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Resenha do livro A Animao Cultural: conceitos e propostas, de Victor Andrade de Melo

Leoncio Jos de Almeida Reis* Fernando Renato Cavichiolli**

Resumo: Animao Cultural uma ferramenta pedaggica que pode ser empregada em diferentes contextos e espaos sociais e que possui uma finalidade clara de interveno. Instaura-se a partir do desejo de modificar a realidade e da compreenso de que uma atuao dentro desta perspectiva pode ser uma importante ferramenta para essa conquista. Com a estratgia de ao fundamentada na ideia de mediao, visa a uma formao societria mais justa, igualitria e democrtica, com os indivduos respeitando e mediando suas diferenas; reconhecendo e explorando suas possibilidades criativas e de obteno de prazer; e posicionando-se de maneira ativa e crtica perante a sociedade. Palavras-chave: Animao. Cultura. Arte. Recreao.

Parte dos estudos empreendidos pelo autor Victor Andrade de Melo foram direcionados para os estudos da Animao Cultural. Publicado em 2006, o livro Animao Cultural: Conceitos e Propostas uma tentativa de apresentar, de forma mais concatenada, alguns de seus estudos sobre o tema. Abordar resumidamente alguns pontos importantes dessa obra , precisamente, o objetivo desta resenha. Comecemos, ento, pelo primeiro captulo, no qual o autor busca apresentar conceitos e definies para os estudos culturais e a animao cultural. Segundo o autor, a Animao Cultural uma ferramenta pedaggica que pode ser empregada em diferentes contextos e espaos

* Aluno do Programa de Ps-Graduao (Mestrado) em Educao Fsica da Universidade Federal do Paran. Curitiba, PR. Brasil. E-mail: leojar_edf@yahoo.com.br ** Doutor em Educao pela Universidade Metodista de Piracicaba. Professor do curso de Mestrado e Graduao em Educao Fsica do Departamento de Educao Fsica da Universidade Federal do Paran. Curitiba, PR, Brasil. E-mail: cavicca@ufpr.br

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sociais e que possui uma finalidade clara de interveno social. Embora relute em apresentar uma definio precisa e esttica, Melo a define como:
Para satisfazer qualquer necessidade de uma definio mais clara e direta, tenho definido a Animao Cultural como uma tecnologia educacional (uma proposta de interveno pedaggica), pautada na idia radical de mediao (que nunca deve significar imposio), que busca contribuir para permitir compreenses mais aprofundadas acerca dos sentidos e significados culturais (considerando as tenses que nesse mbito se estabelecem) que concedem concretude a nossa existncia cotidiana, construda a partir do princpio de estmulo s organizaes comunitrias (que pressupe a idia de indivduos fortes para que tenhamos realmente uma construo democrtica), sempre tendo em vista provocar questionamentos acerca da ordem social estabelecida e contribuir para a superao do status quo e para a construo de uma sociedade mais justa (MELO, 2006, p. 28-29, grifos do autor).

Melo destaca que a animao cultural uma temtica bastante discutida na Europa (sob terminologia animao sociocultural) enquanto, no Brasil, apesar de muitos autores, equivocadamente, considerarem o tema acabado algo que, a seu ver, certamente prejudica os avanos tericos no campo ela ainda est dando os seus primeiros passos. Compreende que a Animao Cultural, juntamente com os estudos do lazer, possuem peculiaridades e semelhanas com os Estudos Culturais e que, por isso, as discusses travadas neste campo de estudo podem ser importantes e teis para pensarmos o lazer e a prpria animao cultural. Uma das semelhanas indicadas pelo autor o fato de que todos esses campos de estudos necessitam transitar interdisciplinarmente (ps-disciplinar, para alguns), ou seja, romper com a tradicional burocracia disciplinar universitria, j que o apoio terico em uma nica disciplina isolada no fornece condies suficientes para desvelar e compreender as complexidades que abarcam os processos culturais. Segundo o autor, os Estudos Culturais so perspectivas tericas que se originam da preocupao de Raymond Willians e E. P.
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Thompson com o processo de educao no ensino noturno. Ambos lecionavam para classes de operrios ingleses na dcada de 50 e discutiam alternativas e possibilidades de interveno pedaggica que superassem a mera reproduo de contedo e que pudessem contribuir de maneira efetiva na educao e na formao do indivduo para a sociedade. um campo de estudo que, inicialmente, focalizou os debates no mbito da cultura das minorias, preocupado politicamente com a transformao social. Posteriormente, embora o foco sempre se mantivesse voltado interveno poltica e social, esses estudos foram disseminados em contextos acadmicos e culturais diversificados e tiveram suas discusses ampliadas. A discusso a respeito da Animao Cultural, assim como nos Estudos Culturais, instaura-se a partir do desejo de modificar a realidade social e da crena de que uma atuao dentro da perspectiva da prpria animao cultural pode ser uma importante ferramenta para essa conquista, um meio para tal transformao. O objetivo seria o estabelecimento de uma sociedade mais justa, igualitria e democrtica, na qual os indivduos pudessem viver livremente e de maneira digna, respeitando e mediando suas diferenas, reconhecendo e explorando suas possibilidades criativas, posicionando-se de maneira ativa e crtica perante a sociedade. Neste sentido, o lazer seria um dos espaos sociais que permitiria a atuao do animador cultural com vista a esses objetivos:
[A animao cultural] uma proposta de Pedagogia Social que no se restringe a um campo nico de interveno (pode ser implementada no mbito do lazer, da escola, dos sindicatos, da famlia, enfim, em qualquer espao possvel de educao), nem pode ser compreendida por somente uma rea de conhecimento (MELO, 2006, p. 29).

Em vrios momentos, o autor evidencia as limitaes da interveno da animao cultural no mbito do lazer, evitando possveis consideraes utpicas ou supervalorizaes a respeito, como a de que esta forma de interveno seria a principal ou a nica para a construo de uma nova ordem social. Mesmo assim, ressalta sua importncia.
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Mas como esta prtica pode ser capaz de interferir diretamente na realidade social a ponto de mud-la? Como a Animao Cultural como prtica pedaggica poderia auxiliar nesta luta? Para o autor, a transformao na sociedade se d com a transformao do indivduo:
[...] uma construo social mais justa somente pode se dar quando tivermos indivduos fortes e ativos, sujeitos que possam se expressar e se posicionar de maneira clara e explcita.[...] Logo, necessrio dar espao para a auto-descoberta dos indivduos e isso s ser possvel pelo questionamento dos excessos de disciplina e controle (MELO, 2006, p. 65).

possvel perceber que Melo est preocupado em indicar em seu estudo no s como este processo de fortificao, educao e superao do individuo poderia ser estimulado, mas principalmente, de modo contrrio, como este processo no deveria ser feito. Aponta isso comentando sobre o constante equvoco de muitas propostas de intervenes que, ao invs de estimular os indivduos de modo a favorecer a compreenso dos fenmenos a partir de suas prprias interpretaes, agem no sentido de, incondicionalmente, inculcar nos indivduos valores pr-concebidos, determinados idealisticamente pelos educadores como certos ou corretos:
[...] defendo que, mais do que estar preocupado em construir uma uniformidade de valores supostamente revolucionrios, o animador cultural deveria buscar valorizar e ressaltar as diferenas, os diferentes olhares sobre uma realidade a partir da mediao e dilogo no mbito das representaes diversas, sempre tendo em vista buscar estimular cada indivduo busca do prazer em seus sentidos mais ampliados (MELO, 2006, p. 66).

Ao se libertar de concepes que se preocupam em disseminar, por intermdio das prticas situadas no mbito do lazer, valores supostamente revolucionrios e em determinar antecipadamente o que deve ou no ser feito, o que ou no correto, Melo acaba
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oferecendo uma alternativa de interveno no mbito do lazer bastante interessante, j que direciona o raio de atuao da sua proposta intervencionista sobre a caracterstica que, a nosso ver, central nas atividades de lazer, o prazer. De acordo com o nosso entendimento, o que o autor prope que se ofeream aos sujeitos alvos de um programa de interveno, no uma uniformidade de valores determinados de forma antecipada, segundo vontades e ideais de educadores supostamente dotados de razo e senso moral, nem somente certos tipos limitados de atividades de lazer, mas sim um leque variado de opes de lazer das quais o indivduo poder extrair prazer e, por meio das quais, poder desenvolver seu senso crtico a ponto de julgar por si mesmo quais so os valores a serem assimilados. Reconhecendo a atual situao de propostas de interveno no mbito do lazer, Melo repreende:
H tambm em minhas preocupaes uma provocao a muitas propostas correntes de interveno no mbito do Lazer e da Animao Cultural. No meu modo de entender, persiste uma preocupao exacerbada com a questo do desenvolvimento de novos valores (com a construo de uma nova tica, algo muitas vezes eivado de uma forte carga moralista) e uma sutil desconsiderao com a questo da educao de novos olhares, novas sensaes, novas sensibilidades (MELO, 2006, p. 39).

Pautada nos estudos da Animao Cultural, a estratgia fundamental de ao sugerida pelo autor seria a mediao. Segundo o autor, com base na mediao o animador cultural seria capaz de possibilitar e facilitar a aquisio do conhecimento sem ter que obrigatoriamente transmiti-lo de forma unilateral. Melo alerta que esta atuao deve ser cautelosa, para no cair na armadilha de se julgar o que deveria ou no ser estimulado. Por isso, na viso do autor, o animador no pode querer controlar, mas sim tematizar e estimular o descontrole (MELO, 2006, p. 63). Assim, o processo de educao se daria no pela construo de ideias, mas pela desconstruo de mentalidades e de olhares. A misso do animador cultural seria a
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de despertar nos indivduos novas formas de compreender a realidade, estimulando sua reflexo e possibilitando o questionamento do contexto no qual est inserido.
[...] a idia de mediao parece mesmo ser fundamental para lidarmos com a interveno no mbito da cultura. Tenho pensado na idia de estabelecimento de uma certa desorganizao: o processo de educao se daria pela busca de instaurar um incmodo. [...] No fundo, a Animao Cultural uma proposta de educao que, ao buscar quebrar uma certa unilateralidade no processo de comunicao, parte do princpio da deseducao, da desestabilizao (MELO, 2006, p. 43-44).

No segundo captulo do livro, Animao cultural e educao esttica, Melo encaminha a discusso sobre como a educao esttica poderia (e deveria) contribuir para a atuao pedaggica principalmente no que se refere aos interesses culturais. Entendendo a esttica como uma das formas pela qual o indivduo se apropria da realidade, Melo considera fundamental uma atuao que vise a estimular a sensibilidade e a percepo dos indivduos, pois isso lhes permitiria desenvolver novas formas de encarar a realidade. Segundo o autor, um processo de educao esttica, de educao das sensibilidades, ao oferecer novas formas de interpretar e experimentar a realidade ampliaria a capacidade de julgamento dos indivduos, tornando-os mais crticos e mais tolerantes, e, possivelmente, potencializaria o prazer de cada um.
O animador cultural deve ser fundamentalmente um estimulador de novas experincias estticas, algum que em um processo de mediao e dilogo, pretende apresentar e discutir novas linguagens; um profissional que educa ao incomodar e informar sobre as possibilidades de melhor sorver, acessar e produzir diferentes olhares. (MELO, 2006, p. 60).

A educao esttica, quando bem encaminhada, diz o autor, possibilitaria ao indivduo, atravs do desenvolvimento de suas subjetividades, julgar a partir de seu prprio referencial, qual seria, por
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exemplo, a obra de arte mais bela, o filme mais interessante a ser assistido, a atividade de lazer mais prazerosa e, at mesmo, qual atitude seria a mais correta. Essa liberdade individual de julgamento dependeria da oportunizao e do estmulo para o desenvolvimento das subjetividades, sendo a atuao do animador cultural, por meio da educao esttica, necessria e indispensvel para isso. nesse sentido que defende uma interveno pedaggica no mbito do lazer, lembrando-nos que cuidados tambm so necessrios neste caso, pois, segundo ele, no se deve idealizar e determinar uma subjetividade a ser aplicada, mas sim oferecer espaos e possibilidades que permitam aos indivduos construrem suas prprias subjetividades.
Cabe ao animador cultural, mais do que conduzir rebanhos por supostos caminhos de felicidade, buscar despertar e ampliar em cada indivduo a descoberta subjetiva do prazer enquanto princpio transformador de vida. bvio que cada indivduo possui a capacidade de sentir prazer e escolher, mas seria isto um princpio de sua vida? Estaria essa possibilidade minorada, reduzida, acanhada? Trata-se da descoberta de novos princpios de vida, com menos constrangimentos, com mais poesia e arte no cotidiano, apoiada em compreenses estticas diversas, ampliadas e divergentes, e no homogneas e restritas (MELO, 2006, p. 67).

Ao abordar as questes relacionadas arte, reafirma a importncia de uma educao das sensibilidades ao defender que arte seria aquilo que as pessoas sentem como arte. A questo passa a ser que condies os indivduos tm para que possam desenvolver ou no seu potencial de sentir (MELO, 2006, p. 36). Critica o julgamento antecipado e preconceituoso sobre o valor artstico de uma manifestao cultural, afinal, defende que arte no s aquilo que as classes dominantes definem, mas toda a manifestao que pode ser sentida como arte. Dever-se-ia, portanto, ampliar este conceito. O autor ainda aponta que questionar e problematizar os conceitos de arte e da esttica determinados por uma tradio pautada
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nos interesses da ideologia dominante uma das tarefas do animador cultural. No entanto, isso no significa, avisa o autor, negar ou menosprezar as famosas e clssicas obras de arte, pois essas podem e devem ser apreciadas algo que s possvel se os indivduos tiverem acesso a esses bens culturais e se forem educados suficientemente para apreciar tais bens, processo que exige constante estmulo e oportunizao , significa que os indivduos devem ser estimulados a compreender como e porque esses bens culturais foram assim determinados, como se deu esse processo. O principal, alm disso, deve ser conscientizar os indivduos para que se reconheam como potenciais produtores de arte e cultura [...] temos trabalhado com a idia de que a questo sempre estimular uma postura produtiva, o que significa tambm a possibilidade de dialogar criticamente com o que tem sido historicamente produzido. (MELO, 2006, p. 32). Segundo essa discusso, o autor considera a experincia artstica indispensvel ao desenvolvimento do ser humano e de suas sensibilidades. Por isso, entende que a educao para a arte (tambm inserida dentro da educao para o lazer) seria fundamental, at mais importante que a educao pela arte, pois a arte no precisa ser utilizada como meio de educao pois, por si s, ela j tem uma funo social:
A arte cumpre sua funo social quando permite ao indivduo exercer sua possibilidade de crtica e de escolha; quando amplia, ao incomodar, as formas de ver a realidade; quando educa para a necessidade de olhar cuidadosamente (to importante em um mundo de signos e smbolos); tambm quando desencadeia vivncias prazerosas (embora estas no devam ser consideradas como nico padro de julgamento: por vezes no essa a intencionalidade do artista). Quando cumpre esses papis, a arte extravasa sua existncia para alm da manifestao em si. Quando no, as obras podem no passar de algo amorfo para alguns, privilgio de uma minoria. (MELO, 2006, p. 36-37).

Com relao cultura de massas produzida pela indstria cultural, Melo reconhece o impacto desta dentro da sociedade moderna e defende que, igualmente s outras manifestaes culturais, ela
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no pode ser simplesmente negada ou desvalorizada, pois nem tudo o que por ela produzida pode ser considerado, como muitas vezes o , lixo cultural. Nem sempre o que produzido por esse sistema, ressalva o autor, necessariamente descartvel. Para contrapor esse modelo de produo e reproduo cultural vigente, o autor defende uma postura crtica do animador cultural, sempre pautada a partir da mediao e se afastando ao mximo de autoritarismos ou imposies sobre o que deve ou no ser consumido, afinal, almeja-se que os indivduos, com base no desenvolvimento de suas sensibilidades e de sua capacidade crtica, julguem e decidam por si prprios:
[...] no se trata de substituir uma alienao a favor da ordem social por outra suposta contra a ordem social, nem negar ao pblico as possibilidades de prazer, to bem trabalhadas de forma dinmica pela cultura de massas. Se a indstria cultural tem sucesso tambm porque articuladamente consegue despertar prazer ao mesmo tempo que induz a uma representao de prazer interessante para seus intuitos. Contrapor isso somente possvel se paulatinamente conseguirmos despertar novas possibilidades e novas representaes de prazer (MELO, 2006, p. 62).

Afirma que necessrio se afastar da compreenso comum de que as atividades no mbito do lazer so necessariamente, de forma linear e oposta, atividades de resistncia ou reproduo do sistema dominante. E tambm que no podemos acreditar que tudo aquilo que produzido e oferecido pela indstria cultural consumido, obrigatoriamente, de forma passiva e acrtica pelos indivduos. Portanto, o que produzido pela indstria cultural pode, muito bem, ser trabalhado no prprio mbito da cultura como forma de resistncia. Exemplo disso a sua compreenso de que os meios de comunicao em si no so ruins para sociedade, o problema est em como eles so utilizados pela indstria cultural. No se deve confundir meio com fim, aponta o autor:
[...] um projeto estratgico de mediao parece estar apontado a partir da prpria cultura de massas, no a demonizando ou a julgando de forma linear ou
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maniquesta. Ser que os meios de comunicao em si so ruins ou complicado uso majoritrio que se faz deles na sociedade contempornea? Ser que so homogneos ou h alternativas? Como lidar com possveis potenciais de emancipao construdos pela prpria cultura de massas, a partir da idia de reapropriao e ressignificao? (MELO, 2006, p. 44-45)

Tentando aprimorar as discusses em torno da animao cultural, Melo procura, no quarto captulo, Animao Cultural e cinema: os comentrios cinematogrficos, estabelecer um dilogo entre cinema, arte e educao esttica, dando princpio elaborao de uma metodologia para a aplicao dos conceitos da animao cultural envolvendo o cinema. Explica que o cinema uma das manifestaes culturais mais difundidas no mundo contemporneo, uma atividade muito procurada nos ltimos tempos como opo de lazer, e que influencia diretamente a dinmica cultural e por ela influenciado. um poderoso dispositivo de representao que, por meio dos valores, normas e princpios difundidos, interfere na formao dos sujeitos e na sociedade. Acredita que esta manifestao artstica pode ser usada com fins educativos e lamenta a escassez de interveno e o pouco reconhecimento atribudo a essa possibilidade de ensino, chegando, at mesmo, a defender o cinema como contedo especfico de educao na escola. Afirma que: o racionalismo extremo que permeia as instncias pedaggicas induz reduo da preocupao com a educao da sensibilidade, uma dimenso fundamental da construo do indivduo e da sociedade, relegando arte um lugar secundrio. (MELO, 2006, p. 94) neste contexto, insistindo na importncia de uma educao para o lazer que encaminha as discusses sobre como a animao cultural pode atuar na promoo de uma educao para o cinema. Um ponto crucial a preocupao com a qualidade do que est sendo assistido e consumido, afinal:
Se um filme carrega em si uma determinada representao de valores, no podemos negar, mesmo que no
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devamos considerar de forma linear, as suas repercusses na vida em sociedade. Por certo, um filme s um filme, no em si realidade, mas indubitavelmente carrega em si olhares e intencionalidades sobre a sociedade, tendo um forte potencial de influncia na formao de mentalidades (MELO, 2006, p. 96).

Alerta novamente para o perigo de se determinar a priori o que deve ou no ser assistido, j que a atuao do animador cultural deve estar direcionada a estimular e desenvolver a sensibilidade do indivduo, para que sua escolha seja pessoal e livre, e no arbitrariamente conduzida. Deve-se oferecer a estes indivduos novas experincias cinematogrficas, a fim de contrastar com o que constantemente propagado de forma limitada pela indstria cultural/meios de comunicao. Enfatiza que o objetivo no se posicionar contra o que comumente difundido pela indstria cultural (principalmente pela indstria cinematogrfica norte-americana), mas oferecer possibilidades para que o indivduo estabelea uma postura crtica e um dilogo com o filme e no simplesmente absorva aquilo. Julga importante que sejam comentados e trabalhados, dentro deste processo educativo, alguns elementos como: aspectos tcnicos de cada filme (caractersticas relacionadas linguagem cinematogrfica: cmera, iluminao, som, edio) e das produes cinematogrficas em geral (o processo de criao e execuo de um filme: roteiro, filmagem, montagem, distribuio, exibio); o contexto histrico no qual o filme foi produzido, bem como as diversas correntes, tendncias e manifestaes dos diferentes movimentos cinematogrficos da histria do cinema; a discusso das ideias transmitidas pelo filme, o dilogo com a crtica e a reflexo sobre o impacto emotivo do filme, as sensaes despertadas e as expectativas e satisfaes provocadas. Melo acredita que uma proposta direcionada neste sentido, principalmente atravs da arte, ao estimular e desenvolver as sensibilidades dos indivduos, pode ampliar as possibilidades de lazer, e consequentemente, de obteno de prazer:
Creio que uma das responsabilidades de toda interveno pedaggica deve ser a educao das sensibilidades.
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No se trata somente de educar para a construo de novos valores, mas de entender que a educao esttica uma necessidade e to importante quanto qualquer outra perspectiva de atuao. Devemos compreender que h uma articulao entre valores e sensibilidades na formao dos sujeitos e das socie-dades, da a necessidade de uma ao articulada em ambos os mbitos (MELO, 2006, p. 122).

O esporte, uma das manifestaes culturais mais difundidas e acessadas no sculo XX, como o cinema, ao ser compreendido como arte, tambm pode, segundo o autor, contribuir nesse processo de educao das sensibilidades. Mas como pode o esporte ser considerado arte? Essa a discusso central encontrada no quinto e ltimo captulo, intitulado Esporte e arte: uma proposta de Animao Cultural. Para o autor, no incomum observarmos muitas manifestaes artsticas tendo como tema principal o esporte. No cinema, por exemplo, muitos so os filmes que trazem o esporte como temtica principal ou que o utilizam como cenrio para a trama1 . Tambm facilmente observvel a [...] comparao de atletas com artistas, belas jogadas com obras de arte ou utilizao de termos artsticos como referncia a peculiaridades dos certames esportivos (MELO, 2006, p. 123). As modificaes contemporneas dos conceitos de arte e esporte contribuem para uma aproximao ainda maior destes. De um lado a arte teve sua definio ampliada, muitos dos objetos e manifestaes que antes no eram consideradas artsticas, agora o so; do outro, o esporte se v permeado de manifestaes artsticas e observa-se claramente uma valorizao dos elementos estticos, sendo eles importantes para certas modalidades esportivas, ou mesmo, determinantes de um bom espetculo. O autor aponta outros elementos em comum:
No devemos ainda negligenciar o grande nmero de similaridades entre os campos esportivo e artstico,

1 Uma discusso interessante entre cinema e esporte apresentada no relatrio de pesquisa: MELO, Victor Andrade de. Esporte e cinema: dilogos. Rio de Janeiro: UFRJ, 2004. Relatrio de Pesquisa (Ps-Doutorado em Estudos Culturais). Disponvel em: http://www.lazer.eefd.ufrj.br/ cinema/docs/cin_esp_rel.pdf.

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inclusive nas suas formas de organizao, eivadas de elementos simblicos, e em seu desenvolvimento em lugares especficos, regulados por normas prprias: teatros, museus, cinemas ou estdios. Ambos causam um enorme fascnio, porque nos permitem o acesso a elementos de identificao, de proximidade. A diferena que o esporte uma arte popular, mais acessvel, normalmente mais facilmente aprecivel (MELO, 2006, p. 126).

Desta maneira, Melo acredita que o esporte pode ser trabalhado com fins educacionais atravs da arte e, tambm, como via pedaggica de uma educao para a arte. Aliado a outras manifestaes artsticas (como o cinema, a literatura, a poesia etc), a pratica esportiva em si pode ser trabalhada como contedo especfico (o que o autor denomina utilizao da arte para discutir a prtica esportiva em si); pode-se ampliar as discusses para o mbito social, histrico e poltico (utilizao da arte para uma discusso ampliada por meio do esporte); e, tambm, discutir essas prprias manifestaes artsticas que esto sendo utilizadas para abordar o esporte (utilizao da arte, por meio do esporte, para uma educao para a arte). Conclui que por meio de uma democratizao real e efetiva das possibilidades de sentir, olhar, e experimentar a realidade que uma sociedade mais justa pode ser construda. Em sntese, na proposta de interveno articulada a uma educao para o lazer, de Vitor Melo, ganha destaque a educao esttica, ou seja, a questo do desenvolvimento e aprimoramento dos gostos, sensibilidades e do prazer esttico. Se pudssemos resumir em uma nica frase a proposta de interveno no mbito do lazer apresentada por Melo envolvendo a esttica e a animao cultural, simplificaramos da seguinte forma: oferecer mltiplas possibilidades de uma alfabetizao cultural, e, consequentemente, de desenvolvimento do prazer esttico. Ao invs de determinar, em termos de educao para o lazer, uma direo certa a ser seguida, ou seja, de delimitar o que deve ser ou no praticado, sua proposta est centrada na ideia de ofertar um leque de opes com diversos caminhos a serem percorridos e, juntamente, os conhecimentos que se fazem necessrios para que cada um desses caminhos seja devidamente explorado.
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Se estamos vivendo num tipo de sociedade que, comparada a outras sociedades que existiram na histria da humanidade, mais oferece em termos de possibilidades e opes de lazer, nada mais justo do que disponibilizar a todos os indivduos oportunidades iguais de desfrutar dessa gama variada de opes, bem como oferecer os elementos necessrios para que esses indivduos ampliem suas possibilidades de obteno de prazer e desenvolvam seu esprito crtico a partir dessas opes. com muita originalidade e ousadia que Melo (2006) apresenta sua proposta de interveno nesse sentido, fazendo com que seu livro A Animao Cultural seja uma leitura indispensvel para os envolvidos com os estudos do lazer e praticamente obrigatrio para os profissionais de educao fsica que trabalham com a educao para o lazer.

Summary of the book A Animao Cultural: conceitos e propostas by Victor Andrade de Melo Abstract: Cultural Animation is a pedagogical tool that can be used in different context and social spaces and has a clear purpose of intervention. Establishes itself from the desire to change the reality and the understanding that an intervention within this perspective can be an important tool for this achievement. With the strategy of action based on the idea of mediation, seeks to build a society more just, egalitarian and democratic, with the people learning to respect and mediate their differences, acknowledging and exploring their creative possibilities and placing itself in an active way and critical towards society. Keywords: Animation. Art. Culture. Recreation.

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Resea del libro A Animao Cultural: conceitos e propostas de Victor Andrade de Melo Resumen: Animacin cultural es una herramienta pedaggica que puede ser utilizado en diferentes contextos sociales y tiene un propsito claro de intervencin. Se establece desde el deseo de cambiar la realidad y el entendimiento de que una intervencin dentro de esta perspectiva puede ser una herramienta importante para este logro. Con la estrategia de accin basada en la idea de la mediacin, con el objetivo de construir una sociedad ms justa, igualitaria y democrtica, con la gente aprendiendo a respetar sus diferencias, reconocer y explorar sus posibilidades creativas y de puesta en forma activa y crtica hacia la sociedad. Palabras clave: Animacin. Cultura. Arte. Recreacin.

REFERNCIA
MELO, V.A. de. A animao cultural: conceitos e propostas. Campinas, SP: Papirus, p. 144, 2006.

Recebido em: 10.02.2009 Aprovado em: 05.05.2009


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