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BIOTICA E MANIPULAO DA VIDA *

Volnei Garrafa **

Os avanos alcanados pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico nos campos da biologia, da sade e da vida, de um modo geral, principalmente nos ltimos trinta anos, tm colocado a humanidade frente a situaes at pouco tempo inimaginveis. So dirias as notcias provenientes das mais diferentes partes do mundo relatando a utilizao de novos mtodos investigativos ou de tcnicas desconhecidas, a descoberta de medicamentos mais eficazes, o controle de doenas tidas como fora de controle. Se, por um lado, todas estas conquistas trazem na sua esteira renovadas esperanas de melhoria da qualidade de vida para as sociedades humanas, por outro, criam uma srie de contradies que necessitam ser analisadas responsavelmente com vistas ao equilbrio e bem-estar futuro no s da espcie como da prpria sobrevivncia do planeta. Hans Jonas (1) foi um dos filsofos que se debruou com mais propriedade sobre este tema, ressaltando a impotncia da tica e da filosofia contemporneas frente ao homem tecnolgico, que possui tantos poderes no s para desorganizar como tambm para mudar radicalmente os fundamentos da vida, de criar e destruir a si prprio. Paradoxalmente, ao mesmo tempo que gera novos seres humanos por meio do domnio de tcnicas cada dia mais complexas de reproduo assistida, agride diariamente o meio ambiente do qual depende a manuteno futura da espcie. O surgimento de novas doenas infecto-contagiosas e de diversos tipos de cncer, assim como a destruio da camada de oznio, a devastao de florestas e da biodiversidade, alm da persistncia de velhos problemas relacionados com a sade dos trabalhadores (como a silicose...), por exemplo, so invenes deste mesmo homem

tecnolgico, que oscila suas aes entre a criao de novos benefcios extraordinrios e a inslita destruio de si mesmo e da natureza. Alm do tema da tica da responsabilidade (cientfica, social e planetria), dentro das preocupaes que envolvem o presente contexto indispensvel que sejam enfocados, ainda, os problemas que se relacionam com os limites da cincia, bem como a questo da eqidade, assunto cada dia mais momentneo no mundo dito globalizado. Assim, os temas da tica da responsabilidade, dos limites da manipulao da vida e da eqnimidade na distribuio dos benefcios do desenvolvimento cientfico e tecnolgico, so imprescindveis pauta de discusses deste incio de milnio. Neste sentido, o presente estudo tratar de abordar o assunto, com base no marco conceitual da biotica, a partir dos seguintes prismas: 1. Manipulao da vida: limitar ou controlar ? 2. A tica da responsabilidade: cientfico-tecnolgica, social e ambiental; 3. A promoo da eqidade, enfocada como ateno diferenciada para os desiguais. Tanto a discusso sobre os limites ou o controle sobre a manipulao da vida, quanto a defesa de uma tica da responsabilidade e a busca da eqidade no tratamento dos sujeitos sociais e do prprio biosistema, so fundamentais para o bem-estar futuro da humanidade, seja na discusso sobre a descoberta e utilizao de novas tcnicas e medicamentos no campo mdico-biolgico, seja no controle de alimentos e outros setores relacionados no somente com a sade de pessoas e populaes, mas tambm com a proteo ambiental e planetria.

O CONCEITO DE BIOTICA ATUAL

REALIDADE

Inicialmente, indispensvel fazer um esclarecimento aos iniciados no assunto, sobre o estatuto epistemolgico da biotica, uma vez que grande parte daqueles que tm utilizado esta expresso no Brasil, o tem feito de forma errnea. A biotica no chegou pautada em proibies, limites ou vetos; e muito menos na necessidade imperiosa que

alguns vem de que tudo seja regulamentado, codificado, legalizado. Pelo contrrio, baseada na multidisciplinaridade, na irreversvel secularizao dos costumes e na necessidade de respeito ao pluralismo moral constatado nas sociedades modernas, para ela, o que vale o desejo livre, soberano e consciente dos indivduos e das sociedades humanas, desde que as decises no invadam a liberdade e os direitos de outros indivduos e outras sociedades (2). A modernidade da biotica est, exatamente, em libertar-se dos paternalismos que se confundem com beneficncia. Historicamente, a humanidade vem carregando o peso do maniquesmo entre o certo e o errado, entre o bem e o mal, entre o justo e o injusto. Para a biotica laica, o que bem, certo ou justo para uma comunidade moral, no bem, certo ou justo para outra, j que suas moralidades (mores: costumes) podem ser diversas. Desta maneira, ao invs de pautar-se em proibies, vetos, limitaes, normatizaes ou mesmo em mandamentos, ela atua afirmativamente, positivamente. Para ela, portanto, a essncia a liberdade, porm, com compromisso, com RESPONSABILIDADE (2,3) O neologismo BIOTICA tornou-se internacionalmente reconhecido apenas em 1971, aps uma publicao do cancerologista norte-americano Van Rensselaer Potter. Anteriormente, essa mesma palavra j havia sido mencionada por outros autores, mas pela sua impreciso conceitual inicial acabara ficando no esquecimento. O filsofo e bioeticista italiano Maurizio Mori considera que o renascimento da tica aplicada, aliado ao novo interesse pela moralidade do tratamento dispensado aos animais e pelos problemas da tica normativa em geral, constitui um dos aspectos mais significativos da reflexo cultural dos ltimos anos: Nesse sentido, os anos 70 parecem constituir um daqueles perodos histricos nos quais nasce alguma coisa de novo e a histria se encontra diante de uma encruzilhada que pode levar a mudanas significativas (4) . Atualmente a biotica se apresenta como a procura de um comportamento responsvel de parte daquelas pessoas que devem decidir tipos de tratamento, de pesquisa ou de outras formas de interveno com relao humanidade e ao prprio biosistema terrestre.Tendo descartado em nome da objetividade qualquer forma de subjetividade, sentimentos

ou mitos, a racionalidade cientfica no pode - sozinha - estabelecer os fundamentos da biotica. Alm da honestidade, do rigor cientfico ou a procura da verdade - pr-requisitos de uma boa formao cientfica - a reflexo biotica pressupe algumas questes humanas e planetrias que no esto includas nos currculos universitrios. No sentido amplo do conceito que se pretende dar biotica, seus verdadeiros fundamentos somente podem ser encontrados por meio de uma ao multidisciplinar que inclua, alm das cincias mdicas e biolgicas, tambm a filosofia, o direito, a antropologia, a cincia poltica, a teologia, a comunicao, a sociologia, a economia. A rapidez j referida dos avanos cientficos e tecnolgicos, exigiu que as diversas reas de conhecimento envolvidas com os fenmenos relacionados ao nascimento, vida e morte das pessoas, alm das intervenes sobre a natureza, se adequassem nova realidade. Dentro desse novo contexto, a filosofia viu-se repentinamente obrigada a caminhar com agilidade compatvel evoluo dos conceitos e das descobertas e com as conseqentes mudanas que passaram a se verificar no cotidiano das pessoas e coletividades. Parmetros morais secularmente estagnados passaram a ser questionados e transformados, gerando a necessidade do estabelecimento de novos referenciais ticos que, por sua vez, requerem da sociedade, tambm, ordenamentos jurdicos pertinentes nova realidade frente ruptura da gasta polarizao entre o bem e o mal, o certo e o errado, o justo e o injusto... Desse modo, esto se tornando cada dia mais freqentes e delicados os conflitos gerados entre o progresso biomdico, os direitos humanos e o equilbrio planetrio futuro. Em alguns momentos j tem sido rompido, at de forma inescrupulosa, o frgil limite que separa essas trs situaes. Com tudo isso cria-se uma srie de distores, como nas questes relacionadas mercantilizao de vulos, esperma e teros nas fecundaes artificiais e a compra-venda de rgos humanos em casos de transplantes. Nestes casos, invariavelmente, cidados pobres so os vendedores e pessoas com poder aquisitivo so as compradoras. Incontveis exemplos tambm acontecem no campo da sade pblica, onde recursos financeiros indispensveis de projetos que visam a sobrevivncia de milhares de pessoas so freqentemente desviados por polticos ou tcnicos para atividades de importncia secundria que no

guardam nenhuma relao com as finalidades originais dos referidos projetos. Todos estes variados temas, portanto, que vo desde os dilemas ticos que se colocam ao administrador de sade frente a repartio de verbas insuficientes para atividades impostergveis, at problemas gerados a partir da aplicao da tecnologia de ponta, so hoje objeto da biotica que, em poucos anos de vida, ampliou substancialmente seu campo de estudo, ao e influncia. A discusso biotica surge, assim, para contribuir na procura de respostas equilibradas ante os conflitos deste novo milnio. Embora a biotica exija respostas pluralistas, para os pases perifricos e pobres do hemisfrio sul no suficiente a aceitao acrtica das propostas, tampouco das amarras (ou limitaes) conceituais sobre biotica vindas dos pases centrais e ricos, onde as discusses giram preferencialmente em torno de avanadas situaes-limite decorrentes do desenvolvimento da cincia e da tecnologia (5). Temos o compromisso de aproveitar a abrangncia e oportunidade que a biotica proporciona em se tratando de uma nova disciplina que estuda a tica das situaes de vida, ampliando seu campo de influncia terica e prtica desde as situaes persistentes ou quotidianas (como a fome, o abandono, a excluso social, a m distribuio de recursos escassos, o racismo, o tratamento discriminatrio dispensado aos excepcionais, o aborto, a eutansia...) at as situaes emergentes, de limites ou de fronteiras (novas tcnicas reprodutivas, engenheiramento gentico, transplantes e doao de rgos, etc.) (6). O atual contexto mundial, com crescente desequilbrio entre as situaes verificadas nos pases do Hemisfrio Norte (na maioria ricos) e do Hemisfrio Sul (na maioria pobres), requer da biotica uma proposta menos observadora e simplesmente analtica e mais interventiva. A essa biotica de interveno, onde os conflitos entre o individual e o coletivo (ou se os leitores preferirem, entre os princpios da autonomia e da justia/eqidade), tm uma leitura filosfica sustentada no utilitarismo consequencialista e que faz a balana pender para o lado das maiorias excludas, tenho chamado de biotica forte ou biotica dura (hard bioethics) (7).

A MANIPULAO DA VIDA E O TEMA DOS LIMITES A questo da manipulao da vida pode ser contemplada a partir de variados ngulos: cientfico-tecnolgico, poltico, econmico, social, jurdico, moral... Em respeito liberdade individual e coletiva conquistada pela humanidade no transcurso dos tempos, a pluralidade constatada neste incio de milnio requer que o estudo biotico do assunto contemple, na medida do possvel e de forma multidisciplinar, todas estas possibilidades. Com relao vida futura do planeta, no devero ser regras rgidas ou limites exatos que estabelecero at onde poderemos ou deveremos chegar. Para justificar esta posio, vale a pena levar em considerao alguns argumentos de Morin sobre os sistemas dinmicos complexos. Para ele, o paradigma clssico baseado na suposio de que a complexidade do mundo dos fenmenos devia ser resolvida a partir de princpios simples e leis gerais no mais suficiente para considerar, por exemplo, a complexidade da partcula subatmica, a realidade csmica ou os progressos tcnicos e cientficos da rea biolgica (8). Enquanto a cincia clssica dissolvia a complexidade aparente dos fenmenos e fixava-se na simplicidade das leis imutveis da natureza, o pensamento complexo surgiu para enfrentar a complexidade do real, confrontando-se com os paradoxos da ordem e desordem, do singular e do geral. De certa forma, incorpora o acaso e o particular como componentes da anlise cientfica e coloca-se diante do tempo e dos fenmenos. Segundo Jonas, o tema da liberdade da cincia ocupa posio nica no contexto da humanidade, no limitada pelo possvel conflito com outros direitos (1). Para ele, no entanto, o observador mais atento percebe uma contradio secreta entre as duas metades dessa afirmao, porque a posio especial alcanada no mundo graas liberdade da cincia significa uma posio exterior de poder e de posse, enquanto a pretenso de incondicionalidade da liberdade de investigar, juntamente com o conhecimento, esteja separada da esfera da ao. Porque, naturalmente, na hora a ao toda liberdade tem suas barreiras na responsabilidade, nas leis e nas consideraes sociais. De qualquer maneira, ainda de acordo com o mesmo autor, sendo til ou intil, a

liberdade da cincia um direito supremo em si, inclusive uma obrigao, estando livre de toda e qualquer barreira. Abordando o tema da tica para a era tecnolgica, Casals diz que trata-se de atingir o equilbrio entre o extremo poder da tecnologia e a conscincia de cada um, bem como da sociedade em seu conjunto: Os avanos tecnolgicos nos remetem sempre responsabilidade individual, bem como ao questionamento tico dos envolvidos no debate, especialmente aqueles que protagonizam as tomadas de deciso (9). De acordo com o que j foi colocado anteriormente, para as pessoas que defendem o desenvolvimento livre da cincia, embora de forma responsvel e participativa, no fcil conviver pacificamente com expresses que estabeleam ou signifiquem limites para a mesma. O tema, contudo, de difcil anlise e soluo. Por isso, enquanto no encontrar uma expresso (ou iluminao moral suficiente...) que se adeque mais s minhas exatas intenes, prefiro utilizar a palavra limites entre aspas, procurando, com esse artifcio, certamente frgil, expressar minha dificuldade sem abdicar de minhas posies. Assim sendo, necessrio que se passe a discutir sobre categorias ou referenciais mais amplos que, sem serem quantitativos ou limtrofes na sua essncia, possam proporcionar contribuies conceituais e tambm prticas no que se refere ao respeito ao equilbrio multicultural e ao bemestar futuro da espcie humana e do prprio planeta na sua integralidade.

A TICA DA RESPONSABILIDADE : CIENTFICO-TECNOLGICA, SOCIAL E AMBIENTAL Para algumas pessoas, neste momento histrico pelo qual passa a humanidade, existe o perigo da tcnica vir a dominar o mundo, a sociedade, a natureza, sem mediao cientfica e anulando (ou esquecendo...) os conflitos sociais. As mudanas genticas possveis vegetais, animais e humanas - j alteraram irreversivelmente o curso da histria. A histria, que no dizer de Lucien Sfesz (10), tinha uma narrativa longa, substituda por pequenas narrativas curtas,

fragmentadas. Contradizendo a teoria simplista de Francis Fukuyama sobre o fim da histria, a engenharia gentica, as tcnicas reprodutivas ou os medicamentos de ltima gerao, entre outros procedimentos cientfico-tecnolgicos, nos devolvem uma nova histria. Trata-se, assim, da superao do esgotamento dos mitos, do envelhecimento irreversvel do mundo e das pessoas, e de voltarmos ao fundamental, essncia de nossa vida. Contra o fracasso da histria e da precariedade da nossa passagem terrena, somente a ideologia e as decises humanas tm capacidade para recriar a imagem do eterno retorno e da eterna permanncia, da busca da nossa imortalidade quanto espcie, em megaprotesto contra a fragilidade de nossa transitria condio social e humana. Hans Jonas (11), mais uma vez, foi um dos pensadores do sculo XX que detectou com mais lucidez a caducidade dos termos em que tradicionalmente se exprimiam os questionamentos dirigidos pela tica ao progresso tecnocientfico: Continuamos a discutir a tcnica do ponto de vista da verdade antropolgica, quer na direo dela realizar o verdadeiro sentido do humano, quer, opostamente, no sentido dela constituir a prpria negao do ser humano ou da natureza. Ora, a tcnica no pode ser nem eticamente submissa nem histericamente dominadora. Em outras palavras, as coisas que devemos evitar a todo custo devem ser determinadas por aquelas outras coisas que devemos preservar a todo custo. Uma filosofia da natureza deve articular o cientificamente vlido com o deve das injunes morais. Entre os grandes problemas prticos da biotica est a dificuldade em trabalhar a relao entre a certeza do que benfico e a dvida sobre os limites, sobre o que deve ser controlado e sobre o como isso deva se dar. E precisamente nesta fronteira insegura, que conta com to pouca iluminao moral, que, com doses generosas de boa vontade, nos deparamos com a virtude da prudncia. Apesar de alguns crticos radicais (principalmente oriundos do fundamentalismo religioso) considerarem grande parte dos avanos da cincia como perigosos, impossvel imaginar a atual estrutura biolgica e societria como eterna e imutvel. Como disse o rabino Henry

Sobel durante o Encontro Internacional sobre Clonagem e Transgnicos promovido pelo Senado brasileiro em 1999: A natureza imperfeita, cria imperfeies biolgicas nos campos vegetal, animal e humano; papel da cincia, pois, consertar essas imperfeies. Um dos compromissos da cincia, portanto, gestar o futuro, antecipando-se a ele por meio de descobertas que venham realmente proporcionar benefcios e segurana espcie humana. A mutabilidade da sociedade e do mundo uma certeza; a dvida reside em estabelecer o limite ou ponto concreto at onde (e em que momento...) os avanos da cincia devam acontecer. Na sociedade planetria da tecnologia de alto risco no pode ser privilegiado o bem-estar deste ou daquele grupo social, mas a sobrevivncia, a qualidade da vida e a integridade do gnero humano. Neste momento histrico o homem est aberto responsabilidade e ao risco, chamado a dar-se conta de si e da sua descendncia, a mostrar respeito pela totalidade do mundo natural e a tornar-se, por tudo isso no no idealismo da conscincia, mas na escolha do agir -, guardio do prprio ser (1).

AVANAR , MAS COM CONTROLE ... prudente que a humanidade reflita com cuidado sobre as sinalizaes acima a respeito do princpio da responsabilidade cientfica e social e da aparente impotncia da tica e a filosofia contemporneas frente ao homem tecnolgico. Principalmente com relao aos problemas e contradies que a humanidade se v hoje obrigada a enfrentar, para Jonas, citado por Portinaro (12), necessrio que a racionalidade tica caminhe com a mesma velocidade do progresso cientfico e tecnolgico. Apesar de no usar a expresso tica prtica ou aplicada, manifesta que a filosofia pode dizer vrias coisas concretas: que tipos e formas de vida so melhores do que outras, que coisas trazem benefcios ou danos. Segundo ele, o progresso moral coletivo pode ser evidenciado de trs formas: a) por meio da legislao dos Estados modernos; b) em certos valores que so incorporados nos cdigos das leis; c) nos comportamentos pblicos.

Procurando sintetizar um pouco do que foi dito at aqui, sente-se a necessidade de, por um lado, que no deixemos de investir no desenvolvimento cientfico e tecnolgico; e, pelo outro que, frente as dvidas e incertezas, indispensvel que exista um controle prudente sobre estas novidades. A historia recente, no entanto, principalmente no que se refere aos campos da pesquisa com seres humanos e do respeito ao equilbrio ambiental, mostra-nos que a ao humana tem sido, em diversas ocasies, mais agressiva e degradadora do que construtiva (13). Neste sentido, parece que nos encontramos frente necessidade de mudanas no somente de alguns antigos paradigmas tcnico-cientficos, como tambm dos compromissos e responsabilidades sociais, o que no significa obrigatoriamente a dissoluo de certos valores j existentes, mas sua transformao. Devemos avanar de uma cincia eticamente livre para outra eticamente responsvel, de uma tecnocracia que domina o homem para uma tecnologia que esteja a servio da humanidade do prprio homem..., de uma democracia jurdico-formal a uma democracia real que concilie liberdade e justia (14). Estas transformaes, no entanto, so de difcil execuo, pois a resultante moral da modernizao no tem conseguido articular a agenda moderna da autonomia com o iderio aristotlico da felicidade, colocando em perigo a prpria sobrevivncia do planeta no seu conjunto, como j foi dito. As conseqncias da aliana entre cincia, tcnica e economia em um contexto de liberalismo poltico e capitalismo trouxeram progresso, desenvolvimento, riqueza e liberdade poltica somente em uma parte do mundo, gerando pobreza, subdesenvolvimento e desigualdades nas suas outras 2/3 partes (15). Salvat, mesmo traindo seu desencanto frente as dificuldades presentes, tentou dimensionar o problema entre a necessidade e a impossibilidade de fundamentar a tica na era da cincia e da tcnica (16). Deste diagnstico sombrio, nascem preocupaes ticas como as de Karl Otto Apel, no sentido que as morais dependentes da racionalidade estratgico/instrumental, do decisionismo, do irracionalismo subjetivista ou do pragmatismo, se mostram incapazes para fazer frente aos desafios, isto , para fundamentar as bases de uma macrotica da responsabilidade solidria (17). Retornando mais uma vez Jonas (1), vale a pena lembrar a passagem onde ele analisa que a liberdade da pesquisa apoia-se exatamente no fato de que a atividade de investigar, juntamente com o

conhecimento, deve estar separada da esfera da ao. Porque, arremata ele, na hora da ao, naturalmente, toda liberdade tem suas barreiras na responsabilidade, nas leis e nas consideraes sociais. Se a cincia como tal, no pode ser tica ou moralmente qualificada , pode s-la, no entanto, a utilizao que dela se faa, os interesses a que serve e as conseqncias sociais de sua aplicao (18,19). Est inserido nesta pauta, tambm, o tema da democratizao do acesso de todas pessoas, indistinta e eqnimemente, aos benefcios do desenvolvimento cientfico e tecnolgico (s descobertas e invenes). Neste sentido, parece-me indispensvel agregar discusso alguns referenciais que tangenciam as fronteiras do desenvolvimento, sem obrigatoriamente limit-lo: alm da pluralidade dos valores morais, da responsabilidade e da prudncia, j mencionados, conveniente agregar a eqidade e a justia distributiva dos benefcios, alm da participao e do controle social no campo da democracia participativa e dos direitos humanos.

EQIDADE NO SINNIMO DE IGUALDADE O surgimento do debate em torno da eqidade datado, no mundo ocidental, como das ltimas trs dcadas. Os movimentos sociais, especialmente aqueles que lutam contra as discriminaes raciais e de gnero, foram seus principais precursores, partindo da premissa de que diferena no sinnimo de desigualdade, do fato de que ser diferente no significa ser desigual. Infelizmente, em um dado momento, o termo sofreu um certo desgaste, at mesmo como conseqncia de alguns abusos conceituais que sofreu. Mais recentemente, no entanto, sob outra roupagem, vem sendo reanimado, particularmente pelas discusses em sade, haja visto o encontro ocorrido em Genebra, em maro de 1997, alm de outros encontros similares e posteriores, sobre a reviso das metas da Organizao Mundial da Sade (OMS) acerca do programa Sade para todos no ano 2000. Nestas oportunidades, o conceito de eqidade foi retomado com vigor e ela passou a constituir-se na palavra-chave em sade para o incio do sculo XXI. Enfim, hoje palavra da moda, mas, com outra interpretao. Basicamente, eqidade significa a disposio de reconhecer igualmente o direito de cada um a partir de suas diferenas. O

pesquisador e jurista estadunidense John Rawls provavelmente quem mais tenha contribudo teoricamente para a expanso deste conceito nos ltimos anos (20). O tema, no entanto, no novo. Em 1921, em discurso para os formandos de Direito da Faculdade do Largo So Francisco, USP, o paraninfo Rui Barbosa proferiu as seguintes e histricas palavras: ... A regra da igualdade no consiste seno quinhoar desigualmente aos desiguais, na medida em que se desigualam. Nesta igualdade social, proporcionada desigualdade natural, que se acha a verdadeira lei da igualdade... Tratar com desigualdade a iguais, ou a desiguais com igualdade, seria desigualdade flagrante, e no igualdade real. Os apetites humanos conceberam inverter a norma universal da criao, pretendendo no dar a cada um, na razo do que vale, mas atribuir o mesmo a todos, como se todos se eqivalessem... (21). A igualdade a conseqncia desejada da eqidade, sendo esta o ponto de partida para aquela. Ou seja, somente por meio do reconhecimento das diferenas e das necessidades diversas dos sujeitos sociais que se pode alcanar a igualdade. A igualdade no mais um ponto de partida ideolgico que tendia a anular as diferenas. A igualdade o ponto de chegada da justia social, referencial dos direitos humanos e onde o prximo passo o reconhecimento da cidadania (22). A eqidade , ento, uma das bases ticas que deve guiar o processo decisrio nas discusses sobre a qualidade da vida. somente atravs da promoo deste paradigma, associado ao tema da responsabilidade (individual e pblica) e da justia, que conseguiremos fazer valer o valor do direito dignidade e sade. A eqidade, ou seja, o reconhecimento de necessidades diferentes, de sujeitos tambm diferentes, para atingir direitos iguais, o caminho da tica prtica ou aplicada face realizao dos direitos humanos universais, entre eles o do direito vida (22). A eqidade a categoria que permite resolver parte razovel das distores na distribuio da sade, ao aumentar as possibilidades e a qualidade de vida de importantes parcelas da populao.

CONSIDERAES FINAIS

Diante do exposto, resta-nos dirigir nosso fazer com responsabilidade, equilbrio e prudncia, levando em considerao os conceitos de responsabilidade, controle e eqidade aqui apresentados, entre as apertadas fronteiras do necessrio e do possvel. A rpida e sofisticada interveno tecnocientfica em um meio no somente natural como tambm cultural e poltico, atravessado por atos de vontade e de escolha apaixonados, to humana quanto a tica, com a qual, neste p, pode e deve estabelecer dilogo. E, nos casos extremos em que se torne impossvel a consagrao do mesmo, necessrio, ou at mesmo indispensvel, que a referncia concreta do agir paute-se nos limites mais avanados possveis da tica e incorpore o tema da tolerncia, no esquecendo, ainda, dos limites da responsabilidade. Como pano de fundo do cenrio, a participao e o controle social, adquirem importncia fundamental, principalmente para que seja contemplada a verdadeira eqidade. Dentro do campo da democracia e do desenvolvimento da cincia, portanto, no se pode deixar de abordar a questo do controle social sobre qualquer atividade ou deciso que seja de interesse pblico e/ou coletivo. Mesmo neste complexo tema da busca da eqidade e da compreenso da responsabilidade, a pluriparticipao indispensvel, como garantia para que a cidadania seja respeitada. O controle social, por meio do pluralismo participativo, dever prevenir o difcil problema de um progresso cientfico e tecnolgico que reduz o cidado a sdito ao invs de emancip-lo. O sdito o vassalo, aquele que est sempre sob as ordens e vontades de outros, representados neste debate pelo prprio rei, pelos cientistas, polticos ou empresas. Esta peculiaridade absolutamente indesejvel em um processo no qual se pretende que a participao consciente da sociedade mundial adquira papel de relevo, pela educao e pelo direito de acesso informao. Um dos problemas relacionado com toda a questo aqui debatida, no est na utilizao ou aplicao de novas tecnologias ou propostas apresentadas, mas no CONTROLE, caso a caso e devidamente contextualizado, de cada uma das novidades. E este controle deve se dar em patamar diferente ao dos planos cientficos e tecnolgicos: o controle tico. conveniente recordar que a tica sobrevive sem a cincia e a tcnica; sua existncia no depende delas. A

cincia e a tcnica, no entanto, no podem prescindir da tica, sob pena de transformarem-se em armas desastrosas para ao futuro da humanidade nas mos de minorias poderosas e/ou mal intencionadas. O xis da questo, portanto, est no fato de que dentro de uma escala hipottica de valores vitais para a humanidade, a tica ocupa posio diferenciada em comparao com a pura cincia e a tcnica. Nem anterior, nem superior, mas simplesmente diferenciada. Alm de sua importncia qualitativa no caso, a tica serve como instrumento preventivo e prudencial contra abusos atuais e futuros que venham trazer lucros abusivos para poucos, em detrimento do alijamento e sofrimento da maioria da sociedade e do prprio desequilbrio planetrio.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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* Palestra proferida no Ciclo de Conferncias O Homem Mquina patrocinado pela Fundao Banco do Brasil/ArtePensamento; Rio de Janeiro (19/04/2001) e Braslia ( 24/04/2001).

** Volnei Garrafa professor titular, coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Biotica e docente do Programa de PsGraduao (mestrado e doutorado) em Cincias da Sade da Universidade de Braslia; membro titular da Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP) (1998/2001 ); Presidente da Sociedade Brasileira de Biotica (2001-2004). Presidente do Sexto Congresso Mundial de Biotica (Braslia, 30/10 - 03/11/2002).