A METAFSICA DO CORPO Definio: Metafsica (em grego antigo: "met ta physik", "depois dos livros de Fsica", ma s tambm "alm

das coisas fsicas") uma srie de tratados escritos por Aristteles (sculo V a.C.), organizados em um conjunto de quatorze livros aps a morte do filsofo, por Andrnico de Rodes, que tambm deu o ttulo de Metafsica ao conjunto. O termo 'metafsic a' jamais empregado por Aristteles em nenhum desses livros: ele usa a expresso fil osofia primeira, cincia das causas primeiras, dos primeiros princpios e da finalid ade de tudo o que , enquanto . Trata-se de uma das principais obras aristotlicas e o primeiro grande trabalho so bre a prpria metafsica. Seu objeto de investigao no qualquer ser, mas o ser enquanto ser geral, ou seja, o que pode ser afirmado sobre qualquer coisa que existe por causa de sua existncia e no por causa de algum atributo que essa coisa tenha. A ob ra tambm aborda os diferentes tipos de causas, forma e matria, a existncia dos obje tos matemticos e de Deus. Ela estuda o inteiro, o geral e no apenas as partes e is so no se resume ao transcendente. Por exemplo, se algum imagina que s tem existncia o que est no mundo sensvel e que esse mundo sensvel totalmente material, ele assume uma posio metafsica, pois est lidando com o ser inteiro, geral em vez de suas parte s, com a natureza do ser. Na Metafsica, Aristteles define as quatro causas das coisas, a seguir explicadas e m termos simplificados: Causa formal a forma ou essncia da coisa (um objeto se define pela sua forma). Causa material a matria de que uma coisa feita (a matria na qual consiste o objeto ). Causa eficiente a origem da coisa (aquilo ou aquele que tornou possvel o objeto). Causa final a razo de algo existir (a finalidade do objeto). Na maior parte das Escolas Iniciticas, o homem considerado um Ser dual, binrio, se ndo constitudo pelo ser Real ou Esprito Puro e pelo seu veculo denso ou Corpo . Partindo deste ponto de vista, fica clara a condio divina do Homem e, tambm podemos concluir, que no necessrio procurar a Divindade fora de ns mesmos, j que a possumos no mago de nosso ser. Por conseguinte, tem o homem em si todas as virtudes e poderes divinos que jazem latentes no fundo de sua individualidade. Na senda espiritual o discpulo ir, conseqentemente, despertando e atualizando tais poderes e virtudes e, para tanto, indispensvel conhecer, perfeitamente, a organiz ao do ser humano, inclusive seu invlucro material. A mxima inicitica: Conhece-te a ti mesmo , enuncia que o homem deve reconhecer-se com o um Deus, olhando para seu interior, como tambm conhecer o frasco que carrega su as essncias. justamente neste frasco, que as essncias fsicas (hormnios) e divinas (o Fogo-Kundalini e Prna-Fohat) iro circular nos nadis, harmonicamente, produzindo u m veculo perfeito para, cada vez mais, sintonizarmos ou expressarmos o Divino em ns. O esprito divino manifesta-se na graciosidade natural do corpo e na amabilidade d as atitudes da pessoa para com tudo e com todos. Esta graciosidade num estado de inteireza, de conexo com a vida e com o Divino. Em suma, um estado de sade. Este estado de sade est intimamente relacionado com os sentidos sensoriais do home m que so como pontes que nos ligam realidade material. Por meio deles, absorvemos do mundo imagens, sons, sabores que iro impressionar nossa psique de forma posit iva (agradvel) ou negativa (traumtica). Eles, os sentidos, no somente podem nos lig ar ao meio ambiente como tambm s dimenses superiores ainda no percebidas por ns. Por isso, os mestres ensinam que o discpulo deve ter vigilncia dos sentidos, pois eles podem turvar-lhe a compreenso do Real. Entre a percepo da realidade e o Real p ropriamente dito, encontra-se a mente que ir, segundo os conceitos e preconceitos de cada um, determinar se a sensao boa ou m. Atravs de nossos olhos podemos ver as coisas do mundo mas tambm contemplar o Divino, os mundos internos; nossos ouvidos podem perceber tanto os sons comuns como tambm a msica das esferas, a Voz do Silnc io; mediante nossa respirao podemos tanto experimentar os odores da terra como tam bm o perfume das essncias espirituais que circulam por todo o Cosmo. Nosso sentido

gustativo permite-nos sentir os sabores como tambm apreciarmos a docilidade do nc tar dos Deuses ou o maravilhoso soma, que elaborado nas partes mais sagradas do corpo e que, segundo os mestres, transborda da boca dos seres espiritualizados a travs do doce salivar. Finalmente o tato que nos pe em contato original com o Fogo Criador ou o prprio De us, feito imagem e semelhana no corpo de um homem. S no corpo fsico que encontramos o laboratrio mais perfeito para trabalharmos a nos sa matria prima, ou seja, transformarmos nossa vida energia em vida consciente (JHS ) ou na prima matria dos filsofos. Este trabalho de transformao ou a chamada Iniciao, envolve prticas objetivas no corpo fsico atravs de yogas Ativas e Passivas. As yogas ativas ou asanas, so posturas, m anobras com o corpo fsico que tm influncias na elevao espiritual do ser. As yogas pas sivas so direcionadas para o trabalho de concentrao mental do homem. Estimulando su a imaginao ou, mais especificamente, o poder de Krya-Shakti, que seria o poder de criar com a mente. Estas yogas conjugadas com a respirao consciente (pranayama) iro promover no discpul o um limpeza nos canais de corrente etrica (nadis). Corrente etrica o fluxo de ene rgia csmica, prnica, que circula na atmosfera como pequenas partculas vivas de ener gia. Desta forma, os chakras, centros energticos espalhados pelo duplo etrico ou, a parte mais sutil do corpo denso, composto por partculas energticas, passam a ser vitalizados pelo prna. Uma vez mobilizados, os chakras iro dinamizar suas conexes fsicas no corpo, que so as glndulas de secreo interna. As nobres essncias hormonais que banham a nossa corrente sangunea, vo desempenhar i mportantssimas funes como regular, estimular e ativar o metabolismo e as funes orgnica s. Infelizmente, com o bombardeamento constante ao qual o corpo fsico est submetid o, resultado da pssima alimentao, da m respirao, desequilbrios emocionais e psquicos, glndulas que so responsveis pelos hormnios, reagem com hiper ou hipotrofias que vo l evar a total desarmonia do organismo. Os chakras, quando em pleno funcionamento, despertam no homem virtudes e poderes adormecidos. Este despertar dos chakras est intimamente ligado com a ativao da fora Kundalini que reside no chakra raiz, localizado no cccix, na regio sacra, base da coluna vertebral. Kundalini a fora csmica que move todo o universo e podemos sent i-la na temperatura do corpo e no potencial sexual, j que ela a prpria energia cri adora. Os chakras esto situados na periferia do duplo etrico, ligando-se por um pednculo o u caule, tambm etrico, ao canal principal eletromagntico do corpo humano, que passa pelo interior da medula espinhal. O Prna recebido pelos chakras, circula no dupl o etrico atravs de condutos ou canais eletromagnticos denominados nadis. Desses, Id a, Pngala e Sushumna so os principais. O Sushumna corre no interior da espinha, in do desde o cccix at o alto da cabea. Pngala nasce da narina direita, enquanto Ida da esquerda, descendo ambas, sinuosamente, at o chakra raiz. Interessante de se ver ificar que Sushumna, Ida e Pngala formam com seu caprichoso percurso, uma figura exatamente igual ao caduceu de Mercrio, smbolo inicitico da mais alta significao. OBS: O caduceu ou emblema de Hermes (Mercrio) um basto em torno do qual se entrelaa m duas serpentes e cuja parte superior adornada com asas. um antigo smbolo, cuja imagem pode ser vista na taa do rei Gudea de Lagash, 2.600 anos a.C., e sobre as tbuas de pedra denominadas, na ndia, nagakals. Esotericamente, est associado ao equ ilbrio moral, ao caminho de iniciao e ao caminho de ascenso da energia kundalini. A serpente da direita chamada Od, que representa a vida livremente dirigida; a da esquerda Ob, vida fatal e o globo dourado no cimo Aur, que representa a luz equi librada. Estas duas serpentes opostas figuram foras contrrias que podem se associa r mas no se confundir. frequentemente confundido com o smbolo da medicina, o bordo de Esculpio ou basto de Asclpio. Todos estes elementos, que ainda no so tratados pela medicina convencional, so ampl amente conhecidos pelos ocultistas, h milnios. O total desconhecimento deles e de suas funes acarretam para a humanidade srios problemas porque, atravs da harmonizao de stas estruturas, que so dados os primeiros passos na senda inicitica. Chakra significa em Snscrito, roda. Geralmente, nos adultos desenvolvidos espirit

ualmente, a superfcie do chakra dividida em setores, apresentando-se cada um dest es, com uma cor particular. Por este motivo chamam-no no Oriente de Loto , pois apr esenta-se como uma flor de ptalas coloridas. Desempenham funes de extrema importncia em nossa vida. Esto sempre situados frente de um plexo nervoso, para permitir a passagem e a transformao da energia csmica que absorvem em energia vital ou nervosa . Nos homens pouco desenvolvidos os chakras mal so percebidos pelo vidente, fulgura ndo, todavia como pequenos sis nas criaturas evoludas espiritualmente. Todos os corpos do homem possuem chakras, com exceo do corpo fsico denso e da trade superior. Os chakras etricos esto situados nas mesmas regies do corpo que os astrai s. Entre cada chakra etrico e o seu correspondente astral, existe finssima context ura que barra a livre passagem das vibraes astrais. Essa tela funciona como um ver dadeiro filtro, impedindo que as vibraes grosseiras, provenientes do plano kamsico (das emoes), passem ao sistema nervoso e conscincia fsica. A natureza desta tela vai se aperfeioando proporo que o indivduo evolui espiritualmente. Essa tela denomina-se Rede Bdhica e uma das portas que a natureza conserva fechada. Abri-la sem que o indivduo tenha permisso krmica, constitui erro gravssimo. Certas prticas espritas denominadas Sesses de preparao de mdiuns costumam romper a Rede Bdh ficando o indivduo inteira disposio das entidades astrais, nem sempre desejveis, com o ainda, ao sabor das influncias daquele mundo. Tambm o alcoolismo e o tabagismo inveterados, trazem como conseqncia o entorpecimen to da tela bdhica, a qual no consegue mais filtrar as vibraes astrais. Os entorpecen tes de toda a natureza tm efeito semelhante, deixando os viciados em situao de cont ato imediato com a realidade astral. Com o desenvolvimento do vcio, tanto o etili sta como o toxicmano, terminam com terrveis alucinaes, que nada mais so do que o trat o e percepo direta com os seres mais baixos do mundo de Kama (desejos). Os excessos de toda a natureza, principalmente, os sexuais, podem tambm abalar e romper a rede bdhica, como ainda as emoes violentas e desordenadas. A esse fato, se devem os estados de loucura sbita a que so submetidos alguns homens. Certos cnticos, posturas, defumaes, mantras e recitativos, exercem notvel influncia s obre a tela bdhica. Conforme as foras que tais prticas pem em movimento, sua influnci a benfica ou nefasta sobre a rede de defesa dos chakras. No alto da cabea, com o disco voltado para cima, encontra-se a sahasrra, tambm cham ado o Loto das Mil Ptalas . Esse chakra tem 960 ptalas de cor prpura. No centro traz u ma miniatura do Anahta, representada por um boto de 12 ptalas. Esse centro, quando desenvolvido, absorve as qualidades de todos os outros e resume todos os poderes conferidos pelo desenvolvimento dos demais chakras. Kundalini, quando desperta, sobe pelo Sushumna iluminando todos os chakras at o S ahashra e depois, se aloja na cmara do corao, no chakra cardaco. Da o simbolismo do Cr isto com o peito chagado, em outras palavras, kundalini vibrando no corao do homem , eis o Adepto formado! H que se observar, que o corpo fsico e o duplo etrico so apenas partes do conjunto m aior, ou seja, do homem integral. Seria uma noo simplista analis-lo apenas sob a tic a fsica pois, segundo a Teosofia, todo o reino fsico j est realizado, cabendo ao hom em despertar para suas realidades internas superiores. O verdadeiro trabalho, a Yoga Real, no consiste em tcnicas para modelar esteticame nte o corpo ou em formas mecnicas para desenvolver os chakras. A transformao e o pr ogresso destas estruturas esto relacionadas, verdadeiramente, ao esforo interno do discpulo em movimentar a energia criadora dentro do seu santurio, do divino labor atrio que a natureza depositou em suas mos. Pensamento: No implores aos Demora... deuses impotentes pela tua iluminao. O nico Deus existente na face da terra s tu. Tu criaste a tua priso e s tu tens a chave para abri-la . (Budha) Autor do texto: Francisco Paulo da Silva Referncia Bibliogrfica: SOUZA, Henrique Jos de. O Verdadeiro Caminho da Iniciao. Minas Grfica Editora, 1966.