Problemas filosficos I

Gottfried Leibniz

Julia Blay Primero de Filosofa

5. GOTTFRIED LEIBNIZ
La Monadologa constituye el sistema filosfico absoluto de Leibniz (Leipzig, Alemania 1646 1716), filsofo racionalista que crea que la metafsica era la primera filosofa, el fundamento de los dems mbitos del saber. En su metafsica se puede observar la posicin que toma Leibniz respecto de los filsofos contemporneos (Galileo, Descartes y Spinoza), adems de los antiguos (Aristteles y los escolsticos). Adems, siguiendo la concepcin de la Edad Moderna del siglo XVII, cree que no puede haber separacin de saberes (en el sentido de que los conocimientos en un sector cientfico determinado repercuten necesariamente a los restantes) y tampoco especializacin (es sabio quien sabe de todo). Sin embargo, de esto tambin se sigue su crtica al mtodo geomtrico que muchos contemporneos suyos utilizaban (Spinoza, Descartes, entre otros), pues l propuso que el mejor mtodo de investigacin era hacer el mayor nmero de comparaciones posibles y los ndices ms exactos, ms prcticos y ms diversificados posibles, ya que piensa que no hay un punto de vista privilegiado y que no nos podemos poner en una sola disciplina para entender el mundo.

Problemas filosficos I

Gottfried Leibniz

Julia Blay Primero de Filosofa

5.1. LA MONADOLOGA
La mnada es una sustancia simple, sin partes. Es necesario que haya sustancias simples porque el compuesto es un agregado de ellas. Al ser simple, no hay extensin, figura ni divisibilidad posibles Las mnadas son los tomos de la naturaleza, los elementos de las cosas. Por medios naturales no puede aparecer (porque no se puede derivar de una composicin) ni desaparecer. As, que toda mnada ha sido creada y existir hasta que no sea anihilada (por Dios). Las mnadas no se pueden cambiar entre s (no hay sustancia ni accidente que puede 1 entrar de fuera en ella ): Las mnadas no tienen ventanas por las que pueda entrar o salir algo. Las mnadas tienen cualidades, porque si no no habra manera de apercibirse de ningn cambio en las cosas porque no tienen extensin ni figura. Son entidades cualitativas. Todas las mnadas son nicas, pues no hay en la naturaleza dos seres iguales . (Igual que Spinoza). Principio de identidad de los indiscernibles: dos presuntas cosas diferentes resulta que tienen TODOS los rasgos en comn, de modo que en verdad son lo mismo. Las mnadas cambian constantemente segn un principio interno. Cuando se da esto, algo cambia y algo permanece (no es un cambio total, sino gradual) y, por lo tanto, es necesario que en la sustancia simple haya una pluralidad de afecciones y relaciones. Percepcin: Estado transitorio que envuelve y representa una multitud en la unidad. Apercepcin: Accin del principio interno que produce el paso de una percepcin a otra. As, es inexplicable por razones mecnicas (figuras y movimientos), sino que hace 2 referencia a la apariencia cualitativa. Todas las sustancias tienen percepciones y apercepciones todas tienen vida, son almas (aunque l llama nicamente Alma aquellas cuya percepcin es ms distinta y va acompaada de memoria). Todo estado actual de una monada es siempre una consecuencia del pasado como es el embrin de lo que ser en el futuro. Una percepcin no puede surgir naturalmente ms que de otra percepcin. Gracias a la memoria somos capaces de captar esta consecucin de percepciones.

Crtica a la transubstanciacin del pan y el vino de Jess: Se mantienen los accidentes y cambian las sustancias. 2 Se diferencia de Descartes, que dice que la propiedad ms bsica es la extensin, ms que las cualidades (que las diferencia en primarias, derivadas de la extensin y que se perciben por varios sentidos, y las secundarias, que se perciben por un nico sentido.

Problemas filosficos I

Gottfried Leibniz

Julia Blay Primero de Filosofa

Nosotros, al igual que los animales, tenemos memoria. No obstante, podemos llegar al conocimiento de las verdades necesarias y eternas porque tenemos Razn tenemos Alma Racional o Espritu. Gracias al conocimiento de estas verdades llegamos a los actos reflexivos, pudiendo pensarnos como el Yo. Pensar en nosotros nos permite pensar en el Ser, en la Sustancia, en lo simple y lo compuesto, en lo inmaterial y en Dios. Los actos reflexivos nos proporcionan los principales objetos de nuestros razonamientos, los cuales se fundan en dos principios: el principio de contradiccin y en el de razn suficiente (no hay ningn hecho verdadero sin que haya una razn suficiente para que ello sea as y no de otro modo; todo tiene una causa, otro concepto o causa sui). Hay dos tipos de verdades: las de razonamiento (son las necesarias y su opuesto es imposible porque si no se violara el principio de no contradiccin) y de hecho (que son contingentes y su opuesto es posible). No obstante, en el fondo estas ltimas no existen o no son vlidas porque contingente significa que no conocemos sus causas verdaderas (ignorancia, como Spinoza). Por lo tanto, si todo es necesario, todos los hechos se relacionan en una cadena de causa-efecto ilimitada o infinita. PROBLEMA: Una serie infinita no se puede recorrer tiene que haber una causa distinta de las otras, fuera de esta sucesin infinita, un ser necesario (Dios). Por lo tanto, Dios es una causa externa que permite que se pueda dar esta sucesin paso a paso, de causa a efecto, sin que ella cambie. Cuando una verdad es necesaria, se puede hallar su razn por medio del anlisis, hasta llegar a las verdades ms simples, de las que no se puede dar una definicin, no pueden probarse ni es necesario hacerlo (Enunciados idnticos, que su opuesto es una contradiccin). Como Spinoza, Dios es todo lo que existe, no hay nada fuera de l. Dentro de la sustancia divina hay minisustancias (Mnadas) l es nico, universal, necesario e infinitamente perfecto (lo infinito es mejor que lo finito, como dice Spinoza: Toda limitacin es una negacin.) Todo depende de Dios pero esto no quiere decir que las verdades sean arbitrarias y determinadas por su voluntad. Hay verdades que son necesarias, como los principios de la lgica. No obstante, esto s que se da en aquellas contingentes, cuyo principio es la 4 convencin o la eleccin de lo mejor .
3

Hay en Dios la potencia, que es el origen de todo; el conocimiento; y la voluntad, que 5 efecta los cambios segn el principio de lo mejor . Por este motivo, en las mnadas hay la facultad perceptiva (conocimiento) y la apetitiva (voluntad), y son imitaciones ms o menos imperfectas de Dios. Las mnadas se influyen (es algo ideal) unas a otras por medio de Dios. Toda mnada acta fuera de s en tanto que posee perfeccin, y que padece de otra, en tanto que es
3

No hay nada que impide su existencia existe. (A diferencia de hoy en da que para decir que algo existe primero tenemos que encontrar su causa) 4 Dios puede hacer las cosas de muchas maneras, pero como es bueno elige hacer el mejor mundo. El mejor mundo es aquel en el que pueden coexistir el mayor nmero de seres posibles (seres compatibles). 5 Aqu se diferencia de Spinoza, quien dice que para Dios no hay nada bueno ni malo, ni que tiene voluntad. Lo bueno y lo malo lo atribuye el hombre, y la voluntad es un modo del pensamiento.

Problemas filosficos I

Gottfried Leibniz

Julia Blay Primero de Filosofa

imperfecta. As, atribuimos Accin a la mnada en tanto que tiene percepciones distintas, y Pasin en tanto que las tiene confusas (imperfectas). En otras palabras, las mnadas pueden cooperar, actan como si desde el principio estuvieran comunicadas (esto lo hace Dios. Armona preestablecida) Dios ha creado el mejor mundo posible, con la mxima variedad posible y la mayor cantidad posible, un mundo armnico. De aqu se saca que las cosas no pueden tomar ningn otro curso, porque Dios lo ha regulado todo. La mnada tiene una naturaleza representativa, esto es, sus percepciones son representaciones del universo (es como un microcosmos, una imagen pequea del mundo), pero no son representaciones perfectas porque si no cada mnada seria una Divinidad, por eso son limitadas y ests distinguidas por grados de percepciones distintas. Toda mnada tiene un cuerpo, de modo que ella es su entelequia o alma. Cuerpo + entelequia = viviente, cuerpo + alma = animal. Todo cuerpo es orgnico, y es una especie de mquina creada por Dios, las partes de la cual tambin son mquinas ms pequeas (y as hasta el infinito): Cada porcin de materia puede ser concebida como un jardn lleno de plantas y como un Estaque lleno de peces. Pero cada rama de planta, cada miembro del Animal, cada gota de sus humores es, a su vez, un jardn o un estanque. Todo tiene vida, todo cuerpo tiene una entelequia. Todos los cuerpos estn en un perpetuo flujo, y unas partes entran en ellos y otras salen de ellos continuamente no a la muerte porque el alma y el cuerpo no se separan de repente. El alma acta segn las leyes de las causa finales, por medio de apeticiones, fines y medios. El cuerpo acta segn las leyes de las causas eficientes o movimientos. Y ambos estn en armona porque son representaciones de un mismo universo. Sistema de la armona preestablecida: los cuerpos actan como si no hubiese en absoluta almas, y las almas actan como si no hubiese en absoluto cuerpos; y ambos actan como si el uno influyese en el otro. Esto lo dicta Dios. Crtica a Descartes: las Almas no pueden conferir la fuerza a los cuerpos porque en la materia siempre hay la misma cantidad de cuerpos, solo determinan su direccin Espritus o Almas racionales: los humanos, que tienen razn. Son espejos del mundo pero a la vez tambin de Dios, porque pueden conocer el sistema del universo e imitar algo de l por medio del arte. Ciudad de Dios: Mundo moral perfecto y armnico en el que Dios es el monarca y los Espritus sus sbditos. l es el arquitecto y Legislador, nuestra causa eficiente y final, el que premia acciones buenas y castiga las malas, el que es amado e imitado por todos los hombres, el que da felicidad.

Problemas filosficos I

Gottfried Leibniz

Julia Blay Primero de Filosofa

5.2. LAS MNADAS

A Leibniz el mecanicismo cartesiano y spinoziano no le parecan suficientemente explicativos. Si considerbamos la materia como extensin, no podamos explicar el movimiento. La explicacin geomtrica de la naturaleza da como resultado una imagen esttica de ella. Es as como Leibniz sustituir esta concepcin esttica de la naturaleza por una concepcin dinmica. La materia es dinamis (potencia aristotlica), entendida como fuerza. No lo traducimos como potencia porque no es solo una capacidad, sino tambin esfuerzo o tendencia a la accin. Las unidades de fuerza son las mnadas. Las mnadas son las sustancias individuales y son infinitas. Cada mnada es un individuo diferente. El concepto de mnada unifica el mundo fsico y el espiritual. Niega as el dualismo cartesiano pero sin llegar al monismo spinoziano. Las sustancias no son ni una ni tres, sino infinitas. La mnada es como un tomo de fuerza. Es simple, no tiene partes. Por lo tanto: No se puede dividir No se puede descomponer Es inexistente, no tiene figura Es inmaterial, solo es una forma o esencia No hay dos iguales Es completamente independiente de las otras Solo Dios la ha podido crear o aniquilar

5.3. LA CAUSALIDAD. PREESTABLECIDA

LA

ARMONA

Las mnadas no pueden influirse unas a las otras, son incomunicables. Por lo tanto, no se produce ninguna influencia causal entre ellas, solo lo parece. Dios ha establecido una armona entre las diferentes mnadas des del momento de su creacin. La consecuencia antropolgica principal es la negacin de la libertad.