LA EUCARISTIA, SACRAMENTO PASCUAL

~o
1.

,............................................
LA CLAVE DE COMPRENSIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9
11

1. 2.
2.

Los caminos desde fuera.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La clave se encuentra en el interior. . . . . . . . . . .. . . . . . . . .

PASCUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

14 27 35 37 40 54 64 73 73 77 85 103
109 109 119

EL SACRAMENTO

1. 2. 3. 4. 3.

El misterio Sacramento Sacramento Sacramento

pascual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . de la presencia en la iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . de la muerte redentora ,......... de la comunin. ........................

EL ORIGEN

PASCUAL DE LA EUCARISTA.

1. 2. 3. 4. 4.

El fundamento pascual Instituida por el poder de la resurreccin. . . . . . . . . . . . . . . Fundada en la escatologa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las modalidades de la presencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
DE LA EUCARISTA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

LA CELEBRACIN 1. 2.

3. 5.

La celebracin de la presencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La celebracin del sacrificio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los celebrantes '. . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

124 134 135 139 142 153 16"

167

LA IGLESIA EUCARSTICA.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

La iglesia, cuerpo de Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La iglesia, cuerpo del Cristo pascual ". . . . . . El rostro eucarstico de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . Por la salvacin del mundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Por la gloria de Dios. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EUCARSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

EL MAGISTERIO

Conclusin. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

197

Muchos aos llevan los telogos escn'biendo sobre la eucansta. Pero no lo han dicho todo todava, ni mucho menos. Misten'o inefable, sigue an invitando a la palabra. Cada generacin expresa a su manera la fe de siempre; cada una tiene la posibtlidad de formular algo indito. Hoy son las ciencias del hombre y de la htona las pn'vtlegiadas. Ese fenmeno humano y religioso que es el banquete eucarstico se presta a los estudios ms diversos, especialmente a los que se dedican a ese mundo tan complejo y fascinante que es el smbolo y su empleo, Por su parte, los htonadores han puesto a nuestro alcance las nquezas de las liturgtas antiguas; y tambin han trazado a veces la evolucin de la teologa de la eucansta a travs de los siglos. Los exegetas han analizado los textos eucarsticosde la Escn'tura con un ngor nunca conocido hasta ahora; gracias a su informacin amplta y preca sobre las costumbres y los n'tos del judasmo, la cena que celebrJess la noche antes de su muerte se presenta bajo una nueva luz. Pero la eucansta es algo ms que un fenmeno que es posible tluminar desde fuera; la eucansta tiene toda la n'queza de una inten'on'dad en donde solamente penetra la mirada de la fe. Las consideraciones de orden antropolgico, htn'co, son ciertamente tiles; pero la reflexin teolgica es una verdadera necesidad y su urgencia es, sin duda, pn'on'tana, tanto para el conocimiento de fe como para la prctica eucarstt'cade nuestros das, y aqu es donde encaja el propsito de esta obra. En el mundo de la teologa, Sacramento de Cnsto en su pascua, la eucansta no puede comprenderse en profundidad ms que a la luz del misten'o que lleva dentro. Porque el mten'o es su mma revelacin, es la fuente del conocimiento teolgico: Laluz se hace a s mma testimonio ... , para que sea conocida la luz (san Agustn), Aqu se sita sin duda la contn'bucin que la poca actual debe

aportar a la teologa de la eucarista: en una bsqueda de inteligibilidad que tiene como punto de partida a Cristo en su pascua, o

sea, en una comprensin a partir del misterio que tiene como sacramento a la eucarista. Son ya varios los autores que han emprendido este camino que sigue, sin e11fbargo,estando abierto en toda su amplitud1,- los siglos anteriores haban preferido seguir otros senderos ms estrechos, que les llevaron a pastos ms bien escasos. En aquella poca se desconoca la importancia salvfica de la glorificacin de Cristo, no se saba integrar la muerte y la resurreccin en un nico misterio del que la eucarista es el sacramento por excelencia, sacramento a la vez de la muerte y de la gloriosa venida a este mundo, de la comunin con aqulla y tambin con sta. A la luz de la pascua, la eucansta se presenta dentro de una armona de aspectos que contrastan entre s y mucho ms bella de lo que hasta ahora se haba manzfestado. Aunque no es todava muy ordinario, este tipo de reflexlon no es ni mucho menos una innovacin, Saca toda su inspiracin de la Escn'tura;se desarrollasegn las categorasdel pensamiento bblico; procede segn el mtodo teolgico ms estno, en donde la verdad divina se hace comprensible a partir de ella misma, Ya los padres haban practicado esta teologa, al explicar la eucansta sobre todo por medio del misterio personal de Cnsto, el de la encarnacin que tiene toda su expansin en pascua, Y en teologa, como en todo lo que es cnstiano, la autntica novedad coincide con la fidelidad. El presente estudio no pretende decirlo todo, ni mucho menos, ni siquiera sobre ese punto concreto de la eucarzstaconsiderada como sacramento pascua/. Lo cierto es, sin embargo, que es sobre todo este aspecto el que le da una n'queza inagotable, S que a veces habra sido necesan'o ahondar en la reflexin; pero ms que a los telogos este libro va dingido a los que buscan un alimento para su fe, una inspiracin para su apostolado, Lo dedico a la memona de mi hermano Charles, sacerdote y amIgo de los pobres; a la del padre Georges Gun'n, apstol de los jvenes obreros que me pidi en su testamento que SIguiera escn'biendo. Expreso mi gratitud a sor Ccile-Man'e, de las hermanas de Ribeauvz/l, por el servicio que me ha prestado revisando mis notas, para la presente edicin y en otras muchas ocasiones.

1. Yo mismo he dedicado un opsculo a esta reflexin: L 'eucharistie, prsence du Christ, Paris 1971, SO.

La clave de comprensin

Despus de dejar sobre la mesa de! altar e! pan consagrado y luego e! cliz, e! sacerdote dice: Este es e! misterio de nuestra fe. En estos momentos la iglesia reconoce e! don de Dios y lo adora. Si por un lado la adoracin alcanza una profundidad sincera, por otro tambin es ardiente e! deseo de acoger en la hondura del amor pero tambin de la inteligencia e! sacramento por e! que brota en la iglesia e! misterio de la salvacin de! mundo. Porque se nos ha dado una orden: Tomad y comed! (Mt 26, 26). Para recibir bien, la iglesia desea tambin comprender. Sin saber, es posible acoger con toda verdad, dado que el corazn que debe abrirse es inteligencia tanto como amor? La iglesia se ha sentido siempre apasionada por una eucarista comprendida; y su bsqueda, que prosigue desde hace siglos, no acabar maana, ya que por muy penetrante que sea e! pensamiento humano no abarcar jams la amplitud de este misterio. La comprensin que puede adquirir la iglesia se sita en diversos niveles. Existe una inteligencia primera de la eucarista, que es profunda y esencial. Es e! patrimonio de la fe; pertenece al orden de la intuicin; se da en la recepcin misma de la eucarista, porque al ofrecerse en comunin el Seor se da a conocer. Pero hay otro conocimiento de la eucarista que se desarrolla al nivel de la razn y que se adquiere en e! esfuerzo de la reflexin. Es un conocimiento de segundo grado. Aunque fruto de un estudio profundo, alcanza menor profundidad, es menos esencial, est al servicio de! anterior y es consecutivo al mismo. El primer conocimiento puede llamarse teologal, en el sentido de que son teologales las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad, que alcanzan a ese misterio impenetrable al discurso humano. El segundo se llama teolgico; intenta traducir en conceptos e! sentido de la eucarista, la naturaleza de esa presencia y de lo que se llama e! sacrificio eucarstico; pretende responder al problema de! cmo misterioso de la presencia de Cristo a travs de! pan y de! vino y organizar todo esto dentro de un discurso coherente. Este conocimiento segundo no puede medirse con e! que pro-

porciona el contacto inmediato, nacido de la unin entre la fe y el amor. Pero aunque de menor densidad, la ciencia teolgica es indispensable. Porque en cuanto que pertenece al mundo terreno, el cristiano vive en ese nivel ms perifrico que es el de la racionalidad. Si la inteligencia del misterio tuviera que permanecer encerrada en el corazn secreto del cristiano, quedando el terreno de la razn totalmente abandonado a las tinieblas, entonces el creyente se vera condenado a un malestar insoportable, a una permanente inseguridad, bajo la amenaza de una ruptura de equilibrio muy parecida a la de una pirmide en pie sobre su vrtice. Para la razn la eucarista es un enigma. El hombre tiene delante de s lo que a sus ojos es pan y vino, pero en su fe confiesa: Esto es el cuerpo y la sangre de Cristo. Participa de un banquete, se rene hoy con unos comensales y declara en su fe que este banquete es un sacrificio y que este sacrificio que celebra aqu y ahora es el mismo que Cristo ofreci en tiempos de Poncio Pilato, a las puertas de Jerusaln. No puede habitar sin cierto peligro en dos mundos distinto~, cada uno de los cuales exige certezas contradictorias, en donde la afirmacin de la fe no pudiera ser aceptada por la razn. La teologa ejerce entonces para el creyente el ministerio de la unidad intelectual. Ayuda a la razn a acoger en su propio nivel y segn sus medios la luz de la fe que Dios alumbra en el corazn secreto del fiel. Dios deposita su gracia en ese fondo ntimo, personal, en el que se desarrolla el contacto con Dios; le toca al hombre poner los recursos de su inteligencia a disposicin de esa luz central, para que pueda derramarse por toda la extensin de las facultades humanas. Se trata de la misma razn por la que la gracia bautismal requiere tambin el esfuerzo humano para imponerse a los miembros terrenos (Col 3, 1-5; cf. Rom 6,13.19; 7-5), es decir, a todas las actividades del hombre en este mundo. San Pablo ordena a los que se han revestido de Cristo por el bautismo (Gl 3, 27) que se revistan del Seor Jesucristo a travs de toda su vida (Rom 13, 14); a quienes son ya por el bautismo puros panes ci mas, les pide que se purifiquen de la vieja levadura (1 Cor 5, 7); a los que han resucitado para el cielo, les dice que busquen los bienes de arriba (Col 3, 1). Del mismo modo la luz de la fe est exigiendo la colaboracin del hombre, para que le ayude a extenderse por todo el campo de la inteligencia. Comprendida de este modo, la teologa es la luz de la fe que intenta, con la ayuda del fiel, extenderse al terreno de la razn a fin de que el hombre se haga creyente por entero. La teologa es un apostolado con una misin hacia dentro: evangeliza a la razn, llevndala a acoger, tambin ella y sin discusiones, el misterio presen-

te en el corazn que ya conoce. Como rodo apostolado, forma parte de la glorificacin pascual, en la que Dios somete a todas las-potestades al seoro de Cristo: Deshacemos sofismas y toda altanera que se subleva contra el conocimiento de Dios y reducimos a cautiverio todo entendimiento para obediencia de Cristo (2 Cor 10, 4 s). Dios, que resucita a Cristo en el poder y la gloria del Espritu santo, es el Seor de la teologa cristiana. El seoro de Cristo no violenta a la inteligencia que razona, forzndola a acoger unas verdades ininteligibles. No la humilla, sino que la salva de sus estrecheces, hacindola humilde, esto es, capaz de Dios. La humildad cristiana es la acogida que el hombre da a su propia grandeza en Dios; la humildad de la razn reside en su permeabilidad a una luz que la supera y la eleva. La teologa es esclava de la fe y de los fieles; no tiene que dominar sobre la fe, sino contribuir al gozo de los creyentes (cE. 2 Cor 1, 24), ayudar a la inteligencia que razona a regocijarse tambin ella en los misterios de la fe. Por eso mismo ha de ser modesta ante los fieles, algunos de los cuales -a veces los ms sencillosgozan con frecuencia de una fe luminosa que podra confundir a los doctos. Ante los propios misterios, el cuestionamiento de la teologa ha de mostrarse lleno de discrecin. Sera un sacrilegio y una ingratitud empearse en desgarrar el velo bajo el que se revela el Seor, cuando es ya tan grande la condescendencia de aquel que se da a conocer de ese modo. Para seguir siendo discreta y sumisa, la teologa tendr que imitar el respeto emocionado de los apstoles ante la aparicin del Resucitado en las orillas del lago: Ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle: quin eres t? Ya saban que era el Seor Gn 21, 12). Por consiguiente no buscar evidencias racionales para eludir la obligacin de creer; no preguntar: Es verdad lo que di:ce el Seor?, sino: Seor, aydanos a comprender mejor lo que nos dices. Desde hace ya muchos siglos se han ido repitiendo los esfuerzos para hacer ms comprensible la eucarista. Pero a veces la luz que se ha intentado proporcionar ha resultado engaosa: haca que el misterio fuera aparentemente ms aceptable, ocultando su profundidad. Parece ser que estos diversos fracasos se deban a un error de mtodo. Como indica la etimologa de la palabra, el mtodo es el camino a seguir para llegar al conocimiento. Pues bien, son diversos los caminos que se ofrecen a la eleccin del telogo, ya que la eucarista presenta dos aspectos: es una realidad de este mundo y es un misterio 1. Es pan y vino, es una reunin que est celebrando un
1. Cf. Ireneo, Avd. haer. IV, 18, 5, SC 100, 613: La eucarista tuida por dos cosas, una terrestre, la otra celeste. esr consri-

pobre banquete; y es tambin la presencia de Cristo que, en su muerte y su resurreccin, asimila ese pan y ese vino, asimila a la asamblea entera para hacer de ella su cuerpo en su muerte y su resurreccin. Dos aspectos y dos posibles puntos de partida para la investigacin: puede estudiarse a la eucarista o desde fuera, par-

tiendo de los elementos visibes que la constituyen, o desde dentro, partiendo del misterio del que es sacramento.
En el pasado y con frecuencia tambin hoy se han seguido de ordinario los caminos desde fuera. La otra opcin est exigida por la experiencia cristiana que sabe que la luz est en el misterio que se revela a la iglesia, y est igualmente exigida por la naturaleza de la teologa tal como hemos intentado definida y que busca el objetivo de extender al terreno de la razn el conocimiento que nos ha proporcionado la fe. La eleccin del punto de partida es de una importancia capital, ya que toda la reflexin sobre la eucarista est enmarcada por l. Segn la opcin que se tome, o a partir del misterio o a partir de fuera, los caminos de reflexin sobre la eucarista pueden conducir a un xito o a un callejn sin salida.

Los telogos consideran desde hace siglos a la eucarista preferentemente por los caminos que vienen de fuera. Esta eleccin parece imponerse por prudencia elemental. No es acaso desde fuera por donde se entra en una casa? Por otra parte los elementos de la eucarista, el pan y el vino, son signos; pues bien, el papel de un signo consiste en abrir el espritu a la inteligencia de la realidad significada. Por consiguiente, la clave y el punto de partida ms lgico estara all, en las realidades visibles.

El problema ms discutido a travs de los siglos ha sido el de la presencia. La escolstica medieval centr su reflexin en el pan y en el vino preguntndose cmo unas realidades materiales pueden transformarse en unas realidades distintas, el cuerpo y la sangre de Cristo, sin que se modifiquen sus apariencias. Como se atribua a la filosofa el conocimiento de las cosas en su profundidad ltima, se dirigieron a ella para interrogada. Y la filosofa que entonces se profesaba era la de Aristteles. Esta filosofa distingue en toda entidad material la sustancia y los accidentes (algo que sobreviene a la sustancia), en los que se

expresa la sustancia. Por consiguiente,. distingue entre el pan en cuanto pan o e! vino en cuanto vino por una parte y, por otra, aquello por lo que esas sustancias caen bajo los sentidos: la masa, e! volumen y e! peso, la forma, e! olor y e! sabor, e! color, la fuerza nutritiva o embriagadora ... Pues bien, si existe la distincin, Dios puede muy bien separar ambas realidades. Mediante e! poder que tiene sobre todo, cambiar milagrosamente la sustancia del pan y de! vino en otras dos sustancias, manteniendo milagrosamente los accidentes primeros en su existencia. Por tanto, despus de la consagracin no queda ya nada de las sustancias de! pan y de! vino; se han transformado en cuerpo y sangre de Cristo, mientras que, sostenidos en su ser por la omnipotencia divina, perduran los accidentes de! pan y de! vino vaciados de su sustancia2. Como la sustancia no se extiende por s misma en e! espacio ni es perceptible a los sentidos ms que en virtud de los accidentes, se comprende que e! cuerpo de Cristo pueda estar presente por entero en cada partcula de la hostia y que esa presencia sea inaccesible a los sentidos. Esta teora tuvo el gran mrito de apartar a los espritus del dilema de una presencia o bien simplemente significada por el pan y el vino (Berengario de Tours, siglo XI), o bien parecida a la de un cuerpo terreno 3. Confera una estructura filosfica a la afirmacin de una presencia a la vez inaparente y sin embargo real y que desde haca mucho tiempo se llamaba sustanciai4. Explicitada por santo Toms de Aquino, esta teora se impuso a la teologa catlica durante siglos, pretendiendo a continuacin ser la expresin nica de la doctrina de la transustanciacin propuesta por el concilio de Trentos.
2. Cf. Ch. Journet, La misa, presencia del sacrificio de la cruz, Bilbao 1962, 224-225. 3. Cf. la frmula impuesta a Berengario por el cardenal Humberto: Es de manera sensible y no solamente en sacramento como el cuerpo de Cristo est presente, tocado y roto por las manos de los sacerdotes y triturado por los dientes de los fieles (DS 355). . . 4. Ya antes de que se aplicase a la eucarista la distincin aristotlica entre sustancia y accidentes, se hablaba de un cambio sustancial. Cf. Fausto de Riez, Ep. 38, PL 30, 272; la profesin de fe exigida a Berengario, DS 355; Inocencio III, DS 414; el cuarto concilio de Letrn, DS 430. 5. La crtica que vamos a realizar afectar a la explicacin escolstica y no al cambio real de elementos, llamado transustanciacin, que afirmarenos en contraposicin con algunas teoras modernas. En cuanto a saber si el concilio de Trento canoniz la explicacin escolstica, basta con citar, entre otros, a un especialista en historia de la teologa escolstica: La doctrina fundamental de la transustanciacin es dogma ... Esta exigencia, sin embargo, es vlida nicamente para el hecho de la mutacin. La ulterior explicacin filosfica y teolgica respecto del cmo concreto no puede arrogarse la misma exigencia; presenta adems explicaciones notablemente diversas y no pertenece al mbito

Esta interpretacin no desempea en la actualidad la funcin que corresponde a la teologa de hacer ms inteligible el misterio; el hombre moderno no se siente vinculado a esa filosofa ni comprende su vocabulario. La sustancia designa para l una realidad emprica cuya transformacin en otra sustancia cae bajo el control de la experiencia. Para remediar este malentendido no bastara con renovar el lenguaje. Aunque se evitase hablar de sustancia y de accidentes, la teora seguira siendo difcil de asimilar, ya que obliga a declarar que del pan y del vino no queda ms que una exterioridad sin contenido, que la eucarista no es ya ni pan ni vino, mientras que para cualquier hombre, filsofo o no filsofo, el pan es un alimento corporal y el vino es una bebida que puede embriagar; pues bien, la experiencia demuestra que la eucarista es eso. Estar acaso la fe contra la experiencia? ser la realidad cristiana no solamente superior, sino adems opuesta a las realidades terrenas? 6. Sea lo que fuere de estas consideraciones, la mayor acusacin que se puede dirigir a esta teora es que no concierne verdaderamente a la eucarista, que no le afecta. La eucarista es el sacramento pascual, escatolgico, y la teora se muestra indiferente al misterio pascual, lo ignora y se sita en otro lugar. La eucarista es el cuerpo entregado, la sangre derramada; es el sacrificio de Cristo tanto como su presencia; el realismo de la presencia se confunde con la verdad sacrificial de la eucarista 7. A esta presencia, la de Cristo en su sacrificio, esencialmente nica en su gnero, tiene que corresponder para obtenerla una accin nica y especfica. Pues bien, tal como la comprende la teora mencionada, la transustanciacin es el simple efecto de una accin capaz de transformar una sustancia en cualquier otra; en nuestro caso, en un cuerpo humano y en sangre. La eucarista es el sacramento de la comunin con el misterio salvfico en que Cristo, a pesar de estar inmolado, es un cuerpo espiritual (cf. 1 Cor 15,45), es decir, vivificado en la plenitud del Espritu santo, un Cristo en el que Dios ha realizado la obra de nuestra salvacin, el colmo de su propia plenitud, para que furamos colmados en l segn aquellas palabras: Dios tuvo a bien hadel dogma, S!nO al de la especulacin, y no tiene otro valor que el de las razones que aporta: J. Betz, La eucansta, mten'o central, en Mysterium salut IV /2, Madrid 1975, 304. El concilio de Trento defini la fe frente al error y no se pronunci sobre cuestiones de escuela debatidas en el interior del catolicismo, no siendo tomistas todos los telogos. El concilio parece tomar intencionadamente sus distancias en relacin con los sitemas hablando de apariencias y no de accidentes. 6. Esto es 10 que parece decir la teora que sostiene que los sentidos se equivocan respecto a la eucarista. 7. ef. in/ra, 59-60.

cer residir en l toda la plenitud ... de la divinidad corporalmente, y vosotros alcanzis la plenitud en l (Col 1, 19; 2, 9 S)8. El carcter espiritual de! cuerpo de Cristo es tan esencial que, si no se le tiene en cuenta, no es posible comprender la eucarista. Ya san Agustn lo deca con fuerza 9. Pues bien, segn dicha teora, e! pan puede transformarse en un cuerpo que no es espiritual, ya que una vez ms la transustanciacin se llevara a cabo mediante una fuerza capaz de cambiar una sustancia en cualquier otra 10. En esa teora e! pan y e! cuerpo de Cristo se sitan en e! mismo nivel; la sustancia misma de! pan pasa a ser la de! cuerpo de Cristo; e! cambio se realiza en un plano horizontal 11. Entonces es lgico concluir que la eucarista no es de ninguna manera pan o vino, ya que en ese nivel horizontal una realidad deja de existir apenas se ha cambiado en otra. Pero e! Cristo pascual, del que es sacramento la eucarista, es de un orden distinto al de las realidades de este mundo, ya que l es su plenitud escato/gica. El es e! punto de origen y e! trmino en que todas acaban (cf. Col 1, 15-20). La re/acin del pan y del vino con Cristo es el de las realidades terrenas con la plenitud escatolgica; no se sita por tanto en ninguna de las categoras de Aristte!es. Para explorar esos espacios, los de la escatologa, no gozan de ninguna fiabilidad por s mismas las filosofas de las realidades terrenas. Jess concede a sus discpulos que puedan comulgar de su cuerpo y de su sangre. En e! lenguaje bblico, e/ cuerpo no es simplemente una cosa, sino una realidad personal, relaciona!. Designa al hombre corporal, al hombre en su relacin con el mundo y en sus
8. Sobre la naturaleza espiriruab del cuerpo eucarstico, cf. j.-M. R. Tillard, L 'euchartie, paque de I'g/ise, Paris 1964, 59-105; Id., L'eucharistie et /e saintEsprit: NRT 90 (1968) 363-387. 9. Cf. Agustn. In loh .. tract. 27, 1-6, lIs, CCL 36,270-272.275 s. Cf. M. F. Berrouard, L'tre sacramente/ de I'eucharistie se/on saint Augustin: NRT 99 (1977) 702-72l. 10. Segn 5. th. III a, la eucarista contena en la ltima cena el cuetpo pasibk, en su estado terrestre (q. 81, a. 3); si el pan y el vino consagrados hubietan sido conservados despus de la cena, Cristo habra sufrido la muerte en el sactamento como en la cruz (q. 81, a. 4); en adelante, hasta pascua, el cuerpo hubiera estado presente en la eucarista sin la sangre, en estado de cadver, y la sangre sin el cuerpo, y todo sin alma (q. 76, a. 1, ad 1 m.; a. 2). La razn por la cual el cuerpo y la sangre se ofrecen bajo apariencia de accidentes es porque a los hombres les horroriza comer la carne del hombre y beber su sangre (q. 75, a. 5). Estas afirmaciones entran dentro de la lgica del sistema, pero no parecen compatibles con una eucarista esencialmente pascual. 11. Un fiel intrprete de la teora presenta as este paso: Lo que era el pan se convierte en el cuerpo de Cristo, lo que era el vino se convierte en sangre de Cristo. Esto es el Chnstus ex pane y el Chnstus ex vino de los telogos (Ch.-V. Htis, L 'euchanstie mystere de foi, Patis-Colmar 1967, 198). La transformacin se realiza en un plano horizontal.

actividades. El cuerpo ofrecido a los discpulos es el mismo Jess, entregado y compartido. La sangre es l mismo en su inmolacin por el perdn de los pecados 12. La explicacin escolstica se basa entonces en un malentendido: toma ese cuerpo y esa sangre como unas cosas, como simples sustancias materiales, en las que Dios transformara otras cosas, otras sustancias materiales, el pan y el vino. Como Cristo en su pascua es el misterio central, la fuente y la sntesis de la realidad cristiana, hay motivos para esperar que la eucarista, sacramento de este misterio, se encuentre en perfecta armona con la totalidad del misterio, que sea ella misma fuente de unidad para el pensamiento, lo mismo que es principio de comunin entre los fieles. Pues bien, en su interpretacin escolstica, la transubstanciacin es un bloque solitario. La consagracin de la eucarista no ofrece analoga alguna ni con la que es propia de la consagracin13, ni con la de Cristo en su pascua Un 17,19), ni con la de los fieles que tambin han sido consagrados como cuerpo de Cristo. Ms an, no tiene nada en comn con la eucarista en s misma bajo su aspecto sacrificial, que es sin embargo esencial 14 Por consiguiente, parece ser que este camino nos lleva a un callejn sin salida. Si nuestro punto de partida est fuera del misterio, en las realidades terrenas y en su anlisis filosfico, se detiene a las puertas del misterio 15. Esta teora desempe muy bien su misin histrica, sobre todo en el sentido de que su influencia fue enorme y realmente benfica; permiti aceptar y afirmar el realismo de la presencia, superando al mismo tiempo las representaciones espaciales de esta presencia. Y es tambin sin duda histrica esta misin en el sentido de que hoy esta teora se encuentra superada.
12. Cf. infra, 104-105. 13. Estos telogos de la transustanciacin han subrayado siempre, en contra de una teologa prxima a los padres, la ausencia de analoga entre el pan eucarstico y el misterio del hombre-Dios que constituye, sin embargo, la base de toda la sacramen\llidad. 14. La teora ha distinguido entre la eucarista-presencia y la eucaristasacrificio. Respecto a la primera, profesa un realismo perfecto, respecto a la segunda se contenta con una presencia por representacin. Se podran sealar otras incoherencias, como por ejemplo: la teora reconoca que ya no hay sacramento de la presencia desde que se altera el pan en su ser de pan. No resulta ilgico rechazar primeramente la experiencia comn y decir que la eucarista no es ya del todo pan, y recurrir despus a esta misma experiencia para decidir el final de la presencia eucarstica? 15. Ser por esta razn por lo que santo Toms, en los ltimos aos de su vi da, prefiere hablar de conversio ms que de transustanciacin? creera que esta ltima palabra estaba demasiado ligada a la explicacin aristotlica de cuya insuficiencia era consciente? Cf.J.-M. R. Tillard, Cathofiques romains et ang!icClns: f'eucharistie: NRT 93 (1971) 639.

No hace mucho tiempo que otras teoras han venido a sustituir a la interpretacin escolstica, una vez que se han presentado otras filosofas a tomar el relev() de la de Aristteles. El problema sigue siendo el mismo, el del pan y el vino realmente transformados, sin huellas visibles de cambio alguno. Sin embargo, la cuestin se ha planteado de modo distinto. Cmo el pan y el vino repartIdos se convierten en presencia personal de Cristo? cmo Cristo est presente con nosotros por el don del pan y del vino? La reflexin se ha hecho antropolgica. No re cae ya tanto sobre los elementos eucarsticos como sobre los actores -Cristo y los fieles- y sobre el sentido del drama litrgico. Estas teologas apelan al poder del hombre de dar sentido, de crear realidades nuevas mediante la determinacin de un nuevo sentido. Analizan los smbolos que se forja el hombre, sobre todo en las relaciones amorosas. Las alianzas que llevan los esposos que se aman son mucho ms que unos anillos como los que sirven para marcar a las palomas viajeras. Las flores del prado son un trozo de hierba para el rebao que pace, pero en las margaritas que ha recogido su novio, la joven ve algo ms que un puado de hierba, ve el corazn mismo de su amado. Cuando al atardecer un obrero se toma un vaso de vino para saciar su sed, no es ms que vino lo que bebe; pero si brindan dos enamorados -que quizs no tengan ms sed que la de amarse un poco ms-, se beben el uno al otro en el deseo de amarse. Pues bien, una tarde Jess, habiendo amado a los suyos hasta el extremo, llev hasta el extremo esa creacin de sentido: Tomad y comed; esto que comis soy yo mismo que me entrego a vosotros. Cuando Jess les ofrece el pan partido, signo de su muerte, se da a s mismo eE un amor absoluto. Por su fe, los fieles reconocen esta presencia en el smbolo. Ellos mismos comulgan del don de s que les hace Cristo y se convierten a su vez en un cuerpo que se entrega a los dems. Los elementos siguen siendo idnticos a s mismos; son nuevos por su significado, por la finalidad que se les confa: e! pan y e! vino no se destinan ya a las necesidades del cuerpo, sino a la comunin de Cristo. En vez de transustanciacin se hablar entonces de transignificacin y de transfinalizacin. Esta interpretacin est ms cerca de la sensibilidad del hombre moderno. Afirma la presencia sin negar la realidad de! pan y del vino, sin tener que decir que las apariencias eucarsticas son engaosas. Integra e! simbolismo de la ltima cena de Jess con el de sus palabras y sus gestos, subrayando adems e! aspecto de comunin de la presencia. La idea de sacrificio no se sobreaade como un ele-

mento extrao a la de la presencia, sino que est contenida en la palabra y en el gesto de entrega. La comunidad entera participa de esta creacin de sentido, ya que los gestos de amor no realizan la presencia ms que en la reciprocidad del don y de la acogida, en la cooperacin de todos. Sin embargo, nos encontramos de nuevo en esta teologa con un callejn sin salida, en la medida en que intenta ofrecemos una clave de comprensin, en vez de contentarse con ser una ilustracin, una aproximacin. Las analogas que se invocan y por las que se quiere hacer inteligible la eucarista impiden, si nos atenemos a ellas, admitir el realismo pleno de la presencia. Mientras que la escolstica se niega a ver en la eucarista pan y vino, ya que slo queda la exterioridad de los mismos, la actual teora lleva a decir que el pan y el vino permanecen sin cambiar, que slo son eucaristificados en la intencin del donante y de quienes los reciben. El fallo del sistema est en su recurso a una determinacin de sentido, a una creacin 'de smbolo, tal como se practica en las relaciones humanas. Pues bien, por mucho que se lleve hasta el extremo la idea de una significacin en donde no cambia nada ms que en la intencin de los hombres, nunca se llegar a la transformacin eucarstica que, segn la fe, es real. A nivel de las realidades de este mundo, es posible llegar hasta cimas insuperables, pero la eucarista es una cima inaccesible 16, es de un orden diferente, el orden del Cristo escatolgico, al que no llega una reflexin basada en las realidades terrenas. En el antiguo testamento los hombres creaban smbolos, ofrecan sacrificios portadores de su deseo de comunin con Dios. Tenan una conciencia muy viva de la importancia del simbolismo. Al comer la vctima consagrada por el fuego de Dios, se crean sentados a la mesa divina, participando de su santidad. Pero la Epstola a los hebreos reconoce que esos sacrificios jams pudieron introducir a los hombres en la verdadera comunin de Dios (9, 6-10). Todo aquello no era, segn dice san Pablo, ms que la sombra del misterio que habra de venir (Col 2, 17; cf. Heb 10, 1). Los hombres crean smbolos de su mutua presencia porque no tienen la posibilidad de realizada segn los deseos de su amor. En la tierra el medio ms eficaz del encuentro personal es la proximidad local; pero al mismo tiempo opone barreras infranqueables a la co16. En cristologa hay que aceptar la distincin entre insuperable e inaccesible, si no se corre el riesgo de reducir a Cristo a no ser ms que un hombre incomparable, y a la eucarista a no ser ms que una comida de una extraordinaria densidad humana. Cristo es un hecho pre-dado, que no se puede inferir a partir de las realidades terrestres y que provoca al hombre a una fe radical. Induce l mismo el pensamiento teolgico.

mUnJon que ella misma favorece. Los hombres jams son capaces de darse por entero ni de acoger plenamente al otro. Entonces los enamorados terrenos crean smbolos: que por lo menos el signo realice -precisamente como signola irrealizable comunin! Esos smbolos forman parte de un orden de imperfeccin, son la expresin de un deseo de unin imposible. El que acude a ellos es un prisionero que crea un cdigo de lenguaje y golpea las paredes de su celda para pasar un mensaje al preso de la celda vecina: el medio que emplea es la prueba de que no puede encontrarse con elotro. Por qu querer explicar la presencia tan real y la comunin de Cristo con los paliativos de la ausencia, con la creacin de smbolos que suponen la imposibilidad de una total presencia recproca? La eucarista pertenece al orden de las realidades plenas que llamamos escatolgicas y que rige e! Espritu santo, que es amor y creador, un amor creador de la mutua presencia que l desea. La explicacin mediante la transignificacin parece ignorar la escatologa y pasar entonces, tambin ella, al margen de la eucarista. Esta teora puede contentar a unos intelectuales que, ms que de la realidad concreta, se preocupan de la contemplacin del sentido 17. Pero para los seres que se aman no bastan los simples smbolos; ellos exigen la verdad entera de una presencia recproca, de una presencia cuerpo a cuerpo. Cristo es un esposo y la iglesia una esposa; e! Espritu, de! que Cristo dispone en su gloria, le concede a ste crear lo que desean los esposos. La eucarista es un smbolo, pero real, en e! sentido con que se dice en nuestros das que e! cuerpo de un hombre es e! smbolo real de ese hombre, la expresin de su interioridad y e! rgano de su integracin en e! mundo. Ese smbolo que es e! cuerpo no ha sido creado mediante una simple donacin de sentido, sino por la potencia creadora de Dios. Lo mismo ocurre con la eucarista. As, pues, la teora de la transfiguracin no ofrece ms que una ilustracin de! misterio, desde luego llena de inters. Para superar las ambigedades hay que interrogar no solamente a los hombres que se hacen regalos, sino las costumbres de Dios. Ya en esta creacin terrena, Dios hace dones, crea smbolos de su amor, como los frutos de la tierra, el pan de cada da, e! amor mutuo de los esposos y e! de los padres. La intencin del amor de! Creador no es algo
17. Se aprecia aqu una desviacin, caracterstica de cierro pensamiento moderno, que va del espesor de lo real hacia lo nacional y su estrechez. En el terreno de la eucarista se podra hablar de un docetismo eucarstico. Lo que se juega en definitiva es la verdad de la encarnacin. El Espritu santo, cuya accin transforma los elementos eucarsticos, es dador de sentido creando realidades plenas de sentido. El intelectualismo que desrealiza contradice al Espritu, al cual apela 1 Jn en favor de la verdad de la encarnacin.

sobreaadido a esos dones, no viene a completados, sino que est implicada en la realidad de las cusas. Esos frutos, ese pan, e! esposo que se ofrece a la esposa yesos buenos padres son, en su ser mismo, un don de Dios, smbolos de Dios que es amor. La eucarista es en s misma e! don de s de Jesucristo, y no a travs de una intencin aadida a la misma. e) Comprender a partir de la asamblea y del banquete?

Se designa muchas veces a la eucarista como e! acto de compartir la palabra y el pan. Todo banquete comunitario es como un sacramento natural de fraternidad, un smbolo significativo y re;llizador de una presencia mutua. San Pablo evoca esra mstica de! banquete a propsito de la eucarista: Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1 Cor 10, 17). En el banquete eucarstico los discpulos estn adems reunidos en e! nombre de Jess; pues bien, donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos (Mt 18, 20). El sentido ya evidente contenido en todo acto de compartir e! pan se encuentra superdeterminado por la presencia de Jess en toda asamblea cristiana y por e! hecho de que e! pan compartido es e! signo de la entrega de s que hace Jesucristo. Algunos han credo que poda encontrarse en este conjunto de rasgos una luz suficiente para dar cuenta de la presencia eucarstica. Jess es el principal comensal de una mesa en la que, al compartir e! mismo banquete, comulgamos con l y con los hermanos 18. Pues bien, los exegetas no descubren ningn vnculo entre la frase de Mt 18, 20 Y las palabras de la cena. Una reunin de dos o tres cristianos no es la consagracin del pan y de! cliz; un banquete, por muy fraternal que sea, no es por s mismo la celebracin de la eucarista. Segn 1 Cor 10, 16 s, es la presencia de Cristo, la comunin con l, lo que rene a los cristianos en un solo cuerpo; no es la reunin lo que, segn dicho texto, hace a Cristo presente. La mstica de! banquete permite una aproximacin, ofrece una ilustracin al misterio eucarstico; no le pidamos que desempee ninguna otra funcin.
18. Ningn telogo serio conocido ha hecho de estos datos el principio ade cuado de su interpretacin. Sin embargo, se ha podido leer en publicaciones presuntamente catequticas: En esta comunidad reunida, el pan y el vino son los signos de los cuales se sirve la iglesia para manifestar la presencia de su Seor en medio de los hombres y darle el carcter de nutritiva ... El lugar de la presencia (llamada) real... es primeramente la comunidad de creyentes y no la hostia ... (Esta) no contiene a Jess, sino que revela su presencia actuante en la iglesia.

Todas estas teoras relativas a la presencia de Cristo, tanto las ms modernas como la explicacin escolstica, tienen en comn el mismo punto de partida: las realidades exteriores: el pan, el vino, los smbolos creados por el hombre, la asamblea y el banquete. Giran todas en torno al misterio, sin que ninguna penetre en l.

el)

Comprender testamento?

a partir de los sacrificios del antiguo

La eucarista es algo ms que la mera presencia de Cristo, ya que esto es mi cuerpo que se entrega, sta es mi sangre derramada: es la presencia de Cristo en su muerte. Hace tiempo que la teologa ha buscado en los sacrificios del antiguo testamento, fuera del mismo Cristo, la luz capaz de iluminar el aspecto sacrificial de la eucarista. Para responder a las negaciones protestantr:s, redobl sus esfuerzos a fin de descubrir en la liturgia cristiana los elementos del sacrificio del antiguo testamento, sobre todo el rito de inmolacin, considerado entonces como constitutivo del sacrificio. Se deca que en cada misa Cristo es inmolado por la espada de las palabras consacratorias que ponen por un lado al cuerpo y por otro a la sangre, bien separados. Se trata por tanto de una inmolacin, que dividira efectivamente a Cristo lo mismo que en el calvario si ese cuerpo y esa sangre no fueran los del Cristo celestial cuya gloria anula inmediatamente esa violencia ... Se hablaba adems de un sacrificio de Cristo por reduccin al estado de sacramento o al estado de alimento, por anonadamiento de su cuerpo cuando los fieles lo reciben en comunin ... Teoras desesperadas e incoherentes. Unas convierten a los ministros del nuevo testamento en inmoladores, siendo as que Cristo instituy apstoles; todas ellas hacen de la eucarista una multiplicacin hasta el infinito del sacrificio cristiano, siendo as que la Escritura no conoce ms que uno, el del calvario, que no puede reiterarse jams (cf. Heb 7,27; 9,12.25-28; 10,12-14.18). Para paliar esta contradiccin flagrante, se proclamaba a porfa la unicidad del sacerdote, de quien los celebrantes terrenos no son ms que instrumentos, la de la vctima siempre idntica, la permanencia en el nico sacerdote de los sentimientos que lo animaban en el calvario. Pero eran incapaces de asegurar lo esencial: la unicidad proclamada por la Escritura de la accin sacrijial. El lenguaje mismo revelaba este fracaso: se hablaba de una renovacin, de una reproduc-

cin del sacrificio de Cristo 19, en otras palabras, de un sacrificio diferente de! que se inmol en el calvario. Mayor sutileza demuestran otras teologas sacrificiales de un pasado reciente, que del sacrificio antiguo no conservan tanto la inmolacin como la obligacin. La cruz es un hecho del pasado; Cristo vive ahora ms all de la muerte, pero permanece en un estado eterno de ofrenda. Gracias a la iglesia y en ella, ese estado de ofrenda pasa al acto, cuando ella ofrece a Cristo a su Padre. Incluso en esta teologa, a pesar de que se inspira en el misterio de la pascua de Cristo, la misa es un acto pospascual, distinto del acto del calvario y multiplicado hasta el infinito, segn el ritmo de las ofrendas cotidianas de la iglesia.

e)

('Comprender a partir del simbolismo de la eucarista?

sacrijzal

Gran nmero de telogos modernos intentan hacer inteligible el sacrificio eucarstico gracias al simbolismo de los elementos utilizados, de las palabras y de los gestos que se ponen. Conscientes de la unicidad absoluta del sacrificio de Cristo, sitan el de la eucarista slo en el terreno del signo, diciendo que es representativo del nico sacrificio que, por pertenecer al pasado, no puede hacerse presente. El pan, signo del cuerpo entregado, el vino, signo de la sangre derramada, las palabras y los gestos expresivos, hacen presente al Cristo glorioJO de hoy en una referencia, mediante e! signo, a su muerte de antao. La eucarista es entonces un sacrificio ... esencialmente representativo del sacrificio del calvario 20. Queda as a salvo la unicidad del sacrificio de Cristo, pero a costa del realismo sacrificial de la eucarista. El sacrificio del altar comprendido de ese modo no multiplica ciertamente el de Cristo, pero queda l sacrificado a su vez. El smbolo eucarstico desempea el papel de un simple retrovisor, en donde el pasado llega hasta nosotros en una imagen presente. Semejante teologa resulta poco equilibrada: por un lado afirma la verdad entera de la presencia de Cristo de la que es smbolo real la eucarista; por otro, declara que
1'). Encontramos este lenguaje ya en san Gregorio Magno: En este misterio del santo sacrificio, Cristo es ofrecido de nuevo (iterum)>> (Dial. 4, 58, PL 77, 425). 20. Cf. A. Yonier, La cl de la doctn'ne eucharistique, Paris 1942, 130 s. Yonier ha reivindicado, en contra de las teoras mltiples de la era pos-tridenrina, la doctrina de santo Toms: Esre sacramento tiene una significacin que mira al pasado, en tanto que es conmemorativo de la pasin del Seor, que fue un vcrdadero sacrificio ... y por csto se le llama un sacrificio ... Se le llama sacrificio en tanto que rcprcsenta la pasin dc Cristo (S. th. III a; q. 73, a. 4. Cf. P. Nau, Le mYJtere du corps et du Jan; du Sez;neur, Solesmcs 1976, 60-71).

el sacrificio slo es representado, que el.smbolo no es real. Sin embargo, reconoce que para la salvacin de la iglesia es necesaria una participacin en el sacrificio; dice incluso que el cuerpo de Cristo se hace presente con vistas a esta participacin: una presencia real de Cristo destinada a asegurar la comunin necesaria en el sacrificio, cuya presencia no sera, sin embargo, real! Por tanto, hemos de decido con energa: el pan eucarstico es el cuerpo entregado, el cliz es el de la sangre derramada. Cristo es inmolado en cuanto que est presente en la eucarista; la realidad del sacrificio est hecha a la medida de la autenticidad de la presencia. La eucarista es el sacramento de la comunin con Cristo en su sacrificio. Porque la iglesia tiene que unirse con Cristo, hacerse un cuerpo con l, en donde se realiza la salvacin: en la muerte en que es glorificado Cristo. As es como uno llega a ser cristiano, segn la frase de san Pablo: Bautizados en Cristo Jess (en un solo cuerpo: 1 Cor 12, 13), hemos sido bautizados en su muerte (Rom 6, 3) y en el bautismo habis resucitado con l (Col 2, 12). Es as como se vive siendo cristianos, en una unin de muerte y de vida con Cristo (Gl 2, 19 s). Tambin as es como se muere siendo cristianos (2 Tim 2, 12). Slo es uno cristiano de ese modo, en la comunin en la misma muerte y resurreccin con Cristo. La funcin de todo sacramento, y ante todo de la eucarista, es introducir al hombre en la comunin pascual de Cristo. La teologa que no ve en la misa ms que un signo conmemorativo de la pasin es tributaria de un sistema teolgico en donde slo la muerte es saludable, en donde la salvacin se confi'ere a los hombres en virtud de un hecho pasado, por la aplicacin de los mritos de la muerte de Cristo, por distribucin de las gracias merecidas entonces, pero que ignora el sentido salvfico de la resurreccin 21. Pues bien, la Escritura ensea que la muerte es salvfica en relacin con la gloria (1 Cor 15, 17); no habla el lenguaje de la aplicacin de los mritos, sino el de la comunin, de una comunin realizada hoy con Cristo en su pascua. La interpretacin mencionada no se inscribe por tanto en un contexto bblico.

21 Cf. A. Vonier, o. e., 130: El cuerpo y la sangre eucarsticos representan ... plenamente esa fase de su existencia en que estaba muerto en la cruz; no representan de ninguna manera esa otra fase de su existencia en que vive gloriosamente en el cielo ... Su cuerpo y su sangre, separados en la verdad del sacramento, pueden ser el memorial o la representacin del Seor cuyo cuerpo yaca .en la cruz, cuya sangre flua sobre la colina del Calvario. Veremos que la eucarista es el smbolo real de Cristo en su muerte y su resurreccin.

/)

Comprender a partir del memorial del antiguo

testamento?
Existe en el antiguo testamento una institucin que ofrece ciertas analogas muy interesantes con la eucarista: e! memorial. Segn Lc 22, 19 Y 1 Cor 11, 24 s, e! mismo Jess situ la eucarista en la categora de! memorial: Haced esto en memoria ma!. El memorial tpico es incluso e! mismo que sirve de marco explicativo a la eucarista en los siripticos: la cena de! cordero pascua!. Dios haba establecido esta institucin perpetua: Este da ser para vosotros un memoria! (Ex 12, 14). La cena pascual no es lo un recuerdo, sino que conmemora la liberacin pasada hacindola revivir hoy; e! xodo de antao se hace presencia, actualizado por e! juego simblico de! memorial, en donde cada uno tiene la obligacin de considerarse de generacin en generacin como si hubiera salido l mismo de Egipto, y el padre de familia dir a sus hijos: "El Seor intervino por m, cuando sal de Egipto" 22 (cf. Ex 13, 8). Adems de evocar el pasado y hacerla revivir, e! memorial pascual posee una tercera dimensin: profetiza, anticipndola, la liberacin escatolgica. La fiesta pascual era -y lo sigue siendo para muchos judos- e! lugar privilegiado donde florece la esperanza de Israel. En cada una de estas tres dimensiones coinciden e! memorial judo y e! sacramento cristiano, ya que tambin la eucarista es la evocacin de un acontecimiento salvfico pasado, su actualizacin presente y e! anuncio de una realizacin final. En consecuencia creen algunos que puede haber aqu una luz decisiva para interpretar el sacrificio eucarstico. Pero la diferencia es demasiado grande. Una cosa es e! cordero comido y otra e! acontecimiento celebrado: en la eucarista, un nico cordero para todo e! pueblo, a travs de los siglos, que es un hombre, un hombre Hijo de Dios; e! acontecimiento que se celebra es ese hombre mismo, su misterio personal, eterno, e! de su muerte en la que es glorificado. Los celebrantes de esta pascua no comen carnes asadas; entran en comunin con ese hombre, con esa vctima consumida por el fuego de! Espritu; son asumidos en l y reciben la salvacin de la que l es la presencia. Las dos pascuas, la juda y la cristiana, coinciden en sus dimensiones, pero en profundidad la distancia que las separa es infinita 23.
22. Cf. Mishna, Pes., X, 5. 23. Para no sobresrimar el papel reolgico del memorial del antiguo testamento, basta con leer la conclusin de la obra que ha extrado de esta nocin el maxi-

El memorial del antiguo testamento, lo mismo que las otras teologas ya enumeradas y al parecer cmo cualquier otra que no se base en el mismo misterio, puede ofrecemos una ilustracin, puede constituir una aproximacin. Pero no abre las puertas. La llave est en otro lugar. .

Si es posible al cristiano reconocer en las realidades terrenas y en las instituciones del antiguo testamento ciertos anuncios, ciertas imgenes, ciertos comentarios del misterio de Cristo, es que de a,ltemano ha recibido ya la revelacin de ese misterio predicho en e! antiguo testamento y que sigue siendo anunciado por las realidades de este mundo. La obra central de Dios en la creacin, la d~ la humanacio de Dios y la divinizacin del hombre en Jesucristo, es tambin la obra final por la que todo ha sido creado y que, por este hecho, es no solamente futura, sino en cierto modo inmanente a la creacin. El sentido cristiano de las cosas y la luz para reconocerlo tienen su fuente en e! misterio que es a la vez interior al mundo y futuro.

Los autores del nuevo testamento citan todo el antiguo de cabo a rabo para testimoniar en favor de Jess muerto y resucitado. A sus ojos, la Biblia entera es una profeca evidente. Sin embargo, ninguno de esos hombres haba llegado a Jess a travs de! camino nico del texto bblico, lo mismo que tampoco llegara hasta l ninguno de los no cristianos en nuestros das. Lo atestigua el mismo Pablo que fue antes el perseguidor de Jess (Hech 9, 5) en nombre precisamente de ese texto. El haba ledo la Biblia con una venda en los ojos, deteniendo su mirada en la letra muerta, en el documento escrito y en la historia terrena de Israel, que no era capaz de superar (cf. 2 Cor 3, 4-15). Pero una vez cado e! velo, cuando e! lector se volvi al Seor, a travs de la superficie de! texto y de la historia apareci su irradiante profundidad. Porque e! Seor Uess) es e! espritu, es la realidad plena, es esa profundimum de luz para interpretar la eucarista: Si Cristo mismo no est real y personalmente presente, actuando como sacerdote, como ofrenda y alimento, todo cuanto hasta ahora hemos declarado no tiene realidad ni significado alguno: M. Thurian, La eucarista. Memonal del Seor, Salamanca 21967, 282. En otras palabras, la luz decisiva sobre el misterio de la eucarista proviene del misterio eucarstico.

dad que viene finalmente y que llena ya toda la Biblia (cf. 2 Cor 3, 17). No fueron los rextos escritursticos los que suscitaron la fe de los discpulos en la resurreccin de Jess, sino que fue el Resucitado, al revelarse a ellos, e! que abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras (Lc 24,45). La luz cristiana refluye del porvenir, de un porvenir ya anterior al antiguo testamento, ya que la roca era (ya) Cristo (1 Cor 10, 4). La Biblia se parece a las vidrieras de una catedral que, en medio de la noche exterior, pueden leerse gracias a la luz que llena la nave. Existe otro libro, el de la creacin entera. Desde los orgenes, e! hombre se une a su mujer y se hacen una sola carne (Gn 2, 24). Pero nadie haba sabido descifrar en las bodas humanas la presencia de Cristo formando un solo cuerpo con la iglesia, compartiendo la misma muerte y la misma resurreccin. La realidad terre\ na es anterior en e! tiempo (cf. 1 Cor 15, 46), pero no descubre su significado profundo ms que cuando aparece el cuerpo que pro\ yecta esa sombra hasta los orgenes, ese cuerpo que es Cristo (cf. Col 2, 17). Desde la prehistoria los hombres han ofrecido sacrificios. Quin habra podido discernir en ellos una imagen de la muerte de Cristo? Es demasiado grande la distancia entre unas manipulaciones rituales practicadas con unos animales y este misterio a la vez trinitaria, eclesial y csmico que es la pascua de Cristo. Pero una vez entregado como un cordero sin mancha (1 Pe 1, 19), Cristo revela que las pascuas antiguas y los dems sacrificios eran unos anuncios lejanos. Las realidades terrenas son penltimas; se z/umi-

nan a la luz de la plenitud final.

Existe en e! nuevo testamento una realidad que, bajo un aspecto muy terreno, contiene un misterio y lleva e! mismo nombre que la eucarista. La iglesia es tambin e! cuerpo de Cristo. El que intente conocer a la iglesia solamente por los caminos exteriores, los de la sociologa por ejemplo, o los de la historia, nunca captar su profundo sentido. No acoger ms que con una sonrisa de admiracin las pretensiones de la comunidad cristiana de ser e! instrumento de la redencin de todos 24, la misteriosa alma de! mundo 25, e! sacramento fundamental de la presencia de Cristo en e! mundo. Pero si se sabe que Cristo es esa vida de la que son sarmientos los cristianos, ese grano que resucita y da mucho fruto, se comprende que por encima de las apariencias la iglesia es un misterio de salvacin. Viene de! Cristo pascual, va hacia l, es inteligible

a partir de aquel de quien es sacramento.

24. 25. Cf. Vat. n, LG 9. Cf. Ep. a Diogneto, VI. l. SC 33, 64.

En la iglesia hay apstoles, los de a1]tes y los que hoy ejercen su ministerio. Pretenden que su palabra es de Dios (1 Tes 2, 13), que hablan como Cristo (2 Cor 2, 17; 13, 3). Quin podra soportar la pretensin de esos hombres, a no ser reconociendo en ellos y en su palabra, .. el misterio escondido desde siglos ... y manifestado ahora ... , que es Cristo (Col 1, 25-27)? El apstol tiene su explicacin 11 en Cristo, que hace de l su representante, un smbolo real de su presenCIa. Para justificar sus propias pretensiones, Jess apela, segn los evangelios, a la venida del Hijo del hombre sobre las nubes del cielo (Mt 26, 64 par), a la hora futura, a ese da (pascual) en que sabris (cf. Jn 14, 20), al templo reedificado en tres das (Jn 2, 19), a la elevacin por encima de la tierra cuando, finalmente, se sabr (Jn 8, 28). Apela por tanto a su porvenir, a ese misterio final que lleva dentro de l, pero escondido. Los evangelistas indican que, de hecho, Jess fue reconocido en su verdad a partir de la resurreccin (Jn 2, 22; 14, 10; 20,8). El misterio en su plenitud iIU- mina a lo que precede, ya' que lo penltimo depende de su plenitud futura. En su glorificacin Cristo es el sjaton del mundo 26, ya que Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud ... corporalmente (Col 1, 19; 2, 9), condensar en l la totalidad de su propio ser y de su poder creador y santificador. Semejante totalidad es tambin plenitud de sentido; todo lo que es participacin recibe de ella su significacin y su explicacin. La eucarista, ese libro que hay que descifrar, hay que leerla a la manera con que san Pablo comprenda la Biblia, a la manera con que se intenta captar el sentido de toda realidad cristiana: a partir del Cristo pascual, que es el misterio escatolgico. La teologa de la eucarista es una teleologa, un discurso a partir del fin. Ya los sinpticos sitan la institucin eucarstica dentro del eje escatolgico, en la perspectiva del banquete del reino (Mc 14, 25), del banquete pascual en su cumplimiento (Lc 22, 14-18). La comprenden por tanto en esta relacin. Antes de prometer la eucarista en el cuarto evangelio, Jess se designa como el pan de vida (Jn 6, 35): su misterio personal explica el del pan eucarstico.
26, Permtasenos utilizar esta palabra griega, de la que se sirve la teologa bblica. Significa realidad plena y final. Cristo es, segn Col 1, 15-20, la plenitud de la creacin, a partir de quien y hacia quien todo ha sido creado. Esta plenitud es ltima, una realidad que todava ha de venir para el hombre terrestre; es, sin embargo, de alguna manera interior a este mundo, siendo todo creado por l y para " (Col 1, 16). Cuando en esta obra hablamos de sjaton o de escatologa, se trata de

Cristo muerto y resucitado que es la plenitud y a la vez final y, en distintos grados, ya interior al mundo.

Podra acaso hacer comprender e! sacramento de la vida eterna a partir de! pan terreno que no impide morir (cf. Jn 6,48-50)? Cuando los discpulos contestan: Es duro este lenguaje; quin puede escuchado?, Jess apela al Hijo de! hombre, a ese ser escatolgico, a su venida gloriosa: Esto os escandaliza? Y cuando veis al Hijo de! hombre subir adonde estaba antes? On 6, 61 s). De este modo e! evangelio de Juan abre e! camino de la comprensin que debera haber seguido siempre la teologa: el misterio del Cristo pascual, del que es sacramento la eucarista, es tambin la respuesta a las cuestiones que la eucansta plantea a la inteligencia. La eucarista invita imperiosamente a la teologa a que se forje su propia lgica, la que es teolgica, la que parte de! misterio. Ciertamente, conviene poner un gran inters en el estudio de los signos por los que e! misterio escatolgico, e! de Cristo en su pascua, se expresa en la visibilidad de las cosas de este mundo. Pero es e! misterio e! que se apodera de esas realidades, el que las conjuga con l, el que las hace smbolo de su real presencia 27. Para saber cmo el misterio eucarstico puede apoderarse de esos elementos y hacerse presente por medio de ellos, es evidentemente a ese misterio al que hemos de interrogar. . Por tanto se impone la opcin: el punto de partida de la reflel,lll xin sobre la eucansta est en el mterio del que e/!a es sacramento. La clave de comprensin est en casa; la puerta se abre desde \1 dentro.

Como la puerta se abre desde dentro, la teologa de la eucarista es obra de unos hombres creyentes que buscan como iglesia. El libro eucarstico pide unos lectores interiores, que habiten en la casa, la de! misterio y la de la iglesia en donde se celebra e! misterio. En e! cristianismo no se comprende nada hasta que todo ha sido ya captado por la fe. Lo mismo ocurre a veces en las ciencias y con mayor frecuencia en las artes y en las realidades de! amor: e! hallazgo, la intuicin, precede a la investigacin. En cuanto a la teologa, es siempre la bsqueda de un saber en la fe que sabe. Puede decirse de ella aquella frase: No me buscaras, si no me hubieras ya encontrado 28. La teologa est sometida al estatuto general de la vida cristiana, en donde e! don de Dios es lo primero, en donde e! hombre adquiere lo que ya ha recibido. Por eso suceda en otras pocas que se explicaban los sacramentos despus de que los haban
27. 28. El papel del smbolo es juntar (UVJ.-I3&AAELV) Cf. B. Pasca], Le mystere de jsus. realidades separadas.

recibido los nefiros: Empiezo a expli!:ar los sacramentos que habis recibido. No habra sido convenie~ dar antes esa explicacin, ya que en los cristianos precede la fe~ El creyente posee una afinidad con la eucarista que le permite comprender, ya que los dos pertenecen al mismo mundo de las realidades pascuales, escatolgicas. El misterio pascual produce la eucarista 30, hace de ella el cuerpo de Cristo, se expresa en ella; el mismo misterio suscita creyentes 31, hace de ellos esa iglesia que es el cuerpo de Cristo, se expresa en ellos. La eucarista no es para el fiel una realidad extraa, inaccesible a su inteligencia; le resulta familiar y cercana. Por eso sabe hablar de ella. Para comprender la j\ eucarista, san Agustn recomienda: Si ignoras, gusta! 32. No se puede hablar de la eucarista ms que en la fe, es decir, ! en act~tud de escuchar; la palabra teolgica debe ser atenta, orante, 1.: receptiva: Pero ante todo reza para que se te abran las puertas de la luz, ya que nadie es capaz de ver ni comprender si Dios y su j Cristo no le conceden esa comprensin 33. 1 En la mesa eucarstica el cristiano se encuentra con otros comen- . sales, los fieles de hoy y los del pasado secular. Celebra y comprende la eucarista en iglesia. En ella es como recibimos la fe (<< Qu pides a la iglesia? La fe!) y en ella es como celebramos tambin la eucarista. El misterio eucarstico que el cristiano intenta comprender lo encuentra expresado en la fe de la comunidad. La fe de la iglesia es por s misma el misterio luminoso que se refleja en la conciencia .. la palabra que se revela en su eco, el rostro de Cristo que se z/umina en la pantalla que es la iglesia, una marca concreta de un sello invisible. El misterio se dice l mismo en el conocimiento de fe que suscita, lo mismo que las apariciones del Resucitado repercutieron bajo la forma de fe pascual, lo mismo que el Espritu se ma-

1....

29. Cf. Ambrosio, De sacram. 1, 1, SC 25 a, 54 s. Se trata de una explica- \ cin ms amplia. Cf. Agustn, Sermo 272, PL 38, 1246: La fe pide ser instruida .. Porque dice el profeta: A menos de creer, no comprenderls. Podis ahora declfme: . Nos has ordenado creer, explica para que comprendamos. 30. Cf. Znfra, cap. 3. 31. Cf. La rsurrection de jsus, mystere de sa/ut, Paris '1976, 246 s. (Citaremos la edicin francesa, notablemente corregida y aumentada respecto a la ttaduccin espaola La resurreccin de jess, misterio de sa/vac1n, Batcelona 31967). 32. En. in Ps. 33, 12, CCL 38, 290: Si t no sabes, haz la expetiencia. La iglesia primitiva interpret las palabtas de la institucin eucatstica en todo su tealismo no solamente en razn de una evidencia exegtica de estas palabras, sino porque este realismo se hallaba confirmado por la experiencia eucarstica. Ms tarde, los padres griegos, cuyo pensamiento se nutta de la filosofa platnica, mantuvieron esta interpretacin realista en contta de las categoras de esta filosofa. Es en el Espritu santo y en la comunin con el Seor donde la iglesia encuentra sus certezas ltimas. 33. Cf. Justino, Dial., 7. Otto 1,2,33.

nifiesta en el amor derramado en nuestros corazones (Rom 5, 5), lo mismo que la presencia de Cristo en el mundo se hace visible en los santos. Es tambin la manera como la llamada dirigida por Dios a una persona se hace perceptible en el deseo que l despierta. La iglesia es el cuerpo y la visibilidad de Cristo en sus cristianos y, ante todo, en su predicacin y en su profesin de fe 34. Porque es Cristo el que, en su venida y mediante su encuentro, suscita la fe, se revela e imprime su imagen en el corazn conocedor de la iglesia. El misterio eucarstico se despliega en la iglesia como vida de fe y como profesin de fe eucarstica. Lo que la iglesia abe de la eucarista y lo que ensea lo ha aprendido mediante la lectura no slo de los evangelios sino tambin de ese libro que es la ucarista y que ella estudia comindola. La doctrina eucarstica de la iglesia es parecida a la palabra que proclamaban los profetas despus de haber devorado el mensaje que Dios les confiaba (cf. Ez 2,8-3,1; Ap 10, 9). Nunca jams un telogo dir nada vlido sobre la eucarista ms que en el interior de la fe y de la predicacin de la iglesia, que es el misterio mismo en su proclamacin. Hubo en los siglos de la fe una poca de un saber y de una enseanza privilegiada, la de los testigos que comieron y bebieron con l despus que resucit (Hech 10, 41). La iglesia reconoce en los escritos apostlicos una inspiracin especial del Espritu santo; aquella primera predicacin fue el fundamento de la iglesia en sus comienzos histricos; traz un crculo normativo en cuyo interior se enunciara toda la predicacin de los siglos posteriores. Sobre esa expresin bblica de la fe recaer especialmente en adelante toda la atencin de la teologa. Pero existen diversas lecturas de la Escritura' y hemos de escoger la nuestra, la que se adapta a nuestro objetivo. Es posible leerla como exegeta historiador, plantendose por ejemplo las siguientes cuestiones u otras parecidas: cul fue la naturaleza de la ltima cena de Jess: una cena pascual juda o una simple cena testamentaria de despedida de Jess a sus discpulos? 35 cul fue el texto primitivo de las palabras de Jess, que nos transmiten de manera distinta las tradiciones que han desembocado por una parte en las frmulas de Mateo y de Marcos y

34. La fe es la respuesta del hombre al misterio que se revela; pero esta respuesta es causada por este mismo misterio en su revelacin, de la cual ella es el eco. El Seor Jess es e! espritu, la realidad, escatolgica y luminosa, que se refleja en el creyente (cf. 2 Cor 3, 17 s). En la fuerza de! Espfritu que irradia de este Seorespfritu, e! fiel proclama: <~ess es Seor (1 Cor 12, 3). 35. La cuestin se plantea por el hecho de que los sinpticos sitan la cena e! dfa en que los judfos comfan la pascua, mientras que Juan hace coincidir esta pascua con la muerte de Jess. La exgesis explica de diversas maneras este desacuerdo.

por otra en las de Lucas y en 1 Cor 11. 24 s? cmo se constituyeron antes de la redaccin de los evangelios los relatos de la cena y cul es la aportacin redaccional de cada uno de los sinpticos?; etctera. Tambin es posible hacer una lectura teolgica de la Escritura, intentando captar el misterio de que nos habla y que tiene como expresin la fe de las comunidades primitivas. Esta lectura teolgica difiere ampliamente en su mtodo de los estudios de exgesis histrico-crtica y de sus anlisis; se justifica por el objetivo que persigue, que es el conocimiento no slo de los textos y de su historia, sino del misterio de que nos hablan esos textos. Esa lectura no puede lgicamente desinteresarse de los estudios histricos; tiene que asumidos, pero los pone al servicio de su propio objetivo: el conocimiento del misterio eucarstico. Mientras que la exgesis crtica utiliza sobre todo el anlisis como instrumento de su investigacin, la teologa echa sobre la Escritura una mirada de conjunto y describe ciertos elementos de sntesis incluso donde aqulla descubra desniveles e incluso oposiciones. Si los sinpticos sitan la institucin eucarstica dentro del marco de la cena pascual de los judos, la teologa descubre all la fe de esas comunidades para las que la eucarista es la cena pascual cristiana. Si san Juan subraya la coincidencia entre la muerte de Jess y la pascua juda, la teologa ve en ellos cmo Jess en su muerte es el verdadero cordero pascual, el de Dios (Jn 1, 29), del que es sacramento la eucarista. Lo que constituye un problema para la historia puede convertirse para la teologa en un elemento de solucin y de sntesis. Segn Mc 14, 24, Jess declara: Esta es mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos, evocando de este modo la alianza sellada en el Sina (Ex 24,8). Segn Lc 22, 20, Jess pronuncia: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre, con lo que proclama la alianza escatolgica, la del reino, anunciada en Jer 31, 31. La teologa acoge estos dos enunciados y enriquece de este modo su conocimiento de la eucarista 36. Aunque concede sus privilegios al testimonio de la edad apostlica, la teologa interroga tambin a la predicacin de la iglesia entera y se informa de todas las manifestaciones de la fe secular. Porque la eucarista es rica, infinitamente rica, cargada de todas las insondables riquezas de Cristo, de las que la conciencia cristiana

36. Es evidente que Jess no pronunci a la vez las palabras que recogen Marcos y Lucas. Hacer con ellas una amalgama sera un proceso inadmisible para la exgesis histrico-crtica. En teologa, la utilizacin de dos frmulas con vistas a la sntesis teolgica se justifica, e incluso se impone, porque la fe cristiana se expresa ea las dos. La teologa ejerce un ministerio de unidad del pensamiento cristiano.

no acabar nunca de hacer el inventario. Por otra parte, la predicacin de todos los tiempos est de alguna manera inspirada 37; la fe de todos los tiempos es la huella que deja el misterio de Cristo en el corazn de los fieles. Este es el mtodo que hemos de seguir: para comprender, hay que partir del misterio del que es expresin la eucarista, del que la eucarista es la visibilidad dentro de las realidades de este mundo. Este paso hemos de emprenderlo en la iglesia y en su fe. Todo el que desee conocer la eucarista por su misterio renuncia a las precisiones de los anlisis y de las construcciones filosficas. Sabe que no le est permitido ni le es posible desgarrar el velo propio del conocimiento de fe. Quizs se le reproche que carece de rigor; pero tiene por lo menos la promesa de que podr acercarse a la realidad eucarstica, ya que parte del mismo punto adonde desea llegar: Si es fiel a su mtodo, este proceso no ser otra cosa ms que un esfuerzo de fe, es decir, de acogida del misterio, gracias a lo cual la razn asume el gozo de ser creyente tambin ella y de comulgar a su modo con el misterio eucarstico.

37. La inspiracin del Espritu santo no es un fenmeno aislado, reservado a los autores del nuevo testamento. Es apostlica, propia de toda la predicacin de la iglesia. El testimonio de la fe est inspirado: Nadie puede decir: "Jess es Seor!", sin0 por influjo del Espritu santo. Ciertamente, existe una diferencia especfica entre la inspiracin de las Escrituras y la de la predicacin actual.

El sacramento pascual

Se llama a este sacramento paschale mysterium. Desde los orgenes el pensamiento cristiano ha establecido un vnculo entre la eucarista y la pascua del Seor, que es a la vez un misterio de muerte, de resurreccin y de presencia en el mundo. Ignacio de Antioqua reconoce en este misterio la carne de nuestro salvador Jesucristo, carne que sufri por nuestros pecados y que el Padre ha resucitado con su bondad 1. Para Cipriano es el sacramento de la pasin del Seor y de nuestra redenci02; en efecto, la pasin del Seor es el sacrificio que ofrecemos 3; este sacrificio tiene dos aspectos, porque Cristo tena que ofrecer al caer el da, para significar con la hora misma del sacrificio el atardecer y el ocaso del mundo ... , pero nosotros celebramos de maana la resurreccin del Seor4. Las cartas pascuales de san Atanasio ponen siempre la fiesta de pascua en relacin con la eucarista 5: Cuando todos juntos comemos la carne del Seor y bebemos su sangre es su pascua lo que celebramos 6; comemos la pascua del Seor en una casa que es la iglesia catlica 7; sealamos los dinteles de nuestro corazn con la sangre del nuevo testamento 8. En estos textos patrsticos espigados entre otros muchos 9 se

1. Ignacio de Antioqua, Smyrn. 7.1, SC 10, 160. La insistencia recae en la realidad de esta carne, pero por la afirmacin de su carctet pascua!. 2. Cf. Cipriano, Ep. 63, 14, CSEL, 3, n, 713. 3. Cf. Id., Ep. 63, 17. CSEL, 3, n, 714. 4. Cf. Id., Ep. 63, 16, CSEL, 3, n, 714. 5. Cf. O. Case/, La fhe de paques dans I'glise des peres, Paris 1963, 87. 6. Cf. Atanasio, Carta 4, PG 26, 1379. 7. Id., Carta 5,PG26, 1382. 8. Id., Carta 4, PG 26, 1378. 9. Cf. O. Case!, o. C.; Id., Faites ceci en mml>irede moi, Paris 1962. j.-M.R. TiIlard, L'eucharistie, paque de I'glise, Paris 1964. W. B. McGrory, The mass and the resurrection, Rome 1964. R. ]ohanny, L'eucharistie, centre de I'histoire du salut chez s. Ambroise de Milan, Paris 1%8.

expresa el convencimiento de que este sacramento es pascual, de que la referencia a la muerte ya la resurrecin es esencial. La eucarista es ya eso mismo en la teologa del nueve testamento. Instituy Jess este sacramento en el marco de una verdadera cena pascual juda? Los exegetas 10 discuten. Lo cierto es que la instituy al menos en una atmsfera pascual y que los evangelistas compusieron su relato en funcin del motivo pascua! 10. La eleccin de este contexto interpreta la eucarista como un banquete pascuaL Segn Lucas, Jess haba deseado con ansia comer esa pascua con los discpulos antes de padecer; en adelante declara caducado al rito antiguo, seguro de la inminencia del banquete escatolgico, que ser la pascua en su cumplimiento (cf. Lc 22, 15-18). Insertada en este lugar, despus de quedar abolida la pascua, ante la futura y muy prxima pascua de la plenitud, la eucarista se presenta como un rito pascua!. Segn el evangelio de Juan toda la vida de Jess abre un camino a su resurreccinll; la hora pascual se anuncia en la transparencia de signos precursores. Antes de presentar el signo de los panes multiplicados, el evangelista se cuida de sealar, lo mismo que antes de la frase sobre el templo reconstruido en tres das y lo mismo que al comienzo del relato de la pasin: Estaba prxima la pascua (6, 4; d. 2, 13; 13, 1). El pan del cielo prometido en el signo pertenece al misterio pascua!. Cuando los judos se escandalizan de ese discurso, Jess les remite a la exaltacin celestial del Hijo del hombre (6, 61 s); la carne que l dar a comer es del orden de las realidades espirituales (6, 63), como las que aparecern cuando suene la hora pascual; su caminar sobre las aguas desea igualmente ser un anuncio de ello. El pan es la carne del Hijo del hombre (6, 53), de ese Seor del final de los tiempos y de la resurreccin de los muertos (cf. 5, 29): el que se alimenta de ese pan se sita ms all de la muerte (6, 51. 54. 58). Sin embargo, ese pan celestial es la carne (entregada) por la vida del mundo (6, 51). La eucarista pertenece entonces al misterio de la muerte y de la gloria de Jess. En san Pablo es la cena del Kyrios, el cliz del Kyrios, el cuerpo y la sangre del Kyrios, la mesa del Kyrios (1 Cor 10, 21; 11,20.27). Pues bien, Kyrios es el ttulo de Cristo en su resurreccin (Rom 10, 9; Flp 2, 9 s). El alimento es espiritual (1 Cor 10, 3); forma parte del mundo de la resurreccin, de la plenitud' escatolgica, el que tiene como Seor (cf. 2 Cor 3, 17 s) al Cristo10.Cf. Ch. Perrar, Le re/Jasdu SeiKneur: La Maison Dieu 123 (1975) 42. 11. Cf. Agustin, Sermo Guell. XII. Sermones post Maurinos reperti, Rome 1930, 479.

espritu (cf. 1 Cor 15,45), resucitado ea el Espritu (Rom 8, 11); es el sacramento del cuerpo vivificado y vivificante. En el apstol, la nocin del cuerpo eucarstico se aade a la nocin de cuerpo resucitado 12. Paradjicamente la eucarista es tambin para l el sacramento de la muerte de Cristo. No puede disociarse del recuerdo de la noche en que fue entregado (1 Cor 11,23). Est matl:ada para siempre por la palabra constitutiva e interpretativa: Este es mi cuerpo que se da por vosotros (v. 24). Es la nueva alianza en mi sangre (v. 25), o sea, el reino eSdatolgico nacido de la inmolacin de jess. Proclama la muerte del Seor (v. 26). As pues, el Vaticano II tiene razn en ver en la eucarista el memorial de la muerte y de la resurreccin ... , el banquete pascual 13, que contiene a Cristo nuestra pascua, la carne que por el Espritu sant~ es vivificada y vivificante 14. La liturgia la designa con insistencia como misterio pascual, sacramento del reino 15. Despus de las palabras de la consagracin el pueblo cristiano proclama la muerte del Seor jess, celebra su resurreccin, aclama su venida en la gloria. Eso es la eucarista: el sacramento de Cristo en su muerte, en su resurreccin, en su venida a la fe actual y futura, el sacramento de Cristo en el misterio pascua!.

Se designa con este nombre al misterio de la salvacin, en cuanto que es el mismo de jess, su misterio pascual, filial, que se lleva a cabo para la salvacin del mundo en la muerte, la resurreccin y la parusa. Durante los ltimos siglos la teologa ha considerado la redencin desde otro aspecto. Se ha dejado como hipnotizar por una imagen, la del enorme precio pagado y la del rescate, hermosa cuando se piensa en su funcin de imagen, pero que no es ms que una aproximacin muy lejana al misterio. Inspirada por esta imagen, la teologa ha definido la redencin como el pago de una deuda, en donde el Hijo dio satisfaccin a las exigencias de la jus. ticia divina con el precio infinito de sus sufrimientos. La salvacin de los hombres se considera como un valor negociable; la muerte de Jess es una obra, con la que l obtuvo un efecto exterior a l
12. 13. 15. Cf. L. Cerfaux,jesucristo en san Pablo, Pamplona Cf. SC 47.102.106; AG 14; UR 22; PO 4. Cf. especialmente las oraciones del tiempo pascual. 1960, 255.

14. Cf. PO 5.

mismo, la reconciliacin de Dios con los hombres 16, adquiri un conjunto de derechos en favor dejos hombres, acumul un tesoro de mritos que les distribuir a lo largo de la historia. Por consiguiente, la muerte no habra sido para Cristo lo que es para los dems hombres: el cumplimiento de su propio destino; en este punto tan esencial Jess no habra vivido la condicin de los hombres para quienes la muerte constituye el propio cumplimiento personal. La salvacin no sera una creacin nueva; el cristianismo se reducira a no ser ms que la religin del pecado y de su expiacin; la mirada cristiana se volvera hacia el pasado, el del pecado y el de la muerte de Cristo; el misterio de la fe y de la esperanza se situara detrs de nosotros, en un precio pagado. Nadie tenl!lra ya necesidad de la resurreccin de Cristo, ni de su presencia viva, ni de la comunin con l. La eucarista sera un elemento ajeno, sin quedar integrada en el plan de la salvacin. Pues bien, la buena nueva proclamada por los apstoles no es en primer lugar la de un perdn concedido, sino la de Jess resucitado y enviado por Dios, cargado de perdn y de bienes salvficos (Hech 3, 26): Os anunciamos la buena nueva de que la promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hech 13, 32). Y no slo obtuvo la salvacin, sino que l mismo se ha convertido en nuestra salvacin, para que la poseamos en comunin con l: A Cristo hizo Dios 17 para nosotros sabidura, justicia, santificacin y redencin (1 Cor 1, 30). Segn la Carta a los colosenses, Dios ha querido que habitase corporalmente en Cristo toda la plenitud de ser y de poder creador y santificador y en l habis sido colmados vosotros (Col 1, 19; 2, 9 s). El mrito es ms que un precio que se ha pagado; y ese mrito no es sino el mismo Cristo que, en su muerte, acoge el don infinito del Padre, ya que frente a Dios merecer es abrirse al don. La salvacin es ms que un perdn; y esa salvacin no es sino Cristo mismo que, en su muerte, ha sido llenado de la plenitud divina. La expiacin del pecado y la justificacin del pecador es tambin Cristo personalmente que, en su muerte a la carne de pecado y en su resurreccin a la infinita justicia de Dios, es decir, en la santidad del Espritu, se ha hecho nuestro medio de expiacin (Rom 3, 25), es para nosotros justicia de Dios, principio de nuestra justificacin (1 Cor 1, 30; Rom 4, 25). El misterio personal de Cristo se convier16. Debemos resaltar que, segn la Escritura (Rom 5, 10; 2 Cor 5, 19: Col 1, 20-22), es el hombre quien ha debido ser reconciliado con Dios, y no viceversa. 17. Toda la sabidura creadora y salvfica de Dios est programada y realizada en l.

te en el misterio de los hombres que entran en comunin con l en su propia muerte y resurreccin (Rom 6, 3-11; Col 2, 12). Segn el cuarro evangelio, la salvacin est en el Verbo hecho carne: en l est la gloria vivificante, de l recibimos gracia sobre graia (1, 14.16). Este evangelio de la encarnacin salvfica es pascual, centrado en la hora de pasar de este mundo al Padre (13, 1), en quien el misterio filial, es decir, el de la salvacin, encuentra su cumplimiento supremo (cf. 8, 28; 12, 32). La encarnacin redentora no es ms que un acto puntual, al comienzo de la existencia terrena de- Jess; toda la historia de Jess es humanacin divina, en la que l recibe incesantemente, por su filiacin, el ser, el obrar y el hablar (cf 8, 28; 14, 24)18. Lo mismo que el cristiano, a partir del bautismo, tiene que hacer que su gracia primera pase a travs de su vida, as Jess HIJO de Dios, acept a travs de su vida y de su libertad de hombre el misterio filial en el que haba nacido. Toda la vida eterna de Jess es misterio de la humanacim de Dios. Hasta el da en que, desde la sima ms profunda de su debilidad de hombre, Jess acepta como no haba podido hacer hasta entonces ho ser ya ms que por ese Dios y ese Padre suyo que lo engendra: en la muerte se despliega la plena verdad filial de Jess, que en adelante no existe ms que en el Padre que lo glorifica. En el paso de este mundo al Padre (cf. 13, 1), se verifica en todo el hombre Jess lo que es propio del Verbo: ser a la vez engendrado por el Padre y ser-hacia el Padre 19. La pascua de Jess es el misterio de la encarnacin de Dios, y por tanto, de la salvacin, en su cenit eterno, donde el Padre colma al Hijo de toda plenitud, donde nosotros recibimos de esa plenitud gracia sobre gracia (1, 16). El pecado del mundo queda abolido porque Jess es el cordero pascual de Dios, santificado en el Espritu y desbordante de Espritu 20, y porql}e en la fe los hombres se alimentan de ese cordero de Dios, de ese pan de Dios (6, 33), y se convierten en hijos de Dios en la comunin del Hijo (cf. 1, 12)21.
18. Cf. Agustn, In loh., tract. 106, CCL 36, 612 s: .Todo lo que e! Dios Padre ha dado al Dios Hijo, se lo ha dado por engendramiento. Podra dar de otra manera palabras a la Palabta en la cual ha dicho inefablemente rodo?. 19. El Verbo estaba hacia Dios (1, 1; cf. TOB); un Dios Hijo nico, que est hacia e! seno del Padre (1, 18, cf. trad. Osty). 20. Cf. 1,29.32; 7,37-39; 19,34.36; 20, 22 s. 21. Juan no uriliza nunca e! lenguaje del precio pagado, de los mritos y de! perdn diSlClbuidos, SIOOel de la consagracin de Jess (10, 36), cuya cumbre es la muerte glorificanre (17 19). y de la comunin de los discpulos con su Maesrro. Esta teologa no contradlC.' ia de! preGO pagado, SIOO que la contiene sobrepasndola. Porque el pecado es el (.echo del hombre cerrado a la santidad y se encuentra expiado cuando Cristo en la muerte, se abre al infinito de la gloria de Dios, y cuando los hombres omulgan con l en esta santificacin.

La iniciativa parte de Dios que engendra en este mundo a aquel que es Hijo suyo, que lo constituye Hijo de Dios con poder por su resurreccin de entre los muertos (Rom 1, 4), engendrndolo en plenitud en el hoy eterno de la resurreccin (cf. Hech 13, 33). Entonces llega en Jess el reino en el que Dios es todo en todos (1 Cor 15, 28). El pecado que rechaza a Dios y su justicia (santidad), queda expiado, abolido, en ese hombre de apertura infinita a Dios. Queda establecida la nueva alianza en la comunin ilimitada del Padre y de su Cristo. En su pascua Jess se ha convertido personalmente en el acontecimiento de la salvacin. Tal es la afirmacin central de la teologa del misterio pascua!. Este acontecimiento es eterno. Jess vive en adelante en esa cima, en la acogida al Padre, bajo la accin que lo engendra. La resurreccin no conoce en Jess ningn maana; nada puede aadirse al instante en que Cristo queda colmado de toda plenitud (cf. Col 1, 19; 2, 9). El vive en el hoy de su engendramiento, en la eterna novedad del nacimiento. Por eso se dice del misterio pascual que es escatolgico; es plenitud suprema y, por tanto, ltima. Pues bien, de aqu se sigue una consecuencia necesaria: como su muerte es la de un hombre cualquiera, como su nacimiento no es el de otro hombre distinto, la pascua de la muerte y de la resurreccin de Jess no es la salvacin de los hombres ms que en la medida en que Cristo viene a ellos, se ofrece a ellos, para que comulguen con l en su muerte y en su resurreccin. Por eso dice: Tomad y comed, esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros. La eucarista es el sacramento de Cristo que, en su pascua, se hace presente a la iglesia, se ofrece a ella, en esa muerte en la que es glorificado. La eucarista es esa presencia en ese acontecimiento y la comunin con Cristo en ese acontecimiento.

La eucarista es formalmente presencia. En la actualidad se suele fijar ms bien la atencin en otros aspectos: el banquete comunitario, la fiesta de la fraternidad y de la generosidad mutua, la reunin de alabanza, o tambin el alimento santificante de la eternidad. Pero ante todo y ms que todo eso, la eucarista es la presencia 22. Esta fue la experiencia primera, la mstica eucarstica primitiva: las comunidades cristianas reconocieron al Seor en me22. Cf. J. Betz, La Eucarista, misterio central, en Mysterium salutis IV /2, Madrid 1975-, 264: Por eso el trmino "presencia" es apropiado para desarrollar toda la plenitud del sacramento.

dio de ellas durante ese banquete. La-eucarista es el sacramento de la resurreccin de Jess entre sus discpulos; lo seala Lucas en el relato en que el Seor se manifiesta a dos discpulos en la fraccin del pan (24, 35)23. Por aquella poca resulta que algunos ignoraban o despreciaban ciertos elementos importantes de la doctrina eucarstica. San Pablo se vio obligado (1 Cor 11, 17-34) a recordar el carcter fraternal de ese banquete, su aspecto sacrificial y cmo se proclama en l la muerte del Seor. Pero siempre se reconoci la presencia. Por el mismo nombre que llevaba la eucarista -mesa o cena del Seor- se saba que la comunidad era convocada por el Resucitado y se reuna en su presencia. Jess haba dicho: Esto es mi cuerpo. Durante los siglos de menor fe, de mentalidad ms racionalista, algunos cristianos se preguntaron por la identidad entre esto y mi cuerpo; sera el pan algo ms que una imagen del cuerpo? La experiencia hizo optar a los primeros cristianos por una comprensin realista; no parece que surgiera entre ellos ninguna duda. A sus ojos la verdad eucarstica es tan fundamental que comunica su certeza a otros terrenos de la fe24. Gracias a esta presencia corporal de Cristo, Pablo toma conciencia de que la iglesia es tambin el cuerpo del Seor en la comunin de este pan: El pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1 Cor 10,16-17). Para l las palabras de la institucin (1 Cor 11,24) no significan: esto es como mi cuerpo; no dice que somos todos como un cuerpo. El pan es el cuerpo, la iglesia se hace cuerpo; nos encontramos en pleno realismo de presencia y de comunin. Basada en las palabras de Jess en la cena y en la experiencia litrgica, esta fe eucarstica se alimentaba adems de la certeza de que, en virtud de la resurreccin, Jess est presente a su comunidad. Porque pascua es un misterio parusaco, es decir, de venida y de presencia.

Para una teologa que no tiene el sentido de la pascua de Cristo, la parusa carece de significado salvllco; su papel queda reducido a cerrar con un gesto espectacular las puertas de la historia de la
23. En la comida llamada la fraccin del pan. 24. Por ejemplo, el de la encarnacin (Ignacio de Anrioqua, Smyrn. 7, 1, se 10,161), de la resurreccin de los muertos (Ireneo, Adv. haer. IV, 18,5; V, 2, 2-3, se 100, 611; 153, 31-37).

salvacin. Para la conciencia cristiana de los primeros tiempos, la parusa no constitua el final de esa historia, sino el misten mismo de la salvacin en su impacto con el mundo, una dimensin esencial de la pascua de Cristo, sin la cual ni la muerte ni la resurreccin seran salvficas para los hombres. Los cristianos de Tesalnica se convirtieron a Dios vivo y verdadero para esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de los cielos, a quien resucit de entre los muertos (1 Tes 1, 9-10). En este texto no se menciona la muerte de Cristo y la resurreccin queda ms bien subordinada al papel de la parusa: la salvacin est en la venida del Seor. Dios nos ha destinado para obtener la salvacin por nuestro Seor Jesucristo en el da de su venida (1 Tes 5, 9). Algunos cristianos han muerto, los dems estn desolados: como no han asistido a la parusa, se habrn quedado esos hermanos sin la salvacin? Pablo les tranquiliza, pero sin retractarse sobre la importancia nica de la parusa; la salvacin consiste en la venida del Seor, pero tambin los difuntos gozarn de ella (1 Tes 4, 13-18). Nunca vendr a menos en el apstol esta certeza de la salvacin que nos trae la parusa: la redencin se espera para aquel da (Rom ?, 23), la adquirirn los fieles aquel da (Ef 1, 14; 4, 30; 1 Tes 5, 9); la justicia deseada (Gl 5, 5), la misma filiacin divina (Rom 8, 23) sern obra de aquel da. La esperanza de la salvacin se centra en la parusa: la paciencia en el sufrir que os da la esperanza en ese da (1 Tes 1, 3). El cristianismo es una llamada (Gl 1,6; 5,8.13; 1 Tes 5,24), que tiene como trmino la comunin de Cristo en su da (1 Cor 1, 7-9). Por tanto, podr salvarse alguien si Cristo no viene y se le comunica, l que en su muerte y en su resurreccin es personalmente el acontecimiento de la salvacin? Parafraseando 1 Cor 15, 17 podramos decir: Si no viene a vosotros el Cristo pascual, vuestra esperanza es intil y segus siendo tan pecadores como antes. Pero Cristo viene! En su misma muerte y en su resurreccin l es parusaco. As es como muri y resucit por nosotros (2 Cor 5, 15): porque en su pascua l viene y se nos da 25.

b) La pascua, misten'o de parusa

En la teologa sinptica, Jess es el que viene (cf. Mt 11, 3), aquel en el que llega el reino celestial, en donde Dios se manifiesta
25. La frmula por nosotros signitica ante todo que Cristo muri y resucit en nuestro favor, que el acontecimiento pascual est destinado a nosotros. La frmula est ilustrada por el gesto de Jess que da a comer su cuerpo entregado por norotros.

y salva a su pueblo. El reino fue inaugurado ya por la predicacin y las obras poderosas de Jess: Si por ei dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a .vosotros el reino de Dios (Lc 11, 20; cf. 17, 21). Segfn la frase tan conocida, en los evangelios Jess mismo es el reino 26. Pero ese reino, ligado a la persona de Jess, era una realidad futura tanto como presente, ya que la fuerza de Dios que lo caracteriza (cf. Mc 9, 1) todava no se desplegaba por entero en Jess. Daniel (7, 13.18.27) haba visto el reino de Dios bajo los rasgos de un Hijo de hombre que vena sobre las nubes del cielo. Segn los sinpticos, Jess asumi este smbolo; saba que antes de su manifestacin el Hijo del hombre tena que soportar las pruebas ms duras: Como el relmpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del cielo, as ser el Hijo del hombre en su da; pero antes le es preciso padecer mucho y ser reprobado por esta generacin (Lc 17, 24-25). La parusa del Hijo del hombre, que es la del reino, pasa por la puerta de la muerte de Jess. En la cena Jess es consciente de la inminencia del reino: Yo os aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba nuevo en el reino de dios (Mc 14, 25). La llegada de la escatologa, la de Jess y la del reino, es la consecuencia inmediata de la prueba mesinica: Yo os declaro que a partir de ahora veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y venir sobre las nubes del cielo (Mt 26, 64). La glorificacin de Jess y la venida final del reino constituyen un acontecimiento nico, consecuencia de la muerte. La cristiandad primitiva interpret la resurreccin como la entronizacin de Jess en la gloria del reino: A este Jess, Dios le resucit ... ; Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hech 2, 32.36; d. Rom 1, 4). Como se hizo obediente hasta la muerte, Dios lo exalt de manera soberana y, por la glonficacin pascual, lo hizo seor y juez escatolgico, ante el que se dobla toda rodilla 27. Paradjicamente, la elevacin celestial de Jess no lo aparta del mund028, sino que es su envo a los hombres. Para vosotros en pri26. Cf. Orgenes, In. Mt. tract. 14, 7, GCS (Klostermann) 10, 289. Cf. Cipriano, De Dom. or., 13, CSEL IlI, 1, 276. Ambrosio, Exp. evo seco Lucam X, 121, CCL 14, 379: Donde est Cristo, all est el reino . 27. El ttulo Kyrios, dado en la resurreccin (Hech 2, 36; Rom 10, 9), es el de Jess en su da, el de la parusa. Este hecho es universalmente admitido por la exgesis. Flp 2, 9-11 presenta en una escena nica la entronizacin pascual de Cristo y el homenaje escatolgico que le rinde el universo (cf. 1 Cor 15, 24 s). Es cierto que Pablo reserva la palabra parusia para la venida de Cristo en su revelacin fina!. Sobre la relacin entre la muerte de Jess y la venida gloriosa, cf. La rsurrection de }sus, mystere de sa/ut, 92-94; 101-104. 28. No es en absoluto una elevacin semejante a la de Enoc o a la de Elias.

mer lugar ha resucitado Dios a su Siervo y le ha enviado para bendeciros (Hech 3, 26); despus de resucitar el primero de entre los muertos, anunciara la luz al pueblo y a los gentiles (Hech 26, 22 s). En su exaltacin Jess viene y se hace ver: A partir de ahora veris al Bijo del hombre ... venir sobre las nubes. La encarnacin se define, segn san Juan, como una consagracin en Dios y un envo al mundo (10, 36). La hora pascual, en que se afirma el misterio filial en su ltima verdad salvfica, es la de una consagracin en Dios (17, 19) Yla de una venida: Me voy y volver a vosotros (14, 28). Jess desaparece y se hace ver: Dentro de poco ya no me veris y poco despus me volveris a ver (16, 16)29, con esa visin que es salvfica (1 Jn 3, 2). La pascua es la glorificacin en Dios y un misterio de presencia al mundo y de apa ricin. Dios resucita a Jess cindoseloa la iglesia (cf. Ef 1, 19-22), llenando al mundo de su presencia (cf. Ef 4, 9 s): lo exalta en los cielos y lo intenriza ast en la creacin y ante todo en la iglesia: Me ha sido dado todo poder... sabed que yo estoy con vosotros (Mt 28, 18.20). Glorificndolo en l, Dios resucita a su Cnsto en favor nuestro; as es como Jess fue resucitado para nosotros (2 Cor 5, 15). De qu venida se trata? De la nica, la de la salvacin final, la del Hijo del hombre sobre las nubes del cielo, posterior a la muerte y que realiza la salvacin escatolgica 30. La resurreccin cumple la historia de la salvacin. La Escritura en su lenguaje ignora por completo la segunda venida o un retorno de Cristo que anule la partida suya por medio de la muerte 31. Al resucitar a su Hijo, Dios hace habitar en l corporalmente toda la plenitud y realiza de este modo la salvacin en su totalidad, sin que tenga que aadirle para completarla ningn retorno, ninguna venida que sea nueva en Cristo. En la resurrecciny en virtud de la muerte filial (Flp 2, 8 s) es donde Cristo recibe el ttulo de Seor (Rom 10, 9 s; Flp 2, 911), el nombre de la omnipotencia escatolgica. La pascua es el da del seoro, el de la ltima revelacin (d., por ejemplo, Jn 8, 28), el de la reunin universal On 12, 32), el de la resurreccin
29. ef. Ignacio de Antioqua, Rom. 3, 3, se 10, 29: .Nuestro Dios,Jesucristo, estando en su Padre, se deja ver todava ms. 30. .En ninguna de las pal~bras de Jess aparecen la resurreccin y la parusa como dos acontecimientos sucesivos:J. Jeremias, Teologa de/nuevo testamento 1, Salamanca 1974, 331. 31. Excepto en ciertas parbolas y en Jn 14,1'3, en que la materialidad de la imagen obliga a hablar de un .retorno: habindose alejado el Maestro, debe volver para estar presente. Pero en su glorificacin, Jess no se aleja; resucita a su misin, viene. Ser en el siglo n cuando se comience a utilizar el lenguaje del regreso, de la segunda venida, una vez perdido el sentido escatolgico de la resurreccin de Jess.

de los muertos (Rom 1, 4) 32, el del juiJ=io final n 12, 31), el de la salvacin total, el da del Seor, el ltimo da 33. Hemos de tener todo esto ante la vista si queremos captar el sentido de la eucarista, sacramento de Cristo que por su muerte viene al lado de los suyos' y realiza en ellos la salvacin que hay en l.

Como la resurreccin est vinculada a unos acontecimientos con una fecha, fijos en la historia -la muerte en la cruz, las apariciones a los apstolesy como todava nos espera el encuentro total, nuestro espritu se ha acostumbrado a descomponer a travs de su prisma la nica luz pascual, situndola en la lnea de nuestro tiempo: la resurreccin en el pasado, la parusa en el futuro, y una iglesia intermedia, fundada en la primera y en camino hacia la segunda. Realmente la iglesia no camina de la una a la otra, dejando aqulla para acercarse a sta. El misterio pascual es nico, a la vez resurreccin y presencia, y no est cerrado en nuestro tiempo. La iglesia ha nacido en el encuentro inicial del Resucitado que viene, y tiende hacia su culminacin en el encuentro pleno con Cristo que viene por su resurreccin: nacida en la parusa y comunin con

Cristo pascua/, la iglesia camina hacia esa misma parusa, hacia la comunin en plenitud con Cnsto pascual. La resurreccin de Jess
es a la vez, en cuanto parusaca, fundamento y culminacin de la iglesia. Porque, una vez ms, la venida de Cristo es idntica al misterio pascual en su impacto salvfico. Este misterio es el de una muerte, pero que es todo lo contrario de una muerte malfica. Esta rompe las relaciones con el mundo y expulsa al hombre fuera del ro de la historia. Aqulla, lejos de ser una ruptura, es el envo universal de Cristo, en el que llena todas las cosas con su presencia (Ef 4, 9 s).
32. Establecido Hijo de Dios en el poder por la resurreccin de los muertos. sta es la traduccin literal de la frmula arcaica, prepaulina, utilizada en Rom 1, 4, una de las ms antiguas de la fe cristiana, que no se debe, al parecer, traducir parafraseando como por su resurreccin de entre los muertos. La resurreccin de Cristo es el acontecimiento escatolgico, la resurreccin de los muertos. 33. Evitando el lenguaje del retorno, no negamos evidentemente la venida de Cristo al fina! de nuestro tiempo; pero decimos, con la liturgia: Esperamos la venida en la gloria. Esta venida no ser un regreso para Cristo, sino nuestra total asuncin en su da. Para un estudio ms amplio del carcter parusaco del misterio pascual, cf. La rsu1Teetion de ]sus, mystere de sa!ut, 91-108,; Mystere pasea! et parousie: NRT 95 (1973) 253-278.

La resurreccin es parusaca, como dice la misma palabra: Jess fe-sucita,', renace a su venida salvfica que ya haba comenzado antes. La exaltao celestial es parusaca, porque Jess se une con el Padre en su universal presencia creadora y santificadora. Pertenece a la naturaleza del Cristo-Kyrios hacerse presente; acaso la parusa no recibe el nombre de da del Kyrios? El Seor es aquel que viene, a quien se invoca: Marana tha! 34. El est cerca gracias a su ser pascual: El Seor est prximo (Flp 4, 5); ms an, est ya presente porque los fieles estn en el Kyrios (Flp 3, 1; 4, 4). Su funcin consiste en establecer el reino de Dios hacindose l mismo presente en el mundo, l que es en persona el reino de Dios. As pues, la venida y la aparicin de Cristo no son posteriores al misten'o pascual, ste es escatolgico, no hay posterior a l; el Cristo es parusaco, epifnico, por glorificacin divina: Dios le resucit ... y le concedi la gracia de aparecerse (Hech 10, 40) 35. Al glorificarle, Dios lo enva, lo revela, lo pronuncia en el mundo. En las apariciones de Cristo, en cualquier encuentro comunicante con l, la iglesia realiza la experiencia de Cristo en el instante original de su nacimiento pascual en el hoy (Hech 13, 33) de la resurreccin. Los fieles se hacen, al pie de la letra, testigos de la resurreccin; en la. medida de su unin con Cristo, resucitan juntamente con l (cf. Col 2, 12). Por tanto, la iglesia est ya comprometida en el encuentro parusaco, el nico el del da del Seor. Si san Pablo reserva la palabra parusa para el encuentro de la plenitud, al final de la historia de la iglesia, sabe. sin embargo, que el da venidero est cerca (Rom 13, 12), con una cercana que es tambin una presencia, que los fieles son ya hijos del da venidero (cf. 1 Tes 5, 4; Rom 13, 13), que la justicia esperada (Gl 5, 5) ya ha sido concedida (1 Cor 6, 11), que la filiacin deseada (Rom 8, 23) ya se ha realizado (Rom 8, 16) Y que la resurreccin de los fieles es ya una realidad (Col 2, 12). Porque en su pascua Cristo es la salvacin del ltimo da en el encuentro con los hombres.

34. Cf.). Dupont, Etudes sur les Actes des aptres, Paris 1%7, 379. 35. Cf. W. Thsing, Erhohungsvorstellung und Parusieerwartung in der Itesten nachOsterlichen Chnstologie: BZ 11 (1967) 219: El hecho de las apariciones caracreriza la condicin actual del Resucitado. G. Martelet, Rsurrection, euchanstie et genese de I'hornrne, Tournai 1972, 95: La experiencia de los apstoles (en las apariciones) forma parte integrante del acontecimiento de la resurreccin.

ti)

La eucarista, sacramento

de la.parusa

Cristo no est presente en el mundo a la manera de un fluido difuso en el espacio. Resucitado corporalmente, viene por caminos bien trazados, en unas realidades determinadas, en unos acontecimientos concretos. Esos caminos son mltiples. Seor del mundo por su resurreccin, entra en l por diversas puertas. Se hace presente en l por el sacramento fundamental, la iglesia que es su cuerpo (Ef 1, 22 s). Por los apstoles, los de los primeros tiempos y los ministros actuales del evangelio que son mediadores de presencia pascual y de comunin (cf., por ejemplo, 2 Cor 2, 1416; 4, 10-12). Por la palabra de las Escrituras y por toda predicacin autntica de la fe, que es una irradiacin de la gloria de la resurreccin. Todos los medios de salvacin son caminos de la venida, formas de la aparicin, lugares del encuentro pascua!. De esta venida y de esta comunin la eucarista es el sacramento eminente; es la fidelidad manifiesta de Jess a la promesa: Volver a vosotros ... Poco despus me volveris a ver On 14, 18.28; 16, 16). La eucarista fue vivida precisamente como presencia en la iglesia por los primeros cristianos que partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn (Hech 2,46), con aquel gozo que es el del encuentro con el Resucitado (Lc 24, 41. 52; Jn 20, 20), el del ltimo da (1 Tes 4, 17). A continuacin se reuniran el primer da de la semana, en el da pascual de resurreccin y de aparicin (Mt 28, 1 par; Jn 20, 1.19). Es significativa la eleccin de este da. La eucarista es el sacramento del Resucitado en su aparicin. Jess resucita en nuestro mundo teTTeno en la visibzlidad de este signo; la eucarista es una forma permanente de la apan"cin pascua/. Fue una eucarista la cena de Emas? Los exegetas discuten. Pero hay algo seguro: al hablar del Resucitado que se sienta a la mesa, toma el pan, dice la bendicin, lo parte y lo distribuye (Lc 24, 30) 36, de los discpulos cuyos ojos se abren durante la fraccin del pan (v. 35) 37, el evangelista quiere evocar la eucarista. Jess est vivo y se lo encuentran en la palabra de las Escrituras y en la fraccin del pan; la eucarista prolonga en la iglesia las apariciones del Resucitado, de las que varias -es Lucas el que lo subraya- tuvieron lugar durante una comida (24, 3643; Hech 1, 4; 10,41). El relato que hace Juan de la aparicin a la orilla del lago y de aquel misterioso almuerzo de pan y de pescado asado (21, 1-3) tiene tambin un fuerte sabor a eucarista 38.
36. 37. 38. La semejanza con el relato de la cena es evidente, cf. Le 22, 14.19. La fraccin del pan designa en los Hechos al banquete eucarstico. Cf., por ejemplo, B. Rigaux, Dieu I'a ressuscit, Gembloux 1973, 243. El

Cnsto no se aparece en el sacramento veinte siglos despus de su resurreccin. La glorificacin pascual es la intervencin ple~a y por tanto final de Dios; la eucarista no se le aade, sino que es su manifestacin en la visibilidad de este mundo. Por su resurreccin .Cristo es parusaco, epifnico; viene y aparece por la nica accin divina que lo glorifica para nosotros. Resucita en este mundo bajo diversas formas. Resucita iglesia, como un grano que da mucho fruto. Resucita Pablo-apstol que puede decir: Cristo vive en m (GI2, 20) Y habla en m (2 Cor 13,3; cf. 2, 17; 12, 19). Rerucita eucansta y asamblea de fieles. La eucarista es un sacramento de la resurreccin de Jess en este mundo, la cristofana pascual en su esplendor tamizado. Unica en s misma, la resurreccin se multiplica en el tiempo mltiple, en el espacio mltiple, lo mismo que el sol en un espejo roto: En cada una de las partculas (de la eucarista), l se acerca a quien lo recibe. Le saluda y le revela su resurreccin, d(ldonos las arras de los bienes venideros 39. La iglesia tiene conciencia de ello: Celebramos tu resurreccin! El cristiano no encuentra nunca al Seor ms que en su venida pascual, es decir, en el instante de su resurreccin; en ese encuentro comunicante es asumido en la accin de Dios que resucita a Cristo: Nos vivific juntamente con Cristo ... y con l nos resucit (por el bautismo)>> (Ef 2, 5 s; Col 2, 12). Ni el apstol, ni la iglesia, ni la eucarista son realidades pospascuales; en ellos, Cristo resucita en el mundo bajo otras especies. Por la presencia del Seor Dios establece su reino en el mundo. Un da, l ser todo en todos por la plena parusa del Seor (1 Cor 1), 20-23), cuando toda lengua confiese que Jesucristo es Seor (Flp 2, 11). Siempre es por la parusa como se impone el reino: Toms se somete a esa pre~encia y adora (Jn 20, 28); Pablo reconoce a su Seor en ese encvcntro (Gl 1, 15 s). Las fronteras del reino quedan delimitadas por la presencia. Como la eucarista es el sacramento de la parusa, es ella la que traza en el mundo ese espacio abierto al reino que se llama la iglesia. Parusa significa a la vez venida y presencia. Por el pan y el vino Cristo resucita al encuentro de la iglesia en este mundo. La presencia eucarstica no es esttica; es una presencia-que-viene, que se
pan y e! pescado, e! lago, recuerdan la multiplicacin de los panes, smbolo eucarstico en)n 6. La variante (v. 13) y habiendo dicho la bendicin. (eujaristsas), atestiguada por algunas manuscritos prueba que se ha ledo en este texto una alusin eucarstica. 39. Cf. Teodoro de Mopsuesta, Ham. eat. 16, 2' sur la messe, 20, Ed. R. Tonneau et R. Devreesse, Citta de! Vaticano 1949, 563. bid., 26, 575: Nos acercamos con suavidad y gran gozo a Cristo como resucitado de entre los muertos; y segn nuestro poder lo estrechamos suavemente, porque vemos que ha resucitado de entre los muertos, y tambin porque esperamos participar en la resurteccin ....

encuentra con la iglesia, tanto ms verdadera, real y sustancial cuanto ms dinmica.

40

La eucarista es una presencia que viene de lejos, que viene de ese fin en donde Cristo tiene su morada permanente, desde donde viene a la iglesia terrena. A veces se plantea la cuestin: dnde estuvo Cristo despus de la resurreccin, durante los cuarenta das de que nos hablan los Hechos, todo el tiempo que no lo vean sus discpulos? En cierto sentido no estaba en ninguna parte, porque estaba en otro sitio, en Dios. Su resurreccin no es la reanimacin de un cadver, la vuelta a la vida de antes, la de una existencia circunscrita por el tiempo y el espacio; es una exaltacin al modo de ser de Dios. Misteriosa resurreccin, en la que muri una vez por todas (cf. Rom 6, 10) a este mundo y no est ya sometido a las leyes de la existencia terrenao La exaltacin en Dios no lo aparta, sin embargo, del mundo, sino que hace de l la plenitud del mundo, lo coloca en el corazn y en la cumbte hacia la que han sido creadas todas las cosas (cf. Col 1, 16). De all es de donde viene la presencia eucarstica, de esa cumbre de plenitud, de esa ltima profundidad en donde todo tiene su fundamento, de ese futuro que es el trmino de nuestra llamada a la comunin (cf. 1 Cor 1, 7-9). El no abandona esa cumbre profunda cuando se asoma en las realidades terrenas, cuando se celebra la eucarista, porque es debido al movimiento mismo de su exaltacin por lo que viene a este mundo. Su presencia eucarstica, muy real a pesar de todo, es la de uno que habita en otra parte, una presencia-que-viene mezclada con cierta ausencia respecto al mundo terreno. Sobre todas las apariciones pascuales se cierne un misterio; ninguna de ellas anulaba la muerte de Jess, todas llevaban la marca de su exaltacin. El me voy y vuelvo es simultneo: Jess viene en su partida. Cuando lo ven, no lo reconocen enseguida (cf. Lc 24, 16.37;]n 20, 15; 21, 4), aparece bajo otra figura (Mc 16, 12), se da a conocer escondindose (Lc 24, 31). Querran preguntarle: Eres t?, pero no se atreven, sabiendo que era l Un 21, 12). Es que esa presencia coIma como no puede hacerlo ninguna otra: Estaban llenos de gozo

On 20, 20), con el gozo de aquel da en que estarn siempre con el Seor (1 Tes 4, 17)41. As es la presencia eucarstica. Es la venida final en nuestro

tiempo, la plenitud futura que se asoma en la superficie del mundo actual. Esepan es escatolgico, un alimento que sacia y que suscita el deseo. Slo la fe puede percibir esa presencia, ya que su mirada es proftica, capaz de percibir a travs de la visibilidad de las cosas la realidad del mundo futuro.

Si Cristo est en otra parte, si es plenitud en la que todo comienza y llegar a su madurez (cf. Col 1, 16), no puede aparecer en nuestro espacio concreto, en nuestro tiempo que transcurre, ms que utilizando las realidades de este mundo. Incluso de las apariciones a los apstoles se nos dice que Jess se hizo ver bajo otra figura (Mc 16, 12). En la eucarista no se le ve, no se le toca, tal como es en s, tal como lo ha cambiado la muerte en su gloria filial. Viene bajo otra figura, es decir, haciendo su apariencia visible en unas realidades de este mundo. Para vedo tal como es habra que alcanzado en la escatologa, hacindose semejante a l (cf. 1 Jn 3, 2). A fin de integrarse sensiblemente en el mundo, l toma unas realidades que caen bajo los sentidos y las convierte en smbolos reales de s mismo, en abrazo de la escatologa con la actualidad de este mundo, en visibilidad de la plenitud invisible 42. El Seor del da final viene bajo las especies de la iglesia. De los discpulos hace su cuerpo, su presencia visible y tangible; mediante ellos se hace or por los hombres (Rom 10, 14; Lc 10, 16). San Pablo se considera como un sacramento del misterio pascual (2 Cor 4, 10-12). Para que unas manos humanas puedan tocar el pan del cielo, es menester que se les ofrezca en una especie de canastillo terreno; para que unos labios puedan beber el vino nuevo, es menester que se les presente en una copa de este mundo. La
41. Los exegetas reconocen un carcter escatolgICO a la aparicin hecha a Pablo (Gl 1, 15 s). La aparicin a Toms es de la misma naturaleza y recuerda la palabra: Mirarn al que traspasaron On 19,37) que, en Zac 12, 1013 Y en Ap 1, 7, tiene un valor escatolgico. La profesin de fe de Toms es semejante a la de Flp 2, 11, texto que es pascual y escatolgico. 42. Como hemos visto, el smbolo es la unin de dos realidades, el punto donde se juntan dos orillas. Hay smbolos cuya unin no las realiza ms que el espritu humano que los interpreta. Es lo que se llaman smbolos reales. aquellos en que la realidad significada est contenida en el signo. Esta es su expresin e integracin en el mundo.

esca~ologa no es visible ni tangible ms- que en smbolos de su presenCIa. La teologa ha hecho muchas veces de los signos sacramentales el punto de partida de su estudio sobre la eucarista, siendo as que el misterio mismo de la presencia, que es pascual y escatolgica, hace que sta se manifieste en signos. En cualquier aspecto que se la considere, la explicacin de la eucarista se encuentra en el misterio del que est cargada. La necesidad que obliga a la presencia a ocultarse para aparecer demuestra que la eucarista se celebra por una iglesia tercena. El smbolo une las dos orillas de la plenitud y de la imperfeccin y rec~erda continuamente a la iglesia su distancia al mismo tiempo que su presencia respecto a Cristo. La eucarista apela a la peregrinacin, al paso incesante de la frontera que todava existe; es pascual tambin en este sentido; es el vitico del viaje, el sacramento de la esperanza de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tes 1, 3) al mismo tiempo que del encuentro comunicante. La presencia que viene nos atrae hacia ella.

Jess es parusaco por su resurreccin; su vida nueva no es la de un alma que sobrevive, sino la de un hombre muerto en la cruz y resucitado por Dios de la muerte. Las llagas, de que nos hablan Lucas y Juan, se encuentran en un cuerpo y quieren decir segn los evangelistas que el Resucitado no es sino el mismo Crucificado. Juan excluye todo docetismo pascual"3, cuando afirma del Cristo de siempre: La Palabra se hizo carne... y hemos visto su gloria O n 1, 14). la accin resucitante de Dios es la cima de la encarnacin"": Dios hace habitar corporalmente su plenitud en Cristo (Col 2, 9). Resucitado en el Espritu santo, Cristo es ms corporal que nunca; en virtud de su cuerpo es como un hombre ocupa un lugar en el mundo; pues bien, ms que ningn otro el Resucitado se integra en el mundo e integra en l al mundo en,tero t[. Ef 4, 10). Semejante cuerpo, agente de un contacto universal, es de una naturaleza profundamente misteriosa, espiritual (cf. 1 Cor 15, 45); pero las realidades espirituales de que nos habla la Escritura son ms reales y ms concretas que cualquier otra. La eucarista -y la iglesia- no es por consiguiente el cuerpo de
43. cin. 44. El docetismo es una docttina que niega la tealidad corporal de la encarnaCf. La rsurrection de ]sus, mystere de salut, 51-55.

Cristo en el sentido de que constituya el cuerpo de un Cristo actualmente incorporal, por el que Cristo se integrara en el cosmos. De ese cosmos el Resucitado es el corazn ms profundo; no se integrar en l por la eucarista, ya que todo tiene en l su consistencia (Col 1, 17). No se une al pan,al vino, a la iglesia, como un alma que venga a tomar un cuerpo; la eucarista es el cuerpo entregado del Seor, es su carne (Tn 6), su sangre derramada, es Cristo en su ser sacrificado y resucitado corporalmente en el Espritu santo. El asume en su cuerpo el pan y el vino, a fin de aparecer en la visibilidad de este mundo. h) Una presencia que se da y que salva

Hay diferentes modos de presencia. Puede suceder que unos hombres viajen en el mismo departamento de un tren y que sea total la soledad de cada uno. Una presencia de los otros meramente local no difiere de la presencia de las cosas, de la de las paredes que rodean aun prisionero. Pero hay otra presencia, la de la entrega de s mismo y la acogida mutua. Es la presencia propia de la persona, esencial a la persona, que slo se realiza en la relacin mutua. La presencia eucarstica es a la vez localizada, en virtud del pan y del vino, y totalmente personal. En la tierra la presencia personal se realiza a travs de las mediaciones materiales, de los smbolos, que provocan el encuentro y crean el vnculo de la comunin. El primero de esos smbolos es el cuerpo humano, por el que cada uno se integra en el conjunto del mundo y en una trama de relaciones. Como en la tierra el cuerpo est localizado, es en esa proximidad local donde dos personas encuentran la condicin mejor para su presencia mutua. Pero tomo es local, esa proximidad tambin separa a los que rene, por muy ntima que sea. Marcada por el tiempo que pasa, por el espacio que divide, la condicin tercena impone lmites infranqueables a la comunin de las personas. Nadie puede ofrecerse al otro, nadie puede acogerlo totalmente. En la tierra, el cuerpo es un rgano de relacin deficiente. La presencia del Resucitado es totalmente relacional; su cuerpo vivificado por el Espritu est enteramente personalizado. Lo que es una mirada amorosa, una audicin cariosa, una sonrisa, una mano tendida y un beso, Cristo loes ahora en todo su ser y todava infinitamente ms, no slo siendo bueno de corazn, sino siendo amor todo entero. Porque ha resucitado en el Espritu, se ha transformado en el modo de ser del Espritu que es amor; asumido en el misterio trini-

tario que es relacin, todo Cristo es un ser-amor, un ser en entrega de s mismo, un espritu vivificante~ p Cor 15, 45), efusin de s mismo y de vida en todo cuanto l es. No hay lmite alguno que se oponga en l a la comunin, ya que el Espritu es libenad~ (2 Cor 3, 17), liberacin de toda traba, amor y omnipotencia al mismo tiempo: un amor infinito, creador de la comunin sin lmites que l desea. Jess haba anunciado en Jn 14, 20: Aquel da comprenderis que ... vosotros estis en m y yo en vosotros~. Y san Pablo no cesa de repetido: Cristo en vosotros~ y vosotros en Cristo~. La eucarista es un pan espiritual (1 Cor 10, 4), es el sacramento de la presencia totalmente personal, totalmente relacional, ya que es la de Cristo en su resurreccin que lo personaliza enteramente 45. Tambin en este sentido la eucarista es una presencia-que-viene, ya que se junta y abre al otro, se entrega a l y lo acoge46. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l... Lo mismo que yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m~ On 6, 56 s). La presencia sacramental no pone lmites a la entrega de s mismo, aunque est localizada en razn del smbolo, ya que el pan y el vino no existen ms que para ser consumidos; concurren a realizar la entrega de s mismo de Crisoto y proclaman que esa entrega es total. La tierra no ofrece nada que sea parecido a esta presencia de total reciprocidad. Pero todo amor verdadero aspira a ello. Tambin en este sentido la eucarista es escatolgica; se encuentra al final del deseo amoroso y puede colmarlo. Si para realizarse la persona tiene que desprenderse de todo repliegue sobre ella misma, superar toda limitacin en el don de s misma, puede decirse que se realiza hacindose sacrificio. Cristo encuentra en la muerte toda su verdad personal que consiste en serpara el Padre; va hacia l, no a travs de los espacios celestiales, sino a1canzndolo en el misterio divino en donde el ser y el amor se agotan uno en el otro. Al hombre Jess, en su condicin terrena, le fue imposible ser as, ser amor. Slo la muerte poda abolir en l lo
45. Las mejores publicaciones actuales sobre la eucarista tratan de armonizar las dos exigencias: el realismo de la presencia y su carcter relacional (cf. por ejemplo A. Gerken, Theologie der Eucharistie, Mnchen 1973, 199-220). Pero en lugar de interrogar al Cristo glorioso para conciliar estas dos afirmaciones, se esrudian ordinariamente las realidades terrestres (el pan hecho para ser comido, el banquete creador de comunin) que, en la eucarista, son la expresin y no el principio de esta ontologa relaciona!. 46. La teologa parrstiea expresa as esta presencia activa, relacional: El que serva una vez en la mesa, Jrve tambin en esta mes~. S. Juan Cris6stomo, Hom. de prod. ]udae, 1,6, PG 49, 380; cf. In Matth., hom. 50, 3, PG 58, 507. El rey de gloria invita, el Hijo de Dios recibe, el Dios-Logos encarnado nos exhorta a venir. (Ps. Cirilo [Te6filo] de Alejandra, Hom. 10, In coenam mystic., PG 77, 1017).

que la Escritura llama la carne, que est cerrada sobre s misma. La eucarista es el sacramento de la presencia total, porque es el sacramento de Cristo en su muerte.

El pan que comemos y el vino que bebemos hablan por s mismos de un Cristo ofrecido en una total desapropiacin de s mismo. En la cena jess celebra el juego de su muerte: esto es mi cuerpo entregado, este cliz es mi sangre derramada 47.El aadido: .:Haced esto en memoria ma significa realmente: Vosotros representaris siempre de nuevo este juego de mi muerte; ser mi memorial entre vosotros, y no slo: Acordaos de m cuando tomis esta cena. La sangre de la alianza (Mc 14, 24) es l~ de un sacrificio (cf. Ex 24, 8). En cada eucarista se proclama la muerte del Seor (1 Cor 11, 26); los fieles comulgan de la sangre de Cristo (1 Cor 10, 16). A la cuestin que le haban planteado: pueden los cristianos participar de los banquetes sacrificiales de los paganos?, san Pablo responde: No podis beber del cliz del Seor y del cliz de los demonios. No podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios (1 Cor 10, 21); no podis comulgar a la vez del sacrificio de Cristo y de los que se ofrecen a los dioses de los paganos 48. En una poca en la que toda religin se expresaba en sacrificios, los cristianos no tardaron en aplicar las imgenes sacrificiales a la muerte de Cristo, para sealar su sentido religioso. Tambin ellos vieron muy pronto en la eucarista su sacrificio:Reunos el da del Seor para la fraccin del pan y la eucarista, despus de haber confesado vuestros pecados, para que vuestro sacrificio sea puro49. De qu sacrificio se trata? En el cristianismo no hay ms que uno, el de Cristo en su muerte, a las puertas de Jerusaln (Heb
7,27; 9,12.26; 10,12.14). La eucansta es el'smbolo reJ del sacrificio, lo mzSmo que de la presencia, ya que se trata de un cuerpo entregado y de una sangre derramada. No se puede reconocer el
47. Parece que no hay que dar a este participio el sentido de un futuro: .Mi sangre que pronto ser derramada., como dice J. Jeremias, La demiere cene, Pars 1972, 211. Se entiende a la eucarista a la manera del memorial judo, especialmente del memorial pascual, donde el rito fija en el presente una realidad que histricamente pertenece al pasado o al futuro. 48. En el contexto, .la mesa del Seor. caracteriza a la eucarista como banquete sacrficia!. .La mesa del dios tal. era una expresin consagrada que designaba el banquete consecutivo al sacrificio ofrecido a ese dos. 49. eL Didaj, 14. La semejanza entre las dos palabras psja (que designa a la eucarista) y psJein favoreca la interpretacin sacrifica!. ef. lreneo, Adv. haer. IV, 10, 1, se 100, 492; Tertuliano, Adv. jud., 10, 18, eeL 2, 1380.

~.

realismo de la presencia sin afirmar que es la de Cristo en su sacrifi-

Pero el pan que se ofrece y el cliz no son en primer lugar smbolos de muerte. El pan sacia el apetito, el vino sacia la sed y embriaga; los dos hablan de vida y de gozo. La bendicin, la fraccin y la distribucin del pan no son ante todo gestos de muerte, sino que inauguran un banquete. La eucarista es sacrificial en cuanto que es comida, principio de vida. El simbolismo de la muerte est englobado en otro ms fundamental, el de la vida. El relato de la cena y su anuncio de la pasin no se oponen a la comprensin de la eucarista como smbolo del Cristo glorioso y del banquete del reino. Porque en este relato todo est empapado de una luz escatolgica: pronto Jess celebrar la pascua del reino (Lc 22, 16); pronto beber el vino nuevo en el reino (Mc 14, 25). Si esta ltima frase supone una muerte cercana -ya no beber del producto de la vid hasta el da aquel en que lo beba nuevo en el reino de Dios-, es la inminencia de la gloria mesinica lo que profetiza con claridad. La eucarista es la comunin de los discpulos con ese Jess para quien, en la muerte, se inaugura el banquete mesinico. Esta copa es la nueva alianza en mi sangre (segn Lc y 1 Cor), anunciada por Jer 31, 31, y que es el reino glorioso de Dios inaugurado por la pasin de Jess. De este modo lo que es smbolo de la muerte, lejos de estar en contradiccin con la gloria pascual, la confirma y se inscribe en ella. Ya las predicciones anteriores de la pasin estaban articuladas en el anuncio del glorioso reino de Dios. Al hablar de sus pruebas futuras, Jess profetizaba el reino, pero un reino que vendra a travs del sufrimiento. As es como lo conciben los sinpticos: el Hijo del hombre que tiene que sufrir es un ser glorioso que viene sobre las nubes del cielo, pero cuya venida en poder (Mc 9, 1) pasa por la humillacin ms profunda. Lo mismo ocurre con la comunin en sus pruebas a travs de las cuales podrn los discpulos participar de su gloria (Mc 10, 35-40; Lc 22, 28 s). Segn dice san Pablo, la muerte que se celebra. en la eucarista es la del Kyrios -proclamis la muerte del Kyrios (1 Cor 11, 26)-, que es el Seor de la gloria. La eucarista es el sacramento de una muerte en la que es glorificado jess.

b)

Una muerte eternizada en la gloria

El cuarto evangelio sabe que Cristo ha sido glorificado para siempre en el misterio de su muerte. Esta no es ms que la condicin previa para la gloria, forma parte de ella, es un aspecto de ella. La cruz es el trono de la realeza eterna de Cristo. En la cumbre del relato de Juan, Cristo traspasado se ofrece a la mirada del creyente y del mundo en una imagen de eternidad: Mirarn al que traspasaron (19, 37)50. Ya en el calvario, todo est cumplido (19, 30); la elevacin en la cruz por encima de la tierra es el smbolo de la exaltacin ante Dios. El consagrado del Padre (10,36), cuya consagracin es ahora total (17, 19), es el cordero de Dios (1, 29), el Cordero celestial 51 de la pascua cuya verdad se re'vela por entero en la cruz (19, 36). Del costado abierto del Crucificado sale agua, imagen jonica del Espritu (3, 5), del que se sabe (7,37-39) que sus raudales manan del costado de Cristo glorificado. Al mismo tiempo que el agua, smbolo del Espriru y de la gloria, sale sangre, la sangre de la inmolacin. Las dos juntamente. Y esta imagen es eterna. Ya en su muerte, Jess entrega el Espritu (19, 30) 52, el cual, sin embargo, slo es enviado por l desde lo alto del cielo (16, 7). Por consiguiente, as es el Cristo que se ofrece a . las miradas de la fe: un Cristo cuya gloria es interior al misten'o de su muerte. En ms de una ocasin el evangelista habla de esta implicacin mutua de la muerte y de la glorificacin. El que es se manifestar en la exaltacin en la cruz (8, 28). Jess se atribuye por partida doble la gloria de Dios cuando declara: .Yo soy el pan de vida (6, 35): ese Yo soy es divino 53 y divina es la pretensin de alimentar al mundo para la vida eterna; pero Jess es ese pan celestial en cuanto que es carne (entregada) para el mundo (6, 51). Tambin dice: Yo soy el buen (verdadero) pastof, el nico que hay; pero es ese pastor y tiene ese atributo soberano en la muerte por sus ovejas (10, 11). Desde lo alto de su gloria -cuando sea exaltado por encima de la tierra 54_ atraer a todos hacia l; pero esta exal
50. Aqu se recoge el importante tema jonico de la visin de fe (1, 14.51), cuyo objeto es el Cristo exaltado, por la cruz y la gloria, por encima de la tierra (3, 14 s; 8,28; 12, 32 s). En la transfixin es como ser visto por los discpulos, especialmente por Toms (20, 20.27), Y hasta el final de los tiempos (Ap 1, 7). 51. El cordero de Dios es celestial; el ttulo corresponde a pan de Dios (6. 33), que es el pan del cielo (6, 32). 52. Es probable que el evangelista, aqu como en otras partes, juegue con los dos sentidos de una misma palabra (Espritu, espritu). 53. La frmula griega eg eim (yo, yo soy) corresponde a la afirmacin bblica de la soberana de Dios. . 54. Se trata de la exaltacin en la gloria. En 17, 1, Jess justifica su peticin de glorificacin por la misma misin universal de salvacin.

taClon celestial es idntica al movimiento que eleva a Jess en la cruz: Hablaba de su muerte (12, 32 s). Siempre la misma indisoluble unidad entre su muerte y su gloria. La resurreccin, por muy real y corporal que sea segn san Juan, no aparta a Jess de su muerte, sino que la transfigura. El Resucitado sigue llevando sus heridas mortales; es idntico al Jess. terreno, pero tal como lo ha cambiado la muerte, en la cima eterna de su existencia terrena. El crucificado es como tal aquel que viene 55. El Cordero del Apocalipsis est de pie, glorioso, pero en la inmolacin (Ap 5, 6). Los fieles lavan sus vestidos en la sangre del Cordero (Ap 7, 14), son rociados con su sangre (Heb 10, 19; 12,24; 1 Pe 1, 2), que es una realidad de siempre, una sangre que designa al mismo Cristo en su inmolacin. Cun misteriosa es esta resurreccin, en la que Jess es glorificado sin salir de su muerte, y que lo deja para siempre anclado, mediante la muerte, en la humanidad que ha de salvarse! 56 Se trata de un estado de inmolacin, consecutivo a la muerte y a fa resurreccin? No hay nada consecutivo al misterio pascual, que es escatolgico, un trmino insuperable. Cristo es eternizado en la muerte misma, en la que el Padre lo glorifica.

Por una parte la glorificacin de Jess es un acto de eternidad.

que colma a Cristo corporalmente con toda la plenitud (Col 2, 9). En adelante ya nada se aadir a la plenitud divina. Jess vive para siempre en su eterno nacimiento, en el instante de la resurreccin en el que Dios pronuncia: Te he engendrado hoy (Hech 13, 33). Por otra parte la resurrecciny la muerte se juntan en la unidad de un solo misterio, en el que por tanto la muerte queda eternizada en la gloria. Todas las imgenes en las que la Escritura expresa el sentido de la muerte suponen la coincidencia de esta muerte con la gloria. En las imgenes de Juan la hora de la salvacin es la de'una subida hacia el Padre, cuya cima es la muerte. Es all, en esa cima
55. Cf. G. Bornkamm, Studien zu Antike und Christentum. Gesammelte Auf siitze Il, Mnchen 1970, 173. 56. Si Jess se encontrase glorificado independientemente de! misterio de su muerte, no tendra relacin con nuestro mundo, flotara como un ectoplasma por encima de la humanidad esencialmente marcada por la muerte. No sera e! me diador de la salvacin, puesto que no podra tomar a los hombres en su muerte, sino que slo la transformara en un paso de esre mundo a Dios. Sera incapaz de ser la cabeza de una iglesia terrestre, cuyos fieles no pueden juntrse!e all donde l est, en la resurreccin, a menos que comulguen en su muerte, nicamente en la cual est la resurreccin. La eucarista no sera e! vitico de la muerte cristiana, e! sacramento de! morir junto con Cristo. Cf. Mystere pascaJ et parousie: NRT 95 (1973) 269; La rsurrection de Jsus, mystere de salut, 117-126.

-y no ms all de ella-, donde Jess se encuentra con el Padre. La muerte y la gloria se juntan, y sta eterniza a aqulla. Segn el pensamiento paulino, Jess sufre una transformacin: muere a la carne57 para vivir en el Espritu. Pues bien, se deja un modo de ser en el instante en que se impone otro; en su muerte Jess deja de ser carne, porque en la muerte es arrebatado en la gloria del Espritu; la muerte y la resurreccin constituyen un misterio nico en dos caras. Pues bien, la resurreccin es eterna. Segn el pensamiento sacrificial del nuevo testamento, Jess se ha entregado en oblacin a Dios (Ef 5, 2). Pues bien, una donacin se realiza en e! instante en que al gesto de la ofrenda responde el de la aceptacin: la muerte de Jess es una donacin, porque a la muerte corresponde la aceptacin glorificante de Dios, que es eterna. La muerte de Cristo se comprende como una total sumisin (por ejemplo: Flp 2, 8; Heb 5, 8), como un pleno consentimiento a Dios (Mc 14, 36; Lc 23, 46). Cristo merece as su gloria (Flp 2, 8 s), ya que merecer ante Dios es consentir, abrirse al don de Dios. La gloria de Dios no colma a Cristo despus de dada la acogida; afluye a l en esa muerte en que l lo acoge. Siempre la misma coincidencia entre la muerte y la glorificacin eterna 58. As pues, Cristo no abandona e! acontecimiento pascual ni va ms all de su muerte redentora 59. Queda eternizado en la actualidad de! acontecimiento, ya que es eterna la glorificacin que coincide con la muerte, en la que la muerte es redentora. Vive en la cima de la subida hacia el Padre, en el instante del supremo don de s, del mrito total, en la muerte en que nace a la plenitud. Se ha convertido personalmente en el misterio pascual: en su existencia eterna l es la salvacin en su cumplimiento. Alcanzando al Padre que est siempre en acto, en acto de amar, Jess se ha convertido en el acontecimiento de la salvacin, con el que hay que entrar en comunin.

57. La carne_ designa al hombre en su condicin terrestre, marcada por la debilidad. 58. Se ha subrayado a menudo esta coincidencia: La crucifixin y la resurreccin no son dos acontecimientos separados, sino un misterio de dos caras_ O, Huby, Mystiques paulinienne et johannique, Paris 1946, 21). Esto plantea un problema, porque es de la rumba y no de la cruz de donde h~ resucitado Jess. Se pueden apuntar diversas respuestas. Cf. La rsurrection de ]sus, mystere de sa/ut, 125, n. 75. 59. Ciertamente, como proceso biolgico, la muerte de Jess tiene una fecha, pertenece al pasado; no es sobrepasada en cuanto personal, cumplimiento del destino del hombre Jess, Hijo de Dios.

Cuando por la eucarista Cristo se hace presente a la comunidad, es en ese instante, en la actualidad del sacrificio, como viene a ella 60. La eucarista no sobreviene, no es un sacramento pospascu'al, no se aade al acontecimiento pascual que es escatolgico, plenitud terminal. No es una reproduccin' o una renovacin, no multiplica hasta el infiriito el sacrificio de Cristo, jams repetido y jams repetible 61. Es su manifestacin en nuestro mundo: Cada vez que se celebra este sacrificio como memorial, se produce la obra de nuestra redencin en la escena de este mund062; salta a la vista y se pone al descubierto. El sacramento lo hace aparecer en la iglesia. En su misterio pascual Cristo es la cima profunda, escatolgica, del mundo y he aqu que ahora se asoma en nuestro espacio y en nuestro tiempo para asumir a la iglesia en la comunin de su cuerpo y de su sacrificio; para que ella sufra la smosis del misterio pascual, compartiendo la misma suerte y el mismo nacimiento filial; para que ella comulgue de la salvacin en su acontecimiento. La eucarista es la transparencia del misterio pascual en las realidades de este mundo, la vitrina de la escatologa en la vida terrena de la iglesia., la presencia pascual y su revelacin velada 63. Por consiguiente, es sacrificio tanto como presencia y por ser presencia, ya que el cuerpo de Cristo es tambin su sacrificio; la venida y la presencia de Cristo son las del misterio pascual, siendo
60 .. Cf. Juan Crisstomo, In Hebr., hom. 17,3, PG 63, 131: Hay muchos Cristos porque la eucarista se celebra en diversos lugares? De ninguna manera! ... De la misma forma que e! que se ofrece en diversos lugares es un solo cuerpo y no diversos cuerpos, as no hay ms que un solo sacrificio . Cf. S. Toms, S. th. III a, q. 83, a. 1, ad 1 m. 61. Cuando se habla de re-actualizacin (como. se suele hacer en nuestros das), se habla de! rito y no de! misterio y se supone que e! sacrificio de Cristo slo pertenece al pasado. En este caso, la re-actualizacin eucarstica sera o bien un nuevo sacrificio, o bien la simple figuracin del sacrificio pasado. La eucarista introduce en nuestro mundo, actualiza all, e! misterio de Cristo. .

62. Quotiescumque huius hosliae commemoralio celebratur, opus nostrae redemptionis exseritur. Este es e! contenido primitivo de esta oracin recitada e! jueves santo y e! segundo domingo de! tiempo ordinario. Cf. L. C. Mohlberg, Sacramentarium veronense VIII, XXV, 93, Roma 21966, 13. Posteriormente e! verbo exseritur (brota, se produce fuera) se convirti en exercelur (se ejerce, se cumple) ms fcil de comprender. Cf. O. Case!, lb. f Liturgiewissenschaft 11 (1933) 35-37. B. Fischer, Realisieren was Eucharistie isl: TIhZ 86 (1977) 9: La obra de nuestra redencin se
produce en e! mundo, se hace tangible, palpable . 63. Segn Teodoro de Mopsuesta (Hom. calch. XV, 5,485) la eucarista es e! sacramento de! sacrificio que Cristo ofrece en la eternidad (Heb 8, 1-3): Puesto que son los signos de las (realidades) del cielo las que realiza en figura, es preciso que .este sacrificio sea tambin su manifestacin; y e! pontfice hace una especie de imagen de la liturgia que (tiene lugar) en e! cielo .

Cristo este misterio, la salvacin en su acontecimiento. Su presencia es entrega de s mismo; viene por la muerte para la multitud, por su eterno nacimiento para ella. Cristo no se manifiesta nunca en este mundo, por medio de realidades visibles, sin establecer all su sacrificio. Viene a este mundo bajo la forma de la iglesia que es su cuerpo en su sacrificio: nos hacemos cristianos por la comunin en la muerte y resurrecCin con Cristo (Rom 6, 3-11; Col 2, 11 s). El resucita, visible, en este mundo bajo los rasgos del apstol; pues bien, san Pablo reconoce: He sido crucificado con Cristo... ; Cristo vive en m (Gl 2, 19 s); llevamos siempre en nuestro cuerpo por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo (2 Cor 4, 10). La palabra apostlica es la de Cristo (Rom 10, 14), una emanacin de su presencia (2 Cor 2, 15-17), Y por eso mismo est a la vez crucificada y cargada de la fuerza resucitadora de Dios (1 Cor 1, 17 s). Toda presencia es sacrificial. Por tanto, no hay que distinguir, disocindolas, eucaristapresencia y eucarista-sacrificio, ya que la eucarista es sacrificio por ser presencia 64. Podemos darle tambin la vuelta a esta afirmacin: la eucarista es presencia por ser el sacramento del sacrificio. En efecto, la parusa (venida y presencia) es un aspecto del misterio pascual; la muerte glorificante es la cima de la encarnacin, la plenitud de venida a este mundo y de presencia. Cristo muere por nosotros y resucita hacia nosotros, dndose a nosotros. La eucarista es la visibilidad en el mundo del misterio pascual, que es parusaco: una presencia en virtud del sacrificio65 Semejante presencia es dinmica 66, es operante, es una accin,
64. Existe una diferencia entre la misa y la eucarista fuera de la misa. La eucarista no est en Cristo, sino en la representacin del misterio de Cristo, ms amplio en la misa. Se sita, adems. en el hecho de que la iglesia unas veces celebra. y otras conserva simplemente la eucarista. Cuando celebra la eucarista. el sacrificio de Cristo se convierte en el de la iglesia. Este es el caso particular de la misa. Pero el encuentro comulgante con Cristo. y por consiguiente la participacin en el sacrificio, se realizan tambin por la eucarista lIe vada a los enfermos, a los prisioneros. y en toda accin en que la iglesia venera la eucarista. La acogida de la presencia es siempre tambin la participacin en el misterio pascua!. Cuando la eucarista es solamente conservada. lejos de cualquier presencia del fiel, no hay ni encuentro comulgante. ni sacrificio de la iglesia. Es. sin embargo, en su sacrificio donde siempre est presente Cristo. 65. Es legtimo tratar de demostrar la realidad de la presencia a partir del carc ter sacrificial de la eucarista. Cf.]. Dupont. Ceci est mon corps, ceci est mon sang: NRT 80 (1958) 1.021-1.041. 66. La presencia es dinmica. pero no en el sentido de que la eucarista Sea el sacramento de la accin y. no de la presencia de Cristo. Cf. Calvino. Institution cFrgt. IV, 17. 12, 33:' Paris 1961. 387-421. Es presencia acmante.

la de la redencin de! mundo nica_ y universal, de la que la eucarista es e! impacto en tal lugar y en tal poca en la iglesia y en cada uno de los fieles. No son por tanto los signos, de un lado e! pan, smbolo de! cuerpo y de otro e! vino, smbolo de la sangre derramada, los que dan cuenta de! carcter sacrificial de la eucarista. Esta no es el sacrificio de Cristo en virtud de los signos, que no son ms que la expresin del misterio en nuestro mundo. En e! principio de la eucarista, dndole e! ser sacrificio, est el misterio pascual, del que la eucarista es el smbolo real, la integracin en la visibilidad de! mundo. Es este misterio el que asume los elementos, los llena de sentido y hace de la celebracin eucarstica la actualidad del sacrificio de Cristo en la iglesia. Realmente es grandioso este sacramento, en el que se manifiesta en el mundo e! misterio de la salvacin universal en su acontecimiento. En la humildad del sacramento, Cristo sale al encuentro de la iglesia en ese instante de majestad en que culmina la accin de Dios creadora y santificadora, en donde muere el mundo de pecado, en donde surge la salvacin final y se despliega el mundo de la eternidad. De Cristo situado en este lugar en que todo acaba y todo comienza se ha dicho: Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud (Col 1, 19). Ese Dios y ese Cristo, en esa accin divina, es a quien la iglesia aclama: Sanctus! Sanctus! Sanctus! El misterio, tremendo de grandeza, es tambin el de la exaltacin de la iglesia, el de su seguridad inquebrantable. Se le ofrece all t040: la superacin de su mediocridad y de sus divisiones, la victoria sobre sus tentaciones y e! perdn de sus pecados, el triunfo de! amor y la vida que absorbe a la muerte (cf. 1 Cor 15, 54): Vosotros alcanzis la plenitud en l (Col 2, 10). Slo sigue e! temor de que la confianza sea pequea y de que la acogida de la salvacin infinita sea demasiado mezquina.

Jess ha hecho algo ms que morir y resucitar; su pascua no es un acontecimiento aislado, sino la cumbre y el punto de unin de todas las lneas de su vida. El vivi ya de antemano su muerte y su resurreccin. Su nacimiento terreno inauguraba la venida de la encarnacin, marcada desde entonces por la knosis (Flp 2, 7)67 Y por la glorificacin. Su existencia entera estaba llena de muerte y de resurreccin, como un fruto que lleva dentro de s su meollo. Su vida

entera fue entregada al servicio de la mesa del reino: Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Le 22, 27; cf. 12, 37); porque el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir (Mc 10, 45). La ltima cena resume esta existencia de entrega de s mismo en un lenguaje de suntuosa sencillez: Tomad y comed; esto soy yo que me entrego por vosotros. Y tambin la gloria del reino estaba ya en todas partes en sus obras de poder (cf. Lc 11, 20), en la autoridad soberana de su palabra (cf. Mc 1, 27), en la fe de los discpulos que iba creciendo en sus almas como la aurora del da (cf. Mc 8, 29 Y Hech 2, 36). La humildad extrema del servicio es en s misma de una gloria incomparable 68. Pero durante su vida terrena Jess no pudo poner nunca el acto de plenitud en que se expresara todo su ser, El no pudo nunca obedecer hasta la muerte (cf. Flp 2, 8), con una sumisin radical hasta la muerte; ni pudo ofrecer la prueba del amor ms grande que no se da ms que en la muerte por los amigos (Jn 15, 13). En la tierra todo hombre est en devenir; su existencia es parcial, medida y limitada, sin cumplirse; el abanico de la vida slo se va abriendo progresivamente; el hombre no es nunca capaz de una entrega de plenitud, ya que no se posee nunca por entero. Pero en la muerte se tiene a s mismo en las mnos, desplegado por completo, en una total presencia de s mismo; su amor puede realizar la sntesis de todo lo anterior en la superacin de todo ello 69. Por eso mismo Jess se adelantaba a s mismo en su gran deseo (Le 12,49; 22, 15). Cuando en la celebracin eucarstica la iglesia se encuentra con Cristo en el punto culminante de su vida, en esa muerte en que ha sido establecido, comulga con l en su existencia entera, desde su nacimiento terreno hasta su nacimiento a la gloria. Puede conocer a su Seor unindose a l en toda su historia, en la gracia de su niez, en la fuerza de sus milagros, en la sabidura de sus enseanzas, en la piedad por los pobres, en la amistad por los suyos y en las horas de su pasin. Pero lo conoce de este modo en el instante en que su vida se encuentra concentrada y superada: en la plenitud pascual de su misterio 70.
68. En el lavatorio de los pies, por ejemplo, Juan no ve una humillacin, sino la expresin de la grandeza de Jess (13, 3 s). As sucede con toda la pasin de Jess (13, 31) 69. Entonces todas las riquezas del alma vienen a juntarse en uno y los arroyos de su amor van a desembocar en el mar.: san Juan de la Cruz, Llama del amor lIilla, en Vida.y obras de san Juan de la Cruz, Madrid 1910. 70. Cf.1. Dussaut, L'eucharistie, paque de toute la lIie, Paris 1972, quien afirma con razn que la eucarista engloba el conjunto de la existencia de Cristo y no solamente su muerte y resurreccin. Pero ella no puede hacer presente toda la historia

Segn san Juan (cap. 6) jess es, por rodo su ser y toda su historia, el pan del cielo. Por una parte, fa eucarista est fundada en el misterio del origen, el de la encarnacin: el pan baja de! cielo. Por otra parte es la carne entregada por la vida del mundo (6, 51) que comen los que comulgan. Estas dos afirmaciones no son incoriciliables, ya que la pascua de Cristo es el misterio original, pero en su plenitud final, en donde viene a condensarse toda la trayectoria de su vida. La eucarista es el pan y e! cliz de la sntesis. Cuando Cristo aparece, la iglesia lo saluda ~ Ave verum corpus natum de Mana Virgine! Vere passum, immolatum, in cruce pro homine. Cuius latus peiforatum fluxit aqua et sanguine 71.

Cristo no es e! nico que est en juego; tambin e! Padre est implicado en el misterio del Hijo en su pascua, as como el Espritu. La eucarista es un misterio trinitario. Aqu uno vacila en acudir al lenguaje sacrificial, que recuerda demasiado a los pobres ritos abolidos para siempre por la cruz, de los que Dios declara: No me complazco en vuestras oblaciones ni miro a vuestros sacrificios de comunin de novillos cebados (Am 5, 22); Harto estoy de holocaustos de carneros (ls 1, 11). Sin embargo, a pesar de sus deficiencias, la imagen sacrificial se impuso muy pronto para sealar el sentido de la muerte de jess y de la eucarista. Porque en el sacrificio antiguo se representaba un drama, drama puramente simblico, pero que en la pascua cristiana se hizo realidad nueva, personal, en una superacin inaudita, En ese juego la divinidad se comprometa ms an que los hombres; ella es la que, a travs de los gestos humanos de inmola-

de Jess a menos que sea el sacramento de un misterio en que confluye esta historia, el de la muerte y la resurreccin. Por otra parte, si hiciera presente una vida que no estuviera contenida en el misterio pascual, tendra el poder de aadir algo a quien es la plenitud absoluta. 71. Salve, cuerpo verdadero, nacido de Mara la Virgen! Que sufri verdaderamente, fue inmolado en cruz por el hombre. De cuyo costado traspasado fluy agua y sangre .

cin y de ofrenda, se apropiaba de la vctima. la impregnaba de santidad (se juzgaba que lo hada). El juego de los hombres era el doblaje del de un actor divino. Dios est implicado realmente y por entero en la pascua de Cristo, en la que el misterio celeste y trinitario se desarrolla y se desenvuelve en la humanidad a fin de enrollarla enteramente en l. Misterio del Padre que engendra a su Hijo en el mundo y para l, que lo engendra de este modo para la muerte -cuerpo entregado (por Dios) por vosotros (Lc 22, 19)- Y lo engendra en la misma muerte, en un absoluto de humanacin de Dios y de glorificacin del hombre; es precisamente en la pascua de Cristo donde Dios pronuncia solemnemente: Yo te he engendrado hoy (Hech 13, 33). Misterio filial en el que Cristo se ha vuelto hacia Dios (d.]n 1, 1: Traduccin ecumnica de la Biblia) en un movimiento total Un 13, 1), en una acogida ilimitada del Padre (la obediencia hasta la muerte de que nos habla Flp 2, 8), no existiendo ya ms que por el Padre que lo ha engendrado. Misterio finalmente del Espritu santo en el que es ofrecido Cristo (cf. Heb 9, 14), en quien el Padre engendra y resucita al Hijo (Rom 8, 11; 1 Pe 3, 18). La eucarista, sacramento de este misterio, est colocada sobre la mesa que rodean los ngeles trinitarios de Andri Roublev. Los tres participan de la liturgia. ]untos hacen presente en la iglesia a la pascua eterna: el Padre, resucitando a su Hijo en la visibilidad de las realidades terrenas, el pan, el vino, la asamblea; Cristo, sometindoselas por el poder de su resurreccin; el Espritu santo, santi ficndolas por su incorporacin a Cristo. ]untos de este modo ceo lebran el sacrificio, cada uno segn su funcin trinitaria, que les corresponde en la pascua de Cristo. El drama celestial del amor se representa ahora en medio de la asamblea para que ella entre en el mismo; el cliz del misterio tri nitario est a disposicin de la iglesia, para la comunin.

]ess dispone del reino para los suyos, lo mismo que el Padre dispuso de l para]ess, a fin de que coman y beban a su mesa (cf. Lc 22, 29 s). La eucarista es la mesa del Seor, la cena del Seor, 5':1 pan repartido, la fraccin del pan; se celebra, como presencia y como sacrificio, bajo la forma de un banquete: Tomad y comed!. Porque la pascua de Jess, de la que es sacramento, es un misterio de comunin.

La ltima cena tuvo una prehistoria. Jess haba llamado a doce hombres para que estuvieran con l (Mc 3, 14). Haca con ellos sus comidas. En la mentalidad de aquella poca toda comida que se haca en comn, incluso la ms sencilla, era un gesto humano solemne, un rito creador de fraternidad. Cuando el padre de familia judo bendeca el pan, lo parta, lo distribua, se celebraba una comunin: mediante aquel pan cargado de bendicin y compartido los comensales se sentan ligados en una comunin de vida, con Dios y entre ellos. En este simbolismo es donde se inspira san Pablo: El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso comunin ... ? Y el pan que partimos no es comunin ... ? (1 Cor 10, 16). Por eso mismo se queja Jess, teniendo en cuenta que todos los comensales son hermanos: Me entregar uno de vosotros, que come conmigo (Mc 14, 18). Ninguna otra 'imagen parece ms adecuada para expresar el don mesinico: Dichoso el que pueda comer en el reino de Dios!, exclama un fariseo, de donde Jess toma pie para exponer la parbola de los invitados al gran festn (Lc 14, 15-24). Para unos hombres que viven de la esperanza en el reino, toda comida hecha con Jess tomaba un sentido mesinico, una vez que adivinaban en l al Mesas de Dios (cf. Mc 8, 29). Se afirmaba ya entonces en sus nimos la certeza de que se sentarn algn da a su lado en el reino y se encenda el deseo de ocupar los mejores sitios, a su derecha y a su izquierda (Mc 10, 37). Por eso mismo se escandalizaban tanto los escribas y los fariseos, que se consideraban los puros portadores de la esperanza mesinica, al ver a Jess comer con los pecadores (Mc 2, 16): Jess abra el reino a los excluidos de la comunidad religiosa juda, anunciaba una era mesinica tal como la conocemos nosotros por la eucarista: un banquete por la salvacin de los pecadores (cf. Mt 26, 28). La multiplicacin de los panes constituye una etapa importante en la manifestacin de Jess 72. Entonces explota a sus ojos la mesianidad que antes vislumbraban: Intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerle rey Gn 6, 15). El reino de Dios aparece en su imagen, creada por Jess, la de un banquete milagroso. Jess es el primer convidado de la mesa del reino. El banquete se inaugur ya en su vida tercena; los discpulos no tienen por qu imponerse penitencias; son los compaeros del esposo; ha comenza72. "Casi todos los exegetas reconocen que la multiplicacin de los panes constituye uno de los acontecimientos ms importantes del ministerio de Jess: I. de la Potterie, Le sens primitzf de la multiplication des pains, en Jsus aux ongines de la chnstologie, Gembloux 1975, 303.

do la fiesta nupcial en la que no se ayuna (cf. Mc 2, 19). Es que para Jess la mesa est ya preparada (Lc 22, 29 s); frente a la muerte sabe que en adelante le tocar ya beber el vino nuevo (Mc 14, 25). Los dems, y en primer lugar el ladrn (Lc 23,43), estarn con l, sentados a su derecha y a su izquierda en su gloria (Mc 10, 37), la del reino (Mt 20, 21), segn el protocolo establecido por e! Padre (Mc 10, 40). El reino, que es un banquete, se establece en
torno a jess.

El reino se realiza con toda su verdad en Jess, cuando Dios lo glorifica en la muerte. Al hablar del reino como de un banquete de! que Cristo es el primer comensal, se utiliza un lenguaje metafrico, ya que la llegada del reino es el misterio personal de Jess. Los hombres se sientan a la mesa del festn cuando entran en comunin con la pascua de Jess. Aqu es necesario recordar todo lo que se ha dicho de la naturaleza parusaca del Resucitado, de su existencia que es la del Espritu, existencia en entrega de s mismo, en donde e! cuerpo de Cristo es totalmente relacional, ofrecido en alimento vivificante (cf. 1 Cor 15, 45). La presencia de Cristo es comunional, es el banquete de la iglesia. El mismo Cristo es la sala del festn: Loshace poner a la mesa y, yendo de uno a otro, les sirve(Lc 12, 37), alimentndolos de su sustancia. Ese da ellos estn en l y l en ellos (cf. Jn 14, 20). La eucarista es el smbolo real de ese Cristo pascual, lugar de reunin y cena festiva. Por eso mismo es comunin. Como banquete, lo mismo que como presencia y sacrificio, la eucarista encuentra su explicacin en ese misterio del que es la manifestacin en este mundo.

Los sacrificios antiguos solan acabar con un banquete. Gracias a la inmolacin que la aparta del mundo profano, gracias al gesto de ofrenda, gracias al altar en que es colocada y al fuego de Dios que la penetra, la vctima se encuentra sacri-ficada, queda divinamente impregnada. Se crea entonces realizada la unin de lo celestial y lo terreno en el lugar en donde estaba la vctima. Al mismo tiempo se preparaba una comida. Gracias al banquete de comunin poda ampliarse e! crculo de lo sagrado trazado por el sacrificio, abarcando a los comulgantes en la misma consagracin: Fijaos en el Israel segn la carne. Los que comen de las vctimas no estn acaso en comunin con el altar (con Dios)?. Y los que ofrecen sacrificios a los dioses paganos -que son demonios a los ojos del apstol- y se alimentan de las carnes inmoladas, acaso no entran en comunin con los demonios? (cf. 1 Cor 10, 18-20).

En Cristo se hace realidad la unin de Dios y del mundo; Cristo es el Cordero consumido por el fuego de la santidad, el Cordero de Dios; est ya consagrado desde sus orgenes On 10, 36) por la presencia del Espritu On 1, 29-33) Yes consagrado en plenitud en la mUerte y la gloria On 17, 19), en el Espritu de la resurreccin. Todo est dispuesto para el banquete de comunin. Comiendo del Cordero, los hombres entran en la alianza pascual, hacindose con l una misma oblacin santificada por el Espritu Santo (cf. Rom 15, 16). Se encuentran con Dios en el punto mismo en que el mundo se hace una sola cosa,con Dios: en Cristo y su muerte. En Cristo el sacrificio y el banquete forman una misma liturgia: en su muerte a la carne que se cierra sobre s misma, en su resurreccin en el Espritu que es comunin (2 Cor 13,13), l es a la vez sacrificio y alimento. El es nuestra pascua (1 Cor 5, 7 s)73, nuestro sacrificio y nuestro banquete. La eucarista es el sacramento de la pascua de Cristo y de la comunin pascual: El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso -.:omunincon la sangre de Cristo? (1 Cor 10, 16). En las religiones antiguas el rito de comunin es posterior al sacrificio; en el cristianismo la comunin es simultnea, interior al sacrificio. As sucedi por primera vez en Cristo, que en la ofrenda misma de su sacrificio entr en la comunin del Padre y se vio a s mismo consagrado, ya que era personalmente la vctima ofrecida. Su sacrificio es tambin su comunin. Lo mismo ocurre tambin en la iglesia con la celebracin de la eucarista: la comunin no es posterior al sacrificio. Este es escatolgico; nada viene detrs de lo ltimo. La eucarista eS la presencia del sacrificio pascual en su actualidad; la iglesia se une con su Seor en el acontecimiento salvfico, participando de su muerte (cf. Rom 6, 3) Y de su resurreccin (cf. Col 2, 12). Comulga del sacrificio celebrndolo junto con Cristo. Conviene darse cuenta de esta trabazn indisoluble entre el sacrificio y la comunin. No slo para no oponer eucaristasacrificio a eucarista-banquete, sino para comprender que el cristiano celebra el sacrificio comulgando en l. Esta idea est llena de consecuencias para la teologa 74. Se trata sobre todo de comprender que el cristiano no puede gozar del sacrificio de Cristo ms que participando en l. Y esta idea est llena de exigencias.

73. Cf. Justino. Vial.. 72. Otto. 258: Esta pascua es nuestro Salvador. Melitn de Sardes, Sur la paque. SC 123, 123: Yo soy vuestra pascua. 74. Cf. ms adelante. cap. 4: la iglesia ofrece el sacrificio unindose al de Cristo, participando de l.

En Cristo se hace realidad la unin de Dios y del mundo; Cristo es el Cordero consumido por el fuego de la santidad, el Cordero de Dios; est ya consagrado desde sus orgenes On 10, 36) por la presencia del Espritu On 1, 29-33) Yes consagrado en plenitud en la mUerte y la gloria On 17, 19), en el Espritu de la resurreccin. Todo est dispuesto para el banquete de comunin. Comiendo del Cordero, los hombres entran en la alianza pascual, hacindose con l una misma oblacin santificada por el Espritu santo (cf. Rom 15, 16). Se encuentran con Dios en el punto mismo en que el mundo se hace una sola cosa con Dios: en Cristo y su muerte. En Cristo el sacrificio y el banquete forman una misma liturgia: en su muerte a la carne que se cierra sobre s misma, en su resurreccin en el Espritu que es comunin (2 Cor 13, 13), l es a la vez sacrificio y alimento. El es nuestra pascua (1 Cor 5, 7 s) 73, nuestro sacrificio y nueStro banquete. La eucarista es el sacramento de la pascua de Cristo y de la comunin pascual: El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso -.:omunincon la sangre de Cristo? (1 Cor 10, 16). En las religiones antiguas el rito de comunin es posterior al sacrificio; en el cristianismo la comunin es simultnea, interior al sacrificio. As sucedi por primera vez en Cristo, que en la ofrenda misma de su sacrificio entr en la comunin del Padre y se vio a s mismo consagrado, ya que era personalmente la vctima ofrecida. Su sacrificio es tambin su comunin. Lo mismo ocurre tambin en la iglesia con la celebracin de la eucarista: la comunin no es posterior al sacrificio. Este es escatolgico; nada viene detrs de lo ltimo. La eucarista es la presencia del sacrificio pascual en su actualidad; la iglesia se une con su Seor en el acontecimiento salvfico, participando de su muerte (c. Rom 6, 3) Y de su resurreccin (cf. Col 2, 12). Comulga del sacrificio celebrndolo junto con Cristo. Conviene darse cuenta de esta trabazn indisoluble entre el sacrificio y la comunin. No slo para no oponer eucaristasacrificio a eucarista-banquete, sino para comprender que el cristiano celebra el sacrificio comulgando en l. Esta idea est llena de consecuencias para la teologa 74. Se trata sobre todo de comprender que el cristiano no puede gozar del sacrificio de Cristo ms que participando en l. Y esta idea est llena de exigencias.

73. Cf. Justino, Vial., 72, Ono, 258: Esta pascua es nuestro Salvador. Melit6n de Sardes, Sur la pque, SC 123, 123: Yo soy vuestra pascua. 74. Cf. ms adelante, cap. 4: la iglesia ofrece el sacrificio unindose al de Cristo, participando de l.

La eucarista es el mundo futuro que se introduce en la iglesia para que la igle~ia penetre en l. Porque Cristo, de quien es sacramento la eucarista, es en persona toda la escatologa. Su resurreccin es parusaca; no hay ms parusa que ella, en la que Dios resucita a su Cristo para que salga al encuentro de todos los hombres, y cuyos fulgores brillarn algn da a los ojos de todos. Cristo es l mismo el reino de los cielos; todo el que est en l y con l est en los cielos (cf. Ef 2, 6). La resurreccin de los hombres ya ha sucedido en l, que ha sido constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rom 1, 4) 75; no hay ms resurreccin de entre los muertos sino sta, en la que Dios engendra a su Hijo y que algn da tendr su madurez y su efecto ms pleno en los miembros del cuerpo de Cristo. El juicio del mundo se pronuncia en la pascua de Cristo On 12, 31), ya que el reino en su llegada condena a quien lo contradice y justifica a quienes lo acogen (cf. Rom 4, 25). Este juicio es el ltimo que algn da se impondr universalmente. Como Jess es en su pascua la plenitud encarnada de Dios, es tambin el cumplimiento del mundo y de su historia (cf. Col 1, 19; 2, 9). La pascua de Cristo es e! misterio escatolgico 76. Por todos los sacramentos la escatologa se infiltra en el mundo. La eucarista sobre todo pone a la iglesia en contacto con e! fin de los tiempos, de manera que el da de su celebracin lleva el mismo nombre que la parusa: da del Seor. Ya la atmsfera de la ltima cena haba estado empapada de espera escatolgica. Aquella tarde Jess tuvo la certeza tangible de la inminencia del reino, de que bebera pronto el vino nuevo (Mc 14, 25). En e! cliz compartido ve la nueva alianza inaugurada desde entonces (1 Cor 11, 25), que es otro nombre del festn del reino. Es la comida del ms all la que l manda a los suyos, que se quedan en la tierra, que celebren en este mundo 77. Los cristianos' llaman a la eucarista la mesa de! Kyrios, de aquel que es el Seor de la historia. La eucarista es el sacramento de la venida prometida: Me voy y vuelvo a vosotros On
75. ef. supra, nota 32. 76. Sucedi que se dio al da del Seor, el del fin de los tiempos, el nombre de pascua: .La salvacin aparece ... la pascua del Seor se acerca, se cumplen los tiempos. (Lettre ii Diognete, se 33, 85). 77. .Para comer sin velo alguno el mismo pan de los ngeles que ahora comen bajo los velos sagrados: Concilio de Trento, 5ess. XIII, c. 8, OS 282. La degustacin del banquete celestial: Vat 11, GS 38.

14, 18.28). De qu venida se trata? pe la nica, que es final. El sacramento de la visin prometida: Me veris On 16, 16). De qu aparicin se trata? De la nica, que es pascutty final, que nos har semejantes a l (1 Jn 3, 2), la que desgarrar todos los velos y la que desde ahora nos transforma en cuerpo suyo. La eucarista hace repercutir en la comunidad el juicio final pronunciado en la pascua de Jess; perdona los pecados (Mt 26, 28), justificando al hombre que en la fe se abre a Cristo resucitado para nuestra justificacin (Rom 4, 25); condena a los que, participando en el banquete, se cierran al don eucarstico y comen (de este modo) su propia condenacin (1 Cor 11, 29-34). Agrupa a los fieles en el hoy pascual en el que Dios pronuncia: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy (Hech 13, 33); incorporados al Hijo en el instante de su filiacin, se atreven a decir: Padre nuestro, que ests en los cielos!. Y entonces comprenden aquella palabra: El que coma este pan vivir para siempre On 6, 50); creen en la vida eterna porque han roto ya el crculo de la muerte y viven en el encuentro del porvenir al que Dios los ha llamado, en la comunin del Hijo (1 Cor 1, 7-9). La eucarista es la liturgia celestial que se asoma a nuestro espacio, llenando el tiempo sin hacerlo explotar todava. Memorial de la pascua del Seor, es en la iglesia la memoria de unos hechos pasados; pero es ms an memoria del futuro, ya que es de su porvenir del que tienen que acordarse los cristianos: Acurdate de Jesucristo resucitado de entre los muertos (2 Tim 2, 8), de ese porvenir que es el Cristo pascual en el que estn programados y que sale a su encuentro para que se unan a l. En la eucarista quedan escatologizados el pan y el vino, las palabras que se pronuncian, el banquete y la comunidad entera. Unas palabras de hombre -esto es mi cuerpo-, que por s mismas seran slo viento y sonido, se cargan con toda la omnipotencia del Seor de la historia. Se come al estilo del cielo, en donde el banquete es una mutua comunin de las personas. La comunidad entera queda escatologizada, convirtindose en el cuerpo de Cristo; nacen hombres de su cabeza del futuro, de esa cabeza que es Cristo. Por esos hombres y esas cosas que se abren y se cargan de peso escatolgico la eucarista da testimonio de que la resurreccin no ha apartado a Cristo de este mundo, de que su exaltacin celestial lo ha interiorizado en el mundo y en su tiempo, ha hecho de l la profundidad del mundo, ha introducido la eternidad en los aos que van pasando, ha vivificado para siempre a los hombres en su misma mortalidad. La eucarista, por la que la escatologa habita en una comuriidad, en las acciones y en las cosas de esta tierra, en donde el da nico es interior a la semana de los hombres, proc1a-

ma que Jess ha resucitado en una plenitud de encarnacin, que l vive omnipotente en la muerte en que culmina la existencia humana. Esto significa tambin que reina una continuidad entre las realidades terrenas y la escatologa, que sta puede ser el cumplimiento de este mundo y de este tiempo lo mismo que es su superacin: que la irrupcin de la escatologa no vaca de ellos mismos ni a los hombres, ni a las cosas78, ni al tiempo, sino que los abre. los ensancha y los ple01fica; que el mundo de muerte ya no se vuelve. cerrado, fatal. desesperado, sobre Sl mismo, S100que la resurreccin final, la de Cristo, se instala en l y lo empapa por completo. La eucarista es la celebracin de una esperanza csmica. Favorecida por una gracia tan prodigiosa. la iglesia se ve obligada a la humildad. a la verdadera humildad. la que se abre a la grandeza del misterio y lo acoge. No est dentro de sUsfacultades tomar la escatologa dentro de la red de sus propias palabras, encerrarla en las cosas de esta tierra, hacer de ellas los smbolos realizadores de la presencia de Cristo. Es el misterio, el misterio de Dios en la pascua de Cristo, el que despliega en la iglesia su fuerza de atraccin csmica y salvfica, creando a los hombres y a las cosas en orden a Cristo. para hacer que todo tenga en l su consistencia (cf. Col 1. 16 s). La humildad reconoce el misterio en su grandeza; no empequeece a la eucarista, no piensa en darle toda la apariencia de una comida ordinaria, reduciendo -llegando incluso a abolido quizs- todo el8imbolismo litrgico que subraya su carcter extrao. El ministro de la eucarista no ha sido ordenado para que sirva a la mesa (Hech 6, 2.4) sino para el evangelio, es decir, para el servicio de la parusa; no es un camarero de la comunidad, sino un mistagogo, es decir, un hombre encargado de introducir el misterio en la comunidad y a la comunidad en el misterio 79.

78. No vaca al ["lan v al vino de su realidad, rransustancindolos verdaderamente. Cf. ms adelante, cap. 3. Aqu se plantean multitud de interrogantes a la reflexin cristiana: cmo puede estar presente la escatologa en la condicin terrestre, la plenitud en el devenir actual, el futuro eterno en el tiempo presente? 79. Ya san Pablo quiere que se tespete esta alteridad del banquete cultual (1 Cor 11, 34), y que se discierna el cuerpo. (v. 29). A partir del siglo 11, la celebracin de la cena recibe un nombre sin apenas referencia evidente a la comida: eucarista, accin de gracias. Se pueden considerar a las hostias actuales del rito latino (en 1966) como demasiado reducidas e hierticas, y desear que aparezca ms su carcrer nurritivo. Pero cuando se suea en reemplazarlas por los panes que se expenden en las panaderas, se desconocen absolutamente todas las leyes de la simblica espiritual.: E. Pousset, L'euchanstie, prsence relle et transsubstantiation: RScR 54 (1966) 207.

Por ser real, la presencia del futuro colma todos los anhelos; como es velada, los hace an mayores. Ese pan aviva el hambre que sacia. En ningn otro lugar, dentro de la iglesia, es tan viva la tensin escatolgica como en la celebracin de la eucarista, en donde los convidados piden la llegada de aquel con el que ya se han encontrado: Maranatha! 80. La eucarista es la fiesta escatolgica y su vigilia, la pascua suprema pero tambin su preparacin. Presencia adaptada a una iglesia terrena, la escatologa sigue siendo futura hasta que el da pleno llegue a desgarrar todos los velos. Entre los semitas nmadas el sacrificio pascual sealaba la hora de la partida para la trashumancia; segn la Escritura, fue el que inaugur el xodo. La eucarista es la seal de la partida y el vitico para el camino; pone en marcha y sostiene el caminar. Pero la diferencia es muy grande: los fieles caminan hacia un final que no es una tierra prometida, sino Cristo mismo en su da; van hacia l con la fuerza de un fin que ya han alcanzado, en la comunin que ya han realizado. El trmino, el Cristo pascual, es tambin su camino 81. Tal es la condicin de la iglesia en la tierra; est salvada en la esperanza (Rom 8, 24) que, en virtud del don recibido, avanza con seguridad hacia la plenitud del don. Parece incluso que los cristianos de antao creyeron que la eucarista tena el poder de apresurar la venida final: Anunciis la muerte del Seor, hasta que venga (1 Cor 11, 26) Y para que venga 82. La muerte es indisociable de la parusa, lo mismo que la muerte y la resurreccin; la una introduce a la otra: Yo me voy y vuelvo a vosotros On 14, 18.28). Al celebrar la muerte del Seor, la asamblea poda entonces tener el sentimiento de que provocaba
80. CE Did. 10.6, SC 248, 182. CE 1 Cor 16, 20.22: Saludaos los unos a los otros con e! beso santo ... El que no quiera al Seor, sea anatema! . CE Ap 22, 1420. Estos dos ltimos textos parecen tener una inspiracin eucarstica; e! contexto es. e! mismo de Did. lO, 6, que se refiere con seguridad a la eucarista: .Si alguno es santo, que se acerque! Si alguno no lo es, que se convierral'Marana tha! (cE G. Bornkamm, Studien zu Antzke und Christentum 11, Mnchen 1970, 167 s). 81. Aqu se ve que Cristo es glorifIcado en la cumbre de su vida terrestre, en su muerte, all donde se realiza e! paso; si no, los fieles no podran efectuar en l su pa so de este mundo a Dios. 82. La frase griega expresa una finalidad. CE en Hech 3, 20 una idea semejante. San Jernimo expone: .Segn la tradicin de los judos, e! Mesas vendr a medianoche, como en Egipto cuando se celebr la pascua. De ah viene, pienso, la tradicin apostlica todava vigente de que en la vigilia de pascua no hay que despedir antes de medianoche a la muchedumbre que espera e! advenimiento de Cristo (Com. in Matth. IV, PL 26, 192).

su venida final. El sacramento es la anticipacin en el mundo de la pascua escatolgica; el porvenir est tan presente que podra hacer muy bien que explotara el tiempo. Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que la asamblea eucarstica est al servicio de la venida de Cristo. Coopera a esa venida aun cuando la parusa proceda solamente de Dios que al resucitar a su Hijo lo enva al mundo. Cristo no viene re-viniendo, ya que es parusaco en la muerte a este mundo; viene haciendo llegar a l, atrayendo a la escatologa. Lo mismo que una maana pascual atrajo hacia s y hacia la orilla de la eternidad a Pedro y a los dems discpulos que pescaban en el lago Un 21,4-13), viene ahora a nuestro encuentro llamando a la comunin (cE. 1 Cor 1, 9), santificando mediante su llamada (Rom 1 6 s; 1 Cor 1, 2). La asamblea eucarstica coopera mediante la comunin con la parusa final, dejndose arrebatar por ella. Presencia de Cristo, pascua de Cristo (sacrificio), comunin: tres dimensiones de la eucansta que se encuentran disociadas en nuestros conceptos, que no captan el misterio ms que descomponiendo su simplicidad. En realidad, lo que hacen entonces es entremezclarse, entrelazarse, afirmndose y explicndose cada una de ellas por las otras dos. La eucarista es la pascua de Cristo en virtud de la presencia, ya que Cristo es personalmente la pascua en su actualidad. Es la presencia en virtud de esta pascua, ya que es en su muerte gloriosa como Cristo es parusaco. Yes finalmente una comunin, porque es la presencia pascual, la de un Cristo en entrega de s mismo. As pues, el Cristo pascual es el que da sentido a la eucarista y el que permite comprenderla como presencia, sacrificio y comunin. Es tambin en la pascua de Cnsto donde la eucarista tiene su origen permanente.

El origen pascual de la eucarista

La teologa se ha planteado con frecuencia esta cuestin: cundo y con qu palabras instituy Jess tal sacramento? Y responda: el bautismo tiene su origen en las palabras: Haced discpulos a todas las gentes bautizndolas ... (Mt 28, 19); la eucarista en aquellas otras: Haced esto en memoria ma (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24 s); la penitencia eclesial en la promesa: A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados Gn 20, 23). En una teologa que podamos llamar jurdica, semejantes palabras de institucin son al mismo tiempo necesarias y suficientes para dar fundamento al sacramento. En efecto, si el texto del rescate pagado por la multitud (Mc 10, 45) debe tomarse al pie de la letra y no como una imagen, la salvacin de los hombres adquirida por ese rescate es exterior a la persona de Cristo, los mritos se parecen a unas cosas y exigen su distribucin. Por tanto, conviene instituir, como aadidura al misterio de la salvacin y exteriores al mismo, ciertos ritos de aplicacin de los mritos, ciertas estaciones distribuidoras, ciertos funcionarios encargados de la distribucin. Pero por qu entonces el lujo inaudito de la presencia eucarstica y de una comunin real con el Seor? Tendra la misma resurreccin un sentido salvfico, si el hombre se salvara por la aplicacin de los mritos de su muerte? Una teologa jurdica de la redencin no consigue elevarse hasta la gloria de Cristo y de sus sacramentos.

Cristo no solamente mereci la salvacin; se hizo l mismo salvacin. Por eso la Escritura no habla el lenguaje de la distribucin de gracias, sino el de la comunin con l, que por nosotros fue hecho por Dios santificacin y redencin (1 Cor 1, 30). Todo lo que tiene nombre de medio de salvacin (la iglesia,

el apostolado, los sacramentos, la fe que abre a la acogida de la salvacin), todo es medio de comunin. Y todo est contenido radicalmente en el acontecimiento de salvacin que es el mismo Cristo. Porque el misterio pascual no sera el de una salvacin universal, quedara reservado a Cristo, si no fuera en s mismo extensivo a todo el mundo, si en su muerte y su resurreccin Cristo no dispusiera de rganos de presencia en e! mundo y de contacto, gracias a los cuales se comunica en esa misma muerte y en esa resurreccin que constituyen la salvacin. La accin de Dios, que por nosotros glorifica a Cristo, crea tambin ciertos rganos de presencia y de contacto con nosotros. Hay sacramentos cuya institucin se nos notifica en la Escritura, pero su origen est ms fundamentalmente en el misterio de Jess de! que forman parte. Qu son los rayos solares sino e! sol mismo en su irradiacin? Acaso e! cuerpo de! hombre se aade al hombre? Es ese hombre en su expresin y en su integracin en e! mundo. Igualmente, la iglesia y los sacramentos no se suman al misterio de la salvacin, no lo completan; en ese caso habra que tachar de incompleta y de penltima la obra de Dios en el Cristo pascual, siendo as que es la ltima plenitud (Col 2, 9). La iglesia y todas las realidades sacramentales tienen su institucin, permanente y siempre actual, en e! Cristo pascual; son ese misterio en su impacto en e! mundo. El acontecimiento pascual es en s mismo fundacin de la iglesta, que es e! sacramento fundamental. No hay ningn intervalo que separe la resurreccin y la iglesia 1: Cristo muri para que existiera la iglesia2, lo mismo que muri para resucitar On 10, 17); resucita en su cuerpo que es tambin la iglesia, lo mismo que renace e! grano de trigo dando fruto en abundancia On 12, 24). El acontecimiento pascual es en s mismo la institucin del apostolado. Es verdad que Jess expresa en muchas ocasiones su intencin de agrupar a los apstoles a su alrededor (por ejemplo: Mc 1, 17; 3, 13; 16, 15). Pero en su pascua l es en persona la institucin apostlica hasta el final de los tiempos; l es consagrado y enviado para que en l lo sean tambin los discpulos (cf. Jn 10, 36; 17,18 s; 20,21); muere para crear a los apstoles. La resurreccin es el envo de Jess al mundo y el apostolado es su repercusin en la iglesia 3. Pablo recibe la gracia y e! apostolado en el Cristo que
1. No existe intervalo ms que en este sentido: la iglesia no est todava enteramente asumida (ni mucho menos) en la fuerza que resucita a Cristo; no est todava enteramente junto a su origen. 2. Cf. Agustn, In joh., tract.9, 10, CCL 36, 96. 3. Cf. Mt 28,10.19; Le 24, 9.33.49; Jn 20, 21; Gl 1, 16.

Dios resucita (Rom 1, 4 s; Gl 1, 1) Y as se ve arrastrado por el movimiento de su glorificacin (2 Cr 2, 14). Jess resucita personalmente y bajo la forma de apstol: Cristo vive en m (Gl 2, 20). Pablo es una emanacin del Cristo glorioso (2 Cor 2. 14 s), la presencia mediatizada de aquel que ha muerto y resucitado (2 Cor 4, 10-12), instituido apstol en el acontecimiento pascual por Jesucristo y por Dios Padre que lo resucit... (Gl 1, 1). El acontecimiento pascual se derrama sobre el mundo bajo las especies de la predicacin apostlica; el misterio se expresa en el testimonio que lo proclama. El evangelio de DlOs , para el que ha sido seleccionado Pablo (Rom 1, 1), es a la vez el Cristo pascual (Rom 1, 3 s) y su anuncio; la buena nueva se crea mensajeros y se difunde en su mensaje. Los apstoles hablan porque creen (2 Cor 4, 13) Y esa fe, incluso antes de ser una adhesin a Cristo, es la fuerza del Resucitado sobre los apstoles, el efecto de su seoro pascual (cf. Jn 20,28). Ellos hablan alcanzados (Flp 3, 12), impregnados, hablan' en Cristo (2 Cor 2. 17). Las dos constata ciones: Cristo vive en m (Gl 2, 20) Y Cnsto habla en m (2 Cor 13, 3), se corresponden., El mismo Cristo predica a Cristo:!> 4. La predicacin apostlica es una de las formas con que brota en el mundo la resurreccin de Cristo. La predicacin primera cristaliz en las pginas escritas del nuevo testamento. El Espritu del que diJOJess: El me glorificar:!> 09 16, 14). del que Pablo escribe que por l resucit Cristo (Rom 8, 11), el Espritu glorificador de Cristo es, como tal, el inspirador de las Escrituras. Pascua es el lugar y la fecha teolgicos de la composicin de las Escrituras. Es tambin el Espnru de la resurreccin el que ilumina la lectura de esas pginas haciendo que se vislumbre en l el rostro de Cristo. Las Escrituras, en su composicin y su lectura, forman parte de la epifana pascual, en la que el Padre engendra a su Hijo en el Espritu y lo muestra a los hombres. Los otros sacramentos, es decir. los que se designan estrictamente como tales, tienen tambin su fundamento en la realizacin uni versal de la salvacin. Al resucitar Cristo para nuestra justificacin:!> (Rom 4, 25). Dios crea los sacramentos por los que es justificante la resurreccin. El bautismo no es un rito inaugurado antes y con un valor en s mismo. practicado a travs de los siglos para pedir para los hombres el perdn y la gracia. Ningn sacramento tiene su ser en s mismo ni acta sobre Dios; es el sacramento pascual el que se traduce enooncesen palabras y en gestos y engloba a los hombres en el miste rio filial de Cristo: Con l tambin habis resucitado por la fe en

la accin de Dios, que le resucit (Col 2, 12). Si buscamos las palabras de institucin del bautismo, hemos de remontamos hasta las que el Padre pronunci al resucitar a Cristo: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy (Hech 13, 33). El acontecimiento pascual es escatolgico, de una permanente actualidad. Por tanto, hay que superar la representacin, tributaria de nuestra insercin en el tiempo, de una salvacin articulada en actos sucesivos, el de la adquisicin y el de la distribucin de lo adquirido. Todo ello est contenido por entero en el cumplimiento personal de Cristo que es salvfico para todos, por estar destinado a todos. La salvacin en su acontecimiento es tambin la llegada de la salvacin, el dinamismo de su realizacin en el mundo. De la eucarista, se nos informa del momento y de las palabras histricas de su institucin: El Seor jess, la noche en que fue entregado, tom pan ... y dijo ... (1 Cor 11,23 S)5. Pero la eucarista no es un mero episodio de la vida terrena de jess que la iglesia tuviera la misin de reproducir continuamente. Lo mismo que el agua bautismal brota del costado traspasado 6, lo mismo que la absolucin de los pecados est inscrita en el misterio del Cordero pascual y se da en la comunin con este Cordero, tambin la eucarista fue instituida en Cristo en su muerte y resurreccin que, mediante ese smbolo, brota en el hoy de la iglesia. jess tuvo que morir para que fueran consagrados los apstoles Un 17, 19), para que la iglesia se funde sin cesar en el mundo y sean consagrados el pan y el vino hasta el final de los tiempos. La iglesia, los apstoles, los sacramentos, tienen su institucin, siempre actual, en el misterio pascua!. Ya en el cenculo era el futuro pascual el que haca de aquel banquete la cena del Seor; si no hubiera existido la pascua futura, habra podido decir jess: Este es mi cuerpo entregado por vosotros? El sacramento no es una realidad cuya consistencia venga de s misma; la eucarista es por referencia; es la visibilidad de aquel que, en su pascua, es la salvacin escatolgica, una apariencia cuya realidad es el Cristo pascua!. Tiene su institucin en la pascua de Cristo 7.
5. Esta informacin nos la da el apstol, confirmando el relato sinptico, con ocasin de los abusos cometidos en Corinto (1 Cor 10,14-30; 11, 17-34). Si no hubiera sido por la indisciplina de los corintios, no tendramos ningn testimonio paulino sobre la eucarista. Sera ms que probable que una parte de la exgesis moderna, llevada de un criticismo extremo, concluyese que en las comunidades paulinas se ignoraba la existencia de una comida instituida por Cristo. 6. La sangre y el agua que brotan del costado de Cristo son, ante todo, smbolos del cuerpo inmolado y del Espritu celestial (cf. La rsurrectin de Jsus, mystere de sa/u!, Paris 101976, 79-86). Pero, en una segunda lectura, pueden evocar el agua del bautismo en el Espritu y el don eucarstico. 7. Se plantea un problema: cmo conciliar el carcter esencialmente pascual

El poder infinito que se despliega en la resurreccin (Ef 1, 19 s) enva a Cristo al mundo y lo hace presente en l. A este poder se debe la transformacin eucarstica que sita a Cristo en la visibilidad de este mundo. Puede entenderse en este sentido la expresin de un autor antiguo: La carne de Cristo se ha hecho eucarista por el hecho de la resurreccin 8.

En su resurreccin Cristo tiene el poder de transformar el pan y el vino. Al glorificado, el Padre lo ha establecido en su propio seoro (Flp 2, 9-11), compartiendo con l su poder. Pues bien, ste es absoluto, recae sobre el ser de las cosas. Jess afirma: Se me ha dado todo poder (Mt 28, 18; cf. 26, 64). Para el que cree en su corazn que Jess es Seor ... , que Dios lo ha resucitado de entre los muertos (Rom 10, 9), la transformacin eucarstica no encierra
de la eucarista y e! hecho de que fuese instituida antes de la muerte de Jess? Caben diversas soluciones: 1) La fe cristiana ha reconocido una cierta presencia sacramental de! Cristo paso cual antes incluso de su historia terrestre: y la roca era Cristo (1 Cor 10, 4). Es inconcebible una total presencia sacramental de! Cristo pascual antes de! acontecimiento? En su muerte glorificante, Cristo vive en e! nivel de Dios; est presente en este mundo en cuanto que es su trmino escatolgico. En toda ce!ebraci eucarstica, est presente en la historia delante de ella misma, l entra en nuestro siglo XX viniendo de la escatologa. No podra venir de la escatologa en e! momento de la cena? Ch. de Condren, inspirado por una teologa de! misterio pascual, reconoca en la ltima cena la presencia de! Cristo de la gloria. Cf. L 'ide du sacerdoce et du sacrifice de jsus-ChnSt, Paris 1745, 102. 2) Otros pensaron que la voluntad de Jess de ofrecerse en comunin eucarstica no alcanza su pleno efecto ms que despus de la muerte y la resurreccin, en e! tiempo de la iglesia. Se puede hacer una anloga distincin en Cristo mismo: en la tierra, era ya e! futuro Seor pascual, su actividad era ya salvfica, ya llevaba en s e! reino de Dios (Lc 11, 20); sin embargo, e! Hijo de! hombre todava haba de venir y lo mismo suceda con el reino. Lo mismo aconteci con la iglesia: estaba preparada e inaugurada en la llamada de los doce; la misma cena apareca como un acto de fundacin de iglesia (cf., por ejemplo, K.L. Schmidt, TWNT III, 525); no obstante es e! Cristo muerto y resucitado donde esta misma iglesia nace en toda su verdad. El juicio sobre e! realismo eucarstico de la ltima cena dependera, por consiguiente, de la relacin entre e! Jess terrestre y e! reino todava incompletamente actualizado en l, por una parte, y e! Seor glorificado convertido en plenitud de! reino, por otra. De todas formas, la solucin de! problema teolgico de la eucarista est en e! misterio personal de Jess. 8. Cf. P. Radbert, De corpore et saguine Domini V, 24, CCL, CM, 16, 32, citado por Marte!et, Rsurrection, euchanstie et genese de j'homme, Paris 1972, 142.

nada imposible; la fe eucarstica est contenida en la fe pascual. Cristo cambia el pan y el vino segn el poder que tiene de sometrselo todo, por la potencia de su resurreccin (Flp 3, 10.21). Su palabra hace existir lo que ella misma decreta: Cul es esa palabra de Cristo? Es la misma que lo ha creado todo9. La eucarista es el efecto y el signo esplendoroso del seoro csmico de Cristo en su resurreccin.

Cristo recibi este seoro del Padre. Todo lo que es y todo lo que hace lo recibe por su filiacin, en esa intervencin pascual en la que Dios lo entroniza en la totalidad de su poder creador y santificador (cf. Ef 1, 19 s; Col 1, 19; 2,9). Cuando Dios hace habitar corporalmente toda la plenitud en el primognito de toda criatura, es a la vez el Padre del Unico y el creador del mundo. Todo est contenido en esa sntesis absoluta, de modo que san Pablo cree que no hay nada que tenga consistencia ms que en esa accin total, en el Cristo de plenitud (cf. 1 Cor 8, 6; Col 1, 15-17). Al engendrar al Hijo en el mundo segn esa totalidad, Dios es el creador-salvador universal. La transformacin eucarstica es un efecto eminente de la accin paternal que al mismo tiempo engendra a Cristo en el mundo y hace subsistir al mundo en Cristo y hacia l. Dios conduce ya a la creacin primera a su trmino, el Cristo pascual, en esos dos nobilsimos ftutos de la tierra, el pan y el vino. La eucarista ha sido instituida en la omnipotencia del Padre que engendra a Cristo en el mundo, creando y salvando al mundo.

El Espritu es, en persona, la potencia de Dios, la del Padre que resucita a Cristo (Rom 8, 11) Y la de Cristo en su seoro. El es la accin del Padre y del Hijo; es el que preside la transformacin eucarstica. El Espritu es el arquitecto de la creacin y de la encarnacin, a cuya perfeccin conduce en la resurreccin de Cristo. Por tanto, le corresponde a l llevar el pan y el vino a aquella plenitud de creacin, en la que se convierten en el verdadero pan y en el vino del reino. A l le corresponde extender sobre los elementos

eucarsticos el m:sterio de la encarnacin, incorporndolos a Cristo, de la misma manera que transforma tambin a los fieles en el cuerpo de Cristo (1 Cor 12, 13). El Espritu es tambin el seor de la parusa, que hace de Cristo un espritu vivificante (1 Cor 15,45), que lo hace existir en entrega de s mismo y lo enva al encuentro con los hombres. Por tanto, a l le corresponde poner el pan y el vino al servicio de esta venida, de esta entrega. El Espritu est encargado de glorificar a Jess Un 16, 14), revelndolo al mundo. Da testImonio de l Un 15, 26) suscitando testigos (Hech 1, 8), mediadores de la presencia del Cristo glorioso; extiende el evangelio en la fuerza de sus carismas (Rom 15, 19; 1 Cor 2, 4). Pues bien, en la eucarista es donde realiza todo esto: la eucarista es una el;'ifana de Cristo al mundo, es la cumbre de la evangelizacin 10, es un testimonio eminente de la resurreccin de Cristo en este mundo. Por tanto, le corresponde al Espritu actuar para que pueda celebrarse la eucarista. As pues, la iglesia pide sobre las ofrendas la venida del Espritu, para que se realice la parusa eucarstica: Santifica estos dones con la efusin de tu Espritu 11. El pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Dios; SI preguntas cmo se hace esto, te basta entender que es por el Espritu santo 12; por la venida del Espritu santo lo que est presente se convierte en el cuerpo y la sangre de Cristo 13. El Espritu cambia el pan y el vino en la accin poderosa por la que vivifica a Cristo. La resurreccin de Jess es la gran fiesta del Espritu en el mundo, tan solemne que -segn dice el evangelio de Juan- es incluso la nica, ya que antes de ella an no haba Espritu Un 7, 39). Y despus, ya no intervendr ningn otro pentecosts: todo se ha cumplido en la muerte glorificante en la que Jess entrega el espritu (el Espritu?)>>Un 19, 30). Esta nica efusin de plenitud es el punto de donde brotan todas las dems, diversificadas hasta el infinito, gracias a las cuales los hombres resucitan con Cristo. Muy pronto la teologa puso en paralelismo la resurreccin de Cristo y la consagracin eucarstica por el Espritu: Cuando viene
10. Cf. Vat. n, LG 28; PO 5. 11. Cf. segunda plegaria eucarstica. 12. Cf. J. Damasceno, de fide arth., 4, 13, PG 94, 1145. 13. Cf. Teodoro de Mopsuesta, Ham. catch. XVI, 2' sur la messe, 25, 573. Son numerosos los testimonios de la liturgia y de la patrstica sobre el papel del Espritu en la uansformacin eucarstica. Sobre la liturgia, cf. 1. Bouyer, Eucarista, Barcelona 1969. Sobre los padres, cf. J.-M. R. Tillard, L'euchanstie, piique de l'glise, Paris 1964, 86-91; Id., L'eucharistie et le saint-Esprit: NRT 90 (1968) 363387.

e! Espritu santo, e! pan y e! vino presentados reciben una especie de uncin por la gracia que les sobreviene ... Desde entonces creemos que son e! cuerpo y la sangre de Cristo, por naturaleza incorruptibles, impasibles, inmortales, como ocurre con e! cuerpo de nuestro Seor por medio de la resurreccin 14. Pero estos dos efectos no slo pueden compararse entre s; los dos proceden de la misma accin: Dios resucita a Cristo en e! Espritu, lo hace as presente al mundo, somete as a su seoro las realidades de este mundo, transforma as e! pan y e! vino, lo mismo que engloba a los fieles en el cuerpo de Cristo resucitndolos con l: El Espritu desciende sobre las ofrendas, ultimando el misterio de la resurreccin de nuestro Seor de entre los muertos... Ese Espritu que lo hace resucitar de entre los muertos desciende ahora a celebrar los misterios de la resurreccin de su cuerpo 15. El pan y el vino quedan consagrados en la intervencin pascual del Espritu anunciada por Jess: El me glorificar On 16, 14). Por consiguiente, la transformacin eucarstica es una operacin trinitaria. El poder que se pone en obra no es una fuerza impersonal que cambia una sustancia en otra cualquiera 16; la accin consacratoriaes nica, con la unicidad del misterio pascual en el que el Padre engendra a su Hijo, resucitndolo hasta en la materialidad de este mundo; de ese misterio en que lo engendra en el poder del Espritu, para drselo a la iglesia.

La iglesia es el lugar exclusivo de la institucin eucarstica. El Cristo pascual es dado a la iglesia (Ef 1, 22) Y tambin ha sido confiado a ella el smbolo de esta entrega, la eucarista. La parusa de Cristo no se hace visible en ningn otro sitio ms que en la iglesia: Dios le concedi la gracia de aparecerse, no a todo e! pueblo, sino a los testigos que Dios haba escogido de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de entre los muertos (Hech 10, 40 s). Volver a vosotros On 14, 18), dice Jess a los discpulos; sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin de! mundo (Mt 28, 20); donde estn dos o tres reunidos en mi nombre (Mt 18, 20). Incluso en su ltima revelacin, ser en la _iglesia donde explote la parusa en
14. Cf. Teodoro de Mopsuesta, Ham. catch. XVI, 2' sur la messe, 12, 553. 15. Cf. Narsai (t 502), Ham. 17, sur I'expasitian des mysteres, rettres chrt., 7, 236. El acabamiento de la resurreccin se refiere a la extensin csmica de la resurreccin, al aspecto parusaco del misterio pascua!. 16. Cf. Jupra, 16-17.

su visibilidad, ya que vendr en aquel da a ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que" hayan credo (2 Tes 1, 10; cf. 1 Tes 3, 13). Quizs sea tambin esto lo que significan las apariciones del Resucitado en el cenculo, en la casa de la comunidad. Cristo resucitado no es ya de este mundo, a no ser en cuanto que es su plenitud final, aquel en el cual y hacia el cual todo ha sido creado. Cuando viene a este mundo, no abandona la escatologa, sino que se encuentra con los hombres en la medida en que los hace llegar a l. El no puede compartir el banquete del reino ms que con una iglesia que, en la fe y la caridad, se une con l en la sala del festn. La presencia se manifiesta en la asamblea de los discpulos que, por el bautismo, se encuentra reunida en el misterio pascual (Rom 6, 3; Col 2, 12)17. La presencia de Cristo es una entrega de s mismo, dirigida toda ella a la comunin. Pues bien, no hay entrega en ausencia del donante. La iglesia es en el mundo el espacio de la fe, de la acogida al Resucitado, de la sumisin a su seoro; Cristo se ofrece a la iglesia que lo recibe. El no entrega' su cuerpo a nadie ms que a la esposa. La vspera de su pasin, da el pan y el cliz al grupo de los apstoles; pues bien, dios representaban a la iglesia. La vctima no fue llevada fuera de la casa sagrada 18. La idea de una celebracin eucarstica fuera de la iglesia es en s misma contradictoria: Cristo creara a la iglesia fuera de ella misma! En efecto, lo mismo que en la resurreccin Cristo se hace iglesia y su gloria es el nacimiento de la iglesia, tambin la eucarista hace a la iglesia y su celebracin es constitutiva de la iglesia. Podra Cristo celebrar fuera de ella aquello mismo que la constituye? Entre la iglesia y la eucarista es irrompible la unidad, ya que es la del cuerpo nico de Cristo en este mundo. Por eso, hablando de la eucarista, san Agustn puede decir: Respondis amn! a eso mismo que sois vosotros 19. Recibs lo mismo que sois 20. La institucin eucarstica se articula sobre la institucin de la iglesia; la presencia en el sacramento corresponde a la de Cristo en la iglesia que es el sacramento fundamental. Para el que celebra la eucarista resulta primordial la preocupacin por su propia integracin en la iglesia. Ignacio de Antioqua
17. Didaj, 9: Que nadie coma ni beba de vuestra eucarista, a excepcin de los que han recibido el bautismo. Justino, 1 Apo/., 66, Otto, 180: El alimento que llamamos eucarista, del cual nadie puede participar sino aquel que cree en la verdad de nuestra doctrina y que ha sido lavado por el bao por la remisin de los pecados. 18. Cf. Homlies sur la pque, 1, 15, SC 36, 68. 19. En respuesta al Padre que presenta el cuerpo de Cristo para la comunin del fiel. 20. Cf. Sermo 272, PL 38, 1247.

pide que las asambleas no tengan lugar fuera del obispo, pues si as fuera no seran seguras, ni vlidas, ni conformes con el mandamiento del Seor 21. Los que presiden la eucarista son ministros del sacramento en cuanto ministros de la iglesia; su accin es eficaz en la medida en que quieren hacer lo que hace la iglesia 22. Su misin no los sita frente a la iglesia o por encima de ella, sino que es central. Lo es hasta tal punto que sin ellos no se celebra la misa y su propia celebracin es la de toda la asamblea. Pero la prioridad de que gozan, la de su situacin central, les obliga a la integracin. Fuera de ella las palabras eucarsticas caeran vacas sobre el pan y el cliz, sin que surgiera la presencia. La sumisin a la iglesia tiene que ser en primer lugar la virtud del sacerdote. Si la eucarista est vinculada a la iglesia, la presencia no es, sin embargo, obra de ella. En ese caso, le correspondera a ella resucitar a Cristo y enviarlo al mundo! Todo es obra del Padre que engendra a su Hijo en la fuerza del Espritu. Cristo viene en virtud de su seoro pascual, en la libertad soberana del amor que tiene a los suyos. No se dice que los discpulos lo vieran, sino que se les apareci: Se apareci a Cefas, luego a los doce ... (1 Cor 15, 5-7)23. La teologa actual dedica mucho inters a la fe en la celebracin de la eucarista; segn el discurso sobre el pan de vida en Jn 6, la importancia de la fe es realmente soberana. Sin embargo, la funcin de la fe no consiste en hacer descender el pan del cielo, sino en comerlo. La fe es la mano que se abre, la boca que recibe, en respuesta a la invitacin: tomad y comed. La fe es la puerta, pero Cristo es el que llama y abre la puerta, para cenar con el discpulo (Ap 3, 20: traduccin ecumnica de la Biblia). No solamente la fe no lo hace venir, sino que es l el que hace que el hombre venga a la fe. Los ojos de los discpulos de Emas no se abrieron por s mismos; el texto griego de Lc 24, 31 dice que entonces fueron abiertos sus ojos. Cristo viene igualmente por medio de los apstoles y de su predicacin; los hombres los acogen creyendo; no son ellos los que con su fe crean a los apstoles y su predicacin! 24.
21. Cf. Magn., 4; Smym., 8, SC 10, 96.162. 22. Cf. Concilio de Trento, SeJ. VII. DS 1611. 23. Este es el sentido del verbo ophthe utilizad~ en los textos de aparicin. 24. La idea, bastante extendida, de una fe que halce presente a Cristo puede ser interpretada de diversas maneras. O bien se considera la presencia eucarstica (as como la resurreccin de Cristo) como una realidad subjetiva, inexistente al margen de la fe que la cree: esta interpretacin sintoniza con cierto intelectualismo moderno, pero contradice la fe cristiana. O bien se piensa que la fe tiene el poder de hacer presente a Cristo. Se imagina entonces a un Cristo que, en respuesta a la llamada de la fe, desciende a la eucarista y a la asamblea; puesto que Cristo es escatolgico y sigue sindolo, es l quien atrae a los hombres haciendo de ellos creyentes, quien atrae hacia s el pan y el vino y hace de ellos el sacramento de su presencia.

Segn la tradicin que recogen Le 22. 20 Y 1 Cor 11, 25, el cliz eucarstico es la nueva alianza o el nuevo testamento (kain diathkeJ25 anunciada por la profeca Ger 31, 31). Este testamento o institucin no es ms que una alianza entre dos contrayentes; es. una disposicin divina, la"'manifestacin poderosa de la voluntad soberana de Dios en la historia, mediante la cual l ordena las relaciones entre l y los hombres segn sus designios de salvacin ... 26. En el Sina, el papel de Israel consisti en recibir la alianza, en integrarse dentro de estas relaciones. Como un bien superior (cf. Heb 7, 22), esta nueva alianza que es la Jerusaln de arriba (Gl 4, 24-26) es, mucho ms que la antigua, la obra soberana de Dios: Yo establecer una alianza nueva Ger 31,31). La eucarista, sacramento de esta alianza, es la escatologa que se establece en la historia, que se crea un pueblo fiel. Jess ofrece el cliz de la alianza, los discpulos lo reciben y entran en esa alianza. En cierto sentido la iglesia no es anterior a esa misma pamsa que est esperando, sino que es creada por ella. Iglesia primeramente imperfecta, inaugurada por una presencia velada, por un encuentro en que todava no ha alcanzado por entero a Cristo (cf. Flp 3, 13). Y finalmente iglesia de plenitud cuando lo veamos tal como es (1 Jn 3, 2). La iglesia es fundada por la patusa del Cristo pascual, es creyente por medio de ella; su fe no produce la pamsa. Esta primaca absoluta del misterio de Cristo no humilla a la iglesia, sino que constituye su gozo. La dicha de la iglesia est en recibido todo, en recibirse a s misma de manos de aquel a quien ama.

El poder de la resurreccin que transforma el pan y el vino se despliega en esta iglesia receptora. Sometida por completo a la accin divina, la iglesia es en s misma operante; es el cuerpo de Cristo, el rgano de la accin puesta por su Seor en la visibilidad de este mundo. Se llama ministerial a esta actividad ejercida bajo el dominio de Cristo en la visibilidad de las cosas; gracias a ella, Cristo sale al encuentro de los hombres en su accin salvfica. Este ministerio se ejerce en primer lugar por la palabra. De ah que la venida de Cristo y de su salvacin en el mundo se hagan ba25. La palabra diathk.e traduce la palabra hebrea berit que significa alianza, pero expresa con firmeza la aCCinsoberana de Dios que instituye, establece, esta alianza. 26. Cf.). Behm, TWNT n, 137.

jo el nombre de buena nueva 27. San Pablo se designa como seleccionado para el evangelio (Rom 1, 1) 28, es decir, para el misterio de la salvacin en Jesucristo que, a travs de la predicacin, se extiende por todo el mundo. Cristo resucita visible, por el ministerio de la iglesia apostlica. La consagracin eucarstica es el acto tpico del ministerio apostlico. En ella se manifiesta el sentido de la evangelizacin, en la que el mismo Cristo habla por medio de la iglesia y se hace presente a los hombres. Cuando dice: Esto es mi cuerpo, la iglesia atestigua que su palabra es enunciada por el Seor29 y que ste se hace presente por medio de esta palabra. Este es el misterio de todo apostolado: Cristo predica a Cristo 30 por el ministerio de la iglesia y se hace presente por medio de este anuncio 31. En este sentido se verifica tambin la definicin de la eucarista como cumbre de la evangelizacin . Es normal que se exprese en palabras la venida de aquel que es la Palabra. La eucarista no se realiza en el silencio. Entre el Cristo pascual y el Espritu santo reina una interpenetracin tan completa que la accin del uno puede atribuirse al otr032; una intimidad semejante es la que une a la palabra proftica con la accin del Espritu. La profeca del antiguo testamento 33 y la palabra apostlica del nuevo (Rom 15, 19) estn cargadas de toda la potencia del Espritu. La teologa occidental de la eucarista ha puesto el acento en la eficacia de la palabra, mientras que la teologa oriental ha subrayado el papel silencioso del Espritu. En realidad, la consagracin eucarstica se debe a la accin nica del Espritu y de Cristo, que se ejerce por el ministerio proftico de la iglesia.
27. La buena nueva (evangelio) designa en la Escritura no solamente el anuncio verbal, sino ms profundamente, la realidad anunciada. Esta es Cristo mismo que llega en la predicacin apostlica. 28. Rom 1, 1 no se debe traducir: Seleccionado para anunciar el evangelio, sino, seleccionado para el evangelio, para este misterio que se difunde en el anuncio apostlico. 29. Desde que comienza a producirse el venerable sacramento, el sacerdote deja de servirse de sus propias pahbras, se sirve de la palabras de Cristo; por consiguiente, es la palabra de Cristo la que produce el sacramento (Ambrosio, De sacram. IV, 4, SC 25 bis, 108.110). 30. Cf. Agustn, T11Joh., tract. 47, 3, CCL 36, 405. 31. Id.,Sermo 354,1, PL 39, 1563: Es, por consiguiente, Cnsto-Iglesla qUIen predica a Cristo . 32. Cf. La rsurrection de Jsus, mystere de salut, 165-171. 33. Cf. 2 Sam 23, 2; Sal 33, 6;Jdt 16, 14; Zac 7, 12.). Guillet, Themes bibliques, Paris 1954, 214: El aliento (espritu) lleva la palabra que, a su vez, da un sentido al aliento . Cf R. Koch, Die Gottesserfahrung der Propheten, en Miscellanea Bernhard Hiiring, Roma 1977, 335-337. .

3.

Fundada en la escatologa

Ya sabemos cul es ese poder al que se debe la transformacin eucarstica. Poseemos ya una respuesta a la cuestin que se nos. planteaba: cmo el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo? Una respuesta que afirma sencillamente el misterio: sabemos que la transformacin es verdadera, real, sustancia!; que merece designarse con el trmino muy adecuado de transustanciacin 34, porque la omnipotencia que la ha llevado a cabo es creadora: produce no solamente sentido, sino una realidad de plenitud, llena de un sentido nuevo. Pero el problema encierra adems otro aspecto: cmo puede tener lugar ese cambio real sin que queden modificadas las apariencias? Se trata de una cuestin secundaria para la fe, pero que ha suscitado muy vivos debates, ya que es sobre todo en ese punto en donde la eucarista constituye una provocacin para la razn. El concilio de Trento no ha respondido a esta cuestin. Ha afirmado la realidad del cambio, siendo as que las apariencias quedan sin cambiar. No canoniza ni la distincin aristotlica entre la sustancia y los accidentes, ni la teologa que se apoya en ella, ni prohbe que se hagan orras investigaciones en este sentido. Estas sern tanto ms prximas a la fe del concilio cuanto menos se inspiren en una filosofa y ms en el misterio de la fe que tiene como sacramento a la eucarista. Porque es en el misterio pascual donde conviene buscar la respuesta. Si es verdad que un efecto tiene su explicacin en su causa, hay que presumir que el poder de la resurreccin que transforma los elementos contiene en s toda la luz que es posible arrojar sobre este cambio. El que ste pueda ser absolutamente real sin que el pan y el vino se vean alterados en su ser fsico, no proviene acaso esto del hecho de que Cristo en su resurreccin es el sjaton del mundo, la plenitud en la que las realidades de este mundo pueden cumplirse sin quedar abolidas? a) Cristo presente en cuanto plenitud del mundo

Dios est presente en el mundo ya que jams cesa de ser su creador; tambin Cristo llena todas las cosas con su presencia (Ef 4, 10) por haber heredado el <<nombre que est sobre todo nombre (Flp 2, 9; Heb 1, 4) y por compartir el seoro creador de Dios (1 Cor 8,6; Col 1, 15-17). Pero ni su seoro ni su presencia en el mundo son, en todos los sentidos, idnticos a los del Padre que es

la pura trascendencia, mientras que el Cristo pascual pertenece l mismo a la creacin, de la que es, sin embargo, el seor juntamente con el Padre. En varias ocasiones aftrma san Pablo al mismo tiempo la trascendencia de Cristo y su inclusin en la creacin. En l habita la plenitud de la divinidad, pero corporalmente (Col 2, 9). El es imagen de Dios invisible, la imagen perfecta, la adecuacin exacta con Dios, pero en la visibilidad de este mundo (Col 1, 15). El es el primognito de toda criatura (ibid.), nacido inmediatamente de Dios, pero integrado en la creacin, de la que es la criatura primordial; sin embargo, supera totalmente a esa creacin, ya que todo ha sido creado por l y para l y todo tiene en l su consistencia (Col 1, 16). Tambin de este modo es el principio, la cabeza supereminente de la iglesia (Col 1, 18), a la que ha sido entregado (Ef 1, 22) Y a la que pertenece. El mundo y sobre todo la iglesia existen por Cristo, de la misma manera que un crculo existe en relacin con el centro, un centro que pertenece a su vez al crculo. La presencia del Cristo glorioso en este mundo no debe concebirse, por tanto, a semejanza de la de Dios35, sino segn la ley del misterio pascual, en donde Cristo es la plenitud final del mundo. Segn Col 1, 15-20 (cE. 1 Cor 8, 6), Cristo es el principio en el que todo est anclado, en donde todo tiene su consistencia. Por este hecho, l existe antes que todo, con una prioridad que no es la de la historia, sino la de la plenitud (Col 1, 19). Jess surgi tarde en el tiempo del mundo, mucho despus de sus orgenes; l es el alfa en cuanto que es la omega, en cuanto que es la plenitud escatolgica, a partir del cual y en orden al cual todo ha sido creado (Col 1, 16). El est en el mundo en cuanto que es su plenitud fi-

nal.
Esta presencia es real, ya que el mundo tiene sus races en su porvenir, en la cima hacia la cual ha sido llamado, en el Cristo que es su plenitud. Dios crea a travs de la llamada -llama a la existencia a lo que no es (Rom 4, 17)-, crea por atraccin hacia la plenitud que es Cristo, y en la participacin progresiva de esa plenitud final. La iglesia sobre todo existe en Cristo ypor su llamada hacia l: Vosotros sois (exists) en Cristo (1 Cor 1, 30), llamados a la comunin de su Hijo en el da de su venida (l Cor 1, 7-9). Esta presencia es intenor a la creacin, con la interioridad propia de esa cumbre en donde todo comienza, de ese centro de plenitud hacia el que todo es atrado. Esto coincide con la comprobacin que antes hacamos: el misterio escatolgico, el del Cristl<> pascual,
35. Fue un error por parte de Lutero explicar la presencia eucarista por la u1?icuidad (omnipresencia) divina. de Cristo en la

es en s mismo parusaco, es el envo de Cristo al corazn del mundo: Este subi por encima de todos- los cielos para llenado todo (Ef 4, 10). As pues, si Cristo se apodera de unas realidades de! mundo terreno -e! pan, e! vino- a fin de tener una presencia ms intensa y total, acta sobre ellas segn e! seoro que le es propio, segn su modo de presencia en e! mundo, es decir, como plenitud en la que todo tiene consistencia, hacia la que todo ha sido creado. No viene desde fuera, ni entra dentro. Cumbre suprema y centro del mundo, no estaba antes ausente; acenta su presencia, la totaliza; toma lo que ya le perteneca y hace que esa pertenencia sea total, creando ms imperiosamente hacia l. El poder que ejerce sobre estas realidades es aquel por el que todo subsiste, es aquel que posee en cuanto plenitud en la que todas las cosas se completan. Para hacer de ellas e! sacramento de su presencia plena, no tiene que recurrir a ninguna violencia ni se introduce abusivamente en e!las; como no est ausente y como el sjaton (la realidad plena y final) no altera nada en este mundo, no tiene que sustituir a ninguna otra cosa, no vaca a las cosas de s mismas ni reemplaza a nada. Su funcin es la de colmar, la de ser

el cumplimiento ltimo de todo.

El pan y e! vino, como todas las realidades de este mundo, tienen en la plenitud futura las races de su ser. No entran en contradiccin consigo cuando son eucarsticos, sino que se convierten en una verdad que les es propia, pero en una superacin total. Se cambian, robustecidos, en sus mismas races, hasta el punto de que pasan a ser el pan verdadero, el vino de! reino. No se dir ya, como en la teologa escolstica: slo quedan los despojos vacos de! pan y del vino, unos "accidentes" que son solamente la mscara o e! disfraz engaoso de Cristo. A travs de varios siglos de celebracin litrgica la iglesia ha pedido que ese pan de la tierra se convierta en pan de vida eterna, que ese vino se convierta en el vino del reino. Lo haba prometido e! mismo Jess segn J n 6, 51: El pan que yo vaya dar es mi carne por la vida del mundo. Para establecer su presencia total en las realidades de este mundo, el Seor no renuncia a su situacin seorial; no desciende de esa cumbre ni sale de ese centro, ya que se hace presente en cuanto que es e! sjaton, por medio de su potencia escatolgica. Mediante la llamada creadora, atrae a la criatura que podemos llamar primera hacia la cumbre y la fuente de s misma, mediante una llamada a la comunin de Cristo. En un movimiento de interiorizacin, cuyo motor eS la omnipotencia, e! pan consigue la culminacin suprema que puede encontrar una criatura. Se convierte en lo que es Cristo: e! verdadero pan, e! pan de vida (Jn 6, 32.35).

b)

Dios salva transformando

transforma sobreelevando

La transformacin eucarstica no es una realidad aislada, un bloque solitario en el paisaje cristiano. Se realiza en donde se concentra y se despliega la accin salvfica de Dios, es decir, en el Cristo pascua!. Es un fenmeno pascual, o sea, salvfico, integrado en el acontecimiento total de la salvacin. No es posible captada ms que en sntesis, en esa integracin. Pues bien, Dios salva en cuanto Dios, en cuanto creador, origen de las cosas en su ser. Salva creando y crea llamando progresivamente a una plenitud de ser, la que existe en el Cristo glorioso 36. Ya la primera creacin es segn el pensamiento bblico un gran acto salvfico. El mundo nace al principio en una etapa de imperfeccin: su plenitud no est al comienzo de la historia, sino al final de la misma: Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el ltimo Adn, espritu que da vida. Mas no es lo espiritual lo que primero aparece, sino lo natural; luego lo espiritual (1 Cor 15,45 s). La creacin se salvar en su cima de creacin en Cristo, que es su plenitud final. El cielo se construye mediante la consumacin en Jesucristo de lo que fue terreno. De esta forma Dios salva creando y transformando lo que ha creado y lo transforma supercrendolo. Por consiguiente, nada queda aniquilado cuando llega la salvacin; todo que~a salvado, por el hecho de que todo queda enriquecido, sobrecargado de ser. La salvacin es un cumplimiento, en el sentido escriturstico de la palabra: el despliegue completo de una realidad, en la superacin total de lo que ella misma fue al principio. La resurreccin de Jess es el efecto culminante y ejemplar, la clave de comprensin de la obra salvfica. El hombre Jess no ha quedado eliminado de esta salvacin magnfica, sino que resucita en la perfeccin supereminente de su ser humano. Es verdad que conoci la muerte y que, en su gloria, conserva las llagas de su sacrificio; pero la muerte lo superexalta 37; es una muerte salvadora, porque es pascual, todo lo contrario de una muerte que aniquila. Tambin la eucarista es pascua!. La consagracin es una pascua para el pan y para el vino, que no sufren ninguna prdida, sino que pasan a su perfeccin suprema, totalmente inesperada. Son asumid?s ple~amente en la plenitud de Cristo, en la que ya tenan su conslstenCla.
36. Puesto que los hombres son reales, tambin debe ser real la transferencia que les afectar, una vez admitido que ellos no irn hacia la nada, sino que progresarn en el ser (Ireneo, Adv. haer. V, 36, 1. 153, 453). 37. El ha sido superexaltado (Flp 2, 9).

se

La Escritura conoce una realidad terrena, distinta de la eucarista, transformada tambin por la accin resucitadora de Dios: la iglesia que es el cuerpo de Cristo (Ef 1, 22 s). . Esta definicin paulina de la iglesia no es una simple metfora; habla de una transformacin, de una cuasi-identificacin con Cristo, de una sacramentalizacin de esos hombres de los que Cristo hace a la vez el signo y la realidad de su presencia en el mundo. Los cristianos de los primeros siglos no se engaaban a propsito del pensamiento del apstol cuando crean que se convertan en el cuerpo aquel con el que comulgaban en la eucarista: Porque tambin nosotros hemos sido hechos cuerpo suyo y, por su misericordia, somos aquello que hemos recibido 38. San Pablo lo haba dicho ya con palabras inolvidables: Aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1 Cor 10, 17). Pues bien, para hacer de ellos su cuerpo, Cristo no despoja a los hombres de su identidad. Los asume, los toma en su propio ser, les da consistencia en s mismo -vosotros sois (exists) en Cristo] ess (1 Cor 1, 30)- hasta el punto de constituir l mismo su personalidad profunda: Vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gl 2, 20). Cristificado de este modo, casi como transpersonalizado, el cristiano no se despersonaliza ni se vaca de s mismo. En Cristo, ms que nunca, posee su propia verdad; ms que nunca, es el sujeto de una vida que, sin embargo, se vive en Cristo: La vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios (Gl 2, 20). El cuerpo de los fieles, hechos miembros de Cristo, no dejan de ser sus propios cuerpos: Vuestros cuerpos son miembros de Cristo (1 Cor 6, 15). Para hacer del pan su sacramento, signo de la realidad de su presencia, se ver obligado Cristo a despojado de su ser? Entre las dos transformaciones, la de la comunidad y la del pan, reina una impresionante analoga que ya percibi san Irene039, que subray san Ambrosio ,40" que \cpment san Agus,
38. Cf. Agustn, Sermones post Maurinos repertt; 'Romae 1930, 30. Cf. Serm. 227 y 272, PL 38, 1099. 1247 s. \ . 39. Lo mismo que el pan que viene de la tierra, despJs de haber recibido la invocacin de Dios, no es ya pan ordinario sino eucarista, constituida por dos cosas, una terrestre y otra celeste, as nuestros cuerpos que participan de la eucarista no son ya corruptibles, puesto que poseen la experiencia de la resurreccin (Adv. haer. IV, 18, 5; cf. V, 2,3, SC 100, 611.613: 153, 35.37). 40. Antes de la consagracin, esto no era el cuerpo de Cristo; pero despus de la consagracin, te digo que ya es el cuerpo de Cristo. Lo que se ha dicho se ha hecho, lo que se ha ordenado ha sido creado. T mismo existas, pero eras una

tn 41 Y que explot abundantemente Fausto de Rietz (muerto por el ao 500): Pregntate a ti mismo, a ti que ya has sido regenerado por Cristo ... por qu ha de parecerte inaudito e imposible que los elementos terrenos y mortales sean transformados en la sustancia de Cnsto? .. Exteriormente no has recibido nada ms, pero interiormente has cambiado por completo ... Del mismo modo, cuando subes al altar venerab~e para ser alimentado de l, mira por la fe el cuerpo y la sangre sagrados de tu Dios... No se puede dudar' de que estas criaturas primeras (el pan y el vino) pueden, por orden del poder y en presencia de la majestad, cambiarse en la naturaleza del cuerpo de Cnsto, cuando se ve al mismo hombre convertirse en el cuerpo de Cnsto por obra de la misen"cordia divina42. Esta misma relacin se justifica ya por el hecho de que Jess reuni bajo un mismo trmino al cliz de la eucarista y a la comunidad mesinica: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre (Lc 22, 20; 1 Cor 11, 25), esa alianza cuyo nombre habitual es el de reino de los cielos 43 y que, segn san Pablo, es la Jerusaln de arriba, nuestra madre (Gl 4, 24-26), la iglesia en su misterio. La liturgia invoca sobre el pan y sobre la comunidad la bajada del Espritu, a fin de que el pan y la iglesia se conviertan verdaderamente en el cuerpo de Cristo. En el cristianismo todo habla de una salvacin que no altera nada, que crea y que superacaba, que lleva a la plenitud. El nuevo testamento no aboli al antiguo, sino que lo cumpli (Mt 5, 17). La palabra del apstol es palabra de Dios sin dejar de ser de Pablo (1 Tes 2, 13). El libro de las Escrituras tiene a Dios por autor, pero est compuesto por unos hombres, por Marcos, por ejemplo, en su lengua, con su estilo y sus ideas que saben ciertamente a Marcos, lo mismo que la eucarista sabe a pan; la inspiracin de las Escrituras es la transustanciacin divina de la palabra, que se hace eminentemente humana. No hay por qu renegar de los valores del hombre para que se hagan cristianos; al abrirse en la fe a la dimensin escatolgica, para la que han sido creados desde siempre, se hacen ms profundamente humanos. El hombre es asumido en su integridad y en todo su sentido. Las ardientes aspiraciones de la creacin que seala san Pablo (Rom 8, 19-22) no anuncian su destruccin, sino su
criatura vieja; despus de haber sido consagrado. has comenzado a ser una nueva criatura ... : De Sacram. 4, 16, se 25 bis, 111. ef. tambin san Gregario de Nisa, Orat. cato 37,3, PG 45,93.96. 41. Es vuestro propio signo sacramental el que est sobre la mesa del Seor; vosotros recibs el signo sacramental de lo que sois ... Sed, por tanto, lo que sois y recibid lo que sois (Sermo 272. PL 38, 1246-1248). 42. De paschate, PL 67, 1053.1957. . . . 43. Jj)iathke (institucin) es un trmmo correlativo (a remo de los etelos)>>:J. ]eremias, derniere cene. Paris 1972, 269.

comunin en la libertad de los hijos de Dios. Puesto que es el sjaton, la plenitud final, Cristo no devala nada, sino que lo colma todo. Cristo no trae el fin del mundo, sino que lleva al mundo a su fin, a su plenitud. En ningn sacramento la materia sacramental se ve obligada a perder sus propiedades materiales para convertirse en el signo eficaz del misterio pascua!. El agua bautismal acta como agua, un agua que limpia y que vivifica. El matrimonio, al hacerse cristiano, no deja de unir a un hombre y a una mujer; lo que pasa es que esa unin se acerca ms al misterio de la unin de Cristo y la iglesia, es asumido en Cnsto ms ntimamente que un matrimonio no cristiano. Todos los sacramentos llevan la marca del misterio de la iglesia, que es el sacramento fundamental del Cristo pascual; pues bien, sta no se ve vaciada, sino ms bien colmada por aquel que llena todas las cosas (Ef 1, 23; Col 2, 1O)44~ Porque la iglesia se inscribe en un Cristo cuyo ser humano no se ve alterado ni alienado por la consagracin divina. No se trata, ciertamente, ms que de una convergencia de analogas. Pero una realidad cristiana singular no se mide segn sus verdaderas dimensiones ms que en la analoga de la fe, en la integracin con la totalidad cristiana. Cuando se habla de analoga no se afirma la identidad, sino la semejanza en la desemejanza. En dos terrenos diferentes, en el pan y el vino y en la iglesia, Cristo ejerce su seoro de manera distinta, pero por medio de una atraccin semejante hacia la plenitud escatolgica, en la que por la superacin de ellos mismos el pan, el V100 y los hombres llegan a su propia plenitud. La funcin de Cristo consiste en llevar en s mismo a la creacin a su cumplimiento inesperado 45. Si tuviramos que entender la conversin eucarstica como el cambio del pan y del vino en otra realidad terrena, deberamos concluir que no queda nada de los primeros elementos ms que los accidentes, que se mantienen de forma extraa en la existen44. Nos parece que Ef 1, 23 debe traducirse as: la iglesia, su cuerpo, plenirud (llena) del que lo llena todo en todo (o del que Dios mismo llena totalmente) . 45. Hablar de analoga entre la eucarista y la iglesia no significa desconocer sus diferencias. La iglesia est constituida por personas que conservan, bajo la influencia de Cristo, su alteridad personal. Esta alteridad propia de la persona se ve incluso reforzada, porque en su unin con Cristo, la iglesia es la esposa que, para amar, ser amada y unirse al otro, debe ser una persona distinta, un ser tanto ms personal cuanto ms ntima es la umn. Por el contrario, los elementos eucarsticos son cosas, pueden ser asimiladas sin ms al cuerpo de Cristo. El fiel es una libertad, empeada en un devenir progresivo; su consagracin en Cristo se realiza a travs de una larga solicirud de su libertad a ~udo reticente y no llega a ser total hasta la muerte. Los elementos eucarsticos estn entregados sin resistencia a una accin cuyo efecto es instantneo y total. A pesar de estas diferencias, la analoga es muy real.

cia. Para que el agua en las jarras de Can se transforme en vino, es preciso que deje de ser agua. Pero el trmino del cambio eucarstico es Cristo, plenitud final del mundo. La relacin de una sustancia terrena con la realidad ltima y plena es una relacin nica; y es tambin nico el cambio eucarstico. Este se lleva a cabo en una modificacin de la relacin con la escatologa.

La liturgia de todas las pocas ha caracterizado la transformacin eucarstica como una santificacin, una consagracin: Santifica estas ofrendas, derramando sobre ellas tu Espritu para que se conviertan en el cuerpo y la sangre de Jess 46. Este fue tambin el lenguaje preferido de los padres: los elementos son santificados y transformados por eiEspritu santo 47. La eleccin de este lenguaje tiene un gran alcance teolgico. No solamente indica el sentido de esas ofrendas que no enriquecen para nada a Dios, sino que se presentan a la accin enriquecedora y santificante de Dios; adems, nos ofrece una luz para comprender la transformacin de los elementos: el Espritu los cambia santificndolos. Pues bien, el Espritu santifica a los hombres y las cosas abrindolos a la escatologa, atrayndolos hacia e/la,' los santifica y los

transforma estrechando su relacin con la plenitud final.

La accin santificadora que ejerce sobre la iglesia nos ofrece una vez ms una luz decisiva en la teologa de la eucarista. Cmo se distingue la iglesia, cuerpo de Cristo, del resto de la humanidad? Segn las epstolas a los colosenses y a los efesios, Cristo es tambin la cabeza de la humanidad entera e incluso del cosmos universal, su centro actual y su polo futuro, el lugar donde est anclado y el trmino de su viaje (cf. Col 1, 15-17; 2, 10). El plan de Dios es hacer que todo tenga a Cristo por cabeza (Ef 1, 10). Por tanto, sera posible basarse en estas epstolas para hablar de un cuerpo universal, csmico, de Cristo. Sin embargo, nunca da la Escritura este nombre ni al cosmos ni a la humanidad entera; el ttulo de cuerpo de Cristo queda reservado solamente a la iglesia. Cul es, frente al cosmos y la humanidad, la diferencia que le vale a la iglesia este privilegio? En el interior de un mundo creado por Dios que llama a las cosas que no son para que sean (Rom 4, 17), creado hacia la pleni46. 47. Cf. la actual segunda plegaria eucarstica. Cf. entre otros muchos, san Cirilo (o Juan) de Jetusaln,

Catech. myst., 5,

7, PG 33, 1113.

tud final y que existe por su relacin con esa plenitud, la iglesia santa por su llamada (Rom 1, 6 s; - 1 Cor 1, 2), es el objeto de una llamada privilegiada, es cristiana por una vocacin ms explcita y ms eficaz a la comunin con el Hijo (1 Cor 1, 9). Se distingue por una relacin nueva con la escatologa, por la profndidad escatolgica que alcanza ya desde ahora mediante esta llamada creadora. En el corazn de la atraccin universal hacia el trmi-

no, en el inten'or de ese crculo csmico que traza el seoro de Cnsto, tan ntimo y tan inmediato, est la concentracin de la iglesia en el centro 48. La iglesia vive en la tangencia del sjaton. En el
crculo que engloba a la humanidad, su privilegio consiste en verse reducida al centro, en estar ya fijada en ese polo profundo y futuro del mund049 La prueba de ello es la eucarista, el banquete escatolgico, que slo ella puede celebrar. Y una nueva prueba es aquella constatacin que haca el apstol: Vosotros sois (exists) en Cristo (1 Cor 1,30), en l... , habis resucitado con l (Col 2, 12). El cristiano puede decir entonces: Es Cristo quien vive en m (Gl 2, 20). La iglesia queda santificada, se ha convertido en el cuerpo de Cristo, en su real presencia, por el hecho de que ha sido asumida en aquel que es su plenitud final. As pues, Cristo es el centro de la iglesia de una manera distinta que del resto de la humanidad. La diferencia entre los dos casos radica en una concentracin ms o menos lejana sobre la escatologay

en una reduccin ms o menos inmediata a ella; en la iglesia el crculo se acerca ms al centro. En este mundo que subsiste por relacin con la plenitud final, la iglesia es el cuerpo de Cristo en un sentido nico, en virtud de una relacin nica. En el interior del crculo ha alcanzado el centro y no tiene consistencia cristiana ms que en l. San Pablo llega incluso a decir: Vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gl 2, 20). Del mismo modo Cristo est presente en el nuevo testamento de una manera distinta de como est en el antiguo; ste se encuentra en camino hacia Cristo, pero sin llegar a la perfeccin (cE. Heb 11,40), es decir, sin alcanzar la plenitud escatolgica. El nuevo testamento se identifica con el mismo Cristo. . La eucarista pertenece al misterio de la iglesia y, lo mismo que ella, encuentra su explicacin en el Cristo de la gloria, en la

48. Cf. La rsurrection de }sus, mystere de salut, 159 s. 49. Esta reduccin sobre el centro no se contradice con la imperfeccin actual de la iglesia. Esta est ya en los cielos (Ef 2, 6), siendo llamada a una ms integrante comunin con Cristo (1 eor 1, 9). Esta es la paradoja del ya muy real y del todava no. tambin cierto, cuya ilustracin es precisamente la -eucarista, banquete del reino y vitico del camino que conduce a l.

relacin 50 con la escatologa. La transformacin del pan, del vino, del banquete terreno, de la asamblea terrena, se entiende como

una modificacin de la relacin con aquel que es la sustancia profunda de todas las cosas: esa relacin se hace ahora inmediata y absoluta. En este mundo en el que todo ha sido creado en la llamada hacia la plenitud, el pan y el vino quedan escatologizados por una llamada creadora privilegiada 51, por la que sbsisten en Cristo de una manera nica, del mismo modo que el cristiano est llamado por una vocacin privilegiada a la comunin con el Hijo (1 COl 1, 9) Y subsiste en l: Vosotros sois (exists) en Cristo (l Coe 1, 30). Se puede todava, con san Agustn, hablar del pan que est sobre el altar, pero lo mismo que l hay que aadir que ese pan es el cuerpo de Cristo 52. Segn los criterios humanos no se ha modificado nada; el que no cree no se ve engaado por sus sentidos cuando declara: Esto es pan. Pero la fe es proftica y percibe el mundo en su profundidad escatolgica; slo ella puede afirmar: Esto es el cuerpo mismo de Cristo53. Consagrados por el Espritu, el pan y el vino son asumidos tan enteramente en aquel que es su plenitud final, mediante una reduccin tan inmediata al centro, que Cristo se convierte en la sub-stantia total y, al alimentarse de la eucarista, los cristianos se unen sin intermediario de ningn tipo con el cuerpo de Cristo. Si todas las cosas tienen su ser en la relacin con aquel en el que todo tiene consistencia (Col 1, 17), Y si por consiguiente el pan de nuestras mesas tiene su ser de pan en esa relacin, ese pan no se ver despojado de s mismo, sino que ser consagrado como pan por el Espritu santo. Se convertir en pan en un grado increble, en pan de la vida eterna, en una relacin inmediata y absoluta con Cristo, Este cambio es real, sustancial, pero la teologa no tiene ninguna necesidad de subutilizar, de disociar los accidentes que permanecen y la realidad de los elementos que se evapora. El pan y el vino se convierten con todo su ser en la visibilidad del Cristo pascua/, en la tangencia inmediata de la escatologa con el mundo, en la apancin de aquel que es en s mismo invisible con la iglesia terrena; una presencia no ya bajo los accidentes del pan
50. Sera ste el sentido en que santo Toms (5. th. IlI, q. 76, a. 6, c. et ad 3 m) habla de un habitudo corpons Chn'sti ad il/as species? 51. Cf. J.-M. R. TJ1lard, L'euchanstie, paque de I'glise, Paris 1964, 94: Dios atrae (el subrayado es nuestro) al cuerpo actual e inmutable de Cristo la sustancia del pan . 52. Cf. Agustn, 5ermo 227, SC 116, 235. )3. Cf. J.-M. R. Tillard, L'eucharistie et le saint-Esprit:.NRT 90 (1968) 366, donde habla de la presencia de Cristo en la profundidad del pan y del vino .

y del vino, sino bajo las apariencias del pan y del vino, en conformidad con la expresin del concilio de "rrent054. La conversin eucarstica debe entenderse ~ntonces como un cambio en la relacin de los elementos sacramentales con la plenitud escatolgica, el Cristo pascual. Esta modificacin de la relacin' es sustancial. El misterio de la encarnacin es una ilustracin convincente de lo que puede llevar consigo semejante cambio de relacin: entre el ser humano de Jess yel de los dems hombres hay una diferencia esencial, la de la relacin nica del hombre Jess con su Dios y Padre 55. Para realizar su presencia en el mundo, Cristo no tiene por qu dejar el cielo. Carece de sentido la cuestin que antao atormentaba a los espritus y en nombre de la cual algunos se negaban a creer en una presencia real: cmo es que un ser, que vive corporalmente en el cielo, puede estar corporalmente presente en la tierra? 56. La
54. Cf. Sessio XIII, DS 884. No se dir, por tanto: Esto no es ya en absoluto pan . Se debe afirmar, por consiguiente: Esto no es ya pan. (terreno), (cf Enc. Mysterium fidet; 46). Jess declara en un sentido anlogo: Mi doctrina no es ma, sino del que me ha enviado On 7, 16; 14, 24). La eucarista es pan, pero sustancialmente diferente del de las wmidas tetrenas. 55. Puesto que la relacin entre dos seres tetrenos se presenta como una realidad en s misma muy tenue, se podra pensar que un cambio de relacin con la escatologa es de poca importancia. Pero entre la$ criaturas y su creador, la relacin es la consistencia misma de las cosas. Estas son relaciones subsistentes a Dios. Lo mismo sucede con la relacin con el Cristo de la gloria, que es plenitud de ser (Col 1, 19; 2, 9); todo existe en la participacin de la plenitud: Todo subsiste en l (Col 1, 17). Permtasenos citar a Brulle: En este mundo, esta categora de relacin es una de las ms insignificantes; y es la categora ms poderosa en el mundo de la gracia, que no subsiste y no consiste ms que en relacin hacia Dios ... Cun importante es esta cateogra en el mundo de la gracia! . Citado por G. Salet, Le Christ notre vie, Pans 1945, 31. Puesto que la relacin entre las realidades terrenas es de dbil densidad ontolgiea, es imposible imaginar una existencia totalmente relaciona!. Por ello, el esfuerzo por explicr la eucarista a partir de estas realidades est abocado al fracaso. La ontologa totalmente relaciona! reemplaza a la escatologa, donde reina el Espritu que es comunin, donde Cristo es espritu vivificante., un ser-relacin, un serdonacin, donde ejerce su soberana haCiendo eXistir en relacin. El cristiano posee ya las arras de la escatologa, la caridad, y puede, si ama mucho, adivinar que el ser puede identificarse con la relacin: deseara no existir ms que en la relacin entre aquel que ama y l: Deseo partir-y-estar-con-Cristo. (F1p 1, 23), el deseo de morir y de existir-con. 56. Cf. sobre esre punto histrico G. Manelet, RsuTTection, eucharistie et genese de I'homme, 133-149: 156160. Debido a la presencia de Cristo en el cielo, Calvino no admite ms que una presencia dinmica., donde la eucarista no es ms que el lugar de la accin de Cristo en el Espritu santo.Cf. Institution chrtienne IV, 17 12.29, Pars 1961, 386.414-417. La teora tomista haba resuelto el problema distinguiendo entre la presencia local de Cristo en el cielo y su presencia en la eucarista a modo de sustancia., que no es local por s misma sino por los acciden teso del pan.

glorificacin celestial de Jess se converta para esos espritus en un obstculo para la presencia eucarstica, siendo as que es su condicin. El cielo no es un espacio supra-estelar en donde Cristo llevara una existencia al modo terreno. Plenitud final, Cristo est personalmente en el cielo: Con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess (Ef 2, 6). En cuanto plenitud, en cuanto cielo, es como se hace presente al mundo. No abandona el cielo; atrae hacia s, que es el cielo, a esa iglesia de la que hace su cuerpo; hace llegar a l el pan para hacerla pan del cielo; concede a la iglesia poder comer como se come en el cielo: unindose a l. Escatologiza el pan, el vino, la iglesia y el banquete: Cuando sea levantado de la tierra, atraer todo hacia m On 12, 32). Cuando se define la conversin eucarstica como una modificacin de la relacin con la escatologa, no se da ninguna explicacin racional. Porque la luz sobre la eucarista ha de buscarse en otro misterio ms alto, el del Cristo pascual. El secreto de la transformacin est en la accin de Dios que hace habitar en Cristo toda la plenitud y en el vnculo que une a este mundo con Cristo. Pues bien, una clara percepcin del misterio pascual y de su relacin con el mundo excede los lmites de la inteligencia humana en este mundo; sta se despliega dentro de las fronteras de esta tierra, que nos sostiene y que nos encierra dentro de ella; se trata de un conocimiento interior a este mundo del que precisamente no puede quedar cautiva la escatologa. Sin embargo, hemos podido esbozar una real inteligibilidad. Aun cuando la explicacin desborda a la razn, se sabe que existe y en dnde est situada: en esa escatologa de la que es sacramento la eucarista. Y se sabe incluso que esa explicacin es sobreabundante. La razn humana se encuentra en una situacin anloga a la de la fe: posee una certeza velada. La escatologa es para la razn y para la fe una luz y una exigencia de humilde acogida. La razn entra dentro del surco de la fe y, en su propio nivel, tambin ella comulga en la paz y en el gozo de la cena de su Seor 57.
57. Una teologa que entiende la conversin eucarstica como una modificacin de la relacin con la escatologa puede ser capaz de contribuir a dar respuesta al ptoblema de la cena celebrada por iglesias que no poseen el ministerio apostlico. En la interpretacin escolstica de la transustanciacin, la presencia eucarstica es total o nula. Se dir que es nula all donde falte este ministerio. En la teora de la transignificacin, se debe reconocer una presencia total en toda celebracin en que se honre el simbolismo eucarstico, incluso en ausencia del ministerio apostlico. Si la transformacin eucarstica se comprende como una reduccin sobre el sjaton, parece que se puedan admitir grados en la realidad de la presencia. La medida de esta diferente densidad sera evaluada por el grado de autenticidad de la institucin eclesial en que se celebre esta cena. Se supone que en toda comunidad organi-

La eucarista se integra en e! proyecto creador de Dios as como en la sntesis cristiana. No se presenta en ellos como una especie de fenmeno aislado que podra considerarse como algo arbitrario; es la consecuencia de la estructura de un mundo creado en Jesucristo 58, e! testigo por excelencia de ese cristocentrismo en e! que creen los escritos apostlicos, la conclusin de una llamada creadora universal que tiene a Jesucristo como trmino (Ef 1, 10). En las primeras comunidades cristianas e! domingo se celebraba como e! da primero y e! octavo de la semana de! mundo, e!-de la creacin y la resurreccin. La eucarista es e! memorial de los dos misterios reunidos, una liturgia en honor de la creacin lo mismo que de la redencin: T, Seor todopoderoso, has creado e! universo para gloria de tu nombre. T has dado a los hombres e! alimento y la bebida para que los disfruten y te den gracias. Pero a nosotros nos has concedido la gracia de un alimento y de una bebida espirituales y de la vida eterna, por Jess tu servidor 59. Porque la accin creadora y la de la salvacin se unen en e! misterio pascual. Cristo es, por su resurreccin salvfica, la plenitud de todo y por eso mismo e! primognito de toda la creacin ... y todo tiene en l su consistencia (Col 1, 15.17). Dios es creador y salvador, en esa generacin en la que se ha complacido en hacer habitar en Cristo toda la plenitud. El comienzo est en la plenitud, que es final. No existe nada sino gracias a la llamada a la plenitud y comunin con esa plenitud. Este misterio final carga a las frgiles realidades de este mundo con un peso de smbolo. Creadas en la imagen (Col 1, 15 s), tambin ellas son imgenes, anuncios. Por qu la creacin va a ser nupcial, impregnada por una bsqueda de amor y de comunin, sino porque tal es e! misterio en e! que subsiste? por qu la muerte y la resurreccin van a formar e! hilo y la trama de ese tejido universal, sino porque la pascua. final no deja de descender al corazn de las cosas? Al crear por medio de su Palabra redentora, Dios profetiza tal como slo l puede hacerlo, produce realidades simblica&.,que son en s mismas profticas. La fe, que es e! carisma de! conocimiento en profundidad, es capaz de captar e! sentido escato-

zada, agrupada en la fe de Cristo y el bautismo, existe una cierta ministerialidad apostlica (lo que permite al Vaticano II reconocer a estas comunidades un carcter eclesial). Sin una ministerialidad tal, es impensable ninguna eucarista, siendo la presencia la obra de Cristo por el ministerio de la iglesia. 58. Cf. G. Martelet, o. C., 20. 59. Cf. Didaj, 10.3, SC 248, 178.180.

lgico de las cosas; a travs de la letra, de las realidades superficiales reconoce la sustancia profunda, al Seor que es espritu (cf. 2 Cor 3,17). El simbolismo csmico se intensifica en la historia del pueblo al que Dios dirige una llamada ms concreta. Israel y sus instituciones son la sombra que proyecta el cuerpo que ha de venir (cf. Col 2, 17), el esbozo de aquella realidad cuya consistencia es Cristo (Heb 8, 5; 10, 1). La roca de la que beban en tiempos del xodo, era Cristo (1 Cor 10, 4); ya entonces tambin el man era un alimento espiritual (1 Cor 10, 3) y los verdaderos hijos de Israel, aunque engendrados en la carne, eran hijos de la promesa ... , nacidos segn el Espritu (Gl 4, 28 s). Jess, en su venida a la tierra, no entr en un mundo y en un pueblo que le fueran extraos: Vino a su casa On 1, 11); se manifest en su propio terreno, llevado por su propia creacin, por la creacin que l mismo lleva 60. Se apareci en un mundo creado en orden a la plenitud que, en la pascua, habra de ser una realidad. El da de la muerte y de la resurreccin se cerr en Jesucristo el lazo del alfa y la omega; en l la realidad terrena, primera en el tiempo, fue llevada por entero hacia la plenitud final en la que todas las cosas encuentran su consistencia autnticamente primordial. La eucarista, sacramento de esta sntesis y comunin con ella, es igualmente la unin del comienzo y del final, un alimento de la tierra y del cielo, una realizacin de la unidad que se da entre el comienzo y el final. Ya desde los orgenes Dios amas el pan escatolgico y dispuso su mesa; tambin ya desde entonces hizo elevarse a la creacin material hacia el cuerpo del primognito de toda criatura. Segn !reneo, Cristo es capaz de cambiar el pan y el vino en su propio cuerpo y sangre porque gracias a l el rbol fructifica, las fuentes brotan, la tierra da primero una hierba, luego una espiga, luego un grano que llena la espiga 61. A sus ojos, la eucarista ... se inscribe en esta cadena de dones, los recapitula todos 62. De la creacin es de donde Cristo toma el pan yel cliz, para convertidos en su cuerpo y en su sangre 63. Tambin en esta ocasin se cierra el lazo: la historia del grano arrojado a la tierra que pasa a ser trigo para convertirse en pan ... , y que acaba hacindose cuerpo de Cristo ... La
60. Cf. Ireneo, Adv. haer. V, 19, 1, SC 153, 249. bid. IV, 18,4, SC 100,609-611. Cf. A. Hamman, La oraclon, Barcelona 1%7, 550.

61.

62. 63. El pan que proviene de la creacin, lo tom ... La copa que proviene de la creacin (Adv. haer. IV, 17,5, SC 100, 591.593. Cf. bid. IV, 18,4, SC 100, 607). Gregario de Nisa (Orat. cato 37, 9 s, PG 45, 96) querra incluso reconocer una cierta continuidad, una identidad en porencia entre el pan y el cuerpo de Cristo.

suprema consagracin de la creacin consiste en hacerse eucarista 64. El pan de nuestras mesas guarda relacin con el pan verdadero, de manera que los padres no saban si haba que interpretar de. aqul o de ste, aquella peticin del padrenuestro: Danos hoy nuestro pan65. Una comida fraternal no deja de guardar cierta relacin con el banquete del reino, de la misma manera que dos esposos que se aman viven a su manera el misterio de Cristo y de la iglesia. Toda comunin humana autntica es un bosquejo de la ltima realidad, es ya el reino en su sombra que se proyecta anticipadamente, en su realidad esperada. Todas las comidas que Jess celebraba con los suyos, con los pecadores, la multiplicacin de los panes entre las turbas que lo seguan, todo aquello llevaba consigo el secreto del reino. Sin un vnculo entre los comienzos y la escatologa, habra podido Cristo definirse como el verdadero pan, el verdadero esposo? habra sido el reino el verdadero banquete? Segn el cuarto evangelio, toda vida tiene sus races en aquel que es la plenitud On 1, 3). A partir del punto de la bajada de Dios a este mundo en su Palabra redentora, se van extendiendo los crculos cada vez ms lejos, como eco mltiple de su Palabra y como imgenes copiadas de la imagen. Toda eucarista es una misa sobre el mundo, que se celebra en la cima de un simbolismo csmico. Los smbolos creados por Dios son reales, su significacin no se sobreaade a la verdad de las cosas. En el sacramento Dios lleva este realismo hasta el extremo; el signo queda preado de toda la presencia significada. La eucarista demuestra que la encarnacin se despliega hasta en el mismo mundo material 66.

La eucarista, instituida en la pascua de Cristo, es un fruto del misterio de la encarnacin.

64. Cf. A. Hamman, Irne de Lyon, en Le point thologique, 17. L 'eucharistie des premiers chrtiens, Paris 1976, 92. 65. Cf. Tertuliano, De oratione, 6, CCL 1, 261: Al pedir el pan de cada da, pedimos vivir perpetuamente en Cristo y no set jams separados de su cuerpo. 66. El sentido cristolgico del universo se cumple as de una forma singular, el proceso de transfiguracin del mundo se realiza en adelante hasta el final de los tiempos, y la materia se convierte en un medio propio de comunin con Dios y de divinizacin. Como lo ha sido en Cristo y en prolongacin de la encarnacin... la materia est inmediatamente referida a Cristo (el subrayado es nuestro), a Dios, ya la salvacin de los hombres; est cristificada y es santificante O, Mouroux, Faites ceci en mmoire de mot; Paris 1970, 58 s).

Todas las intervenciones salvficas de Dios en la iglesia tienen su foco central en la accin plena, y por eso mismo universal y final, en que el Padre engendra y resucita a su Cristo en el Espritu santo. Porque la intervencin de Dios no se dispersa en actividades salvficas mltiples, en obras diseminadas, en repeticiones y reanudaciones de lo ya hecho. En el Espritu santo, el Padre engendra a Cristo en el mundo y lleva a cabo una salvacin que se encuentra ciertamente fragmentada, diferenciada hasta el infinito en su impacto en el tiempo, en el espacio y en los hombres innumerables. La salvacin se multiplica en los hombres, pero se realiza en la efusin plena del Espritu, esa efusin en la que Dios resucita a su Cristo; los fieles son tambin corresucitaclos con l, en el bautismo, en la celebracin eucarstica, a travs de la vida, gozando de la accin nica del Padre en su Cristo. Tambin el pan y el vino se transforman mediante el Espritu que resucita al Hijo y son glorificados juntamente con l. Pues bien, la pascua es el misterio de la encarnacin en su cumplimiento y en su extensin universal. La resurreccin es la coronacin de la obra inaugurada en el Espritu (Le 1, 35; 3, 22); pero en esa cumbre pascual la accin del Espritu alcanza una dimensin csmica. La glorificacin de Cristo recibe el nombre de resurreccin de entre los muertos (Rom 1,4)67; el grano que muere resucita y da mucho fruto On 12, 24); Jess resucita como iglesia, como esposo en unin con una esposa que forma un solo cuerpo con l. El Espritu de resurreccin es una fuerza de incorporacin, una llamada universal a la comunin con el Hijo (cf. 1 Cor 1, 9), creador de esa comunin; en l, los hombres son bautizados en un solo cuerpo, el de Cristo (1 Cor 12, 13), englobados todos ellos en el misterio de la encarnacin. Segn otro lenguaje, la resurreccin es un envo al mundo, el misterio pascual es parusaco. Pero Cristo viene atrayendo hacia s, haciendo de la iglesia su propio cuerpo. El seoro del Resucitado somete a los hombres integrndolos para su salvacin con su cuerpo de gloria, por la potencia de su resurreccin (Flp 3, 10.21). La glorificacin de Cristo es salvfica, est destinada a nosotros (2 Cor 5, 15) Yes para nuestra justificacin (Rom 4, 25), ya que incorpora en el misterio de Jess a todos los que acogen la salvacin. Pablo cree que puede afirmarse que, en la ltima manifestacin de esa potencia, hasta la creacin inanimada se ver libre de la servidumbre, asumida 68 a la gloria y a la libertad de los hijos de Dios

67.

68.

Cf. supra, p. 45, n. 32. La preposicin griega expresa un movimiento de atraccin.

(Rom 8, 21). La pascua es el misterio en que la creacin puede hacerse filial. All es donde tiene su patria la eucarista. El pan y el vino, lo mismo que la asamblea, quedan transformados por esa fuerza incorporante, por esa potencia de la encarnacin en su cumbre pascual. Por eso mismo la teologa ms antigua situaba el cambio eucarstico dentro del surco de la encarnacin: As pues, de la misma manera con que el Verbo de Dios hecho carne, Jesucristo nuestro salvador, tuvo una carne y una sangre ... , tambin el alimento eucarstico gracias a un proceso orante que procede de l... es la carne y la sangre de ese mismo Jess hecho carne. Esto es lo que nos han enseado 69. El misterio de la encarnacin fue para los padres de oriente el modelo de inteligibilidad 70 de la transformacin eucarstica: T tambin te preguntas cmo es que el pan se convierte en el cuerpo de Cristo, el vino y el agua en la sangre de Cristo. Yo a mi vez te digo: ha venido el Espritu santo (el de la encarnacin: Lc 1, 35) Y hace esas cosas que superan el pensamiento y la palabra 71. Segn ellos, Cristo toma posesin de una manera nica de las ofrendas y las transforma. La conversin eucarstica es la asimilacin por Cristo, en un grado supereminente, de los elementos sacramentales. Estos pierden su autonoma de realidades terrenas, dejan de ser lo que eran hasta el presente, unas sustancias con fundamento en ellas mismas, que subsistan en s mismas 72. El Verbo no se encarna de nuevo, ni en la eucarista ni en la iglesia. El misterio no se multiplica, sino que se propaga; se despliega a partir de su cima pascua/. Cristo resucita personalmente bajo la forma de iglesia y bajo la forma de eucarista, atrayendo hacia s a los hombres, atrayendo hacia s los elementos sacramentales, incorporndolos a s mismo para hacer de ellos su cuerpo eclesial o su cuerpo eucarstico, hasta el da en que el nico engendramiento del Hijo en el mundo alcance la forma de una iglesia plenamente
69. Cf. Justino. 1 Apol., 66, Otto, 183. 70. Cf. J. Betz, en Mysterium saltis IV/2, 210. 71. Cf. Juan Damasceno, De fide orthodoxa, PG 94, 1141. Entre los latinos P. Radbert, De 'corpore et sanguine Domini I1I, CCL CM 16, 24, tambin hace de la encarnacin el punto de partida de su reflexin. Cf. G. Martelet, o. e., 139-141. 72. Cf. J. Betz, La eucarista, misterio central, en Mysterium Salutis IV/2, Madrid 1975, 261: Lospadres griegos consideran a la cena del Seor como una encarnacin sacramental. Estos autores entienden la transformacin del pan en cuerpo de Cristo segn la analoga de los alimentos que se incorporan a quien se alimenta de ellos. Cf. Gregario de Nisa, Orat. cato 37, 3, PG 45, 96. Tal vez Justino, O. C. El misterio de la encarnacin no se repite, integra los elementos sacramentales.

resucitada. Tal es la potencia de Cristo en su resurreccin corporal; l es e! Seor que reina incorporndose el mundo 73. Ya e! hombre terreno puede, gracias a su cuerpo, someterse e! mundo ambiental, hacer de l algo as como su propio cuerpo del que se sirve para imponer a lo lejos su dominio, para intentar integrar al mundo entero dentro de s. Pero ms todava que englobar e! cosmos, incorporado y marcado con su espritu, lo que le ocurre al hombre en virtud de ese mismo cuerpo es que se ve rodeado y encerrado en e! mundo, marcado tan profundamente por la materia y sometido a ella que algn da ese cuerpo de carne acabar diluyndose y despersonalizndose en e! universo, se desatarn las relaciones que se haban establecido por medio de l y aparecer la vanidad de su dominio sobre el universo. En la resurreccin la dependencia radical de! cuerpo respecto al mundo se transformar en seoro absoluto. El cuerpo de Cristo ha sido totalmente personalizado por la potencia de! Espritu: no es ya la tierra lo que lo alimenta y lo sostiene, sino que esa relacin ha quedado invertida; todo subsiste y todo es sostenido en aquel que es la cima de! mundo 74. La fuerza de asimilacin de! mundo propia del cuerpo de! Resucitado puede ejercerse sin discusin alguna. La transformacin eucarstica es e! testimonio de ello. El cosmos no se ve humillado por el dominio que sobre l ejerce e! Cristo resucitado. Ya en e! hombre terreno que se la somete, la materia nace incesantemente a la vida del espritu. Al caer bajo e! movimiento total de! Cristo resucitado, llega a la cumbre de su gloria y de su libertad. El pan hecho eucarista, totalmente incorporado al Verbo encarnado, es e! lugar de la eleccin ms noble y elevada de la materia 75.
73. Por consiguiente, no se representar la relacin entre la encarnacin y la eucarista como lo hace Lutero, para quien el cuerpo de Cristo y e! pan estn unidos como la naturaleza divina y la naturaleza humana. Cf. Vom Abendmah/ Christi, WA (Weimarer Ausgabe) 26.440. 74. Cf. La rsurrection de jsus, mystere de sa/ut, 11950, 309; 101976, 215. G. Marte!et, o. C., 86 s.]. Guitton, en Resurrexit, Citta del Vaticano 1974, 124 s. 75. Varios pensadores cristianos, que siguen sobre todo a Teilhard de Chardin y se sitan en la lgica de una teologa pascual (cf. G. Marte!et, o. C., 179-198), ven en la eucarista e! comienzo de una transformacin que, en la patusa final, se apoderar de todo e! cosmos. La consagracin eucarstica es un aliciente y e! anuncio de la glorificacin de! mundo. Da testimonio de la ley de! cristocentrismo que, un da, se impondr universalmente cuando la creacin entera sea sometida a la soberana pascual de Cristo (Flp 2, 9-11). San Pablo sabe que incluso la creacin inanimada compartir la gloria de la resurreccin de Cristo y de los fieles (Rom 8, 21). La eucarista, S'I embargo, nada nos dice de/ modo de esta participacin. No podemos decir, partiendo de! sacramento, que e! mundo entero ser eucaristizado a la manera del pan y del vino. La eucarista es una anticipacin de la escatologa en nuestro mundo; se inscribe

a)

Una presencia del Cristo entero

En la teologa escolstica, cuerpo significa aquello que, en el hombre, se distingue del alma; la sangre es el lquido que riega el cuerpo: dos sustancias materiales, impersonales, en las que las palabras de la consagracin transformarn el pan y el vino, poniendo de una parte la sustancia (exange) del cuerpo y por otra la sustancia de la sangre. En cuanto a la presencia entera de Cristo bajo cada uno de los elementos, que la fe afirma con energa 76, queda asegurada segn dicha teologa, en virtud no ya de las palabras de la consagracin, sino del principio de concomitan~ia, que significa lo siguiente: la presencia del cuerpo arrastra con! ella la del Cristo entero, lo mismo que la presencia de la sangre, ya que el Cristo de hoy est vivo y la unidad de su ser glorioso es irrompible 77. La teologa que considera la eucarista como misterio pascual ignora la distincin de una presencia del cuerpo y de la sangre en virtud de .las palabras de la consagracin, y de una presencia del Cristo entero en virtud no ya de esas palabras sino de la concomitancia. No son ya unas realidades biolgicas, un cuerpo y sangre hu-

mana, las que constituyen el polo escatolgico, sino Cristo en su

en la stuacin de una iglesia terrestre; es un ya y un todava no y no simplemente la celebracin del banquete del reino. No puede garantizar que al trmino de la historia el seoro de Cristo se ejercer sobre el mundo de la misma manera que sobre el pan en la misa. La eucarista es el vitico de la iglesia en su devenir; el pan es transustanciado para contribuir a la transformacin de la iglesia. Ahora bien, una vez llegada al trmino de su camino, la iglesia no subsistir ms que en Cristo y ya no tendr necesidad de vitico; la iglesia no tendr ya que santificar al cosmos. Segn Rom 8, 21, el mundo conocer una participacin de la gloriosa libertad de los hijos de Dios; experimentar una transformacin a partir de los fieles. Esta transformacin se distingue, por consiguiente, al menos en este punto, del cambio propio del pan eucarstico. La transformacin escatolgica del mundo se presenta como una consecuencia necesaria y universal de la resurreccin de Cristo y de los fieles, a diferencia de la eucarista que es un fenmeno puntual y pasajero. No parece que podamos asimilar, sin ms, la transfiguracin del mundo con la consagracin eucarstica. 76. Es absolutamente necesario afirmar que, segn la fe catlica, Cristo entero est presente en este sacramento. (S. th. I1I, q. 76, a. 1). 77. El concilio de Trento (Sess. XIII, c. 3, DS 885) afirma la presencia total de Cristo en cada uno de los elementos. Explica esta presencia con el lenguaje de la concomitancia. Aqu, como en otros textos conciliares, debemos distinguir entre el dogma y la explicacin teolgica que lo acompaa. En adelante, el concilio utiliza la afirmacin sin mencionar la explicacin (DS 883.885).

plenitud pascua!. Es l el que atrae y transforma en s mismo el pan, el vino, el banquete, la asamblea.
Jess dice: Esto es mi cuerpo que se da por vosotros (1 Cor en su totalidad, a la persona en su expresin corporal, en su relacin con el mundo, en su actividad. El cuerpo que se da por vosotros no es una sustancia material, sino Cristo en su pascua, dado en comunin. En este sentido es como habla san Pablo de la comunin con el cuerpo de Cristo (1 Cor 10, 16). Jess declara: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre (1 Cor 11, 25) o, segn la tradicin de Marcos: Esta es mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos (Mc 14, 24). La sangre no designa solamente la realidad biolgica sealada de ese modo, sino a Cristo en la efusin de su sangre. La Biblia comprende con frecuencia esta palabra en el sentido de una muerte violenta o de una vida entregada 78. La sangre redentora a la que apelan los cristianos 79 y en la que se -purifican es el mismo Cristo en su inmolacin. El es el que se defini como redencin (1 Cor 1, 30), como propiciacin por su propia sangre (Rom 3, 25), como justificacin por su sangre (Rom 5, 9). Despus de declarar que tenemos plena seguridad para entrar en el santuario en virtud de la sangre de Jess, la Carta a los hebreos indica: nuestro camino de acceso es Cristo en su inmolacin (Heb 10, 19 s). La sangre de Cristo es una realidad eterna, puesta para siempre a disposicin de los fieles que vienen a purificarse en ella, a santificarse en ella. Pues bien, en Cristo es donde son 'lavados y santificados (1 Cor 6, 11). En Jn 6, 51-57 la carne y la sangre tienen el mismo significado englobante. Despus de afirmar: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna (v. 54), Jess aade: Tambin el que me coma vivir por m (v. 57)80. En la cena Jess expresa el don de s mismo en el doble lenguaje del pan y del vino. La eucarista es una verdadera comida, ya que en ella se come y se bebe algo: los dos elementos contribuyen a
11, 24). Para un semita el cuerpo ,designa al hombre

78. Cf. el material reunido por L. Morris, The biblical use 01 the therm blood: ]ThS, NS 3 (1952) 216-227. La exgesis admite unnimemente que la sangre derramada est siempre ligada a la vida perdida o donada (Voc. de thol. bibl., Paris 21971, 1192), que la sangre de Cristo designa a Cristo cuya vida est entregada a la muerte. Cf. H. Patsch, Abendmahl und historischerJesus, Stuttgart 1972, 228.270; ]. Behm, TWNT 1, 172 s; 1Il, 736; Schweizer, TWNT VII, 1056. 79. Cf. Heb 9,14; 10, 29; 12,24; 13, 12; 1 Pe 1, 2; l]n 1, 7; Ap 7,14, etc. En]n 19, 34, la sangre es el smbolo de Jess en su inmolacin, el agua evoca el Espritu celeste otorgado por Jess en su exaltacin por encima de la tierra. 80. La totalidad de presencia no necesita ser asegurada por el principio de la concomitancia; est garantizada por las palabras de la consagracin.

acentuar el aspecto sacrificial de esta comida, pero mediante cada uno de ellos la eucarista es la comu~in con Cristo por entero.

La teologa de la eucarista sacramento pascual ignora asimismo la distincin escolstica entre la sustancia del pan cambiada en cuerpo de Cristo y los accidentes mantenidos al margen de ese cambio y disimulando la transformacin. El pan y el vino son asumidos por entero; en todo su ser son sacramento de la presencia de Cristo y son dignos de adoracin 81. La eucarista es un smbolo real, en donde lo significado no queda disociado de lo significante; el signo es presencia; la exterioridad forma parte del sacramento. Todo el pan y todo el vino quedan convertidos en eucarista, llenos mediante la fe de la presencia difana en su densidad tercena, mediadores de comunin in mediata con aquel que, en persona, es el pan de eternidad yel vino nuevo. El sacramento puede compararse con una palabra que Dios pro nunciase en el mundo, con una palabra gestual. Pues bien, en un lenguaje el pensamiento no existe y no se comunica aparte de su expresin. El pan y el vino son en su apariencia tercena el sacra mento del Cristo pascual.

Hay algunas teologas inclinadas por su propia naturaleza a restringir indebidamente la duracin del sacramento. Un sistema que no asegure el realismo pleno, tanto de la presencia como del sacrificio eucarstico, no est en disposicin de garantizar su dura cin. La permanencia de la presencia y del sacrificio est en funcin del realismo de la una y del otro. Cuando la transformacin eucarstica se comprende a la luz de una donacin de sentido nuevo, tal como se practica en las relaciones humanas 82, uno se ve inclinado a limitar esa presencia al tiempo de la celebracin de la asamblea, cuando las palabras, los gestos y los cantos resultan dadores de sentido. Pero ya desde los primeros tiempos la iglesia llev la eucarista a las personas
81. Cf. tambin E. Pousset, L 'eucharistie, prsence relle et transsubstantiation: RScR 54 (1966) 204-209. 82. Cf. supra, 14-15.

ausentes 83, la conserv reservada para los enfermos. Crea ya entonces en la permanencia de la presencia. Pues bien, la fe es el reflejo del misterio, su repercusin en la conciencia de la iglesia 84. La presencia eucarstica se revela en ella y se manifiesta como duradera. La reflexin teolgica confirma esta intuicin de la fe. La venida de Cristo es de una libertad soberana, independiente de toda interpretacin para dar un sentido; la fe que comprende e interpreta va precedida y est producida por la venida. Cristo se apodera de esos alimentos y los convierte en el sacramento permanente de la donacin eterna de s mismo a la iglesia. Cuando ya se han callado las palabras y los cantos, cuando se ha dispersado la asamblea, todava sigue velando en la iglesia la presencia pascual mientras permanece el smbolo, mientras el pan es un pan que puede comerse a disposicin de la iglesia 85. Porque puesto all, sobre la mesa de la iglesia, ese pan es en s mismo un gesto de donacin y no por una intencin aadida; es un gesto de una conmovedora evidencia que invita a la esposa a acercarse, a tomar y comer, cada vez que ella sienta el deseo de sentirse con su amado. Hay otras teologas que reconocen el realismo total de la ptesencia y por este mismo hecho afirman la permanencia, pero sin conseguir integrar en ese realismo el carcter pascual de la eucarista; sta no sera ms que la representacin en signos de un sacrificio pasado, no tendra un carcter sacrificial ms que durante la celebracin de la misa. Tambin en este caso van a la par la ausencia de realismo y la limitacin de la duracin. Pero Cristo no es unas veces pascual y otras no; su presencia es tanto sacrificial como real. El pan en la mesa de la iglesia sigue siendo continuamente el Cristo en su muerte por la iglesia y en su nacimiento por ella, para que ella pueda encontrarse con l siempre que quiera en la cita de sus esponsales y de su salvacin. ti)

Una ltima mirada sobre las teologas

Una teologa que se inspire en el misterio pascual sabe hacer honor a todas las afirmaciones de la fe catlica: el realismo y la pre83. Cf. Justino, 1 Apol., 67, atto 1, 186: Pues tiene lugar la distribucin y el reparto de las cosas consagradas a cada uno y se enva su parte a los ausentes a travs del ministerio de los diconos. Cf. Tertualiano, De orat., 19, CCL 1, 267; Cipriano, De lapsis, 26, CCL 3, 235. 84. Cf. supra, p. 28-29. 85. Lutera pensaba que la presencia slo dura mientras 1a accin, el tiempo d~ la celebracin de la cena. Cf. Carta 3894, WA 10, 348. Uniendo la presencia al uso. inmediato que de ella' hacen los fieles, sera consecuente con el principIO, tan apreciado por l, de la absoluta primaca del don de Dios?

sencia, el carcter sacrificial de la eu~arista y la permanencia de la presencia. A diferencia de la teologa escolstica, piensa que la transformacin se lleva a cabo no ya eliminando, sino llevando a cumplimiento. Para ella, el pan consagrado no es ya el de antes, puesto que el cambio es verdadero, real, sustancia!; pero no dice que de los elementos queden slo los accidentes, vacos de pan y de vino, sino que la eucarista es el pan ms verdadero que puede haber y el verdadero vino del reino. La accin de Dios no divide, separando la sustancia que transforma de los accidentes que mantiene; acta sobre la rcalidad entera del pan y hace de ella la presencia visible del Cristo pascual, el pan escatolgico. A su vez, Cristo est presente en su totalidad, en virtud del mismo cambio eucarstico; para afirmar esta totalidad, no es necesario recurrir al principio de concomitancia. Tambin a diferencia de la teologa escolstica, en la que la presencia es esttica, la de dos sustancias inmviles, un cuerpo y un poco de sangre, el misterio pascual se revela en la eucarista como una presencia tan dinmica como real, tan relacional como ontolgica, una presencia que viene, que viene por medio de su muerte por nosotros, por medio de su resurreccin para nosotros. Por eso mismo no es necesario levantar el andamiaje de una teologa de la eucarista-sacrificio al lado de otra teologa de la presencia. La eucarista es tanto sacrificio como presencia. Lutero no aceptaba la nocin de transustanciacin que, en su pensamiento, se identificaba con la explicacin escolstica. Se negaba a creer en una eucarista que no fuera ni pan ni vino, que engaase a los sentidos. Se inclin entonces hacia una teora concurrente, la de la consustanciacin, segn la cual en la eucarista coexistiran el pan y el cuerpo, el vino y la sangre, como realidades autnomas, de la misma manera en que la naturaleza divina y la naturaleza humana de Cristo coexisten sin excluirse ni mezclarse 86. La teologa pascual comparte este respeto a las realidades terrenas -el pan, el vino- que la conversin eucarstica no elimina; Encuentra incluso legtimo un recurso al misterio del hombre-Dios. Pero la encarnacin no se reproduce bajo una forma nueva 87, como supone Lutero; la nica encarnacin irradia a partir de su plenitud pascua!. En cuanto a una coexistencia en la eucarista del cuerpo de
86. ef. De captiv. bab., WA 6,508-512. El concilio de Trento (Sess. XIII, can. 2, DS884) conden esta teora: Si alguno dijere que en el sacrosanto sacramento de la eucarista permanece la sustancia de pan y de vino juntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo, y negare aquella maravillosa y singular conversin de toda la sustancia del pan y del vino, ... AS . 87. Por impanacin .

Cristo con el pan y el vino, no se encuentra en ninguna parte una analoga para este encajamiento de un don de Dios en una realidad de este mundo. Por eso tampoco la gracia se aade a la naturaleza, sino que la sobre-eleva; la Escritura no es una palabra de Dios aadida a la palabra humana; la iglesia no est formada por hombres y adems el cuerpo de Cristo. Jess no dijo: Esto es tambin mi cuerpo. La plenitud escatolgica no viene a aadirse, sino a hacer ms. De la misma forma que los tericos de la transignificacin, la teologa del misterio pascual pone un vivo inters en el simbolismo eucarstico, en el carcter personal, relacional, dinmico de la presencia. Con ellos, esta teologa ve en el cuerpo y la sangre no ya unas sustancias impersonales, sino a Cristo por entero en su entrega a la iglesia. Mucho ms que la teora de la transignificacin est en disposicin de afirmar el carcter relacional de la presencia, ya que -a diferencia de esta teora- garantiza el realismo total de la presencia misma, de esa presencia totalmente relacional, en la que Cristo es espritu vivificante (1 Cor 15, 45), a la vez plenitud de ser y relacin absoluta 88. La presencia es ontolgica y relacional en la misma medida. La palabra transfinalizacin que se utiliza en esa teora podra servir para caracterizar a la teologa pascual de la eucarista, pero con la condicin de que se la entienda de otra manera: no ya de una finalidad sobreaadida, que destine a unos alimentos que siguen siendo terrenos a asegurar, en la intencin de Cristo y de la iglesia, la comunin con el Seor. El pan y el vino quedan transfinalizados sobre todo en este sentido, en que se reducen al misterio final y quedan asumidos en l. Por consiguiente, son escatologizados en s mismos y escatologizan tambin a cuantos se alimentan de ellos, incorporndolos al mismo misterio final.

88. El espritu de que aqu se rrata es la realidad ms concreta posible, es plenitud de ser. Este espritu es vivificante, fuente de vida, donacin de s mismo, en cuanto que es. Un ser de plenitud y totalmente relacional.

La celebracin de la eucarista

El cliz de bendicin est preparado, el pan est en la mesa; celebremos la fiesta (1 Cor 5, 8). Pero quin puede celebrarla? El misterio pascual es personal de Cristo, es el de su venida, el de su presencia, el de una muerte que es la suya y en la que l mismo es glorificado. Quin puede celebrar este misterio sino en primer lugar aquel que viene, aquel que es resucitado en su muerte? Cristo es el Seor de la fiesta, el celebrante de la eucarista. La liturgia de la iglesia es dominical 1, es la manifestacin y la irradiacin en el mundo de la pascua y del seoro de Cristo. Pero la pascua de Cristo es un misterio de comunin. Los cristianos pueden entrar en la fiesta, unirse a la presencia y participar del sacrificio. Ellos realizan en un banquete el sacramento del pan y del vino; celebran el misterio personal de Cristo comulgando en l, segn la invitacin que se les ha hecho: Tomad y comed!.

Cuando el discpulo al que amaba Jess reconoce la presencia y exclama: Es el Seor! (cf Jn 21, 7), empieza la fiesta. Porque Cristo es en persona la fiesta escatolgica, es en persona el banquete nupcial del reino; la alegra de la salvacin consiste en estar siempre con l (1 Tes 4, 17). Los discpulos parten el pan con alegra y sencillez de corazn (Hech 2, 46), alegres de ver al Seor Un 20, 20). La eucarista se celebra en la acogida al Seor, viviendo el encuentro con l. En la actualidad, despus de haber descubierto algunos aspectos secundarios que se haban ocultado en parte en otras pocas, des-

pus de reconocer en la eucarista el banquete fraternal de la comunidad, algunos se han sentido inclinados a despersonalizar el sacramento, a reducido a no ser ms que una accin litrgica hecha de cantos y de oraciones, un alimento de la fiesta en comn, una exhortacin a compartir con los dems. Con ello la eucarista se ha convertido a veces en una auto-celebracin del grupo y en una simple leccin de moral. Pues bien, desde el momento en que se deja de celebrar la eucarista en el encuentro con Cristo y con su pascua, pierde su profundidad escatolgica, se sofoca su dinamismo y la esperanza ve recortada sus alas. El cristiano se encuentra subalimentado. Y ocurre que, en medio de aquel mismo ruido que tanto les gusta de palabras y de cantos, algunos convidados dejac la sala, de puntillas, atrados por otras mesas ms atractivas para el hambre terrena de amistad y por el deseo de una eficacia meramente humana. La eucarista es el sacramento parusaco, un sacramento-persona. Es una comida fraternal, pero en la comunin con Cristo. Los cristianos reunidos no son por s mismos un fermento de amor, sino por medio de ese Cristo en el que se renen. Una pastoral que prescindiera ms o menos de la presencia de Cristo, que despersonalizase la eucarista, la condenara a la esterilidad. Toda la gracia del sacramento est en el encuentro personal, en la amistad, que es en primer lugar la amistad de Cristo.

a) Dejarse alcanzar por la presencia

El encuentro con Cristo se lleva a cabo para aquellos que se dejan alcanzar por l. Despus de la resurreccin, Cristo no se manifest ni a Caifs, ni a Pilato, ni a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba escogido de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con l (Hech 10, 41). El viene a este mundo, pero slo es visto por quienes lo reciben, por los que creen en su nombre (cf. Jn 1, 12). Porque su presencia es de una naturaleza nica. Es una presencia que viene de lejos, pero sin dejar esa lejana. Localizada en el mundo a travs del smbolo, sigue siendo escatolgica. Nunca el hombre terreno puede, como tal, encontrarse con el ,seor glorioso; el incrdulo est ausente de la presencia; el gesto de un profanador no puede alcanzada en s misma. Es preciso que se levante un puente desde el sjaton para que entre Cristo y el hombre la presencia sea recproca: el puente de la fe. Esta es proftica, es la capacidad de ver y de tocar la escatologa, es incluso una captacin de ese porvenir, una especie de manducacin de Cristo; cuando los judos se muestran deseosos de adquirir el alimento que permane-

ce Jess les responde: La obra de Dios es que creis en quien l ha enviado (cf. Jn 6, 27-29). La eucarista es una ausencia para e! incrdulo, lo mismo que e! sol carece de luz para los ojos que estn cie gas; la eucarista es una fiesta en la fe. Cristo est presente por su muerte por nosotros, por su resurrec-' cin para nosotros 2: una presencia sin igual en la que Cristo es, en su ser mismo, una ofrenda de s, una entrega de s, bien caracterizada por su smbolo, e! pan y e! vino destinados a ser consumidos. Semejante presencia, totalmente personal, totalmente inmolada, no es recproca ms que para los que comulgan, para unos seres que se inmolan a s mismos. En este sentido es como puede entenderse aquella frase: Me parece que Jesucristo slo deja tocar sus llagas despus de su resurreccin 3. El contacto se establece en la renuncia a s mismo. Cristo es resucitado en e! Espritu; pues bien, e! que no ama est ausente de los terrenos de! Espritu. El encuentro eucarstico se sita en e! nivel de la amistad; hay que ponerse en ese nive!4. Por eso mismo los celebrantes adoptan ya desde e! principio una actitud coherente con e! misterio: trazan sobre s un signo, que es el de la cruz de Cristo y de la caridad trinitaria, y muestran su deseo de estar de acuerdo con l: Que nuestro corazn se haga conforme con la verdad del misterio pascual que celebramos!5. Por esta razn se ha visto siempre una incompatibilidad entre la eucarista y el pecado: El da de! Seor reunos para la fraccin de! pan, despus de haber confesado vuestros pecados, para que vuestro sacrificio sea puro. Y que aquel que haya reido con su compaero no se una a vuestra asamblea sin haberse reconciliado antes con l 6. Esta exigencia no est motivada, como en e! jansenismo, por la indignidad de! pecador frente a la santidad de! sacramento: ste est destinado a unos hombres pecadores a los que tiene que santificar. La incompatibilidad est en e! pecado, por e! que e! hombre se opone a la eucarista, oposicin que se hace patente cuando rechaza la comunin eclesial. Cuando os reuns en comn (en la divisin de unos grupos opuestos), eso ya no es comer la cena de! Seor (1 Cor 11, 20)7.
2. Cf. supra, cap. 2. 3. Cf. B. Pascal, Penses, Ed. Brunschvicg, n. 554. 4. Si subes con l para celebrar la pascua: Orgenes, Hom. in Jer. 19, 13, GCS I1I, 169. 5. Oracin del viernes de la quinta semana del riempo pascua!. 6. Cf. Didaj, 14. . 7. Cf. Pelagio 1, Ep. Viatori et Paneratio, PL 69,412: Los que no qUIeren estar en la unidad, aquellos que no tienen el Espritu que habIta el cuerpo de CflSto, no pueden tener el sacrificio.

Parece ser que ya desde los tiempos apostlicos la eucarista iba precedida de una exhortacin a la conversin. Despus de haber ofrecido el relato de la cena segn la tradicin litrgica (1 Cor 11, 23), el apstol se inspira quizs en esa misma liturgia cuando recomienda: Examnese, pues, cada cual (1 Cor 11, 28). La antigedad de esta prctica est atestiguada por la Didaj (10, 6): "Si alguno es santo que venga! Si alguno no lo es, que se convierta!. y a ello hace eco la frmula final y probablemente litrgica de 1 Cor 16, 22: El que no quiera al Seor, sea anatema! (quede excluido). Marana tha!8. Acaso es posible acoger al Seor sin convertirse a l (2 Cor 3, 16)? Todo esto es lo que lleva a cabo Cristo en su venida. El mismo que es la fiesta trae tambin la dote y la parte que tiene que aportar la esposa. El construye el puente y crea el vnculo personal, llamando a cada uno por su nombre. Al escuchar cmo la llama, Magdalena responde: Rabbun! On 20, 16). A los dos discpulos de Emas les abre los ojos cuando la fraccin del pan (Lc 24, 31.35). El llama y empuja la puerta (Ap 3, 20). La presencia que es don de s, que es sacrificial, establece en el corazn de la iglesia el sacrificio, que es la cita de la presencia mutua. As pues, Cristo viene haciendo venir; su aparicin es una llamada 9. Lo que hace con el pan, lo hace tambin con los discpulos gracias a ese pan: los atrae, los escatologiza. Viene siempre atrayendo hacia s. La eucarista es el gran sacramento de la vocacin cristiana, de la llamada a la comunin del Hijo (cf. 1 Cor 1, 9), que el Padre hace escuchar al resucitar a Cristo; porque el Padre lo enva al mundo por medio de la fuerza de la resurreccin que, al mismo tiempo, atrae e incorpora al mundo a Cristo. La eucarista reanuda y refuerza la llamada pascual que reson ya en la predicacin apostlica y en el bautismo de cada uno de los fieles 10. La presencia se celebra en la reciprocidad de la venida y de la acogida, en una comunin en la que Cristo introduce a la iglesia hasta tal punto en su presencia que ella misma puede convertirse en la presencia de Cristo en el mundo.
8. El Apocalipsis. tan influenciado por la liturgia, acaba tambin con la recomendaci6n de purificaci6n y con una sentencia de rechazo de los impos. seguido de la invitaci6n a beber de la fuente y del grito Ven, Seor Jess! (Ap 22,14-21). 9. .Ista enim revelatio, ipsa est attractJ (al revelarse, atrae): Agustn, In Joh., tract. 26, 5, CCL 36, 262. 10. La eucarista es el lugar donde a menudo se deja or la vocacin ms expresa, interior a la vocacin cristiana, para un ministerio (el sacerdocio) o para la vida religiosa. Esta vocacin, como la gran vocacin cristiana, es permanente en estos cristianos y se renueva y confirma sin cesar en la eucarista, que es el pan de la fidelidad a la llamada.

Pero el sacramento es el lugar de una reciprocidad todava incompleta. Porque la iglesia est todava en parte encerrada dentro de ella misma; su condicin terrena limita sus posibilidades de acogida. No puede alcanzar plenamente a aquel cuya presencia es entera y cuya donacin es total. El banquete celestial es celebrado en la tierra, en la adaptacin a la iglesia, con pan y' vino, y encierra siempre un aspecto de imperfeccin. Pero gracias a esta misma comida Cristo acude en ayuda de esta debilidad y prepara la ltima comunin.

Como el sacramento sera vano si no lo acogiera la fe, la eucarista se ve introducida y acompaada por la palabra apostlica. Porque nadie da su fe a Cristo sin escucharle, y cmo oirn sin que se les predique? (Rom 10,14)11. La eucarista es una palabra muda para el que todava no tiene fe; la eucarista no es el comienzo, sino la cumbre de la evangelizacin; no abre, sino que empuja la puerta ya entreabierta. Demasiado sencillo, el lenguaje eucarstico es tambin demasiado fuerte. Cmo captar la sntesis universal expresada en el gesto del pan y del vino, si no se descompone en enunciados mltiples a travs del prisma de la predicacin? Incluso los creyentes tienen necesidad de re-escuchar la palabra, para disponerse a la acogida, hasta que resuene para ellos la buena nueva: Esto es mi cuerpo, que fundamenta la presencia y les abre los corazones 12. Ya desde los orgenes cristianos la presencia se celebraba en la unin de la palabra y del sacramento: El da que se llama da del sol todos los que habitan en la ciudad o en el campo se renen en un mismo lugar. Se leen las memorias de los apstoles y de los profetas todo el tiempo que es posible. Cuando ha acabado el lector, el que preside toma la palabra para advertimos y exhortamos a poner en prctica aquellas hermosas enseanzas. Luego (comienza la accin eucarstica)>>13. Parece ser que Lucas calc el episodio de
11. Cf. Vat. n, PO 4: la predicacin de la palabra se requiere para el ministerio mismo de los sactamentos, como quiera que son sacramentos de la fe, la cual nace de la palabra y de ella se alimenta; esto hay que decido sealadamente de la liturgia de la palabra en la celebracin de la misa. 12. Cf. Ambrosio, Exp. evo seco Luc. 6, 72. CCl 14, 199: Que se apresure hacia la 1'.J:hra de Dios. Al comenzar a or. comienza a tener hambre (de la eucarista>. EX/J. Pro 118. 15. 28. CSEL 62.'j') .. I Hiles el alimento suministrado por los apstoles ... cmelo primeramente, para as poder venir despus ... al alimento del cuerpo de Cristo. 13. Cf. Justino, 1 ApoJ., 67, Otto 1, 187.

bllas sobre el modelo eucarstico; primero Jess camina junto con los discpulos bajo el velo de las Escrituras de las que l es el misterio y los lleva de este modo al lugar de la comunin y de la manifestacin, en la fraccin del pan. Ya en la ltima cena la institucin eucarstica se haba desplegado sobre un fondo bblico, el del relato pascual del xodo, de la alianza del Sina, de las profecas del Siervo (ls 53) Y de la nueva alianza anunciada en Jer 31, 31; la cena acab finalmente con el canto de los salmos (Mc 14, 26). Entre la predicacin y la eucarista reina la afinidad ms estrecha, una sacramentalidad anloga. Mediante la una y la otra Cristo se presenta bajo otras especies, las del apstol, la palabra, el pan, con lo que abre el camino de la fe para establecer su seoro. Tambin el acto de escuchar es una comunin. Si es verdad que dos seres pueden acogerse mutuamente en la palabra, sobre todo cuando es una palabra de amor, cunto ms Cristo y la iglesia! Pero es menester que la palabra de hoy sea dicha en Cristo 14, que sea lo mismo que el pan eucarstico una encarnacin de la escatologa, ya que si fuera de este mundo, obstruira el camino de la presencia.

Cuando Cristo promete a sus apstoles: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20), asegura a la iglesia una presencia operante. En su pascua se llev a cabo una total identificacin entre l y su misin; l se convirti personalmente en el misterio de la salvacin en su dinamismo universal (cf. 1 Cor 1, 30: Fue hecho espritu que da vida (1 Cor 15,45), un serfuerte, no solamente vivo sino vivificador; de su seno corrern ros de agua viva (cf. Jn 7, 38). La roca que segn la leyenda rabnica acompaaba al pueblo en su marcha por el desierto se ha convertido en su imagen (1 Car 10, 4). Su presencia no es inmvil; es una venida, una aparicin, que transforma de gloria en gloria (2 Cor 3, 18) a todos aquellos a los que va destinada. De esta presencia operante es sacramento la eucarista. De esta manera se ha sembrado un grano de trigo en el campo de la iglesia,
14. Hablamos en Cristo, Cristo habla en m. (2 Cor 2, 17; 13,3). 15. Lo que sigue se desprende del misterio eucarstico y de la experiencia de la iglesi~ orante de hoy en da y de los siglos pasados (cf. por ejemplo, E. Longpr, Dict. de Spirit. IV, 1586-1632; A. Guny, Eucharistie et exprience spirituelle chez sainte Threse de /'E. j.: Vie Thrsienne [1978] 254-273). Los ejemplos citados en estos estudios son ciertamente cumbres; pero, por as decido, una montaa forma parte de su cumbre. Estos ejemplos son tpicos para la iglesia entera.

que da mucho fruto; ha sido depositada en ella una sustancia radiante, purificadora y estimulante: el cerpo de Cristo en su irradiacin pascual16. Mientras que la accin bautismal se llev a cabo una vez para siempre en el pasado del cristiano, la eucarista es una accin permanente. Es una continua presencia que viene y que' tiende a la comunin por su propia naturaleza; ut sumatur institutum, dice el concilio de Trento 17. Emana de s fuerzas de contacto, es creadora de unin, una presencia incorporante. Porque Cristo est presente en su muerte por nosotros y por su resurreccin para nosotros. El sacramento es el impacto en la iglesia del misterio salvmco en su actualidad. Ese misterio universal se individualiza: Cristo llega a encontrarse con cada uno de los fieles en su muerte por l, naciendo para l en la gloria infinita 18. Este dinamismo eucarstico no incitar desde luego a la iglesia a descuidar, en provecho de una accin sacramental, el apostolado de la palabra y del testimonio de vida. No basta con establecer la presencia para que se muevan a la conversin los hombres que la rodean. Una emisora mandai-a intilmente sus ondas al espacio si no hu biera un receptor que las recogiese. La eucarista est para un uso interno, destinada a la iglesia; requiere la fe para que pueda ser eficaz. Sin embargo, la presencia tiene tanta energa que, varias veces en la historia, sus rayos han devorado a unos corazones que aparentemente no estaban preparados para ese fuego. Casos excepcionales, desde luego, pero que son otras tantas demostraciones perentorias de la fuerza salvfica de la presencia 19.

Entrar en comunin y vivir en ella es rezar. Como la eucarista es permanentemente eficacia de comunin, es tambin el gran sacramento de la oracin de la iglesia. El Cristo pascual es la casa de oracin del nuevo testamento (cf. J n 2, 19); la eucarista es su presencia en este mundo. La accin re16. Cf. Vat. n, PO 5, donde se invita a celebrar, tambin fuera de la misa, la presencia de aquel mismo que, por medio de su humanidad, infunde sin cesar la vida divina en los miembros de su cuerpo . 17. Instituido para ser recibido., Sessio XIII, 5, DS 878 (en un contexto donde, sin embargo, habla del culto eucarstico fuera de la misa). 18. Pascal se conmova pensando en tal gota de la sangre de Cristo derramada por l. En la comunin eucarstica, el don de s de Cristo -su muerte y su nacimiento filialest destinado por entero a cada comulgante, que puede decir: l me am y se entreg a s mismo por m (Gl 2, 20). 19. En Francia se conocen algunos casos, como los de Hermann Cohen (siglo XIX) y Andr Frossard. Se sabe que hubo otros, tal veZ muy numerosos.

sudtante de Dios construye al mismo tiempo a Cristo en templo de su gloria y llama a la comunin del Hijo (cf. 1 Cor 1, 9). La eucarista es el templo y su puerta, una puerta que atrae, que introduce en el interior de la morada; el poder de resurreccin acta en la eucarista convocando a los fieles para una asamblea de oracin, incorporando a los hombres en esta casa de oracin. A travs de la historia la eucarista ha sido muchas veces en el pueblo crstiano un prodigioso fermento de oracin. Para gozar permanentemente de esta gracia de oracin. la iglesia ha apelado a sus derechos de esposa -el marido no dispone de su cuerpo, sino la mujer (1 Cor 7, 4)- y ha decidido conservar el cuerpo del Seor delante de ella, incluso fuera de la misa, para prolongar la comunin orante. Cuando los fieles vienen a arrodillarse ante la presencia eucarstica, se habla de una visita al santsimo sacramento. Pero en realidad no son ellos los que van a visitar a su Seor; es Cristo el que desde la casa del Padre, desde el final de la historia y sin abandonarlo, se hace presente a su comunidad en la tierra. La iglesia acoge esa presencia que la visita. Los fieles no acuden tanto a hablar con su Seor como a ponerie a escuchar a aquel que, en sus palabras, se comunica con ellos en una irradiacin inagotable. La actitud creyente es la de la acogida; el pan est all para ser comido; el sacramento se celebra en la comunin. La eucarista, centro de la oracin cristiana, atestigua que rezar es recibir y comulgar. Cuando la iglesia ora ante la faz de Cristo, no se siente obligada a informar a su Salvador de sus necesidades ni de las del mundo, ya que est all precisamente en virtud de esas necesidades. Sin embargo, las va enumerando par.a abrirse as mejor ella misma a las palabras del Seor. No se siente obligada a promover la bondad del Salvador para obtener su intervencin, pu,esto que su presencia es ya por s misma la intervencin todopoderosa. Si la oracin se hace insistente, es porque tiene que crear a travs de la splica un espacio suficientemente amplio para recibir el don superabundante. Se somete con su mirada puesta en ella, como el leproso que siente sobre s la mano bienhechora; se deja cristianizar por la mirada creada 20; se deja poseer como una esposa por la presencia del esposo. lo mismo que una mujer acepta el nombre del marido, tam20. Segn san Juan de la Cruz, Dios crea mirando: .Mil gracias derramando, I pas por estos sotos con presura, I y, yndolos mirando, I con sola su figura, I vestidos los dej de hermosura. La creacin primera se hizo con presura, mientras que en el misterio cristiano, Dios mira prolongadarnente y transforma su criatura en su propio rostro, el de Cnsto. Cntico espiritual, en Vida y obras de san Juan de la Cruz, Madrid 1910, 1000.

bin ella acepta la irradiacin de su rostro. Celebra su propia exposicin al santsimo sacramento: Todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosa, conforme a la accin del Seor, que es espritu (2 Cor
3, 18).

Los cristianos no tienen ninguna necesidad de inventar plegarias hermosas ni de leerlas en los libros. La oracin preexiste, subsiste en s misma: es Cristo mismo, en su muerte y en su glorificacin, que se ha hecho acogida total de Dios y plenitud de Dios, comunin absoluta del hombre con Dios. Cristo es en persona la oracin del mundo, en la cumbre de la splica y en el instante de la acogida por parte de Dios. Y los fieles cuando rezan entran en esa oracin, son escuchados penetrando en e/la. Contra la oracin ante la presencia eucarstica se ha hecho a veces la siguiente objecin: No resulta una cosa ficticia rezar dialogando con la hostia, con el sagrario?. Pero la relacin no se establece entonces con aquello que localiza la presencia y que la hace visible; la conversacin no se entabla a distancia; el encuentro es personal. La mirada que busca al Seor es la del corazn; no se fija en un punto del espacio, sino que desciende hasta el centro interior en donde el hombe palpa el encuentro: Cristo vive en m (Gl 2, 20). La palabra orante se interioriza hasta el punto de convertirse en escucha; un dilogo en el que las palabras no se entrecruzan, sino que se confunden. Toda oracin eucarstica es una comunin, una respuesta a la invitacin: Tomad y comed. Come la presencia. La iglesia orante es una iglesia amante 21. Toda celebracin de la eucarista, en la misa y fuera de ella, encierra un aspecto de contemplacin. Podra ser esa celebracin la cima de la plegaria, si estuviera ausente la contemplacin que es la plegaria en su cumbre? Es verdad que la liturgia es una accin, pero que consiste fundamentalmente en acoger, en el reconocimiento y en la alabanza. Pues bien, para acoger mejor est pidiendo tiempos de silencio. e) La oracin de poscomunin Si la misa no fuera ms que una accin de la comunidad, hecha de oraciones, de cnticos y de vivencia fraternal compartiendo el
21. A veces se dice: Por qu orar ame la eucarista, cuando se puede encomrar a Cristo en todas partes? Esto, en primer l4gar, no es totalmente cierto, porque no se le encuentra sino all donde l mismo viene a nosotros. Ciertamente l se ofrece a todo hombre que cree en l, pero la eucarista es un lugar de encuentro privilegiado, un sacramento de la fe que permire encontrarlo.

mismo pan, podra muy bien detenerse la fiesta apenas acabado el banquete. Pero es la celebracin de la amistad, sobre todo de la amistad con Cristo. Cuando la asmblea llega a la cumbre del en cuentro comunicante, habra que romper en aquel lugar el vnculo de la oracin? 22. Es verdad que, en cuanto sacramental, la presencia no se prolonga en los fieles. Despus de comulgar, stos no se convierten en un tabernculo eucarstico. Una vez consumido el pan yel vino, el sacramento deja de desempear su funcin; como ya no estn para comer ni beber, aquellos elementos dejan de ser smbolos de la presencia que se da. No hay razn alguna para rendirles culto. Sin embargo, ni la presencia de Cristo ni su sacrificio se desvanecen en este mundo; se transponen al fiel del que Cristo se apodera, del que hace su propio cuerpo, realizando aquella unin que san Pablo expresaba con las frmulas: Cristo en vosotros y vosotros en Cristo, tal como haba anunciado san Juan: El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l On 6, 56)23. La gracia eucarstica es la de una amistad identifican te. Por qu no detenerse en este encuentro destinado a eternizarse? por qu no detener unos instantes la dispersin en las actividades terrenas para que no dispersen al fiel fuera de Cristo, sino que se llenen a s mismas de caridad? Dios hace comulgar al hombre con su porvenir de bienaventuranza, le hace sentar en lo~ cielos en Cristo Jess (Ef 2, 6), en el banquete de la presencia mutua; por qu no gozar de todo ello durante unos minutos? El le ha permitido al hombre acercarse a la fuente de su corazn abierto; por qu no saciarse all de los raudales del Espritu? On 7, 37-39). En este momento el pueblo entero puede aprovecharse de las gracias de la oracin; su plegaria puede convertirse en una experiencia de comunin 24. Todos los cristianos que creen y que aman estn fundamentados permanentemente en la unin con Cristo; pero este germen de comunin eterna est sumergido muy dentro de ellos mismos; es raro que los fieles tengan conciencia de ello en una experiencia de unin. El sacramento por su parte es una realidad que cae bajo los sentidos, es un medio tangible de unin; el banquete de la comunin mutua se celebra con un alimento y una be22. Cf. Juan Crisstomo, De bapt. Christi, PG 49, 370 s, quien reprende vivamente a los que abandonan la iglesia antes del final del oficio, sin ofrecer los himnos de accin de gracias. 23. Cf. Agustn, Sermo 227, SC 116, 243: Lo que permanece eternamente .. esto es lo significado, aunque el signo (eucarstico) pase. 24. Aqu resulta oportuna la palabra de Agustn, En. in Ps. 46, 7, CCL 38, 533: Per misericordiam occultam, sentite praesentem (por su misericordia oculta, experimentad su presencia!).

bida muy concretos; sus efectos se manifiestan de la misma manera que la satisfaccin y la alegra que producen un trozo de pan y un vaso de vino por la tarde, despus de un da de trabajo. La comunin eucarstica afecta al hombre entero, ya que prepara y anuncia su resurreccin total Un 6, 54). En la naturaleza de esta comunin entra el ir acompaada de una cierta experiencia de unin con Cristo. Esta experiencia se vive ciertamente en la fe; pero la fe no es el velo que oculta el misterio, sino que es ms bien el descubrimiento incompleto de ese velo. As pues, la mstica cristiana no est reservada a una aristocracia de la vida espiritual; la eucrista la populariza para todos. Un cristiano para quien este sacramento fue la gracia de su vida, F. Mauriac, se complaca en hablar del hecho tangible de la presencia eucarstica en los cristianos 25. Cmo rezar durante la accin de gracias? La presencia acogida, el encuentro prolongado, es por s mismo accin de gracias: Quin es el que alaba de verdad sino aquel que ama de verdad? 26. Hay que recordar continuamente el gran texto de la contemplacin cristiana, 2 Cor 3, 18, en donde el cristiano se expone a la gloria resucitan te de Dios que brilla sobre la faz de Cristo (cf. tambin 2 Cor 4, 6). Los fieles se ofrecen a su Seor para que haga en ellos lo que quiera. No les cuesta ningn trabajo someterse a l de esta manera, ya que esta sumisin no los humilla, sino que es amorosa y mutua, ya que al que viene a ellos lo llaman nuestro Seor, el Seor que les pertenece, que es su alimento, un dueo puesto en sus manos. Durante aquellos momentos santa Teresa de Lisieux se abandonaba a la invasin del amor infinito, para que desde ella se desbordase sobre el mundo. Los fieles alcanzan a Cristo donde l est, en el corazn del devenir de los hombres, en el punto de confluencia del destino de todos, en el misterio pascual; en esta comunin ellos se asocian, por su intercesin o simplemente por su amor, a la suerte eterna de todos sus hermanos.

La iglesia celebra el sacrificio del mismo modo que la presencia de Cristo: por comunin. Podra hacerlo de otro modo, cuando la presencia de Cristo es tambin la de su sacrificio? Toda celebracin eucarstica est regida por la ley: Tomad y comed!.
25. 26. Cf. F. Mauriac. journal 1, Paris 1934, 109. Cf. Agustn, Ep. 140, CSEL 44, 193.

Para comprender e! papel que le corresponde a la iglesia en el sacrificio es preciso tener ante la vista dos verdades: no hay ms que . un solo sacrificio cristiano y ste es estrictamente personal. Puesto que e! sacrificio es nico, e! de Cristo, e! papel de la iglesia al celebrado consiste en comulgar de l. Puesto que e! sacrificio es personal, e! sacrificio de Cristo en su muerte en la que ha sido glorificado, la iglesia no puede celebrado ms que asocindose a Cristo en esta muerte glorificante. Celebra e! sacrificio recibindolo y participando en l.

a)

Ofrecer recibiendo

La iglesia no ofrece e! sacrificio reiterndolo. Sera una idea equivocada empearse en renovar e! sacrificio de Cristo, e! de su muerte en la que fue glorificado. Sera preciso en ese caso que Cristo anulase su muerte, que volviera a su existencia terrena y emprendiese de nuevo e! paso de este mundo al Padre (cf. Jn 13, 1). Por otra parte, sa sera una empresa superflua, ya que toda la fuerza de Dio~ est en e! misterio pascual por la santificacin de! mundo: Penetr en el santuario una vez para siempre... con su propia sangre, consiguiendo una redencin eterna (Heb 9, 12); mediante una sola oblacin ha llevado a la perfeccin para siempre a los santificados (Heb 10, 14). El sacrificio de Cristo es escatolgico, para siempre actual. Si perteneciese al pasado, quizs convendra que la iglesia llenase de nuevos sacrificios el resto de la historia, para que Dios fuera glorificado a travs de toda la duracin de los siglos. Pero e! tiempo de los cristianos no es sucesivo ni se aade a la pascua de Cristo, a ese misterio que es ltimo, que es la plenitud de la que han de llenarse los siglos cristianos. Para la iglesia la manera de celebrar este misterio consiste en abrirse a l; la iglesia ofrece recibiendo, dejndose alcanzar por e! nico sacrificio. El banquete es la estructura fundamental de la celebracin eucarstica. De l y no de los sacrificios del antiguo testamento, siempre repetidos, es de donde la eucarista ha recibido sus nom bres ms antiguos: fraccin de! pan, mesa de! Seor, cena de! Seor. Cuando san Pablo establece alguna relacin entre ella y los sacrificios judos o paganos, e! punto de contacto no est en la inmolacin o la oblacin, sino en la comunin sacrificial (1 Cor 10, 15-21). El mismo Jess, en la cena, no invita a los discpulos a que lo ofrezcan en sacrificio, sino a que comulguen de su sacrificio. Comulgar en ese sacrificio es tambin celebrar/o. La eucarista no es un sacramento pos-pascual; no viene detrs de la pascua de

Cristo, SIllO que es su manifestacin en nuestro mundo. La iglesia no se rene en torno a una vctima inmolada en otro tiempo, ofrecida en otro tiempo; acoge a Cristo en su pascua celebrada, es asumida por Cristo en esa pascua. La comunin de la iglesia es una concelebracin pascual. Por consiguiente, la iglesia no se imagina que pueda aadir nada al sacrificio de Cristo; se abre y en s misma abre tambin al mundo, ofreciendo al misterio de la salvacin ese espacio que hay que llenar. El mismo Cristo no da nunca nada que su Padre no tuviera. Su funcin no ha sido nunca ms que la de ser el Hijo que lo recibe todo del Padre, que se recibe a s mismo del Padre. Su ofrenda fue una ofrenda de amor, de ese amor que acoge para que el otro lo invada todo: Con lo que padeci experiment la obediencia (Heb 5, 8); hoy diramos que experiment la acogida; se hizo obediente hasta la muerte (Flp 2, 8), hasta la radicalidad de la acogida. AS es como Dios fue glorificado en su Hijo, ya que el honor de Dios conSlste er: comunicarse: Dios cre a Adn no porque tuviera necesidad de l, sino para tener a alguien a quien poder hacer algn bien27. Cristo se ha hecho la gloria infinita de Dios en el mundo, acogiendo todo el infinito de Dios, toda la plenitud de la divinidad (Col 2, 9). A su vez, la iglesia ofrece recibiendo; sacrifica dejndose consagrar por el misterio nico. El sacrificio preexiste en su actualidad, en el seno de Dios, en el fuego del Espritu; se ha hecho un regalo a la iglesia para que lo reciba, dejndose asumir en l, empapndose de l. El gesto de ofrenda es el de las manos abiertas: Dirige tu mirada sobre esta vctima que t mismo has preparado a tu iglesia 28. Qu otra cosa podra ofrecer la iglesia fuera del nico sacrificio? hay acaso algo ms que la plenitud? 29. El rito del ofertorio no es un sacrificio previo, propio de la iglesia, complementario del de Cristo, como algunos han credo y siguen creyendo. El pan y el vino son dones de Dios, aun cuando sean fruto de la tierra y del trabajo de los hombres: T que nos das este pan y este vino30. Porque nunca podremos ofrecerte ms que los bienes que nos llegan de ti ... ; eres t el que nos concedes
ef. Ireneo, Adv. haer. IV, 14, 1, se 100, 538. ef. la cuarta plegaria eucarstica. 29, ef. Ireneo, Adv. haer. IV, 18, 1.6, se 100, 597.613: No es que Dios tenga necesidad de nuestro sacrificio, sino que el que ofrece es l mismo glorificado en lo que se ofrece... Le ofrecemos no como a alguien que lo necesite, sino para darle gracias con ayuda de sus dones y santificar la creacin. El II concilio de Orange, can. 11, DS 184, declara: Nadie hara rectamente ningn voto al Seor, si no hubiera recibido del mismo lo que ha ofrecido en voto. 30. Oracin del oferrorio. 27. 28.

celebrar la eucarista 31. Los bienes salidos de la mano de Dios vuelve la iglesia a ponerlos de nuevo en sus manos, para que Dios haga de ellos un don mayor todava, transformndolos en el cuerpo y la sangre de Cristo. Por consiguiente, el cristiano no se cree obligado a llevar a la misa dominical las realizaciones de su semana laboral, con las que hacer una ofrenda agradable a Dios. Sabe que es demasiado pobre y se acerca a la eucarista como al sacramento que lo salva por encima de todos sus mritos. Su comunin con Cristo es tambin de este modo su propio sacrificio 32. Pero lo que es plenitud dinmica, total entrega de s, no es posible acogerlo en la pasividad. La iglesia ofrece recibiendo, pero no recibe ms que participando. La pascua de Cristo moviliza las energas, arrastra en su generosidad la vida de los fieles, pasada y futura. La iglesia tiene que comprometer todo lo que ella es y todo lo que tiene en el misterio de Cristo.

Los sacerdotes del antiguo testamento celebraban sacrificios que no los comprometan personalmente a ellos; ofrecan unas vctimas exteriores a su persona, sangre de carneros y de toros. Cristo no inmola nada, no realiza ritos de ofrenda: l mismo es la vctima y el gesto de la ofrenda 33. En la liturgia de la cruz no hay ms rito hiertico que el de los brazos extendidos; no aparece nada simblico; ningn canto sagrado, ms que algunas migajas de los salmos: Tengo sed (Sal 69, 22); Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Sal 22,2); Padre, en tus manos ... (Sal 31, 6), que no son ms que gritos de sed, de miseria, de abandono en manos de Dios. Un sacrificio estrictamente personal, en la desnudez de su ser, en donde no se ofrece ninguna posesin, en donde se apagan las mismas palabras, en donde aquel que es la Palabra se exhala en un grito inarticulado (Mc 15, 37). El sacrificio cristiano es Jess en persona, entregado a Dios en su muerte y santificado en la gloria del Padre.
31. Oracin sobre las ofrendas del primer domingo, lunes y jueves de adviento. Ireneo, Adv. haer. IV, 18, 5, SC 100,611: Le ofrecemos lo que es suyo .. 32. Debemos superar la opinin demasiado extendida que identifica, sin ms, sacrificio e inmolacin, siendo el sacrificio ante todo un entrar en comunin, una obra que nos hace entrar en santa sociedad con Dios (Agustn, De civ, Dei, 10, 6, CCL 47, 278). 33. Cf. Agustn, o. e., 10,20, CCL 47,294: "Es l quien ofrece, l es la ofrenda, El ha querido que el sacrificio cotidiano de la iglesia fuera el sacramento de esta realidad.

La Carta a los hebreos destaca con vigor el carcter personal de este sacrificio. No se trata de la sangre de machos cabros ni de toros, ni es a travs de una cortina que se levanta, ni tampoco en un santuario construido por manos de hombre: ha sido por su propia sangre, a travs del desgarrn de su propia carne lacerada, como Cristo ha penetrado en el santuario celestial, el de la consagracin de Dios (Heb 9, 11 s.14; 10, 20). He aqu que vengo (Heb 10, 5-9): el sacrificio es el mismo Cristo en el cumplimiento de su ser filial. Entonces se plantea la cuestin ineludible: si no hay ms que un solo sacrificio, y si ese sacrificio es de tal categora que est inalienablemente ligado a la persona de Cristo -ya que nunca la muerte de uno ha sido la muerte de otro-, quin puede ofrecer el sacrificio cristiano? Nadie, fuera de Cristo en su muerte. A no ser que en esa muerte, en su interioridad ms secreta, Cristo se haya convertido en un ser con total apertura y comunicacin de s y que, en la gracia del Espritu santo, los hombres se dejen asumir en l, compartiendo su mu::rte en la que Dios le glorifica. La iglesia celebra el sacrificio de Cristo por una concelebracin comunicante, identificante, en la que ella se compromete en un mismo morir con Cristo y nace con l en su propio nacimiento. El misterio personal de Cristo se convierte as en el de la iglesia. Jess muri para abolir todo culto que pudiera no ser personal. Cuando expir, la cortina del templo se desgarr segn nos dicen los sinpticos; el templo se derrumb virtualmente Un 2,19); el culto del antiguo testamento qued superado. La pascua de Jess produce para siempre el desgarrn de la cortina, la destruccin del templo de los ritos impersonales, que los cristianos no debern reedificar jams. Slo es aceptable el sacrificio espiritual, como lo llamaban los cristianos de los primeros siglos, que no tiene necesidad ni de templos ni de altares 34, ni de sacerdotes inmoladores, y que la iglesia celebra cuando aprende por Cristo a ofrecerse a s misma 35. Por eso ella invoca sobre s al Espritu consagrador que haba invocado antes sobre el pan y el vino, para que Dios pueda reconocer en ella la ofrenda de su Hijo, una ofrenda viva para su gloria 36. No hacemos estas consideraciones para despreciar el culto sacra34. Cf. Minucio Flix, Octavius, 32, 1, Paris 1%4, 54. Tertuliano, De spect., 13, 4, CCL 1, 239. 35. el Agustn, De clV. Dei, 10,20, CCL 47,294; Vat. n, LG 2, 11; SL 1, 12; 2, 48; PO 1, 2; 2, 5. 36. Cf. la segunda y tercera plegarias eucarsticas. En el cap. 5 continuaremos la reflexin sobre la participacin de la iglesia en el sacrificio de Cristo.

mental; hay que repetir incesantemente el rito misterioso: Haced esto en memoria ma. Pero hay que impedir todo retorno a la liturgia irreal de sombras y de figuras. Tal es la grandeza de la liturgia cristiana: es celebrada por el Hijo de Dios en la cumbre escatolgica de la historia de la salvacin y por todos aquellos que se dejan, ellos mismos y su vida entera, asumir en esta plenitud 37.

El primer celebrante, sin el cual nadie puede celebrar el misterio pascual, es Cristo, que es ese mismo misterio. Pero en la eucarista se ha dado a la iglesia, de la que hace su propio cuerpo (cf. Ef 1, 22 s), a fin de que participe en su pascua. La eucarista es el misterio pascual concelebrado.

El grupo de los doce instituido por Jess era un smbolo de uni versalidad. La indicaciq.: Haced esto en memoria ma, va dirigi. da a unos discpulos que representaban a la iglesia entera. El evan gelio de Mateo llama a esos hombres los discpulos, los doce discpulos, como si fuera de ellos no existieran otros 38. La mesa se prepar solamente para ellos (Le 22, 29 s), a pesar de que los convi dados son innumerables: su grupo es representativo de toda la igle. ,ia, ya que Jess ve en ellos el smbolo viviente del nuevo pueblo de Dios 39. El reino se le da solamente a este pequeo rebao (Lc 12, 32), pero ste se multiplicar, lo mismo que los doce hijos de Jacob -segn la Biblia- llegaron a ser tambin el pueblo de las doce tribus: la institucin del grupo apostlico es la inauguracin de la iglesia. En la cena, los doce no representan slo a los futuros
37. Al decir que la iglesia ofrece el sacrificio por comunin con Cristo a rravs de toda la celebracin eucarstica, rechazamos la opinin, comn en otros tiempos, segn la cual el sacrificio se ofrece en el instante de la consagracin. Se realizara en tonces, ya que el sacerdote, en ese momento, inmolara a Cristo al menos simblica mente. Esta teor1a se inspira no en el misterio pascual, sino en los sacrificios del anti guo testamento. Se ve el 'sacrificio cristiano como un acto nico exterior, realizado en un rito, siendo como es de naturaleza tan personal que no se le puede reducir a una accin ritual. Se convertira en monopolio del sacerdote, nico consagrante del pan y del vino; el resto de la iglesia solamente participar1a en la comunin despus del sacrificio. Esta ltima no ser1a ms que una parte integrante, es decir, no esencial, de la celebracin, contrariamente a la definicin del papel de la iglesia contenida en la invitacin: Tomad y comed. 38. Cf. Mt 10, 1; 11, 1; 14, 19; 16, 13. 39. Cf. J. Jeremias, La derniere cene, Paris 1972, 246 s.

obispos y encargados del ministerio; representan tambin, o mejor, en primer lugar, al "pueblo nuevo" que se llama "la iglesia"40. Toda entera, la iglesia tiene la misin de hacer esto en memoria de Jess. Es verdad que esta orden se les dio por un ttulo privilegiado a los doce y a sus sucesores como representantes de toda la iglesia, a los obispos con sus sacerdotes. Pero la institucin cristiana est regida por el Espritu santo que es una ley de comunin. Por consiguiente, tambin los privilegios son compartidos por todos, son principios de comunin. En esta institucin comunitaria no existe ningn terreno reservad041, no existe la propiedad privada. Ninguna de las palabras que dirigi Jess a los doce, ninguna de las exigencias que les impuso, ninguno de los poderes que les concedi, les concierne slo a ellos; todo tiene una resonancia comunitaria 42. La eucarista sobre todo es el bien comn de la iglesia. En la celebracin eucarstica no existe por tanto ningn motivo para distinguir, disocindolos, al sacerdote como si le correspondiera slo a l ofrecer el sacrificio, y a los laicos como si slo participasen en la preparacin del sacrificio y en la comunin 43. Todos los fieles, cada uno a su modo, tanto por la oblacin como por la comunin, desempean su propia funcin en la accin iitrgica 44. Al hablar de este modo, el concilio Vaticano II resume una larga tradicin eclesial: Orad hermanos -deca ya desde muy antiguo el sacerdotepara que este sacrificio, mo y vuestro, sea agradable a Dios ... 45. Todo el pueblo se une a Cristo en la concelebracin de la pascua escatolgica.

b)

En el corazn de la celebracin, el sacerdote

En la asamblea celebrante hay un cristiano, llamado obispo o sacerdote, que representa un papel que le es propio, a pesar de ser
40. Cf. J. Ratzinget, Implicaciones pastorales de la doctrina de la colegialidad de los obispos: Concilium 1 (1%5) 36. 41. En este sentido existe un ministerio central, el de los obispos y sacerdotes, pero que, aun siendo central y por tanto nico, es tambin el de la iglesia toda ente-

ra.
42. Cf. Le mystere pasca/, source de rapostolat, Paris 1970, 210-218. 43. Cf. por ejemplo, Ch. Journet, La misa, presencia del sacrificio de la cruz, Bilbao 21962, 143: los fieles pueden contribuir a preparar la ofrenda cultual y litrgica del sacrificio incruento, el cual solamente lo puede realizar el sacerdote . En esta teologa se celebrara todo el sacrificio en el instante de la consagracin del pan y del vmo.

44. 45.

Cf. Vat. n, LG H. Ordo de la misa de Po V. Esta conviccin se expresa en la primera plegaria

Seor, en tu bondad, esta ofrenda

eucatstica (el canon romano): Acepta, siervos y de roda ru familia san ta .

de tus

comunitario. Su lugar puede compararse con el de los primeros apstoles en los que la iglesia futura se encontraba representada, concentrada, y que fueron su fundamento. En la actualidad la iglesia no se encuentra ya en sus comienzos histricos; sin embargo, en este mundo en el que todos nacen paganos, la iglesia necesita incesantemente ser fundada hasta el final de los tiempos; de siglo en siglo y en todo momento, tiene que comenzar entre los hombres hasta su nacimiento eterno. Inaugurada desde hace varios siglos iest siempre comenzando en la tierra! 46. El grupo fundador tiene que perpetuarse entonces; los obispos son principio y fundamento; los sacerdotes hacen nacer y crecer al pueblo de Dios 47. Lo hacen mediante el anuncio apostlico del evangelio que convoca y rene al pueblo de Dios 48 y mediante el sacramento en el que se constituye la asamblea eucarstica, smbolo de la iglesia entera. El papel fundador es nico; por consiguiente, la funcin del sacerdote es distinta de la de los fieles. Pero no asla al sacerdote, no

lo sita aparte de la asamblea, ni por encima de el/a, ni frente a ella, ya que ese papel es nico en cuanto fundamental, distinto en
cuanto comunitario en plenitud, diferente en cuanto central, situado en el corazn de la celebracin 49. El pueblo cristiano no celebra otra misa ms que la misma del sacerdote. La relacin existente entre el sacerdote y la asamblea tiene que concebirse de un modo concntrico, ya que el crculo de la asamblea eucarstica se traza a partir del sacerdote y de su celebracin. Pues bien, no hay nada tan integrado en el crculo como el centro. Por encima de un corte fcil y ficticio entre el sacerdote y los laicos, en donde el ministerio actuara slo en nombre de Cristo, frente a la iglesia, la teologa tiene que aceptar la paradoja, de la que todos los organismos vivos presentan una analoga, de una funcin absolutamente nica, que a pesar de ello se integra por completo en la actividad del cuerpo entero y que es la funcin misma de ese cuerpo. El ministerio eucarstico del sacerdote, nico en s mismo, es el de la iglesia entera en el punto central de su propia ministerialidad. La misin y el poder del sacerdote son en todos los aspectos los mismos de la iglesia. El sacerdote es fundador, pero en la iglesia
46. Cf. Tertuliano, De praescriptione haer., 20, 5, CCL 1, 202: Las comunidades que siguieron (a las primeras iglesias) enconrraron en ellas la raz de su fe y la semilla de su doctrina, y siguen cada da sacndolas de all para convertirse en iglesias. 47. Cf. Vat. 1I, LG 23.10; PO 4.

48.

Cf. PO 2.4.

49. Cf. LG 32; PO 3: La distincin que e! Seor estableci enrre los sagrados ministros y el resto de! pueblo de Dios lleva consigo la solidaridad .

fundadora: Cada da la iglesia engendra a la iglesia50; toda entera la iglesia bautiza, esposa de Cristo capaz de dar a luz espiritualmente a los hijos de Dios 51, toda entera pone en el mundo a cada uno de sus fieles 52. Ella es, en su conjunto, mediadora del Espritu santo que perdona los pecados 53; antes el pueblo responda' Amn! a la absolucin que el obispo conceda a los penitentes, no para darle validez, sino para unirse a ella 54. En algunas liturgias responda tambin con este mismo Amn! a las palabras de la consagracin eucarstica 55, ya que el misterio es celebrado por Cristo en toda su iglesia y por su ministerio: El cliz que (nosotros) bendecimos ... , el pan que (nosotros) partimos (1 Cor 10,16). El sacerdote se sita en el corazn y en la cima de un ministerio eelesial por entero. Siendo eelesial, este ministerio es sin embargo el de Cristo. El sacerdote acta in persona Christi, en su nombre y por medio de 156. Porque la iglesia no existe ms que por aquel que es su cabeza y su principio (Col 1, 18); Y es sobre todo en su ministerio central, el del sacerdote, donde ella depende de su Seor. La asamblea celebra la eucarista en la misa celebrada por el sacerdote, ya que ella tiene Stl principio en Cristo, de quien es representante el sacerdote. La nica uncin sacerdotal de Cristo alcanza, de manera diferente, hasta las extremidades del cuerpo de la iglesia 57. En esta celebracin el sacerdote no est separado de la iglesia, que es toda ella el rgano de la accin de Cristo. La Escritura no distingue a un Cristo-cabeza y a una iglesia que no sera ms que el tronco del cuerpo. Esta es el cuerpo entero de Cristo, el mismo Cristo en la visibilidad de este mundo. Ella se identifica
50. Cf. Beda el Venerable, Explan. Apoc., 2, PL 93, 166. 51. Cf. Cipriano, Ep. 74,65, CSEL 3,2,804. 52. Cf. Agustn, Ep. 98, 5, CSEL 34 B, 526. 53. Cf. entre otros textos, Agustn, De bapt., IlI, 18, 23, CSEL 51, 214 s. 54. Id., In Joh., tract. 124,5.7, CCL 36, 684 s. 687; Id., Sermo guelf, 16, Ed. G. Morin, 1, 453. 5'). Por ejemplo en la liturgia llamada de Santiago. Cf. L. Bouyer, EucanSta, Barcelona 1969, 269 s. Bossuet, Mditations sur l'vangle, Paris 1966,448: Se llega a esta bendicin especial por la cual se consagra este cuerpo y esta sangre: od, creed, consentid; ofreced con e! sacerdote, decid amn a su invocacin ... . 56. Las frmulas in persona Chnsti, en el nombre de Cristo, utilizadas por la tradicin teolgica (cf. Vat n, PO 2), significan que la accin propia del sacerdote es la misma de Cristo que acta por l. 57. Cuando habla a los fieles de su ordenacin episcopal, que es tambin su honor, Len Magno (De natali ipsius, 4, SC 200, 266) declara: El nico sacramen to que confiete e! poder de! Pontfice (Cristo), sacramento cuya gracia se extiende ms abundantemente sin duda sobre los miembros superiores ... , no desciende sin embargo parcamente sobre los miembros inferiores. Vat n, PO 5: .. .los presbteros son consagrados por Dios ... , a fin de que, hechos de manera especial partcipes del sacerdocio de Cristo ... .

-ciertamente, dentro de una plena subordinacincon aquel que la asume en s mismo. Al actuar in persona Christi, el sacerdote no se sita frente a ella, solamente del lado de Cristo, sino en la punta y por tanto en el corazn de la iglesia en la que Cristo acta en el mundo. Ejerce un ministerio de la integracin no slo con Cristo sino tambin con la iglesia. Su misin especfica consiste en celebrar la eucarista en ese lugar de la asamblea, smbolo de Cristo en la iglesia y smbolo de la iglesia bajo la accin de Cnsto 58. En ninguna otra parte se expresa con ms acierto el misterio de la iglesia como en esta asamblea. Aqu est la cumbre de la evangelizacin, del perdn de los pecados, del encuentro parusaco; aqu la iglesia es realmente cuerpo de Cristo, distinta del mundo y en el corazn del mundo, juntamente con Cristo; aqu encontramos todo el misterio de la iglesia en su visibilidad, su smbolo de plenitud. Y en el corazn de esta asamblea y de su celebracin el sacerdote es el smbolo por excelencia. El es el testimonio visible y audible de la presencia de Cristo fuera del cual nadie puede hacer nada (cf. ] n 15, 5); en este banquete que se celebra en la tierra, con unos alimentos terrenos, l es el testigo de la escatologa, el signo de la dimensin de eternidad. En l se concentra la ministerialidad de la iglesia; por eso mismo l universaliza al grupo singular que celebra la eucarista y certifica que ese grupo constituye a la iglesia reunida en aquel lugar. En su ausencia la iglesia, de la que Cristo es cabeza, no se encuentra all en su significacin entera, de tal manera que pueda expresarse en una verdadera eucarista. Como Cristo es el celebrante principal y como la iglesia ofrece el sacrificio dejndose asumir en l, es la misa del sacerdote en donde la asamblea celebra su misa. Como Cristo es la palabra dirigida a la comunidad, es normalmente el ministro ordenado el que proclama el evangelio. Como Cristo es el que transforma el pan y el vino yel que da su cuerpo inmolado a cada uno de los fieles, es el sacerdote el que pronuncia las palabras de la consagracin y el que normalmente pa~te el pan para distriburselo a todos 59.
58. El Vat. n parece decir que slo el sacerdote acta in persona Chnsti: .donde (en la asamblea eucarstica), obrando in persona Christi. Pero el decreto PO 12 precisa: el sacerdote asu modo, representa la persona del mismo Cristo. Todos los fieles actan en nombre de Cristo; si no, en nombre de quin ejerceran sus ministerios? Pero existen diferentes maneras de obrar. Lo dice la LG 21: los obispos .de modo visible y eminente, hacen las veces del mismo Cristo. El Vat. n, siguiendo al concilio de Trento, establece entre el sacerdote y el laico una diferencia no solamente de grado, sino especfica (LG 10). En efecto, en las realidades no cuantitativas, la diferencia entre la plenitud y la no-plenitud, entre lo que es central y lo que no lo es, es especfica. 59. Es peligroso ocultar este smbolo que es el sacerdote, velar la singularidad de su funcin. Se corre el riesgo de que la asamblea se pierda en la secularidad de una simple fiesta comunitaria o que se cierre en un pietismo de gueto.

As pues, la funcin del sacerdote es de una enorme complejidad. El se encuentra al principio de todo: en su celebracin de la eucarista, l rene a la iglesia. Pero es tambin l, en dicha accin, el smbolo de la iglesia, lo cual significa que tambin ella es principio. Es la iglesia entera la que da a luz a la iglesia; es toda ella la que hace la eucarista. La distincin entre el sacerdote y los laicos sera un abuso si distinguir significase en este caso disociar, poner frente a frente, y no unir.

Puesto que su funcin no lo separa, sino que lo sita en el corazn de la asamblea, el sacerdote celebra la misa como lo hace la misma asamblea: en la comunin de Cristo, compartiendo su pascua. El sacerdote es un fiel de Cristo. Antes de ordenar a sus apstoles: Haced esto en memoria ma, antes de confiades este oficio, Jess les invita: Tomad y comed!. Ellos son comulgantes; como tales es como ejercen su ministerio. Las tareas apostlicas se llevan a cabo en la amistad; el ministerio no es una funcin sobreaadida, disociada del ser cristiano. Jess no dice: Vosotros sois unos instrumentos inertes en mis manos, sino: Vosotros sois mis amigos (cf Jn 15, 15). Instiruy doce, para que estuvieran con l y para enviados a predicar (Mc 3, 14), enviados en esa presencia alIado de l. Muri para santificados y enviados Un 17, 18 s), de la misma manera como l fue enviado en su consagracin por el Padre Un 10, 36). Pablo se dice apstol (enviado) por llamada (Rom 1, 1; 1 Cor 1, 1) 60, enviado en cuanto llamado a Cristo, en cuanto seleccionado para el evangelio (Rom 1, 1), es decir, consagrado en ese misterio que es la buena nueva. Jess no cre sacerdotes del antiguo testamento, con unos gestos impersonales, no les confi unas frmulas con efectos mgicos, bien sea de consagracin o bien de absolucin. Los asoci a s mismo en el misterio personalsimo de su pascua redentora, para que dieran fruto, juntamente con l, lo mismo que los sarmientos unidos a la vid. La actividad sacramental del sacerdote forma parte de la misin de evangelizacin. Los sacramentos son incluso la cima de esa misin. El bautismo es un acto de apostolado, en el que la iglesia hace discpulos a todas las gentes bautizndolas (Mt 28, 19). La celebracin de la penitencia es obra de una iglesia apostlica que lla60. No se debe traducir llamado a ser apstol, sino apstol por llamada, la llamada de Cristo.

ma a la conversin, que acompaa a la conversin, hasta el momento mismo en que puede dar a los arrepentidos la buena notcia: Tus pecados te son perdonados!. Y la eucarista es el acto soberano del apostolado; entonces es cuando llega a su colmo de eficacia la palabra de evangelizacin por la que Cristo se hace presente en el mundo; el sacerdote se convierte, en conformidad con su misin apostlica, en agente de la presencia de Cristo y de su contacto con el mundo. Pues bien, si hacemos caso de la Escritura, en el apostolado todo est gobernado por la ley del discpulo, fuera de la cual no existe ninguna eficacia ministerial, fuera de la cual las mismas palabras de la consagracin careceran de mordiente. La viva palabra de Dios es eficaz y ms cortante que espada alguna de dos filos (Heb 4, 12), pero no es viva ni es cortante ms que a travs de unas personas vivas. El sacerdote concede a la asamblea que pueda celebrar el misterio de la salvacin celebrndolo l mismo, comprometido de alguna manera l mismo en e! misterio de Cristo 61. En este sentido tambin l es un smbolo: el de Cristo cuya pascua personal es la salvacin del mundo, y e! de la iglesia que es santificante, ya que se deja asumir en la santidad de Cristo. De este modo la eucarista es para su ministro una llamada a la santidad. Puesto que su celebracin es primordial y central, l es el primero al que afecta la exigencia eucarstca: T sgueme. Los dems fieles podrn, con todo rigor, participar de la eucarista casi desde el fondo de la iglesia; algunos se abstendrn incluso de la comunin sacramenta!. Pero e! sacerdote celebra en el mismo altar, a la vista de todos, en ~na profesin pblica de la fe, estrictamente obligado a la comunin eucarstica. El es el primero y por su funcin el que queda asumido en el misterio pascua!. Este ministerio que apela a la santidad es tambin en s mismo santficante, ya que el servicio de! sacerdote es asumido en Cristo y en su dinamismo pascua!. Cristo habla por el apstol (2 Cor 2, 17; 13, 3), se dirige a la comunidad por medio de l; pues bien, la buena nueva es la resurreccin misma que repercute en e! mundo, la irradiacin de la presencia de Cristo. El pan y el vino se transforman no ya por una accin cualquiera, neutra, de la omnipotencia divina, sino en virtud de la resurreccin de Cristo, es decir, de su santa y santificadora filiacin. El dinamismo de la salvacin alcanza

61. Esto no significa evidentemente que el valor del sacramento dependa de la calidad de vida cristiana del sacerdote. Sin embargo, para que se ejerza el poder ministerial se requiere una ligazn personal, aunque sea tenue, entre el sacerdote y Cristo.

en primer lugar a aquel que es su mediador y lo conduce en triunfo. (cf. 2 Cor 2, 14)62. -

El concilio Vaticano II declara: Ese da (el domingo) los fieles deben reunirse63. Est haciendo eco a aquella otra exhortacin ya lejana: El da del Seor reunos en asamblea para la fraccin del pan 6". Existe una innegable obligacin dominical, la del Dominicum 65 que hay que celebrar, una exigencia que es de vida y de amor 66. Hablando de su madre escribe san Agustn: Tu sierva haba unido su alma, por el vnculo de la fe, al sacramento de nuestra redencin.67 Como era una cristiana ardiente, Mnica tena su amor en el sacramento de la: vida cristiana que, en su pas de Africa, sola designarse simplemente con el nombre de la vida 68. Segn Igna62. Por esra prolongada insistencia en el carcrer simultneamente crstico y eclesial de la misin del sacerdote, quisiramos oponemos a dos opiniones, a la vez contrarias y semejantes emre s, que comparten numerosos espirims y definen al sacerdote disocindolo de los fieles. La primera sita al sacerdote por encima de la iglesia, donde slo l actuara in persont(' Christi; en otro tiempo mvo como consecuencia una indebida sacralizacin del sacerdote, en contraposicin a los bautizados, cuya dignidad sacerdotal se minusvaloraba. En nuestros das, por reaccin y siguiendo la misma manera de distinguir, se ha desvalorizado al sacerdote frente al sacerdocio bautismal, que sera la nica participacin autntica del sacerdocio de Cristo. El sacerdote slo ejercera una funcin exterior, sobreaadida a su bautismo, confiada por la comunidad a uno de sus miembros. . En los dos casos se rebaja a la iglesia, ya sea sometindola al dominio de un poder exterior a ella misma, ya sea vacindola de su misterio, reducindola a ser una entidad sociolgica que delega sus propias funciones. En los dos casos, adems, el ministerio se ejercera con independencia de la vida cristiana del sacerdote, ya sea como instmmento ms o menos inerte de Cristo, ya sea como ejecutor de una simple funcin eclesial. En realidad, el Sllcerdociodel presbtero es el de Cristo y la iglesia, pero en una plenimd ministerial. No se distingue por separacin, sino en la comunin. La teologa debe conciliar la naturaleza especfica del sacerdocio del presbtero (Vat. II, LG 10) Y su integracin en el conjunto cristiano. De ah se sigue para el sacerdote que su minisfirio es indisociable de su ser cristiano. Cf. ms adelante, cap. 6, nota
22.

63. C( SC 106. 64. Cf. Didaj 14, 1, se 248, 192. 65. Nombre que recibe la eucarista en las antiguas crisriandades, en razn del da dominical. o del banquete dominical . 66. En nuestros das, se contesta a veces esta obligacin. No est el cristiano liberado de cualquier rgimen legalista? i Qu extraa es la tarea del legalismo sobre los esprims que se creen liberados del mismo y no conocen ms obligaciones que las de la imposicin de las leyes exteriores! 67. Cf. Agustn, Con! 9, 13, CSEL 33, 225. 68. Id., De peccatorum meritis et remissione, 1, 24, CSEL 60, 33.

cio de Antioqua, el cristianismo es la religin del da del Seor 69. Aunque sometidos a una obligacin, los cristianos siguen siendo hasta tal punto libres que, para celebrar la eucarista, llegarn en casos necesarios a enfrentarse con las leyes y las policas de los poderosos de este mundo. En el Africa romana, en Abitene, medio centenar de cristianos tienen que comparecer ante el juez. Entre ellos est Emrito, propietario de la casa en donde se haba celebrado la reunin y lector de la comunidad. El magistrado le pregunta si ignoraba la pena de muerte en que haba incurrido por aquel hecho. Emrito le responde: Sine Dominico non possumus!. No podemos vivir sin el banquete del Seor 70. Para aquellos cristianos enfrentados con el martirio la eucarista estaba significada en la oracin por el pan de cada da. Rezamos todos los das para obtener este pan; los que estamos en Cristo y recibimos cada da la eucarista como alimento de nuestra salvacin, no queremos que nos obliguen a abstenemos de la comunin ... 71. San Ambrosio y san Agustn invitan a la eucarista de cada da: Si este pan es cotidiano, por qu esperas un ao entero para recibido? .. Recibe cada da lo que tiene que aprovecharte cada da 72. No debe descartarse ese remedio cotidiano que es el cuerpo de Cristo ... , que tenis que recibir cada da 73. Pero la necesidad de este pan no se siente ya cuando empieza a entibiarse el ardor cristiano. Ya Ignacio de Antioqua se ve obligado a insistir: As pues, preocupaos de reuniros con mayor frecuencia para la eucarista de Dios 74. Consecuencia de una fe que empieza a fallar, la negligencia conduce a su vez al fallo de esa misma fe. El hombre es cristiano gracias al reino futuro en el que hunde sus races; pero la vida moderna intenta continuamente sumergido en el pasado original del que le sac el bautismo. Por eso san Pablo repite: As pues, si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios ... ; purificaos de la levadura vieja, para ser masa nueva, pues sois zimos (Col 3,1; 1 Cor 5,7). La iglesia tiene que enfrentarse con la tentacin de" los ltimos tiempos, la de la falta de fe, la de la apostasa
69. Cf. Ignacio de Antioqua, Magn, 9, 1,' SC 10, 102: vivir crisrianamente es vivir segn el da del Seor. 70. Cf. Passio S. Dativi, Saturnini presbyteri et aHorum, 12. Franchi di Cavallien', Note agiografiche, 8, en Studi e Testz; 65, Roma 1935. 58. 71. Cf. Cipriano, De oro dom., 8, CSEL 3, 1, 280. Segn el testimonio de Tertuliano, los cristianos de Africa acostumbraban comulgar diariamente. Cf. Ad uxor., 2,5,2; De idol., 7,3, CCL 1, 389; 2, 1106, 72. Cf. Ambrosio, De sacro V, 25; cf. IV, 28, SC 25 bis, 133.119. 73, Cf. Agustn, Ep. 54,3, PL 33,201; Id., Sermo 227, SC 116, 235. Cf. otros textos en J. Ouhr, DzCt. de spiritualit Il: 1237-1246. 74. Cf. Ignacio de Antioqua, Eph. 13, 1, SC 10, 83.

frente ar reino. Cuando la asamblea eucarstica pide que llegue el reino y que ella misma pueda salir irtdemne de la tentacin, el Padre la escucha dndole inmediatamente el pan de la escatologa 75. Como el sacramento es tan grande y hace participar a todos de la salvacin escatolgica, podran imaginarse algunos que una sola comunin es suficiente para santificar para siempre a un cristiano. Pero frente a esta salvacin las capacidades del hombre son tan limitadas que continuamente tiene que hacer esfuerzos por acogeda, hasta el da en que pueda poseer plenamente aquello que se le ha dado desde hace tanto tiempo. En lo que se refiere al sacerdote, debe acordarse de la orden del Seor y proclamada a todos: Haced esto en memoria ma. Su misin es apostlica, es fundadora de iglesia. Y por eso mismo convoca a la asamblea continuamente de nuevo, para que ella misma se convierta cada vez ms en la celebracin del misterio que tiene como sacramento a la eucarista 76.

75. A veces el abandono de la eucarista cobra las apatiencias de virtud. cuando se le experimenta como una actividad irreal que se sacrifica en funcin de obligaciones humanas ms eficaces. La celebracin eucarstica es un criterio de orropraxis que verifica y garantiza la autenticidad cristiana de estas actividades. 76. Se ha dicho a veces: No celebrar la misa ms que cuando me lo pida la comunidad~. No es esto renunciar a la misin apostlica de fundar la iglesia?

La iglesia eucarstica

Haciendo la eucarista la iglesia se realiza a s misma; el misterio pascual en su celebracin terrenal es el mismo que el de la iglesia 1. Esta no sucede a Cristo en su pascua ni se aade a l, sino que de alguna manera se identifica con l; ella se constituye en la celebracin de la pascua de Cristo. San Pablo escribe: Al reuniros en ecclesia para decir: Cuando celebris la eucarista (1 Cor 11, 18). Segn la tradicin paulina, el propio Jess dijo: Este cliz es la nueva alianza (1 Cor 11, 25), esa alianza que en otro lugar es llamada la Jerusaln de arriba, nuestra madre (Gal 4, 24.26). Cuando Jess se entera de que algunos paganos solicitan una entrevista con l, exulta de gozo: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre; y a continuacin explica en qu consistir su glorificacin: En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto Gn 12, 23-24). La gloria, la nica gloria de la semilla escondida en la tierra est en dar mucho fruto. Es posible darle a la glorificacin de Jess dos nombres que aparentemente no tienen relacin alguna: resurreccin e iglesia. Significan que la glorificacin es personal de Jess y que esa glorificacin es comunitaria. Jess nace transformado en s mismo y en muchedumbre; muere al mismo tiempo para resucitar Gn 10, 17) Y para que se haga la iglesia 2. El grano muere y resucita como fruto numeroso; la piedra es rechazada y he aqu que se convierte en casa de Dios, en templo de Israel levantado en tres das; el reino ligado desde

1. .La iglesia hace la eucarista ... la eucarista hace la iglesia: H. de Lubac, Meditan sobre la iglesia, Bilbao 41964,129.135. 2. Cf. Agustn, In loh., tract. 9, 10, CCL 36, 96 . El Seor dio su sangre por aquella que l obtendra en la resurreccin: In Joh. tract. 8, CCL 36, 84 . Aquella iglesia. que l obtendra designa a la vez la humanidad corporal de Cristo y la

siempre a la persona de Jess (Lc 11, 20) se realiza en este hombre y en este instante; Cristo resucita como esposo en la unin de la esposa. La palabra engendradora: T eres mi Hijo que se pronunci en la pascua (Hech 13, 33) es creadora de una asamblea de hijos de Dios. Pues bien, la eucarista es sacramento de todo esto, de la . muerte y de la resurreccin en muchedumbre. Es la visibIlidad del Cristo que se resucita a s mismo y bajo forma de iglesia 3.

Parece ser que fue a partir de la eucarista como Pablo comprendi a la iglesia como cuerpo de Cristo: Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1 Cor 10,17). La asamblea se hace a s misma eucarista, se convierte en cuerpo de Cristo, cuando celebra la eucarista. La teologa patrstica aceptaba sin vacilacin alguna el realismo entero del lenguaje paulino: Cuando todos nos hemos alimentado del mismo cuerpo de nuestro Seor ... , todos nos convertimos en el nico cuerpo de Ccisto 4. Su unanimidad es impresionante: Por medio de un solo cuerpo, el suyo propio, santifica a los fieles en la comunin misteriosa, haciendo de ellos un mismo cuerpo con l y entre ellos mismos 5. En la edad media se pensaba que no era posible eilcontrar ninguna otra razn de que se llamara a la iglesia y fuera realmente el cuerpo de Cristo ms que el hecho de que, al darle su propio cuerpo, Cristo la transforma en s mismo, para que se haga cuerpo suyo y todos sean miembros suyos 6. Todava hoy pedimos: Que nos cuentes siempre entre los miembros de Cristo, cuyo cuerpo y sangre hemos comulgado 7. O tambin, rezando con expresiones que son de san Agustn y de san Len Magno: Coilcdenos ... que de tal manera saciemos nuestra hambre y nuestra sed en estos sacramentos, que nos transformemos en lo que hemos recibido8.
3. Segn Ruperto de Deutz (De div. officis,2. 11, PL 170,43), el cuerpo de Cristo era, antes de la muerte, el grano de trigo nico; gracias a la eucarista, ahora engloba a los fieles. 4. Cf. Teodoto de Mopsuesta, Hom. catch. XVI, 2' sur la messe, 24. Ed. Tonneau-Devreesse, 571. 5. Cf. Cirilo de Alejandra, In loh. 11, PG 74, 560. 6. Texto atribuido a S. Alberto Magno, De euch., disto 3, tract. 1, C. 5, 5, Ed. Borgnet 38, 257. 7. Poscomunin del quinto domingo de cuaresma. 8. Poscomunin del vigsimo sptimo domingo ordinario. Agustn, Sermo 227, SC 116, 235 s: Si los habis recibido en buenas condiciones, os haciS lo que habis recibido (cf nota 20).

y es as como tiene que ser. Si no se convirtiera en lo que recibe, podra realmente el fiel participar de la salvacin? Porque Cristo es personalmente el misterio de la salvacin (1 Cor 1, 30): Yo soy vuestro perdn, yo soy la pascua de la salvacin9. Es en l, en la comunin real de su cuerpo, como los fieles quedan colmados, despojados de su ser de carne, sepultados con l y resucitados con l (cf. Col 2, 9-12). Un banquete celebrado en comn es por naturaleza creador de vnculos fraternales; el banquete eucarstico posee esta virtud en un grado inaudito: Un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (1 Cor 10, 17). Porque ese pan es el cuerpo de Cristo en el poder del Espritu de la resurreccin, de ese Espritu que incorpora el mundo a Cristo. En pascua el Espritu irrumpe en la creacin, tal como mana del interior de Dios. En la resurreccin su triunfo es total; Cristo es invadido por l, transformado, hasta el punto de convertirse en espritu vivificante (1 Cor 15, 45), en un ser difusivo, en irradiacin de vida. Porque el Espritu es una fuerza que no puede limitar ni frenar ninguna cosa, es un agua que brota incontenible. Al poseerlo plenamente, Cristo no lo puede guardar solamente para l: De su seno brotan ros de agua viva (d. Jn 7, 38). La eucarista es el sacramento eminente del Espritu, la carne que por el Espritu santo es vivificada y vivificantelo, el alimento espiritual (1 Cor 10, 3). En ella son una sola cosa el pan y la fuente, el cuerpo y el Espritu 11: el que come de este pan no tendr nunca sed! Gn 6, 35). El Espritu de la resurreccin es una fuerza de incorporacin a Cristo. Tras haber transformado el alimento terreno en pan espiritual, tras haberlo como incorporado al Cristo resucitado, he aqu que por ese pan incorpora a los hombres a Cristo y hace de ellos un nico cuerpo espiritual 12. La eucarista es un pan que tiene hambre 13. Con esto queda ya esbozada la incorporacin plena a
9. Cf. Me!itn de Sardes, Sur la pque, 102, SC 123, 123. 10. Cf. Vat. !l, PO 5. 11. Cf. Columbano, lnstr. 13. Le Christ source de vie, citado en Livre des Jours, 1082. 12. Si se considera al cuerpo como simple sustancia material, estos dos trminos parecen contradictorios. Pero se armonizan perfectamente cuando -se entiende e! cuerpo, en una perspectiva bblica, como una realidad relacional (cf. 1 Cor 15,44). En el cuerpo de Cristo, el coeficiente relacional, propio del cuerpo de un hombre, es ilimitado. Podemos entender en este sentido la expresin de Ambrosio, De myst. 9, 58, SC 25 bis, 190: El cuerpo de Cristo es e! cuerpo de! Espritu divino, porque Cristo es e! espritu. 13. Esta imagen fue utilizada por san Bernardo (Super missus esto Hom. 2, PL 183, 65) hablando del Verbo encarnado.

Cristo, la espiritualizacin extrema, que se designa con el nombre de resurreccin de los muertos; se am1'ncia ya la comunin escatolgica, la presencia recproca total: El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l On 6, 56) 14. Cristo no se apropia de los fieles como si fueran cosas, lo mismo que hace con e! pan y con e! vino. Respecto a los elementos eucarsticos su palabra es imperativa: El habl y fue as (Sal 33, 9); e! Espritu les impone su poder. Respecto a la iglesia, Cristo invita y atrae, ofrecindose a ella; se somete a la iglesia concedindole que pueda poseerle a l mismo. Para ella la fuerza incorporante de! Espritu es amor. La eucarista es nupcial; comer en est~ caso es tambin una palabra que pertenece al lenguaje de! amor. Cristo asimila a la iglesia de.jndose comer por ella. El amor es comerse mutuamente, en un don recproco de s mismo. Puede realizarse ese sueo imposible de una unin total, ya que e! amor que comparten Cristo y la iglesia es el Espritu santo, verdadera omnipotencia creadora, un amor que amando crea la unin que desea 15. El Adn segn la carne produca llamas de vida, pero fuera de l, aisladas, destinadas a apagarse por e! soplo de la muerte. Era un Adn viejo, viejo ya desde su mismo origen, porque la verdadera juventud es la de! Espritu, la de Cristo en su resurreccin, en e! frescor siempre original de su nacimiento pascual, y que es una vida de comunin. El ltimo Adn (e! nuevo) es espritu que da vida (1 Cor 15,45)16; engendra a los hombres naciendo l mismo incorporndolos por su nacimiento, es decir, por su resurreccin: Lo mismo que yo vivo por e! Padre, tambin e! que me coma vivir por m On 6, 56-57). El primer Adn no fue un principio de unidad para e! gnero humano. Es que no basta dar nacimiento para reunir; engrendrando segn la carne, dispersaba. Tambin en este punto introdujo e! mal en su descendencia, e! de la lejana de los hombres entre s. Pero Cristo no es ms que un comienzo; engendra atrayendo a l mismo; da la vida mediante la comunin de todos con su cuerpo. En e! acto mismo de engendrar l es e! punto omega, e! de la reunificacin. La eucarista prepara esa unidad que Dios haba buscado desde e! principio (Ef 1, 10)17.
14. El verbo permanecer pertenece al vocabulario escatolgico y se refiere a realidades eternas. 15. Cf. Cirilo de Alejandta, In loh. l, 55, lib. 4, 2, PG 73, 584: Como la cera se une a la ceta, (el fiel) llega a fundirse y mezclatse con (Cristo) ... de tal manera que est en Ctisto y Ctisto en ". 16. El ltmo Adn es a la vez el del fin y el nuevo Adn, como <<laltima notcia es a la vez la ltima y la ms reciente. 17. Cf. Didaj 9, 4, SC 248, 176: Como este pan roto, dispersado primeto en

La reciprocidad del don y la interiorizacin mutua que se lleva a cabo entre Cristo y la iglesia establecen relaciones nuevas entre los mismos fieles. La comunin con Cristo crea la comunin de todos entre s. Su sangre es una sangre de alianza (Mc 14, 24), semejante a aquella con la que se asperj al pueblo en el Sina (Ex 12, 4-8), que no slo santificaba, sino que cimentaba en la unidad. El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? (1 Cor 10, 16). Esta frmula est desbordando sentido; habla de participacin en el cuerpo y en la sangre de Cristo, pero tambin de una comunin de todos entre s en la participacin comn de Cristo, de manera que el apstol puede concluir: Un solo cuerpo somos (1 Cor 10, 17). Porque el pan espiritual espiritualiza a quienes lo comen. El Espritu que es la expresin del ser de Dios y el maestro del misterio pascual impone a la iglesia eucarstica la ley del misterio pascual que es la de Dios: una ley de amor y de comunicacin de s. La eucarista proporciona al hombre pecador, cerrado dentro de s mismo, la gracia que lo salva abrindolo; le concede ser de una forma nueva, pascual, ser semejante a Cristo que existe en entrega de s mismo y de comunin. La gracia eucarstica es un bien que se posee compartindolo; lleva un cuo trinitaria y establece en el mundo el rgimen de la vida divina. Pues bien, es sabido que de la conversacin entre el Padre y el Hijo, de ese dilogo entre el yo y el t, est desterrado lo mo y lo tuyo, porque el Padre y el Hijo conversan en la comunin del Espritu santo. Los convidados a la eucarista quedan santificados hacindose santos cada uno de ellos para los dems. En la sociedad humana pecadora, reunida a travs de la oposicin de unos frente a otros, la eucarista crea la comunin de los santos. El cuerpo de Cristo es el antdoto del pecado original. Guardadas las debidas proporciones, los fieles se convierten entre s en aquello que Cristo es para ellos: espritus vivificantes, personas entregadas a los dems, irradiacin de vida. Slo el Resucitado es la cabeza del cuerpo entero, la fuente original; pero lo mismo que en todas las cosas Dios es creador de causas, tambin Cristo concede a sus fieles ser tambin ellos una fuente para los otros, ya que como l es, as somos nosotros en este mundo (1 Jn 4, 17). Negar este efecto eucarstico sera negarle a la iglesia ser el cuerpo de Cristo, ser la que participa en el misterio de Cristo y lo hace presente al mundo. La eucarista tiene el poder de cambiar al cristiano en lo que recibe, en pan de vida, en puro alimento de
las colinas, ha sido recogido para convertirse en uno, que as tu iglesia sea reunida desde los extremos de la tierra en tu reino.

salvacin para los dems 18. Gracias a la comunin con Cristo, circula entre los comulgantes una recproca donacin de vida; en cada uno de ellos la iglesia es a la vez fraternal y maternal. La comunin se extiende, a partir de la iglesia terrena, en dos direcciones extremas: por un lado hacia la ciudad celestial y por otro hacia el mundo no cristiano. La eucarista vincula a la iglesia con esa parte de ella misma en donde se encuentra su centro de gravedad, en donde siglo tras siglo se va almacenando la cosecha de la caridad: la iglesia del cielo. La eucarista es el sacramento del banquete de la eternidad; se celebra en comunin con los primeros convidados a esta mesa, con la glon'osa Virgen Mara ... y todos los santos 19 que participan ya del misterio pascual en su plenitud eterna. y al mismo tiempo la iglesia se abre a los hombres lejanos que no la conocen todava, pero de los que la eucarista hace hombres muy cercanos acercando a ellos a sus comulgantes. Efectivamente, al unir a la iglesia con Cristo que es el corazn del mundo y su ncleo ms profundo (Ef 4, 10; Col 1, 16 s), la eucarista la interioriza dentro del mundo; hace de cada uno de los celebrantes un hermano universal, el prjimo de todos los dems hombres yasienta de este modo las bases de una comunin de los santos universal. De los hombres lejanos hace unos pre-cristianos, una iglesia de umbral, gracias a la misteriosa proximidad de la iglesia con ellos.

Para convertirse en un solo cuerpo con Cristo el cristiano tiene que morir y resucitar juntamente con l. El ltimo deseo del amor no se realiza nunca en la tierra, es decir, el deseo de hacerse un solo cuerpo con el amado; para ello sera preciso nacer con l y morir con su propia muerte. La eucarista es la comunin del cuerpo entregado, de la sangre derramada. Incorpora a la iglesia a Cristo en la unin con su muerte y con su nacimiento eterno; hace de ella un solo cuerpo en el acontecimiento de la salvacin, en la celebracin de la nica pascua de Cristo 20. La iglesia se convierte de este modo en el mundo y para el mundo en lo que la eucarista es en la
18. Cf. Orgenes, In Levit., hamo 7, 5, GCS (Baehrens) 6,387. 19. Cf. Vat. n, LG 50: Al celebrar el sacrificio eucarstico es cuando mejor nos unimos al culto de la iglesia celestial, entrando en comunin y venerando la memoria de la gloriosa siempre Virgen Mara ... . 20. Cf. Len Magno, Traet. 63, 7, CCL 138 A, 338: La particicin en el cuerpo y la sangre de Cristo no tiene otro decto ms que convertimos en lo que tomamos y llevamos totalmente, por el espritu y por la carne, a aquel en quien hemos muerto, hemos sido sepultados y hemos resucitado.

iglesia y para la iglesia: el sacramento del misterio de la salvacin. De este modo la iglesia es al mismo tiempo salvada y salvadora. Pues bien, la iglesia no podra ser salvada sin compartir esa muerte glorificante de Cristo. Si Cristo no hubiera hecho otra cosa ms que morir, qu impacto habra tenido su muerte? Nadie puede morir por m, en mi lugar. Un amigo puede hacerse fusilar por m, pero no podr salvarme del mal ni de la muerte. Porque el mal del hombre es su muerte, es ante todo el mismo hombre en su autonoma de miseria, en la que se encierra y sobre la que se repliega a s mismo hasta el punto de morir por ello. Cristo muri realmente por m, si su muerte es lo contrario de eso y si se me ofrece a m para que comparta su muerte liberadora: En l tambin fuisteis circuncidados ... mediante el despojo de vuestro cuerpo mortal. .. ; sepultados con l en el bautismo, con l tambin habis resucitado por la fe (Col 2, 11 s). Cristo salva'desposndose, en esa muerte en la que el Padre lo resucita. La iglesia se celebra en todo lugar del mundo y en todo tiempo de la historia, para congregar a la iglesia de su dispersin a travs del espacio y del tiempo y reunirla en un espacio nico y en un nico instante: en Cristo y en el acontecimiento pascual. As es como Cristo se despliega a s mismo y despliega su salvacin por todo el mundo: reuniendo a los hombres en l y en su pascua.

Al celebrar la santa misa, la iglesia se convierte en la santa misa celebrada por Cnsto, en el sacrificio nico que invade la historia,
hasta el da en que la ciudad redimida por entero, es decir, la sociedad y la asamblea de los santos, sea ofrecida a Dios como un sacrificio universal por el sumo sacerdote, que lleg hasta ofrecerse por nosotros en su pasin, para hacer de nosotros el cuerpo de una cabeza tan grande 21. La vida entera de cada uno de los fieles queda entonces elevada, gracias al sacramento, a la dignidad eucarstica; la misa se prolonga en la jornada cristiana. Los esfuerzos de cada da, la fe tantas veces difcil, la caridad y la paciencia en el sufrir que os da vuestra esperanza (l Tes 1, 3), las pruebas soportadas, todo esto constituye los n'tos de una misa permanente, hasta que llegue el da de la ltima celebracin, secreta y solemne, de la que cada eucarista es una anticipacin y preparacin; entonces el fiel acabar de morir junto con Cristo (2 Tim 2, 11), fuera del mundo y hacia Dios, a fin de elevarse en l 22. La iglesia de los primeros tiempos vio en la eucarista el sacramento del testimonio supremo. A sus ojos el mrtir es el cristiano
21. 22, Cf. Agustn, De eiv. Del, 10,6, CCL 47,27'). Cf. Ignacio Antioqua, Rom. 2,2, SC 10, 12').

en su ejemplaridad, la imagen destacada de toda verdadera vida cristiana 23; es el autntico celebrate de la eucarista 24. El sacramento pascual est en el origen del martirio de la iglesia: Te ofrecemos el sacrificio que da al martirio todo su valor !' fundamento 25. El martirio es la consecuencia natural y la conclusin de la celebracin de la eucarista: Los soldados de Cristo tienen que prepararse con energa y coraje, pensando que cada da se les da a beber el cliz de la sangre de Cristo, para que estn preparados a derramar ellos mismos su sangre por Cristo26. Al mismo tiempo que invita al martirio, la eucarista ofrece la fuerza para sufrido: Es una defensa para todos cuantos la teciben; los que queremos que queden defendidos contra e! adversario se alimentarn con e! socorro de! alimento dominicia! 27. Despus de haber dado su testimonio, las vctimas gloriosas ocupan un lugar en donde Cristo se ofrece como vctima, bajo e! altar eucarstico; se les debe esta colocacin 28, ya que los mrtires son la suprema ce!ebrain del misterio de la misa, e! memorial en el mundo de Cristo en su pascua 29. La eucarista es una llamada a la santidad, a la gran santidad; desemboca en e! misterio pascua!. Ninguno de los comulgantes tiene derecho a decir: Llegar hasta all en mi generosidad. pero no ms all!. Porque no hay lmites ni en la santidad de la muerte de Cristo ni en la fuerza santificadora de su resurreccin. Sin embargo, no es necesario ser santo para celebrar la eucatista, ya que ha sido instituida para los hombres en su debilidad. Se les pide tan
23. Id., Rom. 4, SC !O, 131: Es entonces cuando verdaderamente ser discpulo de Jesucrisro (cf. Vat. n, LG 42). 24. Ignacio. o. c.. realiza una voluntaria confusin de lenguaje entre la eucarisra y la descripcin del marririo. San Policarpo pronuncia una plegaria eucarsrica cuando sube a la hoguera: Seor, Dios rodopoderoso. Padre de tu Hijo bien amado y bendito, Jesucristo ... te bendigo por haberme juzgado digno de este da y de esta hora, de formar parte del nmero de tus mrrires en el cliz de Cristo. para la resurreccin de la vida eterna ... Con ellos pueda yo ser admitido ho\' en tu presencia como un sacrificio pinge y agradable. El cuerpo del mrtir se compara con un pan que se cuece en el horno. Martyre de .raint Polycarpe. 14. 2-1). 2, se lO, 263.26). 25. Oracin sobre las ofrendas. Misa de varios mrrires en tiempo pascua\' en la fiesta de san eosme y san Damin. 26. Cf. Cipriano, El'. )8, 1, eSEL 3.11,657. Agustn, Sermo 304, l. PL ,,8. 1395. Id., Tract. in Joh. 84, 1, eeL 36,537. 27. Cf. Cipriano, El'. 57, 2. eSEL 3. 11, 652. 28. Cf. Ambrosio, El'. 22, 13, PL 16, 1023. 29. La idea de que el marricio es una celebracin de la misa ha tecorrido los siglos y ha resurgido all donde los cristianos han derramado su sangre. Es as como, por ejemplo, durante la revolucin francesa, el padre NoeI Pineault pide poderse revestir para su ejecucin las vestiduras sacerdotales; al pie de la guillotina, exclama: Introibo ad altare Dei.

slo quc tengan buena voluntad, que abran la boca y que consientan en el don infinito, en un deseo que procuran hacer total, a la mcdida del don.

La pascua es la fiesta de la comunin,

la de Cristo con su Padre de todas las de-

y la de los fieles con Cristo. La eucarista es la celebracin sacramen-

tal de esa pascua; su gracia sustancial, impregnada ms gracias, es la comunin, la caridad.

Cristo ofrece en su sacramento algo que ningn amante podra dar a la persona amada: convertirse en un mismo cuerpo con l, compartiendo lo ms personal y lo ms incompartible que hay en l, su muerte y su nacimiento. Estos desposorios son los de un amor absoluto; pertenecen al mundo de la escatologa. La eucarista los celebra en el tiempo terreno, para llenarlos de la plenitud futura y para que la vida entera de la iglesia quede, en todo lo que sea posible, afectada por este instante amoroso. La iglesia comulga con Cristo en la muerte a la carne, esa carne que caracteriza al hombre en sus lmites y en el repliegue sobre s; la eucarista inscribe en el corazn del que comulga la condenacin de todo egosmo. Cristo resucita en el Espritu santo que es una fuerza inmensa de amor; bebe el vino nuevo en el reino de Dios. (Mc 14,25), ese vino que es el Espritu santo; la iglesia eucarstica comparte esa vida celestial de Cristo, su banquete en la casa del Padre, en donde reina soberanamente el Espritu de amor. Concediendo la facultad de amar, la eucarista regula ese mismo amor: los comulgantes quedan unidos en una caridad que nace de la pascua de Cristo, en la muerte a ellos mismos y en el Espmu de santidad. Ellos aman en primer lugar a los que se sientan en la misma mesa; es a Pedro, a Santiago, a Felipe ... a quienes la cena de Jess pide que se amen mutuamente como l mismo los ama. Se ha dicho: Hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe. (Gl 6, 10). Pero la comunidad eucarstica tiene que preocuparse de todo el que pueda recibir de ella alguna ayuda; los hombres ms alejados tienen que entrar tambin en una oracin universal. y en una caridad activa de la que es ley la comunin, es decir, la obligacin de compartir. La fuerza que concentra a la iglesia en un solo punto del mundo y del tiempo, en el cuerpo

de Cristo y en el acontecimiento y la universaliza 30.

salvfico, la abre al mismo tiempo

En el encuentro eucarstico la iglesia recibe unas gracias de fe sumamente preciosas. Creer es siempre un asunto que tiene que ver con el encuentro, ya que la fe consiste en adherirse, en apegarse, como a nuestro porvenir absoluto, a ese Cristo en el que Dios es nuestra salvacin. Sera posible una acogida si no se diera antes un encuentro? La eucarista es el sacramento del encuentro y de la acogida, y por tanto de la fe; al entrar en contacto con el cuerpo y con las llagas, el discpulo exclama: Seor mo y Dios mo! Gn 20, 28). Gracias en parte a la eucarista se perpeta un milagro en el mundo -hay otro milgro mayor?-: el de la fe. Si no vivieran en ese encuentro permanente, podran los cristianos superar la tentacin de los tiempos mesinicos, la falta de fe? El sacramento es el pan de la constancia. Siempre ha sido el alimento de los mrtires; pues bien, incluso sin la efusin de sangre, la fe puede convertirse en algo as como la forma moderna del martirio, en un testimonio supremo. Sucede a veces que la razn con todas sus razones parece como si quisiera obligar al cristiano a abandonar a Cristo por fidelidad a su propia verdad. Pero si l se alimenta de este pan, sabe que inclinarse ante ella sera la mayor infidelidad a una verdad que le parece mucho ms profunda: Seor, a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna Gn 6, 68). Las luces pueden apagarse, pero sigue en pie la comunin, como un ancla que es imposible arrancar del corazn sin quedar herido de muerte. Una carmelita de Lisieux nos cuenta: Sor Teresa me dijo en confianza unas palabras que me sorprendieron mucho: "iSi usted supiera -me dijo- en qu tinieblas estoy sumergida! ... No creo en la vida eterna. Me parece que despus de esta vida mortal ya no hay nada, que todo va a desaparecer para m. No me queda ms que el amor" 31. No le quedaba
30. Cf. Justino. Apol. l. 67, Otto 1, 186-187. hablando de la eucatista: Entre nosotros, los que tienen ayudan a los que tienen necesidad y permanecemos siempre unidos entre nosotros ... Los fieles que viven en abundancia y que quieren dar, dan libremente, cada uno lo que quiere. Lo que se recoge se lleva al presidente. y es l quien ayuda a los hurfanos, a las viudas, a los que tienen necesidad pot causa de enfermedad o por cualquier otra causa, a los prisioneros, a los viajeros extranjeros; es decir. ayuda a todos los necesitados. Cf. Ireneo. Adv. haer. IV, 18. 6. SC 100. 613.615. 31. Deposicin de la hermana Teresa de San Agustn. en el Proceso del ordinario. Roma 1973. 402.

ya como prueba ms que lo nico que es absoluto: aquel de quien ella viva. Puesto que amaba, potque lo amaba, por eso crea. No hay ningn argumento que valga contra la comunin. Teresa se encontraba dispuesta para el acto supremo de fe, el de la muerte cristiana, en el que exclamar: Dios mo ... , te amo!. En el encuentro eucarstico el fiel se sacia de Espritu santo en la fuente del corazn abierto On 7,37-39; 19,36). El Espritu es fuente de la fe, porque es comunin (2 Cor 13, 13); todo el que vive de l es capaz de proclamar: ~Jess es Seor (1 Cor 12, 3). Puesto que es una celebracin de caridad, la eucarista es un lugar privilegiado para proclamar y para escuchar la palabra, el lugar mejor para la evangelizacin de los cristianos. En el amor del Espritu es donde Dios engendra a su Hijo, donde pronuncia su palabra; y es en un amor al menos inicial donde el hombre acoge esa palabra. En la eucarista que es una comunin, Dios habla y se hace escuchar. All Cristo comparte su propia fe con los comulgantes. Ya antes, como hombre terreno, a travs de su libertad y de todas sus actividades, haba consentido continuamente en Dios como Padre suyo, en la accin del Padre dentro de l, en sus designios sobre su vida; haba dado continuamente su fe al Padre. Toda su condicin filial se expresaba en esa fe. La pascua fue para l la cumbre de su condicin de hijo, la plenitud de fe en su Padre: Padre, en tus manos ... (Lc 23, 46). En adelante Cristo vive en la cima de su ascensin filial, en el incomparable acto pascual de su fe. La eucarista es el sacramento difusor del Cristo pascual y de su fe; toda celebracin eucarstica es como una vigilia pascual, en donde la luz de Cristo brilla en medio de los fieles; stos se acercan a ella y encienden su fe en la fe de Cristo 32. Esta fe es luminosa. No es ningn velo, como podra hacerlo creer la expresin el velo de la fe, sino un clesvelamiento incompleto, una luz tamizada por la condicin tercena, oscura en virtud de su pureza y de nuestros ojos sucios. No es la aceptacin ciega de unas palabras, sino una adhesin a una persona y el conocimiento que nace del encuentro, en un comienzo de posesin mutua. Ve con los ojos de dentro, con los del corazn que comulga: Que Dios ilumine los ojos de vuestro corazn (Ef 1, 18). La
32. Si se entiende la fe como un simple asentimiento dado a verdades reveladas. se dir que Cristo no tuvo fe. puesto que l mismo era el revelador de estas verdades. Pero la fe es ms que esto. Es ante todo la adhesin otorgada a alguien, el consentimiento dado a Dios salvador que se revela. Para Cristo fue una virtud filial esencial: daba su fe a su Dios y Padre. Por eso es la cabeza de la iglesia, la fuente de su vida, que es una vida de fe, haciendo participar a los fieles de su propia fe pascual.

eucarista es el gran sacramento del conocimiento, el del misterio pascual que es a la vez entrega de s mismo y revelacin, un misterio revelador porque es donacin de s. Ya Lucas nos dice que los discpulos lo reconocieron en la fraccin del pan (24, 35).

La eucarista es la presencia de la escatologa, es el porvenir anticipado en la actualidad de la iglesia. Por esta razn es fuente de esperanza. El punto de partida de la esperanza es la presencia, la posesin actual, el don final recibido de antemano. En su base est una comunin que ya se vive: Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria (Col 1, 27). Es de la mesa del Kyrios, de la experiencia del porvenir, de donde se eleva el grito: Marana tha! 33; es la presencia que inquieta, es decir, que despierta el deseo, que pone en marcha, que da la certeza del encuentro futuro: La presencia entre nosotros del que ha de venir nos vuelve a dar nimos 34. El punto de llegada de la esperanza, el trmino del deseo, sigue siendo la presencia. La esperanza nos acerca a una orilla en donde ya ella ha echado el ancla (Heb 6, 19); el cristiano ha sido llamado a la comunin del Hijo (1 Cor 1, 9), esa comunin que se anticipa en la eucarista . Nacida de la resurreccin de Cristo (1 Pe 1, 3), de su parusa inicial en la iglesia, la esperanza se mueve hacia esa misma resurreccin, hacia el mismo encuentro. Va de la comunin a la comunin. La ausencia relativa contribuye a hacer que nazca el deseo. La plenitud del tiempo se vive en la eucarista en el interior del tiempo que se va desplegando; el da del Seor es all semejante a la aurora en el momento en que no se ha desprendido de la noche todava; se sigue buscando an la posesin recproca, que ya es sin embargo real. Ese pan que come cada da va aumentando el hambre de la iglesia. Y ese pan es tambin un man, la fuerza que sostiene el caminar, el vitico del xodo. Un verdadero pan pascual, un alimento de paso. El camino conduce de la presencia a la presencia, en la
33. Cf. Dtdaj 10,6, SC 248, 182. 34. Oracin del primer domingo de adviento. La eucarista inquieta en el sentido etimolgico de la palabra. No se trata en absoluto del deber de inquietud. tan elogiado por una modernidad extraa a la simplicidad cristiana. La puesta en cuestin de las certezas de la fe enerva la esperanza; nunca nadie se ha remontado a partir de un suelo fangoso; el dinamismo de la esperanza va parejo con la firmeza de la fe: He llegado a la meta en la carrera, he conservado la fe (2 Tim 4, 7).

fuerza de la presencia. Cristo en su resurreccin es el alfa y la omega, y es el camino de la una a la otra. En la iglesia eucarstica culmina un movimiento que ya se haba imprimido al universo, un universo que est por entero creado a la vez en Cristo y hacia Cristo (Col 1, 16) Yque, con la certeza de la liberacin futura, gime y espera con impaciencia (Rom 8, 19.22). Desde los orgenes, la ruta eucarstica de la esperanza est trazada en punteado en el plano de la creacin. En la serie de las tres virtudes suele mencionarse a la esperanza en el ltimo lugar 35, detrs de la fe que acoge y de la caridad que une a Cristo. Pero las tres tienen que vivir necesariamente unidas. Ninguna puede ser abolida. Todas ellas permanecen para siempre (1 Cor 13, 13). Pero la caridad es la mayor. En la eucarista que es por entero comunin se anuncia el da en que de las tres virtudes teologales slo se mencionar a la ms grande. La fe seguir siendo la puerta, pero en adelante estar ya abierta, y a travs de ella el hombre pasar por entero a los brazos de Dios. La esperanza, que est siempre comenzando, seguir tensa hacia adelante, pero ya ser una misma cosa con el objeto del deseo 36. Y la caridad reinar como soberana. Porque ella es la fuente -todo lo cree, todo lo espera (1 Cor 13, 7)- que lo habr invadido todo. Es la huella viva del Espritu que es el inspirador de la fe (1 Cor 12, 3), la certeza y el dinamismo de la esperanza (Rom 5, 5)37. La eucarista es el sacramento de las tres, que son todas ellas comunin y bsqueda de comunin. La eucarista demuestra su unidad en la nica cari-

dad.

La eucarista es una reunin festiva, ya que lleva dentro de s la respuesta al problema de la muerte; en el horizonte de toda celebracin se vislumbra el da de la resurreccin: Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron vUestros padres, y murieron; el que coma este pan vivir para siempre On 6, 58). Los primeros cristianos se gloriaban de la eucarista como remedio de
35. ef. por ejemplo Rom 12, 6.9.12; Efl, 15.18; 1 Tes 1.3; 5, 8. SegnRom 5, S. la esperanza saca su fuerza de la caridad. 36. ef. Gregario de Nisa, De vita Moys, se 1, 146: T no podrs nunca hallar el rrmino de tu carrera. Pero esta carrera se estabiliza desde otro punto de vista ... All sucede la ms paradjica de las cosas, que estabilidad y movilidad sean la misma cosa. 37. En este sentido podemos entender a Policarpo, Phzl, 3, 3, se 10, 207: La fe es madre de todos nosotros, seguida de la esperanza y precedida por el amor,

inmortalidad, antidoto para no morir~8. San Ireneo llega a declarar contra los herejes que despreciaban el cuerpo: Nuestros cuerpos que participan de la eucarisda ya no son corruptibles 39. Este lenguaje resulta extrao. Acaso los que asi hablan se han olvidado de sus hermanos que han muerto a pesar de que habian celebrado la eucaristia? y no hemos reconocido en ese remedio de inmortalidad el pan de los mrtires, que les daba precisamente fuerzas para morir? La eucaristia es el sacramento de un misterio que ningn lenguaje es capaz de traducir adecuadamente. Por muy venerables que sean las antiguas frmulas incesantemente repetidas -alimento de vida eterna, remedio de inmortalidad, anddoto de la . muerte-, sOn sin embargo deficientes. En primer lugar porque un alimento y un remedio ofrecen una ayuda pasajera, reparan las brechas sucesivas de una vida que falla continuamente. Su accin no es ms que superficial; deja al hombre desprovisto en el fondo de si mismo, frente a la muerte que le est minando desde dentro. La comunin eucaristica no repara, sino que renueva. Es en el hombre lo que la consagracin es para el pan: una transformacin en sus rakes40 El que comulga vive de Cristo, Hijo de Dios (Gl 2, 20), que es eterno en su nacimiento, en el hoy de su generacin por el Padre (cf. Hech 13, 33), en el primer surgir de la vida del Espiritu. El que come este pan vivir eternamente 41. Al oir hablar de remedio de inmortalidad, de anddoto de la muerte, se pod6a creer que la eucaristia impide la muerte, siendo asi que es el sacramento salvilico. San Ignacio, a pesar de que utiliza estas frmulas, aspiraba a la muerte en la que finalmente nace6a en l el cristiano 42. La eucarista concede vivir en la muerte, en un conmorir con Cristo en donde la muerte es el nacimiento filial. Pues bien, cuando la muerte es un nacimiento, la vida es eterna 43. Un alimento y un remedio son cosas; pero la eucaristia es una comunin personal. El hombre es mortal mientras que su vida est
38. Cf. Ignacio de Antioqua, Eph. 20, 2. SC 10, 91. 39. Cf. Ireneo, Adll. haer. IV, 18, 5, SC 100, 613. Encontramos un conjun. to de textos escritursticos, patCsticosy litrgicos en J.-M. R. Tillard, L 'eucharistie, pque de I'glise, Paris 1964, 175-227. 40. Ireneo, o. c., explica la uansformacin del fiel.y la vida eterna que l recibe segn la analoga del cambio del pan en la eucarista. 41. Segn la poscomunin del mircoles de la octava de pascua, la eucarista impide el envejecimiento. 42. Cf. RoID 4, 2; 5,3. SC 10, 130, 133. 43. A un mdico del siglo VI a. c., Alcmen de Crotona, que descubri el cerebro y los nervios como centro vital del cuerpo, se le auibuye esta frase: Los hombres mueren porque no pueden hacer que se junten el comienzo y el fin. (citado por E. ]ungel, Tod, Stuttgart 31973, 26). Cf. H. Diel-W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker 1, Zrich 1966, 215.

cerrada sobre s misma; una vida que no es comunin est amenazada de muerte. La eucarista es un pan de eternidad, porque abre al final a una comunin de plenitud. Mientras que al hombre

terreno le gustara rechazar la muerte, el cristiano no anda buscando la inmortalidad: busca la comunin y su deseo est en el amor.
Pues bien, el amor y la muerte son hermanos; todo gran amor sabe por instinto que est ligado a la muerte, que es su tributario para poder realizarse. Cristo tuvo que morir para convertirse en el esposo incomparable que da su cuerpo a cada uno de sus innumerables discpulos. El fiel no desea mantenerse vivo para siempre, sino que aspira a Cristo en la comunin de su muerte (Flp 3, 10). La eucarista no elimina la muerte fsica, sino que se apodera de ella, la absorbe (cf. 1 Cor 15, 54) Y hace de ella un nacimiento, porque la convierte en comunin. Ms que el germen de una inmortalidad, es el germen de la resurreccin en la muerte de s mismo, el pan de la comunin de plenitud. Una existencia de resurreccin en la que el hombre, segn todo su ser humano, vive en comunin, en una existencia plenamente personalizada, es una cosa misteriosa, hasta tal punto que quizs sea demasiado difcil y un tanto intil disertar sobre ella. El secreto de la gracia eucarstica est en el Cristo pascual, resucitado en la muerte, por comunin con su Padre en el amor del Espritu santo.

e)
en su en 9,

Una iglesia en la trinzdad

Cristo es mediador de vida eterna por ser el hombre introducido la trinidad y por abrir su puerta a los hombres. Estos encuentran salvacin cuando entran con l en la nube santa (cf. Lc 9, 34), ese misterio en que el Padre pronuncia: Este es mi Hijo! (Lc 35). La eucarista implanta el misterio trinitario en el mundo introduciendo en l a los hombres 44. Gracias a ella se puebla ese cielo que no es otro sino el Cristo pascual, lugar de reunin universal en la trinidad: Nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess (Ef 2, 6). En la comunin con el Hijo, los fieles son engendrados por el Padre en el Espritu santo. Podra decirse de la eucarista que el Padre recibe all en su mesa, ofrece un pan que l mismo ha amasado y cocido en el fuego del Espritu, el pan de Dios On 6, 33), su propio Hijo muerto y resucitado.
44. Cf. Vat. n, UR 15: Losfieles, unidos con el obispo, al tener acceso a Dios Padre por medio de su Hijo, el Verbo encarnado, que padeci y fue glorificado, en la efusin del Espritu sanco, consiguen la comunin con la santsima rrinidad .

Podra decirse igualmente que Dios da all de beber el vino nuevo (Mc 14, 25) o, segn otro lengullje, que all ofrece a los fieles los rosdel Espritu que manan del corazn de Cristo en su pascua (cf. Jn 7, 37-39). Gracias a la eucarista se construye alrededor de Cristo, en el interior del misterio de Dios, una casa hecha de piedras vivas. Entre ellas circula una vida, la del Espritu que une al Padre y al Hijo. Un da se realizar plenamente en los hombres el proyecto planeado desde siempre: Hagamos al hombre a nuestra imagen (Gn 1, 26), a imagen de ese Dios que habla en plural y que es uno. La teologa tiene que hacer mencin de la vida trinitaria a la que nos da acceso la eucarista. Podra hacer ms todava? Los cristianos a quienes se ha concedido la experiencia de esta vida, gracias a la eucarista, si hablan de ella con efusin 45, no la analizan sin embargo, seguramente porque no se deja encerrar dentro de unos conceptos. La teologa se ve obligada a ser discreta; incapaz de decir el misterio, es preciso por lo menos que no lo tenga callado. y que lo dems sea venerado en el silencio46 . j)
Una iglesia lavada de sus pecados

Todo es santo en la mesa de la trinidad. La iglesia eucarstica se purifica en el misterio que celebra. Lo que se dice del bautismo vale ms an de la eucarista: Habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6, 11)47. La iglesia es purificada no ya por medio de unos ritos que borren la suciedad, puesto que el pecado es algo ms que una mancha; y no es perdonada en virtud de una decisin divina de no imputarle ya sus pecados, puesto que el pecado no es otra cosa ms que el pecador mismo cerrado a la santidad: Dios suprime el pecado cuando cambia el pecador. La iglesia es perdonada en la eucarista porque entonces entra en comunin con el Cordero de Dios que es la santidad de Dios en el mundo. El Cristo pascual, el de la .eucarista, es la justificacin en acto, es la santificacin de los fieles (1 Cor 1, 30). Dios lo expone en medio de los hombres como propiciatorio, es decir, como lugar
45.
1919.

ef. Los testimonios citados: M. V. Bernadot.

De l' eueharistie la trinit.

46. a. Gregario Nacianceno, In S. Paseha, 22, PG 36. 653. 47. Sobre la remisin de los pecados. gracias a la eucaristia, cf. los textos patrsticos y litrgicos reunidos por J.-M. R. TiIlard, o. e., 117-160.

de expiacin, y purifica a todo el que se acerca a l en la fe4'. Los fieles limpian y blanquean sus vestidos sucios en la sangre del Cordero (Ap 7, 14). No ape lan ya nicamente al precio de la sangre que se derram hace veinte siglos, sino que entran en comunin con Cristo, en ese crisol pascual de la justificacin de los pecadores: Bebed de l todos, porque sta es mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt 26, 27 s). El pecado es una ruptura de la alianza. Ya el acto creador es un esbozo de la alianza eterna, porque Dios crea llamando hacia el Cristo glorioso: todo fue creado para l (Col 1, 16); la vocacin a la comunin del Hijo (cf. 1 Cor 1, 9) est inscrita en el ser del nombre. Pero el pecado bloquea la fuerza creadora de la llamada, rechaza la alianza. Y he aqu que la eucarista lleva al hombre hasta el trmino de la llamada, a ese Cristo que es lit alianza csmica, la del cielo y la tierra (Col 1, 20). Ella es la nueva alianza en la sangre de Cristo, el cliz de comunin, y por eso mismo quita el pecado del mundo. En Jeremas Dios anuncia simultneamente: Yo pactar con la casa de Israel una nueva alianza y yo perdonar su culpa y de su pecado no volver a acordarme Oer 31; 31-34). El pecado priva al hombre de la gloria de Dios (Rom 3, 23), lo priva del Espritu que es la santidad radiante de Dios 49. El Cordero quita el pecado del mundo como Cordero de Dios, santo, celestial, sobre el que se posa el Espritu On 1, 29.32). Cuando Juan ve brotar de su costado traspasado sangre yagua -ese agua que es un smbolo del Espritu (3, 5; 7, 37-39)-, proclama de nuevo queJess es el Cordero (19, 36). Pero en adelante el Espritu no solamente mora sobre l sino que brota con la sangre de la inmolacin. Pues bien, la eucarista es el sacramento de ese Cordero y del Espritu. Por eso la iglesia proclama a su vez mostrando el pan eucarstico: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!. Lo quita por medio del Espritu santo que es la remisin de todos los pecados 50. Hoy como entonces Cristo comparte su comida con los pecadores. Vino para ellos (Mt 9, 12 par) y sigue viniendo ahora. La eucarista est destinada a la purificacin de los pecadores, dado que Cristo muri y resucit por ellos. Como pecador es como el fiel acoge a Cristo: Seor, yo no soy digno de que entres en mi morada. Una
48. Se llamaba propiciarorio a la cobertura de oro del arca de la alianza donde, segn la Biblia., Dios resida y purificaba al pueblo de sus pecados. Segn Rom 3. 25, Cristo es el instrumento de propiciacin. de Dios a los ojos del mundo. 49. Sobre la afinidad entre el Espritu y la gloria de Dios, d. La rsuTTection de ]sus, mystere de salut, 71-74 50. Oracin sobre las ofrendas del sbado antes de pentecosts.

protesta de humildad, pero que va secretamente acompaada de una confiada seguridad: Entra, Seor, entra etl mi casa! Puesto que sby pecador, has venido por m. Pero la eucarista no es un especfico de la recotlciliacin de los pecadores. El pecado es una negativa de la comunin, contradice a la eucarista. El perdn de los pecados es una gracia de conversin, de acogida, ofrecida ante todo bajo las formas mltiples de la pre dicacin apostlica: En nombre de Cristo os suplicamos: reconci liaos con Dios! (2 Cor 5, 20). La llamada a la conversin precede a la eucarista; la celebracin empieza escuchando la palabra, poniendo en camino hacia la comunin 51. Sin embargo, la eucarista perdona los pecados. Porque hay grados en la conversin, en el perdn de los pecados 52, en la muerte a la carne encerrada en s misma. El perdn de los pecados puede no ser total, porque una puerta puede no estar abierta por completo. Pero si la eucarista no es el comienzo de la evangelizacin y de la conversin, es por lo menos su cima. Ella y solamente ella es el sacramento especfico de la ltima conversin, de la ltima purificacin: de la que se r~aliza en la muerte.

A la eucarista le gustara acelerar esta ltima converSlOn, inaugurar ya desde ahora la suprema comunin, introduciendo la muerte cristiana en la trama de la vida terrena. Es el sacramento de las exigencias radicales del cristianismo, de la llamada a seguir a Cristo en lo absoluto de su desti1?-0 de muerte y de resurreccin. Ensea que todos los fieles estn llamados a la perfeccin evanglica, que no es posible distinguir entre los mandamientos que afectan al comn de los cristianos y los consejos evanglicos que invitan a un grupo de selectos a un estado de perfeccin. Todo cristiano es un comulgante del misterio absoluto, llamado por la eucarista a la santidad escatolgica. La pascua de Cristo es un absoluto de oracin. Jess es eterniza51. El sacramen~o de la conversin primera y, por consiguiente, de la remisin de los pecados es la iglesia en su ministerio de evangelizacin. Ella proclama a Cristo salvador y pone al hombre en camino hacia l, hasta el momento en que puede pro nunciar sobre el hombre la buena noticia en su realizacin: Tus pecados te son perdonados! . El sacramento de la reconciliacin (o de la penitencia) es la forma ms expresiva del minis~erio de la reconciliacin. (2 Cor 5, 18). 52. Esta afirmacin supone que el pecado no es una cosa, una mancha, que Dios quitara; que incluso no es una accin considerada en s misma, realizada en otro tiempo y que Dios ya no imputara. El pecado es el hombre en el no consentimiento de la accin creadora y santificante de Dios.

do en la cumbre de su subida hacia el Padre, en el momento en que son escuchados sus anhelos, en la muerte y en el encuentro con el Padre. Se ha hecho oracin todol. Por medio de la eucarista la iglesia practica el aprendizaje de esta oracin; en la comunin con el Cristo pascual aprende a obedecer aquella orden: Es preciso orar siempre sin desfallecer (Lc 18, 1). El Cristo pascual es pobre. Como no tiene donde descansar su cabeza, se pone en las manos del Padre; llega hasta l en el despojo que caracteriza al amor soberano, en donde Dios es, sin tener nada. En la eucarista no distribuye riquezas, ni siquiera de ese pan que podra poseer; l es el pan repartido y nos enriquece con su pobreza (2 Cor 8, 9), de esa pobreza que es propia de la plenitud del ser. Semejante don convierte a los fieles en donantes. En la resurreccin final en la que la eucarista inicia a la iglesia, el hombre no poseer ya su cuerpo, como cuando se dice en la tierra: tengo un cuerpo. Incluso en su misteriosa materialidad (cf. 1 Cor 15,. 3549) ser un cuerpo espiritual, en comunin y en entrega, perteneciendo a los dems tanto como a s mismo. Incluso a los bienes del mundo de los que es propietario el fiel la eucarista quiere imprimir el sello del reino, convirtindolos en bienes que compartir. Los que comulgan de la eucarista son invitados a cultivar en su interior los mismos sentimientos que tuvo Cristo, el cuaL .. se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte (cf. Flp 2, 5.8). No se llenan de orgullo, porque tienen a Cristo dentro de S53. El Espritu que nos da a beber la eucarista es el de la sumisin de Cristo al Padre (Heb 9, 14); rene a los fieles en un solo cuerpo y ordena la voluntad y los deseos de cada uno al bien de todos (1 Cor 12, 7). Esta obediencia comunitaria es otro nombre de la caridad; en virtud de esta sinonimia esa obediencia es una entera libertad, ya que no hay nadie tan libre como aquel a quien conduce el Espritu y que hace siempre lo que a l le agrada: Donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2 Cor 3, 17). La eucarista es un pan de amor y de libertad y como tal lleva a los fieles a someterse unos a otros, bajo la gua de quien los preside en la caridad. En la eucarista Cristo funda la iglesia unindola a l. Hace de ella su cuerpo, pero en la muerte a la carne, en el amor del Espritu (cf. 1 Cor6, 17): desposndose, poniendo en comunin, la hace virgen. Desposorios y virginidad son en este caso sinnimos. Hay algunos cristianos que perciben en la celebracin eucarstica la invitacin a no celebrar ms que estos esponsales, sin conocer ninguno ms. La eucarista es el pan de su consagracin. Ella tambin dirige una llamada a los esposos terrenos, invitndoles a ahon-

dar en su amor hasta las profundidades del de Cristo y la iglesia, en donde Cristo muere por la esposa y en donde sta da su fe hasta el testimonio supremo. La fidelidad sin retorno, que es preciso realizar da tras da, es ese absoluto evanglico que han de aceptar como esposos terrenos. Puesto que son absolutas, esas exigencias evanglicas exigen una decisin 1revocable, un compromiso sin retorno. Es verdad que toda decisin humana es limitada, fragmentada en el tiempo, incapaz de englobar el porvenir, y por consiguiente frgil y reversible en s misma. La voluntad irrevocable de consagracin, el consentimiento absoluto, no es todava ms que un anhelo, una esperanza, una acogida siempre renovada de la llamada de Dios. Pero esta llamada es irrevocable -fiel es Dios por quien habis sido llamados (1 Cor 1, 9)- Y contiene dentro de s la fuerza de acogerlo sin cesar. La eucarista es su sacramento, el pan de la llamada permanente y de la perseverante fidelidad.

Hemos de tratar finalmente de este aspecto de la eucarista en el que se expresan e! privilegio y la gloria de! cristianismo, que por )0 visto ninguna otra religin pretende compartir con l: la participacin de la iglesia en la salvacin eterna de todos los hombres 54.

Segn la Carta a los hebreos (7, 25), Cristo est siempre vivo para interceder en nuestro favor; su presencia celestial es una llamada permanente, una presin ejercida en el corazn de Dios. Este lenguaje es antropomorfo. Dios no tiene necesidad de esta oracin ni para acordarse ni para disponerse a la misericordia; la presencia salvfica de Cristo es salvfica por s misma; es el misterio de la sal vacin de los hombres interiorizado en la vida de Dios. Ms que una interpelacin, lo que hace es que Dios sea para los hombres un misterio eficaz de su salvacin. Tambin es antropomorfo -aunque muy significativoellenguaje del memorial eucarstico. La Biblia conoce varios signos de salvacin, que designa con e! nombre de memorial, que le dicen a Dios: Acurdate!, y que interceden ante su rostro. Cuando
54. Cf. Pablo VI, Mysterium fidei: AAS 57 (1965): No hay misa que no se ofrezca por la salvacin del mundo entero.

Israel ofreca sacrificios solemnes, cuando parta al combate y lanzaba clamores al cielo y tocaba sus trompetas, lo haca como memorial ante el Altsimo, para que Dios se acordara (Nm 10, 9 s; Eclo 50, 16). El sumo sacerdote oficiaba en el templo revestido de ornamentos que llevaban grabados en joyas los nombres de las doce tribus, en memorial delante de Yahv (Ex 28, 11 s.29). Los sacerdotes retiraban de las ofrendas una porcin que se llamaba memorial y la quemaban convirtindola en humo, como un perfume de suavidad, para presentar a los oferentes al recuerdo benvolo de Dios (Lev 2, 2.9.16). El memorial bblico es un recuerdo para los hombres y ms todava para Dios (Hech 10, 4.31). Pues bien, cuando Dios se acuerda, sucede alguna cosa 55. Jess confa la eucarista a sus discpulos como memorial suyo. El sacramento de la muerte del Hijo es un memorial para la iglesia, pero ante todo para Dios 56, un recuerdo y una llamada, una provocacin para que intervenga: Haced esto en recuerdo mo. Pues cada vez que comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga (1 Cor 11, 25 s). El hasta que significa tambin para que venga. El memorial est ya puesto, la muerte ha quedado proclamada ante la faz de Dios, esa muerte de la que es inseparable la venida gloriosa. La eucarista es la llamada insistente a la intervencin de Dios para que glorifique a su Hijo, para que llegue el reino. La iglesia la celebra ante todo en favor de su Seor, a fin de que se realice el proyecto mesinico por el que ha muerto Jess. En el lenguaje tcnico de los telogos se dice que la eucarista tiene por s misma un poder de impetracin, de 'obtencin de la salvacin 57. Ella interioriza en la iglesia la intercesin que Cristo no cesa de elevar en el misterio mismo de Dios (Heb 7, 25). Pero aunque tiene ese poder por s misma, no lo ejerce sin la iglesia. Es toda la accin eucarstica, en la que la iglesia tiene evidentemente una parte, la que constituye el memorial. No hay intercesin eucarstica

55. Cf. O. Michel, TWNT IV, 66, 8: el recuerdo de Dios es un acontecimiento activo y creador. 56. Cf. J. Jeremias, La derniere cene, Paris 1972, 283, que, en un primer momento, no convenci a los exegetas sobre la legitimidad de la aproximacin entre la eucarista y el memorial bblico considerado como llamamiento hecho a Dios. Su exposicin encerraba, por otra parte, aspectos secundarios discutibles. Actualmente se reconoce la exactitud, en cuanto al fondo, de su pensamiento. Cf. R. Le Daut, La nuit pasea/e, Rome 1962, 71; P. Benoit, Voe. thol. bibl., Paris 21971, 409. 57. La teologa ha dirigido durante siglos su atencin a los ftutos del sacrificio de la misa: la adoracin, la accin de gracias, la expiacin, la impetracin. La eucarista otorga sus frutos por s misma (ex opere operato), pero siempre en la comunin de la iglesia con Cristo.

sin la cooperacin orante de la iglesia. El sacramento es un memorial eficaz en la celebracin comulgante"de la iglesia. b) La iglesia participa en la obra de la salvacin

Cuando la iglesia celebra la eucarista, forma un solo cuerpo con aquel de quien se ha dicho: Dios lo hizo para nosotros... redencin (1 Cor 1, 30); se ve asociada a aquel de quien se ha escrito: Muri por todos (2 Cor 5, 15); es asumida en la resurreccin que es la fuerza universal de la salvacin (Flp 3, 21). Ella es la esposa, la asociada, la comulgan te de su Seor en el misterio de la salvacin. Cristo no solamente ha adquirido para los hombres el derecho al perdn y a la vida eterna, dejndole a la iglesia la funcin de completar dicha obra distribuyendo y aplicando los derechos adquiridos. La obra redentora, realizada por entero por Cristo en su pascua, a la que asocia a su iglesia, es nica e indivisible. La diferencia entre Cristo y la iglesia no est en una distribucin de los diversos terrenos de actividad, sino en la absoluta prioridad del uno y en la total dependencia de la otra. La eucarista es el sacramento al mismo tiempo de los esponsales de la iglesia y de su maternidad universal. Unida a su Seor en un solo cuerpo, compartiendo su muerte y su resurreccin da mucho fruto juntamente con l On 12, 24; 15, 5). Jess haba dicho: El que permanece en m como yo en l, se da mucho fruto On 15, 5); pues bien, el que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l On 6, 56). Entonces se cumple la palabra pronunciada en los orgenes, de la que el apstol dice que se refiere ea Cristo y a la iglesia (cf. Ef 5,32): Sed fecundos y multiplicaos (Gn 1, 28)58. Esta iglesia maternal, compuesta de una muchedumbre de fieles, est tambin toda entera en cada uno 59, de manera que una joven cristiana, muy conocida por su fe y por la audacia de su lenguaje, pudo escribir: Ser tu esposa, Jess ... , ser por mi unin contigo la madre de las almas60. c) El sacramento del testimonio El apostolado de la iglesia se desarrolla en dos dimensiones: la del testimonio visible y la de la profundidad. Bajo estos dos aspectos la eucarista es el sacramento del apostolado.
)8. Cf. Metodio de Olimpia, Le banquet IlI, 8, 71, SC 9), 106108, quien piensa que esta expresin se realiza sobre todo en la celebracin eucarstica. )9. Cf. Pedro Damin, Dominus vobiscum, ) s. PL 14), 23). 60. Cf. Threse de l' E. J., Manuscn'ts autobiographiques, 19)7, 223.

El testigo es un hombre que ha visto una cosa y la certifica. Pablo es el testigo de la resurreccin, porque ha visto: No soy yo apstol? acaso no he visto yo aJess, Seor nuestro? (1 Cor 9, 1). La eucarista es el sacramento de la parusa, el de la venida y el encuentro con Cristo en su resurreccin: es el sacramento de los testigos. El que comulga vive en el encuentro, sabe. Puede decir entonces: Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos ... , lo que tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida ... os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros (1 Jn 1, 1.3). Para suscitar la fe cristiana no basta sin embargo decir lo que se sabe, ya que la fe es ms que un saber; el hombre no cree solamente en una palabra, sino que da su fe a alguien. No la da al testigo, a quien ciertamente da crdito, sino que se la da a Cristo, su Seor y Salvador 61. Para creer de este modo, es. preciso escuchar a Cristo personalmente: Cmo creern en aquel a quien no han odo? (Rom 10, 14). Es con l mismo con quien hay que encontrarse. Toms y Pablo reconocen a su Seor y en ese encuentro le dan su fe. El testigo puede despertar la fe en la medida en que es un mediador de presencia y de encuentro con Cnsto. El mrtir es el testigo poi excelencia porque es la transparencia del rostro pascual: Blandina qued colgada de un poste y expuesta all para ser pasto de las fieras lanzadas contra ella. Al verla colgando de una especie de cruz, al orla rezar continuamente, los luchadores se robustecan en su coraje. En ese combate vean con los ojos del cuerpo, por medio de su hermana, al que haba sido crucificado por ellos 62. Ya san Pablo se comprenda como un mediador de la presencia del Cristo pascual: Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo (2 Cor 4, 10). Pues bien, la eucarista es el sacramento de la comunin identificante con Cristo en su muerte y en su resurreccin; los fieles se convierten en el cuerpo de Cristo, en mediadores de la presencia de Cristo en el mundo. La eucarista es el gran sacramento del apostolado, en donde el fiel es al mismo tiempo consagrado testigo, escogido para el evangelio (Rom 1, 1) Y enviado. En todas sus apariciones el Resucitado se apodera del testigo (cf. Flp 3, 12) Y lo enva as al mund063; es
61. La Escritura dice: A fin de que creis en l y no que le creis ... Creemos a Pablo, no creemos en Pablo; creemos a Pedro, no creemos en Pedro, pero creemos en Jesucristo: Agustn, In joh. traet. 29, 6, CCL 36, 287. 62. Cf. Lettres des ehrtiens de Lyon et de Vienne, en Eusebio, Hist. eee/. V, 1,41, SC 41, 17. 63. Cf. supra, cap. 3, nota 3.

que todo encuentro con aquel que en su resurreccin es el apstol del Padre, consagrado y enviado a Hi vez (cf. Jn 10, 36; 17, 18 s) repercute en forma de misin. Cada una de las eucaristas renueva la consagracin y el envo, reaviva la ordenacin apostlica conferida mediante los sacramentos de la confirmacin y del orden. Gracias a la eucarista, el apstol se convierte para el mundo en lo que la eucarista es para la iglesia: el sacramento de la venida y del encuentro con Cristo en su muerte y en su resurreccin.

Hace dos mil aos que la iglesia se esfuerza en llevar su testimonio hasta los ltimos rincones del mundo (cf. Hech 1, 8), pero sin haber logrado todava alcanzar a todos los hombres. Y aunque lo logre algn da siempre habr a lo largo de su historia varios siglos de fracaso parcial, en los que queden sin evangelizar algunos hombres sin culpa suya en mayor o menor nmero. La salvacin de los hombres no puede depender solamente del testimonio de la iglesia, solamente de! apostolado exterior. La iglesia conoce un apostolado en profundidad, e! de Cristo que en su muerte baj al fondo de todas las cosas para llenar desde all todo el universo (cf. Ef 4, 9 s). En el corazn del mundo existe ese crisol universal, e! Cristo pascual que es e! acontecimiento de la salvacin. Aunque desconocido de la mayor parte de los hombres, l es el prjimo ms ntimo de todos, e! principio en e! cual y para el cual han sido creados todos ellos, la plenitud de Dios que intenta desbordarse sobre ellos (Col 1, 15-20; 2, 9 s). En l, muchas veces sin saberlo, es de donde sacan su arrepentimiento y sus buenos deseos, de donde toman sus opciones de eternidad, hasta e! da en que puedan alcanzar ese trmino de! cual vivan, dejndose bautizar, en e! momento de su muerte, en la comunin con la muerte de Cristo 64. Dios est presente en el mundo y acta en l en aquel lugar en donde el mundo est en Dios: en el Cristo glorioso. El es e! comienzo y el trmino de la creacin, ya que Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, haciendo de l al mismo tiempo e!
64. El dogma del .descenso a los infiernos, que entraaba tanta importancia para los cristianos de los primeros siglos, es una expresin de este descenso de Cristo al corazn del mundo. Desprendido de sus representaciones mticas, este dogma significa que, en su muerte glorificante, Cristo rene a los hombres ante s en su muerte y en su buena voluntad y los introduce en el reino. Luego los hombres que no han sido evangelizados sobre la tierra estn todos, hasta el fin, ante Jesucristo que es la plenitud final. Todos pueden beneficiarse en su muerte del encuentro con Cristo en su muerte glorificante.

primognito de entre los muertos y el primognito de toda la creacin (Col 1, 1) -20). El es el salvador -creador universal en su Hijo, en quien reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2, 9). As es como Cristo, de hecho, muri y resucit por todos, desde los orgenes de la humanidad hasta el fin. . As pues, la iglesia no es la nica que es salvada, gracias a Dios! Pero sin duda es la eucarista la nica que puede atestado, al alcanzar ya en esta tierra esa profundidad suprema, ese centro en donde Cristo es el prjimo inmediato de cada uno de los hombres para su salvacin. La eucarista incorpora a los fieles a Cristo en su

proximidad universal, en el acontecimiento de la salvacin de todos.

Celebrada solamente por los cristianos, la eucarista no los encierra dentro de ellos mismos. Como el bautismo, rene a los hombres en una comunidad distinta y al mismo tiempo los une con los no cristianos. Mediante el bautismo que parece separados, los fieles se convierten en hermanos de los no-bautizados; mediante la

eucarista, entran en comunin con los que no comulgan de ese pan. Se convierten en lo que no eran, en el prjimo de todos. La
eucarista, misterio interior de la iglesia, es el vnculo de la pertenencia al mundo, un sello que distingue, y al mismo tiempo el empotramiento en el edificio del mundo. Siendo comunin, distingue confiriendo el privilegio de una proximidad universal 65 Unido con Cristo en su muerte, en donde l est en el corazn del mundo, el cristiano puede juntamente con l pesar en la decisin de los hombres e influir en su destino eterno; la iglesia se convierte, en la comunin con Cristo, en la via universal de la salvacin. Por eso mismo sucede que el Espritu santo inspira a los mejores cristianos el deseo de trabajar por la salvacin de todos los hombres, hasta los confines de la tierra y del tiempo, en el pasado y en el futuro. Las barreras del tiempo y del espacio no pueden detener su apostolado, ya que el Cristo pascual tampoco est encerrado dentro de esos lmites; el Espritu es verdad (cf. 1 Jn 5, 6) y no engaa a esos deseos que l mismo inspira. Estos no son ms que la aceptacin de ese privilegio concedido a la iglesia y son es65. La palabra prjimo. ha sido cristianizada y designa en adelante a todo ser humano. Pero en el lenguaje corriente, ha perdido su densidad. Cuando el escriba pregunta: Quin es mi prjimo? (Le lO, 29), quiere saber cules son los hombres prximos a los que debe amar. Jess abre el horizonte. Al condenar la conducta del sacerdote y del levita quienes, sin duda por temor a una impureza legal, evitan el contacto con el hombre medio muerto, abola toda ley que restringiera el deber de amar. Al poner por modelo al samaritano, considerado por los judos como un hombre lejano, invita a su interlocutor a hacerse prximo a todo hombre. La eucarista universaliza la proximidad del cristiano con respecto a todos los hombres.

cuchados en la medida de su sinceridad. La eucarista es el sacramento de un apostolado ilimitado. No habra sido conveniente recordar este privilegio a los que celebran la eucarista, especialmente a los sacerdotes, en estos ltimos aos de duda, cuando en la ignorancia de su identidd muchos cristianos han perdido el orgullo de llevar este nombre? Sin embargo, el Vaticano II record a todos aquella admirable frase de un cristiano del siglo III: Lo que el alma es para el cuerpo, eso son los cristianos para el mundo 66. Creerlo as es el acto mismo de la fe cristiana, al mismo tiempo humilde y soberbia y llena de adoracin, cuando profesa que Dios se encarn en este mundo para la salvacin de todos, que Jesucristo es por este hecho el alma y la luz del mundo On 8, 12), que lo es hasta el punto de que incluso sus discpulos (Mt 5, 14) lo son juntamente con l.

e) La intercesin por los vivos y por los muertos

Hablando un lenguaje ms popular se dice que en la eucarista la iglesia pide por los vivos y por los difuntos. Con frecuencia nos imaginamos la oracin por el estilo de las peticiones que se dirigen a los hombres, informndoles, inclinndolos a la bondad, obteniendo su intervencin. Pero Dios no tiene ninguna necesidad de nuestras oraciones ni para quedar informado (Mt 6, 8), ni para mostrarse generoso. En la oracin es el hombre el que sube hacia Dios67, el que entra en comunin con l; y as es como Dios lo escucha, elevndolo hasta comulgar con l. All es donde se encuentra la salvacin personal y en esa comunin el fiel participa de la accin salvfica de Dios en el mundo. As es en primer lugar la oracin redentora de Cristo. La muerte es la cima de su elevacin hacia el Padre, en donde es escuchado por l mismo y por el mundo, en la comunin vivificante con el Padre y con su fuerza universal de salvacin. El misterio pascual es una insistente splica escuchada. Unida a su Seor, la iglesia comparte con l la splica y su xito. En la eucarista no pide solamente con ocasin de la celebracin; no informa ni hace recomendaciones a Dios; ni siquiera le ofrece solamente un precio de valor infinito para alcanzar el favor de Dios. La celebracin comulgante es en s misma la splica de la iglesia. Esta oracin debe comprenderse segn la ley de la eucarista
66. 67. hombre PG 94, Cf. Ep. Diognete, 5, Cf. Agustn, Ep. 130. el que debe subir (por 1089: la oracin es .una 13, SC 33, 64. Cf. LG 38; GS 40. 17. Ad Probam, CSEL 44, 60: .Es el corazn del la oracin). Juan Damasceno. De fide orth. 3. 24, subida del espritu hacia Dios.

que es comunin. En la unin con Cristo y con su muerte, la iglesia recibe con l el Espritu que es su vida y la vida de todos. Las almas pueden nacer en su comunin orante. Pidiendo por el mundo mediante la comunin, desposndose por la oracin, la iglesia es escuchada recibiendo gracias de maternidad. La iglesia extiende tambin a los difuntos la oracin eucarstica. Ninguna plegaria es tan eficaz en la ayuda a los muertos como la celebracin eucarstica 68. Cuando pide por ellos, la iglesia se muestra solcita no slo de su pronta entrada en el reino, sino sobre todo de su entrada misma, es decir, de su salvacin. Suplica a Dios: Admtelos a contemplar la luz de tu rostro 69. Durante varios siglos, utilizando imgenes populares, ha conjurado a Dios: Que esas almas no caigan en las tinieblas, sino que san Miguel, tu alfrez, las presente en tu santa luz 70. Madre de los hombres para la vida eterna, debe darles la vida en donde tienen que nacer para la eternidad. Pero cmo puede la iglesia estar junto al hombre en su muerte, asistirle en la muerte? Ella vive en este mundo, mientras que el hombre al morir est en las fronteras de la eternidad, fuera de este mundo superficial, fuera de la vida terrena, existiendo entre l y los seres vivos toda la distancia que separa a la muerte de la vida terrenao La muerte es el trmino, no se sita ya en la trayectoria de la vida. Nadie, como ser terreno, podr jams asistir a un hombre en la muerte 71 . El Cristo pascual, que es el revelador no solamente de Dios sino del hombre, ofrece tambin su luz sobre el misterio de la muerte. En l la muerte no fue un ltimo accidente biolgico, sino el supremo acto humano, un acto de soberana libertad. Aunque Jess fue entregado a sus jueces y muri clavado en un madero, la Escritura nos dice que su muerte fue plenamente libre On 10, 18), una muerte de obediencia absoluta (Flp 2, 8; Heb 5, 8), la' cima de su caridad 72; en su muerte Jess se abri por entero a su Padre; no solamente sufri en la caridad y en la obediencia, sino que su misma muerte fue un supremo acto humano de amor y de sumisin, el acto filial, el paso de este mundo al Padre.
68. 69. 70. Cf. Concilio de Trento, Sess. XXv, DS 983. Cf. segunda plegaria eucarstica. Canto de ofertorio de la antigua misa de Requiem: Ne cadant in obscu-

rum, sed signifer, sanctus Michael, l'epraesentet eas in lucem sanctam.

71. Se le puede asisrir antes de la muerte, hasta e! instante en que deja e! mundo de las realidades terrestres, para morir lejos de! mundo, en la frontera de la eternidad. 72. Cf. Jn 10, 11; 14, 31; 15, 13; Gl 2, 20...

y lo que la muerte fue para l tiene que serio tambin en todo ser humano. Cristo salva a los hombres salvando la muerte de ellos, permitiendo a los hombres morir de la misma muerte que l. En ese instante el hombre puede, en un acto humano supremo, en una decisin de soberana libertad, abrirse a la plenitud eterna. . y puede hacerlo porque Cristo muri por nosotros, porque su muerte filial y glorificadora est destinada a nosotros, porque podemos tomar parte en ella: Tomad y comed; ste es mi cuerpo entregado por vosotros. Los hombres tienen la gracia de poder morir con la muerte de Cristo, en su glorifican te comunin: Si morimos con l, viviremos con l (2 Tim 2, 11)73. Jess muri para reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos On 11, 52). No solamente para merecer su reunin a costa de la sangre derramada, sino para ser, en su muerte, el que los rene. En su muerte glorifican te 74 baj a los infiernos, en donde se encontr, en su muerte, con los hombres de antao y les permiti entrar en el reino juntamente con l. Pues bien, todos los hombres son anteriores al Cristo pascual; l es para todos el misterio final; les est destinada su bajada a los infiernos; todos pueden, en su muerte, gozar de un encuentro comunicante con l en su pascua. La iglesia es la esposa, la compaera, en todo el misterio de la salvacin, en la muerte glorificante, y por tanto lo es tambin en la bajada a los infiernos, en el encuentro con los hombres en su muerte. La eucarista es el sacramento de los desposorios en la muerte y la resurreccin, el sacramento de acompaamiento de Cristo en su bajada a los infiernos. Ningn ser vivo de esta tierra puede asistir a un hombre en su muerte; el lugar y el instante de la muerte se sitan fuera de este mundo, inaccesibles a los vivientes. Pero la iglesia no es de este mundo. Celebra la eucarista; entra en la comunin con Cristo en su pascua, que es el misterio del fin, el del paso de este mundo al Padre. Acompaa a Cristo en su encuentro con los hombres, espe73. Si el hombre est destinado al reino, es preciso que tenga, en su muerte

misma, el poder de acceder all. No se entra en una amistad sin saberlo y quererlo.
Pues el reino es una amistad de plenitud eterna que el hombre no es capaz de aq>ger desde esta tierra. Si lo pudiese, i podra estar en el cielo ya en la tierra! Su vida est en devenir, limirada en sus actos. fragmentada en e! tiempo. Para e! hombre rerrestre, amar de verdad consiste en dar cada fragmento de su vida. Es preciso que, al menos en la muerte que no se sita ya en e! devenir terrestre, tenga la capacidad de abrirse a la plenitud, de poner este acto en la profundidad de su ser, ms all de! uso de las facultades propias de la vida terrestre. 74. Segn 1 Pe 3, 18 s, 4, 6, es Cristo muerto en la carne, vivifiooado en e! espritu, quien fue a predicar a los espritus encarcelados y anunciar la buena noti cia a los muertos. Segn la Escritura, e! descenso a los infiernos forma parte de la glorificacin de Cristo.

cialmente con los hombres en su muerte. Han pasado das, y quizs incluso meses y aos, desde que partieron aquellos por los que reza. Pero sea cual fuere el tiempo terreno de su oracin, sta es una superacin del tiempo, o mejor dicho una subida de la iglesia hacia aquel que es la confluencia de todos los tiempos, su plenitud. Y ella se une a l en el encuentro final y le suplica: No dejes a este hombre caer en las tinieblas! Recbe!o en tu reino!. Ella tiene la misin de cristianizar a los hombres hasta en su muerte y de ser, en la comunin con Cristo, su madre de eternidad, la vid que da fruto, un fruto que permanece On 15, 16). Parece ser que el purgatorio encuentra aqu su vnculo existencial: en la tangencia con la eternidad, en e! paso de frontera 75. Pues bien, el paso de este mundo al Padre, la puerta del reino, la mediacin universal, es Cristo en su muerte glorificante 76, de la que es sacramento la eucarista. El purgatorio, es decir, la purificacin, se vive en la comunin de! Cristo pascual, en su muerte a la carne, en su acogida de! Espritu. Cristo en su pascua es e! purgatorio, lo mismo que es tambin el cielo (Ef 2, 6) Y todo e! misterio de la salvacin. Unida a l por la eucarista, la iglesia puede encontrarse con los hombres para su ltima purificacin. Es verdad que las realidades ltimas estn rodeadas de misterio; pero tenemos algunos conocimientos ciertos sobre ellas. Sabemos que e! Cristo pascual es e! lugar de! cumplimiento universal n, que la iglesia permanece en Cristo y en su pascua y que comulga de su accin escatolgica, que e! cristiano como tal no vive para s (Rom 14, 7) sino en la comunin de los hermanos, que la eucarista es el sacramento ms eficaz de la comunin de Cristo y de los santos. As pues, cuando la iglesia celebra la eucarista por un difunto se une con Cristo en donde Cristo es la pascua de ese hombre, en e! encuentro con l en su muerte. No intercede desde fuera, invocando sobre el hombre la misericordia de! Padre, sino que es mediadora de una buena muerte con Cristo. La intercesin por los difuntos, como todos los efectos de la eucarista, tiene su explicacin en la comunin de la que es sacramento la eucarista. Se estrechan los vnculos de la caridad entre Cristo, la iglesia y el hombre en su muerte, en su suprema necesidad de la caridad purificanre y gratuita del Espritu santo. Esta caridad le ayuda a desprenderse de los dems vnculos, de los que retrasan su despliegue bajo el sol de
75. Por ello el purgatorio comienza ya en la tierra, desde el bautismo y en la eucarista; en cada uno de sus actos el hombre puede comenzar a pasar la frontera. 76. Cf. Ignacio de Antioqua, PhJ. 9, 1, SC 10, 150: .El es la puerta del Padre, por la cual entran Abrahn, Isaac y Jacob y los profetas y los apstoles de la iglesia . n. Cf. G. Martelet, L'au-de/ retrouv, Patis 1975.

Dios. Aunque se celebre en el tiempo tr;rreno, la eucarista es una ayuda para el hombre que, en la muerte, ya no es ni de la tierra ni de su tiempo 78. Y la eucarista es tambin un socorro para los amigos del difun-. to que se han quedado en la tierra, en su pena de no haberlo amado lo bastante. Hoy y maana pueden seguir unidos a l en la mayor necesidad que tiene de ser ayudado: en su muerte. Las ocasiones de candad que antes ~ desperdiciaron pueden rescatarse ahora; el tiempo perdido para la amistad puede encontrarse de nuevo' Cristo es tambin el sal,vadorde las omisiones y del tiempo perdido, cuando hace comulgar en su plenitud. La oraCin por los difuntos es eficaz, no solamente porque Dios, presente a todos los tiempos, puede tener en cuenta, en el instante de la muerte, la eucarista celebrada posteriormente, sino porque la eucarista es el sacramento escatolgico, el de la intercesin final, en que la iglesia de la tierra, unida a la iglesia del cielo y a Jesucristo, est al lado del hombre en el umbral de la eternidad. En ese momento lo rodea con su cario suplicante, para ayudarle a que se abra finalmente a esa comunin eterna a la que damos el nombre de cielo79.

78. la situacin de un hombre en la muerte puede representarse de formas diferentes. Aquel que, en la tierra, ha sabido acoger, da a da, el amor de Dios segn las posibilidades de cada momento, se abre en su muerte a la plenitud divina en el entusiasmo del Espritu que animaba su vida. Segn la expresin popular, no pasa por el purgatorio. Si ha vivido en una caridad menos generosa, necesitar un suplemento de caridad que le ser dado en la misericordia de Cristo y de la iglesia, al no tener su propia caridad la fuerza de acoger la plenitud. Finalmente, al hombre que ha vivido en pecado, le queda sin duda una ltima posibilidad de conversin, porque no ha podido, en la tierra, cerrarse enteramente al reino, lo mismo que nadie en la tierra puede acogerlo enteramente. Para todo hombre en la muerte, la iglesia del cielo y de la tierra debe ser una madre. 79. En toda esta reflexi6n se presupone que el purgatorio no es uo lugar a donde el hombre fuera a sufrir el c4Stigo de los pecados insuficientemente expiados. las relaciones del hombre con el reino no estn sometidas seguramente al criterio legalista primitivo: ojo por ojo, diente por diente. El reino se rige por una ley de comunin, donde el pecado es abolido en la acogida dada al amor del Espritu santo. La teologla sola en otro tiempo atribuir la eficacia de la oracin eucarsticll por los difuntos al ofrecimiento de los mritos de Cristo, entendidos como un precio infinito que se pagaba a Dios. Semejante lenguaje est, incluso en su misterio, bastante alejado de la eucaristia, donde nada se entiende sino por la ley de la comunin. la explicacin por la comunin es oscura; no es incluso una explicacin, sino una perspectiva abierta a una cierta inteligencia del misterio. la iglesia eucarstica est unida a Cristo que es la llave del reino.

Antes de partir el pan y de pasar el cliz entre los discpulos Jess haba dado gracias a Dios (Mt 26, 27 par). Tambin haba bendecido a Dios antes de la multiplicacin de los panes (Mt 14, 19 par) y, siempre fiel a las costumbres judas, haba hecho lo mismo antes de cualquier otra comida. Es que Dios cre todos los alimentos para que fueran comidos con accin de gracias por los fieles que han conocido la verdad (1 Tim 4, 3). La iglesia eucarstica es una reunin de accin de gracias. La Didaj (9, 7) recomendaba: Dejad a los profetas que den gracias todo cuanto quieran. Y san Justino nos cuenta cmo, despus de haber escuchado la lectura "de las memorias de los apstoles y de los escritos de los profetas", rezamos juntos algunas oraciones, "se trae un poco de pan y de vino con agua; el que preside hace subir al cielo varias oraciones y acciones de gracias en la medida que es capaz, y el pueblo aclama diciendo: Amn!"8o. La iglesia se siente llena de admiracin: est en fiestas, llena de gozo, bendiciendo a Dios y dndole gracias por haber creado en Jesucristo un mundo maravilloso del que ha hecho don a la iglesia. Lo glorifica por ser el Dios de inmensa gloria, que desborda de amor y de poder. Ya en las formas ms antiguas de la liturgia la iglesia hizo de lo que es un banquete un acto de alabanza, de manera que a principios del siglo II la comida del SeoCJ> llevaba ya el nombre de eucarista (accin de gracias)81. La eucarista es ciertamente un banquete, pero parecido a esos banquetes de las grandes fiestas humanas en los que, al sentarse a la mesa, lo esencial no es alimentarse sino encontrarse con los dems, amarse mutuamente, alegrarse del encuentro mutuo. Es el banquete de la divina comunin 82. La iglesia da gracias por los dones recibidos incluso antes de alimentarse de ellos. La eucarista es el modelo de la oracin cristiana, en donde se pide dando gracias por recibir, segn aquella recomendacin de san Pablo: En toda ocasin presentad a Dios vuestras peticiones, mediante la oracin y la splica, acompiadas de la accin de gracias (Flp 4, 6). Porque la oracin de la iglesia ha sido ya
80. ef. Justino, 1 Apol. 67, Otto l, 186. 81. ef. J. A. Jungmann, Missarum sollemnia 1, Pars 1951, 39-46. 82. En la discusin sobre la estructura fundamental de la misa> (cf., p@r ejemplo, J. Ratzinger, De la cene de jsus au sacrement de /'gme: Communio 215 (1977] 21-32), no hay que plantear la pregunta: Es la cena o la accin de gracias lo que constituye esta estructura fundamental? La eucarista es evidentemente un banquete, pero un banquete de naturaleza nica. El hecho de que este banquete se celebre bajo la forma de accin de gracias es expresin de esta unicidad.

escuchada de antemano en jesucristo; la manera de pedir consiste en dar gracias por el don y en abr1r la boca para recibir. La accin eucarstica es ya por s misma la alabanza de Dios. Los cristianos bendicen y dan gracias, pero ms que en sus oraciones y en sus cantos Dios se siente glorificado en el misterio del que la eucarista es el memorial ofrecido a las miradas de Dios. Porque Cristo est todo l, en su persona y en su pascua, ordenado a la gloria de Dios Padre (Flp 2, 11; Rom 15,7; 1 Cor 3, 23). Desde los orgenes 83, los cristianos creyeron que era posible leer un anuncio de la eucarista en el texto de Malaquas (1, 11): Desde donde sale el sol hasta donde se pone, grande es mi nombre entre las naciones, y en todo lugar se ofrece incienso a mi nombre y una oblacin pura. Pues grande es mi nombre entre las naciones. La eucarista es la presencia interior a este mundo del Primognito, del Hijo de su amor (Col 1, 13); es el rostro del Dios invisible grabado realmente en el mundo, la imagen en la que el Padre encuentra todas sus complacencias. Por medio de ella se extiende el seoro de Cristo y se constituye la iglesia que es la forma tercena del reino de Dios. Es ella la que ha alimentado la fe por la que los hombres se someten a Dios. Y ella es finalmente el don vivificante hecho a los hombres, el Dios mismo que se nos ha dado en jesucristo. Pues bien, la gloria de Dios consiste en ser amor, en ser dado y en dar la vida: La gloria de Dios es el hombre vivo84. As es como la iglesia glorifica y adora a su Dios, como reconoce a su creador y salvador y lo enriquece infinitamente: acogiendo el don infinito85. Comulgar con Cristo en su pascua salvfica: tal es la ofrenda de un precio inconmensurable. No hay ninguna virtud cristiana ms excelente, ningn acto ms adorador, que comulgar y amar. La igleSia da a Dios, porque amar es querer que el otro sea y no querer ser ms que por l, en comunin con l. Ni jesucristo en la cruz ni los fieles enriquecen a Dios con unos bienes que l no posea ya de antemano y por medio de los cuales ellos seran superiores a l; comulgan con l y de esta manera lo colman: mediante el don que acogen. Gracias a esta acogida, el Padre se convierte en lo que l desea ser: el Padre que da la vida al Hijo y a los fieles y a la muchedumbre. De este modo se rinden mutuamente ?;loria, se hacen regalos
83. ef. Didaj 14. Justino, Dial., 41. 116 s, Otto 1,2, 138,416-418. 84. ef. Ireneo, Adv. haer. IV, 20, 7, se 100. 648. 85. ef. Filoxeno de Mabbug, Ham. VII, se 44, 199: Para este rico donante, la pena es que no recibamos. Al dar. nos agradece el recibir. .. cuando poseemos, l est como enriquecido por nosotros>. Val. 11, PO 2: .Esta gloria consiste en que los hombres reciben consciente, libre y agradecidamente la obra de Dios, acabada en Cristo . ef. Val. 11, GS 32, 5; AG 7.

recprocos, el Padre, el Hijo y la iglesia, en esta eucarista en la que se establece la comunin del Espritu santo. Cuando se celebra con toda su verdad, la misa es la liturgia de la alabanza eterna celebrada ya en esta tierra: En la armona de vuestros acordes, tomando el tono de Dios en la unidad, cantis con una sola voz por medio de Jesucristo un himno al Padre 86 ..

El magisterio eucarstico

Existe en la iglesia un magisterio silencioso, una escuela discreta de inteligencia: la eucarista, que hace a la iglesia, que contribuye a modelar su pensamiento. La iglesia tiene conciencia de esta funcin de la eucarista. Sabe que puede suplicar: Que los santos misterios nos hagan comprender tus designios 1. San Ignacio de Antioqua constataba que los herejes de su tiempo, los docetas, abandonaban la eucarista porque condenaban su hereja 2. San Ireneo encontraba en ella el test en donde puede tomarse el pulso la teologa: Nuestra manera de pensar est de acuerdo con la eucarista y la eucarista es conforme con nuestra manera de pensar3. Aqu especialmente es donde vale el axioma: ex orandi, ex credendi4 Que sepamos, Jess no escribi nunca nada, a no ser aquel da en que escribi en el suelo con un dedo (cE.Jn 8, 6). Aquel que es para siempre la Palabra, que es personalmente algo as como la biblioteca de su iglesia, su archivo inviolable 5, no tena por qu dejarle en herencia escrito alguno. En cierto sentido el cristianismo no es una religin del libro, sino de la comunin; los fieles no son miembros de una academia literaria, sino sarmientos de la vid. Sin embargo, existe un libro que tiene a Cristo por autor, que l es el nico que puede escribir, en donde a travs de la concisin de dos

1. Poscomunin del jueves de la sptima semana de pascua. 2. Cf. Ignacio de Antioq~a. Smyrn. 7, 1, 10, 161., .La eucarista es con esto apunta IgnacIO un motivo que aparece en todala patrlstlca g~lega- la ven ficacin de la cristologa.: J. Betz, en Mystenum saJuttS IV/2, Madrid 1975, 209 .. 3. Cf. Ireneo, Adv. haer. IV, 18, 5, SC 100,611. lbid.: Que (los hertlcos) cambien su forma de pensar o que se abstengan de ofrecer! . Cf. V, 2, 2-3, SC 153, 31-37. 4. La regla de la oracin es tambin la de la fe. , . , 5. Cf. Ignacio de Antioqua, Philad. 8, 2, SC 10, 51: Para mi, .~m mulos son Cristo; mis ttulos inviolables son su cruz, su muerte y su resurrecClon, y la fe que procede de l>.

se

-.y

suma teolgica: la eucarista, maravilla de teologa. Nunca agotarn este libro los sapequeo lo puede asimilar; lejos de hacer muerta, el pensamiento que suscita se adpersonal. El libro eucarstico es nic en su escritura. Un escritor utiliza signos artificiales, en s mismos vacos de esa realidad que tienen que evocar, sin ms relacin con ella que la de la significacin que le prestan el escritor y el lector. Jams transmite la realidad de que habla; no expresa ms que la idea, a veces pobre, que se hace de ella. Pero incluso esa idea no la comunica, sino que intenta suscitar en el lector, gracias a las palabras utilizadas, unas ideas parecidas a las suyas. El lector, por su parte, no capta en las palabras la realidad de que habla el autor, ni la idea en s misma que se hace el escritor, sino que d~5cifrando la escritura y en la medida de su perspicacia recrea una idea semejante a la del autor. Se trata de un largo recorrido, en donde el misterio cristiano de que nos hablan los libros de teologa llega muy empobrecido hasta el lector. En el lenguaje eucarstico el signo est lleno de la realidad significada, transmitida de ese modo en su verdad viva. Al que ama le gustara escribir tales cartas, capaces de llevar al amigo no slo lo que escribe, sino al propio escritor. Pero eso no lo podr hacer nunca nadie. Cristo es un autor nico, su lenguaje eucarstico es nico; en ese libro se hace leer dndose l mismo. Semejante enseanza tiene la garanta de la objetividad. En nuestros tiempos de sospecha generalizada tambin la ciencia teolgica ha cado en el recelo, desacreditada por muchos como un discurso ilusorio, concrecin de unos deseos inconscientes o espejo de las ideologas dominantes. Pero la eucarista transmite el misterio en su objetividad, independientemente de los conceptos que limitan y restringen y sin ambigedad alguna en el lenguaje; esta teologa no nace del crisol de los deseos, sino que preexiste, es dada de antemano. Y no se transforma a merced de las ideologas, sino que se transmite desde siempre en un mismo signo, cuyo sentido es al mismo tiempo inmutable e inagotable. Para que una verdad sea transmitida con fidelidad no basta con que su enseanza sea objetiva, sino que debe ser recibida tambin en su objetividad. Pues bien, si la escritura eucarstica es diferente de la de los libros ordinarios, es tambin distinta su lectura. En otros tiempos Dios les dio a sus profetas un libro que devorar (Ez 2,8-3, 3; Ap 10, 9); ese libro es ledo cuando se le come. La asimilacin de su enseanza, as como su transmisin, es independiente de las mediaciones empobrecedoras o deformantes. Los comulgantes no tienen que descifrar un texto; el misterio es recibido tal co-

signos encierra toda una la gracia y milagro de la bios y hasta el nio ms del cristianismo una letra quiere en una comunin

mo es transmitido en s mismo; para captarlo basta con acogerlo. El Espritu santo, que es la comprensin del misterio, es dado en el misterio. El es su propia revelacin. Por eso mismo la ciencia cristiana no est reservada a un pequeo crculo de iniciados. Cada domingo Dios la reparte entre su pueblo: Establecer una alianza nueva -este cliz es la nueva alianza -; pondr una ley en sus corazones ... ; me conocern todos, grandes y pequeos Oer 31, 31-33; cf. 1 Cor 11, 25).

Para la reflexin teolgica 6, para todos los que tienen que predicar el misterio de Cristo o catequizar a los dems, la eucarista dicta la actitud necesaria para comprender, les ofrece incluso un mtodo, les sugiere un lenguaje. El que comulga de la eucarista conoce recibiendo. Esta es tambin la ley del conocimiento teolgico: un conocimiento que es fundamentalmente recibido en el asentimiento de la fe al misterio. El creyente encuentra y despus busca. La investigacin teolgica es siempre consecutiva; se ve estimulada y guiada por el hallazgo incesante. Los descubrimientos que se pueden hacer son el inventario de lo que ya ha sido recibido en la fe. El telogo es un hombre de comunin, en busca de una comunin ms amplia de la inteligencia. Trabaja en estado de oracin, recorriendo el camino de la oracinen donde la gracia (ya recibida) hace pedir la gracia 7. Vimos ya en el captulo primero que el pan de la escatologa no se comprende ms que a partir de la escatologa, de la que es el sacramento. La teologa, en su conjunto, tiene que emprender este mismo camino: conociendo el misterio en la medida en que lo acoge, escoge ese misterio como punto de partida de su investigacin. Los sistemas filosficos, los principios de psicologa, de sociologa y dems, ayudarn a la reflexin, pero el lugar de anclaje del pensamiento es el misterio, reconocido en la fe. . Sin embargo, el pan, el vino, el banquete, la asamblea, todas estas realidades visibles desempean una gran funcin en el conocimiento de la eucarista. El misterio es percibido a travs de todo esto. Aquel que constituye el punto de partida de la investigacin sobre la eucarista es reconocido por la fe en las realidades terrenas. La escatologa, que es el futuro del mundo, es igualmente su pro6. En nuestros das a todo cristiano se le pide cierta reflexin teolgica, todo all donde la fe se confronta sin cesar con la incredulidad. 7. Cf. Concilio de Orange, OS 176. sobre

fundidad mostrndose en la superficie. El mundo entero es una alusin a la escatologa. Por consiguiente, la teologa lo interrogar, as como a la sabidura de los hombres y a sus aspiraciones, pero auscultando all por la fe los latidos del misterio escatolgico. En la eucarista el misterio se revela en la transparencia de las realidades del mundo, pero es l ciertamente el que se transparenta, el que se hace descubrir. Este mismo mtodo se impone tambin a la reflexin pastoral. El principio que exige que la evangelizacin se haga a partir de .las realidades vividas, de los hechos de vida, significa que el apstol, cuya misin consiste en anunciar siempre la escatologa, intenta hacerla percibir en donde se manifiesta su presencia, es decir, en el corazn de la vida de los hombres. Pero por s mismas las realidades del mundo no expresan el mensaje cristiano y con frecuencia se le oponen. Este procede de la profundidad escatolgica que solamente puede descubrir la mirada proftica de la fe. Lo mismo ocurre con el pan, que no es eucarstico por s mismo, y con la presencia de Cristo, que slo se reconoce all por la fe. En la fidelidad al modelo eucarstico la teologa se acostumbra adems a un pensamiento en el que los anlisis se integran en la sntesis, en donde las distinciones nunca rompen la asociacin. El misterio cristiano, tal como lo revela la eucarista, es comunionah; las distinciones que exige estn al servicio de la unidad y se definen por integracin. Toda teologa que distingue separando, sajando en carne viva, peca contra el modelo eucarstico. Pues bien, ste ha sido con frecuencia el pecado grave del pensamiento teolgico 8. La eucarista habla el lenguaje del smbolQ, el ms apto que existe para expresar el misterio. Invita a todos cuantos tienen que hablar del misterio a pensar en palabras concretas, sugestivas, abier8. Veamos algunos ejemplos de distincin por integracin, inspirada en la eucarista. La escatologia no se distingue de las realidades terrestres oponindose a ellas; no est destinada a suprimidas; como en la eucarista y en la asamblea eclesial, es su profundidad ya actual, hacia la que las realidades son creadas. Cristo, jefe y prncipe, no se sita frente a la iglesia; comparte su funcin salvfica con la iglesia, en la integracin y subordinacin, en una comunin participante. La iglesia se distingue de! mundo, no situndose fuera de l, sino por una concentracin ms es trecha en Cristo que es e! centro del mundo; se distingue por una integracin ms profunda en la creacin. El ministerio sita al sacerdote no frente a los laicos, sino en el corazn de la ministerialidad de la iglesia; la distincin entre clero y laico es abusiva si implica una separacin. La vida religiosa no ocupa un lugar aliado dellaicado, como un estado complementario; en ella se refuerza y se hace ms visible la orientacin escatolgica de la iglesia entera: la distincin est en el esfuerzo de concentracin sobre lo que es especfico a todo e! cristianismo, la escatologla. En el cristianismo un privilegio no es nunca una ventaja personal exclusiva; como el gran privilegio cristiano de la comunin eucarstica, est destinado a ser compartido, hace de un hombre un ser ms dado, ms integrado.

tas, que den que pensar. El Cristo pascual es el infinito divino corporalmente presente (cf. Col 2, ~); es como el cuerpo del Espritu divino.9, que es un agua viva, el soplo de Dios. un misterio sin orillas. Apresado en conceptos abstractos, contenido como en un vaso, el soplo dejara de ser soplo, el agua no sera ya agua viva, el misterio ilimitado no sera el mismo. Sin embargo, el cristiano tiene que resignarse a no encontrar jams el lenguaje perfecto; slo Cristo, que se dice dndose, es capaz de llegar a l.

La eucarista se comprende en profundidad a partir del Cristo pascual del que es sacramento; pero la luz que recibe de l, la vuelve a reflejar sobre Cristo. Como el memorial del antiguo testamento, el del nuevo tiene la misin de recordar, de manifestar, de ilustrar; la eucarista' es una verdadera catequesis cristolgica. Marc ya profundamente el pensamiento primitivo. All fue probablemente donde la iglesia tom conciencia del carcter salvfico de la muerte de Jess 10 y all fue tambin donde Pablo encontr sin duda alguna su definicin de la iglesia como cuerpo de Cristo (d. 1 Cor lO, 17). Ms tarde, fuera de la irradiacin eucarstica, se fueron desarrollando otras teologas racionales, segn las cuales Cristo satisfizo entonces con el precio de su sangre a la justicia de Dios, adquiri para los hombres el derecho al perdn y a la vida eterna, aplicando ahora esos mritos y distribuyendo a los fieles el perdn y la gracia. Pues bien, aunque estas teologas pueden apelar a la imagen del rescate utilizada por la Escritura, abusan especialmente de ella cuando la toman por el misterio en s mismo. De ste solamen te existe un smbolo sin defecto alguno, de una absoluta fidelidad, que es tambin su presencia total: la eucarista. El sacramento no habla ni de una justicia comercial, ni de una distribucin de mri tos, sino de la comunin personal con Cristo, en la propia comunin del Cristo pascual con su Dios y Padre. La leccin que se da est libre de equvocos: Jess no solamente ha obtenido para los hombres un derecho a la salvacin, sino que se ha hecho su salvacin. La redencin es un asunto personal entre
9. a. SlIpra, cap. 5, nota 12. 10. Si se quiere saber cmo ha podido la iglesia descubrir y proclamar que Cristo ha mueno por todos los hombres, es probable que sea repitiendo y transmitiendo en sus eucaristas las palabras y los gestos del Seor.: J. Guillet, Les premiers moJs de /ajo;, Paris 1977, 35.

el Hijo y el Padre en el Espritu santo; es una comunin de la que pueden participar los hombres. El Cordero pascual se ha convertido l mismo en la remisin de los pecados, en la plenitud del Espritu; no ha adquirido solamente para los hombres un derecho al reino, sino que se ha hecho l mismo el reino y su acceso a l. La eucarista, sacramento pascual, ofrece una catequesis pascual. La teologa no debera haberse olvidado nunca de consultar el libro que tiene a Cristo por autor para la instruccin de la iglesia, el libro eucarstico. Los escritores del nuevo testamento contienen algunas afirma ciones aparentemente incoherentes: la salvacin est en la muerte de Cristo, est en su resurreccin (Rom 4, 25; 2 Cor 5, 15), est tambin por entero en la parusa (por ejemplo, Ef 1, 14) Y por en tero en la encarnacin (por ejemplo, Jn 1, 14-16). Se habla entonces de teologas plurales que algunos creen inconciliables entre s. La eucarista es el cliz de la sntesis; es, por s sola, el sacramento de la presencia final (parusa), de la muerte, de la resurreccin y de la encarnacin en su cumplimiento pascual. Demuestra que el misterio mltiple de la salvacin es uno, es el mismo de la pascua de Cristo cuando, entregado hasta la muerte, el Hijo es engendrado por el Padre y enviado al mundo. La encarnacin, la muerte, la resurreccin, la venida constituyen el misterio nico de aquel que el Padre consagra y enva al mundo On 10, 36)11. Gracias a este sacramento que viene de la escatologa, la iglesia recibe informes sobre la existencia y el ms all de su Seor. Sabe que est vivo, misteriosamente, puesto que se encuentra con l, misteriosamente. Recibe permanentemente la buena nueva de su resurreccin. Sabe que el Resucitado vive para ella, puesto que se le ofrece bajo la forma de alimento; que su existencia es sacrificial, una existencia amorosa; que su resurreccin no lo arranca de la muerte por la multitud, sino que consagra esa muerte. La iglesia escucha sin cesar: Esto es mi cuerpo. Sabe que su Seor no es un espritu. Qu sera para ella un esposo sin cuerpo, con el que fuera imposible convertirse en un mismo cuerpo? La materialidad de los elementos eucarsticos es significativa; demuestra, simbolizndola, la resurreccin corporal y prueba que el Padre engendra y enva a Cristo en la materialidad de la creacin 12. Pero qu misteriosa resulta esta corporeidad del Resucitado! Por medio de su cuerpo el hombre se pone en relacin con el mun11. Cf. supra, cap. 2. 12. Numerosos autores antiguos utilizan el argumento las herejas de tipo doceta o gnstico (Ignacio de Antioqua, Tertuliano, Adv. Mam'on., 4, 40, CCL 1, 655-677).

de la eucarista contra reneo, citados supra;

do ambiental; lo asume de alguna maneJa y lo marca con su pre sencia. Pero el cuerpo de Cristo integra con toda verdad unos ele mentos de este mundo, el pan y el vino, hasta el punto de hacer de ellos su presencia real. La eucarista, que revela la existencia corpo ral de Cristo, nos deja sospechar hasta qu punto es misteriosa esta existencia. Por encima ele estos mltiples informes la eucarista nos propor ciona una enseanza de base, recibida por aquellos que la reciben asiduamente. Para ellos Cristo es el Seor, la salvacin absoluta, el porvenir total, el misterio de Dios para la vida del mundo. Hayal. gunas formas modernas de representarse a Jess, extraas a lo que se celebra en la eucarista; hay incluso algunas teologas que no guardan ms que una dbil relacin con ella, que se muestran tan poco capaces de preparar a un cristiano a la celebracin de la eucarista como para ayudarle, en caso necesario, a derramar su sangre por Cristo: son unas teologas reductoras. La fe eucarstica es la fe de los mrtires. Dice: El Verbo se ha hecho carne y ha asenta do su tienda entre nosotros; toda la plenitud de la divinidad habita corporal mente en l y vosotros lo tenis todo plenamente en l On 1, 14; Col 2,9 s).

La eucarista es el pan escatolgico, el sacramento del banquete de la eternidad, la ms bella parbola de lo que la Escritura llama el reino de Dios y el lenguaje corriente designa como cielo. Es difcil hablar del cielo, pero la eucarista nos ayuda a ello. Las palabras no tienen acceso al reino, expiran al mismo tiempo que el hombre; el hablar celestial es distinto del de los signos que corren entre nosotros, es el del Espritu santo que se expresa por medio de la ntima comunin mutua. La comunin que constituye el misterio del cielo es igualmente su lenguaje. Para la iglesia, cuya ciudad se encuentra en los cielos (Flp 3, 20) Y en la tierra, Cristo ha creado un lenguaje mixto, nico en su gnero, terreno y celestial, hecho de signos y que realiza la inmediata comunin personal. La eucarista es la conversacin entablada por el Cristo glorioso con su iglesia tercena, en donde la realidad celestial se expresa mediante signos y en donde los signos terrenos establecen la comunin celes tial. La eucarista nos dice en un lenguaje terreno lo que ocurre en el ms all. La imaginacin popular suele representarse el cielo como un lugar de felicidad; la teologa lo concibe de ordinario como un estado de bienaventuranza, efecto de la visin inmediata de Dios. En nin

guna de estas dos concepciones se habla de Cristo ni de la trinidad del Padre y del Hijo y del Espritu santo; otras religiones han hablado tambin de un lugar de bienaventuranza y los filsofos paganos de antao aspiraban asimismo a una visin de Dios. Al entrar en el reino, el cristiano tendra que dejar de ser cristiano? Ya antes hijo de Dios, habitante de la casa trinitaria gracias a la comunin con Cristo en su muerte y en su resurreccin, tendra que dejar esa casa y esa mediacin para situarse en un simple cara a cara con la divinidad? La eucarista responde anunciando un cielo crstico y trinitario. Segn los sinpticos Jess instituy la eucarista en la perspectiva escatolgica, la del reino (Mc 14, 2225; Le 22, 1)-18). Recibe su sentido de ese reino: es el banquete de la eternidad bajo la forma sacramental. Por su parte, la eucarista atestigua que el reino est hecho a su propia imagen, que el cielo es crstico, ligado hasta la identidad -lo mismo que la eucarista- a la persona de Jess en su destino pascua!. Podra situarse el cielo fuera de Cristo, si es cierto que en l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad y que hemos sido colmados en l (Col 2, 9 s)? Es verdad que el hombre ver a Dios cara a cara (1 Cor 13, 12), pero en la comunin con Cristo, de la que es preludio la eucarista.. El reino ser siempre un banquete de bodas preparado para el Hijo (cf. Mt 22, 2), en donde se comulgar de su cuerpo, en donde se comer siempre de ese pan, para la vida de la resurreccin. Los sarmientos de la vid seguirn unidos a la cepa, se alimentarn siempre de su savia, ya que fuera de all no hay ms que fuego On 15, 6). Cristo ser el mediador de la visin inmediata 13; aquellos de los que l hace su cuerpo vern a Dios con l, en el cara a cara filial 14 La eucarista es un lugar el).donde se rene la iglesia; el cielo se r tambin un espacio: Nos hizo sentar en los cielos con Cristo Jess (Ef 2, 6); hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 43). El cielo es el templo reconstruido en tres das (cf. J n 2, 21; Ap 21, 22), la casa de la que Cristo es la piedra angular (1 Pe 2, 4 s), la mesa en la que Cristo es al mismo tiempo el que preside y el sirviente (Le 12, 37; 22, 27.30), la ciudad que tiene al Cordero como lmpara (Ap 21, 23). En la eucarista Cristo es tambin todo esto, es ya el cielo de la iglesia reunida en l. Ese espacio que es el cuer-

13. El Cristo mediador no hace de pantalla de Dios; es el mediador de una comunin inmediata. 14. Cf. Ignacio de Antioqua, Rom. 7. 3. SC 10. 137. quien describe la vida eterna por medio de imgenes eucarsticas: Este es el pan de Dios que quiero. que es la carne de Jesucristo. de la estirpe de David; y por bebida quiero su sangre. que es el amor incorruptible.

po nico de Cristo, a diferencia del espacio terreno, no mantiene aislados entre s a quienes lo ocupan. Reuniendo a los fieles dispersos por todo el mundo, la eucarista los rescata igualmente de su dispersin a travs del tiempo; los congrega a la vez en un solo cuerpo y en la hora nica de la salvacin. Ya en el bautismo se dibuja esta confluencia de todos en un solo punto del espacio y del tiempo: Mas ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo (Ef 2, 13). Se constituye una asamblea, una reunin, en ese lugar que es Cristo; en ese ahora de la salvacin 15 que es Cristo en su inmolacin. El hombre es bautizado en Cristo, en un solo cuerpo (Rom 6, 3; 1 Cor 12, 13; Gl 3, 27), en el instante de su muerte y de su resurreccin (Rom 6, 3 s; Col 2, 12). La eucarista viene a reforzar esta unidad en un solo cuerpo, en la contemporaneidad de la muerte y de la resurreccin. Cuando se haya convertido por completo en el cuerpo de Cristo, la asamblea celestial vivir por entero en la hora pascua!. El tiempo, lo mismo que el espacio celestial, es diferente del de la tierra; no transcurre, sino que culmina; sin embargo, su duracin no est fija, sino que es pascual (un paso), es un movimiento; pero ste gira en torno a una rbita tan profunda, tan cercana al centro divino, a la eternidad de Dios, que es a la vez puntual, instantnea y un absoluto de movimiento 16. La asamblea celestial forma un cuerpo con Cristo lo mismo que en la eucarista; por consiguiente, se es su hbitat. Celebra con l el nico sacrificio; se es su tiempo. El espacio y el tiempo se unen, personalizados, en Jesucristo. Entre el mundo terreno y el cielo existe, a pesar de su enorme diferencia, una continuidad, ya que el misterio celestial puede ser vivido en la celebracin eUCaflStica, en donde las dos dimensiones del espacio y del tiempo tienden ya a personalizarse, en donde los miembros de la asamblea se agrupan en un solo cuerpo y en la nica hora pascua!. En el mismo Jess, la pascua no lo separa de lo que l fue en la tierra, sino que lo sobreeleva todo: es la cumbre de su existencia terrena y de su existencia corporal. El da celestial es parecido al domingo, ese da del Seor en la tierra, que es el primer da de la semana y el octavo, el da alfa y omega, el de Cristo en su plenitud final en el que todo tiene su origen. El cielo ser un final y un comienzo, la saciedad y al mismo

15. 16.

Cf. ROID 3, 21; 5,9.11; 7,6; 8, 1; 2 Cor 6, 2; Ef 5, 8. Cf. Gregorio de Nisa, De lIita MoystS, SC 1, 137-148.

tiempo el deseo en todo su frescor 17. Cuando el amor llega a la cumbre de sus aspiraciones, es all precisamente donde uno quiere comenzar y ese querer en la saciedad es el sello de la felicidad. La iglesia eucarstica tiene experiencia de ello cuando desea al Seor apenas acaba de recibido 18. La eucarista anuncia un cielo de intimidad mutua, la de Cristo y los suyos, la de los hombres entre s, puesto que la eucarista es el sacramento de la fraternidad que de muchos hace un solo cuerpo (1 Cor 10, 17). La gloria del cielo consiste en ese mutuo vnculo 19, ya que la gloria de Dios no es ms que el Espritu, que es comunin (2 Cor 13, 13), que es la posibilidad de amarse mutuamente sin medida. Dios mismo se encontrar ntimamente mezclado a los hombres. En el sacrificio escatolgico el hombre Jess y los hombres en l se entregan a Dios y el Padre se da a ellos. El hombre Jess y los hombres salen de s mismos en la acogida del Dios de santidad; y Dios tambin sale de s en una humanacin en la que Cristo y los hombres se abrazan en holocausto. El sacrificio de Cristo es idntico al misterio de la encarnacin en su plenitud pascual, de la que el cielo es la extensin universal. Todos juntos, Dios y Cristo y los suyos constituyen el sacrificio de la alianza nueva, de la que es smbolo la celebracin eucarstica. En su Hijo, Dios se construye su propio cielo. Su naturaleza y su felicidad consisten en amar, en darse; tiene su recompensa en aquellos en los que colma su amor. Dios prepara su cielo por medio de la eucarista.

La eucarista es un banquete al mismo tiempo terreno y escatolgico, una realidad de este mundo y un misterio. Eso es tambin la iglesia. El sacramento que la funda es igualmente su ilustracin. Antiguamente la teologa acostumbraba identificar sin ms a la iglesia con el reino de los cielos proclamado por Jess. En nuestros das se inclina ms bien a distinguidos disocindolos, porque
17. Id., 141: Siendo elevado a tales cumbres, an arde de deseo.-. En la literatura cristiana hallamos numerosos testimonios semejantes. Cf. por ejemplo, S. Columbano, Instr. 13. Le Christ source de vie (citado en Livre desjours, 1082): Qu bueno es lo que se puede comer y beber sin perder la sed ni el apetito, lo que se puede hacer continuamente sin cesar de desearlo! . 18. Cf. por ejemplo, la oracin de poscomunin del sexto domingo ordinario. 19. ef. Gregorio de Nisa, Hom. in Canto 15, PG 44, 1116 s: Todos seremos un solo cuerpo y un solo espritu ... Y la gloria es el lazo de esta unidad .

-segn se dice- el reino es celestial y futuro y no puede estar presente en forma terrena. La iglesia sera tan slo su prlogo; le correspondera la misin de preparar a los"hombres a entrar en l. Pues bien, estas dos concepciones, la moderna ms an que la antigua, se ven contradichas por la eucarista. El reino es celestial; su vino nuevo no es el fruto de la vid; es por la muerte como Jess puede sentarse a esa mesa (cf. Mc 14, 25). La asamblea eucarstica, por el contrario, est compuesta de hombres terrenos, estructurada por servicios que la iglesia necesita tener en la tierra; el pan y el vino son el fruto de la tierra. Lo mismo que la eucarista, la iglesia es una institucin en este mundo. Sin embargo, no es una simple preparacin para el reino, sino que es su sacramento, un smbolo de la presencia de la escatologa. La iglesia se constituye y se expresa de la mejor manera posible en la celebracin eucarstica y entra con el reino en una relacin anloga a la de la eucarista. La una y la otra son realidades terrenas que contienen el misterio del reino. La eucarista es para la iglesia una especie de cdigo sin escribir; junto con la Escritura es la primera de las fuentes del derecho cannico. En ella se formula la ley fundamental, la ley en la que tiene que inspirarse la legislacin entera y todas las instituciones: la ley de la comunin. Los que presiden (o estn a la cabeza: 1 Tes 5, 12) encuentran en la celebracin eucarstica el modelo del ministerio que les corresponde. En toda su actividad apostlica tienen que buscar la misma finalidad que en el servicio eucarstico: hacer a Cristo presente por medio de la palabra, de la accin y en sus personas, a fin de que los hombres entren en comunin con l. El sacerdote tiene la dicha de leer, inscrita en el simbolismo eucarstico, la amistad con que lo honra Cristo, haciendo de l su representante por un ttulo especial, en la iglesia que es toda ella presencia suya; dirigiendo por medio de l la palabra de su evangelio a la que es esposa de Cristo; ofreciendo por medio de l su cuerpo a esa iglesia amada. El recibe el evangelio que tiene que anunciar, lo mismo que el cuerpo que tiene que dar; l descubre que su ministerio, por muy duro que parezca en ocasiones, consiste en aceptar a aquel que se entrega ante todo a l y por medio de l: A vosotros os he llamado amigos Gn 15, 15).

Todos los sacramentos contribuyen a construir la iglesia, que es e! sacramento fundamental de Cristo. Pero la celebracin eucarstica es e! misterio mismo de la iglesia, la alianza nueva en la sangre de Cristo. Es e! sacramento regio, el santsimo sacramento20 en e! que los dems convergen y quedan superados. La eucarista no es la cumbre de los dems sacramentos en e! sentido de que, contenindolos a todos, los haga superfluos. Cada uno tiene su funcin. La eucarista no es un especfico para introducir a los hombres en la iglesia, para convertir de nuevo a un cristiano que se haya desviado, como hacen e! bautismo y la penitencia; ni es e! sacramento que confa al bautizado ciertos ministerios eclesiales, como hacen la confirmacin 21 y e! orden; ni e! que une a un cristiano y a una cristiana en la caridad conyugal; ni es finalmente e! que est destinado a confortar y a santificar a un enfermo. Sin embargo, la eucarista produce efectos semejantes a todos los mencionados; en cada celebracin se funda la iglesia, e! cristiano se convierte y su pecado se perdona, los ministros de la iglesia se sienten renovados en su ordenacin, los esposos profundizan en su amor en la unidad de! cuerpo de Cristo, e! enfermo obtiene de Cristo e! Espritu de vida, de fuerza y de consuelo. La eucarista es un sacramento universal. La sntesis eucarstica no sustiruye nada, no es la suma de los dems sacramentos, sino su cima. El cristiano puede encontrar en plenitud aquello en lo que es bautizado, e! sacerdote aquello para lo que ha sido ordenado, los esposos e! amor que los une. Por eso la eucarista es e! sacramento de la hora en que tiene que atar su gavilla, e! de la muerte. A travs de cada celebracin e! cristiano vive su muerte, conoce su sentido y su gracia. La eucarista ilumina a los dems sacramentos con la claridad de su propia evidencia. Hace a la iglesia reuniendo a los hombres en Cristo y en su pascua, atestando que los dems sacramentos, que contribuyen todos ellos a fundar la iglesia, estn al servicio de la comunin pascua!. La iglesia es bautizada en Cristo, en un solo cuerP9 (e! de Cristo) (Rom 6, 3; 1 Cor 12, 13), en la comunin con su muerte y su resurreccin (Rom 6, 3-11; Col 2, 12). En e! bautismo

20. Teodoro de Mopsuesta, Ham. catch. XVI, 2' sur la messe, 30, 583, se . expresa as, hablando sucesivamente del bautismo y de la eucarista: recibiendo el bautismo ... recibiendo el sacramento. 21. Se considera a la confirmacin desde este aspecto: como integracin en la iglesia ministerial.

penoso, e! de la penitencia, Dios no perdona e! pecado ni borrndolo ni olvidndose de l, sino restableciendo o robusteciendo la comunin pascual. Ya antes Cristo se haba marchado a un pas lejano (cf. Le 15, 13); Y lo mismo que e! hijo prdigo haba dicho: Me levantar e ir a mi padre (Lc 15, 18), tambin l declar cuando lleg la hora de irse de este mundo al Padre: Levantaos, vmonos de aqu!, porque yo amo al Padre (Jn 13, 1; 14, 31). Toda celebracin penitencial, toda confesin, es pascual, es una comunin en la pascua de Cristo. La ordenacin en el ministerio eclesial, mediante los sacramentos de la confirmacin y de! orden, es una consagracin pascual, segn aquella frase: Como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado al mundo. Y por ellos me co~sagro a m mismo (en la muerte y en la gloria), para que ellos tambin sean consagrados ... (Jn 17, 18 s). El matrimonio, que desde los orgenes del mundo anuncia la unin pascual de Cristo y de la iglesia, es un bautismo permanente de los esposos como tales, que les ensea a morir al egosmo de la carne y a vivir en e! amor de! Espritu. En la uncin de los enfermos e! cristiano recibe e! Espritu de purificacin y de fortaleza, del que sabemos que brota del costado de Cristo en su pascua (Jn 7, 37-39). Todos los sacramentos se sitan en e! eje eucarstico y celebran, cada uno a su manera, aquello de lo que es plenitud la eucarista. Tambin todos ellos suponen una transformacin por obra de Dios que guarda tambin cierta analoga con la conversin eucarstica, en la que unas realidades terrenas (e! agua, el aceite, las realidades del matrimonio), unos gestos de la iglesia, unas palabras, se convierten en agentes de la salvacin escatolgica, en medios de comunin con Cristo. Todos ellos dependen, en su explicacin, del sacramento ltimo y de la plenitud, de la eucarista reveladora de! sentido que tienen. Es lo que ocurre en e! cristianismo, en donde la plenitud final explica lo que precede, en donde desde el principio se vive de la escatologa que algn da alcanzaremos. Puesto que todos ellos son sacramentos de la comunin pascual, no se representar ya el bautismo por el estilo de un fundamento sobre e! cual se vayan aadiendo, piso tras piso, los efectos de los dems sacramentos. El fundamento es Cristo, que es tambin el porvenir hacia e! cual nos llama Dios (1 Cor 1, 9). El bautismo no es tanto un terreno sobre el cual se construye como la puerta abierta hacia la escatologa; el cristiano tiene su base en su porvenir salvfico, que es Cristo. Los sacramentos, al ir sucedindose, no se sobreponen uno tras otro, aadindose a lo que precede; producen tambin ellos ciertos efectos bsicos, haciendo elevarse a la iglesia hacia su origen pascual, en una comunin ms rica con aquel que es el nico comienzo. Hacen que la iglesia se vaya arraigando cada

vez ms en su porvenir. La eucarista, sacramento de ple1litud, es

muy especialmente sacramento del comienzo escatolgico, pero en la plenitud. Por eso mismo se dice que hace a la iglesia. Y tambin
por eso mismo es el sacramento de la muerte cristiana, es decir, del nacimiento total. Finalmente, tambin por eso la gracia de los de ms sacramentos se reaviva en la eucarista 22. La eucarista muestra que los sacramentos son una accin de Dios sobre la iglesia, que la funcin del hombre consiste en aceptar ese don dinm1Co. El comulgante abre su boca, acoge el pan divino. Si abre la boca, es tambin porque se le ofrece el pan; el propio consentimiento es efecto de la gracia. Por consiguiente no hemos de imaginamos a un sacramento, por ejemplo el de la penitencia, actuando sobre Dios, incitndole a olvidarse de- los pecados, a reconciliarse con los hombres. En Cristo est Dios reconciliando al mundo consigo (2 Cor 5, 19); l perdona el pecado por el hecho de que convIerte al pecador, de que le hace consentir en el don ofrecido en Jesucristo. Porque incluso el memorial eucarstico no acta sobre Dios para que l, a su vez, intervenga en favor de la iglesia y del mundo. La eucarista es la comunin en la salvacin que Dios realiza en Jesucristo. El poder de intercesin de la iglesia se ejerce en esta comunin en la que, junto con Dios y en su unin con Cristo, la iglesia participa de la salvacin, por ella misma y por el mundo.

22. Estas diferentes representaciones de! bautismo (terreno en que se construye o puerta que se abre) tienen sus implicaciones y consecuencias, por ejemplo para la teologa de! ministerio de! sacerdote. Segn una opinin bastante extendida, e! sacerdote es esencialmente un laico bautizado y sacerdote por aadidura, un laico ordenado en e! que la funcin del ministerio se sobrepone al bautismo. Pero los apstoles, los primeros ministros de Cristo, no fueron apstoles por aadidura, fueron apstoles en cuanto discpulos. La frase: Por ellos me consagro a m mismo, para que ellos tambin sean consagrados ... Un 17, 19), que expresa tan bien la consagracin bautismal, fue pronunciada para los apstoles como tales. Su apostolado fue como un bautismo en e! Cristo pascua!. La forma en que e! sacerdote es cristiano en la comunidad es siendo sacerdote. En todo cristiano que llega a adulto en la gracia bautismal, sta comporta uri aspecto funcional, una ordenacin ministerial (cf. la confirmacin). La ordenacin para el ministerio del sacerdote no se sobreaade a su ser cristiano, lo marca, produce un efecto de base. El sacerdocio presbiteral es el sacerdocio cristiano en una plenitud funcional. El sacramento de! matrimOniO ofrece una cierta analoga. Para e! marido, la forma de ser cristiano con respecto a tal mujer, es siendo un verdadero esposo. No es para su mujer un clibe bautizado y adems un esposo; es un cristiano esposo de esta mujer. De la misma forma. e! sacerdote no es en la iglesia un laico cristiano que, adems, est ordenado para e! ministerio de la iglesia.

Fe es el nombre bblico del consentimiento en la salvacin; la celebracin eucarstica es el acto tpico, su expresin ms adecuada. Cuando los fieles se renen el domingo, se constituyen en iglesia creyente, se convierten en el smbolo de la iglesia en su fe en Jesucristo. El que comulga de la eucarista se alimenta no ya de unos enunciados doctrinales, sino que come ese pan que es el .cuerpo de Cristo; la fe es ante todo una adhesin personal. Los apstoles no eran en primer lugar unos propagadores de un pensamiento religioso, sino los testigos de alguien: Predicamos a Cristo Jess, como Seor (2 Cor 4, 5). Y cuando escucha su predicacin, e! hombre da su fe a la Palabra en persona, refractada en palabras mltiples: Hemos credo en Cristo Jess (Gl 2, 16). El creyente reconoce/en Cristo e! pan de! cielo y come de ese pan: es un comulgante (efiJn 6, 35-47). Mientras que los que no creen son los que no lo han! recibido, los que no han credo en su nombre On 1, 11 s; 5,43). En cuanto a los enunciados de Cristo y de los apstoles y a los dogmas de la iglesia, e! fiel los recibe, pero dando su fe al mismo Seor y poniendo en l su confianza. El acto de fe, a travs de los enunciados, se dirige hacia la misma realidad 23, lo mismo que la adoracin eucarstica se dirige, a travs de! signo, hacia la persona misma de Cristo. Es un pan de salvacin lo que se ofrece al que comulga de la eucarista; por eso e! impulso de la fe se endereza, no ya hacia un Dios de perfeccin inmvil, sino hacia e! Dios creador y salvador en Jesucristo, hacia e! Cristo salvacin de! mundo: Creemos en aquel que ha resucitado de entre los muertos, Jess nuestro Seor, entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin24.

La fe se encuentra con Cristo tal como es recibido en la eucarista:

en su muerte por los hombres, en su poder universal de creacin y de resurreccin. El acto de fe es una comunin pascua!. Por eso e! hombre es salvado por la fe (Mc 16, 16), justificado por la fe en Jesucristo (Gl 2, 16; Rom 3, 22). Cmo puede la fe producir la justificacin? Las respuestas de los telogos a este problema son divergentes, pero la de la eucarista es bien firme: en ese acto ejemplar de la fe que es la comunin eucarstica la iglesia es justificada y santificada porque acoge a aquel a quien hizo Dios para nosotros sabidura, justicia, san23. CL Toms de Aquino, S. Ih. lllIl, q. 1., arto 2, ad 2: El acto de fe no se dirige a lo enunciado, sino a la realidad. 24. Cf. Rom 4,25; 10,9; 1 Cor 15, 2-5; Gl 2,20; Jn 3, 14 s; 11,25.

tificacin y redencin (1 Cor 1, 30), porque se hace un solo cuerpo con l en la participacin de su muerte y de su resurreccin. La fe es salvfica porque es comunin pascual (Gl 2,20; Flp 3,7-(0; Col 2, 12). La eucarista y la fe producen la misma salvacin, ya que tanto en la una como en la otra el hombre come del pan que se parte para la vida del mundo (cf. J n 6, 35-58). La eucarista dominical es para e! pueblo cristiano la profesin de su fe y la celebracin de su salvacin. Esta fe es un amor y una esperanza; la eucarista nos prohbe disociar las virtudes teologales. La fe, que tiene como expresin a la comunin eucarstica, es una fe de esposa: es imposible creer que esa fe es realmente comunin si por lo menos no se comienza a amar. Y tampoco es posible acoger a Cristo en cuanto que es nuestra salvacin, sin abrirse a la esperanza de la salvacin. Un cristiano, por muy pecador que sea, no rompe del todo la comunin mientras conserva la fe. Sigue estando entre aquellos que, de forma semejante a los convidados a la eucarista, estn invitados al banquete del rein025.

Podra prolongarse a lo largo de toda la actividad crtstlana el paralelismo entre la eucarista y la fe, ya que e! obrar cristiano no es otra cosa ms que la misma fe activa (1 Tes 1, 3: cf. Traduccin ecumnica de la Biblia). La celebracin de! sacramento es una especie de paradigma segn el cual se desarrolla la actividad de los fieles. Podra decirse entonces de la moral cristiana que es eucarstica. La eucarista, en primer lugar, demuestra que existe una moral cristiana especfica 26. Porque no existe ningn otro grupo humano que se constituya por la comunin del cuerpo y de la sangre de Cristo y cuya vida tenga que ser una especie de celebracin

25. Se aceptar tambin por esta razn que, en la muerte, e! hombre puede poner un acto supremo de libertad (cf. supra, cap. 5, nota 72). Cul sera, en efecto, la suerte de! hombre a la vez pecador y creyente, incapaz de entrar en e! reino en razn de su pecado, y sin embargo ligado al reino por la fe, si en la muerte no pudiera decidir entre e! pecado y una plena adhesin al reino? 26. Esto contradice algunas afirmaciones modernas, segn las cuales la rica cristiana slo se distingue de la moral universal en la medida en que e! cristiano se deja guiar, en sus decisiones, por motivos de fe. Esto supone olvidar que la fe no proporciona motivos, sino que constituye la decisin profunda que subyace a todo lo dems. Hablar de especificidad no significa, sin embargo, disociar la tica cristiana de! conjunto de las exigencias humanas.

eucarstica. Esta moral es especfica, como es especfico e! banquete eucarstico, como lo es la fe y todo el conjunto del cristianismo. La ley de comunin que rige la celebracin y la teologa de la eucarista constituye igualmente el fundamento de la moral. Elcris- . tiano existe y acta en la comunin con Jesucristo: Cristo est en m (Gl 2, 20; 1 Cor 1, 30). Se alimenta de l: Vivo de la fe en e! Hijo de Dios (Gl 2, 20; Flp 1, 21); el que me come vivir por m On 6, 57). Comparte con Cristo su destino de muerte y de vida (2 Cor 4, 10-12; Col 2, 12): es una moral cristica. El hombre se forma dejndose transformar, lo mismo que ocurre con el pan eucarstico y con e! comulgante al que Cristo consagra en l mismo. Nutrindose del alimento espiritual (1 Cor 10, 3), la iglesia se deja empapar del Espritu santo. Se convierte en e! cuerpo de aquel que, resucitado en el Espritu (cf. Rom 8, 11), no vive ms que de l, bajo el reino del Espritu (cf. 1 Cor 15, 45). Pues bien, ste es la santidad de Dios, su querer vital, su accin; es el ltimo principio de la moral. Dado a la iglesia, tal como resucit a Cristo, e! Espritu de vida en Cristo (Rom 8, 2) es personalmente la ley moral del nuevo testamento 27. Antes, en un pasadQ lejano, Dios grab unas leyes sobre tablas de piedra. Hoy se ha promulgado ya la ley de! Espritu, una ley que es interior y dinmica. La eucarista es un Sina cotidiano, en donde continuamente se graba la ley en tablas de carne, en los corazones (cf. 2 Cor 3, 3); siendo dinmica, esta ley se observa en la misma medida en que se recibe. No se parece a esas leyes exteriores que pueden ser simplemente letra muerta (cf. 2 Cor 3, 6 s); en la eucarista se presenta como un alimento; es una fuerza que por s misma, a travs de la libertad de aceptacin del hombre, lleva e! fruto del Espritu (Gl 5, 22). . La ley del anguo testamento exige observadores exactos de sus prescripciones. La eucarista no pretende tanto hacer a los hombres observantes como ms bien crear el hombre nuevo, escatolgico, aquel que se revelar algn da (Col 3, 1-3): es una semilla de resurreccin. Igualmente la ley cristiana procura abrir en el hombre el camino de la resurreccin. Porque el principio del obrar cristiano es el Espritu santo, que es la fuerza de la resurreccin: Si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris (R.om 8, 13). El cristiano se ve lanzado a fin de procurar alcanzar a Cristo (Flp 3, 12); y qu otra cosa significa procurar alcanzar a Cristo sino lo que el mismo Pablo dijo anteriormente (v. 11):. para llegar a la re-

27. Cf. Toms de Aquino, mo Espritu santo .

(om. in Rom. 8,

, : .La ley nueva que es el mis-

surreccin de los muertos? 28 A travs de la vida cristiana se lleva a

cabo una evolucin creadora, cuyos agentes son inseparablemente el sacramento y el esfuerzo moral. Una moral de evolucin hacia la resurreccin, en la que el hombre se va sometiendo a la accin creadora de Dios.

En relacin con el modelo eucarstico el pecado se presenta como un rechazo del alimento de resurreccin; el hombre se cierra a la comunin que se le ofrece; se opone a la llamada creadora. Para hacer que uno sea pecador basta ya con la ley de inercia, que es una falta de sensibilidad ante el futuro, ante la fuerza de la resurreccin. una indiferencia frente a la comunin. Al encerrarse en s mismo el hombre se excluye de Cristo y se aparta de la gracia" (Gl 5,4), lejos de la comunin pascual. La eucarista es un alimento que hace vivir en la muerte a s mismo; la comunin es sacrificial. Del mismo modo, la moral cristiana es una ley de resurreccin en la muerte. La creacin progresiva del hombre se lleva a cabo en una ruptura incesante: Los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias. (Gl 5, 24). La eucarista es comunin, nada ms y nada menos, unin en el Espritu que es amor, unin de amor con el cuerpo de Cristo, banquete fraternal y reunin de todos en un solo cuerpo, un alimento que hace de los mismos invitados un alimento para el mundo. La eucarista nos dice entonces que la ley primera es la caridad, fuera de la cual nada es eucarstico, nada es cristiano. Semejante moral es tambin bienaventuranza. La eucarista es ciertarnente una obligacin -tomad y comed-; es incluso el smbolo de todas las exigencias cristianas, de la misma manera que la caridad es el resumen de todos los mandamientos (Mt 22, 40; Rom 13. 10; Gl 5, 14). Pero la recompensa no es algo que se d despus de haber cumplido el precepto, despus de la comunin; es interior a ella misma. La celebracin eucarstica no va seguida de un banquete de fiesta, sino que es ese mismo banquete; la comunin con Cristo y con los hermanos que el cristiano realiza en la eucarista y a travs de su vida es la misma que algn da se llamar cielo. Una ley que es amor lleva en s misma su recompensa. Para un hombre de comunin, para un hombre que ama, la recompensa es amar. La eucarista ofrece la imagen de una moral abierta, cuyas exigencias son ilimitadas. Jams la muerte de Cristo podr ser vivida por entero por el comulgante; jams el comulgante podr consentir en toda la santidad del Espritu de la resurreccin; la escatologa,

aunque se celebre ahora, es un futuro que jams ser plenamente alcanzado en esta tierra: Habis sido Iamados a la comunin con su Hijo Jesucristo en el da de su venida (1 Cor 1, 9). El cristiano no podr decir nunca con el rico del evangelio: Todo eso ya lo he guardado (Mc 10, 20). Habiendo recibido a su Seor, sigue diciendo: Ven! Despus de haberlo hecho todo, todava le queda mucho por hacer. Sin embargo, el cristiano no est por ello condenado a un esfuerzo tenso y desesperado; su moral es la de la acogida, la del don recibido. El fin est ya dado desde el principio, sin cesar y gratuitamente. Merecer es acoger 29. Sentado a la mesa escatolgica, la funcin del cristiano consiste en comulgar. Vive el misterio de la salvacin consintiendo en l. Por eso mismo la oracin, que es deseo y acogida, desempea un papel de primera categora en la moral cristiana.

A los cristianos de los primeros tiempos los acusaron de atesmo. Ellos mismos reconocan que no tenan todo aquel aparato cultual de su poca: templos, altares, sacerdotes que sacrificaban, ete. Sin embargo, eran los hombres ms religiosos del mundo: celebraban la eucarista. Lo que no tenan, lo eran ellos mismos; ellos mismos eran, juntamente con Cristo, templo, altar, sacerdotes y sacrificio al mismo tiempo. La oracin cristiana es especfica, imposible de reducir a cualquier otra 30; la iglesia no la crea, sino que entra en ella. Esta oracin se inaugura en el bautismo, cuando los fieles son bautizados en un cuerpol> 31, cuando penetran en el misterio preexistente a su oracin, que subsiste en s misma: Cristo en su pascua que es la oracin del mundo. La celebracin eucarstica es la cumbre de la iglesia orante, en donde ella acoge una oracin que se le da. La muerte se ha complacido en sealar el sentido salvfico de la muerte de Jess sobre todo por medio de imgenes sacrificiales. Pero no podr acaso la oracin, en la que se establecen unos vnculos personales, aportar una luz ms penetrante? Segn san Lu-

29. Cf. la admirable definicin del mrito que da santa Teresa del Nio Jess: El mrito no consiste c:n hacer ni dar mucho, sino ms bien en recibir, en amar mucho:> (Letlre 142, en Correspondance gnrale 11, Paris 1974, 701). 30. Tambi~n aqu distincin especfica no significa disociacin u oposicin. 31. Bautizados en un solo cuerpo., el de Cristo (1 Cor 12, 13.27); bautizados en Cristo:>(Rom 6, 3), os habis revestido de Cristo. (Gl 3, 27).

cas la muerte de Jess fe una muerte en oracin (23, 46); segn Heb 10, 5-9, Jess sustituy el rgimen de los sacrificios exterores por el de la oracin filial: He aqu que vengo a cumplir tu voluntad!32. Las pascua de Cristo es una oracin; pero no fue solamente esa elevacin del espritu a Dios de que nos habla la definicin corriente de la oracin 33, sino que todo el ser de Cristo fue ascensional, en aquella hora en que pas de este mundo al Padre Gn 13, 1). Desde entonces Cristo vive en la cumbre eterna de esa elevacin, en el instante de su encuentro glorificador con el Padre, en la conjuncin de la muerte con la resurreccin, del deseo con su acogida, convertido para todos nosotros en oracin, en una oracin siempre actual, hasta el punto de que Dios lo hizo para nosotros ... redencin (1 Cor 1, 30). La eucarista es el sacramento tanto de la redencin como de la oracin; por esta razn es una buena prueba en favor de una teologa en donde la redencin se comprende sobre todo como la gran oracin de Cristo y del mundo. Entendido en su intencin ms profunda, el sacrificio alcanza por otra parte el sentido que tiene la oracin, puesto que se llama sacrificio a toda entrada en la santa sociedad con Dios 34. La eucarista, oracin esencial, es tambin la oracin ejemplar. Nos dice lo que es la oracin cristiana, que es una comunin pascual, una manera de celebrar con Cristo el misterio de la salvacin. Piense o no piense en ello el cristiano, lo cierto es que su oracin es crstica, se dice en Cristo; y es pascual, porque se pronuncia en una comunin de muerte y resurreccin. La iglesia y su Seor estn unidos en una misma carne (cf. Ef 5, 31), en una misma palabra, en una misma pasin35: son un solo cuerpo, en una misma y nica oracin, en la nica muerte y resurreccin de Jesucristo. En Hech 3, 1 se nos cuenta cmo Pedro y Juan subieron al templo a la hora de la plegaria, la hora nona (las tres de la tarde). Pues bien, en toda eucarista, en toda oracin, el cristiano sube al templo, el del nuevo testamento, el levantado en tres das Gn 2, 19); Y sube all para la oracin de lal hora nona, la de Cristo en su momento supremo cuando fue escuchado por su Padre. La oracin est sometida a la misma ley que la eucarista: la de la comunin. La gracia invita a la oracin diciendo: Tomad y co-

32. Tambin Marcos sita la pasin de Jess en un cuadro de oracin, poniendo ritmo a su relato por la triple mencin de las horas oficiales de la oracin juda (15,25.33.34). Dice que Jess entona el salmo 22 en la hora solemne de la oracin juda . la nona (las tres de la tarde). 33. Cf. supra, cap. 5, nota 67. 34. Cf. Agustn, De cv. Dei, 10, 6, CCL 47. 278.

35.

Id., In Ps. 61, 4, CCL 39. 774.

medll). En la eucarista el fiel no abre la-boca para informar a Dios e inclinarlo a la misericordia, sino para acoger el don. Del mismo modo, orar es consentir ya en el don ofrecido, a travs del deseo que dilata el corazn y lo hace capaz de recibir. La gracia est ya all, sobreabundante, ofrecida en Jesucristo; hay que acogerla desendola. En esa oracin esencial que es la eucarista se reza comiendo el pan de la salvacin, bebiendo del cliz de la escatologa; esa oracin no es acogida despus de ser pronunciada, porque la salvacin se encuentra ya en la misma eucarista. Y lo mismo ocurre con toda plegaria verdadera: su acogida es ya inmanente a ella, en ella se realiza ya la comunin, que es la gracia de la salvacin. Por eso los fieles pueden hacer de toda plegaria una eucarista, es decir, una accin de gracias; como en cualquier misa, el agradecimiento puede ya mezclarse con la splica ms insistente: En toda ocasin presentad a Dios vuestras peticiones, mediante la oracin y la splica, acompaadas de la accin de gracias (Flp 4, 6). Pero esta oracin que recibe, semejante a la comunin eucarstica, requiere a menudo un duro esfuerzo. La celebracin de la misa es ciertamente exigente; resulta difcil la elevacin de la plegaria hasta la cumbre, en donde por medio de su muerte Cristo acoge al Padre para la santificacin del mundo. Como la oracin es una comunin pascual, hay algunos cristianos y cristianas que consagran a ella su vida, como en una especie de perpetua comunin eucarstica. La oracin es su apostolado, un acompaamiento de Cristo en su aventura de redencin, en la que descienden con l en la muerte, para salir al encuentro de los hombres, y son escuchados por l en favor de esos mismos hombres. Esta oracin apostlica no procede, por consiguiente, a la manera de un triple paso por el que la iglesia actuara sobre Dios para que Dios a su vez actuase sobre los hombres. Del mismo modo que la celebracin eucarstica, la oracin es una entrada en comunin, en donde la iglesia se convierte con Cristo en un solo principio de salvacin, en una nica vid que da mucho fruto, en esposa y madre gracias a la oracin 36.

z)

Una luz sobre la muerte

El hombre est ya desde su nacimiento lleno de esa muerte de la que tendr que morir; no puede comprenderse a no ser que
36. ef. B. Pascal, Penses et opusculeJ, Paris 1946, 562: .Dios ha establecido la oracin para comunica.r a sus criaturas la dignidad de la causalidad., de la ms noble de las causalidades, la de la salvacin universal.

logre descifrar el enigma de esa presencia. La muerte es la clave de explicacin en el corazn del hombre, clave de sentido o de sinsentido, que abre o que cierra segn la vuelta que se le d. La existencia es absurda si la muerte es lo que parece ser, el encogimiento absoluto sobre s mismo hasta la nada, la ruptura de todas las relaciones, un fin sin ms. En la eucarista se le manifiesta de antemano al cristiano su muerte, la que tendr que morir, de tal manera que no puede menos de extraarse al descubrir que es tan distinta, una muerte invertida, trocada en comunin. Sigue siendo terrible para el hombre en su debilidad, pero le parece amable -logr fascinar a Pablo (Flp 1, 21-23)-, una vez que Cristo la ha transformado en comunin. El sin-sentido se cambia en sabidura divina (1 Cor 1, 23-25.30); la ruptura, la soledad, el final de la vida, se convierten entonces en presencia, en convivencia, en nacimiento. La eucarista, celebracin de la muerte de Cristo y sacramento de la muerte cristiana, es una fiesta de comunin en donde la muerte se celebra con un aire nupcial. La eucarista anuncia e inaugura todo eso que el amor humano vislumbra y desea sin poder realizado jams: compartir lo incompartible, lo que hay de ms personal, el convertirse en un solo cuerpo el amante y el amado en un mismo morir. Cristo y la iglesia forman un solo cuerpo, en una nica muerte, la de Cristo vivida por los dos. Una muerte entre dos, en la unidad de un solo cuerpo, no puede menos de evocar el misterio del Espritu santo que es una nica persona en dos, un solo amor en dos, y que reduce a los dos a su propia unidad. El Espritu es vida (Rom 8, 2) Y comunin (2 Cor 13, 13) Y celebra su triunfo en lo que parece que hay de ms extrao a la vida y a la comunin: la muerte! De la muerte sufrida, de la ruptura total, hace un acto de libertad, el acto mismo del amor: Seor mo y esposo mo! He aqu que finalmente ha llegado esa hora que tanto he deseado! Ya es tiempo de que nos unamos! 37. Extraa proximidad de los dos polos ms alejados que puede haber, el Espritu y la muerte. En Cristo y por el Espritu Dios atrae hacia s a la creacin desde el punto ms extremo de su lejana. La eucarista proclama la suprema buena noticia, la de una salvacin en la que la muerte, como el Espritu de Dios, es comunin. El colmo de la vida ... es la muerte en la unin 38. En la eucarista es el Seor que sale al encuentro, que tiende su mano desde la lejana escatologa, que atrae y hace morir al fiel a s
37. Cf. Teresa de Jess. Cf. O. Leroy, Sainte Threse d'Avtla, en Etudes carm litaineJ, Paris 1962, 168. 38. Cf. Teilhard de Chardin, El medio divino, Madrid 21979.

mismo en una comunin de muerte. Es l el que buscar a su fiel, el que le har pasar la frontera, el que le har morir fuera de este mundo hacia Dios39. Morir con Cristo y por Cristo, lo mismo que en la comunin eucarstica! Es muy hermoso el texto de 1 Tes 4, 14 traducido y comprendido al pie de la letra: Si creemos que Jess muri y resucit, de la misma manera Dios llevar consigo a quienes murieron en Jess 40. La bajada a los infiernos es un aspecto de la eterna glorificacin pascual: Cristo baj para siempre al encuentro del hombre en la muerte, para hacerlo morir con l hacia la vida (2 Tim 2, 11). El es nuestra pascua, es decir, nuestra muerte cristiana. La comunin con Cristo no se. realizar nunca despus de la muerte: tampoco la eucarista se celebra despus del sacrificio de Cristo, sino que es a participacin con Cristo en su muerte. San Pablo deseaba partir-y-estar-con-Cristo ((Flp 1, 23)41; identificaba la partida con el encuentro, la muerte con la comunin. El mismo Seor acaso no fue glorificado en el interior del misterio de su muerte? 42. En l la muerte encuentra su verdad, aquella por la que Dios cre al hombre mortal, y que consiste en ser la suprema comunin. Eso es lo que ser la bienaventuranza, una comunin en la muerte, una bienaventuranza total. Habr acaso comunin ms completa? qu muerte podra poner fin a ella? Aparentemente la muerte rompe los vnculos mutuos, arranca a unos hombres de los brazos de otros. Para Cristo y los suyos, sin embargo, la muerte es creadora de vnculos y de presencia: Me voy y vuelvo a vosotros On 14, 28); la presencia se hace entonces ntima: Aquel da (el del eterno misterio pascual) ... vosotros estaris en m y yo en vosotros Un 14, 20). La fiesta de la muerte que es eucarista es una fraternizacin; la muerte que anuncia es una entrada en comunin mutua, ms ntima y ms universal. Una cristiana, que tena intuiciones fulgurantes, escriba poco antes de morir: Muy pronto, hermanito mo, estar cerca de ti43. La muerte, a la que Cristo asocia a los suyos en la eucarista, es redentora. El que comulga toma parte en el misterio de la salvacin del mundo; no lo har ms todava el da de la comunin en ple39. Cf. Ignacio de Antioqua, Rom. 2, 2, SC 10, 128. 40. No es la muerte la que v.endr a buscarme, sino el buen Dios.: Santa Te resa del Nio Jess, Derniers entretiens, Paris 1971, 204. 41. En el texto griego, existe un solo artculo para los dos infinitivos: Tengo el deseo de partir y de estar con Cristo. 42. Cf. supra, 56-59. 43. Cf. Teresa del Nio Jess, COTTespondance gnrale n, Paris 1973, 1028. A quien pide: Mranos desde lo alto del cielo., responde: No; bajar. En otra parte dice: Pasar mi cielo en la tierra. (Derniers entretiens, 256.270).

nitud, cuando en plena verdad muera juntamente con Cristo (cf. 2 Tim 2, 11)? Esta misma esperanza es la que abrigaba nuestra joven cristiana: Siento que mi misin va a comenzar44. y esta esperanza es igualmente la de la iglesia entera, en la que nadie muere para s mismo (Rom 14, 7). La gran acusacin que los hombres dirigen contra Dios por el hecho de que su obra est llena de mortalidad, se transformar en una incesante alabanza, de la que es preludio la celebracin eucarstica de la muerte. Porque aquel da se vern salvados en el punto mismo de su condenacin aparente. La eucarista, sacramento del morir cristiano, nos trae la certeza de que el hombre alcanza a Dios en la muerte, con el Cristo glorificado a la vez en Dios y en la muerte. Extrao misterio de ese Dios al que se alcanza en la muerte ... !

Al celebrar la eucarista, los fieles empiezan a discernir los rasgos de aquel rostro que algn da habrn de ver cara a cara, en la eterna celebracin de la pascua de Cristo. Las realidades del mundo son reflejos del poder del creador (cf. Rom 1, 20). Pero esas imgenes son anteriores a Jesucristo, son sombras proyectadas hacia adelante (cf. Col 2, 17; Heb 8, 5; 10, 1), representaciones vagas, muchas veces deformadas y siempre ambiguas, de manera que Dios no ha querido que se le rindieran los honores que slo le corresponden a l (Ex 20, 4). El Cristo pascual, resplandor de su gloria e impronta de su esencia (Heb 1, 3), es la imagen perfecta (Col 1, 15), ofrecida en adelante a la adoracin universal (Flp 2, 10 s). De ese Cristo, que es el rostro del Padre, la eucarista es el icono irreprochable, ante el cual doblamos nuestras rodillas. y esta imagen da testimonio: Dios es el Dios bueno, porque es bueno el pan para el que tiene hambre, sobre todo de ese pan. Y dice de l: es un Dios humilde, porque es humilde el pan, hecho para ser comido, sobre todo este pan que es el cuerpo entregado. Desde que en el Cristo pascual la majestad de DiOS se ha revelado en la mayor medida posible, desde que se ha significado por medio de la eucarista, esa majestad parece ms misteriosa que nunca; la grandeza y el poder divino transcienden nuestros conceptos de grandeza y de poder, son totalmente distintos, puesto que se man-

fiestan en la absoluta debilidad de la JIluerte de Cristo, en la humildad del pan que se come. Cuando Jess declara: Yo soy el pan de vida. Un 6, 35), reivindica una doble grandeza transcendente: la del ser soberano -yo soy45_ y la del alimento eterno. Pero qu es este pan de transcendencia? El pan que yo dar es mi carne (entregada) por la vida del mundo. Un 6, 51). Una carne entregada, un pan comido: he aqu la divina grandeza! Su majestad es inmolada y as es como es transcendente. Se le llama a Cristo nuestro Seor.; es un nombre de grandeza y de poder, pero el adjetivo es totalmente posesivo: un Seor nuestro y comido. La omnipotencia de Cristo, y por tanto la del Padre, es amor; y sabemos que ante el amado el amor siempre se inmola. La grandeza de Dios, tal como se refleja en la eucarista, es sin embargo terrible: ante ella todas las pretensiones humanas se encuentran desmanteladas, se sienten barridas 46. Este Dios es inaccesible al que no ama; se le alcanza al mismo tiempo que se muere. Es un misterio insondable el hecho de que el infinito y la muerte se encuentren para decir de c-ste modo lo que es Dios 47. Dios ser eternamente tal como nos lo revela el sacramento de la escatologa. La criatura comer a su creador, al mismo tiempo que ella ser absorbida por su Dios. El amor ser mutuo, inmolado en los dos; pero entre Dios y la criatura, el ms humilde y el ms sufrido ser sin duda alguna aquel cuyo amor es infinito. Ya en la celebracin eucarstica se inmolan Cristo y la iglesia, pero sin duda el que ms se inmola es Cristo.

Al lado del libro eucarstico existe otro que puede servir de instruccin a la iglesia y que ella llama el nuevo testamento., con el mismo nombre que al cliz eucarstioo 48, rodendolo de una vene-

45. Cf. supra, cap. 2, nota 53. 46. Cf. S. Kierkegaard, Riens phiJosophiques, Paris 1948, 95: .Es menos tremendo caer sobre el rostro mientras que las montaas tiemblan a la voz de Dios, que estar sentado cerca de l como un igual . 47. Hemos tratado de hablar de ello en Mystcre pasca/, source de raposto/at, Paris 1970, 11-27. 48. .Este cliz es la nueva alianza en mi sangre. (Le 22, 20). La frmula kain diathRe se traduce a veces en nuestros das por nueva alianza o nueva institucin, cuando designa a la eucarista;,y nuevo testamento, cuando designa a los escritos aposl:licos .

raClon semejante 49. Es que e! cliz y la Escritura contienen, cada uno a su modo, e! misterio de Cristo en su pascua 50. El Espritu santo, cuya misin es glorificar a Jess On 16, 14), notificarlo al mundo hacindolo presente a l, es e! autor de las dos obras. Tambin la Escritura, a su manera, es una epifana de Cristo resucitado, una emergencia en e! mundo de! misterio pascual, un memorial de Cristo; tambin e!la es una presencia con vistas a la comunin 51. Lo mismo que la eucarista, contribuye a hacer la iglesia y, lo mismo que ella, la Escritura es obra de la iglesia que ha encerrado en ese libro sus recuerdos de Jess y su primera profesin de fe. La orden de celebrar la eucarista -haced esto en memoria ma- se inscribe, lo mismo que la predicacin apostlica, en la misin de evangelizacin que tiene como cima a la eucarista. Porque e! evangelio es Cristo y la salvacin que hay en l, derramndose sobre e! mundo, bajo la forma de apostolado y de sacramento. El mismo Espritu que resucita a Cristo consagra la palabra de los hombres y e! pan de los hombres, asumindolos en el misterio de Cristo. La consagracin del pan se llama conversin eucatstica, mientras que la de la palabra se llama inspiracin. El pan se con vierte no solamente en signo de la presencia, sino en su smbolo real; de! mismo modo la predicacin apostlica es algo ms que una palabra sobre Dios, es la palabra de Dios en el misterio de Cristo (1 Tes 2, 13). El apstol y su predicacin vienen del Padre que glorifica a Cristo (cf. Gl 1, 1); e! evangelio forma parte de! misterio pascual bajo su aspecto de parusa, es su misma venida a este mundo bajo las especies de la predicacin. Los dos, el pan y la palabra, estn al servicio de la comunin a la que Dios llama a su iglesia (1 Cor 1, 9). La eucarista permite alcanzar ya el encuentro final; la palabra de Dios es ya desde ahora Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria (cf. Col 1, 25-27). En la medida en que la comunin es todava imperfecta, la

49. Cf. Vat 11, DV 21: La Iglesia siempre ha venerado la sagrada Escritura, como lo ha hecho con el cuerpo de Cristo. PO 18: ... se nutren los fieles de Cristo con la palabra de Dios y de la doble mesa de la sagtada Escritura y de la eucarista~. 50. Convendta poner en paralelo la eucatista con el conjunto de la predica. cin ctistiana, de la que forma parte la Esctituta del nuevo testamento. Pero la Escri rura es la predicacin por excelencia, as como la eucarista es el sacramento. Lo que diremos de la Escritura sirve. en un grado diferente, para toda autntica predicacin. S l. San Ambrosio coloca a la Escritura entre los sacramenta o mysteria, recono ciendo en la eucarista y en lo que hoy llamamos sacramentos peifectiora sacramenta (sacramentos ms perfectos). Cf. R. Johanny, L 'eucharistie, centre de /'histoire du sa/ut chez saint Ambroise de MIIan, Paris 1968,4143. Cf. Vat 11, SC 7: Cuando se lee en la iglesia la sagrada Escritura, es l (Cristo) quien habla~.

eucarista es tambin e! man en e! cami;Io; la palabra por su parte, es la luz que gua, la lmpara que luce en lugar oscuro, hasta que despunte e! da y se levante en vuestros corazones e! lucero de la maana (2 Pe 1, 19), esa estrella matutina que es tambin e! retoo de David (Al' 22, 16). . En virtud de sus impresionantes analogas, la antigedad cristiana ha practicado una confusin voluntaria entre e! sacramento y el libro: Yo creo -escribe san Jernimoque e! cuerpo de Cristo es tambin su evangelio ... , que el pan de Cristo y su carne es la palabra divina y la doctrina celestial 52. Despus de haber recordado su experiencia de las tristezas de esta vida, confiesa: No tenemos en e! mundo presente ms que este nico bien: alimentamos de su carne y saciamos de su sangre, no solamente en el sacramento sino tambin en la lectura de las Escrituras 53. Pero ms an que el libro, la eucarista est llena del misterio de Cristo. Es a ella adonde acude la Escritura para adornarse con los nombres gloriosos de pan de Cristo, de cliz en donde podemos beber a Cristo54. El libro se honra de ser como un sacramento de la presencia del Seor, de ser la eucarista de la inteligencia ss. Por eso es mucho ms rica la eucarista sin ms, e! sacramento de la presencia inmensamente real, cuya gloria poderosa sobrepuja a la de las Escrituras. Gracias a estas analogas el cristiano puede encontrar en la celebracin eucarstica las reglas que presiden a la lectura cristiana de la Biblia. El libro se lee como si fuera la celebracin de! banquete. Se lee sobre todo en la fe. De! mismo modo que la eucarista la palabra de Dios presenta una superficie y encierra una profundidad; es palabra de hombre, pero viene de la escatologa, de ese Cristo al que Dios resucita en e! mundo bajo las especies dellenguaje apostlico. El texto de las Escrituras pued constituir el objeto de varios anlisis cientficos: literario, histrico, estructural, ete., lo mismo que el pan y el vino consagrados podran someterse a un anlisis qumico, pero que no alcanzaran otra cosa ms que la superficie. El campo de las Escrituras no entrega su tesoro a quien trabaja cen la ayuda exclusiva del material cientfico, lo mismo que la eucarista es solamente pan y vino para e! que no cree. Para penetrar en e! corazn de las Escrituras es preciso disponer de una cla-

ve, la de la fe.
52. Cf. Traet. de Ps. 145. Anecdota Maredsolana IlI, n, 291.301. 53. Cf. In Eccl., PL 23. 1039. 54. Cf. Ambrosio, In Ps. l. 33. CSEL 64, 29. 55. Cf. P. Claudel, Au milieu des vitraux de I'Apoca/ypse, Paris 1966, 69.

Sin embargo, se trata de realidades tangibles, de pan y de vino, que constituyen el sacramento de la presencia; es un lenguaje humano que los trabajos de la exgesis ayudan a captar, que nos transmite la buena nueva. El sentido profundo de las Escrituras est contenido en la letra misma del texto, de la misma manera que la presencia del Seor se transmite en la visibilidad del pan y del vino 56. La eucarista se celebra en la iglesia; all es donde se consagra el pan y el vino; el que se separa de la comunidad se acercara a la eucarista para su propia condenacin (1 Cor 11, 18.29). La Escritura ha nacido en la iglesia; en ella est tambin el lugar de su lectura y de su comprensin. Leyndola fuera de la iglesia, uno se condenara a no comprender su verdad. La inspiracin es un carisma eclesial, a la vez de escritura y de lectura. Compuestas en la fe de la iglesia, las Escrituras son comprendidas en la misma fe (cf. 2 Pe 1, 20 s). El libro es ledo en una actitud de comunin eucarstica. Se celebra el pan comindolo, la palabra escuchndola. El lector no es dueo del texto, sino que lo acogeS7 No impone ni sobrepone a la Escritura unas pautas de lectura, las de los dogmas racionalistas o de otra clase, sometiendo las Escrituras a s mismo en vez de someterse a ellas, leyndolas entonces al revs. Ese respeto exige incluso que no se sirva del texto para probar un determinado sistema teolgico y que no lo interprete a partir de las frmulas creadas por el magisterio. La Escritura precede a las frmulas doctrinales actuales y a las teologas. Es fuente de fe y no tiene necesidad de ningn control extrabblico, a no ser el de la fe y el de la vida de la iglesia, en las que ha surgido. A los que viven en la iglesia ella misma se da a comprender lo mismo que una lmpara se hace ver por s misma. As es tambin la eucarista, que alimenta por s misma. Hay que repetido una vez ms: el misterio inspirador del texto inspira tambin su lectura. Dejada a su propia libenad, acogida en la fe de la iglesia, la palabra acta en vosotros, los que creis:. (1 Tes 2, 13), habita abundantemente en vosotros (Col 3, 16). La eucarista no es un mero alimento, sino una presencia; uno se alimenta en ella de un encuentro. La Escritura tampoco dispensa

56. Se ha distinguido, disocindolos, el sentido literal de la Escritura querido por el autor humano y el sentido espiritual apuntado por Dios, independiente del sentido literal. Se aplicaba a la Escritura lo que practica con respecto a la eucarista la teora de la consustaneiacin, distinguiendo en ella dos sustancias, la del pan y la del cuerpo de Cristo. 57. La sumisin al texto conduce al lector al estudio y le hace apreciar las slidas adquisiciones de la exgesis.

un mero conocimiento, sino que es una conversacin bajo la forma del dilogo ms elocuente, el de la fe y la caridad. Un libro no es ordinariamente ms que un monlogo vertido en el papel, el fruto de una meditacin solitaria de la inteligencia y de la fantasa. La Escritura, por el contrario, no es solamente un escrito, sino que habla, lo mismo que la eucarista que se da a cada uno de los fieles. El texto es dialogal, se lee en la comunin. La eucarista no es un rito creado en otro tiempo y destinado a despertar un recuerdo; es el Seor que viene desde el porvenir escatolgico al hoy de la iglesia. Igualmente la Escritura no es tampoco una carta dirigida antao a la iglesia, en la poca de sus jvenes desposorios, que ella conservara en sus archivos y que luego volvera a leer en sus aos caducos; los desposorios se celebran hoy y la carta le llega del futuro, de ese Seor que est siempre llamando a la unin futura. Es en el presente como conviene citar la Escritura, como lo hace con frecuencia la Carta a los hebreos: El Espritu dice ... , da testimonio ... (3, 7; 5, 6; 8, 8; 10, 15). En su resurreccin Cristo es la proclamacin eterna del evangelio, la noticia siempre nueva, que se hace or actualmente a travs de las palabras pronunciadas por Pablo, Marcos, Juan ... : Escuchemos el evangelio como a Cristo entre nosotros ... Esto ha sido escrito para nosotros, es recitado para nosotros y ser tambin recitado para nuestros descendientes hasta el final de los siglos 58. Lo mismo que mediante el pan recibido, Cristo se hace interior al fiel tambin mediante la palabra escuchada; el Maestro ensea en el corazn y puede comunicar, tal como estn en l, tanto el misterio como su comprensin: La palabra de Cristo habita en vosotros ... (Col 3, 16). Entre el lector y Cristo se establece una simbiosis. Llega a crearse incluso una connaturalidad entre el lector y los autores de antao, Pablo, Marcos, Juan ... , que escribieron en la misma fe lo que actualmente se lee. De todas formas el cristiano es un lector interior: se mueve dentro de la fe de los autores que lee y del misterio que los inspira. Lo mismo que la eucarista, tambin las Escrituras introducen en la comunin de Cristo y de la iglesia entera. La eucarista sugiere una ltima regla de lectura, la que san Agustn ensea a los studiosi venerabilium litterarum: Realmente lo principal y lo ms necesario es orar para comprender 59. El pan se le da a quien abre la boca, a quien lo desea, al hombre en oracin: Abre bien la boca y te la llenar (Sal 81, 11). La lectura co-

58. 59.

Cf. Agusrn, In ]oh., trl1&t. 30,1, eSL 36, 289. Id., De doctrina chriJtiana, 3, 134, eSEL 80, 117 ..

mienza en el deseo y acaba en l, a fin de que la comunin se haga mayor: Ven!>'>,dicen el Espritu y la esposa al final del ltimo libro de la Escritura (Ap 22. 17), al final de toda la lectura de la Biblia. Esa misma plegaria es la que se despierta en el corazn despus de la comunin eucarstica 60. Larga sera la lista, si quisiramos completada, de las enseanzas que da la eucarista. La eucarista es el sacramento perfecto del Cristo pascual, su transparencia en el mundo; es el misterio pascual hablado en signos de este mundo; pues bien, este misterio es el centro y el todo del cristianismo. Para todo el que quiera comprender mejor el misterio de Cristo o tenga que enseado, la eucarista es el libro de ilustracin que podr consultar en cualquier momento. El sacerdote podra terminar cada una de sus homilas con estas

60. De todo lo que se ha dicho sobre la analoga entre la eucarista y los escriros del nuevo testamento, sobresale que e! carisma de la inspiracin se explica en primer lugar por e! Cristo pascual. Las Escrituras del nuevo testamento forman parte de un conjunto, el de la predicacin apostlica, del mismo modo que la consagracin eucarstica se integra en e! conjunto de las realidades sacramentales (iglesia, otros sacramentos). La misma predicacin forma parte, como todos los sacramentos, de! misterio fundamental, el de la encarnacin en su cumbre pascua!. Es el misterio anunciado que suscita apstoles y su palabra anunciadora. Estos hombres hablan movidos por la fe (2 Cor 4, 13), por una fe que es, ante todo, la actuacin sobre ellos del Cristo pascual y del Espritu (1 Cor 12, 3). Hablan captados, hablan en Cristo. (2 Cor 2, 17), impregnados, porque Cristo vive en ellos por su fe; Cristo habla en m. (2 Cor 13, 3), l vive en m (Gl 2, 20). Son, en su predicacin, como una emanacin de Cristo (2 Cor 2, 14-16). Pablo puede decir: .Este evangelio que os he anunciado no es de inspiracin humana (Gl 1, 11 TOB). La inspiracin no es, por consiguiente, un fenmeno puntual, atributo exclusivo de los autores del nuevo testamento., en el instante en que componan los escritos llamados cannicos. Es un carisma de iglesia, propio de esta fe confesante que hace de un hombre un profeta (1 Cor 12, 3). Sabemos que los evangelios han sido compuestos por etapas, por continuaciones sucesivas, a travs de una tradicin primera mente oral y de documentos preevanglicos. Hubo antes de las Escrituras una tradicin inspirada; existe una despus de las Escrituras. Sin embargo, la iglesia cree que la tradicin primitiva cuya forma escrita es la Escritura del nuevo testamento, desarrolla en un grado eminente el carisma de la inspiracin, porque los apstoles dan testimonio en la gracia de los orgenes; que su palabra, como sus personas, son fundadoras y que esta palabra debe ser normativa para siempre. Entre los libros del nuevo testamento y la predicacin posterior no existe la diferencia que hay entre la inspiracin y la no inspiracin, sino que se trata de dos niveles diferentes de inspiracin. Los escritos del nuevo testamento estn dotados de una densidad de inspiracin especfica. Permtasenos pedir a los telogos que tratan de la inspiracin de las Escrituras que integren en sus teoras a la Palabra encarnada, de la cual es eco cualquier otra palabra de Dios. en el mundo y que Dios pronuncia en plenitud en la pascua de Cristo. Como la eucarista, la predicacin apostlica y las Escrituras inspiradas tienen su explicacin en el misterio proclamado,

palabras: Lo que acaba de decimos este evangelio vamos a encontrado de nuevo y a vivido en la eucarista. Del telogo se ha escrito: Insertndose una y otra vez en esta experiencia eucarstica ... , entregndose a ella en el Espritu santo, en la oracin y . en toda su vida de fe, es como e! telogo podr teologizar, por as decido 61. El que estos signos, por muy sencillos que sean, el pan y e! vino, y el que esta cosa tan natural que es una comida puedan contener la suma de la teologa y sean para el creyente algo as como una catedral de! saber, es algo que lleva ciertamente e! sello de lo divino.

He hablado de la eucarista en la medida en que he podido captada y expresada yo mismo. Hay otra manera mucho mejor de presentar la eucarista; es la que utiliza e! sacerdote cuando eleva e! pan consagrado y e! cliz a la vista de la asamblea y solicita de ella la fe y la acogida. Para e! lector de la presente obra existe otra lectura mucho mejor de la eucarista, la que practica cuando, tras la exclamacin de! sacerdote, responde en la fe y en una comunin que se prolonga en toda su vida: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!. Al final de este libro hemos de volver a la primera pgina segn una ley que la exgesis bblica designa como inclusin semtica, en la que para subrayar la importancia de un enunciado se repite al final la afirmacin de! comienzo. En la teologa de la eucarista lo mismo que en la bsqueda del reino de Dios, una vez llegados al final, tenemos la dicha de encontramos al principio. Realmente, grande es e! misterio de nuestra fe!