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AS MSCARAS DA CINCIA* Hilton Japiassu

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro Universidade Federal do Rio de Janeiro IBICT

RESUMO A significao aparente da cincia encontra-se nas intenes subjetivas dos prprios cientistas, cuja preocupao fundamental seria a busca do conhecimento, e nas intenes dos que elaboram a poltica cientfica, tendo em vista o aumento da produo de bens como decorrncia da produo de conhecimentos. O cientista, no mundo atual, saiu da fico neutralista e com ele a cincia. Por isso estamos diante de dois mitos da cincia: o mito da cincia-gue-conduznecessariamente-ao-progresso e o da cincia-pura-eimaculada. Segundo o primeiro a cincia se expe a ser julgada pelo valor social de seus resultados e de acordo com o segundo a cincia seu prprio fim, no tendo que prestar contas a nenhuma instncia exterior. Se h crise na cincia porque os dentistas se interrogam sobre a significao e funo reais, na sociedade, de seus trabalhos (H.B.)

Falar das "mscaras da cincia", falar de seus anteparos ideolgicos e interrogar-nos, ao mesmo tempo, sobre o sentido da cincia, sobre seu sentido profundo e real, que se oculta por detrs de suas significaes aparentes. Sabemos que sua significao aparente encontra-se, quer nas intenes subjetivas dos prprios cientistas, cuja preocupao fundamental seria a busca do conhecimento, quer nas intenes dos que promovem e elaboram a chamada poltica cientfica, tendo em vista, em ltima anlise, como decorrncia do aumento de produo de conhecimentos, o aumento de produo de bens. No entanto, de um ponto de vista filosfico, no podemos evitar certas questes: Por que a cincia se converteu numa espcie de poder onipotente, de mgica admirada e temida, de gigantesco processo industrializado de produo de conhecimentos? Em nome de que ela se impe como o paradigma por excelncia de toda verdade? Pode ainda ser considerada como um saber puro, como uma contemplao desinteressada e amorosa da verdade? Ou no teria formado uma Santa Aliana com a tcnica e a indstria a fim de produzir uma massa colossal de saberes e de objetos, onde certamente se encontra presente o desejo de verdade e de explicao, mas onde tambm se oblitera o sonho

de felicidade e se dilui o espao da liberdade? Por que devemos admitir que somente ela, em sua coerncia rigorosa e vingadora, pode resolver todos os problemas humanos, extirpar todas as nossas ignorncias, dar respostas a todas as nossas esperanas e pr um fim s nossas iluses? Estaramos condenados a ficar presos aos sortilgios cmplices da organizao cientfica, submetendo-nos sempre mais s astcias de seu controle insidioso, a ponto de instalar-nos, sem possibilidades de resistncia, numa tecnonatura incessantemente aperfeioada? Portanto, falar das "mscaras da cincia", duvidar que a mitologia cientificista, que fez do progresso indefinido da cincia, o motor incansvel da felicidade humana, tenha a garantia de no se sabe que verdade revelada para continuar a ludibriar o homem quanto ao sentido que possa conferir sua existncia. Em nossos dias, a cincia diz, sobretudo, a "cincia realizada" ou tecnonatura: conjunto de procedimentos transformadores oriundos da vinculao cincia-tcnica e de seus resultados inscritos em nosso meio ambiente. cmplice do processo de industrializao, pois contribui para organizar e racionalizar seu funcionamento bem como para instaurar sua soberania quase absoluta. Ao vincular-se indstria e estratgia, perdeu sua inocncia original. No se pode mais falar de uma "imaculada concepo" da cincia. Tambm no se pode admitir que ela se apresente como a portadora de orculos para

* Palestra apresentada nos Seminrios de Estudos sobre Filosofia e Sociedade promovidos pela SEAF (Sociedade de Estudos e Atividades Filosficas) no dia 7 de maio de 1977 no Rio de Janeiro (Bennett)

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As Mscaras da Cincia Hilton Japiassu os homens, como a depositria exclusiva e patenteada de todos os nossos segredos, como se ela fosse um santurio sagrado ou um tabernculo de onde deveriam jorrar as torrentes do saber perdido. No mundo atual, o cientista ao mesmo tempo um precioso capital, um grande investimento cuja rentabilidade precisa ser assegurada, uma moeda de troca, uma imagem de marca nacional ou ideolgica. Num certo sentido, sua funo teatralizou-se. Ele passa a ser um iceberg flutuando sobre o oceano de nossas incertezas, de nossas ignorncias. Sem dvida, a parte oculta de seu trabalho s justifica o estatuto privilegiado que lhe reconhecemos, mas ele no pode permanecer estranho "sociedade do espetculo". Na verdade, saiu da fico neutralista. E, com ele, a cincia. Por isso, estamos diante de dois mitos ou de duas iluses (mscaras) que precisam ser superadas. Trata-se da dupla iluso da neutralidade objetiva, que dispensaria os cientistas, em nome de sua atividade racionalista, de tomar parte nos conflitos e nas incertezas da cidade poltica (exceto de tomar parte na defesa da nao em perigo, e este o caminho de todas as hipocrisias neutralistas), e do magistrio tico que reconheceria aos cientistas o direito que eles possuiriam de dizer o que bom, porque conhecem o que verdadeiro (o que degenera, ipso facto, em "poltica cientificizada"). Ora, no h nenhum carisma poltico no patrimnio da comunidade cientfica. Por isso, no pode reivindicar o direito de governar a sociedade. Portanto, j temos aqui duas mscaras da cincia, que ocultaram sua verdadeira face e n-la revelam em seu carter mitolgico: o primeiro mito o da cincia-que-conduz-necessaramente-ao-progresso; o segundo, o da cincia-pura-e-imaculada. O primeiro mito mais antigo e mais ambicioso. Durante muito tempo, foi aceito como uma espcie de dogma absoluto. Em nossos dias, embora de modo mais atenuado, ele serve de argumento queles que procuram o apoio do Estado e da sociedade em geral. Notemos que h certa contradio entre esses dois mitos. Segundo o primeiro, a cincia se expe a ser julgada pelo valor social de seus resultados. Conforme o segundo a cincia , por assim dizer, seu prprio firn, no tendo que prestar contas a nenhuma instncia exterior. Isto no exclui a idia de que a cincia, no sentido lato, possa, por acrscimo, prestar relevantes servios. Todavia, o mito da cincia pura repousa antes de tudo no postulado segundo o qual a busca do conhecimento algo de bom em si, s diz respeito coletividade cientfica, no possuindo intrinsecamente nenhuma significao moral ou poltica. apoiado nesse mito que certos cientistas negam que "a cincia" seja responsvel por Hiroshima ou quaisquer outras "ms" aplicaes. A este respeito, faamos uma observao. Muitos pesquisadores proclamaram e continuam a proclamar que no possuem m conscincia. A situao, declaram, muito clara: a cincia, enquanto tal, uma procura metdica e desinteressada de um saber sempre mais amplo e mais certo. O fsico ou o bilogo no tm por que se preocuparem com as utilizaes de seus trabalhos. Essas utilizaes no dependem deles, mas do poder poltico e das iniciativas da indstria. Ademais, impossvel prever as eventuais aplicaes. E uma descoberta pode ser utilizada ao mesmo tempo para o bem e para o mal. Em todo caso, no "a cincia" que constri e lana a bomba atmica. Os cientistas que participaram do projeto Manhatam, o fizeram enquanto cidados, no a ttulo de representantes "da cincia". Essa argumentao, aparentemente inatacvel, est revestida de outra mscara: a cincia seria uma atividade sem deontologia. Ela fornece um saber. Este saber pode ser elaborado tecnicamente de modo a fornecer os meios de ao. Os fins aos quais servem tais meios no dizem respeito aos cientistas. Estamos diante de um modo de ver bastante idealista. Ora, administrativa e financeiramente, a cincia depende de mltiplos organismos oficiais. Alguns domnios de pesquisa so fortemente estimulados por razes que nada tm a ver com o saber puro. E mesmo as pesquisas mais "puras", so orientadas para fins estratgicos. Socialmente, a cincia pura mais uma fico que um fato. Por detrs da dicotomia saber/aplicaes, oculta-se a idia de que a cincia possui certo estatuto transcendente relativamente sociedade. Ela intemporal, estranha s vicissitudes desse baixo mundo. Os cientistas elaboram uma cincia que, enquanto tal, no pertence a nenhuma poca e a nenhum pas. Eles devem ser intelectualmente honestos, no trapacearem suas experincias e seus resultados. Mas esta tica puramente interna, consistindo em respeitar as normas em vigor nas diversas coletividades cientficas. S contaria a procura da Verdade. A cincia seria autnoma, pois se d suas prprias normas. No h deontologia impondo aos pesquisadores deveres para com a sociedade. A sociedade ajuda a cincia, mas porque julga que se deve sustentar a busca da Verdade. Isto no compromete o postulado de autonomia. Em virtude de um contrato implcito, os cientistas visariam a ampliar o conhecimento, deixando de lado as questes sociais e polticas relativas ao objeto de seu trabalho. Ora, o mito da cincia pura funda, de um lado, a irresponsabilidade social dos cientistas; do outro, fornece ao Estado uma perfeita justificao do apolitismo da pesquisa. Ora, seria preciso ter uma grande candura para imaginar que somente o culto do saber que legitima a conduta do Estado de integrar substancialmente a pesquisa no sistema scio-econmico-poltico. O que corre o risco de ser "patolgico" a situao ambgua dos cientistas: tudo se passa como se a sociedade quisesse impor-lhes uma "imagem" deles mesmos que no corresponde realidade histrica. Outra mscara da cincia, em nossos dias, o otimismo ingnuo e triunfante dos ativistas

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As Mscaras da Cincia Hilton Japiassu que depositam toda sua confiana na eficcia de um saber que nos conduziria ao Melhor dos mundos. Ora, ningum sabe o que ser nossa histria. Podemos duvidar que uma verdadeira escolha, coletiva e consciente, seja possvel. Os espritos esclarecidos do sculo XVIII pensavam que o progresso da cincia viria liberar os espritos, tornar os cidados iguais e proporcionar a felicidade de toda a humanidade. Condorcet proclamava: "toda descoberta nas cincias um benefcio para a humanidade. Nenhuma descoberta intil". Por sua vez. Bacon j dizia, no sculo XVII, que a cincia poder. Est intimamente ligada ao gosto da eficcia, a um projeto de domnio e de manipulao das coisas (e dos homens). Abre possibilidades. Fornece meios de ao. Donde uma nova verso da mxima tu podes, logo tu deves: "Tudo o que cientfica e tecnicamente realizvel, deve ser realizado". Neste sentido, h uma estreita relao entre o projeto cientfico e o ativismo ocidental. Dominar, produzir, fazer sempre maior, sempre mais depressa: eis como se manifesta o poder da cincia. Mas este poder manifesta-se ainda em outros domnios: direta ou indiretamente, no culto da produtividade, da taxa de crescimento e dos experts. Neste sentido, h um vnculo entre a cincia e a sociedade de consumo, entre a cincia e a tecnocracia. J se fala at mesmo de uma tanatocracia da cincia e da tcnica, que compem uma "cidade habitada de extra lcidos regionais (os cientistas), embora cegos totalidade" (M. Serres, Hermes III, 1974, p. 83). Essa tanatocracia est gerando uma poluio ideolgica, uma poluio cultural e uma poluio cultural aparentemente incontrolveis. Vivemos num mundo dominado pela mquina e pela idia de mquina. E as mquinas esto a servio de uma funo, no de um projeto humano. E ao falarmos de tanatocracia, queremos enfatizar o vnculo indissolvel entre cincia e poder. No tenhamos iluso: a cincia hoje possui dois plos: o saber e o poder. O saber pelo saber est na base do desenvolvimento da cincia. Mas hoje em dia a cincia desempenha um papel to importante no desenvolvimento das foras produtivas, que h uma predominncia incontestvel do saber para poder. A pesquisa cientfica e tcnica comanda diretamente o desenvolvimento econmico. Distinguir, de um lado, cincia fundamental e desinteressada, do outro, tcnica, no tem mais sentido. No um modo correto de elucidar a dialtica do saber e do poder na cincia atual. De fato, todo o processo cientfico est vinculado e procede da mesma vontade de poder, desde a pesquisa fundamental ao crescimento econmico, passando pela pesquisa aplicada, pela pesquisa de desenvolvimento que aprimora as descobertas e as inovaes tcnicas utilizadas pelas empresas. Essa evoluo cientfica e tcnica assegura a manifestao das foras produtivas e confere seu fundamento a novas relaes sociais em que os cientistas so levados a desempenhar um novo papel, em ligao com o lugar novo da cincia.

Qual o produto da sociedade cientfica e tcnica? A corrida armamentista, as aventuras espaciais ao mesmo tempo grandiosas por sua proeza de organizao e de know-how, e irrisrias face misria e precariedade da existncia cotidiana de uma multido colossal de homens; as desigualdades crescentes entre os pases do mundo, o processo indefinido de multiplicao dos bens privados andando junto com uma degradao do quadro de vida nas naes industriais, o desperdcio dos recursos do planeta, etc. Tal crise da sociedade nos remete fatalmente a uma interrogao sobre a cincia, pois esta passa a dirigi-la por uma tecnoestrutura composta de trs camadas bem implantadas: os burocratas industriais, os gestionrios profissionais e os tecnocratas propriamente ditos. Estaramos sofrendo de uma inflao de cincia? Ou de uma carncia de cincia? Fala-se muito na crise da cincia. Mas difcil descrever esse fenmeno. Trata-se de uma crise onipresente. O difcil determinar suas causas e encontrar as solues. Alguns acreditam que se trata apenas de uma questo de melhor orientar a cincia. Outros julgam o lugar novo da cincia na sociedade contestvel. No adianta procurar na cincia os males da cincia. Porque ela conduz a impasses. O que est em questo o papel da cincia. Se h uma crise da cincia, porque os cientistas se interrogam sobre a significao e a funo reais, na sociedade, de seu trabalho. Se h uma crise geral da sociedade cientfica, porque os efeitos diretos ou indiretos da cincia em todos os setores de nossa vida suscitam reaes de temor, de frustrao e mesmo de rejeio. ABSTRACT One can find the apparent meaning of science in the subjective intentions of the scientists themselves, in which the fundamental preocupation would be the search of knowledge, and in the intentions of those who are responsible for science policy, having in mind the growth of the produce of wealth as a result of the produce of knowledge. Nowadays the neutrality was left out by the scientist and so was science. That's why we're facing the two myths of science: the science that leads to progress and the pure and immaculate one. According to the first one science exposes itself to be judged by the social value of its results, whereas to the second one science is not affected by any exterior instance. Whether there's a crisis in science it is because the scientists ask themselves about the real meaning and function of their works in society. (M.P.)

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