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O Tar Medieval Interpretado Luz do Simbolismo

Oswald Wirth

Le Tarot des Imagiers du Moyen ge


Maristela leggi Tomasini Tradu!"o e #oment$rios

http://mestredoimaginario.blogspot.com/

O Tar Medieval Interpretado Luz do Simbolismo

% todos os &ue amam livros e palavras'

%presenta!"o
O Tar talvez seja a ferramenta predileta dos ocultistas, dos praticantes dessa Arte ou Cincia com pretens es a alcan!ar diferentes estados de percep!"o do mundo, dos outros e de si. O objetivo a alcan!ar varia desde o l#dico at$ a interven!"o sobre os acontecimentos do mundo concreto %o &ue est' embai(o), tudo com base em supostas leis do mundo do alto, invis*vel e superior %o &ue est' em cima). +ssas leis, de certa forma ocultas, teriam por suporte indicativo um simbolismo bastante espec*fico. , ,rte de utilizar esse suporte simb-lico se constituiria, ent"o, n"o apenas em um saber como tamb$m em uma arte ou, por &ue n"o, uma cincia oculta. O Tar aparece assim como suporte simb-lico apto a colocar o praticante em rela!"o com certas leis naturais de onde ele e(trairia informa! es com vistas a certa finalidade. O .Oculto/ presume o &ue est' escondido, no sentido de &ue a .verdadeira/ ci0ncia do mundo invis*vel est' oculta, em oposi!"o 1s ci0ncias do mundo vis*vel &ue s"o evidentes para todos. , .ci0ncia oculta/ consta ser aquela que esconde aquilo

que ela descobre. 3m saber inici'tico &ue $ revelado intuitivamente, pressentido, consistindo em respostas a perguntas &ue se&uer teriam sido formuladas com anteced0ncia. +feitos a espera de causas, uma vez &ue o tempo n"o se estrutura de forma linear na via intuitiva. ,l$m disso, um estilo de comunica!"o inconfund*vel, por&ue pretende bem mais sugestionar do &ue comunicar objetivamente uma informa!"o concreta e precisa. Quando o pensamento deixa de ser livre para exprimir-se atravs da palavras ou da escrita, ele obrigado a esconder-se sob imagens que o revelam por aluso. Assim nasceram estranhos documentos que parecem nada dizer primeira vista, ainda que conden!ando sob s"mbolos uma pro#unda sabedoria dissimulada. O universo dos ocultistas e dos praticantes de um sem4 n#mero de rituais &ue se legitimam uns aos outros atrav$s de uma cadeia de tradi! es persistentes no tempo e no espa!o nos descortina aspectos l#dicos do homem e revela impulsos &ue o impelem em dire!"o 1 descoberta de dados irracionais, inconscientes e supra4reais. 3ma vida mais rica, sem d#vida,

capaz de assinar ao homem um destino &ue o retira 1 e(istencialidade do dado concreto fre&6entemente sem sa*da. 7ara os adeptos, crentes e praticantes, o Tar, em suas grandes linhas representativas, refletiria o funcionamento dessas leis impalp'veis, mas percept*veis sob certos estados de consci0ncia, permitindo a sua utiliza!"o supostamente harmoniosa, bem como revelando a via de acesso a um certo n#mero de informa! es &ue o mundo concreto n"o poderia fornecer atrav$s das ci0ncias vis*veis. 3ma reeduca!"o do sentir como metodologia &ue busca, no fundo, uma nova vis"o de mundo &ue, na verdade, $ bem antiga e Tradicional. +videntemente, utilizar as l8minas como ferramenta de pes&uisa dessas leis ocultas da natureza constitui4se em uma grande pol0mica &ue n"o nos cabe analisar a&ui, muito embora a pr-pria literatura dirigida aos praticantes apare!a repleta de alertas sobre os perigos de entregar4se 1 sondagem do amanh", uma vez &ue nos prendemos ao hoje, ao a&ui e agora. 9uem se atreve a falar do :estino como algo &ue j' estaria determinado de antem"o, ;o $a%tub, o est& escrito, ; age como algu$m &ue pretenda conhecer o desdobramento

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geral da vida e cuja palavra, ao dizer a sorte, ultrapassaria a parcela de liberdade e de poder do consulente, &ue fre&uentemente identifica o ocultista com o pr-prio sistema do &ual ele se faz o porta4voz. = &uando o jogo se substitui a uma droga e induz 1 perda do pr-prio poder de decis"o, da liberdade e da vontade de agir &ue $ transferida para o resultado do jogo e, assim, lan!ada ao acaso. 7retender &ue o futuro deva estar escrito e ao mesmo tempo aceitar &ue dispomos de liberdade de a!"o s"o duas premissas &ue criam no indiv*duo um parado(o &ue coloca em risco sua racionalidade e fre&uentemente perturba seu estado emocional bem mais &ue o esclarece, seja sobre sua pr-pria vida, seja sobre si mesmo, ali's, duas realidades &ue fre&uentemente se&uer podem ser avaliadas separadamente uma da outra, na medida em &ue somos percebidos atrav$s de nossas a! es concretas bem mais do &ue atrav$s de nossa realidade interior &ue pertence 1 ordem do inverific'vel. ,inda assim, nossa realidade interior $ manifestamente intuitiva. >ntu*mos &uem somos. ?osso eu $ t"o4s- uma realidade intuitiva. , raz"o n"o nos diz &uem somos.

, parte detalhes como esses, &ue se relacionam aos riscos implicados da pr'tica, e(istem cartas dos mais diversos tipos e estilos, os mais diferentes tipos de Tar, alguns bastante antigos e outros criados a todo instante, sem falar nos &ue j' se tornaram verdadeiros cl'ssicos, como o de Aarselha, o de 7apus, o dos Bo0mios, o de CroDleE e, evidentemente, o de Firth, cada um deles pretendendo a inser!"o de uma doutrina de fundo particular ao seu autor ou aos seus autores, uma doutrina &ue pressup em seja o praticante um iniciado, um adepto &ue compartilhe com outros adeptos ou iniciados uma vis"o semelhante do mundo. Gascinada por essa tem'tica, dei4 me ao trabalho de pes&uisar alguns dados e a&ui singelamente relacion'4los sem &ual&uer pretens"o de esgotar o tema. :entre os muitos modelos de Tar &ue e(istem, chamou4 me particularmente a aten!"o as curiosas cartas de +tteilla, pseudnimo de um cartomante chamado ,lliette, &ue tamb$m vendia amuletos e praticava a &uiromancia. ,firmava4se aluno do famoso Conde de Haint4Iermain, tido, entre outras coisas, como o Judeu +rrante e o descobridor do +li(ir da longa vida. ,lliette acrescentou ao seu Tar id$ias pr-prias e seus

conhecimentos de Cabala, declarando &ue o Tar fora composto L@L anos depois do dil#vio, n#mero de anos, ali's, muito sugestivo. Heja &ual for o Tar escolhido, n"o me parece poss*vel fornecer um m$todo definitivo para o seu estudo ou para sua pr'tica. ?o entanto, $ interessante destacar alguns pontos &ue podem ser facilmente resumidos a prop-sito do assunto. +stes pontos consistem em precisar cinco sentidos &ue podem ser descobertos em &ual&uer uma das cartas, a come!ar pelo seu sentido direto ou universal. , leitura do sentido universal de uma carta est' em sua iconografia &ue nada mais $ do &ue a tradi!"o acadmica da l8mina. O Hol visto como s*mbolo do 0(ito, da raz"o, da clarezaM o :iabo, como se(ualidade, coisas ocultas, interesses inconfess'veis. +ssa universalidade deve, contudo, estar afinada com a leitura do sentido particular &ue vai variar segundo o tema em e(ame, o sentido pessoal &ue vai depender da nuan!a &ue o praticante empresta 1 carta, do conte(to do jogo, ou sentido contextual, como, por e(emplo, tratar4se de um neg-cio ou se uma &uest"o afetiva e, finalmente, do sentido

intuitivo, da inspira!"o moment8nea &ue vai presidir o discurso da&uele &ue pretende dizer a sorte. = onde interv$m a capacidade criativa do tar-logo. = simples brincar com o Tar, pois ainda &ue o praticante nada saiba da Tradi!"o, pode dei(ar4se levar pelas imagens e, com isso, certamente, inspirar4 se numa interioridade mais rica. He isso $ racional ou n"o, pouco importa. O imagin'rio integra o destino do homem, esteja ele escrito em sua vontade, esteja ele previsto nas estrelas ou manifesto no real. ?egar ao homem suas aspira! es m*sticas e&uivale a castr'4lo, priv'4lo de um sentido, acorrent'4 lo ao rochedo do concreto. Talvez isso e(pli&ue por&ue estas pr'ticas persistem com tamanha intensidade atravessando os s$culos. Cada tar aparece, assim, como um conjunto de recursos dos &uais o praticante vai se utlilizar conforme suas inclina! es pessoais. 7odemos, todavia, destacar algumas coisas surpreendentes, na medida em &ue oferece enorme liberdade criadora com vistas 1 interpreta!"o. :e notar, por$m &ue esta liberdade criadora n"o $ absoluta, e(istindo postulados da Tradi!"o &ue permanecem fi(os, como uma esp$cie de c-digo

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de refer0ncia est'vel e, sobretudo, pass*vel de ser lan!ado na dimens"o de outras pr'ticas tradicionais com as &uais interage. O Tar permite correla! es com praticamente todos os campos do chamado saber oculto, n"o se mostrando estranho aos fundamentos da Cabala, da ,strologia, da ?umerologia, da ,l&uimia e mesmo da Aa!onaria dita especulativa, com a &ual mostraria muita semelhan!a em simbologia e linguagem. Considerados os s*mbolos desenhados nos diversos pain$is dos chamados graus ma!nicos, assim como o desdobramento do conte#do da lenda afeita ao Pito de >nicia!"o, $ poss*vel, sim, encontrar pontos comuns &ue sugerem interpreta! es apro(imadas. 7raticar o Tar, &ual&uer &ue seja o objetivo &ue se tenha em vista com isso, inclusive pela mais pura curiosidade, representa um apai(onante e(erc*cio l#dico &ue se pode fazer atrav$s de suas mais variadas vers es, destacando4se, por$m a &ue se reduz a 22 ,rcanos Aaiores, tradicionalmente numerados de L at$ 2L, sendo &ue o QO3CO, a carta &ue no conta, representa o R+PO &ue pode vir tanto no in*cio &uanto no fim da se&60ncia, &uest"o &ue desaparece no caso de os 22

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,rcanos Aaiores serem alinhados de maneira a formar um c*rculo. Curiosamente, a L3S carta ; a AOPT+ ; muitas vezes n"o aparece numerada. ,s outras 5<, os chamados ,rcanos Aenores, dividem4se nos cl'ssicos &uatro subgrupos %paus, copas, espadas e ouros) &ue correspondem aos naipes de &ual&uer baralho, servindo para fornecer informa! es secund'rias. Pesumidamente, os chamados ,rcanos Aenores T 7aus, Copas, +spadas e Ouros, T est"o relacionados, segundo a Tradi!"o, aos 9uatro +lementos, correspondendo assim respectivamente ao Gogo, Ugua, ,r e Terra, e(primindo ainda a a!"o enunciada pelos verbos Querer ' (aber ' )usar ' Calar. J' os personagens &ue formam a Corte designada a cada um desses naipes designariam diversos tipos de car'ter ou personalidades relacionadas 1s &uest es particulares da tiragem. ?"o julgo temer'rio afirmar &ue o simbolismo contido nos desenhos das l8minas evoca aspectos do inconsciente humano e &ue, e(atamente por isso, pode, em tese, por resson8ncia ps*&uica, responder a uma &uest"o &ue o

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interessado, por algum blo&ueio, ou n"o consiga ou n"o &ueira conscientemente definir. 3ma ferramenta l#dica $ como gosto de chamar as cartas &ue e(igem, para &ue se tornem #alantes, comple(os e desafiadores e(erc*cios combinat-rios &ue fazem delas um aut0ntico livro de leitura inesgot'vel, com sugest es indefinidas &ue cada olhar permitir' individualmente perceber. :e sua g0nese pouco sabemos. ?"o temos &ual&uer certeza da origem das cartas. :ispomos, entretanto, de dados sobre lugares e datas onde ficaram conhecidas. ?a >t'lia, por e(emplo, e(iste um afluente do rio 7- &ue se chama *aro. ?esse pa*s e(iste tamb$m um jogo conhecido como *arocchi. Habemos &ue nossa vers"o moderna do baralho de jogar originou4se do tar veneziano ou piemont0s, semelhante ao de Aarselha. >nteressante, por sua vez, foi descobrir &ue no s$culo VW>>, na Hic*lia, as cartas da Irande Hacerdotisa, do :iabo e do Julgamento foram substitu*das por outras cartas, onde se via a figura de um mendigo, representa!"o da pobreza ou da mis$ria, uma figura feminina representando a const8ncia e outras &ue constavam ser um navio e o deus J#piter. ?"o se pode tamb$m es&uecer &ue a >dade A$dia mostrava4se

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intolerante com rela!"o 1s pr'ticas divinat-rias e mesmo o jogo de cartas era objeto de rep#dio, obstando a salva!"o das almas. :a*, talvez, o franciscano chamado Bernardino de Hiena %L3KO4 L222) haver declarado, em L223, &ue as cartas eram uma inven!"o de Hatan's. Wale lembrar &ue se trata da admoesta!"o feita pela boca de um santo &ue pregou na >t'lia por mais de trinta anos, chegando a tornar4se Wig'rio Ieral da Ordem dos Granciscanos, o &ue outorga ao seu discurso certa autoridade frente aos seus contempor8neos e pares. Hem d#vida, conta o fato de &ue a mentalidade e os ideais puritanos faziam abominar a pr'tica do jogo, e, como as figuras estampadas nas l8minas em nada lembravam a >greja, a classe dominante via no Tar uma amea!a de retorno 1s pr'ticas pag"s, com seus *dolos e seus supostamente falsos deuses. Aas, ainda &ue repudiado publicamente, fato $ &ue sobreviveu, sinal de &ue sua pr'tica, secreta ou ostensiva, jamais foi abandonada, atravessando gera! es e chegando at$ n-s. O preconceito persistiu e vemos &ue, bem mais tarde, John FesleE %L@O34L@NL), o fundador da >greja Aetodista da >nglaterra, ainda denunciava as cartas como livros do diabo, o

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&ue, sem d#vida, ainda &ue amedrontado os pusil8nimes, tentava, despertando a curiosidade e incitando a persist0ncia de uma pr'tica ainda &ue sob o selo do segredo. ,pesar do preconceito e da discrimina!"o &ue sofreu ao longo de sua hist-ria, o Tar mereceu a admira!"o de muitos, em especial da&ueles &ue souberam se furtar 1 superficialidade das coisas, interessando4se pelas pr'ticas anatematizadas, tais como ,strologia e Aagia. ,ssim &ue, em L@@3, encontraremos ,nthonE Court de Iebelin &ue redescobre o Tar e o torna conhecido atrav$s de sua obra, como adiante veremos com mais vagar. O Tar, na vers"o &ue se poderia supor corresponder 1 completa, teria 22 ,rcanos Aaiores e 5< ,rcanos Aenores, com varia! es de um tipo para outro, podendo4se incluir nessa diversidade at$ mesmo as Cartas da Henhorita Qenormand, t"o comumente empregadas, at$ hoje, por cartomantes e curiosos. H"o jogos &ue trazem o nome de Tar, ainda &ue n"o apresentem sua estrutura, o &ue n"o prejudicaria em nada, todavia, seu alcance divinat-rio. :iferentemente seria a utiliza!"o &ue se convencionou chamar de esot$rica, bem mais

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comple(a e delicada. ?este caso, o Tar apareceria como um livro de aprendizagem sobre o mundo e de suas leis, o .Qivro de Thot/, de Xermes ou mesmo .o primeiro livro do mundo/, onde estaria condensado todo o potencial do imagin'rio, acess*vel atrav$s da manipula!"o dos 22 ,rcanos, depois de um grande trabalho interior &ue permitiria avan!ar na pr'tica desta ,rte. Como saberY H- o contato prolongado com as cartas, o manejo das mesmas, o deter4se na observa!"o de suas figuras, dei(ando4se levar pela sugest"o dos s*mbolos, o tentador arriscar4se a brincar de dizer o passado e prever o futuro poderiam despertar e provocar a din8mica da&uilo &ue desemboca no universo m*stico. X' ainda curiosidades numerol-gicas associadas ao Tar. = corrente, nesse sentido, uma interpreta!"o &ue encontra na vers"o de 52 cartas a representa!"o das 52 semanas do ano. Os &uatro naipes lembrariam as &uatro esta! es. ,s L3 cartas de cada naipe, por sua vez, e&uivaleriam aos L2 meses, com a L3S carta sugerindo as L3 semanas de cada um dos &uatro trimestres. Ginalmente, a soma dos n#meros &ue v"o de um at$

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doze daria NL &ue, multiplicado por &uatro, n#mero das esta! es, daria e(atamente 3<2 mais um. Pealmente, se verdadeiro n"o $, o esfor!o do ajuste na conta de chegar foi absolutamente merit-rio. Ora, com os n#meros, se chega a &ual&uer lugar, valendo apenas a refer0ncia como uma curiosidade a mais dentre a&uelas &ue nos v0m sempre &ue tentamos descobrir mais alguma coisa sobre essa fant'stica m'&uina de imaginar. ?"o se pode es&uecer ainda de &ue se est' no terreno das cren!as pessoais, dados ine(prim*veis &ue $ preciso respeitar, pois cada um possui sua pr-pria vis"o da espiritualidade, em fun!"o de sua vida, de sua inser!"o social e cultural. H"o no! es inapreens*veis tamb$m, &ue n"o podem ser ensinadas, mas &ue podem ser transmitidas, especialmente pela via inici'tica &ue aparece sempre repleta de elementos simb-licos. ?a pr'tica, a utiliza!"o das cartas como ferramenta falar' sempre em fun!"o dos limites do praticante, de seu conhecimento e de sua aptid"o. Goi dif*cil tomar a decis"o de abordar o simbolismo ligado 1s cartas do Tar, mesmo por&ue

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jamais perdi de vista as advert0ncias do pr-prio Firth &uanto a se dei(ar fascinar pela r$gua sem recorrer ao compasso... P$gua e Compasso, para &ue servemY +ara colocar o esp"rito em guarda contra os abusos da meta#"sica, ; responde ele. ) racioc"nio tem seus limites, alm dos quais a mais rigorosa l,gica chega ao absurdo- aplicadas ao in#inito, as mais belas dedu!.es tornam-se vagas. /& um c"rculo de sabedoria de onde o 0niciado aplica-se em no sair. :efender4se das atitudes mentais &ue levam aos e(ageros da abstra!"o foi sempre uma divisa &ue procurei manter presente. Como, ent"o, acrescentar a&ui aspectos relativos ao TarY 7or &ue n"o dei(ar de lado esse aspecto t"o profundamente esot$rico de OsDald Firth, limitando4me 1s tradu! es e 1 promo!"o de suas doutrinas estritamente ligadas 1 Aa!onariaY , resposta $ simples. ?"o h' como ignorar &ue Firth estendeu suas pes&uisas para muito al$m do saber ma!nico &ue manejou com indiscut*vel maestria. ,l$m disso, mesmo

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em suas obras puramente ma!nicas, dedicadas e(clusivamente 1 interpreta!"o de s*mbolos ma!nicos, alguns ,rcanos do Tar s"o fre&6entemente citados, e(plicados e relacionados a determinados aspectos da >nicia!"o. +nt"o, por &ue n"o acrescentar a&ui um trabalho sobre algo &ue, para OsDald Firth, teve uma import8ncia capitalY ,l$m disso, n"o posso ignorar &ue muitos leitores, cuja sensibilidade se mostra singularmente incomum, encontrar"o ensinamentos #teis 1 realiza!"o de seu trabalho construtivo. +nfim, tais refle( es me levaram a buscar a&uilo &ue Firth nos dei(ou sobre Tar, em sua obra Le Tarot des Imagiers du Moyen %ge( obra da &ual n"o disponho de nenhum e(emplar escrito, resultando este trabalho de te(tos virtuais &ue me foram disponibilizados. O t*tulo desta obra de Firth deve ser precisado. , palavra .imagier/, ; &ue n"o tem correspondente em portugu0s, ; refere4se aos iluminadores de estampas medievais, a&ueles &ue se dedicaram, entre outras coisas, 1 cria!"o dos desenhos destinados 1s ri&u*ssimas tape!arias surgidas no medievo, onde encontramos o mais puro simbolismo a desafiar nossa sensibilidade de int$rpretes. ?o in*cio do s$culo V>>> e(istiam

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em 7aris duas corpora! es de .imagiers/: os talhadores de cruci#ixos, &ue esculpiam em osso, madeira, marfim, n"o apenas crucifi(os, mas ainda imagens de santosM e os pintores e 1talhadores imagiers2, &ue pintavam e esculpiam m-veis, utens*lios e &uadros. +stes #ltimos decoravam ainda lambris, tetos, dourando4os, ornamentando4os com folhagens e pe&uenas figuras de animais ou de personagens esculpidos e pintados .ao natural/. Os .imagiers/ talhadores difundiram a ornamenta!"o e criaram o estilo &ue se tornou conhecido sob o nome de g-tico florido. Aas voltemos ao nosso assunto. Auitos ficar"o surpresos com o conte#do deste livro &ue, de &ual&uer sorte, n"o corresponde ao Firth Aa!om, muito embora as paralelas estejam pr-(imas. 9uem conhece o >r.Z. OsDald Firth, Aa!om dedicado como poucos o foram, n"o tem por &ue desconhecer o )cultista &ue ele foi tamb$m. 7articularmente, fui levada a ver nesta obra escrita especificamente sobre o Tar uma grande influ0ncia da juventude. ,final, ela data de LKKN, $poca em &ue ele teria apenas 22 anos. ?"o podemos nos es&uecer tamb$m da influ0ncia e(ercida por Htanislas de Iuaita %LK<L4LKN@),

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jovem e renomado ocultista do &ual Firth foi secret'rio particular. Iuiando4nos atrav$s de uma viagem pelos seus 22 ,rcanos, Firth nos desperta a aten!"o, detalhe por detalhe, sobre cada um dos elementos simb-licos representados nas cartas, sem descuidar da astronomia, da pr-pria astrologia e da mitologia. Cada carta e, $, assim, disso, passada relacionada em 1s revista cartas minuciosamente al$m

subse&6entes. Firth procede 1 an'lise individual de cada ,rcano e, ao mesmo tempo, nos ensina a ver o jogo como um todo #nico, a partir de tr0s seten'rios ; esp*rito, alma e corpo ; ou sete tern'rios, descartado o R+PO, o QO3CO, talvez a mais interessante das cartas &ue, embora venha em 22[ lugar ou venha em L[, simplesmente n"o conta. :esafiando nossa imagina!"o, somos tentados a ver no Tar uma hist-ria &ue seria a nossa em rela!"o ao universo e 1 vida. Wivo, este jogo de cartas nos perguntaria quem somos, de onde viemos e para onde vamos. +, ainda &ue eu mantetenha reservas frente a tal sorte de coloca!"o, vale dizer &ue Firth,

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e(pressando4se numa linguagem apai(onante e desafiadora, nos leva a considerar cada instante da pr-pria vida como capaz de abrigar rela! es intelig*veis, n"o digo 1 raz"o, mas 1 sensibilidade. , realidade, toda ela, $ sempre prenhe de possibilidades. = rica, inaudita, surpreendente. Ora, se $ verdade &ue ningu$m se inicia sen"o &ue pelo cora!"o, n"o estaria a* um sentimento &ue refoge ao pensamento escritoY :e &ual&uer sorte, para &ue se possa e(trair das l8minas, seja um significado, seja a interpreta!"o de um estado &ue $ preciso ultrapassar e compreender, imp e4se conhecer seu simbolismo e as rela! es &ue seus elementos mant0m entre si, e, &uanto a esta parte, ningu$m melhor &ue Firth se mostrou capaz de nos aportar as informa! es necess'rias. O &ue veremos a seguir $ &uase um m$todo, uma proposta de aprendizagem &ue se vale da linguagem escrita e da linguagem simb-lica, algo &ue ; em tese ; tenderia a formar e a aperfei!oar a&ueles &ue a isso se submetem. +le nos chega com o aval da Tradi!"o, e sua origem permanece t"o vaga e imprecisa &uanto a origem dos ma!ons. Wale repetir &ue, para

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Firth, sempre &ue o pensamento n"o pode se manifestar livremente pela palavra escrita ou falada, ele se abriga sob o disfarce dos s*mbolos, imagens &ue se revelam por alus"o. Talvez o Tar seja o e(emplo por e(cel0ncia desse g0nero de obra, englobando n#meros e objetos significativos &ue se prestam todos a interpreta! es de ordem esot$rica. Qimitei4me a&ui t"o4s- aos ,rcanos Aaiores, em n#mero de 22, cada um deles contendo um simbolismo pr-prio, pass*vel, todavia, de adaptar4se ao todo, numa surpreendente amostra de criatividade, como se fossem 22 cap*tulos de um livro sobre o &ual $ preciso meditar, interrogando seu saber &ue n"o se abre para nossa intelig0ncia, antes apenas 1 nossa imagina!"o. Os desenhistas medievais &ue compuseram os 22 ,rcanos devem ter se inspirado em conhecimentos tidos 1 $poca por misteriosos, aut0ntico misticismo laico, abrangendo a Cabala Xebraica %alus"o 1s suas 22 letras), a ,l&uimia e a ,strologia. +m sua intui!"o difusa, talvez n"o tenham apreciado todo alcance filos-fico de sua obra, instrumentos inconscientes de um esoterismo &ue provoca a imagina!"o, sem se manifestar ao intelecto com suficiente nitidez. +ntre os Tars mais antigos e(istem varia! es, sobretudo pelas

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sucessivas

c-pias

destinadas

aos

jogadores,

de

onde

reprodu! es pouco cuidadosas, e a desfigura!"o parcial do Tar destinado ao jogo de cartas de @K l8minas. ,perfei!oado por fantasistas no s$culo VW>>, surge ainda em vers"o popular destinada a cartomantes. Os primeiros Tars europeus apareceram durante a >dade A$dia, $poca em &ue os adivinhos eram perseguidos pelo .Hanto Of*cio/. Aesmo assim, a arte divinat-ria sobreviveu e, em L@@5, o ma!om chamado Iebelin, e j' o citamos antes, afirmou do Tar &ue ele seria uma .obra dos antigos eg*pcios/, ; mais e(atamente, o 3ivro de *oth 4 dando aval, assim, a uma estranha lenda &ue come!ou a circular no s$culo VW. +u n"o teria feito refer0ncia a esse autor e sua obra, n"o fosse sua influ0ncia sobre o trabalho de Firth, o &ue poder' ser sentido por todos a&ueles &ue vierem a ler sua interpreta!"o dos ,rcanos do Tar. ,l$m disso, tamb$m foi curioso encontrar algumas refer0ncias 1 obra de Iebelin em )s 3ivros $alditos, 4 3es 3ivres $audits, 4 de Jac&ues Bergier, +d. JZai Qu, LN@L. 7ois bem, Bergier nos fala de uma lenda &ue come!ou a circular desde o s$culo VW e &ue afirmava &ue certa sociedade

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secreta possu*a o Qivro de Toth, vulgarizado um resumo deste livro e tornando4o acess*vel a todos. +m tese, pois, este resumo n"o seria outro sen"o o jogo de Tar, segundo I$belin, &ue afirmou isso com todas as letras em 3e $onde +rimiti#. Xomem de ci0ncia e membro da ,cademia Peal de Qa Pochelle, ele publicou sua obra em nove volumes de L@@3 a L@K3, onde nos conta haver tido acesso a um antigo livro eg*pcio &ue teria escapado 1 destrui!"o da biblioteca de ,le(andria. 15le continha seu ensinamento per#eitamente conservado sobre os mais interessantes assuntos. 5sse livro do antigo 5gito o 6ogo de *ar78 n,s o temos em cartas de 6ogar2. 4 afirmou. Iebelin disse tamb$m &ue a palavra T,POT poderia ser decomposta em duas palavras eg*pcias: T,P, &ue significa caminho, estrada, e PO, &ue significa rei ou real. Todavia, encontramos ainda outros experts &ue nos ensinam &ue sua origem seria bem anterior, remontando 1 China, \ndia, Tibet, Aesopot8mia e s- da* ao +gito, sem contar a&ueles &ue atribuem ao Tar uma origem atlante ou lemuriana, opini"o, ali's, &ue n"o creio seja proveitoso comentar.

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:e &ual&uer maneira, embora seja imposs*vel precisar a origem do Tar, fato $ &ue, &ual&uer &ue seja esta, percebe4se nele certa influ0ncia da cabala hebraica. Consta tamb$m &ue os estudos realizados por Court de Iebelin teriam inspirado outros por parte de +liphas Q$vi, o ,bade ,lphonse4Qouis Constant, morto em LK@5, depois de haver redesenhado os ,rcanos W>> e V, esclarecendo seu simbolismo. Goi inspirado nessa reconstitui!"o &ue Htanilas de Iuaita, em LKK@, sugeriu aplic'4la ao conjunto dos 22 ,rcanos Aaiores, de onde o Tar Cabal*stico de LKK@, restitu*do, supostamente, 1 sua pureza hierogl*fica. Jac&ues Bergier, para permanecer no terreno dos #atos, nos diz &ue este jogo apareceu em torno do ano LLOO e &ue ainda hoje compreende @K cartas, das &uais 52 seriam .cartas de jogar/ &ue tamb$m serviriam para ver a sorte. ?a origem, chamavam4se .nabi/, palavra italiana &ue &uer dizer .profeta/. , origem da palavra Tar, ainda segundo Bergier, seria ignorada. +le manifesta grande ceticismo &uanto 1 hip-tese segundo a &ual a palavra tar7 seria um anagrama de .orta/ ou .ordem do templo/. Ora, com anagramas, chega4se a &ual&uer

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lugar] ; diz ele. ; Tamb$m o bibliotec'rio de instru!"o p#blica de ?apole"o >>>, Christian 7itois, afirma em sua /istoire de la $agie, obra aparecida em LK@<, &ue .os mais importantes segredos do 5gito, antes da destrui!o de sua civiliza!o, esto gravados sobre o tar7, e que o essencial do 3ivro de *oth tambm a" se encontra2. Aas, em s*mbolos t"o vagos, pode4se encontrar, efetivamente, n"o importa o &u0, diz Bergier, para &uem, at$ segunda ordem, .esta hist-ria do Qivro de Toth me parece lend'ria/. Concordo com ele. >mportante mencionar tamb$m o antigo Tar de Aarselha &ue deve seu nome a um marselh0s chamado Gautrier &ue, havendo encontrado o e(emplar completo de uma c-pia dos jogos, ofertou4o a Carlos W> em L3N2, $poca em &ue os jogos de cartas fizeram sua apari!"o. , edi!"o feita nessa $poca deu origem 1s l8minas &ue conhecemos hoje. +m LKKN, Firth publicou seu pr-prio Tar &ue seria, de fato, o 3ivro de *hot, segundo um original reconstitu"do por 9belin, supostamente, Firth teria aceitado, ; parece, ; a hip-tese da origem eg*pcia. O Qivro de Thot, deus da sabedoria, das artes e das ci0ncias ocultas, seria o livro

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hierogl*fico dos +g*pcios e teria sido salvo das ru*nas de um Templo em chamas muitos milhares de anos atr's. Thot era representado por um homem com a cabe!a e o colo do p'ssaro *bis, e tinha por miss"o medir o tempo, sendo tamb$m o escriba e o secret'rio dos outros deuses do pante"o eg*pcio. , ele $ atribu*da a inven!"o dos n#meros e da escrita sagrada. Os gregos chamavam4no Xermes Trimegisto. Firth dedicou sua vida 1 restaura!"o do pensamento tradicional. Heja em rela!"o ao Tar, 1 ,l&uimia, ou ainda 1 ,strologia, sua obra ser' sempre reconhecida e respeitada por tantos &uantos se abrirem ao &ue ali se cont$m. +m sua leitura do Tar, cada ,rcano representa uma etapa da vida, um estado de realiza!"o. Hua interpreta!"o pessoal vem baseada tamb$m na ,l&uimia e na ,strologia. Concordando ou n"o com o &ue vamos ler a seguir, o trabalho de Firth mostrou4se t"o marcante e tornou4se t"o conhecido, &ue muitos afirmam haver ele restaurado o pensamento tradicional atrav$s do simbolismo inici'tico. Graternalmente Aaristela Bleggi Tomasini

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ARCANO I O SALTIMBANCO (MAGO)

Como um ilusionista pde ser colocado 1 frente do Tar marcado pelo n#mero 3A &ue $ a&uele da Causa 7rimeiraY ?o tomo W>>> de seu $undo +rimitivo, Court de Iebelin estima a escolha desse personagem como essencialmente filos-fica. O 3niverso vis*vel n"o sendo sen"o magia e encantamento, seu Criador n"o seria ele o ilusionista por e(cel0ncia, o Irande 7restidigitador &ue nos deslumbraria a todos com passes de m'gicaY O turbilhonamento universal das coisas nos impede de ver a realidade: n-s somos a v*tima

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das apar0ncias produzidas pelo jogo de for!as &ue nos s"o desconhecidas. , Causa 7rimeira $, pois, um H,QT>AB,?COM mas como ela repercute em tudo a&uilo &ue $ ativo, o personagem inicial do Tar corresponde, de maneira geral, a todo princ*pio de atividade. ?o 3niverso, $ :eus, visto como o grande instigador de tudo a&uilo &ue acontece no CosmosM no homem, $ o foco da iniciativa individual, centro de percep!"o, de consci0ncia e de vontadeM $ o +u chamado a criar nossa personalidade, por&ue o indiv*duo tem a miss"o de fazer4se a si mesmo. O princ*pio de autocria!"o nos $ mostrado sob os tra!os de um jovem esbelto, fle(*vel e de uma e(trema agilidade. Hente4se &ue o Haltimbanco n"o pode permanecer em repouso. +le brinca com sua ba&ueta, monopoliza a aten!"o dos espectadores e atordoa4os com seus malabarismos incessantes, suas contor! es, tanto &uanto pela mobilidade da e(press"o de seu rosto. Heus olhos cintilam, ali's, de intelig0ncia e s"o contornados por longos c*lios &ue acentuam

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essa irradia!"o. O chap$u &ue os sombreia com suas abas largas desenha um oito deitado. +sse sinal, ; do &ual os matem'ticos fizeram o s*mbolo do infinito, ; se encontra no penteado da GOP^, %,PC,?O V>) e na&uele da esfinge de ,start$ia, tal como nos mostra o 7r*ncipe dZ,vennes.

= permitido relacionar essa aura horizontal 1 esfera viva &ue constituem as emana! es ativas do pensamento. Trazemos ao redor nosso c$u mental, dom*nio no &ual o sol da Paz"o percorre sua ecl*ptica nos estreitos limites da&uilo &ue nos $ acess*vel. Cabelos louros e cacheados como os de ,polo en&uadram o rosto sorridente, mas pouco acolhedor do Haltimbanco, personagem cheio de refinamento, muito pouco disposto a mostrar o fundo de seu pensamento.

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:iscreto em sua e(uber8ncia, esse adolescente se agita por tr's de uma mesa retangular da &ual apenas tr0s pernas s"o vis*veis. +las poderiam marcar sinais do mundo objetivo, suportes da subst8ncia elementar &ue cai sob nossos sentidos. Hobre esse plano da fenomenalidade est"o colocados tr0s objetos: uma ta!a de prata, um punhal de a!o e um siclo de ouro, dito den'rio. = sobre esse disco onde aparecem pent'culos &ue o H,QT>AB,?CO comanda %indicador da m"o direita), como &ue para a* concentrar sua emana!"o pessoal ativa. Aas o den'rio4amuleto n"o possuiria toda sua virtude, se a ba&ueta m'gica n"o dirigisse, sobre esse acumulador, efl#vios retirados do ambiente. ,ssim se e(plica o gesto da m"o es&uerda do mago &ue mant$m a ba&ueta na dire!"o e(ata do den'rio, a fim de &ue o fogo do c$u captado pela esfera azul do misterioso condensador seja projetada pela esfera vermelha sobre o objeto a imantar de maneira oculta.

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, ba&ueta completa o &uatern'rio dos instrumentos do A,IO &ue correspondem aos &uatro verbos: H,B+P %ta!a), O3H,P %espada), 93+P+P %ba&ueta ou bast"o), C,Q,P4H+ %den'rio). , mesa, embai(o, faz surgir as rela! es anal-gicas da T$trade &ue governa, sobretudo, os arcanos menores do Tar, ou seja, o jogo de 5< cartas relacionado 1s composi! es simb-licas com as &uais nos ocupamos. Denrio Ouros Terra Touro Espada +spadas ,r Uguia Taa Copas Ugua ,njo Baqueta 7aus Gogo Qe"o

7ara entrar na posse desses instrumentos m*sticos, $ preciso haver sofrido a 7rova dos +lementos. , vit-ria alcan!ada sobre a T+PP, confere o :+?UP>O, ou seja, o ponto de apoio concreto necess'rio a toda a!"o.

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,frontando o ,P com aud'cia, o cavaleiro da verdade consegue armar4se da +H7,:, %73?X,Q), s*mbolo do verbo &ue coloca em fuga os fantasmas do erro. Triunfar da UI3, $ con&uistar o Hanto Iraal, a T,^, onde se bebe a Habedoria. +(perimentado pelo GOIO, o >niciado obt$m, enfim, sua ins*gnia do supremo comando, a B,93+T, %B,HT_O), cetro do rei &ue reina pela Wontade unida ao soberano 9uerer. Como se houvesse sofrido semelhantes provas em uma Qoja de Granco4Aa!ons, o H,QT>AB,?CO alinha os p$s em 8ngulo reto, um em rela!"o ao outro. Hua dire!"o desenha um es&uadro com a tulipa ainda n"o desabrochada &ue parece surgir do solo sob os passos do h'bil ilusionista. +sta flor d' a entender &ue a inicia!"o est' ainda no come!o, por&ue n-s a encontraremos desabrochada diante do >A7+P,:OP %,PC,?O >W), inclinada junto 1 T+A7+P,?^, %,PC,?O V>W), mas vivaz diante do QO3CO %,PC,?O VV>>). , roupa do Haltimbanco $ multicor, mas o vermelho domina como sinal da atividade. Cinco bot es fecham o

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corpete, sem d#vida, para fazer alus"o 1 &uintess0ncia da &ual o corpo $ a vestimenta. 7elo movimento dos bra!os e pela inclina!"o do corpo, o personagem sugere um arco. +le esbo!a a letra ,leph &uadrada, devendo relacionar4se ao ,leph sem*tico primitivo. ?ada reproduz mais e(atamente, al$m disso, a silhueta do ,leph &uanto a&uela de Orion, o gigante &ue persegue as 7l0iades 1s margens do Touro celeste. =, dentre as constela! es, a&uele &ue mais se relaciona ao Haltimbanco. +ste #ltimo se torna um sarrafa!al no tar italiano.

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INTER RETA!"ES DI#INAT$RIAS =T+P, a Coroa da Urvore dos Hephiroth. O princ*pio de todas as coisas. Causa 7rimeira. 3nidade de origem. +sp*rito 7uro. Hujeito pensante #nico e universal refletido no +u de toda criatura inteligente. >niciativa. Centro de a!"o. +spontaneidade da intelig0ncia, acuidade de discernimento e de compreens"o, presen!a de esp*rito, posse de si, autonomia, rejei!"o de toda sugest"o estranha, emancipa!"o de todo preconceito. :estreza, habilidade, fineza diplom'tica. Blasonador persuasivo, advogado astuto. Aanha, agita!"o. ,us0ncia de escr#pulos. ,rrivista, intrigante, mentiroso, patife, escro&ue, charlat"o, e(plorador da candura humana. >nflu0ncia de Aerc#rio, em bem como em mal.

,PC,?O >> , H,C+P:OT>H,

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7ersonifica!"o da causa inicial de toda a!"o, o H,QT>AB,?CO %,rcano >) agita4se e n"o pode permanecer em repouso, tamb$m $ ele representado de p$, ao contr'rio da H,C+P:OT>H, %,rcano >>) &ue est' sentada, em uma imobilidade calma, silenciosa, impenetr'vel e hier'tica. +la $ a sacerdotisa do mist$rio, >sis, a deusa da noite profunda &ue o esp*rito humano n"o saberia penetrar sem sua ajuda. Hua direita entreabre o livro dos segredos &ue ningu$m pode surpreender se a 7,7>H, n"o lhe confiar as chaves &ue mant$m em sua m"o es&uerda. :essas chaves, ; &ue abrem o interior das coisas %+soterismo), ; uma $ de ouro e relaciona4se ao Hol %Paz"o), e a outra $ de prata, logo, em afinidade com a Qua %>magina!"o, lucidez intuitiva).>sso significa &ue $ preciso aliar uma severa l-gica a uma delicada

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impressionabilidade, escondidas, a&uelas

se das

aspiramos &uais a

adivinhar

coisas o

?atureza

frustra

conhecimento ao grande n#mero. , divina!"o &ue inspira a H,C+P:OT>H, aplica4se ao discernimento da realidade &ue se dissimula por detr's da cortina das apar0ncias sens*veis. 7ara o intuitivo, favorito de \sis, os fenmenos s"o uma fachada reveladora &ue, fi(ando a vis"o fisiol-gica, provoca a vis"o do esp*rito. ,o sair da 3nidade onde tudo se confunde %,rcano >), chegamos ao dom*nio do Bin'rio ou da distin!"oM $ o 'trio do Templo de Halom"o, onde se erguem as duas colunas Ja`in e Bohaz, entre as &uais a 7apisa tem trono diante de um v$u com nuan!as cintilantes &ue mascara a entrada do santu'rio. :as duas colunas, uma $ W+PA+QX, e a outra, ,R3Q. , primeira corresponde ao GOIO %ardor vital devorador, atividade masculina, +n(ofre dos ,l&uimistas)M a segunda relaciona4se ao ,P %sopro &ue alimenta a vida, sensibilidade feminina, Aerc#rio dos H'bios). Toda a cria!"o decorre desta dualidade fundamental: 7ai, A"e ; Hujeito,

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Objeto ; Criador, Cria!"o ; :eus, ?atureza ; Os*ris, \sis ; etc. , fachada orgulhosa do Templo simboliza, em seu conjunto, toda a revela!"o fenomenal, a objetividade em suas infinitas varia! es de aspecto, a&uilo &ue cada um $ admitido a contemplar. 9uanto 1 cortina &ue $ preciso erguer para penetrar no recinto sagrado, $ a tela sobre a &ual se projetam as imagens vivas do pensamento. ?-s as percebemos na cintila!"o de um tecido de mil nuan!as, onde a brisa faz flutuar o plissado, de modo &ue n-s n"o podemos captar os contornos dos bordados, sem cessar movedi!os. +ssas imagens fascinam o vision'rio &ue teima em ler, na Q3R ,HTP,Q, ao modo das pitonisas. O verdadeiro >niciado n"o se det$m perante essas pe&uenas distra! es &ue n"o s"o, para ele, sen"o &ue as .frivolidades da porta/. He se mostrar digno, a grande sacerdotisa afastar', em seu favor, um segundo v$u, para permitir4lhe ler em seu semblante e, sobretudo, em seus olhos. O confidente da deusa n"o ser' enganado por uma miragem, por&ue ele possuir' o segredo das

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coisas, pelo fato de e(ercitar4se em >A,I>?,P COA J3HT>^,. O ensinamento da H,C+P:OT>H, fundamenta4se, com efeito, na imagina!"o, como nos ensina o crescente &ue encima sua tiara de prata. +sta #ltima $ cercada por dois diademas enri&uecidos com pedras preciosas. ,&uele &ue lhe toca a fronte faz alus"o 1 Gilosofia Oculta e 1s doutrinas sutis do XermetismoM o outro, ; mais estreito e colocado mais acima, ; $ o emblema da Inose, f$ s'bia, fruto das mais sublimes especula! es. , sacerdotisa do mist$rio est' vestida de azul escuro, mas uma luminosa estola branca se cruza obli&uamente sobre seu peito. :a* resulta uma cruz, onde cada bra!o est' marcado por uma pe&uena cruz secund'ria. +ste emblema evoca as >?T+PG+Pa?C>,H P+W+Q,:OP,H &ue tornam o oculto manifesto, gra!as 1 luz &ue resulta do conflito de duas inc-gnitas. +ternamente 1 espreita da&uilo &ue pode ajudar a perscrutar o enigma das coisas, o esp*rito humano beneficia4se

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de todos os clar es &ue sulcam a noite do mist$rio. Chega4se assim a ver a 7,7>H, envolta num amplo manto p#rpura largamente bordado em ouro, e verde em seu avesso. +sta #ltima cor $ a&uela da vitalidade &ue possuem interiormente as id$ias &ue traduzem, para nosso uso, as verdades transcendentes. H"o as id$ias vivas &ue martelam a imagina!"o dos mortais, sem chegar a a* TOA,P GOPA,. +las nutrem nossas aspira! es mais elevadas %p#rpura) e engendram as religi es %orla dourada) &ue, muito rapidamente, se dobram 1 grosseria de nossas concep! es. , 7,7>H, n"o $ respons'vel pela materializa!"o abusiva de seu ensinamento &ue se endere!a, n"o aos crentes cegos, mas aos pensadores, artistas de uma constante regenera!"o religiosa. +la est' apoiada sobre a +sfinge &ue coloca eternamente tr0s perguntas: :e onde viemosY 9uem somosY 7ara onde vamosY +m torno dela, um pavimento de mosaicos alternativamente brancos e pretos d' a entender &ue todas as nossas percep! es sofrem a lei dos contrastes. , luz n"o se concebe sen"o &ue em oposi!"o 1s trevasM o bem n"o nos seria conhecido sem o malM n-s n"o saber*amos apreciar a felicidade sem haver sofrido, etc.

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O p$ direito da 7,7>H, repousa sobre uma almofada &ue representa a *nfima bagagem das no! es positivas &ue podemos ad&uirir no dom*nio do misterioso. +ste acess-rio &ue $ 1s vezes negligenciado aparece num Tar publicado em 7aris em L5OO. +le tem sua import8ncia, por&ue parece tomado de empr$stimo 1 Cassiop$ia, a rainha da +ti-pia da esfera celeste, soberana negra, mas bela como bem4amada do C8ntico dos C8nticos, e &ue corresponde ao ,rcano >> do Tar astronmico. Os tapeceiros medievais n"o tinham, de fato, nenhum escr#pulo em representar uma 7,7>H,, a despeito da ortodo(ia. +m Besan!on, foi julgado oportuno substituir, mais tarde, J#piter e Juno ao 7,7, e 1 7,7>H, do Tar. >sso nos valeu duas composi! es mitol-gicas de interesse med*ocre. Juno tem, todavia, o m$rito de apontar uma m"o para o c$u e a outra para a terra, como &ue para dizer, com a T'bua de +smeralda de Xermes Trimegisto: O 93+ +HTU +A C>A, = COAO O 93+ +HTU +AB,>VO. Ora, o vis*vel erigido em s*mbolo do invis*vel $ o ponto de partida do m$todo anal-gico sobre o &ual se funda toda a ci0ncia da 7,7>H,. :ois pav es, p'ssaros de Aaia, deusa da >lus"o, acompanham Juno &ue

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personifica, na realidade, o espa!o et$reo, ,?O3 em Caldeu, de onde ,?,, nossa H,?T, ,?,, m"e da W>PI+A. +ssa apro(ima!"o contribui para precisar o sentido dos ,rcanos >> e >>>.

>?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H I+B3P,X, rigor, severidadeM 7+CdX,:, puni!"o, temorM :>?, julgamento, vontade de ret$m ou governa a Wida dada. Consci0ncia, dever, Qei moral, inibi!"o, restri!"o, por&ue $ preciso abster4se de fazer o mal, antes de consagrar4se ativamente 1s obras do bem.

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Hacerd-cio, ci0ncia religiosa, metaf*sica, Cabala, ensinamento, Haber %oposto a 7oder), autoridade, certeza, seguran!a, aus0ncia de d#vida, influ0ncia sugestiva e(ercida sobre o sentimento e o pensamento de outrem. ,fabilidade, benevol0ncia, bondade, generosidade judiciosa. 3m diretor de consci0ncia, m$dico da alma, conselhos morais, personagem sentencioso. 7ont*fice absoluto em suas opini es. Gun!"o &ue confere prest*gio. >nflu0ncia jupteriana em bem e em mal. Tomado em mau aspecto: imoralidade, por&ue os defeitos se substituem 1s &ualidades, &uando um arcano se torna negativo.

,PC,?O >>> , >A7+P,TP>R

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, 3nidade necess'ria e fundamental das coisas %,rcano >) imp e4se ao nosso esp*rito sem se tornar intelig*vel. ?-s n"o podemos nos representar a&uilo &ue $ ilimitado, infinito, indeterminado, a n"o ser evocando a imagem de uma noite de insond'vel profundeza, dom*nio de \sis, a deusa do Aist$rio, da &ual a 7,7>H, %,rcano >>) $ a grande sacerdotisa. Aas nosso pensamento esfor!a4se em v"o por mergulhar no ,bismo sem fundo das cosmogonias %,psou dos Caldeus)M ele n"o percebe sen"o um caos mental, diante do &ual ficamos perturbados, tomados de terror religioso e condenados ao mutismo. 7ara tirar nosso esp*rito da confus"o $ necess'ria a ajuda de >A7+P,TP>R do Tar.

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+sta soberana de esplendorosa claridade figura a >?T+Q>Ia?C>, criadora, m"e das formas, das imagens e das id$ias. = a Wirgem imaculada dos crist"os, na &ual os gregos teriam reconhecido sua W0nus43r8nia, nascida radiosa das ondas sombrias do oceano ca-tico. Painha do C$u, ela plaina nas mais sublimes alturas da idealidade, acima de toda conting0ncia objetiva, como indica o p$ &ue ela coloca sobre um crescente de pontas voltadas tudo n"o $ sen"o para mobilidade, perp$tua bai(o. mudan!a e ,ssim $ afirmado o dom*nio sobre o mundo sublunar, onde transforma!"o incessante. +m contraste ao dom*nio inferior sobre o &ual a Q3, %,rcano VW>>>) n"o difunde sen"o uma claridade indecisa e falaciosa, a esfera da >A7+P,TP>R corresponde 1s Uguas superiores, oceano luminoso onde reside a suprema Habedoria.Tudo a* $ fi(o e imut'vel, pois &ue necessariamente perfeito: $ a regi"o do ar&u$tipo, ou seja, das formas id$ias ou das id$ias puras, segundo as &uais tudo se cria.

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7ara e(pressar a imutabilidade das coisas subtra*das a toda altera!"o, a >A7+P,TP>R mostra4se e(atamente de frente, numa atitude cheia de uma certa rigidez hier'tica. 3ma serenidade sorridente n"o anima menos seu semblante graciosamente emoldurado por uma male'vel cabeleira louraM uma leve coroa mal pesa sobre sua cabe!a, em torno da &ual gravitam doze estrelas, dentre as &uais nove s"o vis*veis. +sses n#meros lembram o zod*aco, &uadrante celeste sobre o &ual se regem as produ! es naturais a&ui em bai(o e o per*odo de gesta!"o imposto 1 gera!"o. :o mesmo modo &ue a Wirgem zodiacal, a >A7+P,TP>R $ alada, mas seus atributos n"o s"o nem a espiga de trigo das colheitas terrestres, nem o ramo de oliveira a e(ortar os homens 1 paz. , Painha do C$u det$m o cetro de uma irresist*vel e universal domina!"o, por&ue o ideal se imp e, a id$ia comanda e os tipos determinam toda produ!"o. Como bras"o, ela traz sobre a p#rpura uma 'guia de prata, emblema da alma sublime no seio da espiritualidadeM &uanto ao l*rio &ue desabrocha 1 es&uerda da >A7+P,TP>R, ele simboliza o encanto e(ercido pela pureza, a do!ura e a beleza.

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>A7+P,TP>R e 7,7>H, vestem4se uma e outra de azul e p#rpuraM mas o azul do vestido sacerdotal da grande sacerdotisa $ escuro, para recordar as profundezas onde o pensamento se perde, en&uanto o manto da >A7+P,TP>R $ de um azul luminoso. Hua t#nica, ao contr'rio, $ vermelha, para e(primir a atividade interior de onde nasce a intelig0ncia ou a compreens"o, em oposi!"o 1 veste e(terior azul, alus"o 1 placidez receptiva &ue recolhe fielmente as impress es recebidas de fora. :e seu interior azul escuro, a 7,7>H, retira a subst8ncia da id$ia &ue ela e(terioriza numa agita!"o espiritual m*stica e difusa figurada por seu manto p#rpura enri&uecido de ouro. , >A7+P,TP>R envolve4se de azul4c$u, para captar o pensamento vivo, do &ual ela det$m a irradia!"o, a fim de torn'4lo percept*vel. +la manifesta o Oculto &ue a 7,7>H, p e em vibra!"o, sem dar4lhe corpo, mesmo espiritualmente. Com 3A, Tudo est' em Tudo, confundido e sem possibilidade de distin!"oM com :O>H, ,gente e 7aciente se concebem, mas a a!"o se e(erce no infinito, e nada se percebe do Oculto &ue n"o se revela sen"o misticamente %7,7>H,). = preciso chegar a TPaH para &ue a luz se fa!a no

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esp*rito, espelho batido pela vibra!"o impercept*vel &ue a* se reflete em se condensando para, assim, tornar4se manifesto. +m seu conjunto, o ,rcano >>> relaciona4se ao s*mbolo de Aerc#rio invertido &ue faz alus"o a uma subst8ncia soberanamente espiritualizada e espiritualizante. Os artistas crist"os inspiraram4se na ,l&uimia ao colocarem um crescente sob o p$ da Wirgem celeste, mas eles, fre&6entemente, cometeram o erro de tra!ar este crescente com as pontas voltadas para cima. Outros permaneceram em boa tradi!"o, como testemunha o escultor espanhol do s$culo VW>> a &uem devemos a Aadona muito simb-lica esbo!ada abai(o, de acordo com o original e(istente na sacristia da >greja de H"o Tom's de ,&uino.

2N

>?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H :0;A/, intelig0ncia, compreens"o, a concep!"o abstrata geradora das id$ias e das formas, idealidade suprema, pensamento percebido, mas n"o e(presso. :om*nio da&uilo &ue $ cognosc*vel e intelig*vel. :iscernimento, refle("o, estudo, observa!"o, ci0ncia indutiva. >nstru!"o, saber, erudi!"o. ,fabilidade, gra!a, encanto, pot0ncia de alma, imp$rio e(ercido pela do!ura, influ0ncia civilizadora. 7olidez, generosidade. ,bund8ncia, ri&ueza, fecundidade.

5O

,parato, vaidade, frivolidade, lu(o, prodigalidade, co&uetismo, sedu!"o, ostenta!"o de no! es superficiais, pose, afeta!"o.

,PC,?O >W O >A7+P,:OP

, >A7+P,TP>R loura e luminosa &ue n"o saberia elevar4se muito alto $ sucedida no Tar pelo tenebroso soberano dos infernos, por&ue o >A7+P,:OP $ um 7lut"o aprisionado no centro das coisas. +le personifica o Gogo vital &ue &ueima a e(pensas do +n(ofre dos ,l&uimistas, cujo s*mbolo $ um tri8ngulo encimado pela cruz.

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Ora, as pernas do >A7+P,:OP cruzam4se abai(o de um tri8ngulo desenhado por sua cabe!a e bra!os. Heu trono $ um cubo de ouro sobre o &ual destaca4se uma 'guia negra, contrastando singularmente com a&uela do bras"o da >A7+P,TP>R. ?"o se trata mais, a&ui, da alma chegada ao termo de sua assun!"o, mas da ess0ncia an*mica, obscurecida por sua encarna!"o e reten!"o cativa no seio da mat$ria &ue ela deve elaborar para recon&uistar sua liberdade. +sse p'ssaro rapace se relaciona tamb$m ao ego*smo radical, gerador de toda individualidade. O >A7+P,:OP $, com efeito, o 7P\?C>7+ :+HH+ A3?:OM ele reina sobre o concreto, sobre a&uilo &ue est' corporificado, de onde o contraste entre seu imp$rio inferior, logo, >?G+P?,Q, no sentido etimol-gico da palavra, e o dom*nio celeste da >A7+P,TP>R, e(ercendo4se diretamente sobre as almas e os puros esp*ritos. +m oposi!"o, os corpos permanecem submissos ao >A7+P,:OP &ue os anima e os governa ap-s hav04los constru*do. +le corresponde ao :emiurgo dos platnicos e ao Irande ,r&uiteto dos Granco4 Aa!ons. Os seres se organizam e se desenvolvem sob seu

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impulso: ele $ seu deus interior, princ*pio de fi(idez, de crescimento e de a!"o. = o esp*rito individual, manifesta!"o objetiva do +sp*rito 3niversal, 3A em sua ess0ncia criadora, mas repartido entre a multiplicidade das criaturas. , soberania do >A7+P,:OP reparte4se entre todos os seres vivosM ele se d' a eles por Aiseric-rdia %CdX+H+:, 2S Hepher). Heu trono c#bico $ o #nico &ue n"o pode ser derrubado, sua estabilidade resultando e sua forma geom$trica atribu*da pelos ,l&uimistas 1 7+:P, G>QOHOG,Q. +sta pedra misteriosa, &ue $ o objetivo da procura dos H'bios, se relaciona 1 perfei!"o realiz'vel pelos indiv*duos. +ste deve tender a conformar4se ao T>7O da esp$cie figurado pela 7+:P, CeB>C, dos Granco4Aa!ons, bloco retangularmente talhado sob o controle do +H93,:PO %norma, em latim), ainda &ue o ideal entrevisto n"o seja outro sen"o a&uele do homem estritamente ?OPA,Q. He o >A7+P,:OP corresponde ao mesmo tempo, no Aacrocosmo e no Aicrocosmo, 1&uilo &ue $ imut'vel, $ por&ue ele est' sentado sobre um cubo perfeito, ponto de partida determinante de toda cristaliza!"o construtiva. +le

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representa, em todo ser, o princ*pio de fi(idez (Ar%&'e) &ue entra em atividade no g$rmen, para construir o organismo. +sta constru!"o procede por aglomera!"o de elementos atra*dos pela primeira pedra corretamente talhada do edif*cio vivo, pedra &ue $ o trono do soberano da vida repartida entre as criaturas. O globo do mundo &ue o >A7+P,:OP mant$m em sua m"o es&uerda $ uma ins*gnia de dom*nio universal. +sse globo $, ali's, o s*mbolo, n"o do universo f*sico, mas da ,QA, :O A3?:O, entidade gra!as 1 &ual se operam todos os milagres da ?atureza e da ,rte. Com sua m"o direita, o >A7+P,:OP segura um cetro maci!o &ue n"o $ sem analogia com a clava de X$rcules. ?"o se deve ver a*, todavia, uma arma brutal, mas a ins*gnia do soberano poder inici'tico ou m'gico. O crescente lunar inserido junto 1 empunhadura promete uma irresist*vel domina!"o sobre tudo &ue $ inst'vel, m-vel, caprichoso ou lun'tico, segundo o termo consagrado em ,strologia e em Xermetismo. ,&uilo &ue $ fi(o e imut'vel e(erce uma a!"o determinante sobre toda subst8ncia

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desorganizada, cujo estado permanece vago ou flutuante %lunar). ?otemos tamb$m &ue o cetro imperial termina como flor4de4lis. +ste emblema tem por base um tri8ngulo invertido &ue representa a Ugua ou a ,lma. 3ma simples cruz encimando esse tri8ngulo faria dele o signo da realiza!"o da Irande Obra %Ilorifica!"o suprema da ,lma), mas, na flor4de4 lis, esta cruz se embara!a em dois ornamentos &ue se en(ertam sobre seu bra!o horizontal, en&uanto o bra!o vertical se lan!a ao c$u como um impulso vegetal.

O conjunto faz alus"o a uma for!a &ue emana da alma, para elevar4se, ao mesmo tempo em &ue se difunde, 55

como indicam os ornamentos. Tratam4se das mais nobres aspira! es &ue fazem florescer a idealidade, para assegurar4lhe um irresist*vel imp$rio nas altas esferas do pensamento humano. O >A7+P,:OP n"o $ um d$spota &ue imp e arbitrariamente sua vontadeM seu reino nada tem de brutal, por&ue ele se inspira num ideal sublime de Bondade, simbolizada pelo ideograma herm$tico do &ual os heraldistas tiraram a flor4de4lis. = lament'vel &ue este emblema n"o tenha permanecido a&uele da na!"o francesa &ue aspira a difundir a civiliza!"o e a dar o e(emplo de sentimentos fraternos 1 vista de todos os povos. ?enhum signo e(prime melhor a nobreza de alma, a generosidade profunda &ue reflete nosso car'ter nacional. Qonge de todo imperialismo grosseiro, pertence4nos reinar pela intelig0ncia e pelo cora!"o. Hejamos os primeiros a tudo compreender e os mais sinceros na afei!"o 1 vista de outremM assim faremos jus a ostentar a flor4de4lis. +sse hierograma, onde o ouro se destaca sobre o azul celeste, $ aparentado de sentido com o l*rio, emblema da pureza, &ue $ a flor da >A7+P,TP>R. Aas, 1 virtude passiva e

5<

feminina, ele op e a a!"o e(pansiva masculina. Cabe 1 energia masculina realizar o ideal feminino, purificando o ardor infernal do foco do ego*smo, gerador da individualidade. , inicia!"o ensina a descer a si mesmo para dominar o fogo interior &ue, avivado pela arte, cessa de incubar obscuramente e brilha com uma claridade celeste, depois de n"o haver dependido sen"o &ue uma fuma!a opaca. O cetro flor4de4lis demonstra &ue o >A7+P,:OP se inspira nas sublimes aspira! es da >A7+P,TP>R, por&ue ele $, sobre a terra, o realizador da id$ia divina. Hua domina!"o $ leg*tima e sagrada, ainda &ue ele colo&ue em obra todas as for!as vivas, por perturbadoras &ue elas sejam em sua fonte impura. , energia laboriosa &ue constr-i todas as coisas age 1 maneira de um deus escondido, dissimulado a todos os olhares, como os protegidos de 7lut"o tornados invis*veis sob o capacete do soberano das profundezas. O cimo desse elmo de invisibilidade porta &uatro tri8ngulos de ouro &ue se relacionam 1 realiza!"o demi#rgica pelo &uatern'rio dos

5@

+lementos. He o >A7+P,:OP reina soberanamente sobre a mat$ria, $ por&ue ele age sobre sua gera!"o devida ao casamento do Gogo e da Ugua combinado com a&uele do ,r e Terra, como indica a cruz cosmognica figurada a seguir.

, fi(idez &ue constr-i a mat$ria age sobre esta sem sofrer, por rea!"o, a influ0ncia dos materiais colocados em obra. = preciso &ue seja assim, no interesse do trabalho construtivo &ue se realiza na e(ecu!"o de um plano fi(o. , necessidade de afastar toda interven!"o perturbadora obriga o >A7+P,:OP a jamais renunciar 1 prote!"o de sua armadura &ue, todavia, n"o o torna insens*vel, por&ue traz, 1 altura do peito, a imagem do Hol e da Qua, para indicar &ue Paz"o e

5K

>magina!"o esclarecem o desenvolvimento de toda atividade s". O esp*rito &ue est' individualizado para agir permanece acess*vel ao poder irradiante solar divino e 1 doce claridade lunar da pura sentimentalidade. +m oposi!"o 1 >A7+P,TP>R &ue se mostra de frente, o >A7+P,:OP est' desenhado de perfil. Heus tra!os s"o en$rgicosM seus olhos profundos s"o abrigados por sobrancelhas contra*das &ue, como a barba maci!a, s"o de um negro de azeviche. O colar imperial $ um tran!ado com &ue se ornamenta tamb$m a J3HT>^, %,rcano W>>>)M $ um emblema de ordem rigorosa, de coordena!"o e de encadeamento met-dico, ao mesmo tempo em &ue solidez. Hemelhante elo n"o se rompe e n"o saberia rela(ar: os compromissos tomados pelo >A7+P,:OP s"o e(ecut-rios, tudo como as senten!as l-gicas e motivadas da justi!a. O vermelho &ue domina na roupa do >A7+P,:OP relaciona4se ao fogo estimulador &ue ele governa e dirige 1 vista de animar e de vivificar. +sse papel vivificador justifica o verde &ue aparece nas mangas da veste imperial. ?os bra!os, &ue agem provocando manifesta! es da vida, conv$m, com

5N

efeito, a cor da folhagem. ,os p$s do dispensador da energia vital abre4se a tulipa anunciada no H,QT>AB,?CO %,rcano >) em estado de bot"o. +sta flor ter' ultrapassado a etapa em &ue desabrocha, &uando a T+A7+P,?^, %,rcano VW>) a impedir de estiolar4se, ainda &ue n"o chegue a morrer nem mesmo no caminho do QO3CO %,rcano VV>>).

,rcano >W

n"o saberia estar

mais bem

representado na esfera celeste &ue por X=PC3Q+H revestido com a pele do Qe"o de ?em$ia, armado com sua ma!a e munido do ramo &ue traz as ma!"s de ouro do jardim das Xesp$rides. +sses frutos s"o a&ueles do saber inici'ticoM eles s"o con&uistados com grande luta e recompensam o her-i &ue <O

realiza os doze trabalhos, ou seja, o adepto devotado 1 Irande Obra. Ora, o >A7+P,:OP n"o $ outro sen"o o Obreiro &ue se eleva ao grau supremo, por&ue ele sabe trabalhar, e(ecutando o plano do Irande ,r&uiteto do 3niverso, cujo emblema $ um olho inscrito no centro de um tri8ngulo irradiante.

>?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H CdX+H+:, gra!a, miseric-rdia, gratid"o, ou

I+:3Q,X, grandeza, magnific0ncia, designa!"o do 2[ ramo da 'rvore dos H$phiroth ou n#meros cabal*sticosM poder &ue d' e difunde a vida, bondade criadora chamando os seres 1

<L

e(ist0ncia, princ*pio animador, luz criadora difundida entre as criaturas e condensada no centro de cada individualidadeM Ar%&'e, +n(ofre dos ,l&uimistas, fogo vital aprisionado no g$rmen, verbo realizador encarnado, fogo ativo, esposo m*stico e filho da subst8ncia an*mica %Wirgem, >mperatriz, ,rcano >>>). +nergia, poder, direito, vontade, fi(idez,

concentra!"o, certeza absoluta por dedu!"o matem'tica, const8ncia, firmeza, rigor, e(atid"o, e&uidade, positivismo. +sp*rito dominador influenciando outrem sem

dei(ar4se influenciarM calculista &ue n"o se fia sen"o &ue na raz"o e na observa!"o positivaM car'ter in&uebrant'vel em suas resolu! es, tenacidade, falta de idealidade ou de intui!"oM generosidade sem amenidade, protetor poderoso ou advers'rio tem*velM tiranoM d$spota &ue sofre, pelo cho&ue de retorno, a influ0ncia dos fracosM masculinidade brutal indiretamente submissa 1 do!ura feminina.

,PC,?O W

<2

O H,C+P:OT+

Os artistas &ue desenharam o Tar se regozijavam nos contrastes. :epois do H,QT>AB,?CO juvenil e louro &ue se mant$m de p$, eles colocaram a tenebrosa 7,7>H,, sentada e envolta em mist$rioM depois vem a >A7+P,TP>R radiante de claridade celeste e mostrando4se rigorosamente de frente, para melhor diferenciar4se do >A7+P,:OP, de perfil severo e barba negra. , fisionomia fechada desse soberano faz apreciar, a seu turno, o semblante jovial e cheio de amenidade do 7,7, ou H,C+P:OT+. +sse pont*fice de tez rosada e faces cheias $, certamente, repleto de indulg0ncia para com as fra&uezas humanas. +le compreende tudo, por&ue nada escapa ao pac*fico olhar de seus olhos azuis muito claros sombreados por espessas sobrancelhas brancas. 3ma barba branca curta e

<3

cuidadosamente cortada indica, ali's, a idade em &ue as pai( es apaziguadas dei(am 1 intelig0ncia toda sua lucidez, para permitir4lhe resolver, sem hesita!"o, problemas comple(os e confusos. +ntra, com efeito, nas atribui! es do 7,7,, responder 1s &uest es angustiantes &ue lhe colocam os crentes. :ogmatizando, ele fi(a as cren!as e formula o ensinamento religioso &ue se endere!a 1s duas categorias de fi$is representados pelos dois personagens ajoelhados diante da cadeira pontifical. 3m estende os bra!os e ergue a cabe!a, como &ue para dizer: eu compreendoM outro inclina a fronte sobre as m"os unidas e aceita o dogma com humildade, convencido de sua incompet0ncia em mat$ria espiritual. O primeiro ' ativo no dom*nio da f$M preocupa4se com a&uilo &ue $ cr*vel e n"o aceita cegamente a doutrina ensinada. +le n"o ousa romper, todavia, com a cren!a geral e esfor!a4se por adapt'4la 1s luzes de seu esp*rito. ,ssim se desenvolve uma f$ mais ampla &ue a autoridade dogm'tica deveria levar em conta, 1 vista de ampliar, progressivamente, o ensinamento tradicional.

<2

,&ueles

&ue

governam

as

>grejas

temem,

infelizmente, os crentes 'vidos de luz, por lhes serem prefer*veis as ovelhas submissas e disciplinadas, dispostas a se inclinarem passivamente, sem e(ame. , f$ sofre com isso, por&ue ela est' paralisada, assim, em seu lado direito, lado ativo e revificante representado por um dos dois pilares da cadeira do ensinamento supremo. Qigado unicamente ao pilar da es&uerda, o

ensinamento $ co(o. +sses pilares r*gidos se relacionam a uma imut'vel tradi!"o, mas sua cor verde &uer &ue esta tradi!"o esteja viva e &ue, permanecendo fiel a ela mesma, saiba manter4se em harmonia com a vida da f$. O simbolismo do bin'rio esclarece4 se, para o >niciado, nos mist$rios das colunas Ja`in e Bohaz do Templo de Halom"o. Hua oposi!"o marca os limites entre os &uais se move o esp*rito humano, e $ a justo t*tulo &ue elas flan&ueiam o trono da 7,7>H, %,rcano >>). Os pilares da cadeira pontifical figuram, de uma maneira an'loga, os p-los opostos do dom*nio da f$: procura in&uieta da verdade religiosa e ades"o confiante 1s cren!as consideradas respeit'veis.

<5

Hentado entre essas duas colunas e dirigindo4se a ouvintes de mentalidades opostas, o 7,7, $ chamado a conciliar mentalidades opostas, antagonismos conjugados. Aantendo4se justamente entre a tradi!"o da direita %teologia racional) e as e(ig0ncias da es&uerda %sentimento das almas piedosas), o Hoberano 7ont*fice adapta a ci0ncia religiosa 1s necessidades dos humildes crentes. =4lhe preciso tamb$m tornar acess*veis aos simples as verdades mais elevadas, de onde sua posi!"o central em rela!"o a 9uatro %direita e es&uerda, alto e bai(o)M ele figura a rosa desabrochada ao centro da Cruz, flor id0ntica 1 +strela Glam*gera dos Granco4 Aa!ons, &ue $ um pentagrama onde se inscreve a letra I, significando Inose %conhecimento, instru!"o inici'tica). 7ara conformar4se ao programa &ue tra!a assim a POH,4CP3R, o 7,7, deve entrar em comunh"o com todos a&ueles &ue pensam e sentem religiosamente, a fim de atrair para si a luz do +sp*rito Hanto, por&ue a bondade divina reparte generosamente esta luz entre as intelig0ncias &ue procuram a Werdade e as almas acess*veis aos el"s de um amor desinteressado.

<<

,&uele &ue formula o ensinamento supremo se torna receptivo 1 claridade difusa do ambiente e, pelo fato de &ue ele a concentra, transforma4se em farol irradiante 3PB> +T OPB>. = ent"o &ue ele esclarece a >greja intelectual e moralmente, ao modo da estrela dos H'bios &ue brilha no centro do Templo Aa!nico.

<@

+ste astro instrui a&ueles &ue devem conferir o ensinamento inici'tico. Heu doce clar"o n"o ofusca como a&uele do Hol ou mesmo da Qua, mas uma luz penetrante emana da +strela conhecida dos >niciados. Hua irradia!"o n"o se det$m na superf*cie das coisas, por&ue revela o +soterismo &ue t0m sempre perseguido os &ue abstraem a &uitess0ncia. O 7,7, nada ignora a esse respeito, pois &ue ele tem a miss"o de fazer conhecer a realidade intelig*vel &ue se dissimula por detr's da m'scara das apar0ncias sens*veis. +le ocupa o &uinto lugar no Tar, a fim de marcar o seguinte progresso: > H,QT>AB,?CO: o ponto matem'tico sem dimens"o. >> 7,7>H,. , linha de uma dimens"o.

<K

>>>

>A7+P,TP>R.

superf*cie

de

duas

dimens es.

>>>> >A7+P,:OP. , solidez de tr0s dimens es %cubo). W 7,7,. O conte#do da forma, a &uintess0ncia conceb*vel, ainda &ue impercept*vel, dom*nio da &uarta dimens"o. O n#mero Cinco $, alias, a&uele do homem visto como o mediador entre :eus e o 3niverso. = a este t*tulo &ue a figura humana se inscreve no pentagrama, por&ue a cabe!a domina os &uatro membros assim como o esp*rito comanda o &uatern'rio dos +lementos. ,ssim se caracteriza a +strela do Aicrocosmo &ue $ o pent'culo da Wontade.

<N

, Aagia vulgar ilude4se sobre o poder desse signo &ue n"o confere, por si mesmo, nenhum poder. , vontade individual n"o $ poderosa na medida em &ue ela se mostre de acordo com um poder mais geral. 9uanto mais uma for!a $ nobre, menos $ l*cito us'4la arbitrariamente. Tudo est' hierar&uizado: o direito de comandar implica em responsabilidades. He pretendermos e(erc04lo segundo ao nosso bel4prazer, ele nos ser' retirado, como o do militar &ue abusa de seu comando $ cassado ou rebai(ado. >n#til conceber o poder m'gico: ele $ conferido de of*cio ao m$rito &ue pode ignorar a si mesmo, en&uanto o ambicioso o aspira em v"o. ?"o procuremos desenvolver a vontade artificialmente e transformarmo4nos em atletas volitivos. 7ara dispor de uma for!a, $ preciso ser senhor dela e saber cont04la. 7roibir4se de &uerer fora de prop-sito $ o grande segredo da&ueles &ue s"o chamados a fazer valer sua influ0ncia pessoal no momento decisivo. ,&uilo &ue ter"o acumulado em vontade n"o desperdi!ada tornar' sua voli!"o, de &ual&uer sorte, fulminanteM ainda $ preciso &ue ajam virtude de uma ordem vinda de mais alto, por&ue, para ser obedecido, $ preciso

@O

obedecer a si mesmo, pois &ue tudo se at$m 1 3nidade das coisas. O 7,7, de luvas brancas para indicar &ue suas m"os permanecem puras e jamais se sujaram ao contato de neg-cios temporais. +las est"o marcadas cada uma por uma cruz azul, cor da alma e da fidelidade, por&ue a a!"o do Hoberano 7ont*fice $ e(clusivamente espiritual, mas e(erce4se em tr0s planos, como sugerem as tr0s coroas da tiara e os tr0s travess es da cruz pontifical. , tiara mant$m4se pesadamente dobre a cabe!a do 7ont*fice &ue seria esmagado bob seu peso se ele n"o se beneficiasse de um poder cerebral superior 1 elite dos homens. ?ada da&uilo &ue interessa 1 religi"o e 1 f$ deve escapar4lheM tamb$m n"o saberia portar legitimamente sua primeira coroa, a&uela &ue circunda sua fronte e brilha com as mais reluzentes pedras preciosas, se ele ignorasse o menor detalhe do culto, com sua liturgia tradicional, seu aparato impressionante e suas pompas emotivasM mas o e(terior, a e(press"o, o corpo, nada valem sen"o &ue pela alma, figurada pela segunda coroa &ue se superp e 1 primeira. ?"o menos rica e ligeiramente mais

@L

ampla, relaciona4se ao conhecimento integral da lei divina &ue permite ao 7,7, apreciar e(atamente as a! es e os sentimentos humanos. 9uanto 1 #ltima coroa, a mais alta, mas tamb$m a menor e a mais simples, ela faz alus"o, em sua austeridade, menos 1 teologia ordin'ria &ue ao discernimento das verdades abstratas &ue se imp em ao esp*rito humano e d"o conta das cren!as universais, bases de uma doutrina religiosa realizando o C,TOQ>C>HAO >?T+IP,Q, cuja chave ser' o verdadeiro Hoberano 7ont*fice de toda a humanidade crente. He na tiara se reflete a suprema autoridade do 7,7,, o cetro de seu poder espiritual $ uma cruz de tr*plice cruzamento. :o tern'rio, engendra4se a&ui um septen'rio formado pelas termina! es arredondadas dos travess es e do v$rtice da cruz. Ora, sete $ o n#mero da harmonia, a&uele tamb$m das causas segundas &ue regem o mundoM essas causas correspondem 1s influ0ncias planet'rias ou 1s sete notas da es%a(a &u)ana* 7ertence ao 7,7, governar impondo umas 1s outras as tend0ncias inatas do homem, para e&uilibr'4las

@2

harmonicamente, a fim de &ue nenhuma degenere em v*cio. +ntregues a n-s mesmos e 1s energias propulsoras de nossa natureza, ca*mos sob o dom*nio dos sete pecados capitais. ,judando4nos a nos conter, o poder espiritual mant$m4nos na posse de n-s mesmos e faz4nos participar da comunh"o dos homens livres e virtuosos. :>HC+P?>A+?TO

P,R_O ; >A,I>?,^_O +?+PI>, ,T>W, ; H+?T>A+?TO I+?+POH>:,:+ ; P+HTP>^_O

@3

, cruz pontifical lembra tamb$m a Urvore dos H$phiroth da &ual j' tratamos. Como a 7,7>H,, o 7,7, est' vetido de azul e p#rpura, cores sacerdotais %idealidade e espiritualidade). :os dois fi$is ajoelhados diante dele, a&uele da direita est' de vermelho %atividade) e a&uele da es&uerda, de negro %submiss"o, receptividade, credulidade passiva). ?enhuma figura da esfera celeste saberia ser assimilada ao 7,7, diretamente, mas $ preciso pensar no grande sacerdote de J#piter4,mmon, o deus com cabe!a de carneiro. ?-s acreditamos, pois, poder fazer corersponder o ,rcano W ao Uries zodiacal &ue marca o e&uin-cio da primavera, signo do Gogo e da +(alta!"o do Hol. O Gogo do &ual se trata $ a&uele da vida e da intelig0ncia, a antiga ,I?> &ue descia do c$u para iluminar o centro da cruz v$dica, dita su'stica, &uando se realizavam os ritos. ,I?> tornou4se ,I?>H, e $ assim &ue o cordeiro pascal nos reporta aos mist$rios de uma prodigiosa antiguidade.

@2

O J#piter &ue o Tar de Besan!on substitui ao 7,7, $ o mestre do fogo celeste, dispensador da vida tanto intelectual e moral &uanto f*sica. = ele &ue mant$m desperta a consci0ncia, a fim de fazer reinar sobre a terra a ordem, a justi!a, a afabilidade, a benevol0ncia e a bondade. O car'ter desse deus concorda, pois, com o ,rcano W. >?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H CdXOCA,X, a Habedoria, o 7ensamento criador, segunda pessoa da Trindade, \sis, a ?atureza, esposa de :eus e m"e de todas as coisas. , subst8ncia &ue preenche o espa!o ilimitadoM o campo de a!"o da causa ativa e inteligente. ,

@5

oposi!"o fecunda da &ual tudo se engendra. , diferencia!"o &ue permite distinguir, perceber, logo, conhecer e saber. , Ci0ncia sagrada cujo objeto n"o cai sob os sentidos. :ivina!"o filos-fica intuitiva, Inose, discernimento do mist$rio, religi"o espont8nea, f$ contemplativa. Hil0ncio, discri!"o, reserva, medita!"o. Aod$stia, paci0ncia, resigna!"o, piedade, respeito pelas coisas santas. :issimula!"o, inten! es escondidas, ressentimento, in$rcia, pregui!a, beatice, intoler8ncia, fanatismo. >nflu0ncia saturniana passiva.

,PC,?O W> OH ,A,?T+H

@<

,o sair da adolesc0ncia, &uando chega a concluir sua educa!"o na escola do centauro 9u*ron %aprendizagem inici'tica), X$rcules e(perimenta a necessidade de refletir no emprego &ue faria na vida de suas poderosas faculdades, desenvolvidas estas 1 medida de seus desejos. Buscando a solid"o, a fim de a* se recolher, duas mulheres de rara beleza aparecem4lhe subitamente, incitando4o, cada uma delas, a segui4lo. , primeira, a W>PT3:+, fez4lhe entrever uma e(ist0ncia de luta, de esfor!os incessantes 1 vista de triunfar pela coragem e pela energia. , outra, a >?:OQa?C>,, ; para n"o dizer o W\C>O, ; convida o jovem rapaz a gozar prazerosamente a vida, abandonando4se 1s suas do!uras e aproveitando as vantagens &ue ela oferece a &uem sabe limitar sua ambi!"o.

@@

>nspirando4se nessa cena mitol-gica, a se(ta chave do Tar mostra4nos um rapaz detido na interse!"o de dois caminhos, os bra!os cruzados sobre o peito, o olhar bai(o, incerto &uanto 1 dire!"o a seguir. Holicitado, como X$rcules, por uma rainha austera &ue n"o promete sen"o satisfa! es morais, e por uma bacante dispensadora de prazeres f'ceis, o ,A,?T+ hesita. Hua escolha n"o est' tomada de antem"o, por&ue o cora!"o do her-i n"o est' predestinado 1 realiza!"o dos doze trabalhos. = um fr'gil mortal, acess*vel a todas as tenta! es e dividido em seus sentimentos, como indica sua roupa, alternativamente vermelha e verde, cores do sangue %energia, coragem) e da vegeta!"o %vitalidade passiva, langor, ina!"o). Como a 7,7>H, e a >A7+P,TP>R, a rainha &ue se mant$m 1 sua direita %atividade) est' vestida de vermelho e azul %esp*rito e alma, espiritualidade), en&uanto a bacante cobre4se de gaze amarela e verde %materialidade, seiva vital). :o mesmo modo &ue na roupa do ,A,?T+, o vermelho e o verde alternam4se nos raios da aura &ue plaina acima dos tr0s personagens. = uma el*ptica luminosa sobre a

@K

&ual se destaca um cupido de asas vermelhas e azuis, prestes a disparar uma flecha dirigida contra a cabe!a do jovem perple(o. O conjunto do ,PC,?O W> ilustra assim o mecanismo da a!"o volunt'ria da personalidade consciente figurada pelo ,A,?T+ &ue $ o XOA+A :+ :+H+JO de Claude de Haint4Aartin. +sta personalidade recebe as impress es do mundo f*sico gra!as 1 sua sensibilidade %cor verde da roupa), depois ela reage %cor vermelha, motricidade). Ora, como n"o se tratam de atos inconscientes ou autom'ticos, ditos refle(os, e(iste a* delibera!"o, escolha antes do desencadeamento da a!"o decidida. , determina!"o $ espreitada por Cupido, &ue cumula, acima de n-s, a energia da &ual poderemos dispor. +le dispara sua flecha com mais ou menos for!a, desde &ue n-s lhe demos o sinal pelo pr-prio fato de :+H+J,PAOH. Aas, se n-s consumirmos inconsideradamente nossa vontade sem

@N

economiz'4la, como nos ensina o ,PC,?O W, nossas voli! es n"o saberiam ser poderosas. 7ara &ue nossa vontade nos permita rivalizar com X$rcules %ambi!"o &ue n"o $ proibida), importa &ue nos engajemos ; sem retorno ; no amargo sendeiro da virtude, precisamente a fim de &ue nossas voli! es n"o sejam esbanjadas na persegui!"o do prazer e dos card'pios atrativos da vida. 7ode4se considerar s'bio o :+>V,P4H+ W>W+P, como degustador das alegrias &ue se oferecem e sem vangloriar4se de hero*smoM essa sabedoria n"o $ a&uela dos >niciados &ue identificam a vida com a a!"o fecunda, o trabalho #til %herc#leo). Wiver por viver n"o $ um ideal, por&ue eles se sentem artistas e consideram &ue a vida $ dada em vista da obra a realizar. Como se trata da IP,?:+ OBP, humanit'ria, 1 &ual n"o podem se consagrar sen"o os valentes obreiros do esp*rito, estes devem ter aprendido a 93+P+P e a ,A,P. O ,A,?T+ $, desse ponto de vista, o >niciado cuja aprendizagem est' terminada. He, cruzando os bra!os, ele se coloca 1 ordem como o Bom 7astor conhecido dos Cavaleiros

KO

Posacrucianistas, $ por&ue ele se aplica a es&uecer4se de si mesmoM interdita4se &uerer em seu proveito pessoal e n"o deseja sen"o o bem de outrem. = a realiza!"o desta Beleza moral &ue corresponde 1 se(ta Hephir ;*hiphereth 4 cujo emblema $ o H+QO :+ H,QOA_O, formado por dois tri8ngulos entrela!ados. = preciso ver a* uma alus"o ao casamento da alma humana %'gua) e do esp*rito divino %fogo). = a +HTP+Q, :O A,CPOCOHAO, s*mbolo do supremo poder m'gico obtido pelo indiv*duo &ue, com uma abnega!"o sem reserva, coloca4se a servi!o do TO:O. ,mar a ponto de n"o mais e(istir sen"o por outrem, tal $ o objetivo do ,A,?T+.

?o Tar, esse personagem n"o $ sen"o um disfarce da unidade ativa %H,QT>AB,?CO) destinado a apresentar4se

KL

sob

diferentes

aspectos.

,A,?T+

reconduz4se

3?>:,:+ pelo ,AOP, por&ue o homem se diviniza amando como :eus. Pecordemos a&ui as interpreta! es &ue ligam entre eles os seis primeiros arcanos: >. H,QT>AB,?CO. 7rinc*pio pensante, pensamento considerado em seu centro de emiss"o, logo, em potncia, n"o em #orma. >>. 7,7>H,. 7ensamento4a!"o, Werbo %a!o de pensar do princ"pio pensante<. >>>. >A7+P,TP>R. 7ensamento, resultado, id$ia pura, conceito em sua essncia original, n"o alterada pela e(press"o. >>>>. >A7+P,:OP. Pealizador, princ*pio que quer. W. 7,7,. Padia!"o volitiva, a!"o de &uerer. W>. #ormulada. ,A,?T+. :esejo, aspira!"o, voli!o

K2

He considerarmos os diferentes modos de a!"o da vontade, o >A7+P,:OP e(erce um comando imperativo, impetuoso e de car'ter brutalM o 7,7, emite uma vontade doce e paciente &ue se imp e pela for!a de sua modera!"oM &uanto ao ,A,?T+, ele se contenta com desejar intensamente, num sentimento de profunda afei!"o. O amor absorve sua vontadeM ele se abst$m de comandar e, mesmo desejando, ele apela ao sentido inici'tico da palavra. 7ara encontrar a correspond0ncia astronmica do ,PC,?O W>, conv$m n"o se deter sen"o no arco e na flecha de Cupido, armas desenhadas no c$u pela constela!"o do Hagit'rio. Os caldeus fizeram do ar&ueiro celeste um centauro bic$falo, no &ual os gregos &uiseram reconhecer 9u*ron, o instrutor dos her-is chamados, ; como X$rcules, ; a glorificar4se por seus trabalhos merit-rios. Heguramente, o +ros &ue plaina acima do ,A,?T+ n"o est' de acordo com um homem4cavalo com cauda de escorpi"o. +ssa mistura monstruosa n"o se presta menos a uma interpreta!"o aplic'vel do ,PC,?O W>, por&ue a por!"o humana &ue retesa o arco pode corresponder 1 sobreconscincia encarregada de velar

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pelo emprego de nossa vontade, en&uanto o cavalo $ nosso organismo, a besta 1 &ual estamos associados. O escorpi"o, enfim, faz alus"o aos motivos muito pouco nobres &ue nos aguilhoam em vista da a!"o. >?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H TX>7X+P+TX, Beleza moral, amor, la!o unindo todos os seres, sentimentalidade, esfera an*mica sofrendo atra! es e repuls es, simpatias e antipatias, afei! es puras, estranhas 1 atra!"o carnal. ,spira! es, desejos dos &uais depende a beleza de alma, inten! es, anseios. Qiberdade, escolha, sele!"o, livre4 arb*trio. hesita!"o. Hentimentalismo, perple(idade, indecis"o, neg-cio &ue permanece em suspenso, promessas, desejos irrealiz'veis. Tenta!"o, prova, d#vida, incerteza, indecis"o,

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,PC,?O W>> O C,PPO

7ode4se perguntar se o t*tulo de um tratado de al&uimia aparecido em ,msterd" em L<@L n"o nos revela a

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verdadeira designa!"o da s$tima chave do Tar. ?esse caso, o C,PPO tornar4se4ia o Carro Triunfal do ,ntimnio ; Currus triumphalis Antimonii ; de Basile Walentin. Certo $ &ue o ,ntimnio est' muito bem representado pelo mestre do C,PPO. +sse jovem imberbe, esbelto, louro como o H,QT>AB,?CO e o ,A,?T+, est' revestido de uma coura!a e armado de um cetro como o >A7+P,:OP. +le encarna os princ*pios superiores da personalidade humana para representar a Alma 0ntelectual %,ntimnio), na &ual se sintetizam o princ"pio pensante %H,QT>AB,?CO), o centro de energia volitiva %>A7+P,:OP) e o #oco irradiante de onde emana a afei!"o %,A,?T+). Aas, ao contr'rio do >A7+P,:OP &ue, em sua imut'vel fi(idez, est' sentado sobre um cubo im-vel, o Triunfador percorre o mundo num ve*culo cuja forma, $ verdade, permanece c#bica. +sta forma indica sempre uma realiza!"o corporal. ,plicada ao trono m-vel da espiritualidade ativa, ela sugere a id$ia de um corpo sutil da alma, gra!as ao &ual o esp*rito pode manifestar4se dinamicamente. Trata4se de uma subst8ncia et$rea desempenhando o papel de mediador entre o

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imponder'vel e o ponder'vel, entre o incorp-reo e o palp'vel. =, se &uisermos, o corpo sideral ou astral de 7aracelso e dos ocultistas, o corpo aromal de Gourier, o 3inga (harira, ou melhor, sem duvida, o =ama rupa do Budismo esot$rico. ?ada de menos simples &ue esta entidade misteriosa. ,* se distingue, primeiramente, a trama impercept*vel sobre a &ual todo organismo se constr-i. = o &uadro espectral &ue preenche a mat$ria, $ o alicerce &ue permite a constru!"o do corpo, mas &ue subsiste, para assegurar a conserva!"o da&uilo &ue vive, por&ue, sem ele, tudo se abate. O corpo c#bico do C,PPO corresponde a esse suporte invis*vel da&uilo &ue $ vis*vel. Hua natureza et$rea afirma4se gra!as ao globo alado dos eg*pcios &ue decora o painel do ve*culo. +ste emblema da sublima!"o da mat$ria a* aparece acima do s*mbolo oriental relativo ao mist$rio da uni"o dos se(os, como &ue para dizer &ue o c$u n"o pode agir sobre a terra sen"o unindo4se em amor com ela. O corpo espectral, ; 5idolon 4 dos gregos, n"o est' em contato direto com a materialidade, assim como o C,PPO n"o toca o solo sen"o &ue atrav$s das rodas. +stas t0m raios

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vermelhos, em lembran!a dos turbilh es de fogo &ue, na vis"o de +ze&uiel, suportam o carro-trono da divindade, a famosa $er%abah comentada a perder de vista pelos cabalistas. +stas rodas representam o ardor vital &ue se mant$m pelo movimento e surge da mat$ria como &ue por atrito. ,s rodas est"o opostas a um dossel azul &ue $ a imagem do firmamento a separar o relativo do absoluto. O c$u &ue pode atingir nossa espiritualidade ativa $ limitadoM ele nos abriga e det$m utilmente do impulso muito ambicioso de nosso pensamento, de nossos sentimentos e de nossas aspira! es. O triunfador dirige seu C,PPO e olha diretamente para frente, sem se perder nas nuan!as de um misticismo est$ril. ,cima de sua cabe!a brilha o emblema do Hol ao centro de estrelas &ue correspondem aos planetas. O Hepten'rio assim constitu*do lembra a&uele do Carro de >avi, designa!"o popular da 9rande ?rsa, constela!"o formada por sete estrelas principais, das &uais os romanos fizeram sete bois ; (eptem triones 4 de onde o nome setentrio aplicado 1 regi"o do ?orte.

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:os cantos do carro elevam4se os &uatro pilares do dossel. Os da frente s"o amarelosM os de tr's, verdes. +is a* as cores caras 1 bacante do ,PC,?O W>M o &uatern'rio do &ual o triunfador ocupa o centro relaciona4se, pois, 1s atra! es &ue ele n"o deve sofrer. +le est' defendido contra elas por sua coura!a vermelha refor!ada por um triplo es&uadro disposto em 8ngulo e fi(ado por cinco cravos de ouro. O vermelho e(prime a atividade desenvolvida na persegui!"o do objetivo proposto %caminho a ser percorrido pelo C,PPO)M &uanto ao es&uadro, ele substitui na coura!a a ins*gnia do Aestre &ue dirige os trabalhos de uma oficina ma!nica. +ste instrumento controla o talhe normal das pedras do edif*cio a construir %es&uadro diz4se norma em latim). 7ara ser incorporado ao edif*cio social, o indiv*duo deve adaptar4se retangularmente ao pr-(imo. Ornado com um triplo es&uadro, o Aestre do C,PPO persegue um ideal de aperfei!oamento moral &ue se aplica ao esp*rito, 1 alma e ao corpo. +le concilia as opini es opostas, leva os advers'rios a se compreenderem, p e fim 1s disc-rdias intelectuais e faz nascer assim sentimentos de benevol0ncia fraternaM ele imp e, al$m disso, a e&uidade at$ nas menores a! es, inspirado no cuidado de conduzir sempre

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escrupulosamente outremM em outros termos, ele cuida da manuten!"o de uma agrad'vel polidez, m"e de toda real civiliza!"o. Os cinco cravos de ouro do es&uadro relacionam4se ao dom*nio do &uatern'rio dos elementos pela &uintess0ncia, &ue representa a alma das coisas. = preciso &ue cinco reconduzam nele &uatro 1 unidade de comando, para &ue o Aestre do C,PPO entre plenamente na posse de si mesmo e possa guiar seu ve*culo sem dei(ar4se distrair por influ0ncias perturbadoras. Aas se em sua fi(idez solar ele n"o $ ele mesmo influenci'vel, sua a!"o diretriz se faz tanto mais poderosamente sentir sobre o &ue $ lunar, logo, caprichoso e m-vel. Tamb$m o flu(o e o reflu(o das mar$s emotivas est"o eles 1s ordens do triunfador, cujos ombros trazem crescentes em oposi!"o, como &ue para dar ao bra!o direito poder sobre a&uilo &ue cresce e, ao es&uerdo, sobre o &ue diminui. Habendo levar em conta as flutua! es do cora!"o humano, o Aestre do Carro pratica uma arte de governo &ue

NO

lhe vale o diadema dos >niciados encimado por tr0s pentagramas de ouro. +stas estrelas fazem face a tr0s dire! es: a&uela do meio esclarece o caminho seguido pelo C,PPO, a&uelas da direita e da es&uerda permitem reconhecer as margens do caminho, por&ue, para dirigir4se na vida, n"o se nos podemos contentar com uma vis"o estritamente limitada. ,os tr0s pentagramas &ue brilha acima da cabe!a op e4se o ornamento inferior da coura!a, a proteger o abdome, onde pulula a&uilo &ue e(iste em n-s de menos idealM esse tern'rio comprime os bai(os instintos, recha!a os impulsos brutais e refreia as surdas revoltas de um atavismo selvagem. O mestrado inici'tico e(ige &ue tudo esteja domado no adepto investido do cetro da Habedoria. +sta #ltima ins*gnia de comando n"o $ sen"o uma simples ba&ueta terminada por uma s$rie de ov-ides &ue parecem nascer uns dos outros, para indicar &ue o Aestre do C,PPO preside 1 eclos"o de virtudes das &uais os indiv*duos cont0m os germens. Heu cetro $ substitu*do pelo malhete nas m"os da&ueles &ue dirigem o trabalho dos Aa!ons reunidos em Qoja. O presidente da oficina tem sede sob um dossel

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semelhante 1&uele do C,PPOM diante dele um altar &uadrado completa a analogia com o personagem do ,PC,?O W>>, cujo peito est' ornamentado de um es&uadro, j-ia distintiva do vener&vel.

Aas a apro(ima!"o entre a QOJ,, onde se realiza o trabalho construtivo, e o C,PPO :O 7POIP+HHO termina por se impor, se considerarmos as duas esfinges como as for!as &ue as colunas representam @a%in e :ohaz. +stas n"o s"o dois animais separados, mas um #nico, uma sorte de anfisbena de duas cabe!as. Hemelhante monstro, podendo caminhar em dois sentidos, imobilizar4se4ia se, no meio do corpo, n"o e(istisse o C,PPO atrelado. O m$rito do triunfador $ o de hav04lo sabido atrelar, por&ue ele utiliza assim energias &ue, entregues a elas N2

mesmas, n"o podem sen"o neutralizar4se reciprocamente. Trata4se da #ixa!o do $ercArio dos (&bios, opera!"o realizada por Xermes, &uando, ao interpor sua ba&ueta entre duas serpentes em luta para devorarem4se uma a outra, provoca a forma!"o do caduceu. , intelig0ncia diretriz tem a miss"o de conciliar os antagonismos vitais. , arte de governar baseia4se, como a Irande Obra, sobre a capta!"o de correntes opostas do agente universal representado pelo Azoto dos Bil,so#os de Basile Walentin sob a forma de uma serpente a contornar a Qua e o Hol, e cujas duas e(tremidades s"o um leo %fi(idez) e uma &guia %volatilidade) &ue se conciliam, domados em sua c-lera. ?o ,PC,?O W>>, a esfinge branca simboliza as boas vontades construtivas &ue aspiram ao bem geral realizado pacificamente sem perturba! es. , esfinge negra freme de impaci0ncia e pu(a para a es&uerda com veem0nciaM seus esfor!os sujeitam o C,PPO a ser atirado no fosse, mas n"o chegam, em realidade, sen"o &ue a estimular a esfinge branca, obrigada a fazer mais for!a do outro lado. ,ssim o ve*culo avan!a mais rapidamente, segundo a mec8nica do paralelogramo de for!as.

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>?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H ?+TR,X. Triunfo, vit-ria, firmeza, espiritualidade ativa, progresso consciente, evolu!"o inteligente, princ*pio construtivo do 3niverso. Irande ,r&uiteto. Aestrado, dom*nio absoluto de si mesmo, dire!"o, governo, soberania da intelig0ncia e do tato, discernimento conciliador, harmoniza!"o pacificadora e civilizadora. Talento, 0(ito gra!as ao m$rito pessoal, sucesso leg*timo, diplomacia leal, habilidade em beneficiar4se da a!"o adversa, ambi!"o, avan!o, situa!"o de diretor ou de chefe.

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?o negativo: incapacidade, falta de talento, de tato, de diplomacia ou de esp*rito conciliador. A' conduta, mau governo.

,PC,?O W>>> , J3HT>^,

O ,PC,?O W>>> conduz os dois primeiros tern'rios do Tar 1 unidade do primeiro septen'rio &ue corresponde ao esp"rito- o ,PC,?O W>>> inaugura, pois, o segundo septen'rio &ue se relaciona 1 alma, assim como o terceiro ser' relativo ao corpo. Ora, o primeiro termo de um septen'rio desempenha, necessariamente, um papel gerador. :o mesmo modo &ue o

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esp"rito emana da Causa 7rimeira %,PC,?O >), a alma procede do ,PC,?O W>>> e o corpo, co ,PC,?O VW. Aas o ,PC,?O W>>> deve tamb$m ser visto como o segundo termo do terceiro tern'rio, o &ue o torna passivo 1 vista do arcano precedente. Ora, como W>> representa a espiritualidade motriz, o princ*pio motor universal, W>>> torna4 se o movimento gerador da vida, da ordem e da organiza!"o. ,ssim se e(plica a J3HT>^, &ue coordena e desimpede o C,OH. Hem ela, nada poderia viver, pois os seres n"o e(istem sen"o &ue em virtude da lei 1 &ual est"o submetidos. ,nar&uia $ sinnimo de nada. ?o Tar, Themis recorda a >A7+P,TP>R

%,PC,?O >>>) por sua atitude hier'tica, pela face mostrada rigorosamente de frente, por sua cabeleira loura, sua t#nica vermelha e seu manto azulM mas esta n"o $ mais a Painha do C$u, ,str$ia eternamente jovem em sua sublime ascens"o. , mulher &ue mant$m a balan!a e a espada parece mais velha e suas fei! es mostram4se endurecidasM descida ao dom*nio da a!"o, ela perdeu suas asas. Heu trono $ maci!o, s-lido e est'vel como o cubo do >A7+P,:OP %,PC,?O >W). ?"o $ um

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C,PPO &ue percorre o mundo, mas uma sede monumental fi(ada ao solo. ,s duas pilastras &ue o flan&ueiam s"o ornadas de semidiscos alternativamente brancos e verdes. 7or sua forma, esses ornamentos lembram as m#ltiplas mamas da :iana de =feso, a dispensadora do leite nutritivo e da seiva vital. 7or analogia com as colunas Ja`in e Bohaz do Templo de Halom"o, as pilastras do trono da J3HT>^, marcam os limites da vida f*sicaM entre elas, estende4se o campo limitado da atividade animadora. 7or sua termina!"o em concha, teriam a chance de substituir as ramas entreabertas, s*mbolos da fecundidade ao mesmo tempo em &ue da coordena!"o harmnica. , a!"o da justi!a4natureza e(erce4se no duplo dom*nio do sentimento e da vitalidade, de onde o azul e o verde das mangas de Themis. +m rela!"o ao ,PC,?O W> &ue ocupa o meio da primeira fileira do Tar, >W e W>>> s"o hom-logos, logo, em estreita rela!"o de sentido. :e fato, &ue seria o >A7+P,:OP sem a J3HT>^,Y O :ireito permaneceria te-rico e virtual se n"o fosse aplicado praticamente no dom*nio positivoM d'4se o

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mesmo com o rigor matem'tico abstrato, &ue n"o se torna fecundo sen"o &ue em suas aplica! es. 7ersonificando o princ*pio numeral gerador da vida, o >A7+P,:OP emiti4la4ia em v"o, se ela n"o fosse recolhida pela J3HT>^, coordenadora. Pecebendo a&uilo &ue :eus d', a ?atureza comporta4se como organizadora &ue coordena e administra a vida, tudo distribuindo com ordem, segundo a lei do n#mero e da medida. Como san!"o dos la!os estreitos &ue ligam >W e W>>>, uma ins*gnia comum decora o >A7+P,:OP e a J3HT>^,. = o colar em forma de tran!a, emblema da coordena!"o sutil das fibras vitais &ue se associam como uma corda mais s-lida &ue uma corrente cujos elos poderiam se romper. O barrete judicial &ue cobre a cabe!a da J3HT>^, est' marcado pelo signo solar, por&ue o sol espiritual $ o grande coordenador &ue assina seu papel a todos os seres e seu lugar a todas as coisas. O n#mero oito $, ali's, a&uele do sol4 raz"o, luz dos homens, como prova o emblema caldeu de Hamas, o deus do dia. :e um ponto central emana uma dupla irradia!"o &uatern'ria figurando luz e calor. Gi$is 1 tradi!"o, os

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Granco4Aa!ons decoram o >r.Z. Orador ; encarregado de lembrar a observ8ncia da lei ; com um sol de oito fei(es irradiantes.

?otemos tamb$m &ue, na China, os les Qua ; ou triagramas de Go4Xi ; sob a influ0ncia dos &uais o mundo tomou forma s"o em n#mero de oito.

NN

?"o nos es&ue!amos de &ue a estrela formada por uma dupla cruz vertical e obl*&ua $, na escrita ass*rio4 babilnica, o signo determinativo dos nomes divinos. , estrela propriamente dita, de oito raios iguais, $, em revanche, o s*mbolo de >shtar, a deusa da vida &ue, de certo modo, reflete4 se na J3HT>^,, mas concorda mais especialmente com o ,PC,?O VW>>. 3ma coroa com flor es de ferro de lan!a encima o barrete de Themis. = uma alus"o aos rigores da lei &ue se aplicam com a fria crueldade de uma ponta de lan!a a penetrar nas carnes. +m sua m"o direita, a deusa mant$m, al$m disso, uma formid'vel espada &ue $ a&uela da fatalidade, por&ue nenhuma viola!"o da lei permanece impune. ,inda &ue nenhuma vingan!a se e(er!a, o implac'vel restabelecimento de todo e&uil*brio rompido provoca, cedo ou tarde, a inelut'vel rea!"o da J3HT>^, imanente relacionada ao ,PC,?O W>>>. Aas o instrumento reparador das faltas cometidas $ a balan!a, cujas oscila! es levam ao e&uil*brio. Toda a!"o, todo

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sentimento, todo desejo influem eles sobre seu bra!oM da* resultam acumula! es e&uivalentes &ue ter"o sua repercuss"o fatal em bem ou em mal. ,s energias colocadas em jogo capitalizam4seM a&uelas &ue procedem de uma bondade generosa enri&uecem a alma, por&ue &uem ama torna4se digno de ser amado. Ora, as simpatias s"o mais preciosas &ue todas as ri&uezas materiais: ningu$m $ mais pobre &ue o ego*sta &ue se recusa a doar4se psi&uicamente. Haibamos dar, para sermos ricos] 7ara &ue n"o seja pedido a cada um sen"o &ue na medida de suas possibilidades, os destinos s"o pesados. ,s alegrias e as dores s"o distribu*das com e&uidade, no sentido de &ue se tornem proporcionais umas 1s outras, por&ue n"o apreciamos sen"o em raz"o dos contrastesM se bem &ue, para ser feliz, $ preciso haver sofrido. 7esemos com min#cia a&uilo &ue e(perimentamos e constataremos &ue tudo na vida oscila com e(atid"o. >sso $ assim at$ mesmo no jogo das for!as vitais &ue s"o submetodas a altern8ncias de e(alta!"o e depress"o. 7ara ilustrar essa lei fisiol-gica, um bai(o relevo antigo ; no &ual

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Pafael se inspirou para decora!"o dos aposentos do Waticano ; coloca em cena dois s'tiros, um macho e outro f0meo, &ue andam de gangorra junto a um cofre cinzelado, cesto sagrado &ue levavam os m*sticos de +leusis. Trata4se de uma alus"o ao ritmo da vida e 1 necessidade de a* se conformar em toda manifesta!"o de energia. Toda fase de supere(cita!"o ativa deve ser compensada por uma e&uival0ncia de passividade reparadora. = preciso preparar4se para o esfor!o pelo repouso, e preludiar um desgaste cerebral pelo sono ou pelo recolhimento contemplativo. +(ercitar4se artificialmente $ um erro &ue a ?atureza pune pelo dese&uil*brio &ue tende a se tornar definitivo.

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,stronomicamente, a J3HT>^, $ ,str$ia, a virgem zodiacal &ue mant$m a balan!a e&uinocial do outono. ,s colunas de seu trono representam, nesse sentido, os dois solst*cios. Os astr-logos fazem da balan!a um signo do ar &ue assinam como domic*lio diurno de W0nus. , atividade do dia restringe a deusa ao calmo e met-dico trabalho da vida, de modo &ue ela parece inacess*vel 1s pai( es do amante desnorteado, o belo ,donis. >?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H XO:, splendor, gl-ria, a divindade manifestada pela ordem e a harmonia da natureza, o poder conservador das coisas. Qei, e&uil*brio, estabilidade vivente, encadeamento l-gico e necess'rio de id$ias, sentimentos e a! es, fatalidade decorrente da&uilo &ue se realiza. Justi!a imanente, conse&60ncias inelut'veis de toda a!"o. Q-gica, independ0ncia de seguran!a,julgamento, esp*rito, imparcialidade, integridade,

honestidade,

regularidade, disciplina, respeito 1 hierar&uia, submiss"o 1s

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conveni0ncias e aos usos. 7ausa, decis"o, resolu!"o tomada, firmeza de prop-sito, regra de conduta. A$todo, e(atid"o, min#cia. 3m administrador, um ministro, u gerente, um juiz, um homem de lei ou agente encarregado de manter a ordem. 3ma dial$tica fecunda em arg#cias, em discuss es sutis. Potina, esp*rito conservador, neofobia. Hubalterno &ue sabe obedecer, mas incapaz de iniciativa.

,PC,?O >V O +P+A>T,

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O Aestre do C,PPO %,PC,?O W>>) $ um jovem impaciente para realizar o progresso &ue a J3HT>^, %,PC,?O W>>>) retarda, amiga da ordem e desfavor'vel 1s perturba! es. O +P+A>T, concilia este antagonismo, evitando a precipita!"o tanto &uanto a imobilidade. = um velho e(periente &ue conhece o passado no &ual se inspira para preparar o amanh"M seu comportamento $ prudente, por&ue armado de uma bengala com sete n-s m*sticos, ele sonda o terreno sobre o &ual avan!a com lentid"o, mas sem parar. He ele encontra em seu caminho a serpente das cobi!as ego*stas, ele n"o procura imitar a mulher alada do ,pocalipse &ue coloca seu p$ sobre a cabe!a do r$ptil ; alus"o ao misticismo ambicioso de vencer toda a animalidade. ; O s'bio prefere encantar a besta, a fim de &ue ela se enrole em torno de seu bast"o, como em torno da&uele de +scul'pio. Tratam4se, com efeito, de correntes vitais &ue o Taumaturgo capta 1 vista de e(ercer a medicina dos >niciados. O +P+A>T, n"o tateia o solo como um cego, por&ue uma luz discreta esclarece sua marcha infatig'vel e

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segura. Hua m"o direita leva, com efeito, uma lanterna parcialmente velada pelo pano do vasto manto de nosso fil-sofo, &ue teme ofuscar os olhos muito fracos para suportar o clar"o de sua modesta lanterna. H"o seus haveres pessoais &ue ele n"o dei(a brilhar assim, sen"o na medida #til para guiar a si mesmo. +le $ modesto, e n"o se faz nenhuma ilus"o sobre sua pr-pria ci0ncia, &ue sabe *nfima em rela!"o 1&uilo &ue ignora. >gualmente, renunciando a muitas orgulhosas ambi! es intelectuais, contenta4se em recolher com humildade as no! es &ue lhe s"o indispens'veis para a realiza!"o de sua tarefa terrestre. Hua miss"o n"o $ fi(ar as cren!as formulando o dogma. O +P+A>T, n"o $ 7,7, %,PC,?O W)M ele n"o se endere!a 1s massas e n"o dei(a &ue dele se apro(imem sen"o &ue os buscadores da verdade &ue ousam se introduzir em sua solid"o. , eles faz confid0ncias, ap-s estar seguro de &ue eles s"o capazes de compreend04lo, por&ue o s'bio n"o atira p$rolas aos porcos.

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, claridade da &ual disp e o solit'rio n"o se limita, de resto, a iluminar as superf*cies: ele penetra, inspeciona e revela o interior das coisas. 7ara reconhecer um homem verdadeiro, :i-genes deveu servir4se de uma lanterna an'loga 1&uela do +P+A>T, do Tar. O manto desse personagem $ e(teriormente de cor sombria, tirante ao marrom %austeridade), mas o forro $ azul, como se se tratasse de uma veste de natureza a$rea, dotada das propriedades isoladoras atribu*das ao famoso manto de Apol7nio. Os Granco4Aa!ons sabem &ue $ preciso estar a coberto para trabalhar utilmente, e a ,l&uimia e(ige &ue as opera! es da Irande Obra tenham lugar no interior de um bal"o de ensaio hermeticamente fechado. Hem isolamento, nada se concentraM e, sem concentra!"o pr$via, nenhuma a!"o m'gica saberia ser e(ercida. ,s energias silenciosamente acumuladas com paci0ncia, ao abrigo de toda infiltra!"o perturbadora, manifestar"o um irresist*vel poder, &uando chegar a hora. Tudo a&uilo &ue deve tomar corpo se elabora em segredo, no antro obscuro das gesta! es onde se processa a obra secreta de misteriosos conspiradores.

LO@

O +P+A>T, conspira ao abrigo de um ambiente ps*&uico austero &ue o isola de toda frivolidade mundana. +m seu retiro, ele amadurece suas concep! es, intensificando sua vontade &ue ele ret$m, imantando suas aspira! es generosas de todo amor desinteressado do &ual $ capaz. ,ssim esse sonhador pode preparar formid'veis acontecimentos, por&ue para seus contempor8neos, ele se torna o artista efetivo do amanh". ,fastado das conting0ncias presentes, ele tece com abnega!"o a trama sutil da&uilo &ue deve se realizar. $estre (ecreto, ele trabalha no invis*vel para condicionar o amanh" em gesta!"o. ,gente transformador, ele n"o cuida dos efeitos imediatos e n"o se fi(a sen"o 1s energias produtoras das forma! es futuras. Gugir ao com$rcio com os homens para viver na intimidade de seu pr-prio pensamento $ entrar em uni"o m*stica com a idealidade figurada no Tar pela mulher dos ,PC,?OH >>> e W>>> %>A7+P,TP>R e J3HT>^,), da &ual o +P+A>T, se torna o esposo. O velho do ,PC,?O >V apro(ima4se assim de H"o Jos$, o carpinteiro, a &uem os Wedas d"o o nome de TF,HXTP>. =, de acordo com =mile Burnouf,

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a personifica!"o da for!a pl'stica difundida no universo e manifestada, sobretudo, nos seres vivos. =, pois, permitido ver a* o artes"o misterioso do alicerce invis*vel sem o &ual n"o se saberia e(ecutar nenhuma constru!"o vital. +m J+HO:, o fundamento imaterial dos seres objetivos, sintetizam4se as energias criadoras virtuais aplicadas a uma realiza!"o determinada. ,ntes de tomar corpo, tudo pree(iste em conceito abstrato, em inten!"o, em planifica!"o, em imagem viva animada de dinamismo realizador. O ,PC,?O >V relaciona4se ao mist$rio de uma gera!"o real, mas oculta, da &ual n"o participam sen"o esp*rito e alma. O +P+A>T, $ o mestre &ue trabalha sobre a prancha onde tra!a o plano preciso da constru!"o projetada. , figura &ue aparece comumente sobre essa prancha $ um &uadrado com os lados prolongados, constituindo nove divis es nas &uais podem se inscrever os nove primeiros n#meros &ue os adeptos disp em em &uadrado m'gico. ,ssim dispostos, os n#meros *mpares formam uma cruz central muito significativa, en&uanto os pares s"o relegados aos 8ngulos, como se eles devessem relacionar4se ao &uatern'rio dos

LON

elementos. Hem entrar em e(plica! es &ue levariam muito longe limitemo4nos a indicar &ue o n#cleo an*mico do ser virtual est' representado pelo C>?CO %93>?T+HHa?C>,), n#mero flan&ueado por TPaH %>:+,Q>:,:+ GOPA,:OP,) e por H+T+ %,QA, :>P>I+?T+), en&uanto $ dominado por 3A %+H7\P>TO 73PO) e sustentado por ?OW+ %H\?T+H+ :,H W>PT3,Q>:,:+H P+,Q>R,:OP,H).

Considerada na ordem num$rica normal, a eneada cabal*stica constitui um losango no &ual ?OW+ ocupa a ponta inferior, figurando assim o tronco da 'rvore dos sephiroth, base ou suporte do conjunto.

LLO

O personagem da esfera celeste &ue melhor corresponde ao +P+A>T, $ Bootes, guardi"o dos Hete Bois, (eptem triones, antiga designa!"o do septen'rio da Irande 3rsa ou Carro de :avi. =, na realidade, um cegador &ue ergue sua foice acima de um fei(e, onde os astrnomos modernos v0em a Cabeleira de Berenice. 9uando a Wirgem zodiacal se deita, Bootes abai(a4se e parece segui4la, assim como faria o marido, ou melhor, o pai da dela, virginal +r*gona &ue preside 1s colheitas. ,ssim se confirma a afinidade j' constatada entre os ,PC,?OH >>> e >V. O Tar de Bolonha substitui o +P+A>T, por um patriarcha alado &ue caminha penosamente, curvado sobre duas muletas. :e sua cintura pende uma bolsa &ue encerra a heran!a

LLL

do passado. +le parte de uma coluna &ue marca um dos p-los do movimento universal, a&uele do &ual os seres se distanciam ao evoluir. +sse velho, &ue n"o avan!a sen"o lentamente, a despeito de suas asas, faz pensar em H,T3P?O, deus do T+A7O, visto como o eterno continuador sempre em marcha para a con&uista de um amanh" &ue ele faz insensivelmente surgir do passado. ?otemos, a prop-sito, &ue o jogo de Carlos W> faz com &ue o +P+A>T, mantenha, n"o uma lanterna, mas uma ampulheta.

>?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H

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J+HO:, Gundamento. O ser em pot0ncia de vir a ser, potencialidades condensadas em g$rmen. O plano vivo pree(istindo 1 objetiva!"o. , trama invis*vel do organismo a construir. Aodelo demi#rgico imprimindo aos indiv*duos os caracteres da esp$cie. Corpo astral dos oculistas. Tradi!"o. +(peri0ncia. 7atrimnio imperec*vel do passado.

Haber

aprofundado.

7rud0ncia.

Circunspe!"o.

Pecolhimento. Hil0ncio. :iscri!"o. Peserva. >solamento. Contin0ncia. Celibato. Castidade. ,usteridade. H'bio isolado do mundo, morto para as pai( es e ambi! es mes&uinhas. +sp*rito profundo, meditativo, estranho a toda frivolidade. A$dico e(perimentado do esp*rito, da alma e do corpo. ,depto praticante da medicina universal. Gil-sofo herm$tico possuindo o segredo da 7edra dos H'bios. >niciador. Aestre capaz de dirigir o trabalho de outrem e de discernir a&uilo &ue est' em gesta!"o na ordem do futuro humano. 7arteiro.

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Car'ter saturniano, s$rio, taciturno, carrancudo, desconfiado. +sp*rito receoso, meticuloso, pesado. Tristeza, misantropia, ceticismo, irresolu!"o, avareza, pobreza.

,PC,?O V , PO:, :, GOPT3?,

O primeiro cap*tulo do Qivro de +ze&uiel descreve uma vis"o sobre a &ual dissertaram a perder de vista in#meros cabalistas. Os c$us estando abertos, o profeta a* viu animais estranhos agrupados por &uatro e, perto deles, um &uatern'rio de rodas de fogo, das &uais cada uma era dupla. , LOS chave do

LL2

Tar, cujo simbolismo foi fi(ado por +lifas Qevi, inspira4se no te(to sagrado, &uando nos mostra uma roda de duas pinas conc0ntricas, imagem do duplo turbilh"o gerador da vida individual. +sta vida se engendra ao modo de uma corrente el$trica, desde &ue um turbilhonamento se estabele!a em sentido contr'rio ao movimento girat-rio envolvente. O indiv*duo resulta de uma oposi!"o ao todo do &ual ele faz parte. +le n"o se faz centro sen"o &ue em se insurgindo contra a universalidade. Hua vida procede de uma vida mais vasta &ue ele se esfor!a por monopolizar. ?"o o consegue sen"o &ue numa limitada medida, de onde a brevidade da e(ist0ncia individual, 1 &ual faz alus"o a PO:, :, GOPT3?, &ue $ tamb$m a&uela do vir a ser ou do destino.. 3ma manivela coloca em movimento esta PO:, fat*dica, cujo movimento $ r'pido no in*cio, mas se vai tornando mais lento at$ a parada &ue marca a morte. f precipita!"o do ritmo vital da juventude sucede assim a calma regularidade da idade maduraM depois, v0m os langores da velhice &ue chegam 1 estagna!"o definitiva e fatal.

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, PO:, :O W>P , H+P flutua sobre o sombrio oceano da vida ca-tica suportada pelos mastros de dois barcos unidos, dos &uais um $ vermelho e o outro verde. Hua forma lembra o crescente de \sis, a grande formadora, m"e de todos os seres. :e cada barco, arremessa4se uma serpente, das &uais uma $ macho e outra f0mea. +las correspondem 1s duas ordens de correntes vitais &ue s"o positivo ou negativo e traduzem4se em motricidade %vermelho) e em sensibilidade %verde). O movimento da PO:, :, GOPT3?, arrasta na subida um Xermanubis &ue mant$m o caduceu de Aerc#rio, e na descida um monstro armado de um tridente. ,ssim est"o simbolizadas, de uma parte, todas as energias benfazejas e construtivas &ue favorecem o crescimento do indiv*duo e estimulam sua irradia!"o vital e, de outra, o conjunto de agentes destrutivos aos &uais deve resistir o ser vivo. ,mbos os antagonistas representam o ver"o, cujo calor $ favor'vel 1 vida, e o inverno, restritivo de toda radia!"o. O personagem com cabe!a de c"o corresponde 1

LL<

constela!"o canicular da &ual H*rius $ a estrela principal. Hua oposi!"o nos reposta a Capric-rnio ; pei(e4cabra ; a&uoso e terrestre, logo, lamacento ca-tico, como indica o verde terroso de seu corpo. He o semblante e a roupagem l#gubre do demnio invernal s"o de um vermelho escuro, $ por&ue um fogo obscurecido &ueima nele: o fogo das pai( es ego*stas, por&ue ele $ o g0nio da mat$ria ca-tica, XgQ+ , 1 &ual tende a conduzir o &ue $ organizado, logo, coordenado, submetido a uma regra e disciplinado. Aas o frio condensador e corporizador n"o deve ser tomado unicamente em sua m' parte. Hem ele, nenhuma objetiva!"o criadora e, portanto, nem encarna!"o do Werbo, nem reden!"o. O Capric-rnio n"o deve, pois, ter sido considerado como diab-lico pelos crist"os das catacumbas &ue o associaram ao tridente de ?etuno na parede de uma das criptas de ,rdeatine. +les a* viam, verdadeiramente, o s*mbolo do homem deca*do, mas regenerado pela virtude das 'guas batismais. Xermanubis, cujo corpo $ azul, corresponde ao ,zoto dos s'bios, subst8ncia et$rea &ue penetra todas as coisas, para e(citar, manter e revigorar a necessidade de movimento

LL@

da vida. +sta sorte de fluido misterioso $, ao mesmo tempo, um ve*culo da intelig0ncia organizadora, o grande Aerc#rio, mensageiro dos deuses coordenadores do Caos. ,s divindades demi#rgicas s"o em n#mero de sete. +las se traduzem pelas influ0ncias planet'rias da astrologia &ue repercutem sobre tudo o &ue e(iste. :a* as sete esferas diversamente coloridas &ue atravessam os sete raios vis*veis da PO:, do vir a ser.

,cima,

uma

plataforma,

uma

esfinge

est'

solidamente instalada. +la representa o princ*pio do e&uil*brio e da fi(idez &ue assegura a estabilidade transit-ria das formas individuais. Como a J3HT>^, %,PC,?O W>>>), est' ramada com uma espada, por&ue lhe cabe cortar e decidir, intervindo no conflito de for!as condensadoras ou e(pansivas, restritivamente ego*stas ou muito generosas em seu ardor

LLK

e(teriorizante. = Arche dos hermetistas, o n#cleo fi(o e determinante da individualidade, no centro do &ual &ueima o +n(ofre. +sse princ*pio de unidade domina as atra! es elementares &ue ele sintetiza e converte em energia vital. ,ssim se e(plicam as &uatro cores da esfinge &ue correspondem aos elementos: cabe!a vermelha, GogoM asas azuis, ,rM peito e patas verdes na frente, UguaM atr's, preto, Terra. , esfinge $, ali's, humana em seu semblante e seios de mulher, 'guia pelas asas, le"o pelas garras e touro por seus flancos. ?ela se encontram os animais da vis"o de +ze&uiel, tornados s*mbolos dos &uatro +vangelistas: homem ou anjo, H"o AateusM touro ou boi, H"o QucasM le"o, H"o AarcosM 'guia, H"o Jo"o.

LLN

+m rela!"o ao Capric-rnio4tEphon e ao C"o4 hermanubis &ue correspondem astronomicamente aos solst*cios, a +sfinge ocupa o lugar da Balan!a zodiacal mantida pela J3HT>^, %,PC,?O W>>>). +st' em oposi!"o com as serpentes &ue transformam o suporte da PO:, em caduceu. Tudo como o Carneiro, ao &ual se substituem, esses r$pteis simbolizam o sonho da vitalidade na 7rimavera. +les emergem do oceano ca-tico figurado pela regi"o do c$u onde nadam os 7ei(es e a Baleia, n"o longe da embocadura do rio +ridam. Como est' dito em I0nesis, o esp*rito de +lohim plaina acima das 'guas tenebrosas como dominador impenetr'vel do turbilhonamento da PO:, cosmognica. Hevera, pl'cida, para sempre enigm'tica, a eterna esfinge permanece dona de seu segredo &ue $ o Irande ,rcano, a palavra criadora escondida das criaturas, o >O: inicial do tetragrama divino. >?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H A,QC3T, reino. O dom*nio da soberania do &uerer. O princ*pio da individualidade. >nvolu!"o. I$rmen, semente, esperma. +nergia fecundante. >O:, coluna Ja`in.

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>niciativa,

sagacidade,

presen!a

de

esp*rito,

espontaneidade, aptid"o 1s inven! es. :ivina!"o de ordem pr'tica. a(ito devido 1s ocasi es bem aproveitadas. Horte, descobertas fortuitas &ue enri&uecem ou conduzem ao sucesso. :estino prop*cio &ue faz obter e(teriormente um real m$rito pessoal. Wantagens obtidas do acaso. Hitua!"o invejada, mas inst'vel. ,ltern8ncias de altos e bai(os. >nconst8ncia. Gortuna menor da Ieomancia. Benef*cios transit-rios. ,PC,?O V> , GOP^,

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, energia suprema, 1 &ual n"o resiste nenhuma brutalidade, apresenta4se no Tar sob o aspecto de uma rainha loura e graciosa &ue, sem esfor!o aparente, doma um le"o furioso, cujas mand*bulas ela mant$m afastadas. +sta concep!"o da GOP^, como virtude cardeal distancia4se das figura! es banais de um X$rcules apoiado sobre sua ma!a e vestido com os despojos do le"o de ?em$ia. ?"o $ o vigor f*sico, ;a&uele dos m#sculos, ; &ue glorifica o ,PC,?O V>M trata4se do e(erc*cio de um poder #eminino, bem mais irresist*vel em sua do!ura e sutileza &ue todas as e(plos es da c-lera e da for!a brutal. , fera, encarna!"o dos ardores indisciplinados e das veem0ncias passionais, $ esse 3eo devorador do Rod*aco, cujo retorno anual marca a $poca em &ue o (ol, tornado escaldante, resseca e mata a vegeta!"o. +le $ vencido pela Cirgem %>A7+P,TP>R, ,PC,?O >>>) &ue amadurece as colheitas. ?"o $ uma besta malfazeja, a despeito de sua ferocidade. +ntregue a si mesmo, ele monopoliza, devora e destr-i com uma raiva ego*staM n"o $ o mesmo se for domado,

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por&ue, assim como a +sfinge negra do C,PPO %,PC,?O W>>), ele presta imensos servi!os a &uem sabe domin'4lo. ?"o, pois, lugar para matar o animal, mesmo em nossa personalidade, 1 maneira dos ascetas. O H'bio respeita todas as energias, mesmo as perigosas, por&ue ele estima &ue elas e(istem pata serem captadas e depois judiciosamente utilizadas. Iilgam$s, o her-i caldeu, guarda4se bem de asfi(iar o le"o &ue ele aperta sobre o cora!"o, depois de hav04lo atordoado com a ajuda de uma arma constitu*da por um saco de couro cheio de areia. +ste iniciado n"o despreza nada da&uilo &ue $ inferiorM ele v0 como sagrados at$ os instintos menos nobres, por&ue eles s"o o estimulante necess'rio de toda a!"o. O mestrado vital e(ige &ue as for!as &ue tendem ao mal sejam comutadas em energias salutares. O &ue $ vil n"o deve ser destru*do, mas enobrecido pela transmuta!"o 1 maneira do chumbo &ue $ preciso saber elevar 1 dignidade do ouro.

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+sta regra $ aplic'vel em todos os dom*nios. = in#til e(igir do comum dos homens a virtude, o desinteresse, o austero cumprimento do dever. O ego*smo sob todas as suas formas permanece o pr*ncipe desse bai(o mundoM o H'bio, tomando seu partido, tem4no em conta do :iabo, para obrig'4lo a colaborar, ; despeito dele mesmo, ; para com a Irande Obra. Tal $ o ensinamento do ,PC,?O V>. O Aago &ue realiza assim o programa da inicia!"o masculina ou d-rica chama4se >ntelig0ncia. = a Gada 1 &ual

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devemos as con&uistas da ci0ncia e os progressos da civiliza!"o. Aas as maravilhas &ue ela opera de maneira oculta s"o mais admir'veis ainda do &ue a&uelas &ue se imp em 1 constata!"o. +m cada organismo ela $ ativa. Hem ela, as c$lulas inconscientes n"o poderiam concorrer para a sa#de comum. +la repercute na alma de toda coletividade, por&ue a vida s- $ individual de modo relativo: o ser visto como o mais simples sendo comple(o. Toda a vida, &uer seja a de um indiv*duo tomado isoladamente ou a&uela de uma na!"o, fundamenta4se sobre a associa!"o de diverg0ncias &ue se ignoram e pedem, todavia, para serem conciliadas no interesse superior. +sta concilia!"o indispens'vel $, em toda parte, obra do poder misterioso representado no Tar pela GOP^,. Hem a irresist*vel interven!"o da real domadora, em &uem se une a >A7+P,TP>R e a J3HT>^,, os ego*smos desencadeados opor4se4iam a toda vida coletiva. He o organismo resiste 1s disc-rdias desses elementos constitutivos, $ por&ue ele possui uma alma org8nica na &ual reside uma for!a superior 1&uela das monopoliza! es mes&uinhas. 9uando os cidad"os n"o pensam sen"o em si mesmos, a na!"o deveria periclitarM se ela resiste 1 investida dos apetites individuais $ pelo milagre da

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alma nacional simbolizada, no Tar, pela mulher vitoriosa sobre a besta rapace. , rainha &ue domina tran&6ilamente as energias em revolta est' vestida com as cores da 7,7>H, %,PC,?O >>): vestido azul e manto vermelho, por&ue sua a!"o $ misteriosa como a&uela da ?atureza4\sis. Aas o azul da GOP^, $ o claro azul da >A7+P,TP>R %,PC,?O >>>). O verde aparece em suas mangas como na&uelas da J3HT>^, %,PC,?O W>>>), tudo em se associando ao amarelo, por&ue a domadora do le"o inspira4se na mais alta idealidade %,PC,?O >>>) e rege a vitalidade %verde) por interm$dio da luz coagulada %amarelo), em conformidade 1s leis de ordem universal %,PC,?O W>>>). = de notar &ue 3hKiLL, n#mero &ue se reduz a 2 pela redu!"o teos-fica. O n#mero onze aparece, ali's, como capital em >nicia!"o, sobreudo em seus m#ltiplos 22, 33 e @@, do mesmo modo &ue em sua decomposi!"o em 5 e <, n#meros &ue remetem ao 7entagrama e ao Helo de Halom", ou seja, 1s estrelas do microcosmo e do macrosmo. , reuni"o dessas duas estrelas constitui o pent'culo da for!a m'gica e(ercida pelo

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esp*rito humano %7entagrama) tornado centro de a!"o da alma universal %Xe(agrama).

?ossa maestria afirma4se no dom*nio limitado do microcosmo &ue est' englobado no macrocosmo do &ual emanamos %,PC,?O >) e ao servi!o do &ual despendemos nossos esfor!os %,PC,?O V>). ,n'loga 1&uela do H,QT>AB,?CO, a coifa da GOP^, afeta a forma de um oito deitado, signo e(pressivo do movimento continuo adotado pelos matem'ticos como s*mbolo do infinito.

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O retorno desse sinal ao fim da escala ativa dos onze primeiros arcanos assina o infinito ao mesmo tempo como fonte e como termo da atividade d-rica consciente e desejada. O chap$u do H,QT>AB,?CO $ mais simples &ue a&uele da GOP^,M ele n"o comporta nem coroa nem plumagem cintilante, por&ue o poder espiritual %coroa) n"o se ad&uire sen"o &ue em o e(ercendo, e o saber pr'tico n"o $ inato. O H,QT>AB,?CO tem a caapcidade de tudo ad&uirir, mas ele n"o disp e de toda a sua pot0ncia virtual sen"o ap-s ser instru*do e disciplinado no decorrer de sua carreira de iniciado de ordem masculina ou d-rica. O ,PC,?O V> marca a esse respeito o ideal &ue $ poss*vel atingir. O homem s'bio pode dispor de uma foca imensa, se ele pensa judiciosamente e se seu &uerer particular se identifica com a Wontade Huprema. +le domar' a viol0ncia pela branduraM nenhuma brutalidade vai resistir4lhe, contanto &ue ele saiba e(ercer o poder m'gico ao &ual deve aspirar todo verdadeiro adepto. :omemos em n-s mesmos o le"o das pai( es dominadoras e dos instintos ego*stas, se aspiramos 1 GOP^, realmente forte e superior a todas as for!as]

L2K

>?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H +nergia ps*&uica. 7oder da alma corporal &ue domina e coordena os impulsos em luta no seio do organismo. Paz"o e sentimento unidos para submeter o instinto. Werbo individual. >rradia!"o do 7ensamento4Wontade emitido pelo indiv*duo. Triunfo da intelig0ncia sobre a brutalidade. Habedoria e ci0ncias humanas sujeitando as for!as cegas da ?atureza. Wirtude, coragem, calma, intrepidez. Gor!a moral impondo4se 1 for!a brutal e 1s pai( es ego*stas. Aestrado absoluto sobre si mesmo. ,lma forte. ?atureza en$rgica, ativa. Trabalho, atividade inteligente. :omador. Car'ter vivo, violento, ardente. >mpaci0ncia, c-lera, temeridade. >nflu0ncia marciana. Baz-fia, fanfarronada. >nsensibilidade, rudeza, grosseria, furor.

,PC,?O O 7+?:3P,:O

V>>

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Gundada sobre o culto e o desdobramento das energias &ue o indiv*duo etrai de si mesmo, a >?>C>,^_O ,T>W,, dita masculina ou d-rica, relaciona4se, no Tar, aos LL primeiros arcanos. +la parte de > para chegar a V>. O inici'vel animado por uma nobre e leg*tima ambi!"o pessoal disp e, finalmente, ; se ele se mostrar digno, ; da suprema for!a m'gica. +le realiza ent"o o ideal do Aago, mestre absoluto de si mesmo e dominador, por este fato, de tudo a&uilo &ue sofre sua ascend0ncia. +st'4se tentado a acreditar &ue $ imposs*vel ir mais longe e, todavia, o Tar n"o p'ra no ,PC,?O V>M mas, com V>>, ele aborda um dom*nio inteiramente diferente &ue $ a&uele da inicia!o passiva ou m"stica, dita tamb$m feminina ou jnica. :oravante, a personalidade renuncia 1 e(alta!"o das

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pr-prias energiasM longe de comportar4se como centro de a!"o autnoma, ela se eclipsa para sofrer docilmente as influ0ncias e(teriores. O Aago tem f$ nele mesmo, em sua intelig0ncia e em sua vontadeM ele se sente soberano e aspira con&uistar seu reino. O m*stico persuade4se, ao contr'rio, de &ue ele nada $ sen"o &ue uma casca vazia, impotente por si mesmo. Hua ren#ncia passiva coloca4o 1 disposi!"o da&uilo &ue age sobre ele. +le se entrega, p$s e m"os amarrados, como o 7+?:3P,:O &ue, no Tar, parece ser o mesmo personagem &ue o H,QT>AB,?CO. ?o ,PC,?O V>>, retorna, com efeito, o jovem louro e esbelto do ,PC,?O >, mas &ue contraste entre o malabarista de dedos h'beis e o supliciado &ue n"o mant$m livre sen"o &ue a perna direita &ue ele dobra por detr's da es&uerda, para formar uma cruz acima do tri8ngulo invertido desenhado pelos bra!os e pela cabe!a. O conjunto da figura lembra assim o s*mbolo al&u*mico da realiza!o da 9rande )bra, invers"o do ideograma do 5nxo#re ao &ual se relaciona a silhueta do >A7+P,:OP. , oposi!"o assim trazida 1 luz $ a&uela do Gogo e da Ugua, do Gogo interior ou in#ernal no sentido literl

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da palavra e da Ugua sublimada ou celeste. O ardor sulforoso $ o Arche do indiv*duo, o princ*pio de sua e(alta!"o e de sua soberania %dorismo). , Ugua e(teriorizada representa a subst8ncia an*mica purificada na &ual se refletem as virtudes do alto. O 7+?:3P,:O $ inativo e impotente &uanto ao corpo, por&ue sua alma est' livre para envolver o organismo f*sico com uma atmosfera sutil, onde se refletem as irradia! es espirituais mais puras. O >A7+P,:OP, ao contr'rio, est' concentrado sobre si mesmoM ele est' absorvido pelo centro de sua individualidade, praticando a descida a si mesmo dos >niciados. A entrada em si conduz 1 realiza!"o da Irande Obra pela via seca do dorismo, en&uanto a sa"da de si para a" encaminha pela via #mida do >onismo. O 7+?:3P,:O n"o $ mais, propriamente falando, um ser terrestre, por&ue a realidade material lhe escapa: ele vive no sonho de sua idealidade, sustentado por uma misteriosa pot0ncia formada por duas 'rvores podadas &ue sustentam uma travessa de madeira morta. +sta travessa $ amarela, para indicar &ue sua subst8ncia $ feita de luz condensada, ou seja, do pensamento fi(ado ou definido em sistema. = a doutrina &ue

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o 7+?:3P,:O fez sua, 1 &ual ele aderiu a ponto de a* estar suspenso em toda sua pessoa. Trata4se de uma concep!"o religiosa muito alta, muito sublime para &ue o comum dos mortais possa atingi4la, ideal de resto muito elevado para &ue seja praticamente realiz'vel. = a religi"o das almas de elite, tradi!"o superior ao ensinamento das >grejas e das confiss es &ue se adaptam, sobre a terra, 1 fra&ueza humana. O 7+?:3P,:O a* se prende, ; n"o crendo como instintivo ou como cego, ; mas como s'bio &ue discerniu a vaidade das ambi! es individuais e compreendeu a fecundidade do sacrif*cio her-ico, visando ao es&uecimento total de si mesmo. ,o contr'rio do misticismo vulgar, este es&uecimento $ levado at$ a e(clus"o de todo cuidado com a sa#de individual, por&ue a pura devo!"o n"o desconta nenhum benef*cio sob forma de recompensa. ?"o $, ali's, a con&uista do c$u &ue ambiciona o 7+?:3P,:O, cuja cabe!a est' dirigida para a terra. >sso significa &ue suas preocupa! es s"o terrestres e &ue ele de devota ao bem de outrem, 1 reden!"o das pobres v*timas humanas da ignor8ncia e das pai( es ego*stas.

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,s duas 'rvores entre as &uais se balan!a o 7+?:3P,:O correspondem 1s colunas Ja`in e Bohaz &ue se erguem 1 direita e 1 es&uerda de todo iniciado. +las representam o conjunto das aspira! es sentimentais &ue tendem a subtrair o homem 1 materialidade grosseira. Hua casca azul &ue volta gradualmente ao verde indica, logo de sa*da, uma contempla!"o serena, uma piedade fiel aos usos cultuais, depois, uma vitaliza!"o progressiva, visando a libertar da pr'tica do culto o lado moral e realmente vivo da religi"o. , seiva ardente &ue faz crescer as duas 'rvores colore de p#rpura as doze cicatrizes dei(adas pelos ramos cortados. He a espiritualidade ativa %p#rpura) se manifesta assim em duoden'rio, $ por&ue ela anima a universalidade do dom*nio religioso 1 maneira do sol &ue percorre os doze signos do zod*aco. , religi"o do 7+?:3P,:O nada tem de estreitaM ela ultrapassa as confiss es particulares, para visar ao catolicismo integral tal como ele se destaca do puro sentimento religioso comum a todas as $pocas e todos os povos. O vermelho e o branco se alternam na t#nica do 7+?:3P,:O, como o vermelho e o verde na&uela do

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,A,?T+ %,PC,?O W>). , atividade do vermelho parece em contradi!"o com a passividade do personagem &ue, todavia, n"o saberia ser passivo em todos os sentidos, por&ue lhe $ necess'rio ser ativo para repelir as influ0ncias nocivas e procurar as boas. 9uanto ao branco, ele se relaciona 1 pureza da alma e da imagina!"o indispens'vel 1 concep!"o das id$ias justas e ao cultivo de sentimentos generosos. Hob as abas da vestimenta, dois crescentes, um vermelho e outro branco, est"o em oposi!"o. +les recordam os crescentes an'logos &ue protegem os ombros do triunfador do C,PPO %,PC,?O W>>). ,&ui, todavia, eles comandam, n"o os bra!os, mas as pernas, &uer dizer, os membros de &ual&uer sorte a$reos do 7+?:3P,:O. +ste, com efeito, n"o caminha, pois est' pendurado pelo tornozelo es&uerdo, a perna direita batendo o ar. ?essas condi! es, a lua vermelha decrescente da es&uerda relaciona4se ao sentimento de humildade do m*stico, cuja abnega!"o $ ativaM e o crescente branco da direita relaciona4se 1s faculdades intuitivas &ue t0m a miss"o de recolher, sem deform'4las, as impress es imaginativas, e depois interpret'4 las corretamente.

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:os bot es da t#nica, dois s"o vermelhos e &uatro s"o brancos. +sse detalhe n"o $ insignificante, pois &ue 2 remete 1 7,7>H,, logo, 1 f$ &ue $ ativada no m*stico, en&uanto 2 indica o >A7+P,:OP, o mestre da vontade &ue deve ser pura e desinteressada na inicia!"o feminina ou jnica, pois o adepto renuncia a &uerer por si mesmo e, sobretudo, para si mesmo: ele n"o &uer a&uilo &ue $ &uerido pelo poder misterioso do &ual ele se faz o servidor. Onde o Aago pretende comandar, o A*stico n"o aspira sen"o obedecer. Heu abandono confiante traduz4se em tran&6ilidade serena, de onde o semblante calmo e sorridente do 7+?:3P,:O, estranho supliciado, cujos bra!os amarrados sustentam bolsas de onde escapam moedas de ouro e de prata. +stes s"o os tesouros espirituais acumulados pelo adepto &ue $ enri&uecido intelectualmente. :esapegado de tudo, ele semeia generosamente o ouro das id$ias justas &ue pde fazer e dos conhecimentos preciosos &ue se esfor!ou por ad&uirir. %Ouro, +sp$irito, Paz"o). +le n"o $ menos pr-digo com sua afei!"o, seus bons sentimentos e desejos ben$ficos simbolizados pelas

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pe!as de prata espalhadas 1 sua es&uerda %7rata, ,lma, Hensibilidade). O her-i mitol-gioco mais de acordo com o ,PC,?O V>> parece ser 7erseu, por&ue o filho de J#piter, o animador celeste, e de :anae, a alma aprisionada na torre de bronze corporal, $ uma personifica!"o do pensamento ativo &ue se transporta ao longe, invis*vel, para vencer a mentira e a cal#nia. Aedusa, da &ual 7erseu corta a cabe!a, $ o erro e a maldade paralisando o esp*rito, de onde o poder petrificador atribu*do ao olhar da terr*vel I-rgona. Heu vencedor deveu tomar de empr$stimo o escudo4espelho de sua irm" Ainerva, o capacete da invisibilidade de 7lut"o, obra de Wulcano, e as sand'lias aladas de Aerc#rio. ,ssim armado, ele pde transportar4se para longe, para e(ercer invisivelmente uma a!"o de ordem oculta ou telep'tica. ,p-s haver triunfado da estupidez p$rfida e aterrorizante, ele liberta ,ndrmeda, a alma acorrentada ao rochedo da mat$ria, negro recife emergente da escuma das ondas agitadas do tem*vel oceano da vida elementar.

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O personagem &ue realiza todos esses grandes feitos n"o parece em nada corresponder ao 7+?:3P,:O imobilizadoM mas n"o nos devemos enganar sobre a aparente inatividade do supliciado do ,PC,?O V>>. He ele est' corporalmente impotente, n"o disp es sen"o &ue de um maior poder oculto ou espiritual. ?"o agindo com seus m#sculos, ele e(erce uma irresist*vel influ0ncia ps*&uica, gra!as 1 energia sutil &ue emana dele: seu pensamento, suas aspira! es e seus sentimentos se fazem sentir ao longe, 1 maneira das interven! es de 7erseu.

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>?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H , alma livre envolvendo o corpo. Aisticismo. Hacerd-cio. O homem entrando em rela!"o com :eus. Colabora!"o na Irande Obra da transmuta!"o universal do mal em bem. O indiv*duo libertando4se do ego*smo instintivo para elevar4se at$ o divino. Hacrif*cio redentor. ,tividade da alma. >nterven!"o 1 dist8ncia. Telepatia. 7erfei!"o moral. ,bnega!"o. +s&uecimento total de si mesmo. :evotamento. :esinteresse absoluto. Hacrif*cio volunt'rio em benef*cio de uma causa elevada. 7atriotismo. Hacerdote, profeta, iluminado. 3topista, sonhador perdido nas nuvens e desprovido de senso pr'tico. +ntusiasta alimentado por ilus es. ,rtista concebendo o Belo, mas incapaz de traduzi4lo em obras. 7rojetos irrealiz'veis. :esejos generosos, mas est$reis. ,mor n"o partilhado.

,PC,?O V>>> , AOPT+

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,s composi! es do Tar trazem seu nome escrito com todas as letras: H,QT>AB,?CO, 7,7>H,, >A7+P,TP>R, etc. enico, o ,PC,?O V>>> permanece intencionalmente mudo, como se houvesse repugnado aos tapeceiros medievais nomear o es&ueleto segador, cuja colheita se comp e de cabe!as humanas. Teriam eles se recusado a ver a Aorte, salvo como o universal destruidor das formas perec*veisY Considerando a Wida como #nica e(istente, parece &ue eles n"o acreditaram nem na Aorte nem no ?ada. ,&uilo &ue muda de aspectos, mas n"o se destr-i jamaisM tudo persiste, modificando4se indefinidamente sob a a!"o do grande transformador ao &ual os seres individuais devem sua origem. :issolvendo as formas usadas, tornadas incapazes de responder 1 sua destina!"o, este agente interv$m como rejuvenescedor,

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pois &ue ele libera as energias destinadas a entrar em novas combina! es vitais. ?-s devemos nossa e(ist0ncia ef0mera 1&uilo &ue chamamos de a Aorte. +la nos permite nascer e n"o pode nos levar sen"o &ue a um renascimento. +(iste correspond0ncia e(ata no Tar entre os primeiros termos do segundo tern'rio e do &uinto, representados pelos ,PC,?OH >W e V>>>. Ora, >W %>A7+P,:OP) representa o +n(ofre dos ,l&uimistas, &uer dizer, o fogo interior, princ*pio ativo da vida individual. +sse fogo &ueima as custas de reservas &ue se esgotam, de onde a lentid"o gradual de seu ardor e sua e(tin!"o final na&uilo &ue chamamos de a AOPT+ %,PC,?O V>>>) &ue, na realidade, nada $, nada e(tingue, mas libera as energias esgotadas sob o peso de uma mat$ria cada vez mais inerte. Qonge de matar, a Aorte revifica, dissociando a&uilo &ue n"o mais pode viver. Hem sua interven!"o, tudo enfra&ueceria, de modo &ue a vida n"o se distinguiria mais, finalmente, da imagem &ue o vulgo faz da morte. =, pois, a justo t*tulo, &ue o ,PC,?O V>>> se relaciona ao gerador ativo da vida universal, vida permanente, da &ual a T+A7+P,?^, %,PC,?O V>W) simboliza o

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dinamismo circulat-rio, en&uanto o :>,BO %,PC,?O VW) o manifesta na acumula!"o est'tica. O profano deve morrer para renascer para uma vida superior &ue a >nicia!"o confere. He ele n"o morre para seu estado de imperfei!"o, pro*be4se todo progresso inici'tico. (aber morrer $, pois, o grande segredo do >niciado, por&ue morrendo ele se liberta da&uilo &ue $ inferior, para elevar4se, em se sublimando. O verdadeiro s'bio esfor!a4se, assim, por morrer constantemente, a fim de melhor viver. >sso n"o implica, de sua parte, em nenhuma pr'tica de ascetismo est$rilM mas, se ele &uiser con&uistar sua autonomia intelectual, n"o deve romper com os preconceitos &ue lhe s"o caros e morrer assim para seu habitual modo de pensarY 7ara nascer para a liberdade de pensamento, $ preciso libertar4se, morrendo para tudo a&uilo &ue se op es 1 estrita imparcialidade do julgamento. +sta morte volunt'ria $ e(igida do Granco4Aa!om, a fim de &ue ele possa se dizer nascido livre ao bater 1 porta do Templo. O simbolismo resta, infelizmente, letra morta, o recipiend'rio n"o tendo, ; o mais fre&6entemente, ;

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nenhuma id$ia da&uilo &ue significa sua passagem, pela cripta f#nebre, dita CDmara de Ee#lex.es. +m al&uimia, o indiv*duo destinado a fornecer a mat$ria da pedra filosofal, falando de outro modo, o profano admitido 1 inicia!"o, est', ele tamb$m, condenado 1 morte. ,prisionado em um recipiente hermeticamente fechado, logo, isolado de toda influ0ncia vivificante e(terior, o indiv*duo morre e apodrece. = ent"o &ue aparece a cor negra, simbolizada pelo corvo de Haturno, &ue $ de bom aug#rio no in*cio das opera! es da Irande Obra.

(e tu no vires em primeiro lugar esta escurido, antes de qualquer outra cor determinada, saiba que #alhaste

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na obra e que preciso recome!arF :e acordo com todos os fil-sofos herm$ticos, ?icolas Glamel, convida assim o futuro adepto a retirar4se do mundo e a morrer para as frivolidades, para entrar na via das transmuta! es progressivas de si mesmo &ue conduzem 1 verdadeira inicia!"o. +sta comporta, em realidade, duas mortes sucessivas. , primeira implica em uma incuba!"o an'loga 1&uela &ue sofre o pinto no ovo, cuja casca ele acaba por &uebrar. O m*stico deve dobrar4se sobre si mesmo nas trevas do )vo Bilos,#ico, 1 vista de con&uistar a luz e a liberdade. = preciso morrer numa pris"o escura para renascer para uma vida independente e clara. , nova vida con&uistada n"o $ uma e(ist0ncia de repouso triunfal. +la imp e trabalhos incessantes, mas fecundos e gloriosos, cuja recompensa $ a segunda morte. ?"o contente de liberar4se de seus inv-lucros grosseiros, o adepto morre desta vez mais profundamente &ue no come!o de sua inicia!"o, por&ue ele morre para si mesmo, para sua pr-pria personalidade, para seu ego*smo radical. Hua ren#ncia n"o $, todavia, a&uela do asceta, tornado indiferente 1 sua pr-pria

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sorte e 1&uela de outrem. Como adepto, duas vezes morto, desdenharia os humanos, &uando ele mesmo s- ressuscita para viver por elesY He ele est' unido ao Irande Her &ue se particulariza em n-s, $ para partilhar seu amor infinito. O &ue distingue o s'bio ideal $ &ue ele sabe amar com fervor, chegando at$ o es&uecimento total de si mesmo. ,&uele &ue chega at$ esse desinteresse generoso disp e de um imenso poder e possui a pedra filosofal, e a dupla morte inici'tica pode sozinha conduzir 1 apoteose. Contrariamente ao uso corrente, o H+I,:OP do Tar corta com a es&uerda. Ira!as a essa anomalia, o es&ueleto e a foice desenham um A+A hebraico. O cabo da foice $ vermelho, por&ue a morte disp e do fogo &ue devora as for!as dessecadas, palha na &ual a seiva vital n"o circula mais. = de notar &ue os ossos do es&ueleto n"o s"o brancos, mas rosa4 claros, cor caracter*stica da&uilo &ue $ humano, sens*vel e compassivo. , fatalidade dissolvente n"o teria ent"o toda a crueldade &ue se lhe atribuiY , foice &ue os corpos ao solo 'vido em assimil'4los parece poupar cabe!as, m"os e p$s. ,s cabe!as conservam sua e(press"o, Omo se permanecessem

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vivas. ,&uela da direita porta uma coroa real, s*mbolo da realeza da intelig0ncia e do &uerer &ue ningu$m abdica ao morrer. Os tra!os do semblante da es&uerda nada perderam do encanto feminino, por&ue as afei! es n"o morrem e a alma ama al$m do t#mulo. ,s m"os &ue surgem da terra, prontas para a a!"o, anunciam &ue a Obra n"o saberia ser interrompida, e os p$s &ue aparecem em meio a rebentos verdes se oferecem para fazer avan!ar as id$ias em marcha. , desapari!"o dos indiv*duos n"o traz preju*zo 1 tarefa &ue eles realizam: nada cessa, tudo prossegue] Hhiva retoma de Wishnou a vida dada por Brahma, n"o para destru*4la, mas vista de renov'4la. :a mesma maneira &ue Haturno poda a 'rvore da vida, a fim de intensificar o vigor de sua seiva, um g0nio renovador talha a humanidade no interesse de sua persist0ncia e fecundidade. O iniciado reconhece, no caricato H+I,:OP, o indispens'vel agente do progressoM tamb$m ele n"o e(perimenta &ual&uer temor 1 sua apro(ima!"o. 7ara viver iniciaticamente, consentimos em morrer. , Aorte $ a suprema Qibertadora. O s'bio encaminha4 se para o t#mulo sem lamentar o passadoM ele aceita a serena

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velhice, feliz em beneficiar4se do rela(amento dos la!os &ue ret0m o esp*rito prisioneiro da mat$ria. O apaziguamento das pai( es d' ao intelecto uma mais completa liberdade, podendo traduzir4se em lucidez genial e mesmo em clarivid0ncia prof$tica. Os privil$gios do mestrado est"o, ali's, reservados ao velho &ue soube permanecer jovem pelo cora!"o, por&ue o poder do mestre fundamenta4se na simpatia. +le n"o possui outra for!a sen"o a&uela da afei!"oM mas ele sabe amar com abnega!"o. Wibrando com toda energia de sua alma, ele disp e da #or!a #orte de toda for!a e det$m a verdadeira pedra filosofal capaz de realizar os milagres da Coisa enica. Geliz da&uele &ue n"o sofre mais nenhuma atra!"o inferior, mas nem por isso &ueima menos de um intenso ardor generoso] +le morre, para entrar em uma vida mais alta e mais bela. He $ crist"o, a ressurrei!"o pascal realiza4se neleM se $ franco4 ma!om, pode dizer4se Bilho da +etre#a!o em toda verdade, ap-s ser decomposto no t#mulo de Xiram para a* dei(ar tudo o &ue entravava seu desenvolvimento espiritual.

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?ada no c$u se relaciona 1 morte. O >rago do 7-lo a* aparece, todavia, como inimigo da vida ou, ao menos, das formas transitoriamente animadas. = o insaci'vel sorvedouro da&uilo &ue viveuM nele, dissolve4se a&uilo &ue deve retornar ao caos, antes de poder retomar um novo aspecto. X$rcules %,PC,?O >W) encontra esse monstro no Jardim das Xesp$rides onde defendia as ma!"s de ouro. Aas o terr*vel r$ptil n"o afasta sen"o profanos indignos de se apro(imarem do tesouro inici'tico: ele recua diante do iniciado morto e ressuscitado. >?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H O princ*pio transformador &ue renova todas as coisas. , inelut'vel necessidade. , marcha fatal da evolu!"o. O movimento eterno &ue se op e a toda parada, a toda fi(a!"o

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definitiva, logo, 1&uilo &ue estaria realmente morto. O esp*rito de progresso %+sp*rito Hanto dos gn-sticos). O 7aracleto consolador &ue liberta o esp*rito do jugo da mat$ria. Qibera!"o. +spiritualiza!"o. :esmaterializa!"o. Hhiva. :esilus"o. 7enetra!"o intelectual. 7ercep!"o da realidade despojada de todo aparato sens*vel. Qucidez absoluta de julgamento. >nicia!"o integral. Aorte inici'tica. :esapego. ,scetismo. Aestrado. Gim necess'rio. Gatalidade. Gracasso pelo &ual a v*tima n"o $ respons'vel. Transforma!"o radical. Penova!"o. Xeran!a. >nflu0ncia dos mortos. ,tavismo. ?ecromancia. +spiritismo. Aelancolia, luto, tristeza, velhice, decomposi!"o, corrup!"o, dissolu!"o. >nfle(ibilidade. >ncorruptibilidade. 7oder transformador capaz de regenerar um meio corrompido.

,PC,?O V>W , T+A7+P,?^,

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He a inicia!"o ensina a morrer, n"o o $ para preconizar o ani&uilamento. ,&uilo &ue, com toda certeza, n"o e(iste $ o ?ada] ,spir'4lo corresponde ao ideal mais falso &ue se pode conceber, por&ue nada se destr-i, tudo se transforma. Qonge de suprimir a vida, a morte prov0 seu perp$tuo rejuvenescimento. +la dissolve o continente, a fim de liberar o conteAdo &ue podemos imaginar como um l*&uido incessantemente vertido de recipiente perec*vel a outro, sem &ue jamais dele se perca uma gota se&uer. , d$cima4&uarta chave do Tar mostra4nos esse fluido universal vertido de um vaso de prata para outro de ouro pela T+A7+P,?^, &ue se torna o anjo da Wida 3niversal.

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,s 8nforas de metal precioso n"o correspondem a grosseiros inv-lucros corporaisM elas fazem alus"o 1 dupla atmosfera ps*&uica da &ual o organismo corporal n"o $ sen"o o lastro terrestre. :esses ambientes conc0ntricos, um, o mais pr-(imo, $ solar e ativo %Ouro, consci0ncia, raz"o)M ele dirige o indiv*duo de uma maneira imediata e mant$m sua energia volunt'ria. O outro se estende para al$m do primeiroM $ lunar e sensitivo %7rata). Heu dom*nio $ mais misteriosoM $ a&uele da sentimentalidade, das impress es vagas, da imagina!"o e do inconsciente de ordem superior. +sta esfera et$rea capta as vibra! es da vida comum aos indiv*duos de uma mesma esp$cie, vida permanente &ue $ o reservat-rio de onde e(tra*mos a vitalidade &ue individualizamos. ,&uilo &ue est' concentrado da urna de prata se derrama na&uela de ouro, onde a condensa!"o se completa 1 vista da manuten!"o da vida f*sica. O mist$rio das duas urnas domina toda a taumaturgia terap0utica, cujos milagres se realizam com o au(*lio do fluido universal. Os iniciantes na arte de curar disp em, o mais fre&6entemente, de uma urna de ouro transbordante. +les

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transmitem ent"o a outrem seu fluido pessoal e praticam o magnetismo curativo, comandando as correntes vitais. He a urna de prata n"o lhes for revelada, eles permanecem aprendizes4curandeiros, incapazes de a!"o cont*nua e mais amplamente eficaz. O verdadeiro milagre ; &ue est' ao alcance de toda alma pura profundamente generosa ; depende da e(tens"o de nossa esfera sentimental. Compade!amo4nos com todo nosso ser dos

sofrimentos de outrem, depois e(teriorizemos nossa afei!"o, a fim de nos constituirmos em um ambiente de amor t"o vasto &uanto poss*vel. ?-s nos beneficiaremos assim de um meio refringente an*mico, pr-prio a recolher as ondas vibrat-rias mais et$reas por meio das &uais se pratica a verdadeira medicina dos Hantos e dos H'bios. O g0nio da T+A7+P,?^, $ andr-gino ou, mais e(atamente, gin8ndrico. O :>,BO %,PC,?O VW) $, ele tamb$m, bisse(uado, en&uanto a AOPT+ %,PC,?O V>>>) $ sem se(o. He assim $, $ por&ue o conjunto do 5[ tern'rio do Tar %V>>>, V>W, VW) se relaciona 1 vida coletiva, n"o4

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individualizada, ao fluido universal inse(uado, ainda &ue suscept*vel de polariza! es se(uais. Como a >A7+P,TP>R %,PC,?O >>>), a J3HT>^, %W>>>) e o anjo do J3I,A+?TO %VV), a T+A7+P,?^, $ louraM ela se apro(ima, al$m disso, desses tr0s personagens pela cor de suas roupas: vestido vermelho, manto azul com forro verde. O vermelho denota a atividade espiritual interior, o azul, a serenidade an*mica e o verde, as tend0ncias 1 vitaliza!"o. O g0nio da T+A7+P,?^, $ alado como a >A7+P,TP>R %>>>), por&ue ele $ an'logo 1 Painha do C$uM mas ele n"o se confina, como ela, nas alturas de um inacess*vel ideal e prefere abai(ar4se at$ os vivos, &ue lhe devem o viver f*sica e espiritualmente. Qimita4se, todavia, a manter a vida sem faz04la nascer, como o H,QT>AB,?CO %>), nem intensific'4la 1 maneira do >A7+P,:OP %>W). O copeiro ang$lico do l*&uido vital reanima a flor preste a fanar4seM ele a irriga ou condensa sobre ela o orvalho matinal, a fim de permitir4lhe resistir aos ardores do dia. ?o &uatern'rio das virtudes cardeais, a for!a desenvolve uma atividade devoradora, &ue consumiria a umidade vital %Amido radical dos

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hermetistas) sem a interven!"o refrescante da T+A7+P,?^,. +sta restitui uma seiva nova ao vegetal esgotado pelo calor maturescente do 3eo, ao &ual se op e, no zod*aco, o Aqu&rio, ou seja, o An6o de (o Aateus ou Xomem associado ao Touro, ao Qe"o, 1 Uguia na vis"o de +ze&uiel.

O a&u'rio desempenha o papel de >ndra, o deus das chuvas fertilizadoras, &ue, no pante"o caldeu, corresponde a +a, o senhor do oceano supraceleste onde se difunde a Habedoria suprema. +la se reparte entre os seres humanos pela 'gua &ue cai das alturas. :a* o car'ter sagrado da 'gua lustral e seu papel nas purifica! es inici'ticas. Os crist"os inspiraram4se nos antigos mist$rios, &uando obrigavam o catec#meno a mergulhar na onda batismal, a fim de sair dela lavado de toda

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sujeira moral e regenerado, ou seja, nascido para a vida crist", depois de ser morto pela submers"o 1 vida pag". +m al&uimia, o indiv*duo enegrecido 1 vontade, logo, morto e putrefato, $ submetido 1 ablu!"o. +sta opera!"o utiliza as chuvas sucessivas provenientes da condensa!"o dos vapores &ue se desprendem do cad'ver sob a a!"o de um fogo e(terior moderado, alternativamente ativo e, depois, mais lento. :essas chuvas reiteradas resulta uma lavagem progressiva da mat$ria &ue, do negro, passa ao cinza e, finalmente, ao branco. Ora, a brancura marca o 0(ito da primeira parte da Irande Obra. O adepto n"o chega a* sen"o &ue em purificando sua alma de tudo a&uilo &ue a perturba comumente. He, ap-s a ren#ncia efetiva a si mesmo, ele se liberta de todo desejo e&u*voco, pode apro(imar4se de um ideal de candura de inten! es &ue torna poss*vel a a!"o miraculosa. , arte de curar com a ajuda de for!as misteriosas fundamenta4se essencialmente sobre a pureza de alma da&uele &ue cura. :esde &ue se santifi&ue por sua abnega!"o e por seu devotamento a outrem, operar' muito naturalmente verdadeiros milagresM mas ele deve, para esse efeito, desligar4se de si

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mesmo at$ a indiferen!a e sofrer a prova do frio &ue e(tingue, no cora!"o do homem, toda pai("o mes&uinha. = permitido reconhecer o ,rcanjo Pafael no I0nio da T+A7+P,?^,, &ue $ marcado na fronte com um signo solar, j' observado no barrete da J3HT>^, %W>>>) e sob o signo do &ual se apresentar' o anjo do J3QI,A+?TO %VV). +ste ideograma $ sempre um ind*cio de discernimento, seja por&ue se apli&ue 1 raz"o coordenadora das energias construtivas %W>>>), 1 reparti!"o l#cida das for!as vitais %V>W) ou 1 a!"o esclarecedora do +sp*rito regenerador &ue sopra onde &uiser %VV). ?"o nos es&ue!amos de &ue o ,PC,?O V>W sintetiza o 2[ septen'rio do Tar, do &ual ele ocupa o centro. Ora, como os tr0s septen'rios do Tar, cada um em seu conjunto, relacionam4se ao +sp*rito, 1 ,lma e ao Corpo, o segundo $ an*micoM seu termo sint$tico %V>W) faz alus"o aos mist$rios da alma universal, mist$rios &ue $ preciso penetrar para praticar a alta medicina dos iniciados.

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9uando os ,rcanos do Tar s"o alinhados em duas colunas, o +P+A>T, %>V), &ue personifica a 7rud0ncia, torna4 se o companheiro da T+A7+P,?^, %V>W). +sta transporta no passivo a&uilo &ue o fil-sofo solit'rio manifesta no ativo Xomem de e(peri0ncia e de estudo, nosso s'bio &ue se mant$m afastado das sugest es &ue sofre a multid"o. +le procura a verdade sem pressa, limitando o dom*nio de suas e(plora! es, cuidadoso em manter4se no campo estreito do saber humano. Hua reserva traduz4se pela temperan!a em modera!"o, virtude negativa, 1 &ual repugnam as e(travag8ncias e os e(ageros. Trata4se, ali's, da vida pr'tica de prefer0ncia 1 especula!"o abstrata. O adepto &ue se banha no fluido &ue verte o ,njo solar n"o $ mais agitado pela febre &ue agita o comum dos homens. Aorto para as ambi! es mes&uinhas, para as pai( es ego*stas, indiferente 1s mis$rias &ue o amea!am, ele vive calmo na bela serenidade de uma suave sabedoria, indulgente para com as fra&uezas alheias. >?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H , vida universal, seu movimento incessante, sua circula!"o atrav$s dos seres. O fluido animador &ue restitui as

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for!as despendidas. O agente reparador e reconstituinte da&uilo &ue se usa e perde o vigor. , energia mediadora da natureza. Taumaturgia curativa fundada sobre a capta!"o e o governo das correntes vitais. Transfus"o de for!a vital. ,l&uimia ps*&uica. Pegenera!"o. Aist$rios da 'gua e do frio. Ailagres. Gonte de Juventude. Tran&6ilidade filos-fica, serenidade de esp*rito &ue eleva acima das da mis$rias vida. humanas. de >ndiferen!a humor, 1s mes&uinharias +&uil*brio calma

apaziguadora, sa#de, boa circula!"o, regularidade das trocas, condi! es favor'veis ao prolongamento da vida, desinteresse, impassibilidade, resigna!"o. Gacilidade de adapta!"o, leveza, suavidade.

Hensibilidade 1s influ0ncias e(teriores. >mpressionabilidade receptiva. Grieza, apatia, mobilidade, natureza inst'vel e cambiante. Pepouso, f$rias, altern8ncias, mudan!a, dei(ar4 levar, abandono, escoamento, falta de discri!"o. 7assividade, pregui!a, imprevid0ncia, despesas inconsideradas, prodigalidade.

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,PC,?O VW O :>,BO

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Wista em sua ess0ncia comum a todos os seres, a vida universal circula sem parar, sempre id0ntica a ela mesma, escoando com indiferen!a de um recipiente para outro. He nada vier a perturbar a regularidade desse escoamento pac*fico, a vida teria permanecido paradis*acaM mas a serpente interveio e, sob sua inspira!"o, cada ser &uis monopolizar o bem comum para condensar a vida em torno dele, em seu benef*cio individual. Xouve assim revolta contra a ordem universal das coisas. Turbilh es particulares tomaram nascimento no seio da circula!"o geral perturbada pelo ego*smo radical &ue personifica o :>,BO. +ste advers'rio, ; Hatan, em hebraico ; $ o 7r*ncipe do Aundo material &ue, sem ele, n"o poderia e(istir, por&ue ele $ a base de toda diferencia!"o particularizante. = ele &ue leva o 'tomo a constituir4se 1s e(pensas da subst8ncia uniformemente et$rea. +le $ o diferenciador, o inimigo da unidadeM ele op e os mundos ao Aundo e todos os seres uns aos outros. Xavendo4os incitado a &uererem ser semelhantes a :eus, ele lhes sugere o instinto de reconduzir tudo para si, como se eles fossem o centro em torno do &ual tudo deve gravitar.

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O :iabo nos aparece no Tar sob o aspecto do Baphomet dos Templ'rios: bode na cabe!a e nas pernas, mulher nos seios e bra!os. +ste *dolo monstruoso deriva do Bode de Aendes e do Irande 7an andr-gino dos In-sticos. Como a +sfinge grega, re#ne os &uatro elementos dos &uais o :>,BO $ o princ*pio an*mico. Huas pernas negras correspondem 1 T+PP, e aos esp*ritos das profundezas obscuras representados pelos I?OAOH da >dade A$dia e pelos ,nounna`i temidos pelos caldeus. ,s O?:>?,H, animadoras da UI3,, s"o lembradas pelas escamas verdes &ue cobrem os flancos do monstro, cujas asas azuis se relacionam 1s H\QG>:+H, pot0ncias do ,P. 9uanto 1 cabe!a vermelha, ela representa a fornalha onde se comprazem as H,Q,A,?:P,H, g0nios do GOIO. Os ocultistas est"o persuadidos da e(ist0ncia dos esp*ritos elementares. , magia ensina a subjug'4los, sem dissimular os perigos das rela! es &ue podem se estabelecer entre eles e o homem. O m*nimo &ue se pode dizer $ &ue eles se mostram servidores e(igentes 1 vista da&uele &ue os

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domina, reduzindo 1 pior servid"o o pretenso mago ambicioso de submet04los ao poder de suas conjura! es falaciosas. Cuidando de governar4se modestamente a si mesmo, reprimindo suas tend0ncias inferiores, o s'bio abandona a domina!"o do invis*vel aos feiticeiros e aos falsos adeptos, ocultistas pretensiosos &ue se cobrem de rid*culos t*tulos denunciadores de sua pueril vaidade. ?"o comandemos sen"o &ue nosso corpo e n"o compactuemos com nenhuma tra&uinagem prometedora de pe&uenos proveitos. :ei(emos os I?OAOH guardarem ciumentamente os tesouros enterrados e reportemo4nos 1 Ieologia para descobrir as jazidas met'licas. ?"o nos fiemos nas H,Q,A,?:P,H para vigiar nossa cozinha, nem 1s O?:>?,H para regar nosso jardim, e ; se n-s esperamos um vento prop*cio para embarcar ; n"o nos esforcemos demais em assobiar para as H\QG>:+H, segundo o h'bito dos marinheiros de outrora. O desinteresse $ de rigor em taumaturgia, por&ue, se a ?atureza se dei(a adivinhar, $, de prefer0ncia, pelas almas simples &ue entram em comunh"o com ela candidamente e sem mal*cia. +la prefere fazer com &ue se beneficiem de seus

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segredos os .pobres de esp*rito/, inteiramente incapazes de imaginar uma teoria s'bia fundada sobre os resultados &ue eles obt0m. Qonge de se atribu*rem um poder pessoal, esses modestos taumaturgos se consideram como muito humildes instrumentos a servi!o de pot0ncias superiores. +les e(ercem um sacerd-cio e distinguem4se por seus sentimentos de piedade caridosa. 9uer eles ostentem as penas multicores do sacerdote m$dico pele4vermelha ou os arrebi&ues do sacerdote africano, se forem honestas e sinceras, essas crian!as da ?atureza ; &ue n"o foram instru*das sen"o por ela ; s"o os respeit'veis colegas do digno adepto &ue se recusa a solidarizar4se com os magos charlat es. O adepto s$rio n"o ignora &ue o :>,BO $ o grande agente m'gico, gra!as ao &ual os milagres se efetuam, a menos &ue n"o sejam de ordem puramente espiritualM por&ue, en&uanto o esp*rito puro age diretamente sobre o esp*rito, o :>,BO n"o interv$m. Aas, desde &ue o corpo esteja em causa, nada pode ser feito sem o :>,BO. ?-s lhe devemos nossa e(ist0ncia material, por&ue, se o desejo de ser e o instinto de conserva!"o &ue prov0m dele n"o nos houvessem dominado

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desde &ue nascemos, n-s n"o ter*amos podido nos agarrar 1 vida com o ego*smo e(clusivo caracter*stico da primeira inf8ncia. O :>,BO nos possui, &uerendo ou n"o, &uando viemos ao mundo, e $ preciso &ue seja assim. Aas esta possess"o n"o $ definitiva, por&ue somos destinados a nos libertar progressivamente da tirania de nossos instintos inatos. +n&uanto estivermos ligados a nosso organismo animal, $4nos imposs*vel, todavia, fazer abstra!"o do esp*rito &ue rege nosso corpo. ,ssim como a cavaleiro cuida de sua montaria, devemos levar em conta a besta &ue, debai(o de n-s, reclama seus direitos. O :>,BO tamb$m n"o $ t"o negro &uanto se pinta, e $ nosso inelut'vel associado na vida desse bai(o mundo. Haibamos, pois, trat'4lo e&6itativamente, n"o como inimigo sistem'tico e irreconcili'vel, mas como inferior, cujos servi!os s"o preciosos. ?"o nos es&ue!amos de &ue $ o :>,BO &ue nos faz viver materialmente. +le nos arma para as necessidades desta vida de luta perp$tua, de onde os impulsos &ue n"o s"o maus em si mesmos, mas entre os &uais a harmonia deve ser

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mantida, se n"o &uisermos cair sob o jugo dos pecados capitais &ue se dividem entre a&uilo &ue poder*amos chamar de os departamentos ministeriais do governo infernal. Aoderemo4 nos em todas as coisas, e n-s nos oporemos 1s discord8ncias &ue, sozinhas, tornam4se diab-licas. Contenhamos nosso OPI3QXO, a fim de &ue ele se traduza em :>I?>:,:+, essa nobre altivez &ue inspira o horror a toda degrada!"o. :omemos nossa CcQ+P,, a fim de &ue ela se traduza em COP,I+A e em energia ativa. ?"o nos abandonemos 1 7P+I3>^,, mas concedamo4nos o P+7O3HO necess'rio 1 repara!"o das for!as despendidas. ?"o temamos mesmo repousar preventivamente 1 vista de um esfor!o a produzir. Os artistas e os poetas podem ser pregui!osos de maneira frut*fera. +vitemos a I3Q,: $ degradante n"o viver sen"o &ue para comerM mas, para viver com boa sa#de, escolhamos nossos alimentos e apreciemos suas &ualidades gustativas. Pepilamos o odioso demnio da >?W+J, &ue nos faz sofrer com o bem de outrem, mas oponhamo4nos, no interesse geral, 1s monopoliza! es il*citas e aos abusos do poder. ?"o caiamos na ,W,P+R,, mas sejamos 7P+W>:+?T+H e prati&uemos a economia sem desdenhar o honesto amor ao ganho, estimulante

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eficaz do trabalho. 9uanto 1 Q3VeP>,, pela &ual se e(erce a mais poderosa domina!"o do :>,BO, $ preciso opor4lhe o P+H7+>TO religioso ao augusto mist$rio da apro(ima!"o dos se(os. Cessemos de profanar a&uilo &ue $ sagrado.

He o e(erc*cio do poder m'gico imp e a castidade, $ por&ue o instinto gen$sico desempenha um papel capital no jogo das influ0ncias ocultas. O macho &ue cobi!a a f0mea e(alta4se para desprender uma eletricidade fisiol-gica pr-pria a e(ercer sua a!"o, desde &ue se encontrem condi! es prop*cias. , mo!a segura dela mesma &ue se mostra co&uete para com seu amoroso pode sucumbir no instante em &ue menos espera. +la $ ent"o v*tima do feiti!o natural a cujo jogo se prestou, brincando com uma for!a p$rfida. Ianha por uma embriaguez

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misteriosa, ela perde momentaneamente a cabe!a, e o ato &ue ela estava decidida a n"o consentir se realiza. Os sedutores praticam uma magia elementar tanto mais eficaz &uanto ela $ instintiva. +les t0m o talento de fazer intervir o :>,BO sem grim-rio e fora de toda invoca!"o consciente. O instinto basta, como em &uantidade de outros atos da vida corrente onde rea! es similares se produzem: os feiticeiros s"o legi"o &ue fazem feiti!aria como o Henhor Jourdain fazia prosa] Tende uma vontade firme e agireis sobre o :>,BO sem a menor dificuldadeM o pentagrama branco &ue decora a fronte do Baphomet a isso os incita. Tudo $ hierar&uia na ?atureza, onde as for!as inconscientes se submetem 1 dire!"o da&uilo &ue lhes $ superior. Aas $ perigoso atribuir4se uma superioridade fict*cia para e(ercer um comando injustificado: o Aaligno n"o se engana e se encarrega de mistificar cruelmente os presun!osos &ue t0m muito boa opini"o sobre si mesmos. +le e(ige, para obedecer, &ue o pentagrama seja de uma brancura perfeita, em outros termos, &ue a vontade seja pura, n"o tingida de ego*smo, e &ue as ordens dadas sejam leg*timas. = &ue, em #ltima an'lise, o :>,BO est' a servi!o de :eus e

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n"o se dei(a empregar a torto e a direito. He ele provoca perturba!"o, esta n"o $ jamais a t*tulo definitivoM sua desordem est' na ordem e conduz 1 rdem, por&ue o :>,BO est' submetido 1 lei universal da &ual a J3HT>^, %W>>>) assegura a aplica!"oM ora, W>>> domina VW, &uando os 22 ,PC,?OH est"o dispostos em duas fileiras. ?ada o faz melhor compreender &ue o triplo pentagrama &ue $ o es&uema do personagem principal do ,PC,?O VW %3(5iL5). , energia inteligente humana ; representada pelo pe&ueno pentagrama central branco ; n"o est' encerrada no pentagrama invertido negro figurado pela cabe!a do bode com seus chifres, orelhas e barbas sen"o &ue para e(teriorizar, por sua a!"o, o grande pentagrama, s*mbolo do poder m'gico benfazejo, do &ual pode dispor o homem &ue sabe dominar nele a besta. , fa*sca divina &ue est' em n-s deve vencer o instinto grosseiro, e desta vit-ria resulta uma .gl-ria/, ou seja, um ambiente, uma aur$ola %aura), instrumento de nosso poder oculto. , tens"o vibrat-ria desta aura depende da veem0ncia do fogo infernal &ue &ueima em n-s %cabe!a vermelha do

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Baphomet, pentagrama negro do es&uema). Hem ardor diab-lico permanecemos frios e impotentes: $ preciso ter o diabo no corpo para influenciar outrem e agir assim fora de n-s mesmos. +sta a!"o se e(erce pelos membros do grande fantasma flu*dico e, mais especialmente, por seus bra!os &ue n"o est"o inutilmente tatuados com as palavras CO,I3Q, e HOQW+. O procedimento m'gico consiste, com efeito, em coagular a Q3R ,HTP,Q, &uer dizer, a atmosfera fosforescente &ue envolve o planeta, gra!as 1 a!"o de seu fogo central. Os vivos pululam no seio dessa claridade difusa &ue ilumina sua instintividade. Tomando de empr$stimo o bra!o es&uerdo do Baphomet, podemos atrair para n-s a vitalidade ambiente vaporizada invisivelmente e condens'4la como neblina mais ou menos opaca em sua fluoresc0ncia. = a CO,I3Q,^_O &ue se opera em favor do p-lo genital, como o indica o s*mbolo hindu da uni"o dos se(os &ue o :>,BO ergue em sua m"o es&uerda.

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O fluido coagulado C,PP+I, o operador 1 maneira de uma pilha el$tricaM mas nenhum efeito se produz en&uanto ele n"o o :+HC,PP+I,, ou seja, HOQW+. ,&ui interv$m o bra!o direito portador da tocha incendi'ria do Baphomet, imagem das deflagra! es veementes &ue s"o de temer. 7ara evitar a e(plos"o &ue perturba, enlou&uece, aturde e arrisca desencadear a dem0ncia, conv$m captar a corrente &ue determina o escoamento gradual do fluido acumulado. 3m 'bil magnetizador utiliza essa corrente por uma intelig0ncia colocada em pr'tica na f-rmula: CO,I3Q,, HOQW+. +le utiliza alternativamente o diabinho vermelho e o diabinho verde &ue uma corda liga ao anel de ouro fi(ado ao altar c#bico sobre o &ual se ergue o Baphomet. O pe&ueno s'tiro e a pe&uena fauna representam as polariza! es positiva e negativa do fluido universal neutro ou, mais e(atamente, andr-gino, como o indica o signo do hermafroditismo &ue caracteriza a se(ualidade do Irande 7an. +ste se desdobra segundo os se(os em um rapaz e em uma mo!a &ue formam ambos o signo do esoterismo, dobrando os dois #ltimos dedos da m"o &ue esles estendem. O diabinho da

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direita eleva assim a m"o es&uerda, ro!ando a co(a direita do Hatan, para lhe trasfegar do fluido positivo &ue ele transmite 1 diabinha da es&uerda pelo la!o &ue os une. +sta pe&uenina fauna verde %cor de W0nus) toca com a direita o casco paternal, a fim de restituir o fluido recebido em e(cesso. +ste contado estabelece o circuito da escravid"o m'gica cujos agentes s"o, de uma parte, o orgulho e o eretismo masculino sob todas as suas formas e, de outra, a lascividade feminina.

O pedestal do *dolo templ'rio n"o $, como o trono do >A7+P,:OP %>W), um cubo perfeito de ouro puro. Heu achatamento lembra o s*mbolo do T'rtaro dos ,l&uimistas, subst8ncia &ue merece ser colocada em obra como a pedra bruta dos franco4ma!ons, ainda &ue ela n"o seja sen"o uma crosta inconsistente. , cor azul indica uma mat$ria a$rea resultante da tens"o de dois dinamismos similares, mas

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opostos, representados pela base e o plat do pedestal. , cor vermelha dos tr0s degraus inferiores e de sua e(ata contraparte ao alto denota uma atividade *gnea, como se a polariza!"o inferior provocada pelo fogo central fizesse apelo a um e&uivalente ac#mulo de atividade atmosf$rica. O altar do sabat est' constru*do segundo as leis ocultas &ue teremos interesse em esclarecer com maior precis"o. Os chifres e os cascos fendidos do Bode dos feiticeiros s"o dourados, por&ue tudo &ue emana do :>,BO $ precioso. :a cabra ,malt$ia &ue alimentou J#piter provinha a famosa cornuc-pia da abund8ncia, &ue proporcionava 1s ninfas tudo a&uilo &ue elas desejavam. ,&uele &ue possu*sse um chifre do :>,BO dele obteria tudo o &ue &uisesse. 9uais s"o, de outra parte, as virtudes do leite vertido pelas mamas da mulher de BaphometY , tradi!"o n"o diz. Aas a cabra jupteriana acompanhada de seus dois cabritos aparece no c$u sobre o dorso do Cocheiro e est' em e(ata correspond0ncia com o tern'rio do ,PC,?O VW. O Cocheiro celeste mant$m o chicote e as renas &ue lhe permitem conduzir a animalidadeM $ 7an, o protetor dos seres submetidos 1 vida instintiva.

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, d$cima &uinta letra do alfabeto sem*tico $ Hame` cuja forma $ circular em caligrafia hebraica usual. ,lguns acreditaram a* reconhecer o )uroboros, a serpente cosmognica &ue morde a pr-pria cudaMoutros imaginaram, de prefer0ncia, o tentador, causa da &ueda ad8mica. +ssas apro(ima! es n"o se justificariam de modo algum, se o Tar fosse t"o velho &uanto os caracteres alfab$ticos. O Hame` primitivo $, com efeito, uma tr*plice cruz como a&uela &ue o 7,7, do ,PC,?O W mant$m. He se &uiser e(plorar a ironia do simbolismo, oder4se4ia sugerir &ue o medo do :>,BO confere sozinho ao governo da >greja o cetro de seu poder e(ecutivo. Conclu*mos, de uma maneira geral, &ue ningu$m

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reina sobre a terra sem fazer alian!a com o 7r*ncipe deste Aundo. >?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H , ,lma do Aundo vista como o reservat-rio da vitalidade de todos os seres. , luz astral dos ocultistas. , eletricidade vital em estado est'tico em sua dupla polariza!"o ativa e passiva. Gor!as ocultas relacionadas 1 animalidade. >nstinto, inconsciente inferior, subconsciente, impulsividade. ,rtes m'gicas, feiti!aria, envultamento, fascina!"o, pr'tica do magnetismo humano. Hugest"o, influ0ncia e(ercida ocultamente. ,!"o sobre o inconsciente de outrem. :om*nio das massas. +ncantamento, elo&60ncia perturbadora. +(cita!"o dos apetites dos instintos grosseiros e das pai( es is. :emagogia, revolu!"o, desordem. 7erturba!"o, Hupere(cita!"o, loucura. dese&uil*brio, Cio, concupisc0ncia, desordem. lu(#ria,

lubricidade, histeria. >ntrigas, ma&uina! es, emprego de meios il*citos. 7ervers"o. ,buso, cupidez, descomedimento sob todas as suas formas.

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,PC,?O VW> , C,H, :+ :+3H

, Torre do ,PC,?O VW> $ o primeiro edif*cio &ue se encontra no Tar, onde constru! es an'logas s- figuram sob a Q3, %,PC,?O VW>>>). Ora, VW>, VW>> e VW>>> constituem o <[ tern'rio &ue corresponde ao corpo do ,d"o terrestre, ou seja, ao organismo constru*do da individualidade humana ou 1&uele da humanidade vista em seu conjunto. Temos em VW> o primeiro termo desse tern'rio, a&uilo &ue se pode chamar de o esp*rito corporalizador, e, em VW>>>, #ltimo termo da mesma tr*ade, o resultado da corporaliza!"o efetuada. Como nada se corporifica sem &ue haja a* condensa!"o

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primeiramente et$rica ou flu*dica, sob uma influ0ncia restritiva e particularizadora &ue conveio atribuir ao :>,BO, este #ltimo se torna o pai espiritual do menor 'tomo, n"o menos do &ue do mais incomensur'vel sistema c-smico, por&ue, na raiz de um como de outro, concebe4se um turbilhonamento louco em torno de um centro de atra!"o necessariamente ego*sta e monopolizador. +m pe&ueno, como em grande, tudo se concretiza em favor de um obscuro instinto de individualiza!"o &ue se manifesta sob a apar0ncia de uma revolta contra a ordem universal das coisas, de onde a lenda de Q#cifer e a do pecado original, &ue devem ser revistas, por&ue :eus n"o $ o velho ,psou dos Caldeus, o abismo sem fundo, o infinito adormecido em sua infinitude, da &ual ele se recusa a sair para criar. Penunciamos a essa divindade pregui!osa, mas metafisicamente conse&6ente com ela mesma, para adorar a causa criadora &ue procede pela diferencia!"o e n"o inspira in&uietude na insubordina!"o materializante, indispens'vel 1 realiza!"o de seu plano. ?"o introduzamos, na 3nidade necess'ria, um dualismo il-gico. Tudo permanece 3A, e nosso :eus #nico assume sozinho a #ltima responsabilidade por a&uilo &ue $. +le nos p*be blasfemar contra sua cria!"o &ue $

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boa e perfeita em seu ideal cuja realiza!"o se persegue: a Irande Obra est' em via de e(ecu!"o e n"o poderia ser julgada en&uanto n"o estiver terminada. , beleza de um edif*cio n"o se manifesta sen"o ap-s a retirada dos andaimes &ue permitiram sua constru!"o. ?"o podemos admirar nosso mundo imperfeito e render4lhe justi!a sen"o &ue em concebendo a perfei!"o a &ual ele tende. Como tudo se constr-i, perguntemos aos construtores os segredos de sua arte. +les nos levar"o para perto de duas colunas erguidas diante do Templo &ue eles edificam 1 Il-ria do Irande ,r&uiteto do 3niverso. , primeira dessas colunas, a&uela da direita, traz um nome hebreu cuja inicial $ um jota e &ue significa: ele estabelece, ele #unda. +sta coluna $ consagrada ao fogo interior &ue anima os seres para faz04los agir por si mesmos, tomando todas as iniciativas, a come!ar por a&uela de e(istir. =, pois, o poder criador individualizado &ue est' representado sob um aspecto f'lico nos monumentos &ue os antigos gostavam de erigir. O ,PC,?O VW> apresenta4nos a imagem de uma semelhante torre na C,H, :+ :+3H, designa!"o t*pica,

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por&ue se trata menos de um templo ; morada de :eus ; &ue de um edif*cio divinizado, de um corpo identificado abusivamente com :eus. +sta identifica!"o $ a conse&60ncia do pecado original &ue obscurece o esp*rito descido 1 mat$ria em vista de elabor'4la. , &ueda $ consecutiva 1 encarna!"o, &ue n"o $ for!osamente o resultado de uma falta primordial. O pecado de ,d"o $ muito relativo e n"o e(iste sen"o em rela!"o aos humanos cegos, &ue gemem por se verem condenados ao trabalho, sem compreender &ue eles se divinizam ao se associarem espontaneamente 1 obra eterna da cria!"o. Aas sua cegueira transit-ria $ conforme ao programa divino. ?o interesse do trabalho de transmuta!"o &ue nos incumbe, $4nos preciso es&uecer :eus para nos identificarmos com a mat$ria. :eus n4lo ordena, &uando encarnamosM ele n"o &uer &ue estejamos distra*dos de nossa tarefa inicial por nostalgia do c$u. , crian!a n"o $, no in*cio, sen"o &ue um puro animal. +le constr-i seu organismo preocupando4se apenas consigo mesmo, com o ego*smo inconsciente mais absoluto. Heu edif*cio corporal ergue4se no esp*rito &ue animava os

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construtores da Torre de Babel, constru!"o da &ual o ,PC,?O VW> apresenta uma imagem simbolicamente correta. Os tijolos &ue a comp em s"o, em seu conjunto, cor de carne, para indicar &ue se trata de uma constru!"o viva, dotada de sensibilidade.= bem, a maior, a sociedade humana, e, a menor, o corpo individual de cada um de n-s, ou seja, uma composi!"o de c$lulas nascidas umas das outras para se agregarem em -rg"os, como pedras de um edif*cio &ue fossem capazes de se formar e ajustar a si mesmas, obedecendo a misteriosas atra! es. Os materiais da TOPP+ &ue contornam as aberturas s"o de um vermelho vivo, como se a atividade devesse dominar na&uilo &ue pede maior resist0ncia e solidez. +ssas aberturas s"o em n#mero de &uatro: uma porta e tr0s janelas, duas esclarecendo o andar do meio da morada do esp*rito e a terceira a c8mara superior, o r$s4do4ch"o encontrando4se suficientemente esclarecido pela porta &ue permanece aberta. +sta parte inferior, acess*vel sem esfor!o,

corresponde 1s no! es banais &ue se imp em 1 constata!"o

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passiva. ?o primeiro andar, a vista $ mais ampla e a observa!"o, pela janela da es&uerda, a* se torna consciente: $ a ci0ncia &ue se constitui pelo ac#mulo dos frutos da e(peri0ncia. 7ela janela da direita entra a luz do racioc*nio &ue coordena as no! es ad&uiridas e tira delas uma filosofia. Aas $ poss*vel subir mais alto para atingir o santu'rio esclarecido por uma #nica janela, a&uela da f$ ou da especula!"o abstrata, ambiciosa de s*ntese. >sso n"o $ tudo. , TOPP+ termina em terra!o denteado de ouro, de onde se contempla o c$u. 3ma dupla ar&uitrave composta de duas camadas, primeiro pedras verdes, depois tijolos vermelhos, sustentam o coroamento da C,H, :+ :+3H. O verde venusiano faz alus"o 1 sentimentalidade m*stica e o vermelho aos ardores generosos &ue conduzem 1 vis"o beat*fica e 1s contempla! es transcendentais. X' perigo em erguer4se muito alto. Homos disso advertidos pelo tra!ada de um raio &ue parte do Hol e &ue decapita a TOPP+. O Hol $ a&ui o s*mbolo da raz"o &ue governa os homens e op e4se 1s suas e(travag8ncias. 9uando n-s perseguimos uma empresa &uim$rica, a cat'strofe $ fatal,

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provocada por nossa culpa, mas determinada, em sua realiza!"o, pela a!"o da luz &ue esclarece as intelig0ncias. ,&uilo &ue $ irracional condena4se a si mesmo 1 ani&uila!"o. Tanto pior para o ambicioso &ue se d' a muito trabalho para elevar4se bem alto, sem desconfiar &ue os cumes atraem o raio. Os dois personagens do ,PC,?O VW> sofrem o castigo de sua presun!"oM eles s"o precipitados ao mesmo tempo em &ue os materiais desprendidos da TOPP+. O primeiro $ um rei &ue permanece coroadoM ele representa o esp*rito imortal para &uem foi constru*da a C,H, :+ :+3H. , silhueta &ue ele desenha lembra o aEn, L<S letra do alfabeto sagradoM mas a&ui se imp e a observa!"o j' feita a prop-sito do Hame`. O aEn primitivo era um c*rculo, de onde deriva, por uma s$rie de altera! es observadas pela epigrafia sem*tica, o car'ter atual do hebraico &uadrado. O Henhor da Torre usa uma roupa de cores discordantes, 1s &uais $ dif*cil assinar um significado. O azul domina como sinal de idealidadeM ele se associa ao vermelho, atribuindo atividade ao bra!o direito, e ao verde, reservado 1 regi"o do cora!"o, sens*vel ao encanto feminino. He, enfim, a

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perna es&uerda $ amarela, em oposi!"o 1 direita &ue $ azul, isso pode indicar uma marcha partilhada entre a piedade, fidelidade %azul) e a inveja &ue cobi!a os bens materiais %amarelo). O segundo personagem est' vestido de vermelho, por&ue ele $ o ar&uiteto da TOPP+, o construtor do corpo &ue morre com ele &ue tamb$m recebe na nuca um cho&ue mortal. +sse construtor do organismo se identifica com sua obra &ue $ transit-riaM mas, se ele desaparece, n"o age menos de acordo com uma tradi!"o duradoura, por&ue cada indiv*duo se constr-i, n"o 1 sua fantasia, mas segundo o plano permanente da esp$cie. +ste persiste gra!as 1 ar&uitetura vital &ue lhe $ pr-pria. 9uando um g$rmen se desenvolve, a organiza!"o progressiva se efetua, inspirando4se, primeiro, no tipo geral do g0nero, depois, nas particularidades da ra!a, do estilo ancestral e, enfim, do car'ter individual. ?-s somos assim corporalmente constru*dos por um agente demi#rgico, o ar&uiteto de nossa torre carnal, &ue se coloca a servi!o de nossa realeza espiritual.

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Pesta fazer men!"o 1s esferas multicoloridas &ue a e(plos"o da C,H, :+ :+3H parece haver projetado em seu ambiente. H"o as energias acumuladas pela vida, condensa! es &ue o vermelho designa como sulforosas ou *gneasM o verde como vitalizadas passivamente na ordem mercurialM e o amarelo como mortas 1 maneira da palha, como cascas astrais salinas. +ssas formas fantasm'ticas, das &uais a vida ativa $ retirada, s"o ru*nas &ue subsistem como testemunhas do passado. ?-s somos perseguidos por essas larvas &ue podemos animar, se nos esfor!armos para tanto, 1 maneira dos imprudentes &ue se dei(am vampirizar astralmente. >nfeliz do ocultista vaidoso &ue imagina ser servido por entidades invis*veis] Heus servidores e&u*vocos vivem 1s suas custas e o det$m na medida em &ue ele os tem ele pr-prio. +le lhes pertence ao mesmo t*tulo &ue ele lhes pertence. X', pois, duas aliena! es de sua parte: ele se aliena, no sentido pr-prio da palavra, e se e(p em, al$m disso, a perder a raz"o, cat'strofe com a &ual o amea!a o ,PC,?O VW>.

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O sentido nefasto da C,H, :+ :+3H encontra sua correspond0ncia celeste no +scorpi"o, constela!"o &ue precipita a &ueda do Hol nas regi es astrais e &ue desempenha, na mitologia, o papel de um p$rfido envenenador. +ste animal venenoso n"o $ menos o suporte do Ophiucus, o Herpent'rio, manipulador do fluido curativo, pois &ue ele eleva a serpente de +scul'pio &ue se recusa a rastejar na lama terrestre, alus"o ao grande agente m'gico, ou seja, ao fluido vital sublimado por seu desprendimento do imp$rio ego*sta dos vivos. 9uando dispomos, em favor de outrem, de nosso dinamismo fisiol-gico, praticamos a antiga medicina sagrada. +levamos ent"o, acima o +scorpi"o da instintividade, a Herpente geradora de toda energia animal.

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+m seu conjunto, o ,PC,?O VW> relaciona4se ao princ*pio determinante de toda materializa!"o e 1 tend0ncia &ue leva a materializar. +ssa tend0ncia leva a adensar as formas &ue servem de ve*culo ao esp*rito. ,ssim nascem os dogmas autorit'rios, cascas opacas &ue aprisionam e desfiguram a verdade viva. :a* tamb$m a rapacidade humana, fonte de todos os despotismos, seja &ue eles se manifestem em pe&ueno ou grande, seja sob a forma desta e(plora!"o intensa da terra e das for!as humanas da &ual se vangloria nossa $poca. Como n"o compreender &ue o desd$m sistem'tico a toda modera!"o nos encaminha em dire!"o a um cataclismo socialY 7ossa nosso orgulho humilhar4se diante da Habedoria do Tar]

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, C,H, :+ :+3H $ substitu*da em alguns Tars pelo >nferno representado por um monstro com focinho de porco &ue devora os danados &ue o diabo atrai com seu to&ue de chamada. >?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H Aaterializa!"o. ,tra!"o condensadora. +go*smo radical em a!"o. Aonopoliza!"o restritiva. +sp*rito aprisionado na mat$ria. Constru!"o vital da &ual resulta todo organismo. Orgulho, presun!"o, persegui!"o de &uimeras.

Aaterialismo &ue se liga 1s apar0ncias grosseiras, avidez de ad&uirir, obsess"o pelas ri&uezas materiais. Aegalomania, e(tens"o abusiva da&uilo &ue se possui. ,mbi! es e apetites insaci'veis. Con&uistas imoderadas. +(plora!"o irracional. +(cesso e abuso levando 1 revolta e 1s perturba! es. :ogmatismo estreito, fonte de incredulidade. ,l&uimia ignorante, a&uela dos sopradores de ouro vulgares. Aerecido fracasso de toda empresa insensata. 7uni!"o resultante do e(cesso cometido. :oen!a, desorganiza!"o, sujeira, endurecimento petrifica!"o da&uilo

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&ue era leve e vivo. Pu*na dos imp$rios constitu*dos e mantidos pela for!a brutal. ,ni&uilamento das >grejas intolerantes &ue se proclamam infal*veis. +rro do presun!oso &ue empreende acima de suas for!as e n"o sabe deter4se oportunamente. 9uando este arcano dei(a de ser desfavor'vel, ele avisa &uanto 1&uilo &ue ele amea!a. Temor salutar, reserva, timidez preservadora dos riscos desconsideradosM simplicidade de esp*rito a desviar da estupidez s'bia, bom senso vulgar, sabedoria de Hancho 7an!a.

,PC,?O VW>> ,H +HTP+Q,H

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+m nossa sede de e(ist0ncia e de autonomia individuais, entrincheiramo4nos na universal do Irande Her do &ual continuamos a fazer parte. ?-s vivemos nele, mas n"o da vida &ue lhe $ pr-pria, pois n-s nos contentamos com nossa vida estreita, limitada ao dom*nio de nossas sensa! es. ,&uilo &ue estas #ltimas nos revelam $ *nfimo em rela!"o ao insond'vel desconhecido &ue nos envolve. +stamos mergulhados em uma noite profunda, mas, &uando dirigimos nossos olhares em dire!"o ao c$u, vemos cintilarem ,H +HTP+Q,H. +ssas luzes do alto nos encorajam e nos fazem sentir &ue n"o estamos abandonados, pois os deuses, ; chamados primitivamente de os brilhantes, ; velam por n-s. +les nos dirigem 1 vista do cumprimento de nosso destino, por&ue temos uma tarefa em nossa vida limitada, ningu$m encarnado sem &ue seu programa, em grandes linhas, esteja tra!ado, sem &ue um objetivo esteja assinado ao viajante terrestre. 3m misterioso mapa designa as etapas essenciais de nossa

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peregrina!"o, como se o tribunal dos ,nounna`ii houvesse estatu*do por nossa conta a fi(a!"o de nosso destino. He e(ecut'ssemos fielmente nosso programa, a vida seria para n-s a&uilo &ue ela deve ser. Aas n-s a complicamos com nossa indocilidade &ue nos vale as durezas das &uais nos lamentamos, por&ue a ida n"o $ cruel em seu princ*pio, mas seu objetivo n"o $ nossa aprova!"o: ela tem sua tarefa e pede4 nos para cumprir a nossa. = uma deusa doce e bela como a jovem mo!a nua do ,PC,?O VW>> &ue, ajoelhada 1s margens de uma lagoa, a* despeja o conte#do de um vaso de ouro de onde escorre um l*&uido ardente, vivificador da 'gua estagnada. , esta 8nfora mantida pela m"o direita corresponde uma outra inclinada pela es&uerda, para espalhar sobre a terra 'rida uma 'gua fresca e fertilizadora. +ste segundo recipiente $ de prata e, como o primeiro, $ inesgot'vel. , irriga!"o constante mant$m a vegeta!"o, mais particularmente representada por um ramo de ac'cia e uma rosa desabrochada. Aimosa do deserto, a ac'cia resiste 1 disseca!"oM sua verdura persistente manifesta uma vida &ue recusa se e(tinguir, de onde seu car'ter de emblema da esperan!a na imortalidade.

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?a lenda de Xiram, essa plante faz descobrir o t#mulo do Aestre detentor da tradi!"o perdida. +la corresponde ao ramo de ouro das inicia! es antigas. Conhecer a ac'cia $ possuir as no! es inici'ticas &ue conduzem 1 descoberta do segredo do Aestrado. 7ara assimilar este segredo, o adepto deve fazer reviver nele a Habedoria morta. 7ara essa finalidade, ele deve imitar \sis, &ue percorreu toda a Terra 1 procura dos peda!os do corpo de seu esposo. +sses vest*gios preciosos s"o recolhidos pelo pensador &ue sabe discernir a verdade escondida sob o monte de supersti! es &ue o passado nos legou. O cad'ver espiritual de um deus &ue outrora esclarecia o mundo subsiste repartido entre as massas ignorantes sob a forma de cren!as persistentes, a despeito de sua oposi!"o 1s ortodo(ias admitidas. Qonge de desdenhar esses restos desfigurados de uma sapi0ncia perdida, o iniciado re#ne4os piedosamente, a fim de reconstituir em seu conjunto o corpo da doutrina morta. Pestabelecida em sua s*ntese, esta doutrina se torna revific'vel, como Xiram ou Os*ris. Aas, sem a ac'cia reveladora, como saber onde cavar o soloY

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, discreta verdura &ue, no Oriente, enfeita os t#mulos abandonados, contrasta com a rosa &ue desabrocha alegre nos jardins. H*mbolo de tudo a&uilo &ue embeleza a vida terrestre, esta flor de amor e de beleza se reflete no lago, reservat-rio dos fluidos vitais. , borboleta de 7si&ue est' pousada sobre a corola do suave perfume dos sentimentos delicados, esclarecidos por uma intelig0ncia afinada &ue chegou a se afastar de toda grosseria. , rosa do ,PC,?O VW>> $ a&uela dos cavaleiros do esp*rito, flor &ue ser' colocada sobre a cruz cuja madeira $ fornecida pela ac'cia. 9uando a f$ dei(ar de ser cega, a sentimentalidade religiosa e a medita!"o filos-fica se harmonizar"o, para a satisfa!"o das almas ansiosas por acreditar com discernimento.

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Aas a aurora da compreens"o reservada aos iniciados n"o dissipa ainda as trevas da intelectualidade humana, ainda &ue n-s possamos ver empalidecerem as estrelas de nosso c$u noturno diante do clar"o de uma delas: Q#cifer, o portador da luz, ou seja, W0nus como estrela da manh".

+ste astro $ a grande estrela do ,PC,?O VW>> &ue projeta fogos verdes entre seus oito raios de ouro. , cor de W0nus alia4se assim 1 octoada de >shtar, a deusa por e(cel0ncia dos Caldeus. +stes #ltimos divinizavam as estrelas, ainda &ue em sua escrita primitiva o ideograma se lesse deus. +sse signo foi mantido pelos ass*rios como determinativo dos nomes divinos &ue ele precede, mas a estrela de oito raios permanece o emblema sagrado de >shtar, divindade popular monopolizadora da mais fervorosa devo!"o dos mortais. Como

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seria de outro modo, j' &ue os humanos acreditam dever a vida 1 terna e generosa >shtarY +ncantadora, ela inspira nas almas o desejo de tomar corpo. Huas sedu! es nos induzem a encarnar, para gozar dos prazeres da vida terrestre, aceitando afrontar as provas &ue ela imp e, por&ue >shtar e(ige de seus fi$is a coragem de viverM ela &uer &ue eles tomem com valentia a luta pela e(ist0ncia. Huas recompensas v"o para a&ueles &ue as merecem, aos en$rgicos, n"o aos indolentes 'vidos de gozar sem se dar ao trabalho. +la dispensa, ali's, a cada um, as alegrias &ue ele se mostrar capaz de apreciarM ao vulgo, os gozos animais passageirosM aos seres refinados, as satisfa! es dur'veis mais maravilhosas e mais elevadas. O eleito de >shtar diviniza4se, divinamente] elevando4se acima da mat$ria para amar

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?otemos &ue >shtar $ dupla: guerreira pela manh" e l8nguida ao anoitecer. Aatinal, ela desperta os adormecidos, sacode os esp*ritos de seu torpor e incita 1 revolta luciferina contra a tirania dos dogmas reinantes. ,o decl*nio do dia, o astro de >shtar reaparece da p#rpura do poente. Hua luz $ ent"o de uma suave brancura apaziguadora. O homem fatigado contempla4a com gratid"oM parece4lhe &ue a deusa o convida ao repouso merecido, 1s efus es de ternura e 1 medita!"o serena. ?"o $ ela a reveladora da beleza das coisasY Os poetas n"o v0em mais nela, a esta hora, a amante fogosa, terrificante pela veem0ncia de sua pai("o, esta >shtar da &ual o s'bio Iilgam$s repeliu os avan!osM n"o, a deusa torna4se Hidouri, a casta

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guardi" de um para*so fechado &ue domina o mar do Ocidente, cuja brisa a* acariacia as 'rvores &ue n"o d"o outros frutos sen"o &ue pedras preciosas. , jovem do ,PC,?O VW>> parece ser, ela tamb$m, uma encarna!"o da grande divindade feminina &ue adoraram nossos long*n&uos ancestrais. = a personifica!"o da vida terrestre na&uilo &ue ela tem de sedutor e de atraenteM $ a natureza am'vel, clemente e bela, m"e eternamente jovem &ue se torna a terna amante dos vivos. +sta vida terrestre &ue n-s amamos mais &ue tudo, malgrado a escravid"o material &ue ela nos imp e, dei(a4nos mergulhados em uma noite &ue seria completa sem as luzes do firmamento. ,s estrelas simbolizam a obscura claridade da &ual se beneficiam os humildes em suas aspira! es espirituais. ,s crian!as da natureza voltam4se em dire!"o a um ideal com uma piedade espont8nea &ue as reconforta 1 vista do cumprimento de sua tarefa terrestre. Hantificando a&uilo &ue mant$m a vida, eles a divinizam. 7ossamos n-s apreciar a s" beleza de sua concep!"o religiosa, mais verdadeira em sua simplicidade &ue nossos

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sistemas ambiciosos, complicados por uma in&uietante metaf*sica. ,H +HTP+Q,H do,PC,?O VW>> s"o em n#mero de oito, o &ue nos conduz ao ,PC,?O W>>> %, J3HT>^,), falando de outro modo, 1 intelig0ncia coordenadora das a! es e rea! es naturais. Aas a&ui, oito conduz 1 unidade da grande estrela de um septen'rio de astros mais modesto, entre os &uais &uatro dispostos em &uadrado s"o amarelos e tr0s s"o azuis. O conjunto relaciona4se 1s influ0ncias &ue nossa personalidade sofre da parte dos corpos celestesM mas os tapeceiros da >dade A$dia n"o ficaram embara!ados com no! es atualmente cl'ssicas em astrologia. O septen'rio &ue eles subordinam a W0nus n"o $ necessariamente a&uele dos planetas &ue d"o conta do hor-scopo. Wjenus est' em e(alta!"o na parte do c$u onde 7i(es vizinham com ,ndrmeda e com o 9uadrado de 7$gaso. ,s estrelas fi(as deste &uadrado, pr-(imas ao brilhante tern'rio de ,ndrmeda, constituem, pois, um seten'rio ishtariano merecendo ser levado em considera!"o.

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,bstra!"o feita de interpreta! es astrol-gicas mais s'bias, n"o nos inspiramos sen"o &ue em sugest es imediatas do simbolismo, e n"o visamos, em primeiro lugar, sen"o duas estrelas: a maior e a menor. +sta #ltima brilha no centro da composi!"o, sob a grande estrela e muito e(atamente acima da cabe!a loura da jovem nua, na &ual $ permitido ver +va personificando a humanidade encarnada. +sse astro min#sculo e pr-(imo representa e estrela particular a cada personalidade, por&ue n-s temos cada um nossa estrela &ue $ o recept'culo atrav$s do &ual as influ0ncias siderais se filtram para se concentrarem sobre n-s. +sta estrela pessoal $ azul, do mesmo modo &ue os dois astros maiores colocados um pouco mais acima 1 direita e 1 es&uerda. +stes s"o os condensadores das influ0ncias &ue se e(ercem sobre a alma &ue eles iluminam misteriosamente, a estrela azul da direita recolhendo recolhendo a&uilo &ue se endere!a 1 raz"o %Hol)M a da es&uerda, as intui! es do sentimento e da imagina!"o %Qua). ,s estrelas amarelas partilham as inclina! es atribu*das a Aerc#rio, Aarte, J#piter e HaturnoM mas a

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predomin8ncia de W0nus permanece t"o marcada no ,PC,?O VW>> &uanto o $ em &uiromancia, onde o monte de W0nus $ muito maior em volume &ue os outros.

Como os pei(es do zod*aco nadam no oceano celeste de +a, o deus caldeu da sabedoria suprema, esses habitantes dos espa!os estelares s"o tanto menos estranhos ao ,PC,?O VW>> &uanto a constela!"o de ,ndrmeda lhes $ cont*gua. Ora, esta princesa, filha de Cefeu e de Cassiop$ia, foi acorrentada nua ao rochedo batido pelas ondas, onde um monstro marinho a teria devorado sem a interven!"o de 7erseu. Trata4se da alma vivente ligada 1 mat$ria, logo, da +va juvenil do Tar, a m"e, rainha da +ti-pia segundo a mitologia, na realidade, a ?atureza

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?aturante figurada pela 7,7>H, %,PC,?O >>). Heu pai, o rei negro &ue reina sobre o abismo insond'vel do infinito torna4se o QO3CO, cujo dom*nio escapa 1 raz"o humana. 7erseu, &ue desposa ,ndrmeda, corresponde 1 alma espiritual %?+HX,A,X) cuja uni"o com a vida da alma corporal %?+7X+HX X,>,X) liberta esta atrav$s dos ares da espiritualidade. O ,PC,?O VW>> ocupa o meio da segunda fileira do Tar, onde ele marca ; tudo como no ,PC,?O W> &ue lhe $ superposto ; a passagem de uma fase de inicia!"o para outra. Ora, se o ,A,?T+, no dom*nio ativo, passa da teoria 1 pr'tica, a alma do m*stico, guiada pelas estrelas, chega ao discernimento te-rico ap-s haver entrado praticamente em rela!"o com o n"o4eu. :o V>> ao VW>>, o es&uecimento de si n"o $ simplesmente perconizado ou ensinado, mas imposto em sua realiza!"o pr'tica. Chegando ao VW>>, o adepto n"o tem mais de escolher deliberadamente entre dois caminhos, como o jovem X$rcules do ,PC,?O W>, por&ue ele est' predestinado: os astros lhe tra!am uma sorte 1 &ual ele n"o pensa subtrair4se, pois &ue ele se abandona docilmente 1s influ0ncias celestes &ue

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devem conduzi4lo 1 ilumina!"o m*stica. +sta $ a recompensa pelas obras realizadas segundo o impulso do cora!"o, e n"o o resultado de um estudo met-dico, tal como se imp e ao iniciado d-rico, cujos atos se inspiram num saber previamente ad&uirido. O H,QT>AB,?CO %,PC,?O >) instrui4se teoricamente ,PC,?OH >>, >>>, >W, W)M depois, sofre a prova moral %W>) antes de aplicar sua ci0ncia %,P,?OH W>>, W>>>, >V, V), para atingir a plenitude de seu poder %V>). ,o contr'rio do dorismo ; fundado sobre a posse consciente de si mesmo e o desenvolvimento integral da personalidade ; o jonismo procede da ren#ncia total ao eu. O 7+?:3P,:O %,PC,?O V>>) leva o sacrif*cio at$ o ani&uilamento da iniciativa individual %V>>>Y), a fim de comunicar4se com a&uilo &ue $ e(terior a ele mesmo %V>W, VW, VW>)M ele chega assim ao VW>>, &ue representa o estado de receptividade das crian!as da natureza, a simplicidade de alma e esp*rito fora da &ual ningu$m $ admitido no reino de :eus. , ilumina!"o m*stica cujas etapas est"o marcadas por VW>>>, V>V, VV, VV> esclarece esta s" ignor8ncia 1 &ual n"o perturba nenhuma no!"o de um saber vaidoso. O c$u instruir' a jovem nua, por&ue ela $ virgem de todo ensinamento humano.

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Os mist$rios do ,PC,?O VW>> s"o a&ueles do sono e da noite. 9uando dormimos, nossa alma espiritual evade4se do corpo &ue repousa abandonado ao funcionamento autom'tico dos -rg"os. 9uais s"o, ao longo da noite, as ocupa! es do eu afastadoY ?"o vivemos n-s em parte duplamente, encarnados e depois, periodicamente emancipados dos liames da carneY +(iste uma necessidade mais imperiosa &ue o sonoY ?-s n"o podemos viver sem dormir. :ividimo4nos entre duas e(ist0ncias, dentre as &uais uma nos $ desconhecida. , cada manh" retornamos de uma viagem da &ual as perip$cias n-s ignoramos. 3m eco disso nos resta, &uando muito, sob a forma de sonho, &uando nosso c$rebro registra imagens, testemunhas de nossa atividade noturna inconsciente. ?"o levamos em conta essas reminisc0ncias reveladoras, no m*nimo, de emo! es provocadas por dist#rbios funcionais. ,&uilo &ue um doente havia sonhado guiava, outrora, o m$dico em seu diagn-stico. ?os templos es +scul'pio, aonde os suplicantes vinham dormir, o deus gostava de mostrar em sonho, aos interessados, o rem$dio mais ade&uado para cur'4los. +m

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nossos dias, os indiv*duos adormecidos mostram4se mais particularmente l#cidos &uanto aos cuidados m$dicos &ue lhes s"o necess'rios. O sono $, pois, uma fonte de informa!"o &ue n"o deve ser negligenciada. 7ara ele, a cortina do mist$rio afasta4se, autorizando algumas furtivas percep! es, dando corpo aos muito vagos pressentimentos &ue nos fazem adivinhar um outro mundo. Os sonhos foram os primeiros iniciadores da humanidade. O &ue se passa &uando, fechando os olhos 1 noite 1&uilo &ue nos cerca, n-s partimos para o desconhecidoY Comparemo4nos ao mergulhador &ue, terminada sua tarefa, remonte 1 superf*cie onde se despoja de seu escafandro. 9ue contraste entre a oposi!"o do fundo das 'guas, onde a vis"o do escafandrista n"o tem sen"o &ue um *nfimo alcance, e o vasto horizonte luminoso &ue se descobre para ele desde &ue respire ao ar livre] Aas suponhamos &ue toda lembran!a do alto se e(tinga para o mergulhador &ue retorne ao seu trabalho penoso na profundeza das 'guas. ?-s nos representaremos assim nosso enevoamento em estado de vig*lia, comparativamente 1

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emancipa!"o luminosa &ue nos vale o sono. ?osso esp*rito n"o se entorpece como nosso corpo en&uanto este #ltimo repousa, nossa intelig0ncia permanece incorporeamente ativa. :a* resulta &ue a noite traz o conselho, em raz"o da clarivid0ncia ad&uirida por a&uele &ue dorme, livre da carapa!a escurecedora atrav$s da &ual se e(erce sua atividade terrestre. 9uando dormimos preocupados com uma decis"o a tomar ou com um problema a resolver, ocorre &ue nos encontramos em sonho na presen!a de uma determina!"o tomada ou a conceber como evidente a resposta 1 pergunta &ue nos atormentava a vig*lia. Tudo se e(plica pela interven!"o de nossa pe&uena estrela azul &ue soube interrogar seus vapores. >?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H , mulher consoladora &ue ergue o homem esgotado pelas lutas da e(ist0ncia. +va a &uem o redentor est' prometido. , vida repartida entre as criaturas. , alma ligando a mat$ria ao esp*rito. , ?atureza em atividade. , noite e seus mist$rios. O sono e suas revela! es. >mortalidade. :estino, predestina!"o. >deal &ue a ida tende a realizar.

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Beleza objetiva. +st$tica. Culto ao belo. Peligi"o da Wida santificando 1&uilo &ue a ela se relaciona. >shtar. +speran!a, 8nimo, bom4humor, valentia &ue suporta alegremente as mis$rias da vida. >dealiza!"o da realidade. 7oesia, belas4artes, m#sica, sensibilidade, re&uinte, carinho, compai("o. ,dapta!"o 1s necessidades, Car'ter tran&6ilo. >noc0ncia, Juventude, sensualidade, encanto, sonho, candura, sedu!"o, abandono, ingenuidade, atra!"o. neglig0ncia. ignor8ncia. +picurismo, Confian!a,

resigna!"o, fatalismo. ,strologia, influ0ncias astrais, prote!"o oculta, intui! es, premoni! es, pressentimentos. Curiosidade indiscreta. 7andora e sua cai(a fatal.

,PC,?O VW>>> , Q3,

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7ara manifestar os esplendores do c$u, a noite mergulha a terra nas trevas, por&ue as coisas do alto n"o se revelam 1 nossa vista sen"o &ue em detrimento da&uelas de bai(o. ,spiramos, todavia, relacionar o celeste ao terrestre por uma contempla!"o simult8nea, tornada poss*vel &uando a Q3, espalha sua p'lida claridade. +ste astro &ue se associa 1s +HTP+Q,H sem amortecer totalmente seu clar"o &ue sesclarece em parte os objetos &ue ilumina sua luz incerta e artificial. , Q3, n"o permite distinguir as coresM ela tinge de um cinza prateado ou de nuan!as azuladas indecisas a&uilo &ue seus raios atingem, dei(ando subsistir, ali's, o negro opaco das sombras da noite.

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Como ; em observando os efeitos da claridade lunar ; n"o pensar na imagina!"o, cujo modo de inspira!"o se traduz de maneira an'loga em nosso intelectoY O vision'rio imaginativo v0 as coisas sob uma falsa luz. Gascinado por X$cate, ele se desvia do cintilar po$tico das estrelas, para concentrar sua aten!"o sobre os contrastes do falacioso claro4 escuro da Q3,. +m metaf*sica, ele forja teorias errneas, fundadas sobre oposi! es irreais, efeitos ilus-rios de um jogo de -tica mental: do bem e do mal, do Her e do ?ada ele faz entidades objetivas e cai na armadilha de um dualismo fatal a toda aprecia!"o s" da realidade. kenganado pelos contrastes aparentes, ele imagina a mat$ria densa, s-lida, pesada e indestrut*vel, &uando ela se reduz, em #ltima an'lise, a *nfimos turbilh es de uma imponder'vel subst8ncia et$rica. Os erros capitais do esp*rito humano derivam da imagina!"o &ue n"o pode se impedir de objetivar o subjetivo. Ora, como esta faculdade feminina se revela antes da raz"o masculina, n-s imaginamos primeiroM depois, tratamos de raciocinar a seguir, prontos para construir assim logicamente com representa! es e&u*vocas. O resultado n"o $ brilhante.

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=4nos preciso, todavia, con&uistar a plena luz, e(plorando com riscos nossos e perigos o imenso espa!o &ue a Q3, n"o esclarece sen"o em parte e muito imperfeitamente. O campo &ue se oferece a n-s $ um terreno acidentado onde os passos em falso n"o s"o inevit'veis. +speremos &uedas fre&6entes, dissimuladas. Outros, felizmente, j' nos precederam nessa perigosa e(plora!"o. Heus passos tra!aram um caminho marcado por gotas de sangue. +sta pista dolorosa conduz ao objetivo a&uele &ue persevera, a despeito dos obst'culos e das amea!as. O temer'rio &ue para a* se lan!a margeia primeiro um p8ntano onde coa(am as r"s. Hua balb#rdia atrai o viajante curioso por contemplar o refle(o da Q3,M ele avan!a sobre um solo &ue se faz cada vez mais #mido, at$ o instante em &ue seus p$s afundam. Temendo afundar, ele recua ent"o, para ganhar um outeiro de onde admira em seguran!a o jogo da luz noturna na superf*cie da 'gua estagnada. desconfiando de armadilhas e de redes

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,&ui se faz alus"o 1s produ! es imaginativas. Hua atra!"o arrisca deter nossa marcha, detendo4nos na lama das concep! es inconsistentesM tamb$m conv$m saborear o encanto das fic! es, tomando o cuidado de manter4se em terreno s-lido. O &ue imaginam os poetas lhes $ sugerido por uma misteriosa realidade, eis &ue, por poderosa &ue seja sua fantasia, $ imposs*vel criar ex nihilo. ?ada $ radicalmente fict*cio: uma muito sutil mat$ria primeira ; an'loga 1&uela dos al&uimistas ; $ colocada em obra pelo esp*rito &ue inventa. Aitos, f'bulas e contos populares procedem de verdades muito profundas para serem e(postas em linguagem direta. O pensador com isso se deleita, se ele sabe discernir o esoterismo fora da apar0ncia ing0nua e grosseira. Pejeitar as supersti! es ao modo dos pretensos .esp*ritos fortes/ $ uma fra&ueza, por&ue a credulidade jamais $ inteiramente cega: uma lucidez instintiva liga4se a verdades poderosas, mas muito difusas para &ue os raciocinadores possam compreend04las. Qonge de desviar4se, desdenhoso, do p8ntano da f$ instintiva, o s'bio esfor!a4se, pois, para penetrar o mist$rio. Aesmo em pleno dia, ele nada perceberia da&uilo &ue se agita

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nas profundezas das 'guas turvas, mas, 1 luz da lua, ele distingue um imenso caranguejo emergindo, im-vel, da onda estagnante. +sse crust'ceo devora tudo o &ue est' corrompido. Ira!as a ele e ao seu policiamento, o p8ntano n"o desprende nenhum vapor mef*tico. Heria funesto dei(ar subsistir cren!as mortas, levando a pr'ticas repreens*veis: o caranguejo feroz coloca a* boa ordem. He ele anda para tr's, $ por&ue seu dom*nio $ o passado, n"o o amanh" do &ual ele foge. ,&uilo &ue a ele se prende, forma uma carapa!a petrificada, mas tempor'ria, por&ue o animal a rejeita &uando ela se torna muito pesada. 7ossa ele ensinar 1s cren!as corporificadas a se renovarem, &uando elas fizerem seu tempo] O caranguejo do Tar $ vermelho, n"o por estar cozido, mas, ao contr'rio, em raz"o do fogo interior &ue lhe faz desenvolver uma incessante atividade para cumprir sua miss"o salubre. Conv$m lembrar a&ui a analogia dos contr'rios &ue, na dupla fileira do Tar, superp e o ,PC,?O W ao VW>>>. O 7,7, %W) recolhe as cren!as para sintetiza4las sob a forma de dogmas positivos, en&uanto o caranguejo procede por sele!"o negativa, devorando a&uilo &ue se decomp e e n"o se mant$m

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mais de p$ perante o bom senso dos crentes. O crust'ceo respeita a&uilo &ue tem raz"o de ser, mas ele n"o se prende 1 escola nem se erige em doutor. Os astr-logos a* reconhecem o CDncer, domic*lio da Qua. 9uando, em seu circuito natural, o Hol atinge esta divis"o no zod*aco, ele come!a a declinar, como se houvesse, subitamente, desistido de suas ambi! es ascensionais. O per*odo do C8ncer favorece, por analogia, o retorno sobre si mesmo, o e(ame de consci0ncia e a convers"o do pecador, como se, nas 'guas lamacentas da alma, se agitasse um caranguejo purificador. Os eg*pcios substitu*am esse animal por se escaravelho zodiacal, s*mbolo da regenera!"o moral e ps*&uica. Junto ao p8ntano onde reina C8ncer, dois c"es guardam o caminho &ue $, astronomicamente, a&uele do Hol. H"o os latidos da Can*cula, o grande e o pe&ueno c"o da esfera celeste. +les latem para a Q3,, para impedi4la de fran&uear o limite dos tr-picos, por&ue este astro fantasista se afasta constantemente da linha ecl*ptica tra!ada pela imut'vel marcha do Hol.

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Os c"es tornam4se os C$rberos prepostos 1 defesa das regi es proibidas, onde a imagina!"o se e(travia. Heus uivos redobram 1 apro(ima!"o do audacioso &ue est' desviado do p8ntano. +les cuidam da manuten!"o da&uilo &ue $ admitido, tanto em rela!"o 1 f$ e ao sentimento, &uanto em mat$ria de institui! es pol*ticas e sociais. O pe&ueno c"o branco da es&uerda gane com raiva contra os *mpios, &ue se recusam a crer na&uilo &ue $ admitido como verdade. +le se mant$m erguido sobre as patas, por&ue se sente a servi!o de interesses espirituais. O grande c"o negro da direita permanece deitado, em raz"o de seu positivismo &ue o liga a terra. ,nsioso da boa ordem e dos intang*veis direitos de propriedade, ele uiva contra os revolucion'rios de projetos subversivos. ,&uele &ue, em passo firme, avan!a desdenhoso entre os dois c"es, imp e4lhes o temor e n"o $ mordido por eles. Aas eis duas massivas fortalezas, duas torres &uadradas diferentes, por sua forma, da TOPP+ do ,PC,?O VW>. Os muros cor4de4carne fazem delas edif*cios vivos, e seu coroamento em ouro, erguido sobre uma camada de tijolos

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vermelhos, assimila4as aos seres inteligentes, capazes de agir com discernimento. H"o corpos, ou melhor, corpora! es, colocadas como sentinelas para advertir o imprudente dos perigos &ue o amea!am, se, depois de haver ultrapassado os c"es, eles pretendem lan!ar4se na estepe p$rfida onde a Q3, atrai. :a torre da direita, &ue est' iluminada, v0m advert0ncias racionais sobre a triste sorte das v*timas de X$cate, e(postas a perder seu e&uil*brio mental, sua raz"o, sua sa#de f*sica e moral, mesmo sua vida. , casa da guarda escura da es&uerda n"o $ mais tran&6ilizadora. +la cumula objurga! es m*sticas sobre a impiedade de ceder a uma curiosidade tentadora. 7ermane!amos ignorantes, de prefer0ncia a comprometer a sa#de de nossa alma. Honhemos com o para*so perdido e n"o desejemos o fruto da 'rvore de uma ci0ncia maldita] He a irresist*vel atra!"o do mist$rio superar a voz de ambas as torres, nada deter' o predestinado. Chamado a sofrer as terr*veis provas da inicia!"o, ele entrar' 1 noite em uma

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espessa floresta, onde fantasmas ro!ar"o seu corpoM depois, ser' preciso escalar penosamente uma altura de onde sua vista se estender' ao longe sobre o plano arg0nteo. Aas um precip*cio o espreitaM ele a* escorrega e cai machucado numa bai(ada, onde a lama amortece a &ueda do ascensionista &ue se ergue sujo, para ganhar, claudicando, um curso dZ'gua purificador. = um rio de ondas r'pidas &ue ele $ obrigado a atravessar a nado, por&ue lhe $ preciso ganhar a margem oposta, 'rida e &ueimada. = nesta solid"o &ue ele deve errar at$ a aurora &ue lhe permitir' achar4se nas dunas, atr's das &uais se erguer' o dia. O ,PC,?O VW>>> representa a Q3, como um disco de prata sobre o &ual se destaca o perfil de um rosto feminino de tra!os cheios. :este disco partem longos raios amarelos, entre os &uais aparecem breves clar es vermelhos. +ssas cores n"o atribuem 1 Q3, sen"o &ue uma fraca atividade espiritual %vermelho), mas grande poder no dom*nio da materialidade %amarelo). >sso significa &ue a imagina!"o, faculdade lunar, favorece a visionariedade, objetivando as formas4pensamentoM todavia, ela n"o ajuda em nada a compreender e a perceber a ess0ncia real das coisas. ,inda &ue X$cate seja enganosa, $4nos necess'rio passar por sua escola,

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para

aprender

n"o

mais

ser

enganado

por

suas

fantasmagorias. ,s gotas invertidas ; vermelhas, verdes e amarelas ; &ue a Q3, parece atrair correspondem 1s esferas de mesmas cores do ,PC,?O VW>M por$m, as emana! es terrestres v"o ao sat$lite &ue toma sem nada dar. , luz fria e o astro noturno tendem a reabsorver a vitalidade &ue o Hol concede, de onde a recomenda!"o popular de jamais dormir e(posto aos raios da Qua. 3m antigo Tar p e em cena um harpista &ue, ao clar"o da Qua, canta para uma jovem beldade seminua debru!ada na sua janela onde desembara!a sua cabeleiraM uma porta solidamente fechada a protege da con&uista da&uele &ue por ela suspira.

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>?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H , objetividade. ,s apar0ncias e(teriores , forma vis*vel. ,&uilo &ue cai sob os sentidos. O contingente, o relativo, o teatro onde se representa a vida humana. >lus es da materialidade. Aaia. >magina!"o, caprichos, vontades, fantasias,

e(travag8ncias, erros e preconceitos, pregui!a de esp*rito, credulidade, supersti!"o. Curiosidades indiscretas, falso saber, visionariedade. 7assividade intelectual, impressionabilidade

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imaginativa, vid0ncia, lucidez sonamb#lica. Petorno sobre si mesmo. Convers"o. Wiagens por 'gua. ?avega!"o, pes&uisas longas e dif*ceis. Trabalho imposto. +scravid"o material. Hitua!"o e&u*voca. Galsa seguran!a, perigos, obst'culos. Qisonjas, enganos, amea!as v"s. , Qua vermelha e seus efeitos desastrosos. Temperamento linf'tico, hidropisia.

,PC,?O V>V O HOQ

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,s vicissitudes &ue nos proporcionou a Q3, s"o as provas indispens'veis &ue nos conduzem 1 claridade solar. ?-s n"o chegamos 1 luz sen"o ap-s nos envolvermos nas trevas e nos debatermos com o erro. = preciso &ue nos enganemos dolorosamente, a fim de aprender 1s nossas custas a arte de discernir o falso do verdadeiro e nos orientarmos em dire!"o ao ponto do horizonte de onde brilhar' a lua. ,s provas da vida terrestre n"o t0m outro objetivo sen"o &ue nossa instru!"oM saibamos aproveitar suas li! es e a inicia!"o ser' nossa recompensa. 7ara chegar a*, as purifica! es tradicionais se imp em. +las visam a tornar transparentes nossas crostas opacas, para &ue a verdadeira luz de nosso mundo, a&uela do HOQ, possa nos penetrar. +m sua irradia!"o, este astro $ de uma imut'vel fi(idez. Hempre id0ntico a ele mesmo, ele brilha para todos com imparcialidade. He uns se aproveitam mais &ue outros de seus benef*cios, $ por&ue souberam esp*ritos. afastar os obst'culos interpostos entre eles e a pura luz &ue esclarece os

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?"o se trata mais, a&ui, de uma clareza enganosa como a&uela da Q3,, &ue se presta aos e&u*vocos e &ue n"o permite distinguir os objetos com toda certeza. O HOQ revela a realidade das coisas &ue ele mostra tais &uais elas s"o, despojadas do v$u de toda ilus"o. :iante dele, a neblina se dissipa e os fantasmas desaparecem. = nesse sentido &ue a alma encarnada encontra nele o Pedentor prometido. +la n"o est' condenada 1 luta no seio da mat$ria sen"o 1 vista de depurar a&uela at$ tornar poss*vel a uni"o do espiritual aprisionado na carne com a espiritualidade universal. Consideremos simbolismo $ claro. O jovem casal &ue se mant$m enla!ado ao centro de um c*rculo verde salpicado de flores $ a alma individual unida ao esp*rito, o sentimento desposando a raz"o. = o acordo e a harmonia realizando4se no pe&ueno orbe da personalidade humana para tender a realizar mais no conjunto da humanidade regenerada. agora o ,PC,?O V>V, cujo

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9uando os homens forem racionais, &uando a luz redentora do HOQ dos esp*ritos os houver libertado de seus erros, ent"o eles encontrar"o o para*so, n"o a&uele do inocente abandono primitivo, mas o =den laborioso da civiliza!"o real, onde reinar' a paz total com a ajuda m#tua &ue aliviar' todas as tarefas. +ste ideal n"o ser' atingido de imediato, pela a!"o de um milagre ou de uma proclama!"o. Hua realiza!"o deve se produzir primeiro individualmente. 9ue cada um de n-s comece por se regenerar a si mesmo, antes de sonhar com a regenera!"o social e humanit'ria. +n&uanto as pedras n"o forem talhadas de acordo com o +s&uadro, nenhum muro s-lido saberia ser constru*do. Ora, antes de edificar o grande Templo onde entrar"o em comunh"o todos os seres humanos, $4nos preciso erigir muros contra a barb'rie permanecida brutal e rebelde 1 fraternidade. , elite &ue representam as crian!as do sol n"o pode confraternizar sen"o ao abrigo de um recinto ma!nico composto, segundo o ,PC,?O V>V, de duas fileiras de tijolos azuis &ue ligam entre si tr0s outras cujas pedras s"o alternativamente vermelhas e amarelas. +ssas cores

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atribuem a coes"o social 1 idealidade sentimental %azul), 1 religi"o construtiva &ue se traduz em moral pr'tica aplicada aos atos da vida. 7ertence ao sentimento conciliar o antagonismo do vermelho e do amarelo, apaziguando os conflitos da energia ativa %trabalho ; vermelho) e do saber ad&uirido com ri&uezas acumuladas %capital ; amarelo). O esp*rito de fraternidade &ue $ o comento de toda constru!"o humanit'ria pode unicamente preparar as concess es rec*procas sobre as &uais se funda uma civiliza!"o necessariamente arbitral e conciliadoraM a for!a e a intelig0ncia n"o poderiam chegar a tanto se entregues, unicamente, 1s suas tend0ncias. 7ossa o Tar levar 1 Habedoria os e(traviados &ue esperam uma >dade do Ouro con&uistada pela viol0ncia] Os -dios cegos mantidos pelos fan'ticos da luta de classes n"o podem sen"o agravar a mis$ria humana. Homente o esp*rito solar da intelig0ncia e da fraternidade realizar' a felicidade terrestre pela coopera!"o harmoniosa dos antagonismos sociais conciliados com o discernimento da compreens"o rec*proca. Aas os argumentos &ue n"o se interessam sen"o 1 intelig0ncia n"o t0m o dom de comover as almas para apro(im'4las at$ a

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fus"o. ,&uilo &ue .liga/ $ .religioso/ e parte do cora!"o mais &ue do c$rebro, de onde a import8ncia das fileiras de tijolos azuis no muro &ue cerca a civiliza!"o. +las se relacionam 1 religio do (ol &ue professam os s'bios &ue, n"o contentes de serem friamente esclarecidos, penetram4se do calor generoso, estimulante das a! es com uma constante beleza moral. , dupla a!"o luminosa a &uente da irradia!"o solar est' indicada pelos raios alternativamente r*gidos ou chamejantes, dourados ou vermelhos, do grande astro animador. O n#mero desses raios relaciona4os ao duoden'rio zodiacal, logo, 1 obra c*clica reguladora das esta! es e de toda a vida terrestre. Aas o HOQ n"o se contenta com iluminar os esp*ritos e vivificar os corpos a&uecendo as almas, por&ue ele $, al$m disso, o distribuidor das supremas ri&uezas. 3ma fina chuva de ouro n"o cessa de cair sobre o casal fraterno do pac*fico jardim. Aais favorecido &ue :anae, ele recebe livremente os dons solares, por&ue o ouro do &ual J#piter toma a forma para fecundar a m"e de 7erseu n"o encontra nenhum obst'culo para chover em abund8ncia no para*so solar, en&uanto n"o pde

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penetrar na pris"o da princesa mitol-gica sen"o &ue em se infiltrando atrav$s de um espesso muro de bronze. O HOQ enri&uece seus filhos espiritualmente. O ouro &ue ele lhes prodigaliza n"o $ o metal &ue tenta os avarosM $ o ouro #ilos,#ico dos verdadeiros disc*pulos de Xermes. +sses iniciados n"o t0m nenhuma ilus"o sobre o valor das coisas e tudo possuem, por&ue eles nada cobi!am. +les n"o desejam sen"o a&uilo &ue lhes $ necess'rio 1 vista do cumprimento de sua tarefa, e eles recebem, a prop-sito disto, mais do &ue sonhariam pedir. Hua maior ri&ueza $, ali's, a&uela do cora!"o: amando todos os seres, eles se sentem amados pelos &ue os cercam. Tudo se embeleza assim para eles &ue s"o felizes sobre a terra. , felicidade da &ual eles gozam n"o saberia lhes ser roubada, por&ue foram eles &ue a criaram. Qonge de toda beatitude ego*sta, eles admiram como artistas a obra de :eus e a ela se associam com todo seu ser, vibrando com tudo a&uilo &ue $ capaz de neles. :iscernindo o Belo, eles levam a luz redentora ao seio da confus"o tumultuosa nascida do cho&ue cego das pai( es humanas. 7articipando da Irande Obra da

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Peden!"o 3niversal, eles contribuem para erguer o homem de sua &ueda original %,PC,?O VW>) e trabalham para reintegr'4lo em sua dignidade de ser divino. ,s crian!as &ue confraternizam sob o HOQ correspondem muito bem aos I0meos, constela!"o zodiacal &ue nos vale os dias mais longos. = verdade de Castor e 7-lu( eram do mesmo se(o, en&uanto um menino e uma menina os substituem no Tar. O simbolismo n"o est' afetado, por&ue o novo ,d"o e a nova +va do ,PC,?O V>V poderiam muito bem se acomodar 1 Qira, principal atributo dos filhos de Qeda, sa*dos do mesmo lugar &ue sua irm" Xelena. 7ode4se perguntar se esta, rainha da Beleza, n"o foi substitu*da pelos estampeiros medievais a um de sues irm"osM parece &ue a substitui!"o se justifica simbolicamente. 9uanto 1 lira, sua aus0ncia $ de lamentar4se, por&ue $ aos acordes da harmonia dela obtida &ue um artista poderoso obt$m &ue as pedras se re#nam sozinhas, como na constru!"o dos muros de Tebas, a cidade santa, pelo efeito dos encantamentos de ,nfion. O muro da cidade da paz construiu4 se sozinho, com a ajuda de materiais animados, d-ceis 1s

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solicita! es musicais da Irande ,rte, cuja magia desperta o Xomem4Obreiro adormecido no Xomem4Aat$ria. 7edras Wivas, os homens conformam4se aos acordes da lira para se unirem harmoniosamenteM de sua uni"o nasce o edif*cio sagrado da civiliza!"o definitiva do conjunto dos seres humanos. Trabalhando sobre a subst8ncia humana ; mat$ria primeira efetiva da Irande Obra ; as Crian!as da Quz transmutam o chumbo vil dos bai(os instintos em puro ouro moral e intelectual. :e um ignorante estupidamente ego*sta eles se esfor!am por fazer um s'bio preocupado em entrar em harmonia com a ida, a fim de viver em beleza. ,rtistas apai(onados pela ,rte, eles trabalham com alegria, felizes em produzir. +les recon&uistaram o 7ara*so, por&ue amam o trabalho divino ao &ual est"o livremente associados, para contribuir com a ordena!"o do caos humanit'rio de maneira conforme 1s inten! es criadoras. ?-s reencontramos o =den perdido, desde &ue aceitemos nossa tarefa de criaturas condenadas ao trabalho ; n"o por puni!"o ; mas por necessidade de progressoM por&ue n"o podemos nos erguer da

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decad0ncia animal sen"o &ue consentido em trabalhar com boa vontade, por gosto e por amor. :e escravos constrangidos ou de &uase mercan'rios, tornamo4nos Qivres,rtistas, Qivres Construtores ou Granco4Aa!ons realizadores do plano do ,r&uiteto Hupremo, pelo fato de nossa compreens"o da inelut'vel lei da vida &ue $ a&uela do Trabalho. O Tar de Carlos W> e outros &ue se seguiram colocam sob o HOQ uma graciosa menina, de p$ ou sentada, &ue segura uma roca &ue parece tecer para os homens um destino menos sombrio &ue a&uele com o &ual as 7arcas nos gratificam. Outras variantes oferecem a imagem de um cavaleiro apocal*ptico lan!ado atrav$s de uma chuva de chamas, sob o abrigo da bandeira desdobrada da f$ solar.

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>?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H , luz primordial coordenadora do caos. O verbo &ue esclarece todo homem &ue vem a este mundo. , raz"o sobre4 humana iluminadora de todos os esp*ritos. , claridade espiritual &ue dissipa a escurid"o no seio da &ual nos debatemos. ,polnio vitorioso da serpente 7*ton. O verdadeiro saber diante do &ual se desvanecem as fantasmagorias da visionariedade. >lumina!"o genial. 7oesia, Belas4,rtes. Graternidade, harmonia, paz, amizade, alian!a, arb*trio. ?obreza, generosidade, afei!"o, grandeza de alma. =den reencontrado, felicidade calma e duradoura, casamento,

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alegrias conjugais, clareza de julgamento. Iostos e talentos art*sticos. Il-ria, honras, celebridade. ,ten!"o 1&uilo &ue brilha. Waidade, necessidade de fazer4se admirar, desejo de aparecer, frivolidade, afeta!"o, pose, falta de senso pr'tico. >dealismo doloroso, incompat*vel com o sentido da realidade brutal. ,rtista ou poeta condenado a viver na mis$ria e cujo m$rito n"o ser' reconhecido sen"o ap-s a sua morte. >rritabilidade. Husceptibilidade.

,PC,?O VV O J3QI,A+?TO

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7or resplandecente &ue seja a luz solar, ela p'ra na superf*cie das coisas, sem chegar a nos revelar sua ess0ncia *ntima &ue n"o cai sob os sentidos. Ora, as obras de pura beleza ; &uer elas sejam produzidas pela ?atureza ou pela ,rte ; traduzem em sua forma e(terior um esoterismo, ou esp*rito interior escondido, &ue cabe 1 intelig0ncia discernir. O J3QI,A+?TO interv$m com a finalidade de distinguir o espiritual do material, o ignificado profundo da forma e(pressiva, o verbo vivo da letra morta. Tudo $ s*mbolo, por&ue tudo procede de uma id$ia geradora &ue se relaciona a concep! es transcendentes. 7enetremos na profundidade das coisas onde dorme um pensamento &ue aguarda &ue nosso esp*rito o revele e assimile. O gracioso conto da Bela ,dormecida no Bos&ue desenvolve esse tema &ue inspira, por sua vez, o &uadro do Ju*zo Ginal tal como nos desenharam os autores do Tar. Qonge de todo id*lio, vemo4nos transportados ao vale de Josaf', onde um anjo apocal*ptico faz ressoar o estrondo &ue

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desperta os mortos. +stes ressuscitam, n"o em corpo, mas em esp"rito, por&ue a ressurrei!"o geral n"o $ a&uela da carne, a menos &ue esse termo n"o seja entendido alegoricamente, para significar a&uilo &ue pode reviver. O passado n"o merece reviver sen"o na espiritualidade, en&uanto esta permanecer incompreendida pelas gera! es presentes. 7reciosas verdades dormem no t#mulo do es&uecimento: elas est"o mortas para os s$culos &ue as ignoram. Aas nada se perde do dom*nio do esp*ritoM uma mem-ria fiel guarda em segredo a&uilo &ue souberam os antigos s'bios, a fim de &ue com isso sejam instru*dos todos os homens 1 luz da compreens"o universal. +nt"o a humanidade conhecer' o reino do 5sp"rito(anto &ue realizar' sua unidade religiosa fundada sobre o esoterismo comum a todas as religi es. +stas n"o se op em umas 1s outras sen"o &ue por seu e(terior %culto e dogmatismo), letra morta da &ual conv$m fazer abstra!"o em benef*cio do esp*rito vivificante, #nico universal, logo, cat,lico no sentido grego da palavra. O Catolicismo efetivo se endere!a aos esp*ritos esclarecidos &ue se abrem a tudo &ue $ profundamente religioso. + a religi"o da sagrada fam*lia &ue,

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de m"os dadas, ouve sem terror a senten!a suprema &ue pronuncia o ,njo do J3QI,A+?TO. O tern'rio humano &ue ressuscita representa a humanidade regenerada. 7ai e m"e fazem face ao filho, no &ual se reconhece o personagem principal do Tar, o jovem louro j' encontrado nos sucessivos pap$is do H,QT>AB,?CO %,PC,?O >), do ,A,?T+ %,PC,?O W>), do triunfador do C,PPO %,PC,?O W>>) e do 7+?:3P,:O %,PC,?O V>>). Trata4se do objeto da Irande Obra, o inici'vel sofrendo as provas inici'ticas para finalmente con&uistar o $estrado. 7ara possuir em esp*rito e verdade esse grau supremo e preciso morrer duas vezes e nascer tr0s vezes. Penunciando 1 vida profana, o iniciado morre e renasce uma primeira vez. +le entra, ent"o, na carreira inici'tica como em uma nova vida &ue inaugura seu novo nascimento. Todavia, ainda &ue permanecendo superior 1&uela da massa profana, esta vida dos iniciados do primeiro e do segundo grau n"o realiza ainda o ideal definitivo. O bom obreiro trabalha com uma docilidade inteligente sob uma dire!"o &ue est' fora de seu alcance, por&ue ele n"o foi admitido no conselho dos $estres. +le

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e(ecuta fielmente instru! es das &uais ele admira a sabedoria, sem se julgar capaz de formul'4las ele mesmo. , constru!"o do Templo humanit'rio prossegue, com efeito, de gera!"o em gera!"o, segundo luzes &ue n"o s"o simplesmente a&uelas do dia em &ue vivemos. O amanh" n"o se improvisa arbitrariamenteM n"o $ s-lido sen"o o &ue se realiza a partir de antigas aspira! es, dando corpo aos fervorosos desejos da&ueles &ue, durante s$culos e sem desencorajar, sonharam com o melhor. Os antigos construtores de uma humanidade melhor est"o representados no Tar pelos pais do jovem ressuscitado do ,PC,?O VV. Colocado 1 direita, o 7ai encarna toda filosofia construtiva do passado, tudo a&uilo &ue a raz"o humana concebeu de profundo e s'bio no &ue concerne 1 9rande Arte, arte &ue $ a&uela da Wida vivida com a plena intelig0ncia de suas leis. f es&uerda, a $e, correspondendo ao cora!"o, ao sentimento religioso de amor &ue as almas verdadeiramente piedosas e(perimentaram sempre.

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Xerdeiro de seus pais, o Gilho recolhe a&uilo &ue vem da direita e da es&uerda, para agir como fiel e(ecutor testament'rio do passado permanecido vivo. +le se afirma $estre na medida em &ue a eterna tradi!"o construtiva, o legend'rio Xiram dos Granco4Aa!ons, encontra nele seu int$rprete. = poss*vel &ue um corpo possa mudar de esp*ritoY 7odemos morrer para n-s mesmos a ponto de abandonar nosso organismo, para &ue um esp*rito mais elevado &ue o nosso dele tome posseY +ssas perguntas colocam o formid'vel problema do +sp*rito, sopro animador infinitamente m#ltiplo em suas manifesta! es, mas um em sua ess0ncia. ,pro(imando4se da unidade, nosso esp*rito, ainda &ue permanecendo id0ntico a si mesmo, transfigura4se para divinizar4se proporcionalmente 1 nobreza 1 &ual se eleva. Tal $ o ideal &ue a inicia!"o prop eM divinizar4se, apro(imando4se, tanto &uanto a natureza humana o permite, da perfei!"o divina. .Hede perfeitos como vosso 7ai celeste $ perfeito/. ?"o se pode dizer melhor &ue o +vangelho. Todo o problema inici'tico implica em uma espiritualiza!"o

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progressiva cada vez mais completa, mas n"o aspirando jamais se subtrair 1s obriga! es do trabalho terrestre. O iniciado n"o morre para desertar do campo de batalha, mas a fim de poder contribuir mais eficazmente para com a luta em favor do bem. He ele escapa ao conflito brutal para planar 1 maneira dos aviadores, $ em vista de dirigir seguramente 1&ueles &ue se arriscariam a combater com pouca vis"o. Aas a inicia!"o prefere imagens pac*ficas. , vit-ria a obter $ a&uela do esp*rito &ue, por um trabalho inteligente e sem viol0ncia cruel, supera os obst'culos &ue a mat$ria lhe op e. +sta #ltima n"o deve ser tratada como inimiga &ue $ necess'rio destruir, mas como subst8ncia &ue deve ser colocada em obraM ela aprisiona o esp*rito, n"o para ret04lo indefinidamente, mas para obrig'4lo ao esfor!o libertador. +n&uanto permanecemos concentrados sobre n-s mesmos, confinados 1 estreiteza de nossa ida individual, n-s n"o participamos da grande vida verdadeira e comportamo4nos como mortos isolados em seu t#mulo corporal. :espertemos, e,

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de p$, em nosso sepulcro aberto, respiremos o sopro do esp*rito universalM vivamos, nesta vida, a vida eterna] O anjo do despertar dos esp*ritos estende, no Tar, asas verdes, por&ue seu dom*nio $ o da vida espiritual. Hua t#nica azul bordada de branco relaciona4se 1 pura idealidade celeste, inspiradora de uma a!"o incessante, como o indicam os bra!os vermelhos do anunciador do J3QI,A+?TO. O vermelho $ tamb$m a cor da fl8mula &ue aparece na trombeta de ouro do mensageiro do despertar. 3ma cruz de ouro tamb$m parte em &uatro &uadrados o campo &ue atribui 1 suprema espiritualidade o poder realizador de uma &u'drupla pedra filosofal. 3ma altern8ncia de p#rpura e de ouro caracteriza, ali's, as emana! es do ,njo do J3Q,A+?TO, cuja cabeleira dourada irradia4se sob uma coifa hemisf$rica de um vermelho vivo, an'loga 1 calota do chap$u de abas largas, ao abrigo do &ual se e(erce a incessante atividade mental do H,QT>AB,?CO %,PC,?O >). Trata4se a&ui do foco onde se condensa o pensamento inspirador e(teriorizado pelo ouro das

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verdades imut'veis. Os cabelos do ,njo correspondem aos princ*pios transcendentes, dos &uais decorrem no! es inacess*veis 1 intelig0ncia humana, no! es figuradas pela gl-ria luminosa encerrada no c*rculo de nuvens de onde partem raios vermelhos e dourados. ?ossa vis"o intelectual $ detida por esta nuvem circular, onde o abstrato se concretiza a nosso favor, a fim de manifestar4se sob a forma de prote! es inspiradoras, das &uais umas se traduzem, para nossa intelig0ncia, em id$ias geniais %raios de ouro), en&uanto outras %raios vermelhos) encorajam as grandes e belas a! es. Q*nguas de fogo an'logas 1&uelas de 7entecostes procedem de raios inspiradores permanentes. +ssas fa*scas s"o vermelhas, verdes e amarelas, por&ue elas outorgam individualmente dons espirituais aos her-is da a!"o generosa %vermelho), 1s almas ternas &ue se devotam ao servi!o da vida %verde) e aos instrutores encarregados de repartir os tesouros do puro saber %ouro). ?a fronte do anjo brilha o signo solar, marca de discernimento j' encontrada como emblema da ilumina!"o da J3HT>^, %W>>>) e da T+A7+P,?^, %V>W). +sta tripla

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apari!"o do ideograma do verbo coordenador relaciona4se, em primeiro lugar, 1 coordena!"o do caos f*sico, no seio do &ual a lei do e&uil*brio %W>>>) realiza a estabilidade relativa &ue se presta 1 constitui!"o dos organismos. , luz construtiva $, a seguir, inerente 1s manifesta! es vitais, por&ue a vida n"o se difunde cegamente: ela escoa com inten!"o, 1 vista de um objetivo determinado, de onde a ilumina!"o do g0nio das duas urnas %,PC,?O V>W). Aas a ordem e a clareza n"o se imp em menos no dom*nio espiritual, onde a plena ilumina!"o n"o se faz sen"o &ue em favor da entrada em comunh"o do intelecto individual com a intelig0ncia coletiva do g0nero humano %VV). 7ara descobrir a constela!"o &ue mais afinidade apresenta com o ,PC,?O VV, conv$m olhar o Cisne de Qeda como o e&uivalente pag"o da pomba do +sp*rito Hanto. , espiritualidade sobre4humana figurada pelo Aestre do Olimpo metamorfoseia4se em um grande p'ssaro branco, para fecundar uma mortal &ue vai gerar os I0meos e sua irm" Xelena, ou seja, a Graternidade %V>V) e a Beleza %VW>>). J#piter personifica, al$m disso, o fogo celeste animador &ue se une 1s

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chuvas fertilizadoras &ue o jarro espalha %+a, >ndra, J#piter pluvius), e &ue a terra absorve sob o signo de 7ei(es %VW>>). Ora, o cisne celeste anuncia a primavera, o despertar da vegeta!"o, logo, a ressurrei!"o anual conforme ao simbolismo do ,PC,?O VV. = de observar tamb$m &ue o cisne abre as asas sobre a Wia Q'ctea, caminho das almas atra*das pelo pal'cio de J#piter onde gozar"o da imortalidade.

>?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H

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O +sp*rito Hanto. O en(ofre inspirador &ue fecunda a intelig0ncia para faz04la discernir a verdade. 7enetra!"o espiritual, compreens"o, assimila!"o do pensamento interior, esoterismo, espiritualiza!"o da mat$ria. :esligamento dos la!os corporais. Hublima!"o al&u*mica. :espertar para a vida espiritual e participa!"o nesta vida &ue $ a&uela do grande ser humano coletivo e permanente. >nspira!"o. O homem em comunica!"o com o esp*rito divino. :ivina!"o, profetismo, clarivid0ncia espiritual, previs"o do amanh", g0nio liter'rio ou art*stico. +ntusiasmo, piedade, religi"o espiritual, eleva!"o do esp*rito e da alma. 7oder de evoca!"o &ue faz reviver o assado espiritual. Pessurrei!"o dos mortos dignos de serem chamados 1 vida. Petorno 1s tradi! es es&uecidas. Penascimento de Xiram rejuvenescido na pessoa do novo Aestre. Hegunda morte, porta da inicia!"o integral. Pecupera!"o, cura, restabelecimento da sa#de f*sica, moral, intelectual. Qiberta!"o, desprendimento, repara!"o dos erros sofridos. Julgamento justo pela posteridade. Peputa!"o,

23K

renome,

fama,

ru*do,

publicidade,

chamada,

confus"o

atordoante. 7rega!"o, apostolado, propaganda. +(alta!"o, euforia, supere(cita!"o natural ou

artificial, falta de pondera!"o. a(tase dionis*aco.

,PC,?O VV> O A3?:O

, constru!"o do Tar por tern'rios e &uatern'rios d' ao n#mero 2L um valor de s*ntese suprema. +le corresponde ao conjunto da&uilo &ue se manifesta, logo, ao A3?:O,

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resultado da a!"o criadora permanente , Pealidade &ue cria esta a!"o n"o se limita 1&uilo &ue cai sob os sentidos, instrumentos adaptados, n"o ao verdadeiro Aundo real, mas unicamente 1 fict*cia materialidade do pobre muno sublunar no fenmeno alucinante no &ual nos debatemos. :a&uilo &ue e(iste, n-s n"o percebemos sen"o a face moribunda composta de res*duos em via de se congelar e imobilizar relativamente em uma aparente e ilus-ria materializa!"o. ?-s ignoramos a ess0ncia viva das coisas e nossas concep! es padecem disso. Aelhor instru*dos, veremos o Peal menos

grosseiramente. O A3?:O $ um turbilhonamento, uma dan!a perp$tua onde nada p'raM tudo a* gira sem descontinuidade, por&ue o movimento $ o gerador das coisas. +sse conceito, &ue n"o $ renegado pela ci0ncia mais moderna, remonta aos tempos pr$4hist-ricos, tanto &uanto permite julgar a venera!"o ligada 1 su'stica. ,ssim se chama a cruz gamada, com bra!os dobrados em es&uadro ou curvados em gancho. +ste emblema, monopolizado pelos pangermanistas, encontra4se em toda parte sobre monumentos e objetos de prestigiosa antiguidade. Pelaciona4se ao movimento da c#pula

22O

celeste, movimento &ue, aos olhos de nossos long*n&uos ancestrais, comunicava4se aos seres e 1s coisas, animando uns e movendo outros. :esse movimento decorria a vida &ue, primitivamente, era considerada divina. O Tar inspira4se nessas id$ias dez vezes milenares, &uando nos mostra a deusa da vida corrente em uma guirlanda verde, 1 maneira de um es&uilo &ue faz girar sua gaiola. Peconhecemos nessa am'vel divindade a jovem nua do ,PC,?O VW>> &ue, desta vez, est' pudicamente velada por um ligeiro tecido vermelho, cor da atividade. 7elo efeito da corrida incessante, esta infatig'vel ,talanta permanece fi(a em meio a giro vertiginoso &ue sustenta, de onde sua atitude &ue, menos distintamente, $ verdade, &ue a&uela do >A7+P,:OP %,PC,?O >W), lembra o signo do +n(ofre, por&ue sua cabe!a e seus bra!os esbo!am um tri8ngulo, sob o &ual a perna es&uerda e erguida por tr's da direita indica a cruz. ,ssim, a 'gil divindade animadora do A3?:O aparenta4se ao fogo central &ue flameja sem repouso em sua fi(idez. 7lut"o %,PC,?O >W) poderia ser seu pai, ainda &ue ela nada tenha de infernal em seu aspecto. = a alma corporal do 3niverso, vestal

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do fogo da vida &ue &ueima em todo ser. +ste papel e(plica as duas ba&uetas &ue a sulforosa jovem mant$m em sua m"o es&uerda. +las terminam em esferas, das &uais uma $ vermelha e a outra $ azul. 7ela primeira, captam4se as energias *gneas destinadas a se associarem ao fogo vital &ue enfra&ueceria, caso n"o fosse constantemente reanimado pelo en(ofre a$reo &ue a esfera azul atrai. ,s for!as captadas s"o transmitidas pela m"o direita ao v$u vermelho &ue ela segura. O Tar italiano prefere colocar em cada m"o uma ba&ueta an-loga 1&uela do H,QT>AB,?CO %>), o &ue =liphas Q$vi relaciona 1 a!"o magn$tica alternada em sua polariza!"o, en&uanto, segundo ele, as ba&uetas reunidas em uma #nica m"o marcariam uma a!"o simult8nea pela oposi!"o e transmiss"o.

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, jovem &ue maneja as ba&uetas m'gicas representa a Gortuna Aaior dos geomancistas. , este t*tulo, ela promete mais &ue os pe&uenos sucessos ef0meros da Gortuna Aenor, cuja roda $ a&uela do ,PC,?O V. ,&ui, a roda n"o $ mais o circuito da vida individual &ue a +sfinge dominaM ela se confunde com o orbe do A3?:O, no e(terior do &ual se e(erce s*ntese. O circuito vital englobando todas as coisas traduz4se, no ,PC,?O VV>, por uma guirlanda oval com um triplo ramo de folhas presas no alto e embai(o por um par de fitas de ouro cruzadas. Os italianos agregam a essa coroa &uatro rosas dispostas em cruz. +stas flores embelezam e espiritualizam a vida, gra!as ao en(ofre do esp*rito regenerador %,PC,?O VV) &ue se manifesta atrav$s dela %2 ( 5 i 2O). Heu suave perfume encanta as almas, das &uais ele e(alta o ardor generoso, desviando4as da viol0ncia e da ferocidade. , rosa a oposi!"o cruzada das atra! es elementares representadas pelo &uatern'rio cabal*stico do &ual a +sfinge $ a

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conv$m aos cavaleiros &ue colocam seu vigor e sua indom'vel coragem a servi!o de um ideal de puro amor. O &uatern'rio cosmognico da tradi!"o religiosa recebe no ,PC,?O VV> a figura!"o consagrada. O :oi de (o 3ucas, &ue representa a Terra primaveril $ negro, mas seus chifres s"o vermelhos, em considera!"o 1s energias *gneas inerentes 1 mat$ria e apar0ncia passiva. ,o animal dom$stico pesado e paciente &ue trabalha o solo sucede o impetuoso 3eo de (o $arcos, do &ual a juba pintada de amarelo e de vermelho chameja como o Bogo devorador simbolizado pela fera &ue, como constela!"o zodiacal, nos vale o calor t-rrido do ver"o, fatal 1s plantas verdes &ue resseca, mas indispens'vel 1 matura!"o dos cereais. +m diagonal com o Touro, a Gguia de (o @oo apressa4se em desdobrar suas asas &ue s"o e(teriormente douradas Omo seu bico e suas garras, en&uanto o restante do p'ssaro $ azul, cor do ,r. +ntre a Uguia e o Boi, coloca4se o An6o de (o $ateus &ue $, astronomicamente, o ,&u'rio, signo oposto ao Qe"oM $ tamb$m o g0nio da T+A7+P,?^, %,PC,?O V>W). Westido de vermelho este ,njo se envolve em nuvens acima das &uais ele estende as asas

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de ouro. +las se elevam 1 mais pura intelectualidade, da &ual se impregnam os vapores sublimados &ue se condensam em torno dele, esperando &ue elas se transformem em chuvas espiritualmente fecundantes. O ,njo e os tr0s animais sagrados est"o

representados no c$u pelas estrelas de primeira grandeza situadas nos &uatro pontos cardeais: ,ldebaram ou o olho do Touro, P$gulus ou o cora!"o do Qe"o, ,ltair ou a Quz da Uguia e Gormalhaut do 7ei(e austral &ue absorve a 'gua vertida pelo jarro. +sses astros marcam as e(tremidades de uma cruz cujo centro $ a estrela 7olar &ue, por sua imobilidade em meio ao giro celeste, corresponde, no ,PC,?O VV>, 1 jovem cercada por um oval verde &ue figura a zona ecl*ptica. +m um Tar impresso em L5OO, o A3?:O est' representado por um globo an'logo 1&uele &ue o >A7+P,:OP %,PC,?O >W) mant$m em sua m"o es&uerda. Os ramos da cruz pendente &ue encima este globo s"o cetros &ue prometem o dom*nio sobre o &uatern'rio dos elementos. , dupla oposi!"o dos poderes geradores da mat$ria n"o est' figurada por s*mbolos zodiacais dos e&uin-cios e dos

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solst*cios: ,njo4Qe"oM Uguia4Touro, por&ue o A3?:O $, a&ui, sustentado pelo en(ofre dos &uatro ventos do +sp*rito, como resultado do encontro das a! es et$reas se e(ercendo em sentido contr'rio. ,cima da esfera do mundo desenha4se uma grande mulher inteiramente nua &ue ergue com a m"o direita uma imensa cortina, cuja e(tremidade ela re#ne em sua m"o es&uerda.

= a verdade manifestando4se sem reserva, afastando o v$u das apar0ncias, para comunicar o segredo da ess0ncia das coisas. 7ossuir este segredo $ dispor da ci0ncia universal e do

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poder ilimitado &ue da* decorreM $ realizar o ideal do adepto perfeito. O &ue distingue o s'bio $ &ue ele n"o se faz nenhuma ilus"o sobre a falsa realidade &ue cai sob os sentidos. 7erante sua vis"o espiritual, tudo se torna esp*rito. O A3?:O aparece4 lhe como o milagre da coisa Anica dos hermetistas. Conservando a 3nidade radical da&uilo &ue $, n-s nos elevamos 1 9nose, recompensa suprema dos esfor!os consagrados 1 procura da Werdade. +ste conhecimento direto %gnose) traduz4se em 0(tase intelectual provocado pela contempla!"o da 7,7>H, %,PC,?O W) &ue segura as chaves. ?ingu$m penetra no templo onde resplandece a pura luz do esp*ritoM mas, &uando a mat$ria se desvanece perante nossa percep!"o mental, nenhum obst'culo se interp e mais 1 nossa completa ilumina!"o. 7enetrado pela luz divina, o homem, definitivamente erguido da &ueda, torna4se luminoso e termina assim o ciclo de sua reintegra!"o. , 2LS letra do alfabeto hebraico $ o (hin e n"o o TauM $, todavia, esta #ltima &ue conv$m ao arcano marcado pelo n#mero VV>, por&ue ela corresponde ao Todo completo e

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acabado ao &ual chegam logicamente os sete tern'rios e os tr0s septen'rios do Tar. O Tau primitivo $ uma simples cruz vertical ou obl*&ua. >?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H Cosmos. 3niverso coordenado. Peino de :eus. Templo ideal acabado. Totalidade. Peintegra!"o. 7erfei!"o. Ci0ncia integral. 7oderosa soberania espiritual. a(tase, apoteose, recompensa, incorruptibilidade. >ntegridade absoluta. a(ito completo. Conclus"o. Coroamento da obra empreendida. ,mbiente. Aeio favor'vel ao resultado decisivo. Tudo ou nada. C*rculo. Benef*cio obtido da coletividade. Xomem de +stado, ministro, funcion'rio superior hostil. Obst'culo e(terior intranspon*vel.

,PC,?O R+PO O QO3CO

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, ordem dos arcanos dos antigos Tars est' marcada com n#meros romanos de > a VV>M depois vem uma #ltima composi!"o &ue se distingue das outras pela omiss"o de toda indica!"o numeral. Heu lugar $ o VV>>, mas seu valor simb-lico e&uivale a R+PO, por&ue o QO3CO $ o personagem &ue n"o conta, visto sua ine(ist0ncia intelectual e moral. >nconsciente e irrespons'vel, ele se arrasta atrav$s da vida como ser passivo &ue n"o sabe para onde vai e dei(a4se conduzir pelos impulsos irracionais. ?"o se pertencendo a si mesmo, ele $ possu*do: $ um alienado em toda for!a do termo. Hua roupa $ colorida, para indicar influ0ncias m#ltiplas e incoerentes constantemente sofridas. O turbante cheio de fantasias $ vermelho, verde, branco e amarelo, mas o vermelho

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$ alaranjado, cor do fogo destruidor &ue sugere id$ias perigosas. +sta cor $ tamb$m a&uela do bast"o &ue o QO3CO segura com a m"o direita e com o &ual se atrapalha inutilmente, por&ue n"o o torna nem uma bengala para caminhar, nem um apoio, servindo4se dele menos ainda 1 maneira do +P+A>T, %,PC,?O >V) &ue o utiliza para sondar o terreno sobre o &ual avan!a. Com os olhos perdidos no vazio das nuvens, o insensato segue seu caminho ao acaso de seus impulsos, sem se perguntar para onde vai. Com sua m"o es&uerda, o QO3CO mant$m sobre o ombro direito uma pe&uena for&uilha grosseiramente desbastada da &ual pende uma sacola &ue encerra seu tesouro de idiotices e de insanidades sustentadas por uma e(travagante idealidade, de onde a cor azul do segundo bast"o. ,s meias amarelas do QO3CO caem e descobrem a&uilo &ue deveriam esconder. +sta inconveniente e(ibi!"o faz pensar no &ue aconteceu com Aois$s, desejoso de contemplar Jav$ face a face. Como o inef'vel nos escapa, o indiscreto deveu contentar4se com o espet'culo da cria!"o &ue corresponde ao avesso da divindade. :evemos ser bastante

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razo'veis para n"o sair do dom*nio limitado da raz"o. O infinito n"o $ de nossa compet0ncia e, &uando tentamos abord'4lo, fatalmente enlou&uecemos. Iuardemo4nos, pois, de seguir o QO3CO &ue, mordido na barriga da perna es&uerda por um lince branco, $ obrigado a caminhar sem parar, por&ue o caminho desse judeu errante $ sem finalidade nem objetivo. +le continua indefinidamente como pura perda. O lince, cuja vista $ penetrante, e(pulsa o inconsciente rumo a um obelisco invertido, atr's do &ual um crocodilo espreita, pronto a devorar a&uilo &ue deve retornar ao caos, ou seja, 1 subst8ncia primordial da &ual saiu o mundo coordenado. H*mbolo da lucidez consciente e do remorso &ue se liga 1s faltas cometidas, o lince abrigaria um ser capaz de discernimento, mas, longe de deter o QO3CO, a mordida apressa seu encaminhamento rumo a seu destino inelut'vel. ?"o est' dito, todavia, &ue o insensato n"o possa recorrer ao bom senso, por&ue a tulipa de um vermelho p#rpura, sugestiva da espiritualidade ativa, pende a seus p$s uma corola &ue n"o est' murcha. He esta flor n"o est' morta, $ por&ue o esp*rito n"o abandonou inteiramente os irrespons'veis

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&ue s"o inocentes. O QO3CO traz, al$m disso, um precioso cinto de ouro &ue n"o combina com a mis$ria de sua roupa rid*cula. +sta cinta se comp e de placas, sem d#vida, em n#mero de doze, pela analogia ao zod*aco, por&ue circunda o corpo de um personagem cosmognico de e(trema import8ncia. O QO3CO representa, com efeito, tudo a&uilo &ue est' al$m do dom*nio intelig*vel, logo, o infinito e(terior ao finito, o absoluto envolvendo o relativo. +le $ ,psou, o abismo sem fundo, o ancestral dos deuses &ue o relegaram para fora do A3?:O, &uando resolveram criar para si um >mp$rio. 7or&ue ,psou se comprazia com sua infinitude, deleitava4se com prazeres e recusava4se a deles sair. +le jamais criaria o &ue &uer &ue fosse, se sua uni"o com a subst8ncia primordial n"o4diferenciada n"o o houvesse tornado pai inconscientemente do primeiro casal divino. +sses primeiros nascidos, tendo4se um ao outro, puseram4se a dan!ar em c*rculo, ou melhor, a evoluir circularmente no $ter, a* determinando o movimento gerador de todas as coisas. Aas abstenhamo4nos de todo antropomorfismo para imaginar o

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filho e a filha de ,psou, por&ue sua forma nebulosa liga4se 1&uela dos of*dios e, sem d#vida, mais especialmente 1&uela do Ouroboros, a serpente &ue morde a pr-pria cauda, e 1 &ual a cinta do louco faz verdadeiramente alus"o. O c*rculo formado pela cinta pode, ali's, relacionar4se mais simplesmente ao alume dos ,l&uimistas, cujo s*mbolo $ um zero e(atamente circular. Ora, o ,lume $ o sal princ*pio dos outros saisM em outros termos, o susbtratum imaterial de toda materialidade. = o pretenso nada &ue preenche o vazio primordial de onde tudo prov$m, subst8ncia passiva &ue personifica o QO3CO. +ste insensato adverte contra a divaga!"o &ue espreita o esp*rito, desde &ue ele pretenda ultrapassar os limites do Peal, do &ual o ,PC,?O VV>, ,leph e Tau, marca o princ*pio e o fim. O arcano privado de n#mero relaciona4se 1&uilo &ue n"o conta, ao fantasma irreal &ue evocamos sob o nome do ?,:, em oposi!"o ao TO:O43A, fora do &ual nenhuma e(ist0ncia $ conceb*vel. O s'bio n"o poderia ser enganado por palavrasM longe de objetivar e(teriormente 1 nega!"o verbal do H+P, ele procura o QO3CO em si mesmo,

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tomando consci0ncia do vazio da estreita personalidade humana &ue toma tanto lugar em nossas pobres preocupa! es. ,prendamos &ue n"o somos nada, e o Tar confiar4nos4' seu #ltimo segredo] , constela!"o &ue melhor responde ao simbolismo do #ltimo arcano do Tar $ a de Cefeu, rei da +ti-pia, marido de Cassiop$ia %,PC,?O >>, , 7,7>H,) e pai de ,ndrmeda, a jovem nua do ,PC,?O VW>>. +sse monarca africano e negro, cor &ue damos ao QO3CO, ainda &ue os tapeceiros n"o tenham pensado em fazer dele um negro, n"o mais &ue a 7,7>H,, guardi" das trevas &ue planam sobre o abismo onde se perde a intelig0ncia, filha de um pai negro e de uma m"e &ue, a rigor, poderia ser pelo menos morena, e n"o loura. Aas as apro(ima! es astronmicas &ue nos s"o f'ceis n"o estavam ao alcance dos autores do Tar, cuja obra restou perfect*vel em certos pontos. ?a esfera celeste, Cefeu coloca os p$s sobre a e(tremidade da cauda, traseiro da pe&uena 3rsa &ue n"o saberia assim mord04lo, ao contr'rio do lince lan!ado contra o QO3CO.

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>?T+P7P+T,^b+H :>W>?,TcP>,H 7arabrahm, ,psou, o abismo sem fundo, o ,bsoluto, o >nfinito, +nsoph. O &ue ultrapassa nossa compreens"o. O irracional, o absurdo. O vazio, o ?ada, a ?oite Cosmognica. , subst8ncia primordial. :esintegra!"o, ani&uilamento espiritual. ?irvana. 7assividade. >mpulsividade, abandono aos instintos cegos, aos apetites e as pai( es. >rresponsabilidade, aliena!"o, loucura. >naptid"o para dirigir4se, incapacidade de resistir 1s

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influencias sofridas. Aediunidade, sujei!"o, perda do livre4 arb*trio. +scravid"o. ?ulidade. Jogo de for!as ocultas. :ese&uilibrado influenci'vel. >ndiv*duo hipnotiz'vel, instrumento de outrem. >nconsci0ncia. 7rofano n"o inici'vel. Cego levado 1 sua perda. >nsensato abandonado aos seus caprichos. >nsensibilidade, indiferen!a, displic0ncia. >ncapacidade de reconhecer seus erros e e(perimentar remorsos. Gim

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