonstrar que suporta a dor de uma forma bem mais intensa, sua performance teria que ser mais profunda e at superada, j que, segundo ele, na suspenso de Faby a galera ficou calada. 110
Camilo Braz (2006: 131) constatou atravs da sua pesquisa que os discursos sobre a superao da dor na body modification ligam-se a uma certa noo de virilidade. E assim podemos estabelecer uma relao entre essa noo da construo da masculinidade/virilidade com a performance de Herbert e suas falas sobre o suportar a dor, j que, quanto mais olhares, mais suporta-se a dor. Sobre essas relaes situacionais envolvendo as sensaes da dor, LeBreton (1999: 9) nos fala que A relao ntima com a dor depende do significado que est envolvido no momento em que afeta o indivduo [...] Porque a dor , em primeiro lugar, um fato situacional. Ou seja, os sentidos atribudos por Herbert para a sensao da dor experimentada no momento das suspenses esto intimamente ligados ao contexto em que elas foram realizadas e tambm aos olhares dos outros, demonstrando dessa forma, que a dor antes de tudo uma impresso relativa.
3. Henrique S quem fez que vai saber
Num primeiro olhar, a imagem de Henrique chama muito ateno, porque ele tem a pele branca e vrias tatuagens coloridas pelo corpo. Ele modelo, ou seja, um rapaz que tem um visual socialmente reconhecido como belo. Atravs da observao de algumas fotos, pude perceber as mudanas corporais pelas quais ele passou e vem passando. Na sua primeira suspenso, quando tinha 18 anos, era bem magro e tinha poucas tatuagens, ao contrrio do que se v atualmente, atravs de atividades fsicas, principalmente a musculao, ele adquiriu um corpo musculoso, e o adornou com vrias tatuagens. Fora essas marcaes, ele tem um piercing genital e j fez duas suspenses, uma pelas costas e outra pelo joelho. Na primeira vez, ele ficou tonto e sua presso baixou, mas nem por isso considerou a experincia desagradvel ao ponto de no querer repeti-la. Nos conhecemos na Universidade, ele estudante de Histria e diz que quer seguir a carreira acadmica, que pretende fazer mestrado e doutorado. interessante notar que os dois sujeitos desta pesquisa que no esto inseridos na profissionalizao da body art, esto dentro do contexto acadmico. Seria o espao da Universidade um ambiente mais tolerante com pessoas que aceitam mais as modificaes corporais e as diferenas? Henrique respondeu que sim, que dentro do 111
circuito acadmico ele no precisa ficar escondendo suas tatuagens como fazia quando trabalhava numa empresa de aviao. Podemos citar, a ttulo de exemplo, o caso de uma modificada conhecida mundialmente por conta das suas intervenes. Orlan, professora de Belas Artes numa universidade francesa 81 , cujas modificaes no so as mesmas realizadas pelo grupo desta pesquisa, modifica seu corpo e rosto atravs de cirurgias plsticas. Seu objetivo tambm no o mesmo que o das intervenes cirrgicas realizadas comumente, ela transforma seu corpo de uma forma no esttica ou no padronizada, dentro de uma implicao artstica. Diferentemente dos sujeitos desta pesquisa, seu discurso sobre suas transformaes um discurso poltico e reivindicatrio, ela usa seu corpo como uma forma de protesto a certos valores e padres corporais, de gnero, artsticos e de autonomia:
Meu trabalho uma luta contra a natureza e a ideia de Deus, a inexorabilidade da vida, DNA baseado em representao. E por isso que fui para a cirurgia esttica, no olhando para melhorar ou rejuvenescer, mas para criar uma mudana total de imagem e identidade. Eu afirmo que dei meu corpo para a arte. A ideia levantar a questo do corpo, o seu papel na sociedade e nas geraes futuras, atravs de engenharia gentica, para mentalmente nos prepararmos para esse problema (Orlan) 82 .
A iniciao de Henrique com a tatuagem foi um pouco diferente dos demais, ele iniciou aos 16 anos e disse que nesse perodo passou 10 meses se tatuando intensamente. No seu discurso no percebi a influncia de nenhum outro amigo nesse processo de iniciao, porm, depois que j havia feito algumas intervenes, comeou a estabelecer uma forte relao de amizade com Rayssa e Alexandre. E foi atravs dessa relao que o seu contato com a suspenso corporal comeou a ganhar fora. Ele disse que j buscava algumas informaes na internet e no procurou Alexandre para realizar uma sesso de suspenso, ele comeou pela tatuagem e piercings e depois, atravs das conversas e trocas de experincias, foi surgindo o interesse pela suspenso. Durante a pesquisa de campo vi uma sesso de tatuagem feita por Rayssa em Henrique, foi no antebrao, um desenho oriental. Foi uma sesso bem demorada, ao todo foram 6 horas de tatuagem, o que considerado um tempo longo para um processo doloroso, inclusive formando uma ngua embaixo da sua axila, uma reposta do corpo
81 Na Ecole des Beaux Arts, em Dijon na Frana. 82 http:// www.orlan.net 112
quela situao. A tatuadora, por diversas vezes, perguntava se ele no queria parar, e ele respondia que no, que estava aguentando. Por insistncia de Rayssa, a tatuagem no foi concluda, por ele a sesso teria continuado. Sobre suas tatuagens, Henrique possui uma mscara chinesa conhecida como Hannya desenhada no brao, essa mscara bem conhecida dentro do universo da body art, porm, segundo ele, para algumas pessoas ela parece a figura do diabo. Ele disse que fez essa tatuagem porque achava o desenho bonito e porque representa proteo e fora, porm, de tanto as pessoas falarem que aquilo seria o diabo, hoje, quando indagado sobre o que representa aquela tatuagem, ele responde: o diabo. Atualmente ele possui um piercing genital, e j teve um na lngua e outro no mamilo. interessante perceber como os piercings que ele possui ou j possuiu no corpo esto relacionados com um aspecto ertico ou sexual 83 . Ele disse que as meninas quando ficam sabendo que ele possui o piercing genital, ficam querendo ver e provar: Em geral elas provam e aprovam, sempre assim, elas ficam doidas quando veem (Henrique, entrevistado em abril de 2011). O piercing genital ou o do mamilo, de acordo com a fala de algumas pessoas que possuem, d muito prazer pra quem tem a joia no corpo, como tambm para o parceiro sexual. E o da lngua conhecido como um potencializador no sexo oral. Henrique mora com a me e a irm, e afirma: depois que comeou a se tatuar, elas tambm resolveram fazer a mesma coisa, a irm tem uma tatuagem no p e a me nas costas. Tive a oportunidade de conversar com sua me 84 e ela disse que tatuagem achava bonito, mas suspenso ela no gostava. Ela falou isso na frente dele, mas no percebi que estava interferindo na sua prtica, apenas disse que no gostava desse tipo de interveno. Ela parece respeitar o estilo de vida do seu filho. Ele, inclusive, depois confirmou essa impresso: ela [a me] no gosta, mas respeita (Henrique, entrevistado em abril de 2011). Alm de estudar Histria, ele tambm modelo. Em uma das publicidades que participou, percebi que seu brao no estava com as tatuagens. Ele disse que em alguns trabalhos, dependendo da marca e da inteno da propaganda, os fotgrafos tiram as tatuagens atravs do photoshop 85 . Porm, em outros trabalhos ele chamado justamente pelo fato de ter vrias intervenes espalhadas pelo corpo.
83 A esse respeito, ver Camilo Braz (2006). 84 A me de Henrique dona de um estabelecimento que vende aa, por isso tive esse contato com ela. 85 Instrumento que modifica ou transforma as fotos digitalmente. 113
Diariamente faz atividade fsica, frequenta espaos de sociabilidade no final de semana e o nico sujeito desta pesquisa que no vegetariano. Comenta muito sobre livros, filme e msica. Sendo que esses dois ltimos recebem uma ateno especial na sua vida e nas suas falas. O estilo musical preferido de Henrique o rock, mas ele tambm se diz bem ecltico e aberto a escutar outros estilos, mas todos ligados cena alternativa 86 . Ou seja, a trajetria dele bem parecida com a de Herbert. E sobre essa amizade, ele disse que eles dois compartilham muitas coisas em comum: o gosto por modificao corporal, e tambm a gente gosta dos mesmos sons [msica], e algumas ideias filosficas tambm (Henrique, entrevistado em abril de 2011). Dentre as atividades realizadas no seu dia a dia, est a participao em um grupo da UFRN que discute as questes envolvendo o consumo da maconha, conhecido como Marcha da Maconha. um grupo formado por universitrios que se renem frequentemente para organizar debates e mobilizaes sobre essa causa. Participei de um desses encontros em que Henrique estava presente, para perceber como era seu posicionamento nesse espao. Nesse dia eles chamaram um neurologista para uma mesa de debate que tinha como tema o uso da maconha com fins medicinais. Os indivduos a favor da descriminalizao da erva utilizam muito esse argumento como uma forma de legitimar essa prtica: j que para a medicina o uso benfico, porque para fins recreativos ela no seria? Os envolvidos com a body modification e as tatuagens tambm se utilizam desse discurso medicalizado para se legitimarem, j que, socialmente o conhecimento ligado medicina bem reconhecido e dificilmente questionado. Ou seja, associar o uso da maconha e as modificaes corporais s praticas mdicas 87 seria uma forma de buscar uma aceitao para esses indivduos e suas prticas. No dia em que participei desse grupo no pude observar bem qual o papel que Henrique desempenha na Marcha da Maconha, no entanto podemos comparar com as trajetrias dos outros sujeitos desta pesquisa e observamos como eles esto
86 Os estilos de msicas ligados cena que eles consideram alternativa, so o reggae, MPB, as variaes do rock, movimento mangue beat, msicas eletrnicas, hip hop, rap e outros segmentos. J os estilos musicais que no entrariam nesse circuito, seriam o ax music, forr e sertanejo universitrio. Porm, mais uma vez reforando que essas margens no so to fechadas assim, depende do referencial e dos sujeitos a que nos referimos. 87 Recentemente houve um caso de um menino de 5 anos na Inglaterra que implantou dois expansores na testa que lembravam o visual de dois chifres, ele fez isso para que sua pele do rosto esticasse e depois houvesse a retirada de uma mancha avermelhada na sua testa. No perodo que foi divulgado esse procedimento, alguns modificados colocaram a notcia em suas pginas de uma rede social demonstrando como a body modification tambm pode ser usada com fins medicinais. 114
engajados de alguma maneira em algum grupo ou discusso poltica, seja no feminismo, na Marcha ou na prtica do vegetarianismo. Isso me fez lembrar dos movimentos de contracultura da dcada de 1960, e de como os envolvidos com a body modification hoje bebem um pouco dessa fonte alternativa. Se naquela poca os envolvimentos (polticos e reivindicatrios) se davam de uma forma mais intensa e marcada, hoje os sujeitos que se dizem ligados ao que se chama circuito alternativo no agem de modo muito disferente, apenas o re-significaram e lhe deram uma nova roupagem. A ideia da micropoltica individual muito forte nos segmentos atuais, porm no deixa de ser um envolvimento poltico em que se problematiza uma causa social. No discurso de Henrique, assim como no de Herbert, percebi uma forte relao com a questo da autonomia pessoal e corporal frente aos familiares e aos outros, aquela ideia do esse corpo me pertence. Em vrias situaes eles comentaram que tm a liberdade de transformar seus corpos da maneira que querem porque trabalham e estudam. A negociao, ou poderamos tambm falar em legitimao, das duas prticas corporais est associada com as responsabilidades que desempenham no seu dia a dia. Embora tenham prticas corporais e pessoais consideradas dissidentes, eles tambm cumprem com suas obrigaes cotidianas, que so to valorizadas socialmente, como trabalhar e estudar. Sendo essa uma relao bem comum nos discursos dos modificados, lembrando do que Alexandre falou sobre Thammy, que ela no faz mais intervenes no corpo porque depende financeiramente da me. Ou seja, h uma noo de controle sobre o corpo do outro quando este vive numa situao de dependncia econmica. E para que suas transformaes corporais e suas prticas sejam respeitadas, eles trazem o discurso do trabalhar ou estudar para dar sentido a suas experincias. Mais uma vez, notamos a interferncia do politicamente correto dentro de uma vivncia considerada socialmente subversiva. Em duas situaes escutei uma comparao feita pelos sujeitos desta pesquisa entre o corpo deles hoje e a situao que viviam quando crianas. Faby me contou que colocaram um brinco na sua orelha quando ela tinha acabado de nascer, sem mesmo saber se ela gostaria de possuir a joia no corpo, diferentemente do seu caso atualmente, em que todas as suas intervenes corporais foram realizadas por desejo pessoal. 115
J um outro rapaz, que nem foi citado nesta pesquisa porque conversei com ele uma nica vez (e num espao de sociabilidade), me disse que quando era criana, ele caa muito e sentia dor, mas que no era por iniciativa sua, porm, hoje as dores provocadas pelas modificaes corporais so por interesse e vontade prpria. Se fizermos uma anlise sobre a situao da criana no nosso contexto social, perceberamos que nessa fase da vida passamos por uma realidade de total falta de autonomia, no s corporal como tambm pessoal, precisa-se de um adulto para se vestir, se alimentar, se locomover, at a questo da dor colocada como sendo representada pelo outro. Atravs dessa comparao, percebemos que para esses dois indivduos, medida que o sujeito adquire mais idade, ele tambm conquista uma certa autonomia corporal, que vai ser exteriorizada na fase jovem/adulta atravs das intervenes corporais. Nesse sentido, no se pode esquecer a internalizao cultural, pois, quando criana o sujeito ainda no consegue dominar todos os cdigos culturais, e a partir do momento em que h uma maior socializao, esses signos comeam a ser compreendidos. Dessa forma, algumas atitudes passam a ser tomadas atravs da escolha pessoal, como no caso da body modification. Na pesquisa realizada por Don Kulick (2008) sobre as experincias das travestis, ele observou algumas caractersticas semelhantes nas suas trajetrias, uma delas foi a questo da sada da casa dos pais, a partir desse momento elas iniciam o processo de transformao corporal, atravs dos hormnios e injeo de silicone. No caso dos modificados, eles negociam com seus pais atravs da responsabilidade com suas obrigaes sociais, como trabalhar e estudar. J no exemplo das travestis, h tambm essa relao/separao com os parentes, porm diante de uma ruptura. Nos dois casos, percebemos a noo de autonomia; o primeiro, relacionado com uma questo financeira, j o outro, seria uma autonomia mais interrompida. Ou seja, quando se depende financeiramente dos pais, as transformaes corporais no so postas em prtica, mas quando h uma negociao (modificados) ou ruptura (travesti), o desejo de modificar seus corpos passa a ser executado. a ideia de autonomia associada com a liberdade social ou corporal. Outra caracterstica comum entre essas duas formas de modificaes o envolvimento com a dor. A esse respeito, comentam algumas travestis: a dor da beleza, to presente tambm na BM. Numa das conversas com Alexandre, perguntei o que ele pensava sobre as transformaes realizadas pelas travestis e s modificaes atravs das cirurgias 116
plsticas. Na sua resposta, percebi que era como se a body modification estivesse numa escala intermediria entre esses outros dois segmentos. Segundo ele, a BM no reconhecida socialmente como as cirurgias mdicas, passando tambm por um esquema mais aprimorado nos processos de intervenes se comparado com as modificaes realizadas pelas bombadeiras. Portanto, est localizada socialmente entre um mais estigmatizado, nesse caso, as travestis, e outro mais legitimado, que seriam as cirurgias plsticas.
Suspenso, dor e seus significados
Para Henrique a suspenso est relacionada com uma sensao: A sensao que esse experimento vai gerar, prioridade, entendeu? (Henrique, entrevistado em abril de 2011). Sua primeira vez foi por curiosidade, para saber como era, mas o fato de ser amigo de Alexandre influenciou sua deciso. E a segunda foi por conta do clima em torno da suspenso; eles foram passar um dia numa fazenda, num ambiente de confraternizao e festa, somente com pessoas que realizam essas prticas. Henrique disse que essa foi a melhor, mas que ainda vai fazer outras. Ele apresenta de forma muito clara a noo de prestgio social diante da suspenso, mas tambm afirma que esse significado no to bem visto pelos outros: Tambm tem aquela coisa que a gente tava falando, n, que tambm no pega muito bem falar, mas que voc fica meio idolatrado naquela hora (Henrique, entrevistado em abril de 2011). Sobre a dor na hora da suspenso, ele comenta:
um experimento, a dor vai atravessar seu corpo, vai passar na tua pele, entendeu? ela vai lhe atravessar. como voc vai reagir a isso a? um experimento, s quem fez que vai saber, como a sua relao com a dor, com a dor voc v de fora, e que vai ficar a na sua pele durante muito tempo. forte, viu? mas a sua relao com a dor que vai se estabelecer naquele momento, mas voc se preparou praquilo (Henrique, entrevistado em abril de 2011).
De acordo com seus relatos, a dor sentida na suspenso uma dor que voc quer sentir e que sabe que vai sentir, voc se prepara para ela. O sujeito passa ento a ser um agente daquela dor, um desejo, uma vontade. Bem diferente das dores sentidas no dia a dia, que no so intencionais e nem desejadas. Sobre esses significados 117
relativos dor, ele disse: uma topada di mais do que uma suspenso. O que fica em evidncia, atravs dessa fala, que o que est em jogo o querer ou no querer aquela sensao dolorosa. Na suspenso o sujeito o autor da experincia, j na topada no, ele um agente passivo. Continuando nessa discusso, ele disse que quando sente uma dor que no quer, como por exemplo uma topada, ele fica olhando para o local do seu corpo que foi atingido e fala vrios palavres. Assim, a dor passa mais rpido (Henrique). Dessa forma, percebemos que para Henrique a dor est intimamente associada com a interveno que ele produz sobre seu corpo. A dor faz parte, se voc t preparado, se voc sabe que vai sentir, voc se prepara psicologicamente e supera mais facilmente (Henrique, entrevistado em abril de 2011). Peo ento para ele comparar a dor da suspenso com outra dor: no tem nada parecido, suspenso como ser pescado (Henrique). Aparecendo, nessa fala, mais uma vez os elementos ligados natureza e aos animais, at porque alguns ganchos usados nessa prtica so usados na pescaria, principalmente de tubares. Inclusive uma artista, chamada Alice Newstead, se suspendeu num centro cultural em Hong Kong, na China, como uma forma de protesto para que as pessoas deixem de tomar sopa de barbatana de tubaro, os ganchos que ela usou foram os mesmos utilizados na pesca desse animal. Henrique disse que s vezes quando est com Herbert e outros amigos, eles fazem algumas brincadeiras pra sentir dor. Como por exemplo, num dia em que eles estavam na casa de outro amigo e a cerca eltrica que protegia a casa estava muito prxima deles, eles ento resolveram ficar tocando na cerca para levar choque e ver que aguentava mais. Uma outra brincadeira foi com o equipamento de trabalho de um amigo que policial, uma mquina de dar choque, um ficava aplicando choque no outro. Analisando esses comentrios de Henrique, podemos associ-los com as brincadeiras dos meninos, que desde criana so estimulados a brincar de luta, briga, guerra, polcia e ladro. Alm disso, existem os brinquedos que envolvem armas violentas e os super- heris, que acabam se tornando seus grandes dolos. J na fase da adolescncia, temos os esportes, alguns esto envolvidos dentro dessa aura da masculinidade, como o rgbi e o jud. Carmen Rial (1998) mostrou, atravs da sua pesquisa de campo, como existe uma noo de sofrimento corporal associada a esses esportes. E na fase da 118
juventude, observamos algumas prticas que nos levam a pensar como o corpo passa a ser a inscrio primordial dos valores de gnero, e nesse espao que encontramos com uma maior nfase a body modification e a body building. Ou seja, a construo da masculinidade est em alguns contextos relacionada com as ideias de competio, ganhar ou perder, ser mais forte, conferindo um status de superioridade. Como afirma Cecchetto (2004: 76): Diversos estudos etnogrficos dedicam-se a mostrar a recorrncia, nas mais variadas sociedades, de uma espcie de caracterstica intrnseca aquisio da identidade masculina: algo a ser conquistado por meio de competies ou provas.
4. Alexandre - body modification arte
No decorrer da pesquisa e da realizao das entrevistas, pude perceber que Alexandre o grande causador da cena de suspenso na cidade de Natal, no s por dominar as tcnicas como tambm por exercer uma certa influncia nos demais sujeitos desta pesquisa. Eu acho legal essa histria da influncia, o mnimo que eu espero dessa galera, que eles digam que comearam por minha causa, porque eles no vo t mentindo (Alexandre, dezembro de 2010). Ele tem 32 anos comeou a trabalhar nessa rea h uma dcada, seus primeiros contatos profissionais com os piercings foram atravs de Andr Fernandes, que trabalha nessa rea em So Paulo e foi um dos atores da pesquisa de Camilo Braz (2005). Ele casado com Rayssa, com quem tem uma filha. O casal trabalha na mesma loja, a Xtreme Tattoo e Piercing, ele como body piercer e ela como tatuadora. Foi por incentivo dele que ela comeou a tatuar profissionalmente. Os dois so religiosos, se casaram na Igreja Catlica e todo domingo frequentam a missa. No seu visual, o que mais chama a ateno so as orelhas alargadas e os trs implantes subcutneos em cada antebrao. Em algumas situaes ele usa moleton, o que no uma vestimenta muito adequada para o clima de Natal, mas ele diz que para proteger as tatuagens do sol, no entanto, podemos pensar tambm que isso um mecanismo encontrado para no mostrar seus implantes em todos os lugares. Em determinados contextos ele fica um pouco incomodado com a curiosidade e as perguntas sobre aquela interveno. Sua filha de sete anos de idade, quando percebe que 119
algum est olhando insistentemente para os implantes do seu pai, fala de uma forma irnica: de silicone. Na entrevista, ele comentou que queria muito fazer vrias outras intervenes no corpo, inclusive os implantes na testa. Porm, no faz porque teme a reao das pessoas ligadas a sua filha, ele acha que os amigos dela e seus familiares podem estranhar e se distanciarem dela em funo das modificaes corporais dele. Alexandre tambm disse que se sente muito sozinho em Natal e que por isso no tem mais modificaes:
Se eu vivesse numa sociedade mais modificada, tipo em So Paulo eu teria meu corpo mais modificado. Eu me sinto muito sozinho aqui em Natal, na poca que eu e Fabiana andvamos direito juntos era diferente, mas agora t cada um prum canto (Alexandre, entrevistado em dezembro de 2010).
Atravs dessa fala, notamos como o contexto social da cidade, e os olhares, vo interferindo na construo corporal do sujeito. inegvel que em Natal o cenrio da body modification pequeno, como tambm incontestvel que em So Paulo existe mais esse tipo de prtica. Nesse caso, ento, voltamos para a noo de contextos complexos e heterogneos (BARTH, 2000), de que quanto mais diversificadas forem as identidades dos sujeitos na cidade, mais espaos para as subjetividades dissidentes se mostrarem e serem aceitas ou respeitadas. O andar juntos ou em grupo, faz com que o sujeito se sinta menos diferente diante dos outros e dos seus olhares. Alexandre j realizou quase todos os tipos de modificaes corporais: escarificao, implante, lngua bifurcada e suspenso, esto no seu currculo. No entanto, ele tambm possui seu limite enquanto profissional: mas eu no curto muito essas histrias de tirar alguma coisa do corpo no, tipo um dedo. Mas tem doido pra tudo, mas eu respeito, mas no minha praia (Alexandre). Ele disse tambm que sonha com o dia em que as pessoas vo entrar num estdio de body art e pedir para transformarem seus corpos, assim como acontece com as cirurgias plsticas. Ele ento ir analisar a estrutura fsica do sujeito e propor algumas modificaes, utilizando os piercings, implantes, alargadores ou escarificaes. No entanto, ele mesmo afirma que esse dia est muito longe de chegar, e que no momento atual no pode investir muito 120
nessa rea da body modification porque a procura muito pequena, no compensando o investimento de tempo e dinheiro. A maioria das intervenes ele aprendeu vendo algum fazer, porm, segundo ele, preciso muito estudo para fazer esse tipo de trabalho:
Eu j vivi tantos anos de teoria que na prtica eu fico tranquilo, e olhe que eu fao tudo sozinho, no tem nenhum profissional pra me ajudar. Eu estudei tanto, tanto e tanto. Eu passei tanto tempo estudando implante que eu j sabia o que ia rolar, e a internet importantssima porque o contato que a gente tem. At as complicaes eu j sabia, mas tem que ir atrs (Alexandre, entrevistado em dezembro de 2010).
Alm disso, ele fez curso de tcnico em enfermagem e afirmou que isso facilita muito sua vida. Andr Fernandes tambm fez esse mesmo curso, isso deve auxili-los em relao a alguns cuidados com assepsia, manuseio de alguns instrumentos e tambm com as prprias intervenes no corpo do futuro modificado. Sobre sua entrada nesse universo profissional, ele fez o seguinte comentrio:
Na verdade eu sempre gostei dessas coisas, quando eu tinha 12 anos um amigo meu furou a orelha e eu furei tambm, depois vi umas pessoas numa revista com brinco no nariz e achei massa, isso h muito tempo atrs, era bem diferente de hoje. A furei minha orelha em casa, totalmente caseiro. Meus pais diziam que era coisa de doido, mas me deixavam fazer. Por aqui no tinha nada, s pras bandas de So Paulo. (Alexandre, entrevistado em dezembro de 2011).
Ouvi de outros profissionais e praticantes da body art esse mesmo comentrio, que desde pequeno 88 gostam de acessrios diferentes, como brincos ou tatuagem de chiclete 89 . Essa seria tambm uma forma de justificarem suas prticas e, de uma certa forma, provarem que essas preferncias no so passageiras. Relacionando os piercings e as tatuagens com sentimentos infantis, provoca-se uma espcie de purificao ou naturalizao dessas escolhas. Ele, assim como Rayssa, fazem diariamente atividade fsica, ou seja, se preocupam com o visual. Os dois tambm so vegetarianos, inclusive ele desde os 15
88 Fazendo uma aluso de quando eram crianas. 89 Em alguns chicletes poderamos encontrar tatuagens momentneas, em que colocava-se uma espcie de adesivo na pele, molhava-se com gua e ento estava fixada a tatuagem. Elas duravam pouco tempo, porm, faziam o maior sucesso entre as crianas. 121
anos. Disse que primeiro foi por influncia da irm e depois porque ele era do movimento punk/hard core 90 :
A gente do hard core, que tem a viso poltica sobre isso. difcil explicar, mas o hard core, de todos os movimentos, o que tem uma viso mais poltica de todos, a influencia no comportamento: sobre libertao animal, marcas que exploram as crianas, a incentivam a gente. o estilo de vida hard core. Tambm tem o movimento straight edge, que livre de drogas e vegetariano. Mas antes de tudo era quem era livre de drogas a com o passar do tempo incorporou o vegetarianismo. um movimento punk, mas no aqueles punk de moicanos no (Alexandre, entrevistado em dezembro de 2010).
Percebemos a influncia tanto do movimento punk quanto do estilo musical hard core nas suas vivncias e no fato de ser vegetariano. Notei que eles usam o termo cair quando o sujeito por algum motivo comeu carne: Herbert caiu esses dias, ou seja, Herbert comeu carne. interessante essa metfora, porque tanto podemos pensar no cair em tentao, no caso a tentao seria a carne, como tambm o cair de no segurar a sua posio enquanto vegetariano. Perguntei ento se ele influenciou Herbert nessa prtica:
Rapaz, ele comeou a conviver com a gente e viu que era o certo, ele um cara inteligente. Mas de uma certa forma sim, indiretamente sim. A gente no prega o vegetarianismo no, mas as pessoas percebem isso na gente (Alexandre, entrevistado em dezembro de 2010).
Devo confessar que durante a pesquisa de campo me senti um pouco afetada por esse discurso vegetariano, mas logo em seguida desisti da ideia. Nesse caso, percebemos o poder das trocas que existem nos grupos sociais: a irm influenciou Alexandre, que influenciou Herbert e Rayssa e que, de uma certa forma, tambm me afetou. Notamos, tambm, como cada sujeito internaliza os acontecimentos sociais, se apropriando ou no de determinadas prticas, tomando ou no para si as experincias. Existe um consenso entre todos os sujeitos desta pesquisa sobre o fato de perceberem tanto as suas tatuagens como as modificaes corporais como arte. Isso
90 Um estilo musical de punk rock, caracterizado inicialmente por tempos extremamente acelerados, canes curtas, letras baseadas no protesto poltico e social, revolta e frustraes individuais, cantadas de forma agressiva (Fonte: Wikipdia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Punk_rock>. Acesso em: nov. 2011). 122
chamava minha ateno, primeiro, porque todos eles compartilham essa mesma ideia e segundo porque no campo da tatuagem, aquela tatuagem comercial ou vista como um acessrio, pouco se escuta falar sobre arte, mas sim sobre seus significados. E ento, eu me perguntava: porque os sujeitos envolvidos com a body modification significam suas prticas atravs da arte? Primeiro, temos que considerar que os atores desta pesquisa possuem o corpo quase todo tatuado, ou seja, eles precisariam ter um discurso muito vasto para significar todos os desenhos do seu corpo. Olhando por um lado mais objetivo, a arte socialmente reconhecida como uma forma de linguagem ou expresso, e dessa forma, as modificaes corporais transmitem alguma mensagem, representando, assim, uma linguagem corporal. Outro aspecto interessante a questo de transcender, que tambm est associada s expresses artsticas e est presente nas falas de alguns sujeitos sobre a prtica da suspenso corporal. A arte algo que dificilmente podemos descrever em palavras, entendemos a arte como uma sensao, sensao essa bem particular e subjetiva, havendo ento mais uma convergncia entre as modificaes corporais e a arte. comum as pessoas perguntarem: mas porque eles se suspendem? Qual o motivo? Pra que fazem isso?. Essas perguntas no so feitas somente para mim, como pesquisadora dessas prticas, mas para os modificados tambm. Minha impresso em relao s possveis respostas para esses questionamentos que dificilmente eles possuem uma resposta mais concreta. Eles falam sobre experincia, sensao, superao da dor, mas o que eu observei que fica complicado traduzir em palavras quais os reais motivos da suspenso. Essa cobrana acontece porque a todo tempo estamos tentando dar uma funcionalidade s nossas prticas cotidianas. como que se para existir determinada vivncia, ela precise necessariamente ter uma funo social que corresponda a interesses objetivos, como trabalhar, dormir, comer ou mesmo sobreviver. Bourdieu, no texto Gosto de classe e estilo de vida (1983) traz a discusso sobre a noo de arte, dizendo que a mesma se configura como uma prtica sem funo prtica (1983: 87) e que atravs do seu conhecimento se produz tambm uma distino social, os que apreciam e os que no apreciam a arte. Na medida em que cresce a distncia objetiva com relao necessidade, o estilo de vida se torna sempre, cada vez o produto de uma estilizao da vida (BOURDIEU: 87). 123
Dessa forma, quanto mais longe de abarcar uma necessidade objetiva for a prtica, mais estilizada ser a vivncia e as experincias do sujeito, como se o gosto pela arte fosse algo refinado e estilizado. Notamos essa caracterstica na prtica da body modification, j que a no praticidade objetiva desse segmento produz propriedades bem especficas, diferenciadas e performatizadas pelos seus atores. Ou seja, trata-se de um produto extremamente estilizado que poucos (majoritariamente os modificados) compreendem e apreciam.
Suspenso e seus significados
Alexandre s realizou uma suspenso, que foi em So Paulo, e Andr Fernandes quem furou: Eu era doido pra fazer e queria fazer com algum que eu conhecia. Eu at quero fazer mais, mas eu preciso ter confiana no profissional (Alexandre, entrevistado em dezembro de 2010). No caso dele, o foco da entrevista no foram as sensaes em torno da suspenso, mas sim, no seu lado como perfurador, portanto, no tenho muito que comentar sobre suas sensaes enquanto praticante.
5. Rayssa voc totalmente ativo dessa escolha
Primeiro, quero comentar que eu tinha muita vontade de trazer as experincias de Rayssa para minha pesquisa porque ela uma tatuadora mulher, e nesses ambientes da body art h um predomnio dos homens como tatuadores. Era aquela noo defendida pelos estudos contemporneos considerados feministas que trazem as mulheres como sujeitos e construtoras das suas trajetrias, e no como meras coadjuvantes. Por isso tambm que na descrio de Faby eu me estendi um pouco mais do que na dos outros rapazes, numa tentativa de dar mais voz e visibilidade a essas mulheres dentro de um circuito to masculino. Ela tambm entra nesta dissertao por causa da profissionalizao da body art. Foi atravs da minha insero no seu estdio de tatuagem ( no caso, dela e de Alexandre, como j foi mencionado) que pude ter meus primeiros contatos com a body modification e seus seguidores na cidade de Natal. Foi atravs do olhar deles que me aproximei das modificaes corporais. 124
H mais ou menos oito anos ela trabalha como tatuadora, e ingressou nessa profisso por influncia de Alexandre, a ideia foi toda dele, ele me influenciou totalmente. Ela tambm fez faculdade de Jornalismo, mas nunca exerceu a funo. Suas atividades dirias so bem parecidas com as de Alexandre: cuidar da filha e da casa, ir para a academia, trabalhar durante a tarde e sair nos finais de semana com os amigos. Frequentemente eu encontrava com eles em espaos de sociabilidade em Natal. Em uma das nossas primeiras conversas perguntei sobre o fato dela ser uma tatuadora mulher, j que a grande maioria dos tatuadores so homens. Ela disse que nunca sofreu nenhum tipo de preconceito e nem assdio, at porque seu companheiro fica todo tempo no estdio, mas afirmou que h um diferencial das mulheres tatuadoras em relao aos homens: as mulheres tm muitas atividades para desenvolver em casa, como limpar, arrumar, fazer comida e cuidar dos filhos. E isso dificulta um pouco o seu crescimento profissional, porque, segundo ela, esse tempo poderia ser usado para desenhar e estudar novas tcnicas. Assim como Faby, Rayssa tambm faz parte do grupo feminista WENDOR, e seu discurso em relao situao da mulher bem politizado: O negcio que a gente tem duas jornadas, no que o homem no tenha, todo mundo era pra ter, mas acaba que fica mais pra mulher. Em compensao, ela diz que tem muita gente que procura seu estdio por ter uma tatuadora. Segundo ela, dentro do universo da body art, apenas 20% dos tatuadores so mulheres e desse montante apenas 3% tatuam bem e profissionalmente. Perguntei, ento, se ela se considera feminista:
Total, desde antes de qualquer coisa eu sou feminista. O feminismo sempre fez parte da minha vida, no sou radical de achar que mulher mais do que homem, mas que somos iguais. Eu acho que o poder fsico diferente, porque os homens tm mais fora, mas acho que somos iguais na vida (Rayssa, entrevistada em dezembro de 2010).
Perguntei se ela achava que o preconceito em relao tatuagem com as mulheres diferente: Talvez sim, eu me tatuei de acordo com minha profisso. A por isso no sei dizer muito. Eu admiro muito quem no da profisso e que toda tatuada, acho maravilhoso! Mas o povo deve olhar e dizer: olha, ela deve ser bem doidona!, devem pensar essas coisas. Acham tambm que no daqui [de Natal] (Rayssa, entrevistada em dezembro de 2010). 125
E falou sobre as relaes entre homens e mulheres que acontecem no seu estdio: Tens uns casos aqui que me d vontade de mandar embora. Um dia um cara chegou aqui com a namorada pra ela tatuar o nome dele, a quando terminou ele virou pra mim e disse: vou trazer as outras tudinho pra tatuar aqui. Ai que raiva! Outros que a mulher vem com o marido e o homem fica dizendo como tem que ser tatuagem, a faz do jeito que ele quer, a se submete (Rayssa, entrevistada em dezembro de 2010).
Num outro estdio em que fiz campo, aconteceu um fato curioso, embora um pouco trgico, que envolve essa relao de dominao masculina. Uma mulher tatuou uma estrela na nuca e seu esposo no gostou da tatuagem, por isso foi no estdio tirar satisfao. Chegando l, deparou com a recepcionista e comeou a fazer um discurso do tipo: tatuagem coisa de puta e minha esposa no assim, colocando a culpa na recepcionista, dizendo que ela tinha convencido sua esposa a se tatuar. Detalhe: foi um tatuador que realizou a tatuagem e em momento algum o marido se dirigiu a ele. Enfim, no satisfeito com o acontecido, ele voltou no estdio e disse que eles teriam que pagar a remoo da tatuagem, e como a recepcionista disse que isso no era responsabilidade deles, o homem comeou a amea-la, dizendo que quando sasse de l, ele iria acertar as contas com ela, insinuando que usaria de violncia com a recepcionista. Esse caso foi parar na delegacia e em seguida na justia. A recepcionista ganhou a causa, recebendo uma indenizao em dinheiro e restringindo a permanncia do rapaz nas proximidades do estdio de tatuagem. Trouxe esse exemplo porque ilustra bem o carter relacional em que se constroem as referncias masculinas e femininas ao corpo, expressando uma expectativa de domnio e pr-julgamento em relao mulher. Voltando as intervenes de Rayssa: ela tem vrias tatuagens pelo corpo, alargador na orelha e no umbigo. Tinha tambm alargador no septo e piercing no mamilo e j fez uma suspenso corporal. Seu contato com a body modification tem a ver com sua profisso e com a atuao de Alexandre, ficando tudo muito interligado. Sobre o que body modification, ela disse:
Pra mim no sei definir, antes era mais estilo de vida, hoje tem mais a ver com o profissional. Eu acho massa, voc usa seu corpo pra isso, 126
uma forma de se realizar. Mas a modificao corporal tem uma questo de escolha, voc totalmente ativo dessa escolha (Rayssa, entrevistada em dezembro de 2010).
Perguntei se existe uma diferena entre tatuagem e body modification:
Se for uma tatuagem grande voc tambm modifica o brao. Mas tem que ser significativo, grande. Uma estrelinha no brao no , um acessrio, mas no uma modificao (Rayssa, entrevistada em dezembro de 2010).
Foi atravs dessa descrio feita por ela que trouxe para este trabalho a expresso tatuagem-acessrio. Na fala anterior ela tambm comenta a ideia da escolha pessoal como uma caracterstica importante dentro do processo das modificaes corporais. Podemos, ento, retomar outras discusses j realizadas no decorrer desta dissertao, como originalidade, ousadia, estilo e o conceito de ser ativo nas suas escolhas pessoas e corporais. Caractersticas essas bem valorizadas socialmente no contexto contemporneo atual. Em relao suspenso, Rayssa foi uma das nicas com quem conversei que fez apenas uma vez. Ela no gostou tanto e por isso no fez mais:
Eu fiz pelas costas, foi s uma vez e faz tempo. Eu nunca mais fiz porque eu no gostei muito, porque doeu. Di pra caralho! Eu no aguentei no, no aproveitei. Talvez at faa de novo pra ver como , mas eu no tenho mais muito teso, no (Rayssa, entrevistada em dezembro de 2010).
- A dor tem que fazer parte? De tattoo tem, de algumas modificaes no. Suspenso sem dor igual a chupar bala sem papel. Se voc for olhar pelo lado dos ndios e os ancestrais, algo que voc suportando a dor voc amadurece. Porque se voc for puxada por ganchos pela sua pele e consegue superar, esse o seu prmio (Rayssa, entrevistada em dezembro de 2010).
- A pessoa fica mais forte? Acho que sim, porque se voc faz uma suspenso e depois faz outra porque voc subiu de nvel, voc sempre faz uma que pior, como se fosse uma graduao (Rayssa, entrevistada em dezembro de 2010).
- Uma vez voc falou que sua me, quando viu a foto da sua suspenso, pensou em qual droga voc tinha tomado pra aguentar a dor: 127
O povo faz essa relao de que cheira cocana, que t muito doido. Mas a gente mostra o contrrio que no pode usar isso, tem que est consciente, que voc quer fazer aquilo. Eu lembro at que quando comeamos a fazer, a gente dizia: tem que passar 3 dias sem beber e sem usar drogas, tem que se preparar, dormir bem. Quem v a foto no sabe o que tem por trs! A primeira imagem de que muito doido (Rayssa, entrevistada em dezembro de 2010).
- O que sua me disse te influenciou pra no fazer mais? Eu entendo a opinio dela, mas no foi por isso no. Depois ela vai percebendo que no bem aquilo, ela v nossa relao com nossa filha. E se algum do lado dela fala mal da gente, ela a primeira a defender. Ela nossa defensora (Rayssa, entrevistada em dezembro de 2010).
Nesse trecho da entrevista, mais uma vez, percebemos alguns elementos j comentados por outros sujeitos desta pesquisa: o no usar drogas, negociar com os familiares, a relao com os ndios, a ideia da dor como integrante do ritual da suspenso e a noo de que com a suspenso o sujeito passa a ter mais essa experincia na vida e com isso visto como um indivduo mais elevado no universo da body art. Aconteceu um episdio durante o meu campo que considero bastante significativo no s pra descrever Rayssa, como tambm para pensarmos os outros sujeitos desta pesquisa. Ela tinha um cabelo bem comprido, chegando na altura da cintura, e extremamente liso, sendo esse estilo de cabelo uma de suas marcas pessoais. Um certo dia cheguei pra fazer campo no estdio e fiquei surpresa quando vi seu novo visual: ela havia cortado o cabelo bem curto e ele estava cacheado. Perguntei sobre a mudana, e ela ento respondeu: cortei o cabelo pra marcar uma fase ruim da minha vida que passou. Acredito que no s Rayssa como os outros atores desta pesquisa transferem para seus corpos suas sensaes, desejos, vontades, gostos e experincias e assim vo marcando sua pele de acordo com o momento em que esto vivendo, tendo a mudana como fator impulsionador dessas transformaes corporais.
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3 Captulo Suspension Day
Para quem entende, nenhuma palavra necessria. Para quem no entende, nenhuma explicao possvel 91 .
O Suspension Day 92 entra na discusso deste texto como um caso coletivo da prtica da suspenso corporal. Foi por meio desse encontro que pude ver ao vivo o ritual da suspenso e visualizar como os sujeitos atuam diante de uma situao como essa, em que esto diante dos seus iguais. Consegui, tambm, observar um maior nmero de praticantes e de diversas localidades do Brasil 93 e com isso reforar ou no certas caractersticas que j havia percebido atravs do contato com os sujeitos de Natal. Os participantes desse encontro tinham entre 18 e 30 anos. O evento, que reuniu aproximadamente 50 pessoas (esse nmero variava porque alguns foram passar apenas um dia), aconteceu em Braslia/DF durante um final de semana do ms de setembro de 2011. Fiquei sabendo do encontro atravs da internet, mais especificamente por uma pgina na rede social do facebook, alm disso, Faby, uma das minhas informantes em Natal, tambm iria participar do evento. Entrei em contato com o organizador Eduardo Bez dizendo que era antroploga e que minha dissertao de mestrado era sobre body modification e que, portanto gostaria muito de participar. Ele respondeu o e- mail afirmando que como eu era antroploga no haveria problema, mas se eu fosse jornalista seria um pouco diferente. Eles tm uma certa desconfiana com a impressa e com alguns jornalistas, pois algumas matrias que j foram publicadas sobre modificao corporal depreciaram muito essas prticas e seus praticantes, e que eles pagam um preo alto por isso. Por esse motivo, eles no fizeram uma grande divulgao do Suspension Day, com receio de que a imprensa aparecesse por l querendo fazer reportagens sensacionalistas, e que no caso da suspenso corporal seria um prato cheio
91 Pgina do facebook do Suspension Day. 92 interessante reforar que esse encontro se fez e se refez, mas que as relaes entre os participantes continuaram atravs da internet. Esse foi um espao de identificao e aproximao entre os sujeitos que praticam a suspenso corporal no Brasil. 93 A maioria das pessoas era de So Paulo e Braslia, mas havia participantes de Minas Gerais, Paran, Rio de Janeiro e Recife. 129
para esse tipo de matria. Enfim, tentei explicar rapidamente minha pesquisa e ele ficou empolgado com a minha abordagem, e disse ento que seria um prazer me receber. Cheguei em Braslia na sexta-feira que antecedia o encontro, fui para o estdio de tatuagem onde trabalha Eduardo Bez, ele estava preparando e esterilizando os materiais que seriam usados para as suspenses. Fiquei impressionada com a organizao desse estdio, o profissionalismo dos que trabalham nesse local, como tambm o preo das tatuagens, bem diferente dos valores cobrados em Natal. noite fomos para a fazenda onde seria realizado o encontro, era um pouco distante da cidade, cerca de uma hora e meia. Apesar de no ser de fcil acesso, era um lugar bonito, grande e aprazvel. Ao chegarmos, os participantes armaram suas barracas de camping, deixando o ambiente com um clima de acampamento. Alguns participantes tambm levaram seus filhos. Logo na sexta noite, quando eu estava me preparando para dormir, um rapaz me perguntou: vamos voar?, esse ento seria o incio das suspenses corporais, mesmo ainda no tendo comeado oficialmente o encontro, j que estava marcado para iniciar no sbado, ou seja, eles estavam com muita vontade de se suspender. Na frase desse rapaz notamos um duplo sentido, o primeiro, que seria um sentido mais literal, pois no momento da suspenso o sujeito fica como se estivesse voando, e o outro seria um sentido mais associado com a liberdade, j que voar est um pouco associado com a ideia de estar livre, de ter liberdade. Durante todo o encontro eu percebia uma certa ambivalncia relacionada com esse ambiente da suspenso. Estamos diante de uma atividade predominantemente urbana, mas naquele momento os sujeitos estavam inseridos num contexto natural, ou do campo. A noo da esttica toma conta dos discursos e das intervenes realizadas por esses sujeitos, em contrapartida, essas modificaes so vistas como no estticas por um grande nmero de pessoas que no fazem parte desse universo. A prpria consequncia fsica da suspenso corporal tambm produz essa ambivalncia. Ela temporria, pois os ganchos so colocados e retirados na hora da subida, mas tambm permanente, pois a cicatriz, embora pequena, fica marcada na pele, assim como as lembranas, experincias e as fotos, que eternizam essa prtica. Eu estava diante tambm de um encontro alternativo, e isso no s pelas suas caractersticas, como tambm pela forma como os modificados se percebem. De acordo com Soares (1994: 192), podemos identificar as prticas alternativas como contrrias s seguintes concepes: competio predatria, consumismo, violncia, 130
negligncia tica e impunidade recorrente, alm de ter o trinmio corpo-esprito- natureza presente nas suas intervenes e realizaes. No entanto, o autor tambm traz a discusso sobre a impossibilidade de se enquadrar certas prticas e sujeitos como total ou rigorosamente alternativos, pois vivemos num contexto em que as instituies tradicionais no so claramente estruturas convencionais, fazendo com que as pesquisas com grupos alternativos tornem-se complicadas porque a realidade que se pretende esclarecer no corresponde ao modelo formulado (SOARES, 1994: 207). Dessa forma, podemos perceber que os modificados esto prximos do universo chamado alternativo, mas tambm observamos certas caractersticas nas suas prticas que lhe enquadram socialmente dentro de valores considerados tradicionais. A construo de um corpo que foge aos padres corporais, a ligao com a natureza e alguns valores reivindicatrios, so as caractersticas que aproximam esses grupos de modificaes corporais dos segmentos alternativos. De uma forma geral, a maioria dos participantes eram homens, e das suspenses que aconteceram, apenas quatro mulheres subiram. Se no universo da tatuagem predominam as mulheres, na suspenso corporal, os homens so maioria. Podemos pensar na tatuagem como uma prtica de embelezamento corporal, por isso a predominncia feminina. E a suspenso, como uma prtica mais relacionada com a ideia da superao, fora e dor, valores associados com a construo da masculinidade. No entanto, o que percebi foi que essas mulheres, em especial duas delas, se destacavam em relao aos homens. Uma delas realizou trs suspenses, sendo estas as que exigiam um maior esforo e superao. Antes de subir, elas faziam toda uma preparao cuidando do visual, trocavam de roupa, arrumavam o cabelo, se maquiavam, e at patins duas delas usaram. O visual dessas mulheres apresenta algumas semelhanas, muito embora elas no se paream entre si. Uma das caractersticas em comum so os pelos das sobrancelhas, todas raspadas, e o desenho de uma nova sobrancelha feita com lpis de maquiagem 94 . Outra marca compartilhada entre elas o corte de cabelo, das quatro mulheres que participaram, trs tinham o cabelo grande com um dos lados raspado, e a outra tinha o cabelo bem curto, todo raspado. Acredito que essa deciso de raspar a sobrancelha ou o cabelo tenha a ver com as mudanas no visual, que to presente nas
94 Encontramos tambm essa transformao em algumas travestis e drag queens. Alm das pessoas que fazem a chamada sobrancelha definitiva, na qual se desenha um novo formato de sobrancelha atravs da mesma pigmentao usada nas tatuagens. 131
prticas desses sujeitos, alm de sinalizar para um embaralhamento nas construes de gnero. O clima entre os participantes era bem amistoso. A maioria das conversas girava em torno dos temas relacionados body art, como tatuagem, piercings e modificaes corporais. Era nessas conversas que eu buscava entender um pouco mais sobre tais prticas, porm devo confessar que, como j havia feito um bom tempo de campo em Natal, j havia entrado em contato com a maioria dos assuntos que eles tratavam. Nesse encontro eu no descobri nada de to indito, o mais importante para mim era ver uma suspenso ao vivo (at ento eu s tinha visto pela internet e televiso). Tentei, por algumas vezes, conversar sobre alguma interveno que eles tenham feito que no tenha dado certo, os rapazes no falaram de nenhuma experincia negativa. No entanto, duas meninas me contaram que j desistiram na hora da suspenso porque no estavam bem preparadas. O interessante desses dois relatos que ambas me falaram que estavam perto de menstruar e que, portanto no estavam to bem. como se a menstruao dificultasse ou limitasse suas estruturas fsicas e fizesse com que elas no suportassem a suspenso corporal. No texto de Ceclia Sardenberg (1994) A menstruao numa perspectiva socioantropolgica, ela aborda esse tema trazendo dados etnogrficos de como em diversos contextos culturais, inclusive o nosso, a menstruao vista como um no poder, perodo no qual a mulher passa por algumas privaes, associadas prtica de tabus alimentares, proibies sexuais, isolamento ou rituais de purificao [...] em que o sangue visto como um agente poluidor, dotado de impurezas e/ou possuidor de poderes mgicos (SARDENBERG, 1994: 21). Tomando essa problematizao desenvolvida no referido texto e dialogando com a justificava das duas meninas, percebemos que nesse caso tambm a menstruao entrou como um fator de privao e de debilitao diante da suspenso corporal. Em uma outra conversa, um rapaz de So Paulo comentou que l existem outros grupos que tambm realizam suspenso corporal, porm, de uma maneira um pouco diferente daquelas do Suspension Day. Um dos grupos organizado por Heitor Werneck, que produz festas fetichistas, nas quais tambm acontecem suspenses corporais. J o outro grupo, que liderado por T. Angel, se utiliza da suspenso corporal de uma forma mais artstica e performtica, usando roupas, objetos e cenrio 132
para produzir uma suspenso com outros sentidos e significados, como uma forma de interveno artstica. E os sujeitos que esto relacionados com o Suspension Day se apropriam da suspenso corporal como uma forma de sociabilidade, em que atravs dessas intervenes corporais os sujeitos se encontram, se renem e estabelecem relaes de amizade e tambm profissionais, j que quase todos os participantes esto envolvidos (direta ou indiretamente) com a profisso da body art. Esse mesmo rapaz tambm comentou que o grupo que estava participando do Suspension Day, faz parte da terceira gerao do movimento das modificaes corporais no Brasil. A primeira foi comandada por Andr Meyer, a segunda por Andr Fernandes e seus companheiros. E essa, que a terceira, possui vrios divulgadores e com caractersticas bem especficas, principalmente a utilizao da internet pra divulgar essas prticas e aproximar os sujeitos. Isso contribui para que a body modification no fique restrita a uma cidade do pas, que no caso seria So Paulo, sendo difundida e realizada em outros lugares e comandada por vrios sujeitos. Alm dos participantes que iriam se suspender, tambm haviam mais trs pesquisadores: eu, um doutorando em Psicologia e uma estudante de Publicidade. As modificaes corporais o tema das pesquisas dos trs acadmicos. Fizemos parte de todos os processos que foram desenvolvidos durante o evento. Como levei uma filmadora para realizar um registro visual das suspenses, os participantes no s me autorizaram fazer a filmagem, como faziam questo que eu filmasse a sua subida, ou seja, o vdeo passou a fazer parte do ritual das suspenses. Inclusive, quando foram furar um dos rapazes, ele olhou para mim e perguntou se eu no iria film-lo, eu disse que a bateria da filmadora estava sendo carregada, e ele ento falou: vamos esperar at a cmera ser carregada. O que chama ateno, e isso no s nesse encontro como tambm na anlise de outros dados, o uso das expresses em ingls, cormo: body modification, suspension day, encontro de suspenders, piercings, resurrection, super-man, entre outros. Perguntei ento, para Eduardo Bez, organizador do Suspension Day, porque a escolha desse idioma, ele disse que o movimento das modificaes corporais veio de fora do Brasil, por isso que eles utilizam as expresses em ingls. Mas acredito que outros fatores tambm influenciam essa escolha, como por exemplo, o fato deles gostarem de msicas de rock ou hard core, que, na sua grande maioria possuem as letras em ingls. Ou at mesmo, a ligao desse movimento da body modification com o 133
circuito conhecido como underground ou alternativo, que a todo tempo tambm se utiliza de expresses em ingls. Podemos relacionar a utilizao desse idioma com a noo de capital cultural (BOURDIEU, 1987) porque o acesso e compreenso dessas expresses est relacionado com sujeitos que tiveram oportunidades de estudar ou entrar em contato com outra lngua. Essa tambm poderia ser uma forma de glamourizar essas prticas, j que a lngua inglesa vista socialmente com um certo prestgio, alm de restringir o entendimento para todas as pessoas.
1. O Ritual
Muito embora alguns sujeitos da pesquisa no gostem que seja usado o termo ritual 95 para falar sobre a suspenso, me permito aqui utilizar esse termo no como uma linguagem nativa, mas sim acadmica. Van Gennep (1960) definiu que os ritos de passagem possuem na sua estrutura trs fases: separao, limiar e agregao. Para Victor Turner (1974: 117), o perodo da liminaridade, que nesse caso seria o instante da suspenso corporal, marcado por atributos ambguos em que as pessoas furtam-se ou escapam rede de classificaes que normalmente determinam a localizao de estados e posies num espao cultural. Pode ser esse um dos motivos pelos quais os sujeitos que praticam a suspenso corporal tenham dificuldades em comentar o que acontece ou o que sentem no momento da suspenso. uma fase de transe, ambiguidade e liminaridade, em que os sentidos mais objetivos escapam do entendimento real. No entanto, esse pode ser um dilogo bem complicado, visto que a pesquisa de Victor Turner foi sobre um ritual com caractersticas um pouco diferentes das suspenses realizadas pelo grupo desta pesquisa. Bourdieu (2008: 98) acredita que em lugar da expresso ritos de passagem talvez fosse mais apropriado dizer ritos de consagrao, ritos de legitimao, ou simplesmente, ritos de instituio. Segundo ele, os ritos consagram a diferena, ou seja, um antes e um depois, como por exemplo: um menino circuncidado do no circuncidado.
95 Isso porque um dos meus informantes disse que eles no esto celebrando nada e nem reverenciando nenhum deus como fazem outros grupos. 134
No universo da body modification, o ritual da suspenso seria um rito que separa os j suspensos dos no suspensos, assim como os rituais das outras formas de interveno que marcam um tatuado de um no tatuado, um sujeito com implante de outro sem implante, um escarificado de um no escarificado. E como toda dicotomia marcada por uma hierarquia, essa separao do antes e do depois gera uma superioridade entre um segmento e outro, que vai ser reverenciada atravs da noo de prestgio, distino social e de agregao (ou segregao) ao novo grupo. Nesse caso do Suspension Day, a preparao para o ritual comea bem antes da suspenso ser efetivada. Os materiais usados podem ser adaptados da prtica do rapel, de pescaria ou materiais especficos para suspenso corporal. Alm dos utenslios relacionados com a higienizao e esterilizao, como gazes, luvas e solues anti- spticas. Segundo um dos meus informantes, os materiais usados so:
Para a limpeza: clorexidine 96 2%, gaze estril, soluo aquosa clorexidine. Marcao: palito de dente esterilizado, violeta de genciana 97 , lcool (para apagar algumas marcaes erradas, mas no para antissepsia). Proteo: luva de procedimento para manuseio de materiais, luva estril para perfurao. Ganchos: uns so ajustados por eles, que so os que possuem uma espcie de trava para que o gancho no saia do lugar, outros so adaptados de anzis de pescaria, e alguns so fabricados especificamente para suspenso corporal. Agulhas: so prprias para a aplicao de piercings. Equipamentos para as tcnicas verticais: so materiais adaptados do rapel e da pescaria, como cordas e fitas.
Antes de serem realizadas as suspenses, os sujeitos se reuniam e combinavam quem iria se suspender, a ordem das intervenes, quais as posies, quem iria furar e o local onde seriam realizadas. Algumas aconteceram no jardim e outras dentro da casa (Figura 08 e 09, respectivamente). O clima era um pouco diferente nesses dois ambientes, no lado de fora da casa, as pessoas ficavam em silncio e as que se
96 um antissptico qumico, com ao antifngica e bactericida (Fonte: Wikipdia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Gluconato_de_clorexidina>. Acesso em: jan. 2012). 97 um conhecido agente antissptico e antimictico, e talvez o mais importante agente identificador de bactrias em uso na atualidade, e tambm usado em hospitais para o tratamento de queimaduras srias e outras leses da pele e gengivas (Fonte: Wikipdia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Violeta_de_genciana>. Acesso em: jan. 2012). 135
suspendiam depois comentavam como a energia diferente nesse contexto da natureza. Um dos rapazes disse que foi como se ele estivesse conectado com a natureza. E de fato, tomando o sentido literal da palavra, h uma conexo, j que as cordas ficam presas numa rvore.
FIGURA 08 Suspenso corporal. Suspension Day, setembro de 2011. 136
FIGURA 09, sequncia narrativa Suspenso Corporal. Suspension Day.
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Tudo era muito discutido e dialogado entre o perfurador e o sujeito que seria perfurado. Iniciava-se uma forma de negociao, j que no eram todas as posies que eram aceitas pelos profissionais. Como por exemplo: uma das meninas gostaria de fazer um O-Kee-Pa, mas de acordo com os profissionais, ela estava muito pesada (gorda) e podia ser que desse errado. Nessa posio todo o corpo fica segurado por uma pele acima dos seios, e a pele podia no suportar e rasgar. Eles argumentaram utilizando esse possvel contratempo como justificativa e ela mudou de ideia. interessante perceber que se trata de uma interveno coletiva, em que um sujeito interfere na escolha e deciso do outro. Um dos rapazes fez o seguinte comentrio: A gente tem respeito pelo corpo dos outros. Jssica queria um coma, mas a gente disse que no ia d certo. A gente podia fuder ela toa [...] A gente podia fazer pra tirar foto. Mas ia fuder com ela (Valnei). respeito com o outro (corpo)... No apertar muito porque vai doer (Woody).
Sobre esse assunto do estar pesada, se na tatuagem a pele negra sofre uma desvalorizao, no circuito da suspenso corporal so os indivduos que esto acima do peso que passam por algumas situaes que diminuem seus atributos. Isso porque a pessoa com mais peso s pode realizar poucas posies, pois o peso deve ficar bem distribudo nos ganchos. As primeiras suspenses que foram realizadas nesse encontro aconteceram num clima um pouco tenso, tanto por parte dos que estavam perfurando e sendo perfurados, quanto dos que estavam assistindo (inclusive para mim). No entanto, medida que as primeiras suspenses iam acontecendo de modo correto, o clima ficava mais descontrado. O processo se configura da seguinte forma: primeiro todos os materiais so separados, depois o modificador marca o local a ser perfurado 98 , se a pele estiver tensa eles fazem uma massagem para relaxar 99 . No momento da perfurao, geralmente perguntam ao sujeito que ir se suspender se ele est pronto. Estando pronto, vem uma outra pessoa e puxa a pele, o perfurador ento faz a inciso utilizando o gancho com uma agulha especfica na sua extremidade. Na maioria das vezes so vrias pessoas envolvidas porque cada pessoa introduz um gancho no mesmo momento, isso para que
98 Essa marcao feita com violeta, e eles fazem isso com muito cuidado e ateno. Quando percebem que no foi uma boa marcao, eles desfazem para tentar novamente. 99 Porque com a pele tensa o gancho no entra com tanta facilidade. 138
o sujeito no sofra a dor da interveno por vrias vezes. Ento, uma pessoa para puxar a pele e a outra para perfurar, isso em cada perfurao. Ou seja, se for uma posio que tenha quatro furos, provavelmente, sero oito pessoas envolvidas no momento da perfurao. Depois de perfurado, o momento de encaixar os ganchos (que j esto cravados na pele) nos outros materiais para a subida. Esse momento um pouco demorado porque eles analisam muito a questo do peso da pessoa e a melhor forma de encaixar as cordas nos ganchos, tudo isso para que o processo seja menos doloroso e nada d errado. O instante da subida envolve tambm muita concentrao e silncio. O sujeito que est segurando a corda vai puxando-a bem devagar, de forma que a pele v se esticando, at o outro descolar do cho. Tirando o corpo do contato com alguma superfcie, alcanado o objetivo. Eles ento batem palmas e a tenso, que envolveu os momentos anteriores, aliviada. O tempo que o suspender fica suspenso vai variar de pessoa para pessoa e tambm da posio escolhida. Chegando ao seu limite, o sujeito que estava suspenso pede para descer, retiram-se as cordas e os ganchos. Em alguns casos, deve-se fazer uma massagem para tirar o ar que entrou na pele. feito um pequeno curativo no ferimento, dependendo do tamanho da perfurao. No processo todo, vrias pessoas so envolvidas: a que vai subir, os sujeitos que vo furar, os que vo puxar a pele, os que vo segurar a corda, e sempre h uma pessoa que fica coordenando todo o processo. Percebemos que no toda forma de dor que eles querem sentir, porque a todo momento, buscam tcnicas e mecanismos para que essa sensao dolorosa seja a menor possvel, porm, ela deve existir, mas de uma forma tolervel e com limites. Nesse momento entra o conhecimento do seu prprio corpo pelo indivduo, ele vai aprendendo e assimilando o quanto suporta a dor atravs da suspenso. Percebi que o indivduo que est sendo perfurado tambm participa de todo o processo, ele no fica numa situao totalmente passiva. Ele diz se est preparado, d palpites sobre o local a ser furado, fala o que menos doloroso para ele, pede para parar e respirar em algumas situaes. At porque, geralmente eles tambm conhecem o procedimento. Ou seja, um processo coletivo, em que todos participam e possuem uma funo, at mesmo os que esto observando, tirando fotos ou filmando. As pessoas que estavam envolvidas com as perfuraes e os que iriam se suspender no estavam consumindo bebida alcolica e tambm no vi o uso de nenhuma substncia psicoativa. Tampouco observei a utilizao de anestsicos ou 139
princpios para tirar a dor. Tambm no houve nenhuma suspenso em que a pele tenha rasgado. S houve um caso de um rapaz que passou o dia consumindo bebida alcolica e durante a noite resolveu que queria se suspender, ele nunca havia feito uma suspenso. Ele parecia no compartilhar dos mesmos cdigos que os outros sujeitos que estavam no Suspension Day. Quando pediu para se suspender, a maioria dos profissionais falou que no iria fazer porque ele estava bebendo. No entanto, um dos rapazes resolveu realizar o procedimento 100 . Na hora da interveno a maioria das pessoas saiu da sala (no sei ao certo se foi uma forma de protesto ou porque eles no gostariam de ver o resultado, j que provavelmente algo iria d errado). O perfurador ainda chegou a fazer uma perfurao, mas o rapaz comeou a passar mal, sua presso baixou e ele desistiu de subir. Os nomes atribudos s suspenses possuem uma relao com a posio no momento da subida. Essas foram as intervenes que aconteceram no Suspension Day:
Suicide: Os ganchos ficam presos pelas costas. Recebe esse nome porque lembra um enforcamento. uma das posies mais conhecidas e tambm executadas, porque o sujeito fica mais livre para se balanar de um lado para o outro. Knee: Como o prprio nome j diz, a interveno feita pelo joelho. tambm uma posio bem conhecida. Superman: So oito ganchos ao total; dois na parte superior das costas, dois na parte inferior, dois na regio abaixo das ndegas e mais dois nas pernas. Recebe esse nome porque o sujeito fica numa posio que lembra esse super-heri dos desenhos animados quando estava voando. Bunda: Sem grandes explicaes pela escolha desse nome. Aconteceu duas vezes no Brasil, uma foi em Natal/RN e outra no Suspension Day em Braslia/DF. As duas foram executadas por mulheres. uma performance sensual (e segundo os relatos, extremamente dolorosa). Cotovelo: Tambm sem grandes explicaes. O-Kee-Pa: Essa considerada uma das mais dolorosas, pois, os ganchos so perfurados na pele que fica acima dos seios. Os sujeitos que j realizaram essa posio comentam a dificuldade dessa suspenso porque no conseguem respirar direito
100 Conversando depois com o profissional que fez a perfurao, ele disse que sabia que no ia dar certo e que fez isso s para perceber at onde o rapaz conseguiria aguentar. 140
na hora na subida. Recebe esse nome por conta do ritual indgena, e essa interveno tambm conhecida por causa do filme Um homem chamado cavalo, h uma cena em que um dos atores realiza essa suspenso. Ltus: Os ganchos so perfurados nas costas, na parte interna das coxas e na perna. O sujeito ento fica como se estivesse sentado, na posio de ltus exercida na prtica da ioga. Parece ser uma posio bem cmoda, j que o rapaz que a executou ficou certa de 1 hora suspenso. Crucifixo: O sujeito fica com os braos abertos e os ganchos so perfurados sobre a extenso dos braos. Recebe esse nome por conta da crucificao de Jesus Cristo. Pulling: Essa no chega a ser uma suspenso propriamente dita porque no h subida. So vrios sujeitos com ganchos perfurados na pele. No caso do Suspension Day, eles formaram um crculo e o objetivo caminhar no sentido oposto para que haja um tensionamento das cordas e dos ganchos.
Nesse encontro no houve: Resurrection: Os ganchos so perfurados na barriga. Recebe esse nome por conta da cena de Jesus Cristo subindo para o cu. Coma: Parecido com o superman, porm ao contrrio, os ganchos so colocados acima do peito, na barriga e nas pernas. O sujeito fica imvel, como se estivesse em coma. Anti-Cristo: Os ganchos so perfurados na perna e o sujeito fica de cabea para baixo, na posio invertida do crucifixo, por isso recebe esse nome.
A grande maioria das suspenses seguiram as mesmas sequncias e caractersticas. Porm, algumas delas tiveram certos detalhes especiais que merecem destaque. Na suspenso pela bunda, a suspender desenvolveu uma performance bem sensual, ela usou uma calcinha preta de renda, o que despertou alguns comentrios dos rapazes, e na hora da subida ela gemeu, embora tenha sido de dor, havia uma proximidade muito grande com um gemido sexual. Demonstrar que estar sentindo dor atravs de gestos, expresses faciais, gemidos ou falas no uma atitude corriqueira durante uma suspenso, as expresses so mais de concentrao. Em uma outra interveno, o rapaz estava fazendo um suicide e usava apenas um short, em determinado momento tirou essa pea de roupa ficando nu por 141
alguns segundos. No momento da suspenso todos os olhares esto voltados para aquele sujeito, ento o desempenho dele passa a ter tambm como inteno despertar certos sentidos, desejos e sensaes nos outros. Por isso que essa performance mais erotizada, sensual ou sexual se encaixa muito bem nessas situaes, pois todos os olhares esto concentrados naquele sujeito, como se fosse uma conquista ou uma autopromoo atravs de um processo distintivo. Os que estavam sendo iniciados tambm recebiam uma ateno diferenciada. Havia uma torcida maior para que tudo desse certo e depois a comemorao era bem acalorada.
2. Algumas falas e impresses
Nesse encontro, durante o perodo da manh foram organizadas algumas palestras e tarde e noite aconteciam as suspenses. No primeiro dia um bombeiro foi falar sobre primeiros socorros. Os participantes no s ouviam com ateno, como faziam perguntas sobre possveis erros durante as intervenes corporais. Depois da palestra do bombeiro, foram exibidos alguns vdeos sobre modificaes corporais, tanto de body modification quanto de intervenes realizadas em outros grupos, como o festival Thaipusam na ndia 101 . No segundo dia, eu e o outro pesquisador falamos sobre nossos estudos (Figura 10). Tentei apresentar alguns pontos de discusso levantados na minha pesquisa, mas depois abrimos o debate para que os participantes falassem o que as modificaes corporais, especificamente a suspenso, representam pra eles e quais significados esto associados com essas prticas.
101 Thaipusam o festival hindu celebrado pela comunidade tmil da ndia, em que os sujeitos introduzem objetos em vrias partes do corpo, mas principalmente na regio prxima da boca, em forma de sacrifcio para suplicar ajuda aos deuses. 142
FIGURA 10 Dilogo entre os pesquisadores e os participantes do Suspension Day.
Quando abrimos para que os participantes falassem, vrios temas foram surgindo. Na medida do possvel, eu ia escrevendo algumas falas, algumas das quais sero descritas aqui. Porm, ressaltando que essa no foi uma metodologia densamente trabalhada, portanto, os comentrios que apresentarei aqui no sero minuciosamente analisados, como fiz no captulo anterior. Isso porque o contato que tive com esses sujeitos foi apenas nesse final de semana, e essa dinmica no foi bem sistematizada anteriormente 102 . No entanto, algumas falas so bastante significativas, porque podemos perceber que h elementos e caractersticas compartilhadas entre esses jovens, mesmo vivendo em lugares diferentes, mas tambm, podemos observar como cada sujeito constri sua maneira as representaes associadas a esse universo. O primeiro assunto a ser comentado por eles, sugerido por mim, foi o preconceito, se ele existe e como se manifesta. O primeiro a falar foi um rapaz de So Paulo que trabalha na rea. De todos os participantes, ele era o que possua mais intervenes, inclusive tinha implantes na testa. Ele disse que totalmente radical com relao reversibilidade das modificaes, se uma pessoa chega ao seu estdio querendo fazer alguma coisa, mas j pergunta como vai fazer caso se arrependa, ele nem
102 Fiquei sabendo que iria participar dessa dinmica horas antes dela ser iniciada. 143
faz o procedimento. Disse ainda que s reverte alguma modificao por motivos bem srios, como interferncia na sade corporal do modificado, por exemplo. Por outros motivos como arrependimento, ele no faz. Um outro rapaz complementou a discusso dizendo:
Se voc no aguenta a presso na rua, ento nem faa [...] mas a gente vive num mundo que todo mundo discrimina todo mundo. Se eu sou mal atendido num restaurante, eu ia ser se eu fosse negro, pobre, gay. No s com quem tem modificao no (Valnei) Eu colo 103 em qualquer local (Du) O problema no a gente, o problema so os outros (Naa). A gente que do Nordeste sabe que bem diferente (Valnei).
Sobre o arrependimento depois da modificao, um deles comentou: os que querem chocar geralmente se arrependem (Du). importante comentar, mais uma vez, que eles sempre deixam bem claro que essa no uma prtica que tem como principal objetivo chocar as outras pessoas. Percebi isso claramente, no s nos seus discursos como nas suas prticas. Porque se fosse uma prtica para chocar, eles descuidariam do seu visual e depreciariam sua imagem, como uma coisa malcuidada ou displicente. Mas o contrrio, eles no querem se destruir, mas sim se cuidar. Por isso que alguns deles so vegetarianos, porque isso, alm de ser uma posio poltica tambm esttica, fazem atividades fsicas, se preocupam com suas roupas, passam hidratante e protetor solar nas tatuagens, depilam o corpo, cuidam do cabelo, investem em bons materiais para as suspenses corporais e nas outras intervenes. Ou seja, h uma valorizao desse corpo e desse visual e no um descuido. Essa poderia ser tambm uma contraposio e argumentao ao estigma e preconceitos vivenciados por alguns desses sujeitos. Num outro momento, um rapaz conhecido socialmente como Barriga, me perguntou o que eu achava sobre amputao de partes do corpo. Eu disse que no tinha opinio formada, mas que um dos meus informantes de Natal no achava interessante. Para ele, essa era uma prtica que merece tanta aceitao como as outras formas de modificao, porque o sujeito pode olhar para um dedo, ele deu o exemplo do dedo mindinho, no perceber qual a funo daquele dedo na sua mo, e passar por um processo de no identificao com aquela parte do corpo. Atravs da amputao, ele vai olhar para a mo (sem o dedo) e comear a perceb-la de uma outra forma, vai passar a
103 Gria, que nesse caso significa que o rapaz frequenta qualquer lugar. 144
se identificar com ela. O grupo dos transexuais ou transex vive esse mesmo processo de no identificao com aquela parte do corpo, e atravs da cirurgia de mudana de sexo o sujeito passa ento a se identificar com aquele novo corpo construdo. Surgiu ento o tema do prazer associado suspenso corporal:
sim (prazeroso), a superao dos meus limites (Du). Eu me sinto a pessoa mais forte do mundo (Alessandra). Eu me sinto muito bem depois (Naa). Controle do meu corpo. Se eu chego em casa e minha mulher t com outro, eu no tenho controle da situao. Mas na suspenso no, eu tenho controle total (Valnei).
De acordo com esses depoimentos, percebe-se que existe uma noo de autoestima associada a essas prticas. A ideia da superao dos limites, do sentir-se bem, de ter controle sobre o corpo, tudo isso faz com que esses sujeitos, de uma certa forma, sintam-se mais confiantes:
Depois que eu fiz a primeira suspenso eu passei a acreditar mais em mim. Eu pensei: eu fiz uma coisa que quase ningum fez e que quase ningum vai fazer (Max). Um gordinho que apanhava na escola, hoje se modifica o corpo consegue respeito entre a galera (Valnei). Tem muita gente perdida no mundo que encontrou na gente o motivo de vida (Valnei).
Com relao dor, as colocaes foram essas: Ningum gosta de dor. A dor um veculo para se conseguir mais coisas (Valnei); A dor um obstculo (Max). Eles no tomam a dor como o ponto central nessas prticas, o pice o momento da subida. Eles reforam tambm que o uso de materiais adequados e a preciso do profissional na hora da interveno que vai fazer com que a suspenso seja menos dolorosa. Por isso, a importncia de eventos como esses, em que h circulao de informao, como tambm a troca de conhecimentos via internet. O Suspension Day foi um evento que sucedeu um outro encontro que aconteceu em So Paulo no incio do ano, o Inter_Hook 104 :
O Inter_Hook foi o maior evento do Brasil, foi. Foi o maior evento da Amrica do Sul, foi tambm. Foi o maior evento da Amrica Latina, foi. Aqui e no inter_hook tem pouca gente, mas muito. Tem muita
104 Inter: porque esse seria um evento internacional, e hook, palavra em ingls que significa ganchos. 145
gente nova (adolescente) procurando piercing, tatuagem, suspenso (Thiago, Suspension Day, setembro de 2011). Eu resolvi fazer o inter_hook como socializao e para modernizar a suspenso. Porque material novo no di tanto (Valnei, Suspension Day, setembro de 2011)
Eles entendem que nesse encontro h uma divulgao dessas prticas, os participantes servem como os principais divulgadores. Por isso tambm o interesse e o empenho dos participantes para que esse tipo de encontro se realize. Como a maioria dos envolvidos so profissionais da body art, a divulgao tambm passa a ter um retorno profissional e financeiro. A gente no vai ter ajuda de ningum. O governo no vai ajudar a gente, a gente que tem que segurar essa onda (Max). H a valorizao no s como um grupo profissional, mas tambm como um grupo de amigos:
Se a gente no tiver aqui um bom grupo de suspenso, a gente vai ter um bom grupo de amigos. Nosso contato pela internet, mesmo estando longe, a gente amigo (Thiago). Aqui um grupo coletivo, a gente precisa de quem tire o lixo, faa a comida (Thiago). alm da suspenso (Valnei).
Quando surge esse assunto da amizade entre eles, fica um clima de emoo no ar, o que dava pra perceber era que existia um ar de felicidade e realizao por eles estarem participando e organizando um evento como aquele. At porque, a maioria deles estava fazendo algum tipo de sacrifcio por estar ali, um esforo financeiro ou pessoal. Os conflitos foram pouqussimos, quase no ocorreram. Sobre a mdia e sua abordagem em relao s modificaes corporais, um deles falou: Tem que parar de se preocupar com a mdia, ela no traz nada de bom pra gente (Valnei). O assunto continuou, mas naquele momento, o enfoque eram os modificados que gostam de aparecer: Existe a suspenso pessoal, a coletiva e a suspenshow (Max). Essa ltima expresso uma juno das palavras suspenso e show, e esse grupo que participava do Suspension Day no gosta muito desse tipo de performance. H tambm uma certa reprovao pelos sujeitos que viram personagem, como um animal, bruxa, gnomo, anjo ou diabo. Todos os indivduos desta pesquisa so sujeitos que possuem intervenes corporais, mas que no incorporaram uma nova identidade social. 146
Como resultado final da participao nesse encontro, fiz um vdeo com as imagens das suspenses que foram realizadas, disponibilizei para eles e divulgaram na internet. Alm disso, sugeri, de uma forma despretensiosa, que eles criassem o dia da suspenso corporal no Brasil. Nesse dia, eles iriam realizar vrias suspenses em lugares diferentes e divulgar pela internet alguns assuntos sobre essa prtica. Eles gostaram da ideia, estabeleceram o dia 23 de janeiro de 2012 como o dia do Suspension Attack Brasil, em que vrios grupos realizaram a suspenso, inclusive de fora da pas, e depois postaram as fotos num grupo do facebook. Ou seja, entre pesquisador e grupo pesquisado acontecem relaes de trocas, em que um acaba entrando no processo de construo do outro. 147
Consideraes finais
Concluo este trabalho sem conseguir responder pergunta que vrias pessoas me fazem nos meus circuitos de conversas: mas porque eles fazem isso com seus corpos?. Percebemos que essas prticas envolvem prestgio social, arte, gnero, prazer, estilo de vida, gosto, erotismo, capital cultural, imitao, enfim, vrios sentidos e significados esto relacionados com esses sujeitos e suas experincias. E foi essa a tentativa deste trabalho, mostrar essa complexidade. Trouxe aqui elementos para uma possvel aproximao e reflexo sobre essas prticas, com o objetivo tambm de explicitar quem so esses sujeitos, buscando a multiplicidade de suas vivncias. Os indivduos que vivem no contexto urbano tm a possibilidade de ter acesso a diversas prticas, sejam elas subversivas ou tradicionais, e cada sujeito se aproxima daquelas com que se identificam naquele momento da sua vida. uma escolha. Mas uma escolha em que cada vez mais os sujeitos querem demonstrar que ali ele esto sendo ativos, como diz LeBreton (2004: 9): investe-se no corpo para demonstrar que seu. Podemos ver hoje nos circuitos urbanos os grafiteiros colorindo os muros dos edifcios, os tatuados e modificados intervindo no seu corpo, os emos borrando as construes de gnero, o movimento punk propondo uma nova forma de moradia. Assim, percebemos que os grupos de jovens vm se apropriando dos seus espaos, corpos e identidades, recriando e reinventando outras formas de se viver na cidade, tomando seus ambientes para si. E talvez possa ser esse um dos motivos dessas prticas (grafite, modificaes corporais, emos, punks) no serem bem aceitas por uma grande parte da sociedade, porque elas quebram ou desconstroem certos valores e ideias que so socialmente reconhecidos como legtimos. Talvez o carter poltico dessas formas de interveno corporal esteja relacionado com esse aspecto da desconstruo. Embora no reivindiquem nada (diretamente) atravs das suas modificaes, seus corpos dissidentes podem produzir ou abrir algumas portas para que novas identidades tambm dissidentes se mostrem e apaream nos circuitos da cidade. O diferente pode vir a gerar outros diferentes, e com isso (quem sabe?) as diferenas sejam mais aceitas ou respeitadas. Os trs captulos desta dissertao sintetizam um pouco do que a body modification: uma prtica global, individual e coletiva. A rede de amigos, o afeto, as 148
trocas de informaes entre os envolvidos (principalmente atravs da internet) e a complexidade dos sujeitos so os principais elementos formativos e que do o carter constitutivo dessas prticas. No podemos pensar body modification hoje sem pensar nessas caractersticas sociais. Acredito que um ponto positivo dos meus caminhos em campo e desta pesquisa, que pude ter acesso a essas trs escalas. Atravs da internet e suas redes sociais, entrei em contato com vrias informaes do universo, digamos que, macro da body modification. No Suspension Day vi a suspenso de uma forma coletiva e compartilhada, e na minha pesquisa em Natal, percebi a complexidade que envolve os projetos de cada sujeito no contexto das modificaes corporais. Ou seja, pude observar como essas redes se formam e se configuram, buscando um entrelaado entre esse global, coletivo e individual. No entanto, sei que algumas lacunas ficaram abertas e que eu poderia ter entrado mais a fundo em determinadas discusses. Principalmente no que diz respeito questo da sensualizao e erotizao associada a essas prticas de intervenes sociais. Alm disso, que pode ser pensado em uma outra pesquisa, poderia ter abordado a presena de sujeitos andrgenos que modificam o corpo atravs da body modification. Caberiam aqui reflexes mais crticas sobre essas formas de transformaes corporais, mas acredito que meu lado subjetivo e parcial tenha falado um pouco mais alto nesse momento, deixando de lado alguns temas e assuntos polmicos. Penso tambm em outra questo, no entanto, ela no poder ser respondida agora: ser que acontecer com a body modification o mesmo percurso que aconteceu com a tatuagem? Antes, esses desenhos corporais eram realizados apenas por determinados grupos da sociedade, os sujeitos ligados a valores alternativos. Mas hoje, vemos vrios indivduos de diversos grupos com tatuagens no corpo, ou seja, ela foi incorporada e diluda socialmente. Ento, ser que no futuro iremos ver essas formas de intervenes corporais mais extremas sendo apropriadas de uma forma mais abrangente? Isso s o tempo dir. Ao longo deste trabalho prevaleceram as ideias no fixas, ambivalentes, borradas e mltiplas. No sei ao certo se meu olhar assim, se o campo se mostrou com esses elementos, se as redes sociais contemporneas se configuram dessa maneira ou se na verdade um pouco de cada uma dessas caractersticas. De fato nunca poderei comprovar essas minhas indagaes, pois estou trabalhando com uma pesquisa social.
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Porm, quando estava terminando de escrever esta dissertao, aconteceu um fato que ilustra bem esse carter incerto das construes identitrias: um dia, quando eu j havia concludo meu campo, encontrei (sem programar) com Alexandre e Rayssa num espao de sociabilidade em Natal. Para minha surpresa, eles estavam comendo um churrasquinho de frango com bacon. S para lembrar: os dois so vegetarianos, e frango com bacon no entra no cardpio vegan. Fiquei to surpresa que Rayssa me disse: estamos a fim de provar outros sabores. Ou seja, as pessoas no so, elas esto sendo. Se quando eu fiz minha entrevista, eles eram vegetarianos e no provavam nada que no estivesse de acordo com esse pensamento, agora suas posies j so um pouco diferentes. Eles no seguem a alimentao vegetariana com tanto empenho e tantas restries. E so essas atitudes flexveis, transitrias e contingentes que do o carter contemporneo e complexo dos sistemas sociais atuais. Por isso que a prtica da body modification se enquadra perfeitamente dentro desse contexto, porque um corpo em constante construo e modificao, que no , est sendo.
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