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Sob a fenomenologia as vivncias humanas so relaes entre seres humanos, enquanto que transformadas em subjetividades so as sensaes sentidas no interior

do corpo humano. Ndia Maria Nogueira Comentrios no28 15-02-2014.

1. Comentrios e crticas. Pesquisador conclui que 50% dos universitrios so analfabetos funcionais. Esse resultado em Braslia pode ser considerado para o resto do Brasil, o que no causa admirao, afinal motivos no faltam para essa defasagem cognitiva. So anos de militncia pelo desmonte da Educao e do Ensino Pblicos, sujeitos a muitas reformas, sob parcerias e mudanas estruturais, ora curricular ora administrativa. E assim continuam os descaminhos da educao brasileira. Mas por outro lado com o advento da internet e das redes sociais o que no faltam so os oportunistas de planto, os anti-ps-graduao a martelar contra os acadmicos; so aqueles brasileiros que se estabelecem no exterior e passam a falar mal do Brasil, apontando, por exemplo, para os acadmicos que s falam merda. E esses no so poucos, isso um fato, como merdas falam os brasileiros que vivem l fora, e insistem em ficar apontando os erros do Brasil. A esses merdolentos fica a resposta: tem muita gente com doutorado que s fala merda, o que no quer dizer que foi o doutorado que tornou essa pessoa estpida, ela s uma pessoa estpida com diploma de doutorado. Mas uma das dificuldades do pensar sob o estrito senso o acadmico no entender o discurso sob o senso comum, dado ao aprendizado cuja especificidade o obriga ao estudo sob determinados pensares. E esses pensares ao serem reproduzidos a produo de um artigo sob tcnicas. Critrios que no existiam quando se escrevia sobre os ensinamentos filosficos, sob a base dos CMA - Comentrios Metafsicos de Aristteles. Esses, comentrios, a verdadeira crtica. A comparao entre comentrio e crtica se prende ao modo da escrita livre e no comparada complexidade do objeto da metafsica conforme argumenta Avicena. Tem de haver por sobre as cincias particulares uma `cincia universal a qual como tal tem por objeto `determinaes transcendentais, ou seja, os atributos mais universais que esto para alm das propriedades particulares. No significado etimolgico de metaphysica (meta trans, ycos = scientia), ela pode segundo Scotus e com isso o termo, de grandes conseqncias para a histria da filosofia, ocorre pela primeira vez ser chamada de `cincia transcendente, porque ela trata das determinaes transcendentes. (1). Poderamos alongar a lista de obras e autores que se dedicaram tarefa de comentar e a interpretar a Metafsica de Aristteles, mas dificilmente passaramos o estdio da pura acumulao de dados. Com isso queremos dizer que, apesar do que se tem publicado nas ltimas dcadas sobre esta poca, ainda est muito por fazer continuando em nmero aprecivel de autores e obras completamente inexplorados. [por exemplo, os

2 escritos de C. Wolff, apontados por Foucault, sobre ontologia geral e ontologias regionais]. (2). 2. Do modo de pensar sob as vivncias humanas e subjetividades. Em 1945 o existencialismo encontrava na Frana, e a seguir em outros pases europeus uma ressonncia to forte que ele tomou aspecto de uma moda definidora de uma poca [e que reverbera at os dias atuais] (3). Mas uma vez que esse existencialismo passa a ser o das subjetividades, que se do no interior do ser so as sensaes cujos sentidos e referncias dessas subjetividades que se interiorizam no ser. Esse existir no das relaes das vivncias humanas, mas das sensaes sentidas no interior do corpo humano. E nessa defasagem cognitiva do acadmico sob o estrito senso est a confuso que ele faz entre essas duas linhas de pensamentos. - as vivncias humanas estudadas por Husserl e essas vivncias quando transformadas no existencialismo heideggeriano. O pensar enquanto vivncias trata das relaes humanas vivenciadas no mundo exterior, enquanto o segundo, sob o existencialismo, trata das sensaes sentidas no interior do ser humano. As vivncias humanas se do sob as relaes humanas das experincias vividas entre os indivduos, o antigo sujeito, que no objeto, mas um ser, humano, o novo cidado vivente em sociedades. Enquanto as vivncias humanas da fenomenologia sob o entendimento do existencialismo, como subjetividades, no existem. Uma vez que sob as subjetividades do existencialismo no so relaes do sujeito com o outro sujeito no mundo exterior, mas as sensaes do sujeito com o sujeito dentro do seu interior. O Eu em conflito com o seu prprio Eu. Ou seja, o outro que sou eu. No h relaes, mas introspeces do Eu consigo prprio. Ao sujeito entrar pra dentro de si ele comea a questionar o outro que existe dentro do seu interior o seu mundo interno. O objeto sob a velha relao, ou concepo entre objetos, ou entre nomes, ou sinais de objetos, como subjetividades, no existe mais. A relao tempo e espao mudou sob a concepo da fsica. O tempo antes absoluto passou a relativo. E o espao especula-se o particular. A busca pelo o objeto de Kant origina-se nos sentidos, esse o novo modo de pensar, mas esse tempo dos nmenos, pensados para alm dos fenmenos deixaram de existir dando espao para a imagem como abstrao da cincia. Kant ao despertar de seu sono dogmtico retoma o estudo do objeto da scientia transcendes, significa que o ente propriamente se permite conceber somente a partir de sua estruturao eidtica e s a partir dela se permite fazer o`objeto de conhecimento cientfico. (4). Mas ainda assim, ao Kant tomar as sensaes como base para o seu objeto de conhecimento Hume, o eterno esquecido, quem d o tom dessas novas categorias, as subjetividades, a partir das sensaes, desenvolvidas em seu Tratado da Natureza Humana. (5). E sobre essas formas de subjetividades, oriundas do mesmo tipo de individualidades herdadas h vrios sculos, Foucault sugere uma anlise crtica da tarefa filosfica sobre a questo do tempo presente. Temos que imaginar construir o que poderamos ser para nos livramos deste `duplo constrangimento poltico que a simultnea individualizao e totalizao prpria s estruturas do poder moderno. (6).

Exemplificando essa defasagem cognitiva considerando a falta de distino entre essas duas linhas do pensar, e que no so opostas entre si uma vez que elas so distintas, podem ser observadas em qualquer bate papo de botequim, por exemplo: Sob a vaidade humana, um jovem doutor responde a um argumento, sob o senso comum, com um texto escrito em grego. Ao cometer essa ao estpida o jovem o fez por acreditar na sua superioridade acadmica ou intelectual, mas distante da sabedoria que se d atravs da revelao da palavra, que na maioria das vezes no consegue expressar a fora que pensa ter, pois a vaidade, ou a arrogncia a impede. Por isso, tambm no que diz respeito s coisas que se contemplam com a mente, inutilmente ouve as palavras de quem as v; toda pessoa que no consegue v-las, a no ser porque til acreditar em tais coisas enquanto outras se ignoram. (7).

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Referncias: SCOTUS, Duns, - Ludger Honnefelder, trad. Roberto H Pich, Edies Loyola, p. 77(1); p. 127 (4). MARTINS, A. M., texto: A recepo da Metafsica de Aristteles na segunda metade do sc. XVI org. por Cerqueira, L. A., Ed. gora, p.105 (2). FOUCAULT, M., Histria dos Sistemas de Pensamento, trad. Elisa Monteiro, org. Manoel B. Motta, Ed. Forense, p. 58 (3), p. 239 (6). HUME, D. Tratado da natureza humana, Ed Unesp, trad. Dborah Danowski. (5). AGOSTINHO, Do Mestre, trad. ngelo Ricci, Os Pensadores, p. 353 (7).