OZAS DA CUNHA

O CULTO REFORMADO O Culto na tica das Igrejas Reformadas Luz da Bblia

Governador Valadares - 2002

OCULTO REFORMADO O Culto na tica das Igrejas Reformadas Luz da Bblia

Por

Ozas da Cunha

Monografia apresentada em cumprimento s exigncias da Disciplina Monografia de Bacharelado II, Do Curso de Bacharel em Teologia

SEMINRIO TEOLGICO DO SUL DO BRASIL Campos GV 2002

Cunha, Ozas da

OCULTO REFORMADO O Culto na tica das Igrejas Reformadas Luz da Bblia. Governador Valadares: STBSB Campus GV, 2002. Ix, 58 f. Monografia (BTH. O Culto Reformado) STBSB.

O elemento mais importante no Culto resultante da aplicao da mxima Crist lex 0randi, lex credendi, cuja traduo pode ser o que se ora, o que se cr . Segundo este princpio, adorao e teologia caminham juntos e grande parte de nossa teologia (certa ou errada), influenciada por nossa liturgia (forma de Culto). Don E. Salieres.

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA DO SUL DO BRASIL Campos GV

OCULTO REFORMADO O Culto na tica das Igrejas Reformadas Luz da Bblia

______________________ Autor: Ozas da Cunha

______________________________________________ Orientador de Contedo: Revd Celso Dias lves

______________________________________________ Orientador de Forma: Pr. Paulo Csar Celestino

Aprovado em ___/___/___

Governador Valadares 2002

DEDICATRIA

Dedico este trabalho, fruto de minha primeira experincia, no gnero, em trabalhos acadmicos, minha amada esposa, Erenilza, abnegada companheira, idnea e dedicada; Aos meus queridos filhos: Aderondes, Aline e Llian, compreensivos, incentivadores e amorosos. Reconheo que tanto minha esposa e meus filhos, abriram mo, muitas vezes, de interesses pessoais, dos momentos que poderamos ter ficado juntos, para que eu pudesse dedicar mais tempo aos meus trabalhos acadmicos, ou no preparo de minhas atividades relacionadas ao meu estudo. Com profundo e sincero reconhecimento, louvo a Deus por suas vidas.
Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at o dia de Cristo Jesus (Fl 1.6).

AGRADECIMENTO

Rendo louvores a Deus por to sublime privilgio de ver tornar-se realidade um sonho que h muito guardo na alma. Agradeo minha querida irm Izolina, por ter tomado a iniciativa de, j no fechamento das inscries para o vestibular, no afinal de 1998, com seu prprio dinheiro fez minha inscrio, e ainda, por ter sido ela, a primeira a me incentivar fazer o Curso de teologia, no qual permaneci at ao seu final, pela graa de Deus. Louvo a Deus, agradecido, pelo Seminrio Batista do Sul do Brasil Campus GV, pela a acolhida, onde de portas e braos abertos, fomos recebidos e tratados com a mesma amabilidade dos demais, a despeito de no pertencer denominao Batista. Agradeo, tambm, aos professores, indistintamente, pelo carinho e dedicao, a ns demonstrados, indo muitas vezes, alm do que a cadeira acadmica lhes propunha, a fim de nos apontar caminhos menos escabrosos em nossa jornada.

Que Deus a todos recompense com Suas bnos!

SUMRIO

RESUMO ...........................................................................................................................

INTRODUO ................................................................................................................. I - Antigo Testamento ..................................................................................................... 1.1 - Antes da Queda 1.2 - Os Patriarcas 1.3 - Reis 1.4 - Salmos

II - Novo Testamento .........................................

2. 1 -Evangelhos 2. 2 -Atos 2. 3 -Cartas Paulinas

III Histria .................................................. 3. 1 Pais da Igreja 3. 2 -Reforma 3. 3 -Contemporneo

CONCLUSO ................................................ NOTAS DE REFERNCIA ......................................................................................................

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................

RESUMO

modelo

do

Culto

que

agrada a

Deus, no

surgiu

com a

Reforma Protestante do Sculo XVI, muito menos foi estabelecido pelas Igrejas Reformadas. Foi o prprio Deus quem o estabeleceu conforme o conselho da sua prpria vontade. Deus no utilizou, ao longo da histria, de acontecimentos, instituies, para revelarnos a forma de Culto que deveria ser-lhe prestado. O mtodo empregado para nos revelar a Sua vontade, so aqueles que constam das Santas Escrituras, conforme lemos em Hebreus 1. 1-2. Com a entrada do pecado no mundo, esse homem, criado para glorificar a Deus, no s deixou de cultu-lo, como tambm fez o que mais Deus exigiu no se fizesse, transferiu a glria devida ao Deus Soberano e Eterno a outros deuses, culminando com a total transformao do Culto, que teve como conseqncia o afastamento do homem do seu Criador. Esse afastamento, que ocorreu j com os nossos primeiros pais, se intensifica e toma formas gigantescas durante toda a histria do povo hebreu, independentemente do

regime de governo ou de lderes que testa do povo, tornou-se impotente para restabelecer o verdadeiro Culto.

A vinda do Senhor Jesus Cristo em cumprimento promessa de Deus, para redimir o homem decado, foi marcada, justamente,

porque, embora sendo Ele, perfeitamente homem, satisfez a vontade

de Deus no tocante a uma vida inteira de Culto prtico e no apenas terico, exatamente, conforme o estabelecido por Deus. O Senhor Jesus, sim, foi capaz de restabelecer o Verdadeiro Culto, e pass-lo Igreja por ele fundada. Na prtica do Verdadeiro Culto, a Igreja no s gozava da aprovao de Deus, mas tambm, gozava da simpatia de todo o povo enquanto exercia uma vida de louvor a Deus (Atos 2. 47). Essa Igreja que crescia na graa de Deus sofreu a interveno de algumas seitas herticas e entrou em decadncia espiritual, isso, por volta do III sculo da nossa era. Essa crise espiritual se agravou e a igreja, cada vez mais, se desviou da Palavra de Deus, tornando, aquela situao,

insustentvel para muitos cristos que no conseguiram conviver com tanta infidelidade a Deus, j que o paganismo, com todo o seu culto idlatra, alastrava-se cada vez mais, no seio da Igreja primitiva, fundada pelo Senhor Jesus Cristo.

dentro desse contexto que surge o movimento conhecido como Reforma Protestante do Sculo XVI dando origem a novas Igrejas que restabelecem o Culto segundo os critrios bblicos. Sob estudam e a orientao definem do Esprito e Santo, telogos, reunidos,

liturgias

mtodos

doutrinrios, que, por

haver divergncias quanto s suas interpretaes, d origem a diferentes denominaes, mas, tendo como objetivo promover a

adorao a Deus, de acordo com o estabelecido na Sua Palavra:

evangelizar os povos, e fortalecer a f dos conversos tendo a Palavra de Deus como nica regra de f e prtica.

Hoje, satisfaz a

Culto

Reformado, que

j h

no

tem

sido

mais

que e

muitas

Igrejas,

muito,

eram

respeitadas

reconhecidas como Igrejas srias e comprometidas com a Palavra de Deus e com sua identidade. Urge que, uma nova reforma cltica seja implementada, afim de que, a falta de seriedade de algumas denominaes, que adotam inovaes e atitudes estranhas e

escandalosas, como culto a Deus sejam banidas de uma vez por todas dos arraiais evanglicos, ainda guardies da S doutrina e do Culto Reformado (o Culto bblico), e como tal, precisa ser prestado ao Deus Soberano e Eterno e em esprito e em verdade.

INTRODUO

presente

estudo

foi

desenvolvido

visando

fortalecer

conhecimento acerca desse assunto to rico em seu significado e contedo, mas, que vem sendo to descaracterizado pela forma com que o mesmo vem uma sendo vez tratado, relativisado, denominaes e at tidas mesmo como

vulgarizado,

que,

muitas

evanglicas, no tm nenhuma preocupao com a reverncia que se deve prestar a Deus, antes, seus lderes tm se preocupado mesmo em produzir mais e mais emocionalsmo em seus liderados

induzindo-os cada vez mais s gritarias, palmas, e coreografias que s desvirtua o verdadeiro significado do Culto que se deve prestar a Deus. As Igrejas que adotam essas prticas tm crescido muito, pois, a prtica litrgica a que se chama louvor, vem sempre precedida de promessas de muitos benefcios materiais, dos quais, a grande maioria das pessoas por demais carente, o que faz com que essas pessoas no af de conseguir tais benefcios, contribuam para esse crescimento numrico, fazendo dessas Igrejas, comunidades de

pessoas despreparadas, sem o verdadeiro conhecimento de Deus, portanto, muitas, nem se quer convertidas. O Culto que se presta a Deus, em muitas Igrejas, nem sempre, coerente com os ensinos da Bblia, o que nos leva a afirmar, de maneira convicta, que, tais cultos no so aceitos por Ele.

Necessrio se faz que conhea qual , na verdade, a Adorao, ou Culto que agrada a Deus. Ainda hoje, a Bblia precisa tornar-se para muitas Igrejas, a fonte de todo o conhecimento que se deve ter acerca da vontade de Deus, principalmente com respeito ao Culto, que precisa ser prestado na conscincia de que o mesmo deve ser feito como

oferecimento, espontneo de nosso servio a Deus. Para essas Igrejas que tm descaracterizado o Culto a Deus, a nfase, maior, recai no que seus adeptos chamam de louvor, sem que aja por parte dos mesmos, conhecimento correto do termo, que de maneira sucinta e pobre, definiremos a seguir.

Sinttica e esquematicamente, louvor a Deus, o reconhecimento humano, mental e expressivo da indiscutvel e absoluta sabedoria do Criador, nico merecedor da venerao da criatura. O louvor ao Supremo Senhor pode ser ativo e passivo: Ativo, quando procede do homem de maneira consciente, segundo a expresso da vontade do homem. Voltar para Senhor de maneira deliberada e irrestrita em louvor e adorao significa ato da vontade humana de: glorificar a Deus, prestar-lhe a glria devida, cultu-lo, honr-lo, ador-lo, exalt-lo, submeter-se sua autoridade, ser sua propriedade exclusiva e servi-lo de maneira incondicional. Passiva, o louvor prestado, pela natureza inanimada e ao mesmo tempo animada. Toda a criao foi formada por Deus para o louvor da sua glria, conforme o curso do universo e a peculiaridade de cada coisa. Ao homem, porm, Deus o criou no com o objetivo exclusivo de ser-Lhe Glria esttica e passiva, mas, e principalmente para tributar-lhe honra, glria e louvor de maneira racional. Esta forma litrgica do homem emana de sua condio de imagem de Deus, e de sua capacidade de receber reter e externar conhecimentos revelados. Para que o Culto a Deus seja prestado intelectual

e espiritualmente, o criador o fez sua semelhana. Tudo Deus fez, especialmente o homem, para a sua prpria glria1.

A reforma protestante do sculo XVI aconteceu para corrigir desvios da Igreja Crist at ento existente. Essa reforma, deu origem s Igrejas que ficaram conhecidas por Igrejas Crists Reformadas. Tais Igrejas criaram seus sistemas de governo, aps minuciosos estudos exegticos dos assuntos sobre os quais

firmaram suas doutrinas. A forma de culto (liturgia), que se entende como o louvor que se deve prestar a Deus, foi sem dvida a razo principal da reforma, e parece que com o passar do tempo, esse louvor que enchia o templo, j no enche mais, vai cedendo seu espao e ao fanatismo de uma e com isso as Igrejas vo

tradicionais

guardis

doutrina

Cristocntrica

perdendo sua identidade. Faz-se necessrio que as Igrejas conhecidas como

tradicionais, que tm seus princpios doutrinrios firmados nas Sagradas Escrituras, Igrejas que so comprometidas com Deus,

cuidem para que os menos preparados e esclarecidos, tomem cincia do que cultuar, afim de que tais crentes no venham a ser levados pelo primeiro vento de doutrinas que aparecer. O que justifica o presente estudo, justamente a existncia de pessoas despreparadas, conseqentemente ignorantes acerca de um assunto to srio. O assunto altamente relevante, uma vez
1

FIGUEREDO, Onsio.

que, nunca tarde para se combater um erro e principalmente, para que os ignorantes se tornem conhecedores da verdade. Uma vez feita tais consideraes, vejamos o que O Culto Verdadeiro, na tica das Igrejas Reformadas, e, Luz da Bblia, que tem como lema: Igrejas Reformadas sempre se Reformando.

I - Culto no Antigo Testamento Sendo o Culto o Servio que se presta a DEUS, ou seja: A adorao que ns devemos a Ele como suas criaturas; a homenagem de nossos coraes agradecidos quele que nos criou e nos

salvou. Este Culto ns O tributamos na Igreja, com os irmos, o Culto Pblico; no lar em famlia, o Culto Domstico; a ss com Deus o Culto Individual. O Culto consta de diversas partes que sevem, todas elas, para elevar nossas almas a Deus, pondo-nos em contato com o Seu Esprito. Alm dos sacramentos, que j consideramos, o Culto

compe-se ainda, das seguintes partes: a) A leitura da Bblia, Por ser a revelao de Deus a ns, e um dos meios atravs do qual, Deus nos fala; b) Orao, por ser o meio atravs do qual, ns falamos com Deus; c) Cnticos, por ser um dos muitos meios que tributamos a Deus, o louvor, por meio da nossa voz. d) Prdica, por ser um meio poderoso e uma tima oportunidade para instruir a Igreja, tanto nas verdades doutrinrias, quanto nos deveres dos crentes. e) Ofertas, que a pesar de ser a parte do Culto to mal

compreendida e to desprezada, o meio por atravs do qual, Deus sustem a Sua obra.

1.1 Antes da Queda. No den, nossos primeiros Pais cultuavam. No nos foi

revelado o tempo (perodo) que durou o relacionamento do homem (nossos primeiros pais) com Deus antes da queda, todavia, no nos difcil deduzir que tal relacionamento, de que nos fala o livro da gnesis, captulo 3. 8, denota uma vida de obedincia, digna da presena do Deus Santo, conseqentemente, uma vida de culto ao Deus criador de todas as coisas. A recusa da obedincia a Deus registrada em Gn 3.16, nada mais do que a recusa de prestarlhe Culto. Apesar da queda, no podemos nos esquecer de que, o homem foi criado com o propsito maior de glorificar, cultuar a Deus. Tal sentimento era presente na vida desse homem, prova disso temos na oferta (culto), de Caim e Abel (culto individual), (Gn 4. 3-4). Falemos um pouco sobre o Culto Individual: culto a ss com Deus, na comunho secreta, como recomenda Mat. 6. 6. o culto em que o crente abre o corao a Seu Pai. O culto

individual o que no somente mantm, mas tambm desenvolve e intensifica a vida espiritual do crente. Infelizmente, como

acontece ao Culto Domstico, surgem muitos embaraos vida de comunho com Deus, traz que precisam que o no que ser vencidos, em razo o dos

benefcios original primeiro

que se

quele

pratica. culto, teve o

Todavia, que

pecado no a

fazia

presente

resultou

homicdio,

episdio

como

conseqncia

interrupo nesse relacionamento com Deus (o culto), at aps o nascimento de Enos, neto de Ado e Eva,... Da se comeou a invocar o nome do Senhor Gn 4. 26.

1.1.2 - No Vimos ainda No edificando um altar ao Senhor (Gn 8.20). A nova vida do homem na terra, aps o dilvio, comeou justamente com um ato Cltico. Esta a primeira referencia de um altar nas pginas das Escrituras, muito embora, provavelmente, no deva ser considerado como sendo o primeiro altar a ser construdo.A

maldade do homem, antes, motivo do julgamento de Deus, agora desperta a misericrdia divina (Gnesis 8. 21). O Culto em famlia o que chamamos, hoje, Culto

Domstico, prestado a Deus no aconchego do lar. Este Culto tem sido por demais negligenciado, sob a alegao da falta de tempo e horrio precisa poro para ser da reunir vencida. de toda Esse Deus; famlia, Culto outra barreira de: menos que tambm de e

deve de

constar pelo

leitura um hino

palavra

cntico

orao. o momento de em famlia, apresentarmos a Deus nossos agradecimentos pelas bnos recebidas e pedir-lhe bnos e Sua direo para nossa vida. O Culto Domstico um dos meios de educar as crianas na verdade do evangelho(Dt 6. 6-7). responsabilidade dos pais a educao de seus filhos! Principalmente dos pais crentes. O

Antigo Testamento est cheio de exemplos de como os judeus eram zelosos quanto ao Culto. Ele, se nos apresenta no apenas o cuidado em observar a ordem de Deus quanto ao dar continuidade ao culto, mas, nos apresenta, tambm, o zelo em observarmos as

ordenanas de Deus quanto forma de Culto. O Culto que Deus requer no um culto prestado nossa maneira, alis, esse o tipo de culto que Ele no aceita. bom que tenhamos em mente que o fato da adorao ser feita de uma maneira sincera, no

significa que ela ser aceita por Deus. Entre outros, citaremos como exemplo, o culto particular, narrado em Levtico 10. 1-2, sobre Nadabe e Abi. No nos esqueamos, porm, que, antes de conhecermos precisamos qualquer conhecer forma sua de culto que ao se Deus verdadeiro, pela

essncia

caracteriza

obedincia daquele que O cultua, no como algum que tem muito a oferecer, pelo contrrio, como algum que quer apenas servir de maneira humilde ao Deus soberano e Santo. Nadabe e Abiu, membros da tribo sacerdotal, tomaram cada um o seu prprio incensrio, puseram neles fogo, e sobre este incenso, e trouxeram fogo

estranho perante a face do Senhor, o que lhes no ordenara.(Lv 10. 1). Eles tentaram manipular fenmenos que eram prprios

somente do Todo-Poderoso. Eis a conseqncia: ento saiu fogo de diante do Senhor, e os consumiu; e morreram perante o Senhor (Lv 10.2).

1. 2 Os Patriarcas. Nossos cultuar a patriarcas, Deus, no a comear atravs com do Abro, Culto continuaram Individual, a mas

apenas

tambm, atravs do Culto em famlia. Em Gnesis 13. 18 h o registro de Abrao levantando altar para cultuar ao Senhor. Em Gnesis 26. 25 temos o registro de que, Isaque, semelhana de seu pai, Abaro, levantou um altar de Culto ao Senhor. Jac, tambm, como veremos, mais detalhadamente frente, cuidou em guardar e passar aos seus filhos os ensinamentos recebidos sobre o dever de cultuar a Deus no seio da famlia. A forma aceitvel de se adorar o verdadeiro Deus instituda por ele mesmo. Desde os nossos primeiros pais, vem nos sendo transmitida as diversas formas de Cultuar a Deus, afim de que tanto na comunho dos irmos, publicamente, como no seio da do famlia, grande ou ainda, de

individualmente,

possamos

desfrutar

privilgio

render nossa singela e pobre homenagem, mas, de coraes gratos quele que nos criou e nos salvou.

1.2.1 Abrao

Um

outro

grande de

exemplo

que a

podemos Deus um

citar culto

sob

patriarca aspecto de

Abrao.

Antes

apresentar

qualquer tipo de oferenda, Abrao cultuou a Deus obedecendo de maneira incondicional, partindo de onde morava, de entre sua

parentela, indo caminho fora, sem saber para onde, mas crendo que o Deus que o chamara o mesmo que o guiaria. A honra que devemos a Deus e sem a qual nos impossvel tributar-lhe qualquer tipo de adorao que lhe seja agradvel, como j vimos inicialmente, fruto da nossa obedincia a Ele. Obedincia que deve ser continua, j que a nossa vida precisa ser um verdadeiro culto. O patriarca Abrao (ainda Abro), conforme mencionamos, honrou, adorou, cultuou a Deus ao obedece-Lo, saindo do meio do seu povo, indo sem saber para onde, movido

exclusivamente pela f. Essa mesma convico acerca da adorao devida a Deus, Abrao guarda consigo e de maneira ainda bem mais intensa, ele d prova de que era capaz de adorar ao Deus eterno, ainda que fosse necessrio abrir mo de algo que aos olhos

humanos fosse o de mais precioso para ele, seu filho Isaque, Gn 22. Com respeito a esse Patriarca, o vemos cultuando a Deus na obedincia em escolher, entre o povo da promessa, a esposa para seu filho Isaque. No podemos nos esquecer de que o Abrao tinha em sua mente a clara compreenso de que deveria cultuar a Deus tambm com seus bens, no se esquivando de prestar-Lhe Culto atravs do seu dzimo, ao encontrar-se com Melquisedeque, rei de Salm, Gn 14. 18-20. mesmas Os outros patriarcas, tal Isaque e Jac,

detentores das falhas,

promessas,

qual Abrao,

sujeitos ao

mantiveram

suas vidas

submissas

e obedientes

Deus

eterno. Deus se manteve fiel s promessas feitas a esses homens,

iguais a ns, sujeitos a erros, mas, ao mesmo tempo, submissos, obedientes e que perseveraram na presena do Deus que ao chamlos lhes disse: Anda na minha presena e s perfeito Gn 17.1).

1.2.2 Isaque Filho de Abrao e Sara, quando estes j tinham 100 e 90 anos respectivamente, fruto da ao portanto, miraculosa filho de da promessa, se mais que a isto, idade

Deus,

considerarmos

avanada de seus pais. Isaque cresceu aprendendo a amar e honrar a Deus. Passou pela experincia de ver-se quase sacrificado em holocausto como oferta a Deus, s no o sendo, graas a uma interveno do prprio Deus. Isaque se sujeitou a casar-se com aquela que seu pai, Abrao, por ser temente a Deus, lhe escolhera para esposa. Mais tarde, por causa de grande fome, Isaque decide mudar-se para o Egito, mas, Deus ordena no fazer tal coisa, sem discutir, em obedincia e por temor a Deus, ele permanece em Gerar. Onde Deus usa de benevolncia para com ele e lhe faz prospero, a ponto de ser reconhecido pelo prprio rei daquela terra como um homem a quem Deus realmente abenoava. Apesar de muito rico, Isaac no se envaideceu, manteve-se humilde, no

discutindo com os pastores de Abimeleque por causa dos poos por ele cavados.

Finalmente, j avanado em idade evidencia sua f no Deus eterno, na transmisso da bno aos filhos de Jac e Esa, acerca das coisas que estavam por acontecer (Hb. 11. 20).

1.2.3 Jac. Apesar Patriarca do significado aquele que do seu nome, (suplantador), as o

Jac

carregaria

consigo

promessas

feitas aos seus pais, Abrao e Isaac. Vimos Jac, quando em demanda terra do seu tio Labo, ao pernoitar na cidade de Luz, toma a pedra que lhe servira de travesseiro, e erige um altar ao Deus dos cus, demonstrao de que aprendera a cultuar em seu lar (Gn 28. 18). De volta, anos mais tarde, Jac, com sua numerosa famlia, chega a Siqum, e uma das primeiras coisas que faz erigir um altar para o Cultuar a Deus, desta feita, temos a ntida demonstrao de que nossos patriarcas cultuavam a Deus, tambm, em famlia (Gn 33. 20). A histria deste patriarca vai ter sua continuidade com o seu filho Jos, que por temer a Deus, se torna governador de toda a terra do Egito, onde o povo de Israel se torna uma nao escravizada, mas, liberta pelo Deus que se apresenta como o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac, com os quais havia estabelecido sua aliana. A justificativa para fara da razo da sada do povo, era para que o povo pudesse sacrificar ao

Senhor seu Deus, ou seja, a sada do povo de Israel teria como objetivo principal, Cultuar o Senhor seu Deus (xodo 3. 18).

1.3 Reis. Iniciando com o rei Saul, a pedido do prprio povo, a nao de Israel passou a ser governada por reis (I Samuel 8. 4-6). A grande maioria dos reis no governou sob a orientao de Deus, da, no fizeram o que era reto perante o Senhor. Em I Sm 13, encontramos o rei Saul oferecendo sacrifcio, funo exclusiva do sacerdote, repreendido por Deus. Muito embora fosse boa a sua inteno, uma vez que buscava a benevolncia do Senhor, (V. 12), esse ato de culto no era de sua competncia; pratic-lo, seria desobedecer a Deus. A principal coisa que Deus requer de seus filhos, que sejam obedientes e no que tenham a inteno de cultua-lo. Uma vida de desobedincia a Deus leva-nos sempre, ao afastamento dEle, foi o que aconteceu a Saul, quando mais uma vez, na batalha contra os amalequitas, poupou a Agague e o melhor do seu rebanho (I Sm 15. 8-9). Mais foram os reis que fizeram o que era mal perante o Senhor do que os que governaram retamente. Destacaremos apenas alguns: alem do rei Saul, o rei Uzias, semelhantemente, quis tambm, exercer a funo de sacerdote e foi punido por Deus (II Crnicas 26. 19). Nesse perodo, muitos outros reis prestaram

cultos a Deus de maneira incorreta, no entanto, Deus no s deixou de aceitar seus atos como culto, mas, os puniu, por

considerar, tais atos, uma abominao a Ele, semelhana do que aconteceu aos reis, Saul e Ezequias. No nos esqueamos, porm, que aos que se mantiveram retos, Deus os abenoou. Quando adoramos a Deus, temos que levar em conta algumas prescries que Ele nos deu, afim de que, todas as coisas feitas no culto sejam aceitveis diante dEle. Justamente por no levar em conta muitas coisas que as Escrituras revelam que um bom nmero de Igrejas tm se dirigido a Deus de maneira indevida. Quando isso acontece, podemos, com convico, afirmar que Deus no aceita essa adorao. No maioria), era por desconhecimento por no que a os reis (em sua de grande maneira

pecavam

prestar,

Deus,

culto

correta; eles eram orientados por profetas que, no apenas eram tementes a Deus, eram tambm zelosos quanto ao culto que lhe prestavam. (Mais frente, falaremos sobre culto dos profetas a Deus).

1.4 Salmos. Os Salmos, forma uma coleo de poemas religiosos,

empregados, especialmente, no culto pblico, em honra ao Deus de

Israel. Esta coleo chama-se em hebreu, Tehillin, que significa: Livro dos Salmos, conforme a denomina a traduo grega (Lucas 20. 42), ou ainda, Cnticos de Louvor. A designao geral de Salmos de Davi, deriva-se dos primeiros setenta e trs salmos,

atribudos a Davi conforme os ttulos no hebreu, cap. 4. 7. O Livro dos Salmos contm contem cento e cinqenta poemas,

distribudos

em cinco livros, correspondentes aos cinco livros

do Pentateuco. Esse livro, como se chama na Bblia, era o livro de hinos cantados no segundo templo. Suas ricas e devocionais estrofes, tambm eram cantadas em reunies familiares para o

culto divino (Mateus 26. 30). Este livro era empregado de maneira to organizada que para cada ocasio ou dias da semana, eram cantados de maneira a

prestar, a Deus, louvor nas mais diversas categorias: gratido, desejo de perdo, festividades anuais, festas dos tabernculos, etc. Para cada dia da semana havia o salmo habitual a ser

cantado. Atravs dos Salmos, somos ensinados que o culto um servio prestado a Deus, no da maneira que julgamos adequada, que

satisfaa o nosso ego. Sendo o culto um servio, devemos faze-lo como servos

submissos e de maneira correta. O servo precisa ser humilde. A humildade, no culto, nos d a certeza de sua aceitao pelo nosso

Deus

que

Santo.

um

corao

humilde

contrito,

no

desprezars Deus (Sl 51. 17).

1.5 Profetas. Como j citamos anteriormente, os profetas tiveram

participao direta e marcante desde o inicio da implantao dos reis sobre a nao israelita, que era constituda do povo de Deus, descendentes dos Patriarcas (Abrao, Isaac e Jac). Atravs dos profetas, os reis eram orientados a respeitar as atribuies dos sacerdotes (oferecimento dos sacrifcios), e dos levitas

(responsveis pela ordem do Culto a Deus). A Bblia nos d a conhecer os profetas, no apenas como quem tinha uma constante vida devocional, mas, tambm, como sendo

zelosos, afim de que o Culto fosse prestado a Deus de maneira correta, ou seja, um culto que seguisse risca o que Deus

estabelecera. Vejamos alguns exemplos: O profeta Elias, no monte Horebe, no sentiu a presena de Deus atravs de um grande e forte vento, capaz de fender as rochas; no sentiu a presena de Deus atravs do terremoto, muito menos sentiu a presena de Deus no fogo que passava, mas, a sentiu, num cicio tranqilo e suave. O grande contraste que presenciamos hoje, entre o Culto Reformado (nos padres bblicos), e o culto que tem sido prestado por muitas igrejas evanglicas como culto de poder a nfase dada ao barulho, aos gritos, e a tudo que possa provocar um

emocionalsmo desenfreado e histrico, como sendo a manifestao da presena de Deus no meio do seu povo. Outro exemplo que podemos citar entre os profetas, de Deus, seria Daniel. Este recusou ser reconhecido como algum capaz e

inteligente, quando diante dos reis e seus grandes, atribuiu a Deus toda exaltao e capacidade de fazer-lhe conhecedor dos

sonhos e de suas interpretaes. Daniel recusou, ainda, receber presentes oferecidos pelos reis, como pagamento pelas

interpretaes dos sonhos. Mas, o que tem esses aspectos da vida de Daniel haver com o assunto em questo? Bem, esses so aspectos de uma vida de intimidade e conseqentemente, de uma vida que cultua a Deus de maneira correta. Quando Daniel e seus

companheiros estavam para serem lanados na fornalha de fogo, eles no exigiram o livramento de Deus, sob alegao de que eram servos fieis, mas, submissos, testemunharam para o rei e aos que estavam sua volta: Se o nosso Deus, a quem servimos, quer livrar-nos, Ele nos livrar da fornalha de fogo ardente, e das tuas mos, algum, rei (Daniel 3. 17). obedecer Esses a Deus servos de Deus, se seus em

momento

condicionou

problemas

fossem solucionados. Devemos cultuar a Deus porque Ele Senhor e ns, servos, e como tal faremos de nosso culto um servio e no um entretenimento. Daniel orava a Deus trs vezes ao dias. E foi essa vida de culto sincero que despertou inveja em algumas pessoas que

passaram a planejar sua morte. Ao ser lanado na cova dos lees, disse o rei a Daniel: O teu Deus, a quem continuamente serve, que te livre (Daniel 6. 16). O prprio rei confirma que Daniel era um homem que cultuava a Deus continuamente. Todo aquele que cultua a Deus de maneira correta gozar sempre de bom testemunho dos de fora. As Igrejas no reformadas, infelizmente, continuam atreladas ao paganismo. Pregam o esforo humano como sendo suficiente para arrancar os favores de Deus a qualquer custo, colocam as

provaes como conseqncia da falta de f do crente. Ainda com respeito ao Culto a Deus de maneira correta,

vejamos o que o profeta Isaias tem a nos ensinar: o profeta entra no templo e tem a viso de Deus assentado no trono; h o

reconhecimento do Deus que governa soberanamente, por parte dos que esto sua volta (Os Serafins); tal reconhecimento desperta nos seres presentes, um desejo muito grande de tributar a Deus o louvor, provoca, a honra s a em seus Ele devido. um A presena de de Deus sempre e

filhos,

sentimento

culpa

insignificncia, em face de tanta santidade e pureza. o que acontece a Isaias diante daquela viso. No modelo de culto que nos apresentado pelo profeta Isaias temos, o reconhecimento de Deus, que Senhor, o reconhecimento de que o homem pecador e s se dispe a servi-Lo aps receber dEle o toque purificador. No vimos nesse modelo de culto,

nenhuma manifestao de projeo humana, mas, vimos Deus como centro do Culto. No Antigo Testamento, Deus revelou-nos a sua vontade, sobre tudo, a forma do Culto que seria aceito por Ele. Vindo, porm, a plenitude Cristo. dos O tempos, Deus na enviou seu Filho, nada o Senhor do Jesus que a

que

veremos

seqncia,

mais

confirmao da sua vontade de que o Culto a Deus, de maneira correta, nos apresentado pelo prprio Senhor Jesus, tanto no ensino terico como no ensino prtico. Jesus fundou o colgio apostlico para preparar seus

discpulos para estar frente de sua Igreja, a qual deveria cumprir fielmente os seus ensinamentos atravs de um Culto

prestado a Ele em esprito e em verdade, em decncia e ordem sobre tudo, de maneira correta.

II - O CULTO NO NOVO TESTAMENTO

2.1 EVANGELHOS nos evangelhos que temos os mais belos e ricos

ensinamentos sobre como se deve adorar a Deus. O mesmo temor e tremor, por parte dos adoradores do Antigo Testamento, so tambm observados pelos cristos nessa nova dispensaso. O relato

inicial, da manifestao de adorao (Culto), a Deus, no Novo Testamento, acontece na anunciao, por parte do anjo Gabriel, Maria de que, por seu intermdio, Jesus viria ao mundo. Como serva dedicada e submissa, Maria, louva a Deus (Lucas 1. 46-55). O belo cntico de Maria tem a caracterstica de um louvor

perfeito; nele podemos notar a manifestao do reconhecimento da soberania de Deus, sua grandeza e ao mesmo tempo, a

insignificncia do adorador, no caso, Maria. No nascimento de Jesus, a reao dos pastores no diferente (Lc 2. 14), assim como no , tambm, diferente, a reao dos Magos do Oriente que, tendo encontrado o menino Jesus, se curvaram diante dEle (Mateus 2. 11), e ainda, igualmente Simeo, ao se deparar com aquela criana, reconhecendo ser ela o menino Deus, adorou o Senhor Deus, se dando por satisfeito e realizado certo de que diante dele, estava o Salvador da humanidade (Lucas 2. 29-32). Mas, o que realmente queremos apresentar, nos evangelhos como modelo do Culto que se deve prestar a Deus, So os ricos

ensinamentos do senhor Jesus no evangelho de Joo Cap. 4. 19-30. Quando argido sobre o lugar onde se deve adorar a Deus, Jesus ensina mulher samaritana, que sua preocupao deveria ser com a forma, com a maneira da adorao e no com o local de adorar. Disse Jesus: Mulher, podes crer-me que a hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai (Joo 4.21). Deus esprito; e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade (Joo 4. 24). S conseguiremos agradar a algum, se satisfizermos a vontade desse algum, fazendo as coisas da

maneira que ele gosta que seja feita; e s faremos o que algum gosta quando a conhecemos e a conhecemos muito bem. Aquela mulher estava preocupada em adorar no monte, porque ela no conhecia o Deus a quem deveria adorar. Vs adorais ao que no conheceis, foi o que Jesus disse quela mulher (Joo 4. 22). Muitos, que se dizem crentes, ainda hoje, tem se preocupado em cultuar no monte, com gritarias e tantas outras maneiras, que tm se esquecido do essencial, o temor e tremor; podemos assegurar que, o que falta a tais pessoas o reconhecimento do verdadeiro Deus. O culto que Deus quer que e Lhe de tributemos, apesar de partir partir de de pessoas coraes

imperfeitas sinceros.

lbios no s

impuros deve,

precisa

Nele,

mas,

precisa

haver

emoo;

impossvel nos aproximarmos de Deus, sem que nos emocionemos, todavia, o culto sincero, no pode ser regado por um

emocionalsmo desenfreado e desmedido, precisa, antes de tudo, ser racional (Romanos 12. 1).

2.2 ATOS. No livro dos Atos dos apstolos, temos o registro de que a Igreja primitiva fazia da adorao uma atividade diria e

constante (At 2. 42-47). Segundo MARAKEAREY, para os primeiros discpulos, diria, imediatos ela a adorao, a no era vida um tempo separado Os na vida

era

prpria de

diria. nos

acontecimentos que somos

converso

Paulo

tambm

ensinam

salvos para adorar. A proposta deste livro Atos, dos Apstolos, narrar a vida daqueles servos do Senhor Jesus, aps sua ascenso. Neste livro temos, no s a narrativa dos Apstolos, que viveram lado a lado com Jesus, aprendendo dele, mas, temos tambm a narrativa do surgimento da Igreja Primitiva, suas lutas e vitrias. Essa

Igreja nasce, fruto do trabalho dos discpulos do Senhor Jesus; avulta-se e causa admirao s pessoas, ao mesmo tempo em que desperta o dio dos religiosos, que perseguem e encerram na

priso os cristos, que em meio aos aoites, no reclamam, no negam ao Senhor Jesus, em (O meio Cabea ao da Igreja), o antes a pelo Deus,

contrario,

expressam

sofrimento,

Culto

atravs do louvor que alm de agradar a Deus, os revigora para suportar tanta injustia.

Livro

dos

Atos

dos

apstolos

apresenta-nos

os

mais

variados exemplos de Culto que agrada a Deus. O evangelho era pregado e aceito, sem que as pessoas tivessem que dar algo em troca. O que se v hoje, justamente o contrario, tais prticas de muitas igrejas Evanglicas, tm sido introduzidas no seio das Igrejas comprometidas com a a Palavra verdadeira de Deus,

descaracterizando-as,

roubando-lhes

identidade,

prestando a Deus uma adorao sua prpria maneira e no maneira que Deus agrada. Sem nenhum respaldo bblico. Para essas igrejas, o sofrimento no pode fazer parte da vida do filho de Deus. Consideram, o sofrimento, uma conseqncia da falta de f. Graas a Deus, os discpulos de Jesus entenderam nos muitos bem os

ensinamentos

do Mestre, prova

que temos

registros

nesse Livro de atos dentre os quais mencionaremos alguns. No Cap. 4. 23-31, temos o lindo exemplo de adorao a Deus, quando a Igreja de ento, se dispe orao, a ponto de tremer o lugar onde estavam reunidos (At 4.31); Tamanho o fervor, e a aceitao por parte de Deus, quela adorao. Neste mesmo captulo, h o registro da adorao apresentada a Deus, mediante a oferta de Barnab, (At 4. 36-37); adorao aceita por ser uma oferta

apresentada, unicamente, como um Culto devido. Em contra partida, o mesmo Deus, no aceitou a oferta de Ananias e Safira, por no nessa oferta a expresso de um Culto Sincero e da maneira correta (At 5. 1-11).

No Cap. 5. 25, temos o registro de que, sendo os apstolos preso, uma vez soltos por um Anjo do Senhor, sendo procurados, foram encontrados no templo adorando a Deus. Talvez, o maior exemplo de que o servo de Deus, mesmo em meio ao sofrimento, capaz de ador-lo, e de maneira correta, podemos ver no relato sobre Paulo e Silas, depois de serem presos e aoitados, cantavam hinos de louvores a Deus, mesmo estando presos 16. 25). No Livro de Atos dos Apstolos, a comunho com os irmos e com Deus, o estudo dos da bens Palavra, os cnticos demonstram de o louvor, que o o aos troncos (Atos

desprendimento

materiais,

verdadeiro Culto.

2.3 CARTAS PAULINAS. A forma do culto que agrada a Deus, como j dissemos, nos apresentado em toda Bblia. O fato de estarmos delimitando o assunto, a alguns poucos livros, se prende, justamente, a vasta abordagem do assunto, o que torna difcil e at mesmo

desnecessrio tal abordagem, para atingir nosso objetivo que conhecer a forma de Culto que Deus exige de ns. Abordaremos, ainda que resumidamente, a orientao do apstolo Paulo sobre o assunto, em suas cartas enviadas s Igrejas por ele fundadas, dando ao Culto, aspectos diferentes, ainda que movidos por boas intenes, mas, conforme j referimos anteriormente, o Culto

verdadeiro,

aquele

que

reforma

protestante,

do

sculo

XVI,

buscou reaver, precisa satisfazer a vontade de Deus e no o nosso desejo pessoal. Da o apstolo orienta quelas Igrejas que

queriam introduzir inovaes no Culto, hora acrescentando, hora subtraindo alguns requisitos.

2.3.1 Cartas aos Romanos. Na sua carta aos Romanos, o apstolo tem o cuidado de

exaltar a soberania de Deus. No final do captulo 11, Paulo entoa a Doxologia, na qual, a mais alta expresso de louvor, exibe uma inter-relao da majestade onde Sua Vontade soberana (de Deus), Sua atividade soberana (por meio de Deus), e Sua glria

soberana (para Deus), so exibidas (V. 33- 36). Nessa mesma carta o apstolo nos ensina que a vida crist deve ser um ato contnuo de adorao, de Deus, Rogo-vos, que pois, o irmos, vosso corpo pelas por

misericrdias

apresenteis

sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. (Romanos 12. 1-2). O apstolo, no estabelece nenhuma

relao do Culto verdadeiro (que devemos a Deus), com a nossa cultura, antes, pelo contrario, ele apela para as nossas

faculdades mentais que capaz de discernir se o nosso culto tem buscado satisfazer a Deus ou os nossos desejos pessoais. do Culto que

Infelizmente, Reformado, tm

igrejas sido

tradicionais, por

detentoras

invadidas

inovadores

litrgicos,

defendem qualquer tipo de ritmos para os hinos cantados, sob a alegao de que, se no houver essa abertura, a Igreja se

restringir aos mais velhos j que, os mais jovens querem essas mudanas, como se o Culto fosse para satisfazer os anseios dos jovens da igreja. No podemos nos esquecer de que, o modelo do Culto estabelecido na Bblia e a exigncia de que tal seja

prestado a Deus em esprito e em verdade, uma determinao do prprio Deus. O adorador no tem que se preocupar com o estilo de msica, por exemplo, que mais faz sucesso no momento: Se, o samba, se a sertaneja, rock, ou qualquer outro. Infelizmente sob a alegao de que preciso agradar a todos, dezenas de Cnticos espirituais, tm sido feitos nesses ritmos, que tem servido mais para descaracterizar as Igrejas, como evanglicas do que para o louvor a Deus. ta Butina, o nome de uma msica evanglica. Ser que ao depararmos com um nome desse,

deduzimos, pelo menos, ser um hino evanglico, se antes algum no nos informar ser? Eu, at mesmo, depois de algum me falar, tenho dificuldade em acreditar, e se acredito, no aceito como tal; o pior, que tenho conhecimento de que uma esposa de pastor Presbiteriano apresentou, em culto, solene, de domingo

noite, um solo desse hino. Tem muita gente brincando de cultuar a Deus! No aprenderam que, Culto, coisa sria.

2.3.2 Cartas aos Corntios. Aos crentes de Corinto, Paulo recomenda que deve haver

decncia e ordem, e dita normas bem definidas quanto ordem do culto. Inclusive no permite que as mulheres usem de autoridade de ensinar aos homens, argumentando de forma teolgica,

doutrinria e no cultural. O apstolo fala das ordenanas do culto e importncia delas. Os crentes de Corinto estavam tratando os elementos da ceia como se no houvesse nada que os

distinguisse do po e vinho comuns. Alm da Igreja de Corinto no estabelecer nenhuma diferena, dos elementos separados do uso comum, tambm, no os reverenciava como smbolos institudos do corpo do Senhor. Ainda quanto ao Culto, Paulo tinha, regras bem definidas sobre quem devia falar no Culto ou quem devia calar; os captulos 11 e 14 de I Corntios evidenciam isso. H tambem, por parte do apstolo, a preocupao de orientar aos crentes quanto o cantar com entendimento (I Corntios 14. 15). H, no culto hoje, a preocupao de entreter as pessoas, (entreter os bodes e no edificar as ovelhas) um culto alegre que agrade as pessoas. A forma do Culto tem sido bem

intencionada, mas recheada de acrscimos na liturgia que fruto de uma tradio da poca. As prticas mundanas esto presentes sutilmente. Quando vemos pastores conduzindo o rebanho num culto

adicionado de praticas que vo alm do que Deus estabeleceu, isso

 fogo estranho ao Senhor. Por causa disso, lembrem-se, Nadabe e Abiu foram mortos por Deus. No tiveram o respeito devido pela Palavra de Deus no que se refere ao Culto e sua forma externa. Nas epstolas aos crentes de feso e Colossos, o apstolo valoriza e apresenta os Cnticos espirituais, como componentes essenciais do Culto. O termo empregado no tem a conotao que lhe atribudo nas Igrejas, onde o Culto mais um

entretenimento do que propriamente Culto. Tais termos se referem aos Salmos dos Saltrios.

2.3.3 Carta aos Glatas Nesta epstola, o apstolo Paulo ensina acerca da liberdade crist no Culto. A f. Atravs desta epstola, os crentes so doutrinados a ver a f como a base da adorao (Culto), e a lei, simplesmente como objeto justificador e sem nenhum valor para a nossa justificao (Gl 2.16). No culto prestado a Deus da maneira que satisfaz as

exigncias bblicas, atravs da f, o Senhor Jesus Cristo, passa a ocupar o centro de toda a adorao. O culto deixa de ser legalista, uma vez que os crentes no so mais subordinados ao aio, passando a ser considerados filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus (Gl 3.25-26). A liberdade da qual nos ensina o apstolo Pulo, nesta epstola, tem sido entendida, no como o meio de nos dirigirmos a Deus no direito de filhos, antes, pelo

contrrio, tem sido transformada em oportunidade para as pessoas extravasarem suas ansiedades carnais que satisfaz o adorador e no o Ser adorado.

2.3.4 Cartas aos Efsios Ao lermos a carta de Paulo aos crentes de feso, deparamos, logo no incio, (Efsios 1.3-14), com um modelo de culto, atravs do qual, de maneira clara, o louvor apresentado, ao Pai, que elege (V 4-6), ao Filho, que redime (V. 7-12), e ao Esprito, que sela (V. 13-14). A Igreja a nica comunidade que presta culto a Deus. Ainda que essa comunidade que presta culto a Deus, seja constituda de grande nmero de denominaes e congregaes locais, uma s em Cristo (Ef 4. 3-6). O apstolo ao descrever a exaltao de Cristo (Ef 4.9), deixa-nos indesculpveis, quanto ao culto nos seus

vrios aspectos. A distribuio dos dons (Ef 4.11), revela-nos o cuidado de Deus em harmonizar o culto, e habilitar os crentes a cultua-lo de maneira correta e ordeira. As caractersticas do verdadeiro adorador esto claramente traadas nesta epstola.

2.3.5 Carta aos Filipenses O apstolo Paulo incumbe-nos da grande responsabilidade de oferecer a Deus um culto que tenha bases slidas, nas

determinaes do prprio Deus, um culto oferecido a Deus sob a

orientao do Esprito Santo, fiados nos mritos de Cristo e no na carne. (Filipenses 3.3). Para o apstolo, nossa adorao precisa externar a liberdade do Esprito de Deus (Ef 2.18), por meio de pessoas que foram regeneradas (Tt 3.4-5) e esto submissas s prescries de Deus.

2.3.6 Carta aos Colossenses Escrevendo aos crentes de Colossos, tendo sempre a mesma preocupao com o culto a ser prestado a Deus, o apstolo

estabelece uma estreita relao entre a doutrina, o culto e a vida. Os crentes que j entenderam o ensino de Jesus, e se

dispuseram a trocar um culto, antes, falso, pelo culto da nova aliana, em esprito e em verdade, so chamados a buscarem a santidade, fazendo morrer sua natureza decada e passando a viver em Cristo e para Cristo (Colossenses 3.1-14). Paulo despreza uma variedade de prticas clticas, ao mesmo tempo em que adverte os crentes contra toda forma de culto auto-imposto (Cl 2.16-23). Os Colossenses foram conclamados a buscar a santidade fazendo morrer sua natureza decada e vivendo em Cristo e para Cristo (Cl 3. 1-14). semelhana dos crentes de Colossos que estavam sendo tentados a cultuar, no a Deus, mas, a espritos intermedirios entre Deus e os seres humanos, julgando terem vises, ainda hoje, o que deveria ser Culto a Deus passou a ser exerccios

religiosos

realizados

com

intuito

de,

unicamente,

ensinar

preceitos humanos (Mateus 15.9).

2.3.7 Tessalonissenses A idia de culto, nesta epstola, nos passa a demonstrao do zelo do apstolo pelo crescimento espiritual dos crentes, na demonstrao de f, amor e pacincia, fruto de vidas dedicadas e de testemunho cristo. Em sua segunda carta, (2 Tessalonicenses 1.8), a doutrina do apstolo recai sobre o dever da obedincia ao evangelho do Senhor Jesus Cristo, caracterstica do verdadeiro culto. No captulo trs, temos a demonstrao do quanto o apstolo confiava nas oraes do povo de Deus, para a continuao do seu ministrio (2 Tessalonicenses 3.1-2). bom que nos lembremos de que o culto prestado a Deus de maneira correta, compe-se de: leitura da Bblia, Orao, Cntico, prdica e ofertas. Todos esses

componentes do culto so abordados por Paulo em suas epistolas, inclusive nessas enviadas aos crentes de Tessalnica, tanto

reconhecendo a observncia por parte de muitos crentes, como para exortao, em amor, de alguns que deixam de observa-las. 2.3.8 I e II Nestas concentra-se a Timteo a preocupao que do frente apstolo de uma Paulo, igreja,

epstolas, no jovem

Timteo,

deveria ensinar como viver vida Santa diante de Deus. O apstolo

comea por orientar o jovem Timteo, ainda inexperiente, quanto a sua firmeza doutrinria. Continua naquilo que aprendeu e tem crido firmemente, sabendo de quem voc aprendeu. Ainda, Prega a Palavra, insta, quer seja oportuno ou no, corrige, repreende, exorta, com toda a longanimidade e doutrina. Paulo recomenda, a Timteo, que o culto aprendido, por ele no lar, fosse vivido e ensinado sem alteraes. como se Paulo tivesse dizendo: o que Deus nos revelou acerca da maneira de cultua-lo, tem sido passada de pai para filho, assim como voc aprendeu de sua av Loide e de sua me Eunice, passe frente, ensinando com firmeza como

cultuar a Deus de maneira correta. Timteo precisava ser zeloso no estudo da palavra, na prtica da orao e no ensino da s doutrina. O culto a Deus exige de ns, hoje, esses mesmos. Quem procede desse modo, so os que Deus busca para ser seus

adoradores.

2.3.9 Tito Em se tratando de que esta epstola trata, entre outros assuntos, da organizao de igreja, assim como em 1 Timteo, Tito apresenta-nos uma grande preocupao pela s doutrina (1.9, 13; 2.1-2). O apelo ao jovem Tito para que o culto seja

demonstrado, tanto na vida dos no ensino, por parte do pastor Tito, como na vida dos crentes, principalmente dos que serviriam Igreja como lderes, presbteros. No permitir que falsas

doutrinas fossem introduzidas no culto deveria ser o principal cuidado da liderana. A interpretao errnea da Palavra de Deus, hoje, tem

desqualificado os evangelho e deturpado o verdadeiro culto. Ser padro de boas obras, integridade e reverncia no ensino, so requisitos que honram a doutrina de Deus.

2.3.10 Filemon Conforme temos asseverado ao longo de nossa exposio, o Culto prestado a Deus, em esprito e em verdade, no se restringe a inovaes litrgicas vrias no momento da igrejas adorao coletiva, antes, como na

acontece

em

evanglicas,

individualidade de cada crente que busca servir a Deus numa vida cltica que, fora das quatro paredes de um templo, semelhana dos discpulos de Jesus, que (At 11.26), os qualifique como

cristos. Ao analisarmos o motivo que levou o apstolo Paulo escrever esta epstola, de que com certeza, o concluiremos atenderia, que a confiana no do

apstolo

Filemon

fundamenta-se

dever

cristo de honrar a Deus e prestar-lhe culto sincero, no apenas atravs do culto pblico coletivo, mas tambm, atravs de uma vida cltica, individual, que deve caracterizar o membro do corpo de Cristo, (a Igreja). Paulo entendeu que a converso de Onsimo criara a grande oportunidade para Filemon demonstrar ser um servo

de Deus numa vida prtica, no com palavras, no atravs de uma participao litrgica, mas por meio da manifestao do Amor

Cristo, recebendo Onsimo como um irmo em Cristo. O Verdadeiro Culto deve ter como centro o Amor Cristo.

Ainda que eu distribua todos os meus bens entre os povos, ainda que eu entregue o meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada me aproveitar (I Co 13. 3).

Nesta epstola, o verdadeiro sentido de culto a Deus nos passado quando entendemos a unidade e a comunho entre irmos que em circunstncias diferentes, deixam de lado seus interesses

pessoais em nome do evangelho e por amor ao Senhor Jesus Cristo, digno do nosso louvor, glria e honra. Se de um lado, o apstolo apresenta o testemunho e provas evidentes da converso de

Onsimo, de outro lado, como servo de Jesus Cristo, caberia a Filemon aceitar esse testemunho e receber, como irmo, a Onsimo, que por sua vez, teria a oportunidade de provar que era uma nova criatura em Cristo, e viver para glorificar a Deus e goz-lo para sempre, j que, esse o fim principal do homem criado imagem e semelhana de Deus. O Verdadeiro Culto aquele que centralizado em Cristo. As aes do verdadeiro adorador estaro, sempre, fundamentadas nesse amor de onde proceder:

Gratido

pelo

bem

dos

outros,

(V. 4);

busca

pelo

bem dos

outros, (V. 10); o trato honesto aos outros, (V. 12); a ajuda, carregando as cargas dos outros, (V.18), e o desejo pela melhoria dos outros, (V. 21). Nos ensinamentos de Cristo sobre a Verdadeira Adorao, na conversa com a Mulher Samaritana, est claro e patente que o culto que agrada a Deus aquele que a expresso dos preceitos de Deus. O amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos, sem dvida o maior preceito de Deus, e a tnica dos ensinamentos de Paulo na epistola enviada a Filemon.

III - HISTRIA

3.1- OS PAIS DA IGRJA

A idia de um pai na f tem uma longa histria no uso bblico e eclesiolgico. O apstolo Paulo fala de si mesmo como um pai para a Igreja de Corinto: Por que, ainda que tivsseis milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais; pois eu, pelo evangelho, vos gerei em Cristo Jesus (Co 4. 15). Clemente de Roma chama aos apstolos pais quando exorta os corntios a viverem em harmonia, sem demonstrar malcia, em amor e paz com contnua bondade, assim, como nossos pais, dos quais falamos anteriormente. Enquanto os bispos, os professores da Igreja tinham sido chamados pais do segundo sculo em diante, bispos que

perseveraram e protegeram fielmente as decises do Conclio de Nicia (325 d.C.), receberam esta designao como pessoas dignas de especial considerao por terem preservado o ensino ortodoxo durante o tempo da grande prova. Este significado mais abrangente de Pai foi estendido aos escritores eclesisticos, medida que eram aceitos como

representantes da tradio da Igreja. Agostinho, por exemplo, chama Jernimo de Pai, muito embora esse no fosse bispo, por que tinha protegido fielmente a tradicional doutrina do pecado

original. Boniface Ransey identificou quatro critrios bsicos para determinar se uma certa personagem da Igreja merece o ttulo de Pai, so eles:

Antiguidade. Pai sugere e acredita Ransey uma certa qualidade venervel associada idade. Para Ransey, o perodo do pai teve seu incio por volta dos anos 96, terminando com a morte de Joo de Damasco, em 750. Santidade de Vida. Para Ransey, a santidade de vida vista como a segunda caracterstica de um pai. Os pais demonstravam um

enorme zelo para com Deus e as Escrituras. Eles tm, muito a ensinar-nos sobre reverncia, santo temor, adorao, respeito, orao, estudo e meditao. Suas contribuies teolgicas

continuam sendo fundamentais para as comunidades Crists Catlica Romana, Ortodoxa, Anglicana, e muitas protestantes.

Doutrina

Ortodoxa.

Para

se

qualificar

como

pai,

pessoa

precisava deixar para trs um ensino, por mais pequeno que fosse, ou pelo menos uma reputao. A Igreja devia reconhecer o ensino de um pai mantendo-o nos limites da Escritura e tradio.

Aprovao

Eclesistica.

Esta

caracterstica

significa

que

prpria Igreja tem afirmado o pai como tal.

Numa classificao mais ampla dos Pais da Igreja, encontramos oito doutores da Igreja, so eles: Ambrsio, Jernimo, Agostinho e Gregrio o Grande, no Ocidente; e Baslio o Grande, Gregrio de Narzianzo, Atansio e Joo Crisstomo, no Oriente. Por causa do

importante papel que os pais desempenharam na formao tanto da doutrina como da prtica, os escritos dos pais da Igreja podem ajudar-nos a compreender quem ns mesmos somos, como cristos, por que cremos e como nos comportamos no corpo de Cristo.2

3.2 Reforma Assim como a f bblica profundamente histrica, porque fundamentada em atos redentores realizados no tempo e no espao, a f reformada valoriza extraordinariamente a histria a igreja. O nosso senso da histria nos lembra que a igreja crist no comeou com a reforma protestante do sculo dezesseis. Foi por isso que reformadores como Lutero e Calvino no quiseram romper com tudo o que dizia respeito igreja antiga e medieval. Por exemplo, eles fizeram questo de reconhecer a validade dos

antigos conclios ecumnicos da igreja (sculos quarto e quinto) e das extraordinrias formulaes teolgicas produzidas pelos

mesmos; os credos, especialmente o niceno e o de Calcednia. Os reformadores magistrais, Calvino entre eles, tambm tinham grande apreo pelos antigos mestres cristos, os pais da igreja, e os citaram abundantemente em seus escritos. por isso que devemos recitar esses credos, utilizar as antigas liturgias, cantar hinos de sculos passados. No questo de tradicionalismo: tudo isso

A, Christopher Hall. Lendo as Escrituras com os Pais da Igreja. Rubens Castilho. Viosa: Editora Ultimato Ltda , julho de 2000. p. 56,57.

nos coloca em contato com a igreja do passado, da qual somos herdeiros e continuadores. Por outro lado, os prprios reformados tm uma rica histria que precisa ser conhecida, valorizada e transmitida s novas

geraes.

3.2.1 Teologia Os reformados entendem ser herdeiros de uma teologia que passa por Paulo, Agostinho, Lutero, Calvino e Westminster, entre outros. A teologia reformada em primeiro lugar a teologia da reforma, sintetizada nos cinco princpios

cardeais defendidos pelos reformadores magisteriais: - Solo Scriptura - Solo Christo - Sola Gratia - Sola Fide - Sacerdcio universal dos fiis A nfase central da f reformada est na teologia

propriamente dita, a doutrina de Deus, acentuando a plena soberania de Deus em todas as coisas: na criao, na

providencia e acima de tudo na redeno.3

Rever. SOUZA, Alderi Matos. Presbiterianismo: Nossas Origens e Doutrinas. Governador Valadares: Seminrio para lderes, 27-28 de julho de 2001. p.3, 45 p.

Essa nfase pode ser vista de maneira admirvel nos escritos de Jonathan Edwards. O tema central da sua teologia a

celebrao da majestade, graa e glria de Deus.

3.2.2 Culto Os reformadores deram nfase ao chamado princpio regulador; o culto cristo deve reger pelo que claro e explicitamente revelado no Novo Testamento. Em contraste, luteranos e anglicanos entendiam que o que no proibido, permitido. Da o culto reformado caracterizar-se por maior austeridade e simplicidade que as liturgias dessas outras confisses protestantes.

Os princpios bsicos que regem o culto reformado so, entre outros: precedente com bblico, contedo simplicidade e a formal, msica da

congregacional

doutrinrio

centralidade

pregao. Quanto msica, nunca demais acentuar que a teologia de uma igreja influenciada pela msica que ela canta. Pastores podem pregar igreja cantar sermes doutrinariamente hinos e cnticos corretos, mas se esses a sua ltimos

heterodoxos,

influenciaro mais que as palavras do pastor. A prtica crescente de substituir-se os antigos hinos

utilizados por geraes de crentes por corinhos com ritmos mais contemporneos corre dois srios riscos: primeiro, a perda do sentido da histria que j mencionamos, a ruptura da nossa

ligao com a igreja do passado; em segundo lugar, h o fato de que muitos desses cnticos, alm de sua pobreza meldica, potica e gramatical, padecem de srias distores teolgicas (coroamos a ti Rei Jesus) ou so simplrios ou repetitivos, trazendo muito pouca instruo para o povo de Deus, ao contrario dos hinos tradicionais da igreja, com todo o seu rico contedo bblico e doutrinrio.

3.3 Contemporneo No passado, a palavra, evanglico, que serviu como elo de unio, entre os cristos, nas mais diversas tradies,

eclesisticas, eram confessionais. Acolhia e defendia as verdades essenciais do cristianismo conforme defendidas pelos grandes

conclios ecumnicos da igreja. Os Solos da Reforma protestante do sculo XVI, (Sola Scriptura, Sola Fid, Sola Gratia, Solos Christus, e Sola Deo Glraia), eram compartilhado como uma

herana comum, entre os evanglicos. Hoje, a herana da Reforma nos cultos, algo em extino. O Culto reformado considerado por muitas igrejas coisa obsoleta e de velhos quadrados. A conseqncia foi a palavra evanglico se tornar to abrangente a ponto de perder o sentido. J no h mais aquela unidade que levou sculos para ser alcanada. Em lugar da Escritura, antes, regra da vida da Igreja, hoje, na prtica, a igreja demonstra ser guiada pela cultura. Tcnicas

de terapia e o ritmo de entretenimento do mundo, muitas vezes tm sido vistos, pela a igreja, como prioridade e no a Palavra de Deus. Pastores no tm assumido nenhuma responsabilidade pela superviso do Culto, que lhes compete, inclusive no que diz

respeito ao contedo doutrinrio da msica. A medida em que a autoridade bblica doutrinria so abandonadas na prtica, as verdades bblicas enfraquecem na conscincia do crente, a igreja perde a sua integridade, autoridade moral e seu rumo. No podemos fazer nenhuma adaptao nossa f crist para agradar as pessoas, antes, temos que proclamar o evangelho como a nica verdade salvadora. A Bblia precisa ser ensinada e precisa suplantar as opinies e idias da poca. O que temos visto o contrrio, a Palavra de Deus sendo abafada por cnticos de teologia pobre e muitas vezes hertica, que visa satisfazer

unicamente o ego das pessoas, ainda que no satisfaa a vontade de Deus. Estamos vivendo numa conjuntura em que a autoridade da Bblia questionada, razo porque os adoradores no tm as

caractersticas que Deus procura encontrar nos seus verdadeiros adoradores. ...Porque so estes que o Pai procura para seus

adoradores (Jo 3. 23). A pregao da Palavra de Deus no pode ceder seu espao a nenhuma outra coisa que seja introduzida no programa de culto, pois, nfase primordial da f reformada e do culto reformado est

na centralidade da pregao. Vejamos o que expressa o Reverendo Alderi de Suoza Matos a esse respeito:

Sem minimizar os outros aspectos do culto, a pregao o grande meio escolhido por Deus para proclamar o evangelho aos perdidos e nutrir na f os filhos e filhas de Deus. Como disse o apstolo dos gentios: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como, porm, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem nada ouviram? E como ouviro se no h quem pregue? E como pregaro se no forem enviados?... E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao pela palavra de Cristo(Rm 10.14-15,17).4

No Culto contemporneo, infelizmente, a nfase recai, mesmo, ao chamado perodo de louvor, louvorzo, como se o louvor se restringisse apenas quele momento em que uma equipe, formada normalmente pelos jovens da igreja, dirige um perodo de cnticos espirituais deixando exteriorizar seus desejos, no de oferecer um louvor que agrade a Deus, antes, que satisfaa seus apetites de entretenimento e extravasamento emocionais. Nesse momento,

(perodo de louvor) no levado em conta a caracterstica do sermo, muito menos a mensagem teolgica das msicas, tornando-se muitas vezes, incoerente a mensagem apresentada pelo pregador, com a mensagem transmitida pelos cnticos, isto , quando esses no so desprovidos dela. Na verdade, o que tem acontecido que Palavra de Deus, no tem sido dada a prioridade que ela deveria ter. Essa Palavra

Rever. SOUZA, Alderi Matos. Presbiterianismo: Nossas Origens e Doutrinas. Governador Valadares: Seminrio para lderes, 27-28 de julho de 2001. p.6, 45 p.

que deveria ser o centro do Culto, muitas vezes relegada ao ltimo lugar, se houver tempo, ou se o pregador, julgar

conveniente exp-la de forma reduzida num perodo, quem sabe de cinco ou no mximo no templo dez j minutos, que para aqueles o longo que ainda de

permanecerem

terminado

perodo

louvor muitas pessoas, principalmente os jovens, se retiraram dando-se por satisfeitos, ou at mesmo pela hora avanada. preciso que tenhamos em mente que, repetindo o que j dissemos, o Culto Reformado luz da Bblia, precisa ser espontneo e

oferecido a Deus como um servio oferecido a Ele na qualidade de servos tendo em mente o que nos recomenda a Palavra de Deus: Assim tambm vs, depois de haverdes feito quanto vos foi

ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer (Lc 17. 10).

Concluso

Considerando aconteceu para

que

Reforma

protestante, da

do

sculo at

XVI,

corrigir desvios

Igreja Crist,

ento,

existente, urge que um novo Lutero, se levante para corrigir os desvios que tomam conta das Igrejas evanglicas, hoje. As inovaes, litrgicas, so tantas que chegam, at mesmo, descaracterizar Igrejas tradicionais, muitas vezes confundidas

com outras seitas que no tm nenhum compromisso com o Culto Verdadeiro descrito pela Palavra de Deus. Os lderes dessas

denominaes aproveitam da boa f de seus fieis, que incautos e ignorantes acerca do Verdadeiro Culto, e confiantes nas

miraculosas promessas de uma vida melhor e mais prspera, aderem, de maneira fantica, a uma prtica religiosa que visa satisfazer unicamente seus interesses pessoais, sem o conhecimento do

verdadeiro Culto e o pior, sem o verdadeiro conhecimento de Deus. Tais prticas, inovadoras, que tm sido introduzidas nas igrejas, conhecidas como tradicionais detentoras da s doutrina, precisam ser combatidas atravs de estudos criteriosos da Palavra de Deus, com amor, mas com pulso forte, uma vez que, Igrejas bem organizadas e que tem seus princpios fundamentados na Bblia Sagrada, sua nica regra de f e prtica, sempre gozaram, pela graa de Deus, de um bom conceito e credibilidade perante a sociedade, caractersticas que vm enfraquecendo em funo das

atitudes questionveis de muitas religies tidas aos olhos do mundo, como evanglicas. Seguramente podemos afirmar, o culto cheio de inovaes da maioria dessas igrejas recm-surgidas, no trazem as caractersticas do Culto que agrada a Deus. As Igrejas tradicionais, atravs de suas lideranas, no podem permitir, que, inovaes que tornam o culto abominvel, a Deus, faa parte de sua liturgia. A esse respeito, eis o que diz o Reverendo Augustus Nicodemus Lopes:

Em seu desejo de andar mais perto de Deus, a Igreja, seus conclios, seus pastores e seus membros, deveriam, juntos,

reconhecer o perigo potencial, latente, em qualquer movimento de revivificao espiritual e procurar discernir a origem e natureza dessas manifestaes. Seria muita ingenuidade pensar que isso de Deus. Seria Boa fechar parte do os olhos s Escrituras, razo e

Histria.

sucesso

desses

movimentos

deve-se

superficialidade das igrejas, aos dias de mediocridade espiritual em que estamos vivendo, em que as pessoas no tm mais interesse nas grandes doutrinas da graa, mas em ter experincias que as faam sentir-se melhor.5

Qualquer adorao no serve. H maneiras corretas e outras erradas de se adorar a Deus. Convm aprender a maneira correta.

NICODEMUS, Augustus Lopes. O Culto Espiritual. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999. p. 17. 252 p.

Deus no se agrada de tudo o que fazemos supostamente em seu nome, por isso devemos ser obedientes a ele e descobrir o que realmente lhe agrada. Precisamos evitar procedimentos e costumes que inventamos, por melhores, mais atrativos e prticos que nos paream.

Por

esta s

razo,

importa

que

nos para

apeguemos, que delas

com

mais

firmeza,

verdades ouvidas,

jamais nos

desviemos (Hebreus 2.1).

Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropeos e vos apresentar com exultao, imaculados diante da sua glria, ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, majestade, imprio e soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos. Amm! (Judas. 24-25).