PROBLEMAS FILOSFICOS II

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2. JOHN RAWLS: LA TEORA DE LA JUSTICIA

2.1. INTRODUCCIN
Las teoras de la justicia regulan el sistema de libertades y obligaciones y la distribucin 1 de ingresos de los individuos de una sociedad. Difieren entre ellas por la importancia que dan a esta clase de bienes. As, para los utilitaristas, el bienestar es fundamental, mientras que Rawls destaca el respeto por uno mismo. La Teora de la Justicia (1971) fue una obra publicada por John Rawls, quien tena el objetivo de criticar y superar el utilitarismo (clsico) planteando una nueva teora. Esta teora considera que los principios de la justicia son objetos de un acuerdo entre personas racionales, libres e iguales en una situacin (hipottica) contractual justa, de modo que pueden tener validez universal e incondicional. A partir de condiciones imparciales se pueden obtener resultados imparciales. As, esta imparcialidad se puede alcanzar en la situacin contractual solo si los individuos son ignorantes respecto a su propia identidad, factores naturales y sociales (considerados contingentes para Rawls). Justicia como imparcialidad = Justicia social. Rawls entiende que la justicia es la primera virtud de las instituciones sociales; no importa que las leyes e instituciones estn ordenada y sean eficaces: si son injustas han de ser reformadas o abolidas. En una sociedad justa, las libertades de la igualdad de ciudadana se toman como establecidas definitivamente; los derechos asegurados por la justicia no estn sujetos a regateos polticos ni a clculo de intereses sociales.

2.2. REACCIN CONTRA EL UTILITARISMO

La idea principal del utilitarismo es que cuando las instituciones ms importantes de la sociedad estn dispuestas de tal modo que obtienen el mayor equilibrio neto de satisfaccin distribuido entre todos los individuos pertenecientes a ella , entonces la sociedad est organizada y es justa. El principio de utilidad termina por determinar que bueno = justo, al ver como justa la distribucin de beneficios que maximice el bien. Para poder determinar qu es lo que produce ms satisfaccin, el individuo tiene que calcular las prdidas y las ganancias que tiene X accin y, en base a esto, decidir si llevarla a cabo o no. En base a esto, sera racional para una sociedad maximizar su bien, an cuando queriendo lograr el mayor balance neto de satisfaccin posible imponga sacrificios a una parte de sus miembros. El principio de utilidad es, de hecho, indiferente al modo de distribucin de la suma de satisfaccin entre los individuos, si los sacrificios de unos cuantos se vieran compensados ampliamente por la satisfaccin de otros en el balance final. En el utilitarismo, el bienestar depende directa y nicamente de los niveles de satisfaccin e insatisfaccin de los individuos. Adems, la satisfaccin tiene valor por s misma (no se tiene en consideracin el objeto del deseo). Por lo tanto, en el momento de calcular, solo se le da importancia al grado de satisfaccin que puede afectar al nivel de bienestar, primero de las personas en s y luego de la sociedad.

Se entiende como ingresos tanto a la distribucin directa de los impuestos, transferencias y subsidios, como a los recursos productivos o los que se generan per el consumo de bienes (bienes materiales, servicios, respecto por uno mismo, bienestar, conocim iento, salud).

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La principal crtica que Rawls hace al utilitarismo es su falta de respeto por los individuos , ya que una persona no es considerada como valiosa y digna de proteccin por derecho propio; es solo uno entre muchos de una sociedad general (se da ms importancia a la sociedad que a la persona). Esto significa que algunas veces tendramos que aceptar niveles muy bajos de utilidad para algunas personas si eso forma parte del esquema que maximiza la utilidad total. Otras crticas al utilitarismo: 1. No hay regateo de los derechos y las libertades. La justicia tiene que asegurar las libertades de igualdad de la ciudadana. 2. El clculo hacia el mayor bien de muchos puede derivar en guerras de intereses. 3. Utilidad global como si fuera un individuo, pero las personas son diferentes. En base a esto, Rawls elabora una nueva teora poltica de la justicia que critica el hecho de que los conceptos utilitaristas, apelando al principio de las mayoras, no son ticamente correctos porque dejan fuera a muchos miembros de la sociedad, lo cual es ilgico en sociedades plurales como las del siglo XX.

2.3. IDEAS JUSTICIA

FUNDAMENTALES

SOBRE

LA

Rawls entiende la justicia como capacidad moral que tenemos para juzgar cosas como justas, apoyar esos juicios en razones, actuar de acuerdo con ellos y desear que todos acten de igual modo. La sociedad, para l, es una asociacin ms o menos autosuficiente de personas que en sus relaciones reconocen ciertas reglas de conducta como obligatorias y que en su mayora 3 actan de acuerdo con ellas. Estas reglas especifican un sistema de cooperacin planteado para promover el bien de sus integrantes. Es como una cooperativa, en la cual se encuentran conflictos (hay una diversidad de intereses de los individuos, que desean conseguir su mximo beneficio y alcanzar sus metas) e identidades (los individuos ven que cooperando tienen una vida mejor que si vivieran solos). El objeto primario de la justicia es la estructura bsica de la sociedad, el modo en que las 4 grandes instituciones sociales distribuyen los derechos y deberes fundamentales y determinan la divisin de las ventajas provenientes de la cooperacin social. Esta estructura bsica de la sociedad contiene varias posiciones sociales en las que los hombres nacen y, consecuentemente, tienen diferentes expectativas de vida. Estas posiciones sociales estn determinadas por el sistema poltico y las circunstancias econmicas y sociales. Hay desigualdades inevitables a las cuales se les aplica primero los principios de justicia social.

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Confunden imparcialidad con impersonalidad. Tiene unas pretensiones contrarias al principio de utilidad. Se busca el bien para todos, igualdad de condiciones y intentan asegurar que los ms dbiles no se vean afectados demasiado por estas diferencias. 4 Grandes instituciones = Constitucin poltica y las principales instituciones econmicas y sociales (competencia mercantil, proteccin jurdica, propiedad privada).

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Una sociedad est ordenada cuando: 1. Se promueve el bien de sus miembros. 2. Todos los miembros acepan los mismos principios de justicia y los cumplen. Los hombres estn en desacuerdo acerca de cules principios debieran definir los trminos bsicos de su asociacin, pero entienden la necesidad de tener un conjunto caracterstico de principios que asignen derechos y deberes bsicos y que determinen lo que consideran ser la distribucin correcta de cargas y beneficios de la cooperacin social, y estn dispuestos a afirmar tales principios. 3. Instituciones sociales bsicas satisfacen estos principios y se sabe que lo hacen. 4. Hay un acuerdo en coordinacin (las actividades han de ser compatibles entre s y llevadas a cabo sin que las expectativas legtimas sean frustradas), eficacia (las tareas han de ser llevadas a cabo para alcanzar los fines sociales de modo eficaz y consistente con la justicia) y estabilidad (las reglas han de cumplirse por todas las personas regularmente). Estas instituciones definen cargos y posiciones, cargas y beneficios, poderes e inmunidades, para todos aquellos que se rigen por ellas. As, una teora de la justicia se ocupa de la adecuada distribucin de derechos y deberes por parte de las instituciones que conforman la estructura bsica de la sociedad.

2.4. LA POSICIN ORIGINAL Y EL EQUILIBRIO REFLEXIVO

Rawls parte de dos puntos: el primero, es que hablar de una sociedad como un sistema cerrado y aislado; y el segundo, que dicha sociedad ser ideal y ordenada (sus integrantes actuarn justamente y seguirn el mantenimiento de las instituciones justas). Partiendo de una teora ideal se llegar a tener un cuadro claro de lo que es justo, que ser utilizado para juzgar las instituciones existentes de nuestro sistema. Para concretar tal estado ideal Rawls recurre a un marco contractual los principios de la justicia son el resultado de un acuerdo hipottico original hecho por personas libres y racionales, interesadas en promover sus propios fines en una situacin inicial de igualdad. A esta situacin hipottica equitativa la llamar posicin original. Estos principios han de regular todos los acuerdos posteriores; especifican los tipos de cooperacin social que se pueden llevar a cabo y las formas de gobierno que pueden establecerse. Por lo tanto, al elegir los principios de una concepcin de la justicia, se tendrn que reformar si es necesario las instituciones y crear una constitucin y un poder legislativo que promulgue las leyes de a cuerdo con dichos principios. As pues, una sociedad que se rige en base leyes y que tiene un gobern parecidos a los que saldran de los principios de un Estado ideal, considerar las persona libres, la igualdad de condiciones, los seres autnomos y por lo tanto, estas normas sern autoimpuestas.
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Defiende una teora contractualista como Kant, Rousseau, Hobbes o Locke, pero no en el sentido de pensar en el contrato como algo necesario para ingresar en una sociedad particular o establecer una forma particular de gobierno, sino para determinar los principios de la justica para la estructura bsica de la sociedad.

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Para llegar a esta imparcialidad ser necesario: 1. Respecto a la informacin que disponemos (velo de la ignorancia). 2. Respecto a la motivacin personal: Deseo de cumplir los intereses personales. Todos los seres humanos aceptaran unos bienes sociales primarios para asegurar sus intereses y fines (derechos y libertades bsicas), ingresos y riquezas, bases sociales del respeto a s mismos, etc. 3. Respecto a qu entendemos por correcto: las normas han de ser generales, universales, pblicas y finales. 4. Respecto a los procedimientos de eleccin de los principios de la justicia: posicin original y equilibrio reflexivo. Qu principios escogeramos si nos encontrramos sujetos a las condiciones de la posicin original? Seran principios frutos de un acuerdo colectivo que refleja la integridad y autonoma de las personas (o representantes de las personas) racionales contratantes Este acuerdo implica una pluralidad de personas y una eleccin voluntaria por parte de ellas, de donde resulta una eleccin justa. Las partes saben que al elegir principios se estn comprometiendo a regirse por ellos y, por eso, deben escoger de buena fe principios que puedan llevar a cabo. Rawls habla de unos bienes sociales primarios (derechos, libertades, oportunidades, ingresos, riqueza y autorrespeto) que son la base de la eleccin en la posicin original. Estos bienes son los medios para lograr nuestros fines, de modo que a cada individuo (que aun no tiene ningn rasgo por el velo de la ignorancia, ninguna diferenciacin con los otros) le interesar tener la mayor cantidad posible Elegimos lo mejor para nosotros y la sociedad, elegimos justamente. Pero cmo estamos seguros de que la posicin original nos lleva a principios de justicia y no a otra clase de principios? Bsicamente, porque los principios de la justicia habrn de escogerse bajo ciertas condiciones que restringirn y limitan el proceso del contracto. Se llevar a cabo un proceso de ajuste y reajuste de los principios (equilibrio reflexivo): partiendo de premisas ampliamente aceptadas por todos (condiciones), iremos alcanzando progresivamente normas y principios ms concretos. En otras palabras, lo que se hace es reunir en una sola concepcin un nmero de condiciones sobre los principios que estamos dispuestos a reconocer como razonables, despus de una deliberacin. Estas restricciones expresan aquello que estamos preparados para considerar como los lmites de una cooperacin social en trminos equitativos. Se llama equilibrio porque nuestros principios y juicios coinciden; y reflexivo porque sabemos a qu principios se ajustan nuestros juicios reflexivos y conocemos las premisas de su derivacin. Su objetivo, pues, es alcanzar coherencia en las normas y reglas.

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2.5. EL VELO DE LA IGNORANCIA

Es un concepto utilizado por Rawls para llegar a los dos principios de la justicia. El velo de la ignorancia consiste en que cuando las personas eligen dichos principios no saben cules van a ser sus circunstancias especficas (qu posicin social ocuparn). As, como los principios no saldrn de la ventaja o desventaja de los individuos en un particular escenario, se pueden considerar justos. Las personas en la posicin original estn interesadas en alcanzar sus propios objetivos y buscan los mejores medios para ello. A parte de ello no estn interesadas en los intereses de los otros, es decir son indiferentes, no son envidiosas ni altruistas (mutuo desinters). No obstante, como estn cubiertas por el velo de la ignorancia, no pueden conocer sus circunstancias particulares (su concepcin del bien, sus atributos naturales, su posicin social, preferencias, ambiciones como las riquezas y habilidades, etc.). Los individuos solo saben que en esta sociedad hay: 1. Nociones econmicas: escasez moderada de recursos. 2. Nociones sociolgicas: clases sociales fundamentales. 3. Diferentes concepciones del bien. Las personas son capaces de desarrollar responsablemente un sentido de la justicia social y una concepcin del bien personal, pues son seres racionales y libres. 4. Las personas estn dispuestas a respetar los trminos equitativos de cooperacin social Adems, los individuos saben que tienen intereses y fines que quieren fomentar pero ignoran cules sean Al escoger principios para el fomento de sus propios intereses elijen aquellos principios que protegen todo tipo de intereses. Son seres noumenales, es decir, solo racionales, libres e iguales. La existencia del velo de la ignorancia tiene implicaciones redistributivas: podemos llevar a cabo acciones a favor de la sociedad y de nosotros mismos en el futuro.

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2.6. LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA

Gracias al velo de la ignorancia, las personas nicamente conservan su capacidad racional y nociones econmicas y sociales de la sociedad. As, mediante un contrato social hipottico en el que se llevar a cabo el equilibrio reflexivo antes definido, establecern la estructura bsica de la sociedad en que vivirn establecern los principios de justicia que regirn la sociedad. Estos principios proporcionan un modo para asignar derechos y deberes en las instituciones bsicas de la sociedad y definen la distribucin apropiada de los beneficios y las cargas de la cooperacin social. Adems, pretenden evitar injusticias, es decir, desigualdades que no benefician a todos y en especial a los ms desfavorecidos. Por lo tanto, no est permitido justificar diferencias de ingresos o en cargos de autoridad y responsabilidad basndose en que las desventajas de unos se compensan con las ventajas de otros (crtica al utilitarismo). Estos son: 1. Principio de libertades o de distribucin de igual nmero de esquemas de libertades para todos. Cada persona debe tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems. Este principio se encarga de la distribucin del bien primario de la libertad y quiere asegurar la igualdad y la maximizacin de las libertades bsicas, prima facie: libertad poltica (derecho a votar y a ser elegible para ocupar puestos pblicos), de expresin y reunin, de conciencia y pensamiento, libertad personal (libertad frente a la opresin psicolgica, agresin fsica, etc.), derecho a la propiedad personal y a la libertad respecto al arresto y detencin arbitrarios. 2. Principio de diferencia: las desigualdades econmicas y sociales habrn de ser conformadas de modo tal que a la vez que: a) se espere razonablemente que sean ventajosas, b) se vinculen a empleos y cargos asequibles para todos (igualdad de oportunidades). Este principio corresponde a la idea de la fraternidad porque incluye la necesidad de no querer mayores ventajas a menos que beneficien a los peor situados. Las personas de la posicin original (una vez asegurados las libertades bsicas) estaran de acuerdo con una distribucin desigual de los otros bienes primarios (riqueza, autoridad, ingreso) si esto mejora las expectativas de los menos desfavorecidos, es decir, les otorga mayor bienestar que el que obtendran con una distribucin equitativa. La prioridad del principio de la justa igualdad de oportunidades frente al principio de la diferencia hace que al prestar gran atencin a las oportunidades de aquellos con menos posibilidades se les abra un abanico de alternativas ms amplio que el que hubieran tenido con una distribucin estrictamente igualitaria. El primer principio tiene prioridad sobre el segundo, y la segunda parte del segundo principio (igualdad de oportunidades) tiene prioridad sobre la primera (principio de la diferencia). Esto significa que no pueden intercambiarse las libertadas aseguradas por el primer principio para obtener mayores ventajas econmicas. Las desigualdades econmicas deben apoyarse, por su parte, en el principio de la justa igualdad de oportunidades. La decisin tomada sobre los principios durante la posicin original se aplicar a la sociedad para siempre.