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Shnkara

Shnkara (c. 788 820) foi um metafsico e monge errante indiano. Foi o principal formulador doutrinal do Advaita Vednta, ou Vednta no dualista. Segundo a tradio, foi uma das almas mais excelsas que j encarnaram neste planeta, chegando a ser considerado uma encarnao do deus hindu Shiva. Sua vida encontra-se envolta em mistrios, prodgios e lendas que a tornam semelhante s de outros insignes mestres espirituais da humanidade, como Jesus e Maom. Outras grafias do seu nome 1 so:Sancara, Sankaracharya, Sancaracarya, Shankaracharya, Sankara, Adi Sankara, Adi Shankaracharya e Adi Shankara, sendo tambm chamado de Bhagavatpada Acharya (que significa "o Mestre aos ps do Senhor"). Escreveu profundos comentrios sobre os Upanishades, o Bhagavad-Gita e outros livros da sabedoria hindu. Seus escritos fundamentaram as exposies doutrinais dos autores da filosofia perene na poca contempornea, como o francs Ren Gunon e o suoalemo Frithjof Schuon.

Nascimento e primeiros anos

No se sabe ao certo onde e quando nasceu. Alguns o fazem aparecer no sculo II a.C., j outros fazem a data avanar at mesmo ao sculo X. Contudo, existe a tendncia de situar seu nascimento em torno do sculo VIII da era Crist. Igualmente, o local de seu nascimento objeto de disputas, sendo indicadas as povoaes de Shringeri, Sasala-grama,Cidambarapura, Kalati e, por fim, Kalpi. Sivaguru e Aryamba, seus futuros pais, h muito desejavam um filho. Ento, conforme a lenda, Shiva lhes apareceu em sonho, perguntando se desejavam um nico filho, que seria o filsofo mais brilhante de sua gerao mas morreria jovem, ou muitos rebentos, todos porm medocres. Optando pela primeira alternativa, nasceu ento Sankaracharya. A tradio oral relata a ocorrncia de diversos prodgios na ocasio de seu nascimento, como o congraamento de feras anteriormente hostis entre si, a emanao sobrenatural de fragrncias por rvores e outras plantas, a audio de cantos celestiais e outros fenmenos que espelhariam a alegria da natureza e dos deuses com seu nascimento. Narra-se que com apenas um ano de vida teria aprendido o alfabeto snscrito, aos dois j saberia ler e, aos trs, teria estudado os Kavyas e os Puranas. Com sete anos, suas luzes j eram tantas que deixou o professor e voltou para casa. Ainda na infncia, comeou a operar milagres, curando a me e provocando a cheia de um rio. Na mesma poca, o sbio Agastya profetizou me de Sankaracharya que seu filho no ultrapassaria os 32 anos de vida. Percebendo a fragilidade do mundo material, Sankaracharya decidiu assumir a vida de asceta errante. Encontrando a objeo materna, venceu a oposio com outro milagre. Tendo ido banhar-se em um rio, seu p foi abocanhado por um crocodilo. Acorrendo a me ao local, foi-lhe dito que a fera no o soltaria se ela no concordasse com o propsito do jovem, e ento ela cedeu.

Sua carreira
Esttua representando Shnkara no Shankaracharya Mandir, em Allahabad, nandia

Aps deixar a me aos cuidados de parentes, e j no tendo pai, partiu Sankaracharya em perambulao por florestas e cidades, at chegar caverna onde Govinda Yati estabelecera seu refgio. Solicitando admisso como discpulo, foi aceito, e aprendeu sobre Brahmana travs de quatro motes: O conhecimento Brahman; Esta alma Brahman; Tu s Aquele; e Eu sou Brahman.

Logo aps ser aceito, estando seu mestre em profunda meditao, absorto do mundo, Sankaracharya produziu outro milagre, acalmando uma furiosa tempestade que se desencadeara sobre o local. Despertando Govinda de sua meditao, e percebendo o que o jovem discpulo fizera, felicitou-o, abenoou-o e recomendou que fosse cidade santa de Benares pare receber as bnos da Divindade, despedindo-o com a exortao: "Por teu feito glorioso, vai ento, e comea a salvar a humanidade". Chegando a Benares, passou ele tambm a aceitar discpulos, apesar de ainda no ter passado dos doze anos de idade. O primeiro foiSananda (Padma-pada), que seria seu favorito. Provavelmente houve muitos outros, mas s nos chegaram os nomes de mais trs:Suresvara, Totaka (ou Trotaka), e Hastamalaka. Sankaracharya transferiu-se ento para Badari, margem do Ganges, onde comps sua obra-prima, um comentrio sobre os Brahma-sutras. Outras obras se seguiram, como os comentrios sobre os Upanishads e outras obras clssicas indianas. Depois destes feitos, Sankaracharya passou a ser largamente conhecido, atraindo a admirao de muitos seguidores, e tambm a inveja e fria assassina de inimigos. Nas muitas disputas filosficas em que entrava, saa sempre vitorioso, incluindo na que travou com o sbioVyasa, que lhe apareceu disfarado como um idoso brmane. Aps oito dias de debate, atestando o profundo conhecimento do jovem, Vyasa concedeu-lhe dezesseis anos adicionais sua perspectiva de vida, a fim de que ele completasse seu trabalho de reformar o hindusmo. Da em diante, Sankaracharya passou de cidade em cidade, e de vitria em vitria em todas as querelas filosficas, e operando ainda diversos outros milagres, como o de entrar na casa de Mandana Mishra (ou Vishvarupa) pelos ares. Mandara Mishra era um grande filsofo, com o qual disputou, vencendo-o e chamando-o de discpulo. A esposa dele, Bharati, considerada uma encarnao de Sarasvati, tambm foi instada a debater, sendo vencida em todos os pontos salvo um, a respeito da natureza do amor, tema com o qual o jovem Sankaracharya no tinha familiaridade alguma, tendo sido um asceta celibatrio por toda a vida. Entretanto, pediu deusa um adiamento de um ms, a fim de que pudesse encontrar a resposta requerida, e partiu. A oeste da cidade deparou-se com uma multido que estava a prantear um rei, Arnaruka, recentemente falecido. Decidido a aproveitar a oportunidade, confiou seu prprio corpo ao cuidado dos seus discpulos, e em segredo fez sua alma entrar no corpo do rei morto, que despertou novamente para a vida, sem entretanto revelar sua verdadeira identidade. A multido, em jbilo, levou-o de volta ao palcio real, onde o asceta disfarado de rei entregouse aos braos da esposa do defunto, com o objetivo de aprender tudo sobre a Cincia do

Amor, o que fez com tal brilhantismo que pde escrever um tratado sobre o tema. Porm, percebendo todos que seu "rei" voltara vida muito mais sbio do que quando dela partira h to pouco tempo, comearam a suspeitar de um possvel intercmbio de almas, e ordenou-se, sem seu conhecimento, que todos os cadveres do reino fossem imediatamente cremados. Enquanto isso, seus discpulos, tendo transcorrido um tempo maior do que o previsto para seu retorno, iniciaram sua busca, e acabaram por chegar cidade real, onde ouviram a histria da ressurreio do velho rei e, com cantos e lamentos, tocaram a conscincia interna de Sankaracharya, fazendo-o abandonar o corpo emprestado. Retomando o seu, que neste momento j estava sendo entregue s chamas, conforme a ordem dos ministros (ou da prpria viva, segundo outras verses) do rei, voltou ento casa de Mandana, respondeu pergunta de Sarasvati e converteu Mandana ao vedantismo. Voltando a perambular, soube que sua me estava beira da morte e acorreu ao seu encontro, tranquilizando-a na hora do desenlace. Sendo impedido por seus parentes de oficiar os ritos de cremao, por ser um asceta, no obstante ele emitiu um fogo de sua mo que incinerou o corpo da me. Depois disso, o sbio continuou em suas peregrinaes, visitando diversos reinos, estabelecendo templos, reformando antigos cultos e debatendo incansavelmente com todos os grandes luminares que encontrou, corrigindo os erros que maculavam a pureza da doutrina Hindu. Ouvindo falar de um templo em Cachemira que s podia ser aberto por um seronisciente, para l se dirigiu a fim de abrir sua porta sul, a nica que ainda permanecia fechada. Sendo examinado pelos doutores, foi considerado apto e, estando prestes a assumir sua ctedra, foi novamente interpelado por Sarasvati. A deusa objetou dizendo que s um indivduo imaculado poderia ocupar aquela cadeira, aludindo experincia carnal que ele tivera no corpo do rei falecido. Em resposta, Sankaracharya argumentou que ele no poderia ser responsvel pelos pecados de um outro corpo, com o que Sarasvati deu-se por satisfeita, permitindo-lhe a apoteose. Aps outras peregrinaes, acabou seus dias conforme havia sido profetizado, com 32 anos, subido aos cus, como diz a lenda, cercado de deuses e sbios que cantavam a palavra "Vitria".

Sua filosofia
Os escritos de Sankaracharya tm uma grande lucidez e profundidade, penetrante insight e grande habilidade analtica. Apesar disso, sua abordagem dos temas mais religiosa epsicolgica do que puramente lgica, o que o torna, na apreciao contempornea, mais um grande reformador religioso do que um filsofo. Sua obra trai um grande conhecimento do saber Bramnico ortodoxo da poca, bem como do budismo mahayana. Muitas vezes, tem sido criticado como um budista disfarado, pela similitude de sua doutrina com aquela do Buda. Mesmo assim, combateu muitos pontos da doutrina Budista ou adaptou-os sua interpretao advata do Vedanta. Na poca de Sankaracharya, o hindusmo havia se modificado muito sob a influncia do budismo e do jainismo. Sankaracharya enfatizou a importncia dos Vedas, recuperando, dessa forma, a pureza doutrinal do hindusmo. Sua teologia sustenta que a ignorncia espiritual (avidya) causada pela viso de um eu onde no existe eu algum. Sankaracharya props que embora o universo dos fenmenos seja de fato experimentado, no obstante ele no a verdadeira realidade. No renega o universo, mas diz que a verdade

derradeira Brahman, que est alm do tempo, do espao e da cadeia de causao. Apesar de ser a causa eficiente do universo, Brahman no se encontra limitado por esta sua autoprojeo, transcendendo toda dualidade ou pares de opostos (donde o termo advata, ou no dual). O indivduo deve entender sua verdadeira natureza e ser, que no a mudana e a mortalidade, mas sim a beatitude eterna. Para compreendermos o verdadeiro mvel de nossos atos e pensamentos devemos despertar para a unidade do ser. J que a mente limitada do indivduo no pode abarcar o Eu universal ilimitado, a mente individual deve ser transcendida para conseguirmos a unio com a conscincia universal. Sankaracharya denunciou o sistema de castas e os rituais como tolices, e ensinou que a verdade deve ser atingida pela meditao sobre o amor divino. Sua maior lio que a razo e a filosofia abstrata no so suficientes para aquisio da liberdade ( moksha), sendo imprescindvel o altrusmo (a negao do eu pessoal) e o amor orientado pela discriminao (viveka). A acusao de influncia Budista negada com a refutao da negao do ser (shunyata) dos Budistas, acreditando que o Brahman no manifesto se manifesta efetivamente como Ishvara, o ser excelso e perfeito que adorado sob vrios nomes.

O Advaita e seu fundador


O Advaita Vedanta uma doutrina filosfica hindu centrada na noo de no dualidade (a significa "no", dvaita significa "dual") entre o mundo e o absoluto, e na conscincia de que a nica coisa que realmente existe Brahman. Alm de negar a realidade autnoma do mundo fenomnico, o Advaita defende que no existe uma real oposio entre o Eu e Brahman, sendo eles um nico ser. Sua origem estaria nos ensinamentos de Gaudapada, mas, de fato, com Shankara que o Advaita fundamentado e consolidado. Muitos ocidentais, assim como inmeros indianos, consideram Adi Shankara como o maior dos filsofos hindus. comparado 4 por muitos autores a Plato, Santo Toms, Espinosa e Hegel em funo da profundidade e estilo de sua metafsica. Suas obras podem ser classificadas em trs tipos: comentrios aos Upanishades, aos Brahma Sutras e ao Bhagavad Gita; tratados filosficos e hinos religiosos. Os comentrios tencionam buscar na literatura hindu anterior os fundamentos das teses do Advaita e, paralelamente, interpretar tais escritos na perspectiva do prprio Shankara. J os tratados possuem um carter metodolgico e didtico, visando aos estudantes da doutrina e apresentando as dificuldades no entendimento do Advaita e as maneiras de super-las. Por fim, os hinos religiosos limitam-se a devoo e glorificao da divindade. Antes de se apresentar a doutrina de Shankara mais detalhadamente, faz-se necessrio contextualizar o Advaita Vedanta na ampla, complexa e, em parte, desconhecida histria do hindusmo.

A literatura vdica
Os Vedas so o conjunto de textos sagrados que formam a base religiosa e cultural do hindusmo. O palavra veda, originada da raiz snscrita vid, significa "sabedoria" ou "conhecimento". provvel que suas partes mais antigas tenham surgido por volta de 1500 e 1200 a.C., ou seja, sculos antes da fixao dos poemas homricos (scs. VIII ou VII a.C.) em uma forma escrita e que fazem dos Vedas, no mnimo, contemporneos dos trechos mais antigos do Pentateuco. Posteriormente a sua composio, os Vedas foram organizados em colees, ou Samhitas: o Rig Veda, que o mais antigo documento da literatura hindu, e contm textos tratando de sacrifcios, homenagens aos deuses e descries mitolgicas, o Yajur Veda de

carter litrgico, Sama Veda que uma coleo de cantos acompanhados de notaes musicais para o culto e, por fim, o Atharva Veda cujo o contedo uma coleo de hinos, frmulas rituais, narrativas populares. Posteriormente, por volta dos sculos X e IX a.C., inicia-se uma nova fase na histria do hindusmo com o surgimento de uma literatura que comenta os Vedas, os chamados 5 Brahmanas. Segundo mile Gathier, seriam uma "cincia do sacrifcio", pois esclareceriam os ritos e frmulas litrgicas. O "Brahmana das Cem Trilhas" a primeira grande obra da literatura vdica escrita em prosa e contm a especulao mais antiga sobre Brahman e sua natureza 6 como princpio absoluto Pequenos textos, os Aranyaka, "Tratados da floresta", obra de anacoretas (rishis) que viviam em matas, distantes da massa popular, avanam em um tratamento mais especulativo e alegrico das prticas rituais, sendo considerados uma transio entre as compilaes ritualsticas dos Brahmanas e o vigor filosfico posterior dos Upanishades. O nome, alm da referncia bvia aos j referidos autores, originada pela crena de serem uma "doutrina to 7 poderosa que exigiria, para ser divulgada, a sombra das grandes rvores" No perodo entre os anos de 750 e 550 a.C., surgem os primeiros Upanishades, forma clssica da especulao filosfica hindu. A etimologia do termo controversa, mas a verso mais aceita seria upa, significando "prximo", ni, "embaixo" e sad, "sentar", indicando uma doutrina "dita ao p do ouvido": uma referncia ao ato do discpulo em sentar-se junto ao mestre para ouvir-lhe 8 as instrues. So textos, em sua maioria, annimos, e que adotam diversas formas literrias, desde parbolas e dilogos at mximas e poemas. Apesar de ainda ligados ao ritualismo sofisticado da literatura anterior, os Upanishades j expressam, de maneira assistemtica, doutrinas que so encontradas na filosofia ocidental: monismo, idealismo e solipsismo. As perguntas fundamentais da "filosofia propriamente dita", como "de onde viemos", "qual o fundamento da realidade" j esto presentes. Neles, a noo de Brahman como fundamento absoluto do mundo e a identidade entre o eu individual e o Eu divino so abertamente defendidas e aprofundadas. Por volta do ano de 550 a.C., a filosofia na ndia passa a se caracterizar por uma maior exigncia crtica e sistemtica. Os Upanishades apresentavam incongruncias que poderiam 9 levar a crenas dispares e conflitantes. Segundo Hocking, "juntamente com tendncias acentuadas para o monismo, h (...) enunciados que justificam um dualismo". Soma-se, a isso, o imperativo de no romper o liame entre o hindusmo do presente e suas razes vdicas e o de atacar o surgimento de seitas tidas como herticas: os janas e budistas. Dessa situao, formalizaram-se seis sistemas, os Darshanas, literalmente, "pontos de vista": Nyaya, Vaiseshika, Sankhya, Yoga, Mimansa e Vedanta. A obra de Shankara situa-se no contexto deste ltimo. "Vedanta" significa "o fim dos Vedas" ou "a significao ltima dos Vedas". Ao Vedanta, tambm se aplica a expresso snscrita Uttara Mimamsa "ltima investigao". o sistema clssico da filosofia hindu e tenciona a conciliao entre as diversas tendncias manifestas nos Vedas e nos Upanishades. uma espcie de espiritualismo monista, no qual o Eu individual o Atman reduzido a Brahman, a nica e universal realidade, fundamento ontolgico do cosmos. O ponto de partida do Vedanta obra de Badarayana, oVedanta Sutra, e, segundo Gathier (1996: 59), um texto to conciso em seus aforismos que "em muitas passagens, ele era ainda mais obscuro que os textos que procurava esclarecer". As diferenas entre as mais proeminentes escolas do Vedanta Advaita, Dvaita e Vishishtadvaita

so, no fundo, diferenas quanto interpretao de todo o corpustextual acumulado desde a redao do Rig Veda.

A ontologia e epistemologia do Advaita Vedanta


O hamsa (traduzido do snscrito, "ganso") um importante smbolo no Advaita Vedanta. Seu significado smbolico so os seguintes: em primeiro lugar, ao repetir verbalmente hamsa, ele se torna soham(traduzido do snscrito, "Eu sou Isto"). Em segundo lugar, mesmo que um hamsa viva na gua, suas penas no so manchadas por ela: da mesma forma, um Advaita liberado vive neste mundo cheio de Mayamas intocado por suas iluses. Em terceiro lugar, um monge da ordem do Dashanami chamado

um Paramahamsa ("hamsasupremo")

O judasmo, o islamismo e o cristianismo podem ser considerados, em suas formas mais ortodoxas, uma espcie de dualismo, no qual o criador e sua criao possuem diferenas ontolgicas insuperveis. Deus anterior ao mundo que ele criou e a criao ato de sua vontade e no de uma necessidade lgica e inevitvel de sua natureza divina. Identificar criador e criatura, como bem parece demonstrar as reaes frente a obra de um pensador como Espinosa, seria rebaixar e confundir dois nveis ontolgicos qualitativamente diferentes. De um ponto de vista estritamente filosfico, um dualismo desse tipo parece, a princpio, se adequar melhor ao senso comum quando comparado a um monismo, pois estabelece uma separao entre os entes cotidianos e o absoluto, o que preservaria as diferenas, individualidades e a pluralidade dos fenmenos to evidentes e caros ao senso comum. Estes parecem ser esvaziados de contedo ontolgico autntico quando concebidos dentro de um monismo, seja do tipo defendido por Espinosa, que entende os objetos materiais e conceituais como atributos e modos de Deus, seja do idealismo absoluto hegeliano, que concebe o Absoluto como a atividade incessante do Esprito seja na Natureza ou na conscincia e histria humana. Tal a situao que a filosofia do Advaita, o no dualismo, coloca diante do leitor: como conciliar Brahman; um absoluto to universal, simples e total; com as coisas, as ideias e os "eus" individuais? Em outras palavras: como o Absoluto se relaciona com o relativo e o contingente? Por isso, entender a ontologia descrita por Shankara compreender a natureza do Brahman.

A natureza do Brahman
Deve-se ressaltar, logo de incio, que Shankara no um racionalista do tipo cartesiano que visa provar por meios puramente intelectuais a existncia da divindade. So os Vedas as fontes privilegiadas para o conhecimento do Absoluto e todo e qualquer discurso acerca dele deve partir e voltar para os textos sagrados. O debate em termos estritamente racionais visa 10 apenas armar aquele que j dispe da verdade frente os adversrios herticos. A sentena tat tvam asi, "isso voc!" resumiria todo o contedo dos Vedas: Brahman a nica realidade, existente em si e para si mesmo, homogneo, sendo impossvel atribuir-lhe algo como caractersticas, limites, determinaes ou modos. Ele no um mero objeto passvel de ser conhecido. Ele adrisya: alm da capacidade dos sentidos, da mente ou do intelecto.

a "testemunha silenciosa", Saksin. Ningum est ao seu lado. Ele turiya transcendente. No temos contato direto com o absoluto devido ao foto do mundo, como aparece, iluso, um erro derivado do Maya, o poder de Brahman em ocultar sua real natureza. Maya significa "aquilo que no ". Segundo Shankara: A verdadeira tradio do Vedanta fez a seguinte declarao: 'quando a alma individual acorda, a alma que esteve mantida nos laos do sono por Maya que no tem comeo, ento ela conhece a no dualidade eterna, sem forma e 11 desperta (sem sonhos)".

A iluso comparada com a confuso que uma pessoa pode fazer entre uma serpente e uma 12 corda: na escurido uma corda pode ser aceita como uma serpente. Quando se est na luz, quando o conhecimento da verdade dissipa o Maya, a serpente, que era tida como real, se torna falsa. Assim como a cobra sobreposta corda, o mundo e o corpo so sobrepostos Brahman e ao Supremo Eu. Logo, a realidade fenomnica apenas parece ser diferente da Verdade Absoluta, estando elas "cobertas" pelo Maya. S quando se possui o verdadeiro conhecimento, Jnana, que entendemos a natureza da iluso: ela no real, pois de posse de Jnana, ela desaparece, mas existe enquanto o saber est envolvido pela ignorncia (avidya). Nas palavras do prprio Shankara: uma verdade bem verificada que a noo de identidade do eu individual com o no eu - com o corpo fsico e assemelhados -, que comum a todas as criaturas mortais, causada por avidya, como uma coluna (na escurido) confundida (atravs de avidya) com um ser humano. (...) de modo similar, a conscincia nunca realmente pertence ao corpo - como prazer, dor e aborrecimento realmente pertence conscincia, ao eu; porque, como decadncia e morte, tais 13 atributos so imputados ao eu atravs de avidya".

Essa uma ignorncia frente a prpria natureza humana, pois existiria, na verdade, uma identidade entre o Eu (Atman) e o Brahman. No possvel estabelecer provas exteriores acerca da existncia do Eu, ele um dado bruto. De modo cartesiano, Shankara nega a possibilidade de negar o Atman, pois o prprio ato de negar afirma a existncia dele: "a existncia do Brahman nos ainda, imediatamente certa por ser ele o Eu de todas as coisas e de cada um (...) cada indivduo percebe imediatamente sua prpria existncia e ningum 14 pensa: eu no existo'" notvel a semelhana entre esse argumento e o argumento do Cogito presente nas "Meditaes" de Descartes. A existncia indubitvel do Atman visto como uma das evidncias da existncia do Brahman. Nas palavras do prprio filsofo: A alma a inteligncia eterna, pela nica razo de que no um produto mas sim o mais alto e no modificado Brahhman que, devido ao contato com seus atributos limitados, aparece como uma alma individual. Essa inteligncia constitui a natureza essencial do mais alto Brahman (...) se a alma individual no nada a no ser o mais 15 alto Brahman, (...) assim como a luz e o calor constituem a natureza do fogo".

No se pode confundir o Atman princpio divino e universal no homem e por isso mesmo identificado com o Absoluto, com a Jiva, a alma individual, distinta do nosso verdadeiro Eu. Jiva imerso na ignorncia e identifica o Atman com seu corpo, mente e sentidos.

Segundo Shankara: "E aquela alma individual deve ser considerada um mero aspecto do Eu supremo, como o reflexo do sol na gua; no diretamente aquilo, mas tampouco outra 16 coisa. (...) e aquele 'aspecto' o efeito da ignorncia". Uma das tendncias do Advaita que se seguiram s doutrinas de Shankara, a Vivarana, defende a ideia de pratibimba: o eu individual (jiva) seria apenas um mero reflexo, uma imagem distorcida, de Brahman, que seria o objeto que gera tal imagem (DEUTSCH 2004: 305). A confuso entre o objeto real e a imagem seria tambm Maya. Afirmar a existncia do Maya e sua identidade com os fenmenos decorrncia direta da crena na realidade totalizante de Brahman. Mas como articular a pluralidade e a contingncia do mundo com essa natureza totalizante do Brahman? Shankara formula uma diferenciao entre dois nveis de compreenso do Absoluto. Em um nvel mais elementar de entendimento, Brahman surge como Saguna: uma divindade (Isvara) pessoal, causa material e direta do mundo e objeto de culto e de rituais seria o Brahman como pessoa, segundo os Vedas. Um reflexo do absoluto atravs do vu da ignorncia, o avidya, consequncia da tentativa de conhecer a Verdade com uma mente sob a influncia do Maya. Posteriormente, seguidores de Shankara diferenciaram claramente o Maya como sendo o mundo como se apresenta, a iluso, da avidya, iluso subjetiva causada pelo Maya. Logo, este ltimo tem um carter objetivo, mesmo sendo imperfeito e ocultando o aspecto real e divino do mundo e do verdadeiro Eu. Tal concluso distancia o Advaita de um idealismo subjetivo como o professado por George Berkeley, pois os objetos sensveis existem, independente de serem percebidos ou no. Outra consequncia a possibilidade de confundir o Advaita com um tipo ilusionismo no qual o mundo seria mera "sombra sem substancia, uma pura iluso, ou um 17 vazio". O mundo, ento, no um vazio ontolgico: ele apenas relativamente real, enquanto Brahman absolutamente real. Complementando essa viso pessoal de Brahman, tem-se Nirguna absoluto, sem finalidade, nico, incriado, sem atributos alcanado unicamente por um saber superior. O absoluto por excelncia, livre de qualquer relao ou dependncia, condio limite ou mudana. Isto faz dele um ser impessoal, impossvel de ser descrito, pois ausente de qualquer determinao, ao ou vontade. A diversidade e as determinaes so evidentes no mundo material, desde os entes mais simples pedras, vegetais, animais at mesmo em um nico ser humano, com suas diferenas de estados mentais e mudanas fsicas. No possvel enquadrar Nirguna nestes conceitos. No possvel qualificar Nirguna, seja como misericordioso ou como criador. Dot-lo de atributos seria limitado. Referir-se a Nirguna adotar to somente uma via negativa, onde no se pode afirmar nada sobre ele sem limit-lo de maneira ilegtima. Ele s surge como um deus pessoal, Saguna, quando sobreposto ao Maya. Shankara no est propondo uma divindade dual em sua essncia. Esta separao seria consequncia de nossa capacidade cognitiva e no da natureza de Brahman. Seriam dois pontos de vista acerca de uma mesma Verdade, uma absoluta ( paramarthika) e outra relativa (vyavaharika). A primeira considera o Brahman como ele realmente Nirguna e a segunda limita-se ao nossa percepeo e entendimento emprico, e v Brahman como um deus, causa do mundo. A vyavaharika no teria validade em um nvel cognitivo transcendental, fazendo do ato de aceita um Isvara como apenas uma crena limitada a uma realidade emprica, mas no como a ltima realidade absoluta.

Desse modo, o imutvel Brahman visto como mutvel devido a superposio do no-eu (objetos) ao eu (sujeito, o Atman, identificado com o Brahman). As caractersticas dos primeiros so confundidos com as do segundo, gerando a confuso entre o real e o sujeito com o irreal e os objetos. confundir o Eu com meu corpo, por exemplo. Da a necessidade por parte da maioria dos homens, envolvidos na ignorncia, em ligarem-se a rituais e na crena em um Isvara. a alma individual, o jiva, em agindo em um plano cognitivo relativamente real. Ela se identifica com o corpo, a mente e os sentidos quando est sob a influncia do avidya. Mas quando toma conhecimento do Brahman, e no mais o confunde com Maya, o Eu comparado com uma bolha que arrebenta em contato com o oceano, tornando-se um com Brahman.

A epistemologia do Advaita[editar | editar cdigo-fonte]


A teoria do conhecimento necessariamente articulado ontologia da filosofia de Shankara. A necessidade de se explicar a relao entre Brahman e o mundo material gerou uma diferenciao quanto ao modo como se pode conhecer o Absoluto e no uma diferena na natureza dele mesmo. A separao entre Nirguna e Saguna advm de nossas capacidades cognitivas. O que leva a considerar tanto os aspectos empricos como os aspectos metafsicos do conhecimento. De um ponto de vista puramente metafsico, o conhecimento identificado com a Pura Conscincia, que est alm da relatividade do sujeito individual. Essa Conscincia a priori, anterior a qualquer forma de existncia material, no podendo ser negada ou afirmada. A existncia dos objetos dada pela luz vinda dessa Conscincia, sendo ela, portanto, a ltima realidade. Os objetos referem-se a ela, mas ela no se relaciona e nem depende destes objetos. Brahman Jnana (o conhecimento de Brahman) no pode ser adquirido via dados empricos, mas to somente quando se supera a avidya e se compreende a real natureza 18 do Maya. O conhecimento emprico relacional, pois muda conforme os objetos. Seria um saber preliminar, tomado pela ignorncia. Brahman, por exemplo, entendido como causa material do universo e diretamente relacionado com o universo em funo desta influncia da adhyasa que sobrepem o Brahman Absoluto ao mundo como um todo. Segundo Padmapada, fundador do Vivarana Advaita: Superposio (adhyasa) significa a manifestao da natureza de alguma coisa em outra coisa que no de sua natureza. Essa manifestao, razovel sustentar, falsa (mithya). A palavra mithya tem duplo sentido - denota negao, 19 assim como inexprimibilidade. Aqui, uma expresso de negao.

O fundamento do ato de conhecer o Eu: ele autoevidente, no necessitando de provas ulteriores, como j foi afirmado. o fundamento, no sentido de incio, do ato de conhecer, ele que ilumina os objetos a serem desvelados, isto , conhecidos. Na base de cada eu individual, est a onipresente conscincia pura de Brahman. Ele se manifesta nas criaturas e, em uma clara ligao entre epistemologia e ontologia, faz com que as criaturas se manifestem pela iluminao gerada pelo conhecimento. Tal carter revelador do conhecimento distancia o Advaita de filosofias da representao que tanto marcaram a filosofia ocidental durante os sculos XVI at o XIX. O ato de conhecer no um acesso direto s representao mentais que fazemos dos objetos exteriores ao esprito e sim, segundo Shankara, faz-los presentes, desvel-los. Tal epistemologia distancia-se

tambm de concepes construtivistas e interpretativas do conhecimento que se tornaram comuns no sculo XX.

Influncia[editar | editar cdigo-fonte]


Apesar de sua curta vida, sua influncia foi desde logo imensa sobre a ndia e o hindusmo, combatendo veementemente o clericalismo e introduzindo uma forma purificada de pensamento Vdico. Sua renovao do hindusmo tornou esta escola capaz de enfrentar o crescimento do budismo, pavimentando o caminho para os movimentos testas deRamanuja e Madhva e contribuindo para o declnio do budismo em grande parte da ndia. Tambm fundou diversos matha, ou mosteiros. Suas crenas formam a base da tradioSmarta e influenciaram vrios pensadores ocidentais contemporneos.

Obras[editar | editar cdigo-fonte]


Mais de 300 obras lhe so atribudas, embora exista consenso dos estudiosos apenas sobre poucas. De autenticidade indisputada so: Viveka Chudamani, Upadesasahasri, Comentrio sobre o Brahma Sutra, Comentrio sobre o Brihadaranyaka Upanishad, Comentrio sobre o Taittiriya Upanishad, Comentrio sobre o Vishnu Sahasranama, Um hino a Krishna (Bhaja Govindam), e Uma bno invocatria a respectivamente Shivanandalahari e Saundaryalahari Shiva e Shakti,

Tambm ele provavelmente o autor de um famoso comentrio sobre o Bhagavad-gita, embora haja alguma controvrsia a respeito.