Você está na página 1de 217

UFRJ

A PROFESSORA LEOLINDA DALTRO E OS MISSIONRIOS: DISPUTAS PELA CATEQUESE INDGENA EM GOIS (1896-1910)

Patrcia Costa Grigrio

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Orientador: Prof. Dr. Marcos Luiz Bretas da Fonseca

Rio de Janeiro 2012

ii

A professora Leolinda Daltro e os missionrios: Disputas pela catequese indgena em Gois (1896-1910)
Patrcia Costa Grigrio

Orientador: Prof. Dr. Marcos Luiz Bretas da Fonseca

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social, Instituto de Histria, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Aprovada por:

_______________________________________________ Presidente Prof. Dr. Marcos Luiz Bretas da Fonseca

________________________________________________ Profa. Dra. Euncia Barros Barcelos Fernandes (PUC RIO)

________________________________________________ Prof. Dr. Jos Augusto Pdua (UFRJ)

Rio de Janeiro 2012

iii

Grigrio, Patrcia Costa. A professora Leolinda Daltro e os missionrios: disputas pela catequese indgena em Gois (1896-1910) / Patrcia Costa Grigrio. Rio de Janeiro: UFRJ/IH/PPGHIS, 2012. xiii, 199 f.: il.; 29,7 cm. Orientador: Marcos Luiz Bretas da Fonseca Dissertao (mestrado) UFRJ/ /IH/ Programa de Ps-Graduao em Histria Social, 2012. Referncias Bibliogrficas/Fontes: f. 207-217. 1. Leolinda Daltro. 2. Catequese religiosa. 2. Catequese leiga. 3. ndios. 4. Gois. 5. Educao indgena. I. Grigrio, Patrcia Costa. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Histria, Ps-Graduao em Histria Social. III. A professora Leolinda Daltro e os missionrios: disputas pela catequese indgena em Gois (1896-1910).

iv

Agradecimentos

Agradeo ao meu orientador, professor Marcos Bretas, pela confiana depositada no projeto e orientao. Agradeo aos professores Euncia Barros Barcelos Fernandes e Jos Augusto Pdua pelas indicaes e sugestes na ocasio do Exame de Qualificao. A Frei Arles Dias do Arquivo dos Capuchinhos do Rio de Janeiro pela abertura dos arquivos que possibilitou o acesso documentao produzida por Frei Antonio de Ganges. A Frei Mario Taurinho e o funcionrio Jackson do Arquivo da Ordem Dominicana de Belo Horizonte pelo acesso documentao produzida pelos frades dominicanos referente professora Leolinda Daltro. A Aline Carrijo, Gisele Almeida, Rosa Udaeta e Diogo Leite pelo auxlio no acesso a livros e teses depositadas nas Bibliotecas da USP e UFG. A CAPES pela concesso da bolsa que permitiu a realizao desta pesquisa. Ao Marcelo, que permaneceu o tempo todo ao meu lado nesta rdua tarefa, principalmente, nas diversas ocasies em que a elaborao desta pesquisa exigiu de mim uma completa dedicao. Sem sua ajuda e apoio esse trabalho no seria possvel. E por ltimo, os meus queridos Bernardo, Isadora e Angelina. Esse trabalho por e para vocs.

Resumo
A professora Leolinda Daltro e os missionrios: Disputas pela catequese indgena em Gois (1896-1910) Patrcia Costa Grigrio Orientador: Prof. Dr. Marcos Luiz Bretas da Fonseca

Resumo da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social, Instituto de Histria, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Este estudo se concentra nos conflitos ocorridos entre a professora Leolinda Daltro e os missionrios catlicos que atuavam na catequese dos ndios em Gois nos anos iniciais do regime republicano. Atendendo ao pedido de um grupo de ndios que em viagem ao Rio de Janeiro pediu um professor para educar suas crianas, a professora Daltro passou cerca de quatro anos percorrendo diversas aldeias indgenas com objetivo de implantar uma escola para civilizar os ndios. Atuando em cenrio marcado por um longo histrico com a catequese religiosa, a resistncia dos missionrios empreitada da professora foi reforada pelas alianas estabelecidas por ela com grupos protestantes e polticos e coronis locais que estavam em conflito direto com os frades. As disputas ocorridas entre a professora e missionrios pelo direito de atuar entre os ndios e pela melhor forma de integra-los civilizao so marcadas por componentes polticos e ideolgicos e so analisadas a partir das transformaes promovidas pela instaurao do regime republicano e do contexto das disputas polticas locais.

Palavras-chave: Catequese religiosa Catequese leiga Leolinda Daltro

vi

Abstract
The teacher Leolinda Daltro and missionaries: Disputes for the indigenous catechesis in Gois (1896-1910)

Patrcia Costa Grigrio Orientador: Prof. Dr. Marcos Luiz Bretas da Fonseca Abstract da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social, Instituto de Histria, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Histria.

This study is concentrated in conflicts between the teacher Leolinda Daltro and the catholics missionaries who worked in the indigenous catechesis in Gois in the initial years of the republican regime. The urging of a group od indians travelling to Rio de Janeiro asked a teacher to educate their childres, teacher Daltro spend about four years traveling many indians villages with the objective to implement a school for civilizing the indians. Acting in a scenario characterized by a long history with the religious catechesis, the resistence of the missionaries teachers interprise was reforced for her established with protestants groups and natives politicians and colonels who were in direct conflict with the friars. The disputes occurred between the theacher and missionaries for the right to work among the indians and how best to integrate them to civilization are analyzed from the changes promoted by the stablishment of the republican regime and also the context of natives politicals disputes.

Key-words: Religious catechesis - Laic catechesis Leolinda Daltro

vii

A professora Leolinda Daltro e os missionrios: Disputas pela catequese indgena em Gois (1896-1910)

Sumrio

INTRODUO........................................................................................................................ 9

CAPTULO 1 - A POLTICA INDIGENISTA EM GOIS .......................................... 31

1.1

- O PROJETO DE CATEQUESE E CIVILIZAO E OS FRADES CAPUCHINHOS EM GOIS ....................................................................................... 37 1.1.1 - Aldeamento Boa Vista ................................................................................................. 39 1.1.2 Aldeamento Pedro Afonso .......................................................................................... 44 1.1.3 Aldeamento Tereza Cristina Piabanha ..................................................................... 48

1.2 - A ORDEM DOMINICANA EM GOIS ................................................................... 57 1.2.1 - Um missionrio em busca de ndios ............................................................................ 60 1.2.2 Conceio do Araguaia: a realizao do plano missionrio de Frei Gil de Vilanova................................................................................................................................... 66 1.2.3 O Evangelho: o fermento civilizador .......................................................................... 74

CAPTULO 2 - ENTRE CATLICOS, PROTESTANTES E CORONIS: A DISPUTA PELOS NDIOS .................................................................................................................... 86 2.1 Redes de sociabilidades: Leolinda e os protestantes....................................................... 89 2.2 Semeando o campo alheio: as incurses s aldeias indgenas ..................................... 109 2 .3 Redes de sociabilidades: Leolinda e os polticos e coronis goianos.......................... 126 2.4 Boa Vista entre catlicos e liberais .............................................................................. 132 2.5 O general do serto e o maranhense probo: alianas e desdobramentos ...................... 141

CAPTULO 3 - DA CATEQUESE DOS NDIOS. O PLANO DE CIVILIZAO DE LEOLINDA DALTRO 3.1 Em busca da civilizao .................................................................................................. 156 3.2 - Por uma educao cientfica e industrial ...................................................................... 171 3.3 - Da utilidade dos ndios. O trabalho como fator de integrao ..................................... 187 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. 202 FONTES .............................................................................................................................. 207 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................ 210

viii

LISTA DE MAPAS Mapa 1 Aldeamentos oficiais em Gois Sculo XIX ....................................................... 56 Mapa 2 Mapa das Misses Dominicanas no Brasil ............................................................. 84 Mapa 3 - Localizao dos ndios da Prelazia de Conceio do Araguaia ............................... 85 Mapa 4 Regio percorrida por Leolinda Daltro durante sua expedio a Gois...................................................................................................................................... 155

LISTA DE IMAGENS Imagem 1 Frei Gil de Vilanova entre os ndios Karaj ........................................................ 82 Imagem 2 Frei Gil de Vilanova e seus auxiliares dominicanos ........................................... 83 Imagem 3 Lio de Geografia ............................................................................................ 196 Imagem 4 Lavagem de roupas ........................................................................................... 197 Imagem 5 Lio de costura .................................................................................................198 Imagem 6 Aula ao ar livre .................................................................................................. 199 Imagem 7 - Recibo eleitoral de Djalma Wacumupt ............................................................ 200 Imagem 8 Recibo eleitoral de Kuroki Porpip ......................................................... .........200 Imagem 9 Leolinda Daltro entre seus educandos ............................................................. 201

INTRODUO

Leolinda de Figueiredo Daltro era uma professora primria que conheceu um grupo de ndios Xerente que chegou ao Rio de Janeiro com a finalidade de ter uma audincia com o presidente da Repblica Prudente de Moraes, em 1896. A presena dos ndios foi notcia por vrios dias na imprensa da Capital Federal, que oriundos das proximidades dos rios Araguaia e Tocantins vinham pedir roupas, armas e ferramentas e tambm reivindicavam a presena de algum que desse continuidade ao trabalho de catequese em sua aldeia. A professora se ofereceu para acompanhar os ndios de volta aldeia para educa-los e solicitou ao governo federal uma licena de seu cargo no ensino pblico com a garantia de manuteno de seus vencimentos para montar uma escola indgena em Gois. Com a recusa do governo a professora passou a contar com o auxlio da imprensa, principalmente com a ajuda do jornal paulista A Platia, que promoveu diversas campanhas a fim de captar recursos junto populao para a sua expedio. Durante quatro anos a professora permaneceu no estado de Gois onde teve contato com diversas tribos indgenas e pode contar com a ajuda de vrios membros da elite goiana, principalmente de polticos e coronis das diversas regies por onde passou. Mas sofreu forte resistncia dos missionrios catlicos que atuavam no trabalho de catequese entre os ndios no Estado, o que dificultou a realizao de seu projeto apesar do apoio recebido. Em 1900, ela retornou ao Rio de Janeiro a fim de conseguir recursos governamentais a favor da criao de uma colnia indgena s margens do rio Araguaia e promover uma educao leiga, isto , sem resqucios de religiosidade, para incorporar os ndios sociedade brasileira. No conseguindo apoio material e governamental para retornar ao serto, passou novamente a utilizar a imprensa para conquistar o apoio da sociedade carioca para seu projeto e a defender a criao de um rgo especialmente destinado a cuidar da civilizao dos ndios. Na Capital Federal, Leolinda promoveu diversas manifestaes pblicas sempre acompanhadas por um grupo de ndios que passaram a viver com ela na cidade. Muitas vezes em tom de chacota e ironia as passeatas da professora Daltro e seus ndios elegantemente vestidos foram temas de crnicas e charges. Mas entre manifestaes de apoio e de

reprovao, o trabalho da professora foi se tornando conhecido na Capital. E num momento de intensa discusso e de apresentao de vrias propostas de ao do Estado em relao aos indgenas Leolinda Daltro teve participao ativa. Congressos cientficos, geogrficos e etnogrficos, sesses do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, entre outros eventos,

10

foram espaos onde a professora Daltro apresentou suas propostas de catequese leiga e de constituio de um rgo destinado a tratar da incorporao social dos ndios. Nestes espaos, projetos opostos e defendidos por grupos sociais distintos pressionavam o governo a tomar uma posio. A criao do Servio de Proteo aos ndios e Trabalhadores Nacionais (SPILTN), em 1910, colocou o governo federal como o principal encarregado de executar a poltica indigenista no pas. Sua principal funo era proteger os ndios garantindo a sua segurana fsica e territorial ao mesmo tempo em que tinha como objetivo a incorporao dos mesmos sociedade brasileira. Quando soube que o governo federal criaria um rgo de proteo aos ndios, Leolinda foi procurar o Ministro da Agricultura, Rodolpho Miranda, a fim de solicitar um cargo de Diretora. O Ministro teria lhe prometido uma das Diretorias de ndios, mas to logo o servio foi criado a professora foi esquecida - no foi sequer convidada para a festa de inaugurao. A justificativa para tal excluso foi o fato de que ela era uma mulher. A alegao do gnero para justificar a no participao de Leolinda no SPILTN a deixou extremamente indignada. Mas a resposta, ao invs de desmotiv-la, fez com que se envolvesse na luta por outra causa: a da maior participao das mulheres na sociedade, principalmente na esfera poltica. Foi em meio ao engajamento da professora no movimento pelo voto e cidadania feminina que ela publicou o livro Da catechese dos ndios do Brasil. Notcias e documentos para a Histria. 1896-1910. A obra recobre quatorze anos de atuao poltica de Leolinda Daltro em favor da causa indgena. Segundo ela, o livro adiantava um projeto de publicao de suas memrias de viagem onde pretendia relatar sua experincia e os conhecimentos adquiridos sobre os ndios durante sua expedio a Gois. Pensando na possibilidade de no conseguir publicar esses relatos devido ao seu estado de sade, resolveu publicar primeiro a coletnea de documentos guardados em seu arquivo e tambm estender a narrativa para o perodo posterior viagem, j que temia que sua luta a favor dos ndios no Rio de Janeiro fosse esquecida aps sua morte. A narrativa foi ento construda a partir de um conjunto diverso de documentos reunidos durante os anos em que a mesma conviveu com os ndios no interior do Brasil e tambm no perodo em que atuou em prol da causa indgena no Rio de Janeiro: reportagens de jornal, cartas e depoimentos que atestam sua conduta e ao catequista, atas de reunies das quais participou no IHGB, na Associao de Proteo e Auxlio aos Silvcolas do Brasil, na Unio Cvica Brasileira e fotos dos ndios catequizados por ela enquanto estiveram no Rio de Janeiro.

11

A fim de deixar os prprios documentos contarem a histria ela opta por no fazer comentrios nem tecer explicaes, ordenando-os de forma a estabelecer uma narrativa que tem incio, meio e fim - o encontro com os ndios e a sua expedio em Gois, a atuao poltica a favor dos mesmos no Rio de Janeiro e a sua excluso no rgo criado pelo governo. A voz de Leolinda Daltro assim substituda pela dos documentos que constroem uma narrativa, por assim dizer, em terceira pessoa. Apesar de no possuirmos informaes acerca das condies de publicao da obra interessante fazer algumas consideraes a respeito da mesma. O livro foi impresso na Tipografia da Escola Orsina da Fonseca, escola que Leolinda criou e deu o nome da falecida esposa do presidente Hermes da Fonseca, que era sua amiga. No temos informaes a respeito da quantidade de exemplares nem de sua distribuio, mas tendo como referncia o prprio local de impresso da obra, pensamos a possibilidade de que a mesma tenha tido um nmero bastante reduzido. Com uma edio bem simples e sem ndices, o livro apresenta logo na primeira pgina uma foto da professora feita poca da sua partida para Gois. Nas pginas seguintes encontramos dedicatrias, agradecimentos e homenagens feitas aos filhos, amigos e colaboradores da sua empreitada. Apenas alguns documentos so de autoria da professora: as dedicatrias e homenagens feitas aos seus familiares e colaboradores de seu projeto, algumas cartas enviadas para redaes de jornais, os textos Explicao necessria - que serve de prefcio - e Memria, documento publicado nos Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Geografia, em 1909. Uma dedicatria especial feita ao seu filho mais velho, Alfredo, que a acompanhou durante toda a viagem. A deciso de acompanhar a me trouxe consequncias como a demisso do emprego pblico, o que impossibilitou a construo de uma boa carreira profissional. Leolinda reconhece o sacrifcio do filho e lamenta sua sorte, mas ao mesmo tempo o enaltece ao registrar o patriotismo e desprendimento de ambos ao se lanarem numa causa considerada nobre. No texto Explicao necessria, a professora justifica a publicao do livro e indica aos leitores o que eles iro encontrar: a histria verdadeira da catequese em Gois e a sua luta incessante na Capital da Repblica em favor dos direitos dos ndios brasileiros. Assim como a estrutura do livro, que est dividido em duas partes Notcias e documentos e A minha aco pelos autchtones na Capital Federal o prefcio tambm se divide em I e II. Cada um apresenta um panorama geral do momento a que se refere a documentao ali reunida e, de certa forma, serve de orientao e direcionamento para a interpretao da mesma nas duas partes que compem o livro.

12

No prefcio, Leolinda procura justificar o motivo de s naquele momento poder publicar o registro da viagem feita h cerca de vinte e quatro anos atrs. Sua inteno era publicar os relatos de sua viagem to logo retornou ao Rio de Janeiro, mas teria encontrado na cidade um ambiente de indiferena em relao sua causa e a promoo de uma saraivada de ridculos1 vinda de toda a sociedade carioca fomentada pela imprensa. Alm disso, ao trazer a pblico esse relato ela teria obrigatoriamente que contar as perseguies sofridas dos responsveis pela civilizao dos ndios - os missionrios catlicos, em especial Frei Antonio de Ganges, frade capuchinho e Frei Gil de Vilanova, frade dominicano o que revelaria a verdadeira face da catequese religiosa no estado de Gois. As perseguies sofridas da parte destes missionrios se voltaram, segundo sua narrativa, para a promoo de uma campanha de difamao entre a populao local acerca de sua pessoa e tambm ameaas contra a sua vida. Mas naquele momento, as ameaas que tanto temia haviam se dissipado e a professora se sentia segura para contar sua histria por dois motivos: ela no representava mais uma concorrncia em relao ao trabalho missionrio de catequese, j que sua perspectiva de retornar a Gois e fundar uma colnia indgena com financiamento governamental e tambm ser nomeada Diretora de ndios no se realizaria mais. Alm disso, ela acreditava que sua notoriedade na capital federal como uma das lderes do movimento feminista lhe garantia a segurana necessria para trazer ao pblico uma histria que por tanto tempo teria ficado obscurecida. A histria contada por Leolinda se inicia com a chegada dos ndios ao Rio de Janeiro. A disposio dos documentos ao longo da primeira parte do livro nos permite conhecer o inicio do envolvimento da professora com os ndios e todo o processo de preparao de sua viagem. Aps uma recusa inicial do governo em lhe conceder licena do seu cargo de professora na capital com vencimentos sob a justificativa de falta de verbas, Leolinda finalmente conseguiu uma licena por motivos de sade e sua chegada a So Paulo foi notcia nos jornais A Platia e Commercio de So Paulo. A partir da, a documentao d conta da campanha de arrecadao de fundos promovida pelo jornal A Platia, de cartas de apoio empreitada da professora publicadas atravs do mesmo jornal e tambm de cartas pessoais, algumas com crticas e tentativas de faze-la desistir da viagem. Passados alguns meses aps o primeiro encontro com os Xerente no Rio de Janeiro, a professora partiu de So Paulo em direo a Gois. De passagem por Uberaba ela esperava

DALTRO, Leolinda. Explicao necessria. In: DALTRO, Leolinda. Da catechese dos ndios no Brasil. Notcias e documentos para a Histria (1896-191). Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca,1920, p. XVII.

13

encontrar o mesmo apoio recebido pela populao e imprensa paulista e tinha inclusive, recebido a promessa de uma determinada quantia em dinheiro, mas o que encontrou foi dvidas referentes a hospedagens dos ndios que a aguardavam na cidade e aquisio de quatro animais de montaria. Para pag-las teve que se desfazer de suas jias, o que acabou por envolve-la em um caso de acusao de roubo e consequentemente, na revolta da populao local contra a sua pessoa. A situao teria sido resolvida com a interveno de um mulato que confirmou a compra dos animais pela professora e esclareceu que a acusao teria sido um engodo por parte do patro que tendo perdido as jias no jogo queria recuperar a montaria. Alm disso, a imprensa da cidade no cansava de publicar crticas dos leitores a respeito da empreitada da professora, justificadas por uma determinada opinio acerca do tipo de relaes que se deveriam manter com os ndios: ndios no se amansam. Quizera amanzal-os a tiros!2 dizia uma carta; Estou de acordo3, dizia outra. A partir desses dissabores em Uberaba, Leolinda comeou a desenvolver um discurso de que estava sendo vtima de uma perseguio promovida por pessoas que no aceitavam sua misso. Suas acusaes se dirigiam, principalmente, aos frades catlicos estabelecidos no Convento de Uberaba. Essas acusaes partiam do pressuposto de que os frades temiam que ela lhes invadisse o territrio, j que eram os responsveis pela catequese dos ndios no estado de Gois. E atravs dos documentos ela procurou mostrar que os problemas vivenciados enquanto esteve na cidade faziam parte de um compl promovido por estes religiosos a fim de desmoraliza-la e de impedi-la de realizar seu intento. Mas a viagem prosseguiu e atravs das cartas podemos seguir o percurso da professora at a aldeia do Capito Sep: Araguari, Morrinhos, Gois, Leopoldina, Santa Maria do Araguaia, Pedro Afonso e finalmente, Piabanha, distrito de Porto Nacional. O que aconteceu em Piabanha s podemos conhecer a partir dos documentos que se seguem com um espao de cerca de dois meses depois da chegada da professora a aldeia dos Xerente. Apesar de Leolinda afirmar que tinha encontrado os ndios em completo estado de abandono e sem nenhum tipo de direo em seu processo de integrao civilizao, a aldeia do Capito Sep tinha um Diretor que atuava na regio h cerca de trinta anos: o frade capuchinho Antonio de Ganges. Segundo os relatos publicados em seu livro, as pretenses de Leolinda de atuar entre os ndios teriam provocado uma reao extremamente violenta por parte do missionrio.
2 3

Declarao de J. A. de Paiva Teixeira, 23/03/1987. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 82. Declarao de Casusa Teixeira, 23/03/1897. Idem, p.82.

14

Leolinda teria ento fugido da regio de tal modo horrorizada com as traies de Frei Antonio de Ganges, que foi preciso arrancar com uma thesoura os dentes que tinha chumbados a ouro 4, pois esta era uma caracterstica que a identificava no serto. Tambm teria precisado mudar de nome e as roupas que costumava vestir a fim de despistar assassinos que estavam no seu encalo a mando do frade. Podemos ento verificar um conjunto de declaraes e relatos que descrevem as dificuldades da professora ao sair de Piabanha na tentativa de fugir das investidas do frade, quando escapou de uma emboscada onde teria sofrido uma agresso de 34 ndios armados, dispostos a lhe tirarem a vida.5 Mas sua coragem e bravura so enaltecidas e seus

admiradores no cansam de destacar sua disposio em continuar viajando pelos sertes em busca de um local para estabelecimento de uma colnia de catequese para os ndios mesmo enfrentando dificuldades financeiras para prosseguir a viagem. Se at este ponto, os documentos se apresentam de uma forma que permitem ao leitor acompanhar o roteiro de viagem e os acontecimentos de uma forma linear, de repente, essa lgica deixa de existir. Estes passam a ser uma mistura de cartas de recomendaes, declaraes de moradores atestando a passagem de Leolinda por sua cidade e abonando sua conduta moral que no possuem uma ordem cronolgica e com locais de origem diversos, o que causa certa dificuldade j que preciso uma leitura mais atenta para se perceber o contexto ou o enredo das situaes na qual os documentos fazem referncia. Mas podemos novamente localizar o paradeiro da professora em Gois a partir de uma carta de Francisco Coelho Guimares respondendo a recomendao de um amigo, que informa que ela estaria se preparando para fazer uma excurso as aldeias dos ndios caras que j a esperavam.6 O que se pode levantar na documentao reunida no livro que aps sair de Piabanha e passar por diversos povoados ao longo do rio Tocantins, Leolinda passou a percorrer a regio do rio Araguaia, chegando at Conceio do Araguaia no lado paraense do rio onde o frade dominicano Gil de Vilanova havia dado incio a um trabalho de catequese, em 1897. Uma nota do correspondente do jornal A Gazeta de Minas com data de Setembro de 1899 d conta de que Leolinda estava sendo muito perseguida pelos dominicanos franceses, que vivem fanatizando os indgenas e o povo rude dos nossos sertes.7 Parece que ela no se demorou muito nesta regio do rio Araguaia, tratando de voltar aldeia dos Xerente de onde deu inicio viagem de retorno ao Rio de Janeiro.
4 5

Abaixo assignados. Da catechese dos ndios, p.259. Abaixo assignados. Idem, p.251. 6 Idem, p. 253. 7 Gazeta de Minas, Setembro de 1899. Idem, p.299.

15

As ltimas cartas da primeira parte do livro so de seu amigo Horace Lane, diretor da Escola Americana de So Paulo, que menciona os planos de Leolinda de criar uma escola de ndios na regio do Araguaia8 com a ajuda de um coronel local. O amigo a aconselhou na publicao de suas memrias de viagem e os conhecimentos adquiridos acerca dos ndios a fim de conquistar apoio para sua causa na Capital. Aconselhou tambm a publicar os registros da sua viagem e o estado dos ndios, deixando de lado qualquer tipo de crticas contra o sistema de catequese empreendido pelos frades catlicos. E com o objetivo de angariar apoio para a criao de uma colnia indgena na regio do rio Araguaia que Leolinda Daltro retornou ao Rio de Janeiro, em 1900. Esta notcia abre a segunda parte do livro Minha aco pelos autchthones na Capital Federal onde ela procurou mostrar ao leitor que no se descuidou nem um s momento da causa dos ndios, chegando a promover a educao e insero dos mesmos sociedade brasileira com recursos prprios. Deixando de lado os conselhos de Horace Lane, a professora dedicou boa parte do espao que lhe foi concedido na imprensa para fazer uma propaganda negativa da catequese religiosa no Estado de Gois e sua defesa pela implantao de uma catequese leiga. Durante dois anos a professora foi notcia nos jornais cariocas, mas no conseguiu o financiamento que precisava para retornar para o interior. Atravs de uma notcia publicada no jornal Cidade do Rio, em 1902, a professora foi surpreendida pela notcia de policiais que estavam expondo um grupo de ndios em praas pblicas, cafs e restaurantes em troca de esmolas. Motivada por um sentimento de revolta9 a professora se dirigiu delegacia e encontrou dois ndios Apinags que ela no conhecia e os conhecidos ndios Xerente de Gois. Entre eles estava um afilhado de Leolinda e o irmo do Capito Sep que, segundo informaram os ndios, estava doente e enviou o grupo em expedio com o objetivo de lev-la de volta para a tribo a fim de dar continuidade ao trabalho iniciado por ela anos antes. A histria em quase tudo repetia a anterior: os ndios ficaram hospedados na delegacia, pediram uma conferncia com o presidente da Repblica e receberam a visita da professora Daltro. Mas a notcia de que os ndios estavam sendo explorados por policiais e o estado de dois ndios que estavam doentes, fez com que a professora solicitasse ao delegado uma autorizao para leva-los para sua casa. Mas este acontecimento parecer ter, segundo ela, atingido os interesses inconfessveis dos dois agentes de policia que na pretenso de

8 9

Carta de Horace Lane a Leolinda Daltro, 14/11/1900. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 339. DALTRO. Explicao necessria. Idem, p. XXI.

16

continuar a explorao10, foram casa da professora no dia seguinte a fim de levar os ndios de volta delegacia. Mas a sua resistncia e a determinao dos ndios em permanecerem na casa, alm do apoio recebido de amigos e moradores da regio, contriburam para que Leolinda vencesse a disputa com os policiais.11 Com estes ndios a professora promoveu passeatas pela cidade, visitou redao de jornais, compareceu a diversas cerimnias cvicas e solenidades pblicas a fim de chamar a ateno para a causa indgena na recepo a Joaquim Nabuco, a Rui Barbosa, a Rondon, na visita do embaixador japons ao Brasil, entre outros. As aes de Leolinda aps seu retorno ao Rio de Janeiro se voltaram, principalmente, para a criao de uma associao para proteo dos ndios. Com a ajuda de um vizinho, Dr. Sergio de Carvalho, que era professor do Museu de Antropologia do Museu Nacional e secretrio geral da Sociedade Nacional de Agricultura, conseguiu angariar apoio de Henrique Raffard, primeiro secretrio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, que numa sesso props a criao de tal instituio. Em 1903, foi inaugurado o Instituto de Proteo aos Indgenas Brasileiros com uma sesso ocorrida na sede do IHGB, que em relao participao de Leolinda Daltro possui duas verses. A primeira, publicada no Jornal do Commercio, d conta da presena de Leolinda Daltro na sesso como scia benemrita assim como de seu discurso acerca de sua viagem s aldeias indgenas em Gois e de seu projeto de fundao de um ncleo de indgenas nas margens do Araguaya.12 A segunda verso, contada pelo engenheiro Adolpho Gomes de Albuquerque e que vem publicada no final do livro, informa que a professora no participou da sesso de abertura por lhe proibir o seu sexo,13 mas que lhe foi oferecida uma sala contgua onde ela pode assistir a cerimnia. Ainda segundo o relato do engenheiro, o andamento da primeira sesso no agradou a professora, pois durante sua realizao o Sr. M. F.14 expressou suas opinies que foram publicadas nos jornais e nos quaes, fazendo-se a apologia de Frei Gil e de outros frades no trabalho de catechese dos ndios, pedia-se a insero na acta de um voto de louvor a esses
DALTRO. Explicao necessria. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. XXII. Uma ciso no grupo levou trs ndios a retornarem sua aldeia enquanto os outros ficaram com Leolinda em sua casa. Dois deles, pai e filho, morreram algumas semanas depois. Aos que sobreviveram, vieram se juntar, em 1906, alguns guaranis vindos de So Paulo e do Paran. 12 Instituto de Proteo aos Indgenas Brasileiros. Sesso Ordinria em 28 de Maro de 1903. Jornal do Commercio, 29/04/1903. In: DALTRO, op.cit, p. 433-434. 13 ALBUQUERQUE, Adolpho Gomes de. Resumo Histrico da Associao de Proteo e Auxlio aos Selvcolas do Brasil, 30/12/1910. In: DALTRO, op.cit, p. 631. 14 O autor do texto informa que abreviara os nomes a fim de no ofender as pessoas a quem ele se referia no documento. Segundo Marisa Correa, M.F. era Max Fleiuss, que na poca era segundo secretrio do IHGB. CORREA, Marisa. Antroplogas & Antropologia. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.
11 10

17

religiosos, o que foi aprovado.15 A mesma situao se repetiu na segunda sesso do Instituto e Leolinda pediu a Henrique Raffard que encerrasse as atividades do mesmo, pois este estaria tomando um rumo diferente da sua proposta inicial. A dificuldade enfrentada na primeira tentativa de criar a desejada associao de proteo aos ndios no foi o suficiente para fazer Leolinda desistir do seu intento. Durante os anos que se seguem, podemos acompanhar sua participao em diversos congressos onde apresentou propostas acerca da insero dos ndios civilizao. Durante sua participao no Congresso de Instruo, ocorrido em 1906, proferiu um discurso crtico na qual acusava os participantes do mesmo de deixar de incluir em seu programa um projeto de educao laica para os ndios. A documentao que se segue nos conta acerca de uma sesso de fundao de uma nova associao que recebeu o nome de Associao de Proteo e Auxlio aos Selvcolas do Brasil. A ata da fundao datada de 1908 e no livro esto transcritas trs atas da Associao, que so apresentadas somente no fim do volume. na qualidade de fundadora desta que a professora repudiou as propostas de extermnio dos ndios Caingangues e Xoclengues que enfrentavam o avano dos brancos sobre seus territrios em So Paulo e no Paran proferidas por Herman von Ihering16, diretor do Museu Paulista, e tambm se manifestou a respeito de um massacre sofrido por um grupo indgena no Paran que originou a formao de uma comisso na qual ela fazia parte para ir at o presidente da Repblica protestar contra o ocorrido. Mas aps a sada de seu presidente do Rio de Janeiro, o engenheiro Adolpho Gomes de Albuquerque, a associao ficou novamente inativa. Mas, mesmo depois de tantos anos aps seu retorno ao Rio de Janeiro, a professora Daltro parece no ter deixado de lado o seu principal intento: retornar a Gois como Diretora de uma colnia de ndios. Desta vez, ela pretendia conseguir sua jubilao como professora e ser nomeada Civilizadora dos ndios17, no pedindo mais nada do governo que no fosse os rendimentos referente aposentadoria de forma a garantir a sobrevivncia de sua famlia. Podemos ento acompanhar todo o processo sobre seu pedido - atravs das reportagens de

ALBUQUERQUE. Resumo Histrico da Associao de Proteo e Auxlio aos Selvcolas do Brasil, op.cit, p.631. 16 Um trecho do artigo de Herman von Ihering, em 1908 na Revista do Museu Paulista, suscitou um grande debate a respeito das polticas de extermnio empreendidas em vrias regies do Brasil, principalmente nas reas de conflito entre indgenas e colonos estrangeiros. Dizia ele em seu artigo: Os atuais ndios de So Paulo no representam um elemento de trabalho e de progresso. Como tambm nos outros Estados do Brasil, no pode esperar trabalho srio e continuado dos ndios civilizados e como os Caingangs so um empecilho para a colonizao das regies do serto que habitam, parece que no h outro meio de que se possa lanar mo, se no de seu extermnio. Citado por GAGLIARDI, op.cit, p. 72. 17 Jornal do Brasil, 21/02/1909. In: DALTRO, op.cit, p.516.

15

18

jornal e pelos requerimentos oficiais protocolados ao Ministrio da Indstria, Viao e Obras Pblicas, na qual o servio de catequese estava subordinado - que indeferido pelo Ministro Miguel Calmon, sob a alegao de que no existia o cargo na qual ela pretendia desempenhar. Pela terceira vez, nos apresentada no livro uma sesso de fundao da Associao de Proteo e Auxlio aos Selvcolas do Brasil, em 1909, em muito motivada pela participao de Leolinda Daltro no Primeiro Congresso Brasileiro de Geografia. Mas, assim como nas outras vezes, a Associao no conseguiu colocar adiante seus trabalhos. Um dos ltimos documentos apresentados no livro de Leolinda Daltro faz referncia criao do Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais, em 1910. O documento uma carta publicada no Jornal do Comrcio onde o autor chama a ateno para o descaso das autoridades governamentais para com a professora aps tantos anos de engajamento na causa indgena.

A 7 de Setembro corrente o sr. Rodolpho Miranda, ministro da Agricultura no governo do Dr. Nilo Peanha, inaugurou solenemente o Servio de Proteo aos Selvcolas Brasileiros sem o comparecimento da Redemptora dos ndios D. Leolinda Daltro, de quem o ministro se esqueceu nos convites que se dignou fazer para brilho da solemnidade. Essa falta injustificvel no passou despercebida aos olhos do pblico. D. Leolinda Daltro, deixou o lar, filhas e filhos para, tangida pela influncia occulta do Urubato e outros poderosos espritos dos selvcolas, internando-se nas selvas em convivncia com os ndios, durante cinco annos, merecendo deles o cognome de Estrela dAlva e a confiana de os trazer em grupos a esta capital para conhecer de visu a nossa Civilizao, infelizmente trabalhada pela ingratido e apodrecida pela inveja e cubia dos potentados.(...) D. Leolinda Daltro no foi convidada para assistir a festa official de inaugurao do Servio de Proteo aos ndios, porque a corrupo vem de cima, a Justia se vende, a lei se sophisma e os potentados se comprazem em fazer do direito torto e do torto direito. Vivemos num meio pior que os selvcolas e no temos para quem apellar! Mas, para os grandes males, grandes remdios. (...) Console-se a missionria Herona, D. Leolinda Daltro; a essas festas s devem comparecer os nababos que vivem unicamente da seiva dos operrios e honestos trabalhadores.18

18

PRADEZ, Jos Maria. Catechese dos ndios. Jornal do Commercio, 10/07/1910. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 595-597. * Esta carta, uma reproduo do Jornal do Comrcio, apresenta um erro em relao data de publicao. O SPILTN foi oficialmente criado em Setembro de 1910 com uma cerimnia de inaugurao ocorrida no dia 07 do mesmo ms. No original consultado na Biblioteca Nacional, a carta vem publicada na edio de 10/09/1910, portanto, alguns dias aps a inaugurao do servio governamental. Erros de impresso so sinalizados por Leolinda no final do livro atravs de uma nota intitulada Mais uma vez trada, onde a professora se desculpa pelos erros tipogrficos e imperfeies na impresso.

19

A excluso poltica da professora fica bastante clara no texto, pois se a mesma no foi sequer convidada para a cerimnia de inaugurao provavelmente no teria nenhum convite para integrar os quadros da instituio. Com a criao do Servio caram por terra todas as esperanas que a professora ainda tinha de retornar Gois e colocar em prtica seu projeto de catequese para os ndios. No h no livro comentrio nem nota pessoal da professora sobre o assunto, seja em relao sua ausncia na cerimnia de inaugurao do rgo ou da no participao em seus quadros administrativos ou operacionais. A manifestao da professora ocorreu anos mais tarde no livreto Incio do feminismo no Brasil subsdios para a Histria, publicado em 1918. Neste, ela apresentou a sua verso para a negativa do governo em lhe conceder a oportunidade de continuar com o trabalho de educao dos ndios e de atuar no SPILTN.

(...) gastei improficuamente os meus passos exhibindo ento todas as provas de meu trabalho. Reconheciam-no todos os Presidentes da republica que iam se succedendo no Governo, todas as autoridades com quem me entendia a respeito. Mas o reconhecimento dos meus servios era uma simples manifestao de delicadeza. Logo que eu falava em obter um titulo official para prosseguir no meu servio de catechese leiga, a resposta era a mesma, tanto de presidentes como de Ministros e Diretores: - no havia verba... e no podia eu como mulher, ser para esse fim nomeada!... Havia, claro, o reconhecimento do merito em contraposio ao sexo! 19

O ltimo documento transcrito no livro - Resumo Histrico da Associao de Proteo e Auxlio aos Selvcolas do Brasil - de autoria do presidente da associao, nos apresenta os motivos e os responsveis pelo fracasso da instituio. Como j foi citado acima, a primeira tentativa de criar a Associao teria sido malograda devido a atuao de Max Fleiuss, que pelo seu posicionamento catlico exigia consideraes a respeito da catequese religiosa, o que ia de encontro s propostas de criao da prpria associao, j que a marca do projeto de Leolinda era a defesa de uma educao para os ndios sem quaisquer resqucios de religio. A participao de Leolinda no Primeiro Congresso de Geografia teria acendido novamente as esperanas de fazer a Associao funcionar plenamente j que durante os trabalhos na Seo de Etnografia a professora teria conquistado a simpatia de diversos congressistas para seu projeto. Entre eles estava um personagem, que segundo Adolpho

DALTRO, Leolinda. Incio do feminismo no Brasil. Subsdios para a Histria. Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1918, p.13.

19

20

Gomes de Albuquerque, parecia estar mais empenhado em atrapalhar o funcionamento da Associao do que contribuir para seu desenvolvimento: Simes da Silva.20 A convite de Simes da Silva, Leolinda elaborou para o Congresso diversos relatrios sobre os hbitos e costumes dos ndios com as quais conviveu durante sua expedio. Ao entregar o texto pronto, foi informada por Simes que no deveria se manifestar nas sesses j que ele o faria no seu lugar. Inconformada com a situao, ela redigiu uma memria na qual o teor principal do texto dizia respeito a sua maior convico indigenista: retirar da esfera religiosa o privilgio de civilizar os ndios e transferi-lo para a instncia governamental. O documento foi lido e rejeitado pela comisso e o presidente da Associao s via um motivo para tal ao: eram reconhecidamente clericaes os membros da seco de ethnographia.21 No dia do encerramento do Congresso, acompanhada por um grupo de ndios, a professora pediu ajuda para a Associao de Proteo e Auxlio aos Silvcolas do Brasil e Simes da Silva procurou reconquistar a simpatia da professora conseguindo uma sala para as reunies da Associao na Sociedade de Geografia tornando-se seu secretrio. As atitudes de Simes da Silva so encaradas como suspeitas por Adolpho Gomes de Albuquerque em seu histrico, j que na primeira sesso como secretrio ele teria apresentado uma lista com nomes a serem aprovados como nicos fundadores da associao deixando de fora os que realmente o eram e que tinham um histrico de servios prestados instituio. Esse fato fez com que houvesse um choque entre os que eram clericais e os que no eram, resultando na retirada dos ltimos, o que atrapalhou deveras o andamento dos trabalhos. A partir deste episdio, Simes da Silva teria se tornado a cabea pensante, o brao forte da Associao.22 Sob sua direo, o estatuto apresentado para votao procurava se isentar de qualquer tipo de ao que se apresentasse contrria e prejudicial catequese religiosa, o que no foi aprovado pela maioria dos membros. As assembleias que at ento ocorriam no prdio da Sociedade de Geografia, ficaram impedidas de se realizarem j que, em um comunicado, o presidente da Sociedade anunciou que no haveria mais de permitir que se realizassem reunies anticlericais no interior de sua instituio. Assim, a Associao teria ficado novamente inativa.

Antonio Carlos Simes da Silva era membro de vrias associaes nacionais e internacionais. Foi vicepresidente do XVII Congresso Internacional de Americanistas (1910), delegado brasileiro do XVIII (1912), presidente do XX (1922). Deixou mais de 27 livros publicados sobre tribos indgenas, cultura popular, arqueologia, agropecuria e prostituio. Na ocasio do Primeiro Congresso Brasileiro de Geografia, ele era secretrio da Seo de Etnografia. Cf. CORREA, op.cit. 21 ALBUQUERQUE, op.cit, p. 634. 22 Idem, p. 635.

20

21

Travestidos agora de outros personagens, vimos ressurgir no final do livro aqueles que Leolinda identificava como os maiores opositores de seu trabalho de catequese: os religiosos. Se nos sertes de Gois eles estavam encarnados nas figuras de frei Gil de Vilanova e Antonio de Ganges, na capital federal eles estavam personificados nos grupos catlicos inseridos dentro das instituies na qual ela pretendia atuar para conquistar aliados: no IHGB, na Unio Cvica Brasileira, na Sociedade de Geografia. Foi contra estes clericais que Leolinda travou uma dura luta para convencer a sociedade e governo da eficincia da sua proposta de catequese laica para os ndios em contraposio catequese religiosa colocada em prtica durante sculos no Brasil.

*********

O interesse pela trajetria indigenista de Leolinda Daltro surgiu na Graduao, quando envolvida em um projeto de pesquisa acerca das representaes e utilizao das imagens de ndios nas revistas publicadas no perodo da Primeira Repblica, busquei por maiores informaes sobre as relaes entre a sociedade brasileira e os ndios naquele perodo. Esta procura foi motivada em grande parte por um profundo desconhecimento a respeito das populaes indgenas num perodo em que a historiografia tradicional, principalmente a escolar, no faz nenhum tipo de referncia a estes personagens. A proclamao da Repblica, a figura do Marechal Deodoro em cima de um imponente cavalo proclamando e saudando o novo regime, a poltica do caf com leite, as reformas do prefeito Pereira Passos, entre outros temas e personagens, eram as imagens e lembranas mais comuns que eu trazia na minha memria de estudante. Talvez esta memria estudantil tenha contribudo em muito para o estranhamento que senti no incio da pesquisa ao pensar nos ndios como personagens da nossa Histria no perodo republicano. Pensar nestes indivduos como agentes e personagens histricos no perodo colonial talvez fizesse todo o sentido do mundo. O elemento indgena um personagem presente ao se falar sobre a chegada dos europeus s terras americanas, sobre a sua importncia na conquista e ocupao do territrio, entre outros temas. Mas no perodo republicano, me parecia que no havia lugar para ele. Era como se, de repente, os ndios nada mais eram do que uma lembrana que tinha ficado no passado. E foi na tentativa de preencher este vazio que me provocava certo incmodo, que comecei a pesquisar uma bibliografia que pudesse me ajudar a encontrar um lugar onde

22

encaixar estes personagens que, at ento, me pareciam bastante deslocados e at mesmo sem uma existncia concreta, real. Lendo o livro de Jos Mauro Gagliardi O indgena e a Repblica - que traa um panorama das condies histricas na qual foi criado o SPILTN (Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais) em 1910 encontrei pela primeira vez a professora Leolinda Daltro. 23 O que primeiro me chamou a ateno em relao a participao da professora nos debates e projetos apresentados para a insero dos ndios sociedade nacional foi o fato da sua excluso dos quadros do recm-criado SPILTN, justificada pelo fato dela ser uma mulher. Acredito que de certa forma, a professora se via como uma das responsveis pela deciso do governo de criar um rgo responsvel pela insero dos ndios sociedade nacional, j que trabalhara durante anos em favor de tal causa. Alm disso, ela tambm se entendia como uma pessoa altamente qualificada para exercer a funo de diretora dentro do rgo baseada na sua experincia como educadora de ndios. Confesso que compartilhei e muito da indignao da professora. Suas expectativas e desiluses, alm da sua fora e coragem, me tocaram sobremaneira e a deciso de explorar mais a personagem e seu trabalho foi em grande parte motivada por uma admirao pessoal. A curiosidade de saber mais a respeito desta mulher que tanto me chamou a ateno me levou a procura do livro que a mesma publicou anos mais tarde. Neste, segundo as primeiras informaes, eu encontraria o relato da sua experincia com os ndios e sua participao a favor da criao de um rgo indgena governamental. Ao contrrio do que eu esperava o livro no era propriamente uma biografia escrita pela professora, mas como vimos acima, a reunio de um conjunto de documentos que ela arquivou durante sua atuao como indigenista. Como resultado dessa busca inicial, produzi uma monografia de final de curso de Graduao procurando entender a proposta de catequese leiga da professora Leolinda Daltro utilizando apenas os documentos inseridos em seu livro, em especial, as imagens de seu trabalho com os ndios e o projeto apresentado no documento Memria, que inclui sua crtica catequese religiosa e a apresentao de suas propostas de civilizao e insero dos ndios sociedade nacional.
24

Nesta ocasio algumas questes foram apontadas mas no desenvolvidas, como os

enfrentamentos ocorridos entre a professora e os frades responsveis pela catequese religiosa em Gois e as alianas estabelecidas com alguns coronis locais. As dificuldades de aprofundamento
23 24

GAGLIARDI, Jos Mauro. O indgena e a Repblica. So Paulo: HUCITEC, 1989. GRIGRIO, Patrcia Costa. Leolinda Daltro e o projeto de catequese dos ndios no Brasil. Monografia de Graduao. Rio de Janeiro: PUC RIO, 2008.

23

destas questes se davam pelos motivos de no contar naquele momento com outra documentao que no fosse o livro publicado por Leolinda, que no fornece muitas informaes a respeito e apresenta uma viso bastante pessoal acerca do tema, e tambm pelas limitaes impostas por uma monografia de Graduao. Alm do trabalho de Jos Mauro Gagliardi, outros trabalhos acadmicos contemplam a atuao indigenista da professora Daltro. O que podemos perceber nesta produo que sua atuao no Rio de Janeiro e sua participao no debate que ir culminar na criao do Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais so os temas privilegiados de anlise. Sua expedio Gois, elemento importante da sua atuao indigenista j que a partir da sua experincia com os ndios no interior do Brasil que a professora inicia sua carreira poltica a favor dos ndios, pouco explorada nestes trabalhos. O trabalho de construo da trajetria de Leolinda Daltro foi realizado por Elaine Pereira Rocha em sua tese de Doutorado,25 que ao abarcar toda a sua vida procura dar destaque sua atuao no magistrio, na causa indgena e tambm no movimento feminista. A reconstruo da trajetria de Leolinda feita por Elaine Rocha tem por objetivo apresentar a personagem como uma mulher inserida nas limitaes e polmicas de seu tempo procurando responder como uma mulher, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, pode ter ido to longe em defesa de uma causa, ainda que cercada por obstculos sociais e culturais que marcaram o perodo. No campo da educao, sua proposta pedaggica para os ndios foi tema da dissertao de Mestrado de Maria Emlia Vieira de Abreu,26 destacando sua proposta de catequese laica, isto , uma educao sem vnculo religioso, e a sistematizao de seu projeto. Sua ateno est voltada para a prtica pedaggica de Leolinda entre os ndios no havendo em seu trabalho nenhuma problematizao acerca das influncias ideolgicas que guiaram a perspectiva educacional da professora nem sua contextualizao s mudanas ocorridas no campo educacional nos ltimos anos do sculo XIX e incio do XX. Entre os trabalhos acadmicos que se debruam sobre as discusses e propostas apresentadas por diversos grupos sociais para os ndios na Primeira Repblica que destacam a participao da professora Daltro est o de Gagliardi, j citado, e o de Antonio Carlos de Souza Lima. 27 Ao traar um panorama das condies histricas que possibilitaram a criao
25

ROCHA, Elaine Pereira. Entre a pena e a espada - A trajetria de Leolinda Daltro: 1859-1935 Patriotismo, indigenismo e feminismo. Tese de Doutorado. FFLCH-USP, 2002. 26 ABREU, Maria Emlia Vieira de. Professora Leolinda Daltro: uma proposta de catequese laica para os indgenas do Brasil (1895-1911). Dissertao de Mestrado. So Paulo: PUC SP, 2003. 27 LIMA, Antonio Carlos de Souza. Aos fetichistas, ordem e progresso: um estudo do campo indigenista no seu

24

do SPILTN, Jos Mauro Gagliardi trabalha com a perspectiva de que a criao do rgo foi fruto de debate nacional que pressionava o governo para que este assumisse o papel de mediao dos conflitos inter-tnicos, garantindo consequentemente a existncia fsica dos povos indgenas assim como o controle sobre a incorporao destes povos nao por meio de um rgo criado especialmente com este objetivo. A experincia da professora Daltro e seu projeto para os ndios aparecem neste trabalho como uma das vozes que participaram ativamente deste debate. O trabalho de Antonio Carlos de Souza Lima apresenta a criao do SPILTN a partir de uma posio definida por agentes e agncias situadas no campo poltico, especificamente do aparelho de Estado, detentores de capital poltico que lhes permite arbitrar sobre um dos grandes temas do perodo. Neste sentido, seu trabalho se concentra em esboar a constituio do campo indigenista enquanto regio do campo poltico, dando destaque para as posies e projetos envolvidos nas disputas. O espao das disputas indigenistas se compe de determinadas categorias de agentes que se situam em posies diferentes disputando o direito de falar com autoridade sobre os ndios assim como o direito atuao legitima junto e pelos grupos povos indgenas do Brasil. A partir destes pressupostos, Antonio Carlos de Souza Lima identifica determinadas categorias de agentes - etngrafos, polticos, juristas, jornalistas, propagandistas e engenheiros-militares que conforme sua forma de participao formularam projetos mais completos visando uma ao indigenista mais acabada.28 Estes agentes disputavam no apenas a viso do ndio, a extenso da proteo que deveria ser dada pelo Estado e quais os mtodos de pacificao, como tambm a forma de atuao do Estado no que se referia ao de civilizao dos povos indgenas e que agentes diretos deveriam implement-la, assim como as prticas que melhor a viabilizariam e as finalidades da ao indigenista. Entre esses, o autor apresenta a atuao da professora Leolinda Daltro destacando as particularidades de seu projeto e definindo-o como filantropia leiga. 29

estado de formao. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: PPGAS/UFRJ, 1985. 28 Assim, atores sociais especficos que podem ser classificados nestas categorias se propunham a formular o que chamei de projetos indigenistas, planos de ao frente aos povos indgenas que visavam solucionar alguns objetivos, atravs de certos mtodos, que deveriam ser implementados por determinados agentes diretos. Todos esses planos apresentam uma concepo da natureza dos povos indgenas que lhes era subjacente e que de certa maneira, os informa enquanto propostas prticas. LIMA, Antonio Carlos de Souza. Sobre indigenismo, autoritarismo e nacionalidade. Consideraes sobre a constituio do discurso e da prtica da proteo fraternal no Brasil. In: OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de. Sociedades indgenas e indigenismo no Brasil. Rio de Janeiro/So Paulo; EdUFRJ/Marco Zero, 1987. 29 Para Antonio Carlos de Souza Lima, a categoria de filantropia leiga, representada pela professora Leolinda, pode ser definida como uma das caractersticas das classes mdias urbanas que pretendiam prestar assistncia e educar desinteressadamente os ndios: o real objetivo dessa posio caracteristicamente assistencialista e

25

Inserido no debate sobre gnero, o trabalho da antroploga Marisa Correa caracteriza a atuao indigenista da professora Daltro como uma prtica antropolgica caracterizando seu livro Da catechese dos ndios como uma etnografia naif. 30 Alm de Leolinda Daltro, Marisa Correa analisa as trajetrias de Emilia Snethlage, ornitloga alem que veio ao Brasil em 1905 e trabalhou como pesquisadora no Museu Goeldi e no Museu Nacional e tambm de Heloisa Alberto Torres, que trabalhou por quase trinta anos no Museu Nacional. O interesse central da autora , atravs destas vidas, pensar como eram entendidas e vivenciadas as relaes de gnero entre os praticantes da antropologia no Brasil daquele tempo, procurando mostrar as implicaes e repercusses de suas prticas em um ambiente eminentemente masculino. Os trabalhos de Gagliardi e Souza Lima contemplam a atuao indigenista de Leolinda Daltro a partir de um recorte cronolgico posterior experincia da professora em Gois e tem o Rio de Janeiro como cenrio da sua atuao. Alm disso, as pesquisas recaem sobre as aes governamentais, especialmente ao desenvolvimento do SPILTN, embora com abordagens diferentes. Elaine Rocha, ao trabalhar a trajetria de Leolinda apresenta sua experincia em Gois como parte da sua atuao indigenista e os conflitos entre a professora e os religiosos catlicos sem fazer, porm, uma discusso aprofundada acerca dos mesmos. E Marisa Correa, ao se debruar sobre a experincia de Leolinda durante o perodo em que ela esteve em Gois, chama a ateno para as relaes estabelecidas entre a professora e os coronis que estavam em conflito com os frades em Gois indicando seu envolvimento com a poltica local, porm sem explorar seus desdobramentos, tarefa que na verdade ela no se prope. A fim de apresentar uma contribuio para essa temtica, a proposta deste trabalho analisar as disputas pela catequese indgena no Estado de Gois nos anos iniciais da Primeira Repblica entre a professora Leolinda Daltro e os frades que atuavam no trabalho de catequese dos ndios no Estado, em especial aqueles que so identificados pela prpria professora com seus verdadeiros inimigos e opositores: o frade capuchinho Antonio de Ganges e o frade dominicano Gil de Vilanova. Ocorridas em um cenrio de conflitos que envolviam as oligarquias regionais, os grupos indgenas e os frades, pretende-se compreender as disputas pela catequese indgena protagonizada por Leolinda a partir das transformaes promovidas pela instaurao do regime republicano e tambm do contexto das disputas polticas locais.
caricativista reside na auto-satisfao e na autopromoo de seus implementadores. Idem. 30 CORREA, op.cit.

26

Uma leitura mais atenta da documentao apresentada por Leolinda Daltro em seu livro permitiu identificar alguns personagens e situaes que no conjunto da obra passam despercebidos, mas que ao serem investigados com mais cuidado nos possibilitam identificar que embora as perseguies dos missionrios descritas pela professora apresentem um carter pessoal e sejam apresentadas como uma tentativa dos frades em garantir a manuteno de uma atividade considerada por ela como exploradora, elas envolviam outros agentes. Entre esses personagens esto missionrios protestantes, como Horace Lane, que teve participao importante na organizao da viagem de Leolinda Gois e William Azel Cook, que percorreu algumas aldeias indgenas na sua companhia. Esto tambm os coronis Jos Dias e Leo Leda, polticos envolvidos em disputas e conflitos polticos locais e apresentados por Leolinda como seus heris e defensores. O que se pretende demonstrar que a oposio dos frades Leolinda Daltro foi resultado das alianas e relaes estabelecidas por ela para implantar seu projeto de catequese, o que acabou por envolv-la nas disputas polticas locais, em muito alimentada por elementos ideolgicos. Esta oposio tambm se configurou na defesa de um monoplio at ento assegurado Igreja a catequese indgena ameaado pelas investidas de outros agentes que pretendiam atuar entre os ndios, incentivados pelas transformaes sociais e polticas promovidas pela instaurao do regime republicano. Apesar de ter o livro Da catechese dos ndios - que pode ser considerado uma espcie de autobiografia - como uma das principais fontes desta pesquisa e de ter a proposta de anlise baseada em uma trajetria pessoal, no h aqui a inteno de construir uma biografia/trajetria poltica de Leolinda Daltro. O trabalho aqui proposto busca, a partir da experincia da professora identificar as diferentes aes e expectativas em relao catequese indgena dentro da realidade poltica e social do Estado de Gois na passagem da Monarquia para a Repblica. Em termos tericos, o conceito de campo utilizado pelo socilogo Pierre Bourdieu nos permite pensar as interaes estabelecidas entre o projeto de catequese da professora Leolinda Daltro e dos missionrios catlicos e tambm protestantes acerca da civilizao dos ndios na passagem da Monarquia para a Repblica. Sendo o conceito de campo considerado como um espao de disputas e jogo de poder possvel supor que se encontre nele uma luta que ope um novo, que fora sua entrada, e o dominante que procura neutralizar a concorrncia, garantindo assim seu monoplio. Nesta luta, aqueles mais dotados de capital especfico tendem a por em prtica estratgias de conservao deste capital, enquanto que os mais

27

fracos (ou detentores de um capital mais fraco) tendem a promover estratgias de subverso ou de sucesso.31 O conceito de habitus tambm proposto pelo socilogo nos possibilita pensar os comportamentos, escolhas e aspiraes pessoais e/ou institucionais dos agentes/agncias analisados nesta pesquisa. Entendendo que a definio do campo implica em identificar os objetos especficos de disputa assim como os interesses distintos envolvidos, faz parte da proposta aqui apresentada reconhecer os interesses e estratgias daqueles que concorriam para o controle da catequese no Estado de Gois. Neste sentido, a ideia de projetos em disputa norteia a anlise empreendida com o objetivo de investigar o contexto e o sentido das aes dos agentes histricos envolvidos nas disputas pela catequese dos ndios na regio de Gois a fim de compreender seus conflitos, negociaes e opes. Seguindo a proposta de Gilberto Velho, a noo de projeto entendida aqui como um instrumento bsico de negociao da realidade com outros atores, indivduos ou coletivos. Assim, ele existe, como meio de comunicao, como meio de expressar, articular interesses, objetivos, sentimentos, aspiraes para o mundo.32 Podemos pensar as estratgias e aes dos agentes em disputa a partir das particularidades de cada modo de pensar e interpretar a realidade social. A viabilidade ou no de cada projeto vai depender das interaes com outros projetos e da dinmica do jogo social. Em termos metodolgicos, a proposta de Carlo Ginzburg uma grande contribuio para esta pesquisa, pois os documentos apresentados pela autora para comprovar que a perseguio e oposio sofridas por parte dos missionrios oferecem pistas que apontam para o fato de que as disputas entre professora e frades representam um conflito ideolgico e poltico. Apesar de muitos silncios acerca dos acontecimentos durante a expedio de Leolinda Gois, as evidncias e os indcios permitem entender algo sobre as redes de sociabilidades nas quais ela estava inserida e seus desdobramentos durante a expedio. Dos procedimentos indicados por Carlo Ginzburg em relao ao levantamento e trato das fontes, foi lanada mo do mtodo indicirio, definido pelo autor como mtodo interpretativo centrado sobre os resduos, sobre os dados marginais, considerados reveladores.33 Quando na ausncia de provas ou evidncias, ou quando a documentao se apresenta insuficiente ou

BOURDIEU, Pierre. O campo cientfico. In: Sociologia. Organizao e Introduo de Renato Ortiz. So Paulo: Editora tica, 1983. 32 VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose. Antropologia das sociedades complexas. 2 edio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999, p. 103. 33 GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas, sinais: morfologia e Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.149.

31

28

ambgua, a busca pelos indcios e possibilidades histricas, ligando o caso especfico ao contexto. 34 Carlo Ginzburg compara os fios que compem uma pesquisa desenvolvida sob o paradigma indicirio aos fios de um tapete. Colocados os conceitos bsicos e definido o campo onde se realiza a investigao, enfim, reunidos os indcios ou pistas do objeto de estudo, a viso do observador ver tomar forma uma "trama densa e homognea" que ser tecida no tear do quadro de referncia terico. A coerncia do padro desenhado pela viso do observador verificvel percorrendo-se o tapete com os olhos em vrias direes.35 Seguindo pistas sobre a professora, reconstruindo suas redes de relaes, identificando aliados e inimigos, pretende-se mapear as possveis ligaes desta com grupos tambm envolvidos em conflitos com o clero catlico brasileiro. Estes so os fios que nos permitem montar o tapete que conforma a disputa pelos ndios entre a professora Daltro e os missionrios catlicos em Gois. Existe tambm a necessidade de confrontao de fontes que permitam identificar os diferentes projetos em relao aos ndios, o que apresentam em comum e em que pontos divergem. Tendo como referncia a idia de disputas de projetos para a civilizao dos ndios em Gois ser feito um esforo de contemplar as interaes dos agentes sociais a fim de tentar compreender suas aes. Neste sentido, importante entender no projeto defendido por Leolinda Daltro para os ndios, as influncias intelectuais que o norteia e de que forma elas so apropriadas e reelaboradas pela professora assim como analisar a documentao selecionada de forma que se possam confrontar as diferentes posies dos atores envolvidos nesse trabalho. Ao definir nosso objeto a disputa pela catequese indgena dentro de um determinado espao circunscrito o Estado de Gois -, os acontecimentos analisados neste trabalho tem como temporalidade privilegiada o perodo que compreende a primeira fase da atuao indigenista da professora Leolinda, entre os anos de 1896-1900 (anos do incio e final da sua expedio). Se pensarmos, porm, que o projeto de catequese da professora e sua crtica ao trabalho religioso foram "gestados" durante a viagem, por outro lado eles tomaram forma e se consolidaram no perodo posterior, ultrapassando essa temporalidade. Neste sentido, a necessidade de um entendimento desse projeto e dessas crticas exige um alargamento do perodo analisado, o que nos faz determinar o espao temporal compreendido

34 35

GINZBURG, p.183. Idem, p.170.

29

por essa pesquisa entre os anos de 1896-1910 (ano em que Leolinda muda o foco da sua atuao poltica do indigenismo para o movimento feminista). A narrativa historiogrfica construda aqui se faz no dialogo e insero com outras narrativas, com conceitos e categorias interpretativas e com as fontes documentais. A fim de estabelecer um dilogo, complementar e preencher lacunas deixadas pelas informaes contidas no livro Da catechese dos ndios, outras fontes foram utilizadas como os documentos produzidos pelo governo de Gois acerca dos trabalhos de catequese realizados no Estado, documentos produzidos pelas ordens religiosas catlicas que atuavam diretamente na catequese dos ndios, peridicos de orientao poltica goianos, peridicos protestantes e o livro de viagem do missionrio protestante William Azel Cook. A anlise dessas fontes o que possibilita, pouco a pouco, reconstruir o cenrio e os acontecimentos que envolveram os agentes que disputavam a prerrogativa de cuidar da civilizao dos ndios em Gois. A utilizao da experincia individual de Leolinda como eixo narrativo e sua relao com diversos agentes nos levam a falar de diversos temas como a poltica indigenista e os aldeamentos indgenas em Gois, o processo de romanizao e as disputas polticas em Gois, a insero do protestantismo no Brasil e sua influncia na educao brasileira. O que de certa forma constitui-se num problema para a construo da narrativa, na medida em que exige um equacionamento e a articulao de diferentes questes que se multiplicam e se espalham ao longo do texto, mas que tambm so condies para sua construo, pois s possvel falar das disputas pelos ndios em Gois a partir destas questes. Por isso, tambm travamos um dilogo com a historiografia pertinente a esses assuntos medida que a narrativa assim exige. Assim, o primeiro captulo dessa dissertao traa um panorama da politica indigenista em Gois entre os ltimos anos do Imprio e anos iniciais da Repblica e suas relaes com a poltica e realidade social do Estado. So objetos de anlise neste captulo os aldeamentos indgenas sob a administrao dos missionrios capuchinhos inseridos no projeto de Catequese e Civilizao promovido pelo governo imperial, destacando seus objetivos e seus resultados. Tambm traamos um panorama da ao religiosa da Ordem Dominicana entre os ndios em Gois no contexto das transformaes promovidas pelo regime republicano e principalmente, a atuao de Frei Gil de Vilanova. O segundo captulo se debrua sobre os confrontos entre a professora Leolinda Daltro e os missionrios durante sua expedio Gois tendo como pano de fundo um cenrio de conflitos ideolgicos e polticos que envolviam a Igreja goiana e as elites polticas promovidas pelas transformaes empreendidas pelo regime republicano, como a separao Igreja-Estado e seus desdobramentos: a laicizao do casamento, cemitrios e educao, a

30

liberdade de cultos. Debruamo-nos sobre a atuao da Igreja goiana e de Frei Gil de Vilanova nas disputas polticas locais procurando entender como influenciaram a leitura que os missionrios catlicos fizeram das alianas estabelecidas entre Leolinda e coronis e polticos locais. Procuramos tambm pensar a resistncia dos missionrios que atuavam entre os ndios presena da professora Daltro e seu companheiro de viagem, o missionrio protestante William Azel Cook, inserida no contexto da expanso do protestantismo no final do sculo XIX e incio do XX. O terceiro captulo se concentra na proposta de catequese leiga defendida pela professora Daltro e seu projeto de criao de uma colnia indgena em Gois. Procuramos identificar as influncias ideolgicas presentes na sua critica a catequese colocada em prtica pelas ordens religiosas e no seu projeto de insero dos ndios sociedade civilizada elaboradas a partir da experincia como professora na Capital Federal e da experincia adquirida durante os anos em que percorreu diversas aldeias indgenas em Gois.

CAPTULO 1 A POLTICA INDIGENISTA EM GOIS

Oswaldo Ravagnani1 caracteriza a implantao dos aldeamentos oficiais goianos no sculo XVIII em duas fases: a primeira fase (1741 a 1751) est relacionada com a abundncia das minas aurferas e florescimento dos arraiais, onde foram criados os aldeamentos de SantAna do Rio das Velhas (1750), So Francisco Xavier do Duro (1750), So Jos do Duro (1751), inicialmente dirigidos por jesutas. A disputa pelo controle dos aldeamentos entre padres e governo levou sada dos religiosos da administrao dos mesmos e ao serem proibidos de missionar a partir de 1758 e expulsos do pas no ano seguinte, os trs aldeamentos continuaram com uma administrao leiga. A histria destes aldeamentos foi marcada por fugas e resistncias dos ndios e aos poucos foram sendo abandonados e extintos. No havia uma preocupao com a utilizao do indgena como mo-de-obra, sendo a finalidade dos aldeamentos neste perodo a de manter confinado o ndio pacificado enquanto as bandeiras punitivas cuidavam dos ndios hostis, exterminando-os ou deslocando-os para regies distantes. A segunda fase (1774-1788) est relacionada ao declnio da minerao e incio do desenvolvimento da atividade pecuria que j aparecia de maneira discreta, mas que iria se ampliar medida que as jazidas comeavam a se exaurir. Neste perodo foram fundados seis aldeamentos: So Jos dos Mossmedes (1774), Nova Beira (1774), Maria I (1780), Carreto (1784), Salinas (1788) e Estiva (ano de fundao ignorado). As buscas por novas minas aurferas e por terras para a abertura de pastagens colocou novamente em confronto populaes indgenas e colonos. Amparada pela politica indigenista em vigor pelo marqus de Pombal e pela nova conjuntura econmica, a poltica dos aldeamentos goianos consistia integrar os ndios no processo de colonizao, liberar os territrios pertencentes a estes para a criao de pastagens assim como utiliza-los como elementos de povoao e mo-de-obra nas novas atividades econmicas. O mtodo utilizado deveria ser o da persuaso e da brandura, tornando todas as tribos amigas e aliadas. Localizados estrategicamente ao longo do rio Araguaia, esses aldeamentos funcionavam como embries de futuras vilas, servindo como mo-de-obra para a agricultura e pecuria e tambm como auxiliares na navegao do rio auxiliando no fornecimento de alimentos e servindo como remeiros. O histrico destes aldeamentos em Gois foi marcado pela resistncia dos ndios no s a
1

RAVAGNANI, Oswaldo Martins. A agropecuria e os aldeamentos indgenas goianos. Perspectivas. So Paulo, vol.9, n10, 1986/87, p. 119-143.

32

sua insero nestes como tambm em aceitar as imposies prescritas aos que neles estavam inseridos. Foi marcado tambm pela violncia tanto por parte dos colonos - embora a poltica oficial determinasse o estabelecimento de relaes pacficas e a proibio da guerra ofensiva, na prtica os goianos organizaram durante todo este perodo diversas expedies para desinfestar as terras cobiadas como por parte dos ndios que reagiam s investidas e invases atacando os povoados. Na segunda metade do sculo XIX, apenas o aldeamento do Carreto ainda existia, mas em estado de completo abandono e com apenas setenta habitantes das tribos Xavante e Xerente. 2 Com a extino do Diretrio dos ndios e a Carta Rgia de 1811, que novamente autorizou a guerra ofensiva conta os ndios e pensando na implementao da navegao comercial, o governo de Gois construiu presdios e organizou expedies contra as populaes indgenas das margens dos rios Araguaia e Tocantins. Nos anos iniciais do sculo XIX, foram construdos presdios militares que tinham como objetivos promover a navegao do rio e o comrcio com Belm, atrair colonos para povoamento das suas margens e manter afastados os ndios considerados hostis. Sete presdios foram construdos ao longo do Araguaia: Santa Maria do Araguaia (1812), Leopoldina (1849), Santa Isabel (data desconhecida) e Monte Alegre (1859). Para resolver o problema da resistncia indgena s frentes de expanso no norte da provncia ao longo do Tocantins, as correrias de ndios e promover a ocupao da regio, foram criados os presdios de So Pedro de Alcntara, Santa Brbara, Santo Antnio e Santa Cruz (todos em 1820) e tambm os aldeamentos de Graciosa e Carolina, ambos em 1824, sendo o primeiro destinado aos Xerente e o segundo para os ndios Apinaj, Otaj e Afotij. 3 Embora tenha sido destacado at aqui a nfase econmica existentes nas politicas indigenistas em Gois, importante salientar que estas tambm se constituam de um vis religioso-civilizacional. A converso do gentio f catlica marcou profundamente as relaes entre ndios e no ndios, caracterizando-se como um elemento essencial para a conquista e colonizao do territrio americano no perodo colonial e como um veculo de integrao das populaes autctones sociedade nacional durante o Segundo Imprio. Ainda que outras ordens religiosas tenham exercido o apostolado entre os ndios durante o perodo colonial, os principais agentes da catequese indgena foram os jesutas, construtores do
2

Ver RAVAGNANI, op.cit e tambm KARASCH, Mary. Catequese e Cativeiro. Poltica indigenista em Gois: 1780-1889. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org). Historia dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1992. 3 ROCHA, Leandro Mendes. Poltica indigenista em Gois (1850-1889). Dissertao de Mestrado. Braslia: UNB, 1988.

33

projeto dos aldeamentos, instalados em lugares convenientes colonizao e sob a vigilncia constante do missionrio. O trabalho de converso do gentio se daria atravs da convivncia prolongada, controle dos missionrios e da disciplina diria. Os aldeamentos indgenas, considerados territrios cristos, era o espao onde os ndios abandonariam os hbitos considerados selvagens, como a nudez, a poligamia, o nomadismo e a antropofagia e adotariam uma disciplina guiada pela religio catlica. Alm disso, os ndios deveriam ser transformados em vassalos do rei, sendo a eles delegadas diversas responsabilidades como a produo de gneros alimentcios para a colnia, prestao de servios para particulares e governo, assim como a defesa do territrio contra as tribos hostis e invasores europeus. 4 Com a expulso dos jesutas em 1759 e a implantao do Diretrio pombalino, os aldeamentos continuaram a contar com a presena de missionrios de outras ordens religiosas embora existisse uma busca pela secularizao da sua administrao. A partir de ento, as aldeias deveriam ser administradas por diretores leigos contando com a colaborao de juzes e procos tambm leigos, tendo em evidncia sua funo econmica ao pretender dinamizar a mo-de-obra indgena nas atividades econmicas e no comrcio como forma de civilizar os nativos e incrementar a economia colonial.5 No perodo compreendido entre o fim do diretrio pombalino e o Regulamento das Misses, Manuela Carneiro da Cunha identifica um vazio legal na questo indgena, embora chame a ateno para a existncia de uma legislao flutuante e pontual.6 Durante este perodo, como vimos acima no caso de Gois, a utilizao de corpos de militares foi um importante elemento utilizado para o controle e pacificao dos ndios resistentes ao esforo missionrio. Com a independncia em 1822, a questo indgena ganhou espao nos debates acerca do papel do elemento indgena e a formao da nao. O mtodo e o lugar dos missionrios na obra de civilizao dos ndios foi tema de intensa polmica no IHGB, contando com defensores e opositores. 7

MALHEIROS, Marcia. Homens da fronteira. ndios e capuchinhos na ocupao dos sertes do leste, do Paraba ou Goytacazes. Sculos XVIII e XIX. Tese de Doutorado. Niteri: UFF, 2008. 5 RAMINELLI, Ronald. Depopulao na Amaznia colonial. In: IX Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Textos/RaminelliABEP.pdf. Acesso 06/05/2011; COELHO, Mauro Cezar Coelho. A civilizao da Amaznia Alexandre Rodrigues Ferrreira e o Diretrio dos ndios: a educao de indgenas e luso-brasileiros. Revista de Histria Regional, vol.5, n 2, 2000. 6 CUNHA. Manuela Carneiro da. Legislao indigenista no sculo XIX. So Paulo: EDUSP/ Comisso Prndio de So Paulo, 1993. 7 Ver KODAMA, Kaori. Os filhos das brenhas e o Imprio do Brasil: a etnografia no Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (1840-1860). Rio de Janeiro: PUC RIO, 2005 e MOTA, Lcio Tadeu. O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e as propostas de integrao das comunidades indgenas no Estado Nacional. Dilogos, vol.2, n.1, 1998.

34

A opo do governo imperial foi pela utilizao do modelo dos aldeamentos e a partir da dcada de 40 do sculo XIX, assistimos a uma mudana na poltica indigenista at ento empreendida, que ao comear com a Lei de 27 de outubro de 1831 que revogava as disposies da Carta Rgia de 1811, legalmente se configurou como uma poltica de proteo e converso atravs do Regulamento das Misses e Catequese e Civilizao dos ndios, em 1845. O projeto governamental de civilizao do ndio definia um papel ao elemento religioso na catequese ao associar civilizao e religio crist. A partir de 1840, assistiu-se uma aproximao entre governo imperial brasileiro e a Santa S e a promulgao de decretos entre os anos de 1843 e 18458 criaram as bases jurdicas da atividade missionria no pas. O decreto de 25 de Julho de 1857, que colocou a administrao das aldeias sob a responsabilidade dos religiosos, obrigou o governo imperial a requisitar missionrios estrangeiros para o Brasil. Desde ento, possvel registrar uma presena intensa dos frades capuchinhos italianos em Gois desde meados do sculo XIX, onde fundaram vrias aldeias entre 1841 e 1872. A Ordem dos Frades Menores Capuchinhos se constitui em um dos ramos da Ordem Franciscana. Surgiu em 1525 a partir de uma reforma dentro da Ordem, que objetivava voltar ao estilo da vida de So Francisco de Assis atravs de uma vida de pobreza, da pregao itinerante e da forma franciscana primitiva de se vestir. A ordem cresceu rapidamente e no sculo XVIII atingiu seu auge, contanto com 33 mil religiosos atuando na Europa, frica e Oriente. Durante os primeiros anos de atuao, subordinava-se diretamente Propaganda Fide.9 Os primeiros capuchinhos no Brasil eram de origem francesa e chegaram em 1612, para a ocupao do Maranho junto com os holandeses, expulsos em 1564. A partir da dcada de 1670, expandiram-se pelo nordeste fundando diversas misses entre os grupos indgenas. Os capuchinhos provenientes das diversas provncias italianas chegaram ao pas nas primeiras dcadas do sculo XVIII realizando apenas algumas atividades missionrias ao longo do litoral quando aportavam durante as viagens realizadas entre Lisboa e a frica. Acompanhando os portugueses, em 1705, instalaram-se na Bahia e em Pernambuco e receberam autorizao real para se estabelecerem no pas, em 1709. A instalao da Prefeitura Apostlica dos Capuchinhos no Rio de Janeiro possibilitou a implantao dos trabalhos de evangelizao dos ndios que abrangiam as regies do Esprito Santo ao sul do Estado do
Decreto n 285 de 21 de junho de 1843, Decreto n 373 de 30 de julho de 1844 e Decreto n 426 de 24 de julho de 1845. 9 A Sagrada Congregao da Propaganda Fide era o rgo do Vaticano responsvel por reunir e treinar o corpo de missionrios na propagao da f catlica
8

35

Brasil, incluindo Gois e Mato Grosso. Durante a dcada de 1760 vrios missionrios capuchinhos foram expulsos do pas, fato motivado pelo rompimento temporrio dos laos entre a Coroa portuguesa e a Santa S durante o perodo pombalino. A aprovao do projeto pela Assembleia Geral do Imprio, em 1828, que proibia a entrada de religiosos estrangeiros no Brasil e a expulso dos frades que obedeciam aos seus superiores fora do Brasil contribuiu para a extino da Prefeitura Apostlica dos Capuchinhos do Rio de Janeiro, em 1829. Mesmo com o fechamento desta sede, vrios missionrios permaneceram nos aldeamentos e realizando misses no pas. Com a aproximao entre o governo brasileiro e a Propaganda Fide, na segunda metade do sculo XIX, os capuchinhos italianos foram designados para trabalhar oficialmente ao lado do governo na misso de aldear e civilizar os ndios selvagens que infestavam os sertes do Brasil. As prefeituras capuchinhas que haviam sido criadas no perodo colonial foram reativadas e se mantiveram durante todo o perodo monrquico da Bahia, criada em 1712, de Pernambuco, criada em 1725 e a do Rio de Janeiro, criada em 1737. A catequese catlica em Gois estava a cargo da Prefeitura do Rio de Janeiro reunindo nas suas misses as populaes indgenas Xerente, Krah, Apinaj, Xavante e Canoeiro. 10 A relao estabelecida entre Estado e Igreja na forma do Padroado foi um elemento importante na implantao da poltica indigenista. Com o objetivo de submeter os frades ao controle do governo central e afastar o Vaticano da administrao da misso indgena, o governo imperial promulgou o Decreto n 373 de 30 de julho de 1844, na qual fixava as regras de funcionamento da misso catlica. Esta legislao considerava o missionrio capuchinho funcionrio do Estado, definia a distribuio dos religiosos conforme suas necessidades e determinava que os religiosos devessem obedincia ao governo imperial e no Roma no que se referia ao abandono da misso ou transferncia de lugar de atuao. 11 O Regulamento das Misses e Catequese e Civilizao dos ndios de 1845 determinava as funes dos missionrios: catequese dos ndios, servios da parquia da aldeia e arredores, servios de batizado, casamento e bitos, ensino fundamental para adultos e crianas (ler, escrever e contar) e ensino religioso e a submisso ao Diretor leigo. Em diversas ocasies os missionrios acumulavam as funes religiosas e seculares dos aldeamentos
Conforme Relatrios dos Governos da Provncia de Gois. Segundo Modesto Resende Taubat, a deficincia no fornecimento de missionrios nos primeiros anos do Regulamento foi uma reao do Vaticano que no aceitava a submisso imposta aos missionrios e Igreja. Essa deficincia foi amenizada pelo Acordo de Roma, firmado entre Brasil e Santa S, em 1862, ampliando o poder de atuao dos missionrios em campo. TAUBAT, Modesto Rezende. Os missionarios capuchinhos no Brasil. So Paulo: Convento da Immaculada Conceio, 1929.
11 10

36

assumindo tambm o cargo de Diretor. Os missionrios tinham a obrigao de enviar relatrios anuais ao governo, informando sobre a situao dos ndios e os resultados do trabalho de catequese. A chegada dos missionrios capuchinhos em Gois deu um novo impulso poltica indigenista local, levando a criao de novos aldeamentos entre 1841 e 1872. Algumas antigas aldeias foram mantidas como Graciosa, Carolina e Carreto. Os aldeamentos criados na regio do rio Tocantins a partir da dcada de 1840 estavam relacionados necessidade de desenvolvimento da navegao do rio, vista como uma sada para o desenvolvimento das atividades econmicas e do isolamento do Estado. Alm da pacificao dos ndios que atacavam constantemente as embarcaes, a poltica dos aldeamentos ao longo do Tocantins tinha como objetivo transformar as populaes indgenas que viviam nas suas margens em mo-de-obra necessria para o abastecimento dos barcos, provendo os navegantes de vveres; sua utilizao como tripulao assim como fixa-los terra, possibilitando o povoamento da regio.
12

Nosso esforo a partir deste momento ser o de contemplar o trabalho capuchinho nos aldeamentos indgenas do norte de Gois na sua relao com o projeto governamental de Civilizao e Catequese.

12

ROCHA, Leandro Mendes. O Estado e os ndios: Gois (1850-1899). Goinia: Editora EFG, 1998, p.56-9.

37

1.1 - O PROJETO DE CATEQUESE E CIVILIZAO E OS FRADES CAPUCHINHOS EM GOIS

A ao dos religiosos envolvidos no projeto imperial de Catequese e Civilizao estava em impor uma transformao dos hbitos cotidianos dos ndios atravs de uma nova disciplina no trabalho, incentivando a agricultura em detrimento da caa e pesca, na sedentarizao e no abandono das prticas religiosas tradicionais. Era atravs dos missionrios que se pretendia intervir na vida social indgena, estabelecendo mudanas em uma cultura considerada inferior, fazendo-os adotar outra supostamente superior. Transformar os ndios em cristos significava imprimir nos mesmos os valores civilizados fazendo-os abandonar seus costumes brbaros e adotar hbitos que pudessem ser teis ao desenvolvimento econmico e social do pas. 13 Ao analisar o aldeamento So Pedro de Alcntara, criado no norte do Paran sob a direo do missionrio capuchinho Timotheo de Castelnovo para civilizar Kaingang, Kaiow e os Guarani-andeva, a antroploga Marta Rosa Amoroso identifica trs etapas do programa civilizatrio lanado em direo aos ndios. 14 O primeiro, chamado pela autora de conquista do paladar, tinha como objetivo alterar os hbitos indgenas atravs da distribuio de sal, rapadura, aguardente e cigarros. A instalao dos aldeamentos em terrenos frteis e a instruo do Regulamento das Colnias Indgenas de 1857, que determinava que os mesmos somente fossem instalados quando estivessem equipados com roas, celeiros e casas, demonstra que os aldeamentos buscavam assim, desde o princpio, ser identificados como fonte de subsistncia pelos ndios. 15 O objetivo era acostumar os ndios ao paladar dos produtos civilizados como forma de aproxima-los dos aldeamentos. Podemos tambm ver esta prtica descrita na atuao dos capuchinhos frei Flrido e frei ngelo na aldeia da Pedra no Rio de Janeiro. Segundo Marcia Malheiros, enquanto tentavam pregar o evangelho, promover batismos e firmar acordos de paz entre os Coroados e Puri, os frades distribuam produtos manufaturados, ranchos, roas e tambm ofereciam proteo de autoridades coloniais e imperiais. 16 Como veremos adiante, essa prtica tambm recorrente em Gois, promoveu uma dependncia crescente pelos novos artigos provenientes do contato, figurando-se em uma das motivaes dos indgenas na formao de laos com a populao de
13

KARASH, op.cit. AMOROSO, Marta Rosa. Catequese e evaso. Etnografia do aldeamento indgena de So Pedro de Alcntara, Paran (1855-1895). Tese de Doutorado. So Paulo: USP, 1998. 15 Idem, p.64. 16 MALHEIRO, op.cit, p.276-78.
14

38

no ndios e com outras tribos. A segunda etapa estava em fazer com que partisse dos ndios a procura pelos produtos da civilizao. O processo de transformao dos ndios em mo-de-obra passava pela aproximao dos mesmos atravs dos brindes e ferramentas sistematicamente distribudos, seguido depois pela suspenso da distribuio dos produtos e permanecendo apenas a oferta de ferramentas a fim de induzir o ndio ao trabalho para consegui-los. Com exceo do sal e das ferramentas, que foram distribudos sistematicamente, os missionrios tentavam incutir nos ndios a ideia de que tinham que obter pelo esforo do trabalho tudo o que precisavam para viver. A concepo do exemplo edificante servia de base para a terceira etapa do processo de civilizao dos indgenas: a presena dos civilizados prximos ou inseridos nos territrios das misses. Trs premissas estiveram presentes no trabalho de catequese praticada pelos capuchinhos: a incapacidade intelectual dos ndios, a constatao de que eles no mudariam nunca mesmo vivendo em situaes de aldeamento e que seu estado de selvageria no permitia o aprendizado, apenas a imitao.
17

Esta ltima premissa justificava a presena de no ndios

vivendo nos aldeamentos: os ndios aprenderiam os hbitos do trabalho e da religio crist atravs da imitao promovida pela via do exemplo. Alm de incutir nos ndios o amor ao trabalho e o cumprimento de suas necessidades bsicas, como vestirem-se e alimentarem-se, cabia aos missionrios a formao religiosa e formal, estabelecendo escolas nas aldeias para o ensino da lngua portuguesa, de primeiras letras, formao de ofcios e educao religiosa. A converso deveria ser feita sem violncia e proibiase a recluso das crianas indgenas na escola do aldeamento contra a autorizao dos pais. A politica de aldeamentos se apresentou como um programa de reduo, expoliao de terras e obra civilizatria, sendo objeto tanto de descimentos como de levantes e fugas dos ndios. Daremos a partir de agora nfase experincia capuchinha entre os ndios Apinaj, Krah e Xerente etnias que estabeleceram e mantiveram contato com a professora Leolinda Daltro nos aldeamentos criados para os mesmos: Boa Vista, Pedro Afonso e Tereza Cristina (Piabanha).

AMOROSO, Marta Rosa. Mudana de hbito. Catequese e educao para ndios nos aldeamentos capuchinhos. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo, vol.13, n. 37, 1998.

17

39

1.1.1 Aldeamento Boa Vista


Segundo as informaes de Curt Nimuendaju, o primeiro contato historicamente comprovado entre Apinaj e no ndios ocorreu em 1774 quando, durante uma viagem de Gois ao Par pelo rio Tocantins, Antnio Luiz Tavares viu um grande nmero de ndios na margem esquerda do rio. Informa tambm que em fins do sculo XVIII, estes ndios promoviam diversos ataques aos ncleos coloniais que vinham se formando lentamente ao longo do rio. 18 Nos primeiros anos do sculo XIX, ao conquistar terras dos Apinaj, Antnio Moreira da Silva fundou uma colnia em 1816, chamada Santo Antnio das Duas Barras, s margens do rio Tocantins. Este povoado foi incorporado, em 1831, ao povoado de So Pedro de Alcntara recebendo ambos o nome de Carolina (localizado atualmente no estado do Maranho). Os ndios viviam em trs aldeias sob a direo de Antonio Moreira da Silva e auxiliavam os navegantes na passagem pelas cachoeiras do rio. Em 1818, os Apinaj tambm aceitaram a amizade de Plcido de Carvalho, morador de Pedro de Alcntara e diretor dos ndios Ponrecamecrs, mas ainda mantinham relaes com Antnio Moreira. As relaes de amizade entre Antnio Moreira e os Apinaj acabaram envolvendo-os nos conflitos politico-militares entre este e seu inimigo, Jos Maria Belm, que era diretor dos Ponrecamecrs e dos Eutage.19 Sobre os conflitos, Nimuendaju informa que os Apinaj se dividiam entre os que apoiavam Antnio Moreira, que recebia apoio do governo de Gois, e os que lutavam ao lado de Jos Maria Belm, que por sua vez contava com ajuda do governo do Par. 20 Para Odair Giraldin, provavelmente os conflitos diziam respeito s disputas pelo territrio do atual Bico do Papagaio que definiam os limites entre as provncias do Maranho, Par e Gois. 21
CURT, Nimuendaju. Os Apinay. Belm: Museu Paraense Emilio Goeldi, 1983. Segundo Julio Cezar Melatti, a informao de que Antnio Moreira da Silva era diretor dos Apinaj, Krah e Cority, enquanto Jos Mariano Belm era diretor dos Ponrecamecrs e dos Eutage vem de Memria sobre a descoberta e fundao da Povoao de So Pedro de Alcntara" de Francisco Jos Pinto de Magalhes. A informao sobre a direo de Plcido de Moreira de Carvalho sobre os Ponrecamecrs vem de Pohl. Ele chama a ateno para o fato de que o cargo de diretor criado pelo Diretrio de 1758 havia sido suprimido pela carta rgia de 12 de maio de 1798, surgindo novamente no Regimento de 1845 que determinava que cada provncia do Imprio tivesse um diretor geral de ndios e cada aldeamento um diretor de aldeia. Sendo assim, o termo diretor no correspondia, naquele momento, a nenhum cargo reconhecido pela legislao do Imprio em relao aos ndios. Provavelmente, devido a forma como alguns indivduos conseguiram se impor aos ndios, acabaram por intitularem-se diretores desses grupos conquistados, sendo reconhecidos depois, oficial ou implicitamente, pelos governos de suas provncias. Do perodo compreendido entre a aceitao de conviver com no indgenas que estavam invadindo seu territrio at 1841 (ano da chegada do primeiro missionrio capuchinho), os Apinaj foram "administrados" por seus "conquistadores". MELATTI, Julio Cezar. ndios e criadores: a situao dos Cras na rea pastoril do Tocantins. Braslia: Edio do autor em pdf, 2009. Disponvel em http://www.juliomelatti.pro.br/livro67/indiosecriadores.pdf. 20 NIMUENDAJU, op.cit, p.4-5. 21 GIRALDIN, Odair. Os Apinaj. In: Axpn Pyrk. Histria, Cosmologia, Onomstica e Amizade Formal
19 18

40

Com a chegada dos capuchinhos ao Brasil, os Apinaj foram aldeados em Boa Vista e frei Francisco de Monte So Vito nomeado Diretor do aldeamento, em 1841. Frei Francisco permaneceu como diretor dos Apinaj at 1859, quando foi ento transferido para o presdio de Santa Maria do Araguaia, onde faleceu em 1873. A administrao do frade abrangia quatro aldeias Apinaj, duas mais distantes e duas com contato mais intenso com o povoado que levava o mesmo nome, e tambm aldeias Guajajara e Krikati. ndios Krah tambm viviam no aldeamento. 22 Ainda que conste na documentao oficial o registro da existncia do aldeamento Boa Vista e o papel de Frei Francisco como seu Diretor, o fato que o frade morava na vila e suas aes estavam voltadas para o trabalho religioso entre as populaes sertanejas. No relatrio apresentado Assembleia Legislativa, em 1851, o presidente da provncia Antonio Joaquim da Silva Gomes, chamava a ateno para a pouca importncia dada pelo missionrio ao trabalho de catequese:

A alda da Boavista de todas a mais populosa; consta ella, segundo informaes, que tenho, de ndios Apinags, e Caras, que vivem, uma, duas, e mais lgoas, separados do respectivo missionrio, o qual cuida menos de civilizal-os do que fundar a povoao, que toma o nome da alda, e ornal-a com uma rica Matriz. 23

Nimuendaju comenta que Castelnau, ao visitar em companhia do missionrio o povoado de Boa Vista e as duas aldeias prximas, tambm observou a forte atuao do frade entre a populao do povoado, mas nada a respeito desta mesma atuao entre os ndios. Tambm a partir de sua vivncia com os Apinaj, Nimuendaju conclua que o pouco que devem saber do cristianismo, o devem, os ndios, ao contato com os moradores neobrasileiros vizinhos e no a misso. 24 Durante a administrao de Frei Francisco, uma coligao Apinaj, Krah e Grada atacou ndios Gavio em territrio maranhense, trazendo no regresso a Boa Vista cem crianas ndias que foram distribudas entre os moradores para serem batizadas, conforme informou o frade ao governo provincial. O missionrio foi repreendido pelo presidente da provncia,
Apinaje. Tese de Doutorado. Campinas: Unicamp, 2000, p.15. 22 ALENCASTRE, Jos Martins Pereira de. Relatrio lido na abertura da Assemblia Legislativa de Goyaz pelo presidente da Provncia Jos Martins Pereira de Alencastre no dia 1 de junho de 1862. Gois: Tipografia Provincial, 1862. 23 GOMES, Antonio Joaquim da Silva. Relatrio que Assemblea Legislativa de Goyaz apresentou na sesso ordinaria de 1851 o Exm. Presidente da mesma provincia, doutor Antonio Joaquim da Silva Gomes. Goyaz, Typ. Provincial, 1851, p. 45. 24 NIMUENDAJU, op.cit, p.5.

41

Francisco Janurio Cerqueira, que orientou ao juiz de rfos de Boa Vista que tivesse todo cuidado em proteger os mseros prisioneiros, interpondo sua autoridade em tudo quanto for a bem delles, e fiscalizando como do seu dever, o modo porque so tratados e educados pelas pessoas a quem se acho entregues. 25 A preocupao do presidente da provncia estava na desconfiana de que na verdade, a expedio pudesse ter sido incentivada pelos moradores da vila, que receberiam as crianas indgenas inimigas como escravas com a conivncia do missionrio. Para Francisco Janurio Cerqueira este acontecimento refletia no s o grau de atraso e barbrie em que se encontrava as misses sob responsabilidade do frade como tambm o grao de interesse que por ellas toma o respectivo diretor.26 Com a transferncia de Frei Francisco para Santa Maria do Araguaia, frei Savino de Rimini foi nomeado para substitu-lo, em 1867. Em 1870, o Relatrio do presidente da provncia informava que Frei Savino de Rimini se encontrava h pouco tempo no aldeamento e sob sua direo os ndios trabalhavam na construo da igreja matriz e havia bons resultados no trabalho de catequese como o batismo de 29 ndios e a instruo de um grupo de mulheres dispostas a aprenderem a doutrina crist e o trabalho de agulha.27 Apesar desses resultados, assim como seu antecessor, a ateno de Frei Savino esteve mais voltada para a populao crist do que para os ndios. A atuao de Frei Savino em Gois ficou conhecida por sua intolerncia em relao aos ndios tendo destaque um conflito ocorrido entre o missionrio e ndios Xambio depois que saiu de Boa Vista e assumiu a direo do aldeamento Xambio, em 1872. Um suposto roubo de uma carga de sal da Empresa de Navegao do Araguaia e Tocantins culminou em um confronto entre ndios e missionrio na qual morreram cerca de trinta ndios Xambio. No houve a instaurao de nenhum processo apenas uma repreenso ao missionrio por parte do governo de Gois.28 Ao narrar o episdio ao Bispo Dom Cladio Ponce de Leon durante uma visita pastoral, Frei Savino de Rimini justificou as mortes como consequncia da sua necessidade de se defender
CERQUEIRA, Francisco Januario da Gama. Relatrio apresentado a Asemblia Provincial de Goyaz na sesso extraordinria de 1859 pelo Exmo. presidente Dr. Francisco Janurio da Gama Cerqueira. Goiaz: Tipografia Goyazense, 1859, p.51. 26 Idem. 27 PEREIRA, Ernesto Augusto. Relatrio apresentado Assemblia Legislativa Provincial de Goyaz a 1 de agosto de 1870 pelo exm. Presidente da provncia Dr. Ernesto Augusto Pereira. Goyaz: Tipografia Provincial, 1870, p.16. 28 O caso do roubo do sal pode ver visto no trabalho de GIRALDIN, Odair. Catequese e civilizao. Os capuchinhos entre os selvagens do Araguaia e Tocantins. Disponvel em http://www.uft.edu.br/neai/index.php?option=com_content&task=view&id=16&Itemid=34. Acesso em 30/11/2010.
25

42

da fria dos ndios. O frade dominicano Miguel Berthet, que acompanhava Dom Claudio durante a visita pastoral, registrou suas impresses acerca das relaes entre o missionrio e os ndios aps o episdio.

Eu o vira contar esse episdio ao Bispo, limitando a dizer-nos que se vira na necessidade de se defender. (...) O que mais certo ainda, que ele se tornou o terror dos ndios. O padre viaja sempre armado de revlver. Creio que para aumentar o terror que lhes inspira, tem o cuidado de dar alguns tiros diante deles. Desta forma, quando se lhes fala deste missionrio, todos repetem em coro: ele mata, ele mata, ele mata, querendo indicar por esta repetio que ele matou muito, pois no tem termos para indicar um nmero determinado. 29

Com a sada de Frei Savino de Boa Vista, a direo do aldeamento ficou a cargo de Carlos Gomes Leito, coronel de Boa Vista que seria personagem central nos conflitos armados que ocorreram na regio, na dcada de 1890 (conforme veremos adiante). Durante sua administrao, foi feita uma denncia de um morador de Boa Vista sobre as invases feitas s terras do aldeamento por Alexandre Francisco Gomes e Francisco Accio de Figueiredo. O primeiro era irmo e o segundo era "afilhado" poltico do Carlos Gomes Leito. A resposta do governo da provncia s denncias feitas por aquele morador orientava sobre o respeito terra dos ndios - que naquele momento era de 99 km2, dos quais apenas 15 km2 estavam sendo ocupados at que pudesse ser demarcada definitivamente conforme o artigo 2 14 do Decreto 426 de 24 de junho de 1845. Lembrava ainda que o usufruto dos indgenas as terras a eles destinadas estava regulamentado no artigo 75 do Decreto n 1318 de 30 de janeiro de 1854.30 Em 1886, Carlos Leito foi exonerado do cargo e Joo Francisco Batista assumiu a administrao do aldeamento Boa Vista. Sob sua direo estavam 1.362 Apinaj, 92 Guajajara e 200 Krah. Alm de cultivarem roas de mandioca, algodo, amendoim, batata e outros produtos, os ndios trabalhavam para particulares em troca do pagamento em dinheiro ou mercadorias.31

BERTHET, Frei Michel. Uma viagem de misso pelo interior do Brasil. In: Memrias Goianas. Volume I. Goinia: UCG, 1982, p.143. 30 Este decreto era um regulamento para a execuo da Lei de Terras de 1850. Diz o artigo 75: As terras reservadas para a colonizao de indgenas, e por eles distribudas, e so destinadas ao seu usufruto; e no podero ser alienadas, enquanto o Governo Imperial, por ato especial, no lhes conceder o gozo delas, por assim o permitir o seu estado de civilizao. Decreto n 1318 de 30 de janeiro de 1854. Manda executar a Lei n 601 de 18 de setembro de 1850. Coleo das Leis do Imprio do Brasil. Tomo XVII. Parte II. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1854. 31 KARASCH, op.cit, p.409.

29

43

Com a nomeao do Bispo de Gois Dom Claudio Ponce de Len para o cargo de Diretor Geral de ndios da provncia, em 1888, frei Augusto Servanzi foi designado para a direo dos ndios Apinaj, auxiliado pelos freis Rafael Tuveri e Pedro Parrancini.32 No encontrei informaes a respeito do trabalho destes missionrios no aldeamento Boa Vista. Em 1890, o governo estadual se valendo do decreto que transferia para os estados a organizao do servio de catequese (Decreto n 7 de 30 de novembro de 1889) comunicou ao Bispo Dom Claudio a dispensa destes missionrios e o pagamento a eles das penses devidas.33 No localizei mais informaes documentais a respeito dos Apinaj e seu aldeamento. Acredito que assim como os outros aldeamentos do norte de Gois no final do sculo XIX, estes no contaram mais com nenhum diretor religioso ou leigo. Neste trabalho, encontraremos os Apinaj novamente, na ocasio da sua viagem ao Rio de Janeiro em 1902.

Livro Ministrio da Agricultura. Catequese, aldeias, v.1676 - A.M.B. GOIAS (Manuscrito). In: ATADES, Jzus Marco de (org). Documenta indgena do Brasil Central. Goinia: Editora da UCG, 2001. 33 Goyaz, 11/07/1890.

32

44

1.1.2 Aldeamento Pedro Afonso

Fundado em 1849 por Frei Raphael de Taggia, o aldeamento Pedro Afonso tinha por objetivo abrigar os Krah do rio Farinha, acusados pelos fazendeiros das proximidades de Carolina de roubar seu gado. Os primeiros contatos entre Krah e no ndios datam do incio do sculo XIX com a expanso pastoril que alcanou as terras indgenas do norte de Gois e sul do Maranho. Esse grupo indgena foi visto como entrave para essa expanso j que habitava territrios cobiados para a abertura de novos campos de pastagens. Segundo Julio Cezar Mellati, as atividades econmicas se constituram em um dado importante na definio das politicas indigenistas estabelecidas em Gois, pois a capacidade de absorver mo-de-obra acabava por determinar o modo de ao dos colonos em relao aos ndios. Ao passo que nas frentes de expanso agrcolas ao longo do rio Araguaia os ndios eram destribalizados e pacificados e posteriormente absorvidos como mo de obra, j nas frentes pastoris ao longo dos rios Claro e Tocantins, que no necessitavam de um grande nmero de trabalhadores, a alternativa era afast-los para longe dos territrios cobiados ou ento, extermina-los.34 A expanso da rea pastoril vinda da regio do sul do Maranho e norte da Bahia, promoveu diversos conflitos entre os Krah e fazendeiros. Derrotados, os Krah foram obrigados a se deslocarem para as margens do rio Tocantins o que significou conflitos e migraes de outros grupos indgenas para regies mais remotas. Em busca da paz, Krah e criadores da regio do Tocantins promoveram uma aliana, onde atuavam em conjunto para expulsar os outros grupos indgenas da regio. As alianas entre Krah e brancos atendiam aos interesses de ambas as partes: o apoio dos civilizados representado no recebimento de armas contribua para a vitria destes sobre as tribos inimigas ao mesmo tempo em que possibilitava aos Krah apropriarem-se do gado dos civilizados e acusar os inimigos, eximindo-se da culpa. Do lado dos brancos, ajudar os Krah a combater seus inimigos significava liberao de suas terras e o aniquilamento e apresamento de indivduos de grupos que apesar das hostilidades, estavam vivendo a espoliao de suas terras e extermnio da sua populao e que em caso de enfrentamento com os brancos, poderiam formar coligaes difceis de enfrentar. Com a pacificao, extermnio ou deslocamento das outras tribos das terras cobiadas, a aliana entre Krah e colonos sofreram modificaes. Alm de no servirem mais como
34

MELATTI. ndios e criadores, op.cit, p.18.

45

aliados os Krah importunavam os criadores com os frequentes roubos de gado. Seu posterior deslocamento para a regio do rio do Sono e seu aldeamento atendia ao projeto de Catequese e Civilizao proposto pela nova poltica indgena imperial como tambm aos interesses dos fazendeiros que desejavam os ndios longe de seu gado, como demonstrou o prprio frei Raphael de Taggia:

Habitam pacificamente as suas terras entre os confins desta provncia com a do Maranho, e tendo dado aos fazendeiros motivos de queixas, foram removidos, e agora compem a aldeia de Pedro Afonso, onde nas epidemias sofridas nos anos de 1849-1850 ficaram bastantes diminudos.35

Pouco se sabe sobre o trabalho de catequese realizado nos aldeamentos Pedro Afonso. Vrios relatrios presidenciais reclamam da falta de informaes a respeito das misses no norte de Gois. O presidente da provncia assim justificava a ausncia de informaes:

A distncia em que fico as aldas, a raridade dos correios para aquelle lado da provncia e, sobretudo, a pouca actividade que mostram os respectivos directores na prestao das noticias que delles tenho exigido, so causas para que a administrao permanea, as vezes durante o anno inteiro, na mais completa ignorncia do que por l se passa.36

Em uma atitude muito prxima a tomada pelos frades Francisco de Monte So Vito e Savino de Rimini, a atuao de frei Raphael de Taggia se concentrou mais no cuidado religioso das populaes sertanejas que se deslocaram para as terras dos aldeamentos do que no trabalho de civilizao dos ndios. Em torno da pequena igreja construda comeou a se formar um povoado e o grande afluxo de sertanejos que comearam a disputar as terras com os ndios fez com que o missionrio transferisse o aldeamento para a regio do rio do Sono. Na opinio do governo da provncia, o trabalho de catequese realizado pelo frade capuchinho no produzia resultado algum: os ndios Krah continuavam com sua vida errante, vivendo da caa e da pesca, indolentes e propcios rapina. Os ndios no aprendiam as primeiras letras nem os ofcios mecnicos, apesar de existir uma oficina de ferreiro no aldeamento, e tambm no se viam resultados da catequese religiosa, j que ainda no

TAGGIA, Raphael de. Mappas dos indios Cherentes e Chavantes na nova povoao de Thereza Christina no Rio Tocantins e indios Charas da alda de Pedro Affonso nas margens do mesmo rio, ao norte da Provincia de Goyaz. Revista do Instituto Histrico e Geographico do Brazil, Tomo 19, 1856, p.122. 36 CERQUEIRA. 1859, op.cit.

35

46

contavam registros de batismo de nenhum ndio aldeado.37 Em 1858, o governo havia recomendado uma maior ateno do diretor para as relaes comerciais existentes entre os ndios do aldeamento com os navegantes do Par, j que estavam sendo enganados na troca de seus produtos agrcolas por objetos insignificantes.38 O prprio frei Raphael de Taggia parecia no acreditar muito no sucesso da misso religiosa, em sua opinio, devido aos prprios ndios que ainda persistiam em manter muitas das suas supersties e recusarem o batismo. Para o frade por mais esforos que pudessem se empreender, os ndios jamais poderiam ser convertidos e abandonariam seus hbitos brutais e perniciosos.

Dizem que batizar-se o mesmo que abreviar-se a vida, e que o batismo os mata. a fora que este missionrio administra esse necessarssimo sacramento s crianas moribundas, e h a proibio na aldeia dos chefes de no dar parte dos doentes ao mesmo missionrio, reputando os nossos medicamentos como feitios, e assim 39 morrem sem trato.

Aps dez anos de trabalho e ocupando-se apenas em conservar os indgenas no estado de paz e de servir de parocho aos novos moradores deixando esquecido o que se refere catechese, porque fazer dos ndios christos parecia-lhe tarefa superior s suas foras, 40 Frei Raphael de Taggia considerava cumprida sua misso e sugeriu ao governo a transformao da aldeia em povoado e sua nomeao como proco. Em resposta sua solicitao, o presidente Francisco Janurio da Gama Cerqueira, lembrou ao diretor que sua funo no consistia apenas em estabelecer a paz entre os ndios, mas sim chama-los ao grmio da igreja e da civilizao41 e que enquanto este objetivo no fosse realizado, no poderia considerar finalizada sua misso. Mesmo com a fundao de Pedro Afonso especialmente para eles, muitos Krah continuaram vivendo em Boa Vista junto com os Apinaj. Em 1870, consta que o aldeamento Pedro Afonso estava localizado a cerca de 20 lguas da rea urbana e que duzentos ndios Krah viviam nele se dedicando a pesca, lavoura e pastoreio, levando o gado da regio para o Maranho.42 Com o passar do tempo o aldeamento foi se tornando decadente e a escola

CERQUEIRA, 1859, op.cit. Ministrio dos Negcios da Guerra: Correspondncia da Presidncia aos encarregados da catequese (1858). A.H.E. GO (manuscrito), p.7/v. In: ATAIDES, op.cit. 39 TAGGIA, op.cit, p.123. 40 CERQUEIRA, 1859, op.cit. (grifos do autor). 41 Idem. 42 PEREIRA, 1870, op.cit.
38

37

47

existente no mesmo foi transferida para Leopoldina por contar com apenas dez alunos, em 1880. Se a indisposio do frei no trabalho de catequese dos ndios era um componente que prejudicava os resultados esperados pelo governo de Gois, este ficou ainda mais comprometido com a condio fsica de Frei Raphael, que durante dezoito anos sofreu de uma doena que aos poucos o deixou com as funes fsicas e intelectuais comprometidas. Depois da morte do frade, em 1892, com oitenta anos de idade e quarenta e trs anos de misso indgena em Gois, os Krah no contaram mais com um missionrio efetivo na sua direo. Pedro Afonso foi o penltimo aldeamento oficial de Gois extinto no final do sculo XIX. De todos os aldeamentos criados pelo governo e administrados pela Ordem Capuchinha no decorrer da segunda metade do sculo XIX, s a Misso de Piabanha, administrada por Frei Antonio de Ganges, ainda resistia.

48

1.1.3 Aldeamento Tereza Cristina Piabanha


O aldeamento dos ndios Xerente fundado por Frei Raphael de Taggia nas proximidades de Pedro Afonso marcou o fim dos conflitos entre estes e os colonizadores da provncia de Gois na segunda metade do sculo XIX. Assim como os outros grupos indgenas no incio do sculo XIX, os Xerente passaram a sofrer a invaso de suas terras devido s atividades agrcolas e pastoris em expanso. A politica de guerra ofensiva do governo provincial, j citada anteriormente, promoveu uma reao por parte dos ndios que passaram a atacar as fazendas e arraiais situados em seu antigo territrio, cuja extenso seguia nas proximidades do arraial do Peixe, margeando o rio Tocantins at o rio do Sono. Suas terras estavam localizadas na rota utilizada pelos pecuaristas goianos para exportar sua boiada e que levava a Oeiras no Piau, Crato no Cear e litoral da Bahia, ligando Natividade ao litoral do Nordeste.43 Cleube Alves da Silva e Odair Giraldin estabelecem duas fases nas relaes entre os Xerente e no ndios no sculo XIX: a do conflito localizada temporalmente entre a publicao da Carta Rgia de 1811, que permitiu a ocupao do territrio Xerente, alm da ao armada e escravizao e a da acomodao, quando a partir de 1851 eles foram aldeados e passaram a estabelecer relaes pacficas, absorvendo ativamente a cultura circundante.44 Uma tentativa de por fim aos ataques Xerente, muitas vezes realizados em aliana com Xavante e Canoeiros, foi o termo de paz proposto por J.R. Cunha de Matos, ento Governador de Armas de Gois, em 1824. Nos termos do tratado estavam o aldeamento dos Xerente, a promessa de no incomodarem os moradores dos arraiais prximo e auxiliarem os comerciantes que navegassem pelo Tocantins, obedincia ao governo da provncia e resistncia a outros ndios que porventura atacassem o aldeamento, no pagamento de contribuies ao governo enquanto no estivessem estabelecidos e produzindo o suficiente para seu sustento, no fazerem guerra entre si e nem imporem penas a seus pares por seu prprio arbtrio, deixarem de venderem-se como escravos e aceitarem a f catlica.45 Com a aceitao dos Xerente em aldearem-se, foi criado o aldeamento Graciosa, onde se dedicaram a lavoura e auxlio na navegao. Diversos fatores como ataques de outros
ROCHA, Leandro. Poltica indigenista em Gois, op.cit, p.28. GIRALDIN, Odair; SILVA, Cleube Alves da. Ligando mundos: relaes entre Xerente e a sociedade circundante no sculo XIX. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Antropologia. Belm, vol.18, n 1, 2002. 45 Idem.
44 43

49

ndios (Noroquegs e Xavante), o abandono do aldeamento pela guarnio militar e a implantao de um sistema disciplinar oposta ao modo de vida indgena fizeram com que os Xerente abandonassem progressivamente o aldeamento, voltando a atacar os povoados. At o seu aldeamento pelos missionrios capuchinhos em 1851, os Xerente realizaram ataques nas imediaes de Porto Imperial, Natividade, Pontal e Monte do Carmo promovendo como reao do governo provincial, vrias expedies para combate-los.46 A aceitao de novamente serem aldeados na segunda metade do sculo XIX, demonstra uma mudana de atitude por parte dos Xerente, embora nos seja impossvel determinar as causas especficas. Sob a direo dos missionrios capuchinhos, os ndios passam a viver em relativa paz com os moradores dos povoados da regio, constando durante todo o perodo apenas uma incurso nas imediaes de Porto Nacional, em 1884.47 Fundada para aldear ndios Xerente e Xavante sob a direo de Frei Raphael de Taggia, o aldeamento Tereza Cristina registrava no seu incio 2139 indivduos.48 Em 1859, foi registrada a chegada de 200 Guajajara vindos do Maranho que junto com os ndios j aldeados, trabalhavam na agricultura, criao de aves e pequenos animais, vendendo o excedente para os navegantes do rio Tocantins.49 A partir de 1879, no se consta mais Xavante vivendo em Tereza Cristina passando a ser descrito como um aldeamento composto apenas por ndios Xerente. A direo do aldeamento passou para a administrao do missionrio Antonio de Ganges, em 1867, que mudou o seu nome para Piabanha e um ano depois o transferiu para a aldeia Panela de Ferro. As razes apresentadas pelo missionrio ao governo goiano para a transferncia era a existncia de apenas seis famlias indgenas vivendo em Piabanha, que por sua vez no contava com condies favorveis para o desenvolvimento de nenhuma atividade de subsistncia. J Panela de Ferro contava com timas terras para pastagem e agricultura e era habitada por cerca de mil ndios, que civilizados poderiam formar em pouco tempo uma florescente povoao.50 Na interpretao de Leandro Mendes Rocha, a transferncia do aldeamento pelo missionrio atendia na verdade aos interesses da populao de sertanejos que desde a fundao viviam nas terras do aldeamento, que logo se tornou um povoado, e disputavam com os ndios as terras de pastagem e agricultura.51
GIRALDIN e SOUZA, op.cit. Catequese Presdios (1884); Coletoria de Tocantinpolis (1884-1885) - A.H.E. GO (manuscrito). In: ATAIDES. Documenta indgena, op.cit. 48 TAGGIA, op.cit. 49 CERQUEIRA, 1859, op.cit. 50 PEREIRA, 1870, op.cit. 51 ROCHA. Leandro. Poltica indigenista em Gois, op.cit.
47 46

50

Frei Antonio de Ganges passou apenas um ano na aldeia Panela de Ferro transferindose novamente para Piabanha. Do centro do povoado, acumulava a funo de diretor e missionrio dos ndios e tambm da vida religiosa da populao no ndia de Piabanha e arredores. Os ndios viviam fora da rea urbana do povoado e recebiam a visita do missionrio que dava-lhes os apropriados conselhos de viveram em [paz] com os cristos, de trabalharem, mostrando-lhes as vantagens da vida laboriosa e distribua diariamente "plvora, chumbo, sal e conserto das ferramentas. 52 O estabelecimento da paz entre ndios e cristos, considerada uma das metas seculares da misso no que diz respeito a manuteno da ordem pblica e condio de desenvolvimento das atividades produtivas, era um resultado que servia para o missionrio comprovar o sucesso da sua misso.

Eu vou dizer agora algumas coisas boas que eu tentei fazer a estes ndios. Eu j disse, que este lugar antes de minha chegada era completamente deserto e habitado aqui e ali por ndios ferozes e inimigos capitais dos cristos. Mas depois que eu cheguei, graas a Deus, tudo deu um novo visual, e agora os ndios so mansos e pacficos e em harmonia conosco. Existe um comrcio mtuo, vendendo e comprando sem medo de [algum desentendimento] entre as duas naes; habitando aqui juntamente com os indios mais de mil individuos cristos, que me respeitam como seu pai e fundador desta vila: de maneira de que se eu partisse, eles tambm partiriam deixando prejuizos incalculveis.53

Se a funo secular entre os ndios parecia produzir resultados positivos o mesmo no podia ser dito a respeito da educao e catequese religiosa. A falta de recursos para a educao dos ndios e de um companheiro que o auxiliasse no trabalho de catequese foi um argumento utilizado frequentemente pelo missionrio para justificar o atraso e as dificuldades da sua misso.

Entre os meus ndios quinhentos so batizados, mas no so bem instruidos por falta de meios, e os ndios no tendo roupas para vestirem-se, no podem receber a instruo. A melhor maneira de civilizar os ndios fazer uma escola em cada aldeia, onde voc poderia instruir as crianas de ambos os sexos, porque educados na base, que so os filhos, ficariam em um curto espao de tempo todos educados. Mas, para isso, voc precisa de 30 mil francos por ano, e isso eu no tenho; ento a civilizao dos ndios continuar a avanar lentamente, como tem acontecido at o presente.54

Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos. ACRJ, Documento 1-IX-24, sem data. 53 Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos (1887) In: Analecta ordinis minorum capuccinorum. Lucem edita Iussu. RMI P. Bernardi Ab Andermatt. Fratrum Minorum Sancti Francisci Capuccinorum. Ministri Generelis. Vollumem III. Romae. 54 Idem

52

51

Mas a ineficcia da misso catlica entre os ndios era compensada pelos resultados do trabalho missionrio entre a populao no indgena e os trabalhos realizados a nvel secular. Servindo como ncleos iniciais de futuras cidades, os trabalhos seculares realizados nos aldeamento tambm ocuparam um espao significativo na atuao do capuchinho, que ao construir estradas, edificar igrejas e montar colnias agrcolas, atuava como agente do progresso. 55

No pense, no entanto, que as nossas misses so inteis e infrutferas, porque, alm dos ndios cristos, as duas igrejas, e o cemitrio, que eu mencionei, h estradas abertas, comrcio, correspondncia mtua entre nativos e civis, duas vilas, Rio do Sono, e Piabanha, paz e tranquilidade, e outros benefcios espirituais, tais como a moralidade dos costumes, famlias [...], tudo resultado da nossa misso.56

A escola de primeiras letras foi estabelecida em Piabanha em 1876 contando com diversos professores ao longo de seu funcionamento. A no frequncia dos ndios escola do aldeamento foi um fato constante durante toda a administrao de Frei Antonio, que tinha como justificativa a falta de vestimenta para os ndios. H apenas um registro de atendimento sua solicitao logo aps a criao da escola quando o governo provincial autorizou ao frade comprar algodo em Porto Nacional para a confeco de vestimentas para os ndios.57 Em 1880, a escola indgena era frequentada por apenas 10 alunos ndios no sendo maior o nmero por falta de roupas conforme informava o diretor do aldeamento.58 Apenas sal, ferramentas e consertos das mesmas continuaram a ser distribudos aos ndios depois da insero destes nos aldeamentos. A proposta que estes deveriam se auto sustentar livrando o governo das despesas para a sua manuteno. Para resolver a questo da vestimenta dos ndios, o governo havia recomendado frei Raphael de Taggia que introduzisse a cultura de algodo entre os ndios para que mais tarde pudesse eles prprios fiarem e fabricarem suas prprias roupas.59 Parece que esta orientao no foi atendida nem por Frei Raphael nem por frei Antonio, j que so constantes suas referncias ao fato dos ndios
55 56

AMOROSO. Catequese e evaso, p.38. Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos (1887). In: Analecta, op.cit. 57 ASSIS, Antero Ccero. Relatrio apresentado a Assembleia Provincial de Goyaz pelo Exmo. Sr.Dr. Antero Cicero de Assis Presidente da Provncia em 1 de julho de 1877. Goyaz: Typographia Provincial, 1877. 58 SPINOLA, Aristides de Souza. Relatrio apresentado pelo Illm. e Exm. Sr. Dr. Aristides de Souza Spinola Presidente da Provincia a Assembleia Provincial de Goyaz no dia 1 de maro de 1880. Goyaz: Typographia Provincial, 1880. 59 Ministrio dos Negcios da Guerra: Correspondncia da Presidncia aos encarregados da catequese (1858). A.H.E. GO (manuscrito), p.7/v. In: ATADES, op.cit.

52

andarem despidos assim como o fato de roupas sempre contarem entre os produtos recebidos pelos ndios durante suas visitas ao governo estadual. Apesar destas dificuldades, a escola do aldeamento ainda estava oficialmente em funcionamento em 1890.60As constantes afirmaes do missionrio de que os ndios no frequentavam o colgio por falta de meios, a distncia da aldeia em relao rea urbana da misso e os pedidos registrados ao Bispo de Gois para que instalasse um Colgio para os ndios apesar de j constar oficialmente uma escola para eles em Piabanha, nos possibilita levantar a hiptese de que esta escola fosse frequentada, pelo menos em sua maioria, por crianas no indgenas do povoado.61 Antes da morte de Frei Raphael de Taggia, Frei Antonio de Ganges assumiu para si a responsabilidade da administrao dos ndios Krah de Pedro Afonso, apesar de no constar oficialmente sua nomeao para substitui-lo mesmo aps a morte de seu companheiro. Em carta ao Comissrio dos Capuchinhos, o missionrio que at ento ao falar da sua misso apostlica referia-se apenas a Piabanha passou a incluir Pedro Afonso a sua rea de atuao.

Vou agora dizer algumas coisas sobre minha Misso Piabanhense. Esta Misso se compe de trs esperanosos povoados que so: Pedro Afonso principiado pelo nosso bom religioso Frei Raphael hoje inutilizado completamente dista daqui 18 leguas; Piabanha comeada por mim em 1867; e Campinas, que [....] de meus ndios Cherentes os quais moram proximamente com os cristos.62

So registradas nos relatrios e documentos oficiais diversas visitas de Krah e Xerente a capital do Estado e ao Rio de Janeiro em busca de brindes durante vrios momentos da administrao de frei Raphael e Frei Antonio. No h informaes detalhadas nem registros acerca da distribuio destes brindes aos ndios nos aldeamentos, mas tendo como referncia os repetidos pedidos dos missionrios e as poucas respostas positivas dos governos em atend-los, pode-se concluir que estes eram bastante escassos e pode-se ainda cogitar a possibilidade de no atenderem a todos os grupos que viviam neles. A concentrao de um nmero relativamente grande de ndios de diferentes etnias certamente promovia uma disputa pela obteno dos bens materiais distribudos pelos agentes da civilizao. No caso dos Krah e Xerente, que estavam
Goyaz, 27/06/1890. Antes que tudo digo que hoje tenho boas esperanas pelo que nosso Bispo Dom Claudio comunicou-me dizendo que ele presentemente Diretor Geral de ndios, e que tenciona para adiante melhorar a condio indigente de meus indgenas criando um colegio afim de que melhor possa educar os menores de ambos os sexos. Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos. ACRJ, Documento 1-IX-20, 20/10/1888. 62 Idem.
61 60

53

sob a direo de um mesmo missionrio no incio de seu aldeamento, provavelmente esses recursos eram divididos e os Xerente devem ter percebido que ao terem um aldeamento exclusivo, concentrariam de forma independente os bens que circulavam na provncia. A prtica da distribuio de brindes fez com que alguns grupos deixassem de lado a fabricao de artefatos tradicionais, tornando-se dependentes dos novos instrumentos inseridos no seu cotidiano. Frei Antonio de Ganges ao responder ao pedido do Padre Comissrio dos Capuchinhos para que lhe enviasse os objetos naturais dos Xerente para uma exposio em Roma, informava que no os podia mandar porque os ndios estando quase civilizados no usam mais dos mencionados objetos, mas sim de espingardas, faces e foices.63 No h nos documentos governamentais registros de negativa de distribuio de brindes aos ndios quando estes procuravam o governo estadual. Mas as viagens ao Rio de Janeiro para fazer peties diretamente ao imperador e depois ao presidente da Repblica demonstram que os ndios tinham plena conscincia das estruturas polticas vigentes aproveitando-se das mesmas para conquistar seus objetivos quando no se sentiam satisfeitos com o atendimento do governo estadual. Os objetos civilizados alm de atendimento de necessidades prticas tambm adquiriram smbolos de status e poder, inserindo-se no contexto de disputas de faces concedendo uma posio privilegiada as chefias que lideravam os grupos. Alm disso, o recebimento das lideranas indgenas diretamente pelo imperador ou pelo presidente parecia conferir um status diferenciado para os ndios. Em 1881, o Krah Raimundo visitou a capital de Gois acompanhado de um grupo de ndios em busca de tecidos, animais e armas de fogo. Em tudo foram atendidos menos no pedido das armas, que eles exigiram at com ameaa e voltaram para a aldeia insatisfeitos.64 Algum tempo depois, Raimundo se deslocou para o Rio de Janeiro, onde foi recebido pelo imperador e recebeu diversos objetos, inclusive uma farda de coronel da Guarda Nacional. Segundo frei Gallais, era fcil calcular que esta memorvel viagem lhe tenha dado grandessssima importncia; considerava-se um personagem com quem era indispensvel contar.65 A nomeao do Bispo de Gois Dom Claudio Ponce de Lon como Diretor Geral de ndios de Gois em 1888, no correspondeu as expectativas e apelos de frei Antonio em aumentar a verba destinada sua misso e o envio de um companheiro que o ajudasse no
Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos. ACRJ, Documento 1-IX-19, 15/06/1884. 64 MORAES, Theodoro Rodrigues de. Relatrio apresentado pelo Illmo. e Exm. Sr. Dr. Theodoro Rodrigues de Moraes 1 Vice-Presidente ao Exmo. Sr. Dr. Joaquim de Almeida Leite Moraes Presidente da Provncia no dia 10 de fevereiro de 1881. (Anexo). Goyaz: Typographia Provincial, 1881. 65 GALLAIS, Estevo M. O apstolo do Araguaia. Frei Gil de Villanova, missionrio dominicano. Prelazia de Conceio do Araguaia, 1942, p.131-132.
63

54

trabalho de catequese. A ateno do governo de Gois se voltava naquele momento para o rio Araguaia, que sofria com as frequentes correrias de ndios s fazendas e povoados localizados ao longo de suas margens. Para resolver a questo indgena, o novo Diretor de ndios contava agora com os missionrios da Ordem Dominicana estabelecidos recentemente em Gois a seu convite. ltimo missionrio capuchinho em Gois, Frei Antonio via sua ordem perder espao de atuao entre os ndios.

Participo a V.R. que na distncia de trinta lguas desta Piabanha no Porto Imperial cabea da Comarca de onde resido, existe um Convento de Dominicanos composto de quatro bons religiosos franceses Frei Gabriel, Frei Miguel, Frei Domingos e Frei Afonso, leigo italiano com quem me dou muito, vou [...] visita-los e ser ouvido de confisso, o que muito me consola, visto meu [..] Raphael estar inutilizado. De mais de lugar por debaixo desta Piabanha em um lugar por nome Boavista enviado pelo nosso religioso Frei Francisco de Monte So Vito, residem dois jesutas mandados pelo Bispo, de modo que em gracejando posso dizer: estou no meio de dois ladres como Jesus Cristo no Golgota. 66

Nos anos iniciais do regime republicano, Frei Antonio de Ganges viu escassear os recursos financeiros destinados ao seu trabalho de catequese e a possibilidade de ganhar um companheiro de misso se tornou cada vez mais remota. Convencido da improficuidade da catequese, o novo governador do Estado de Gois, Rodolpho Gustavo da Paixo, reduziu sua despesa ao que considerava estritamente necessrio e nomeou Antonio Fleury Curado como Diretor Geral de ndios, que exercia o cargo gratuitamente e com louvvel solicitude.67 O ordenado do missionrio foi ento reduzido de um conto e duzentos mil ris para seiscentos mil ris anuais, valor que ele considerou injusto e insuficiente para manter a misso e distribuir as ferramentas, alimentos e o sal que os ndios costumavam receber.68 Em ofcio enviado ao Bispo de Gois, a Diretoria de Instruo, Indstria, Terras e Obras Pblicas pedia informaes sobre o trabalho de frei Antonio em Piabanha, pois que o frade nunca tinha tido ocasio

Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos. ACRJ, Documento 1-IX-2, 01/07/1889. 67 PAIXO, Rodolpho Gustavo da. Mensagem dirigida a Camara Legislativa de Goyaz pelo Governador do Estado Major Dr. Gustavo Rodolpho da Paixo no dia 05 de Dezembro de 1891. Goyaz: Typ. Perseverana de Tocantins, 1891. Antonio Fleury Curado assumia o cargo de Diretor de ndios pela segunda vez. A primeira nomeao foi em 1881. 68 Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos. ACRJ, Documento 1-IX-29, 12/10/1894.

66

55

ou por ignorncia da alterao sofrida na direo do servio, ou por qualquer outro motivo, de corresponder-se com esta Diretoria relatando a marcha dos trabalhos a ele incumbidos, os progressos e as necessidades da referida Misso. Nesta conjuntura no sabe esta diretoria como poder atestar a efetividade do exerccio do missionrio e se ele tem bem cumpridos seus deveres, para o fim da percepo dos vencimentos que lhes so devidos.69

Em ofcio enviado ao frade, a mesma Diretoria pedia informaes do missionrio a respeito do trabalho na misso, dos aldeamentos a ela subordinados, sua populao, cultura, recursos naturais e todas as informaes que pudesse contribuir para o conhecimento da
70

mesma.

Avisava ainda que o Bispo no tinha mais nenhuma relao com o servio de

catequese, devendo o frade se dirigir quela repartio sobre o servio e necessidades da misso. No encontramos nenhuma resposta de frei Antonio a respeito da misso de Piabanha. Frei Antonio de Ganges morreu em 1900 e nenhum outro missionrio capuchinho foi enviado para assumir seu lugar na direo dos ndios do rio Tocantins. No lugar da ordem capuchinha, os frades da Ordem Dominicana tomaram para si a misso de evangelizar e catequizar os ndios, concentrando suas aes na regio do rio Araguaia.

Correspondncia da Diretoria de Instruo, Indstria, Terras e Obras Pblicas do Estado de Gois (1896) A.H.E. GO (manuscrito). In: ATADES, op.cit. 70 Correspondncia da Diretoria de Instruo, Indstria, Terras e Obras Pblicas do Estado de Gois. Oficio de 25 de maio de 1896 - A.H.E. GO (manuscrito). Idem.

69

56

Mapa 1 Aldeamentos oficiais em Gois Sculo XIX Fonte: ROCHA, Leandro Mendes. O Estado e os ndios: Gois (18501889). Goinia: Editora UFG,1998.

57

1.2 A ORDEM DOMINICANA EM GOIS


A vinda dos dominicanos para o Brasil em fins do sculo XIX a convite do bispo de Gois para atuarem na circunscrio da diocese que abrangia o Tringulo Mineiro, correspondia a uma expectativa de expanso da prpria ordem assim como aos anseios do projeto romanizador do Bispo Dom Cludio Jos Ponce de Lon (1881-1891). Aps uma tentativa frustrada de estabelecerem-se no Brasil, os dominicanos fundaram o primeiro Convento da Misso, em 1881, na cidade de Uberaba.71 A atuao dos dominicanos em Gois estava inserida no projeto de consolidao da romanizao da Igreja, iniciado pela reforma catlica com a formao do clero e a vinda de ordens religiosas de origem estrangeiras fiis Santa S. Segundo Sergio Miceli, essas ordens vinham atradas por um mercado de oportunidades de investimento praticamente inexplorado nos diversos nveis de ensino e de uma srie de negcios potencialmente rentveis para confisses religiosas.72 Caracterizada como uma Ordem fiel s designaes do Vaticano, os dominicanos fizeram parte da estratgia de consolidao e estruturao das ordens religiosas em Gois. Para guiar os fiis nos caminhos da verdadeira religio era necessrio reformar os padres e a reforma dos Seminrios se tornou uma prioridade na administrao de Dom Claudio. Com a ajuda dos frades dominicanos que assumiram sua direo e atuaram como professores, o Bispo reformou o Seminrio Santa Cruz na cidade de Gois, restabeleceu o Seminrio de Campo Belo (hoje Campina Verde em Minas Gerais), fundou as casas de Misso em Uberaba e de Porto Imperial (depois Porto Nacional). Realizou ainda o Snodo Diocesano em 1887, cujo objetivo era produzir a correo dos costumes, a conservao e a perfeio da disciplina clerical.73 A chegada das irms dominicanas a Gois tambm se inseriam no contexto de moralizao e instaurao da pureza nos costumes. A questo da castidade entre os membros do clero era uma preocupao do Bispo que via os dominicanos como exemplo de retido moral e a pedagogia do exemplo como uma ttica importante para uma modificao dos costumes, no s dos procos como tambm da populao.
A primeira tentativa de estabelecimento da ordem no Brasil se deu em 1878, quando o prior do Convento de So Maximin, Frei Damio Signerin, e Frei Benedito Sans estiveram no pas. Contavam para tal empreendimento como o apoio do bispo Dom Pedro Maria de Lacerda, mas no obtiveram autorizao do governo imperial para o estabelecimento da misso. Frei Damio morreu de febre amarela no Rio de Janeiro e Frei Sans foi chamado de volta Frana. Cf. GALLAIS. O apstolo do Araguaia, op.cit. 72 MICELI, Sergio. A elite eclesistica brasileira. Tese de Livre Docncia. Campinas: UNICAMP, 1985, p.35. 73 LON, Dom Cludio Ponce de. APUD SANTOS, Leila Borges Dias. Ultramontanismo e catolicismo popular em Gois de 1865 a 1907 luz da Sociologia da Religio. Tese de Doutorado. Braslia: UNB, 2006, p.130.
71

58

O 5 de setembro(1889) foi de festa em Gois. As irms, ao chegarem, foram conduzidas igreja da Boa Morte, que servia de catedral. A irm Otvia era a superiora. D. Cludio pregou, proclamando o motivo pelo qual tinha promovido a vinda de religiosas. Esse motivo era o de ensinar ao povo a virtude que se dizia impossvel: a castidade. Vendo-a praticada, ela seria acreditada e imitada. 74

Outro importante trabalho realizado pelos dominicanos em auxlio ao Bispo era o da educao moral e espiritual da populao sertaneja. Aps acompanhar Dom Cludio na visita pastoral realizada em 1883, frei Miguel Berthet apresentou seu parecer a respeito da populao sobre a qual os religiosos deveriam atuar: a religio era mais supersticiosa do que sincera; no sabiam confessar, o padre tinha que perguntar tudo; todos queriam se confessar e cumprir as penitncias, contando que pudessem continuar na sua vida desregrada: o senhor pode me dar, dizem eles, todas as penitncias que quiser, mas no me proba de cometer o adultrio; eram preguiosos, encontrando-se entre eles muitos que trabalhavam apenas o suficiente para no morrerem de fome.75

Pouco habituado ao trabalho, esmorecido pelo clima e pela sensualidade, o brasileiro no possui fora e energia bastantes par empreender uma tarefa rdua e persistente. A terra alis uma nutriz fecunda e basta cavar o solo para que produza abundantes colheitas. Todavia mister reconhecer ainda que o brasileiro prefere os lnguidos gozos da ociosidade s alegrias legtimas de uma vida abastada, fruto de um trabalho diligente.76

A proposta romanizadora tinha por objetivo regenerar e civilizar o povo atravs do ensino do verdadeiro catolicismo. Sendo a Igreja entendida como uma ilha de verdade e moral religiosa, era a nica Instituio capaz de guiar os rumos na nao brasileira, ameaada pelo perigo da laicizao e das falsas religies.77 Neste sentido, todo o trabalho dominicano em Gois era feito mediante a educao da populao sertaneja dentro dos padres morais e doutrinrios da reforma tridentina, pois se entendia que a sua instruo se dava atravs do Evangelho e da regularizao da vida sacramental. Aps seis anos de intensa atuao em Gois no projeto de educao e moralizao da populao crist atravs das atuaes nas parquias para onde eram designados pelo Bispo e nas misses realizadas nos povoados mais distantes da capital, os dominicanos encetaram os
74

LLCH, Frei Germano. A ordem dominicana em Gois. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, ano 4, n.5, 1976, p.199. 75 BERTHET, op.cit, p.152. 76 Idem, p.114. 77 BORGES, op.cit, p.125.

59

primeiros passos no trabalho de catequese entre os ndios no Estado. Nosso objetivo a partir deste ponto ser o de mapear a atuao da Ordem Dominicana entre os ndios em Gois e de seu principal agente e opositor da professora Leolinda Daltro Frei Gil de Vilanova. Chamado por Edivaldo Antonio dos Santos de intelectual missionrio78, Frei Gil considerado pelos historiadores dominicanos um dos mais expressivos missionrios da ordem que atuou no pas e pea-chave para a concretizao do principal objetivo da vinda da Ordem dos Pregadores para o Brasil: a evangelizao dos ndios.

O autor chama a ateno para a slida formao intelectual e cultural dos frades dominicanos que vieram trabalhar no Brasil. Alm de Frei Gil, que era formado em Direito e professor de dogmtica em Salamanca antes de vir para Gois, frei Jos Maria Audrin era msico, professor e escritor; frei Bertrand Ollris era professor e poliglota; frei Lzro Melizan era mdico e frei Reginaldo Tournier era professor de cincias, lgebra, grego, francs e religio no Colgio Santo Toms de Aquino em Porto Nacional em 1922. SANTOS, Edivaldo Antonio dos. Os dominicanos em Gois e Tocantins (1881-1930). Fundao e consolidao da Misso Dominicana no Brasil. Dissertao de Mestrado. Goinia: UFG, 1996.

78

60

1.2.1 - Um missionrio em busca de ndios

Julio Vilanova nasceu em 25 de dezembro de 1851, em Marseille. Frequentou o pensionato do Sacre Couer at os treze anos de idade, indo em 1864 para o Liceu. Em 1870, recebeu o diploma de bacharel em Cincias e Letras e deixando de lado o sonho de ser marinheiro, matriculou-se no curso de Direito da Faculdade de Aix, tornando-se bacharel aps dois anos de estudo. Para exercer a profisso e ocupar cargos na hierarquia judiciria, Julio Vilanova deveria regularizar sua cidadania, j que era filho de pai espanhol. Para tanto, exerceu o voluntariado no exrcito francs por um ano, dando baixa como sargento. Em maio de 1875, Julio se apresentou como postulante ao noviciado no convento de So Maximim, seguindo os passos de dois amigos de infncia. Tinha ento, vinte e quatro anos. Ao envergar o hbito da ordem de So Domingos, Jlio Vilanova recebeu o nome de Frei Egdio. Fez sua profisso solene aos 28 anos, tornou-se subdicono, dicono e sacerdote, realizando sua primeira missa em setembro de 1879 no convento dos dominicanos de Marseille. Ao ter o convento invadido por tropas republicanas francesas, em 1880, a Ordem Dominicana foi obrigada a se transferir com todos os seus missionrios para o Convento de Santo Estevo, em Salamanca. Durante o noviciado na Espanha, Frei Egdio apresentou ao Mestre Geral da Ordem um pedido para que fosse enviado para as misses dominicanas em Tonquim, nas Filipinas, o que lhe foi negado. Ao terminar seu noviciado passou a fazer parte do corpo de professores, assumiu a funo de Pr-Mestre dos estudantes, pertenceu ao Conselho Conventual e foi nomeado Padre Mestre dos Irmos Conversos. O retorno dos religiosos refugiados em Salamanca se deu em 1886 e Frei Egdio fez parte do primeiro grupo de religiosos que retornou Frana, sendo designado para o convento de Toulouse. Um ano depois, renovou seu pedido de partir para as misses, desta vez com destino ao Brasil. A designao de frei Egdio para o Brasil se deu com a criao da terceira casa da Misso em Porto Imperial, em 1886. Aqui, sob uma forma diferente, em relao com a lngua e os usos do pas79, o irmo Egdio passou a ser Frei Gil. Com ele tambm vieram Frei Domingos Carrerot, Frei Luiz Casemayou e Frei Estevo Gallais, prior de So Maximin, que foi designado para o cargo de visitador extraordinrio da Misso, em 1887. Com o retorno de frei Gallais Europa, a possibilidade do trabalho dominicano de evangelizao dos ndios foi
79

GALLAIS, P. Estevo Maria. O apstolo do Araguaia. Frei Gil de Villanova, missionrio dominicano. Prelazia de Conceio do Araguaia, 1942.

61

colocada em pauta pela Ordem dos Frades Pregadores. Contando naquele momento com seis anos de trabalhos no Brasil, os dominicanos franceses viam grandes possibilidades de inaugurarem aquela que era considerada a sua misso por excelncia, a obra de catequese dos ndios selvagens.80 Designado para dar incio ao trabalho de evangelizao entre os ndios, Frei Gil empreendeu sua primeira expedio em busca dos selvagens, em 1888. A viagem contava com o financiamento do governo provincial, que a par dos ataques desferidos pelos ndios coroados aos moradores e fazendas no serto de Rio Bonito e colnia Macedina, solicitou ao Bispo e Diretor Geral de ndios Dom Claudio que se dignasse a mandar a aquelas paragens alguns dos frades dominicanos existentes nesta Capital.81 Pretendendo estabelecer contato com os Kayap orientais, Frei Gil chegou a Rio Bonito e de l partiu em explorao a margem direita do rio Araguaia at a colnia de Macedina, cerca de 700 km de Cuiab. Seguindo em direo ao sul, atravessou a Serra do Espigo at chegar a bacia do rio Paranaba. Voltando a Rio Bonito, partiu em direo s bacias do Caiapozinho e rio Fresco, afluentes do alto-Araguaia. Apesar das incurses, o missionrio no encontrou nenhum ndio pelo caminho. Os relatos que os moradores faziam ao frade durante a expedio mostravam um cenrio de conflitos com os Kayap da regio, o que contribua para a resistncia dos ndios s poucas possibilidades de contato que se apresentaram. Ao voltar Gois, Frei Gil estava convencido que no era possvel implementar uma misso numa regio onde selvagens e cristos estavam em guerra. Sua ateno se voltou ento, para os Kayp do alto-Araguaia, localizados em Mato Grosso. Vivendo em uma regio em que eram os nicos habitantes e em paz, o missionrio pensava que poderia apanha-los, amansa-los, como se diz no Brasil, isto , civiliza-los cristianizando-os.82 Mas este empreendimento significava sair dos limites da diocese de Gois e enquanto aguardava autorizao do bispo, Frei Gil trabalhava na evangelizao das populaes crists na cidade de Gois. Os planos de Frei Gil em relao ao Kayap foram modificados com a sua designao para a direo da Misso de Porto Nacional, em 1890. O programa estabelecido pelo Captulo Provincial para o novo vigrio constitua-se da construo da Igreja e do Convento, conservao da vida regular da ordem, a administrao da parquia, realizao de
80 81

GALLAIS, op.cit, p.60 SANTO, Felicssimo do Esprito. Relatrio com que ao Exmo. Sr. Dr. Elizio Firmo Martins Presidente desta Provncia entregou adminstrao da mesma o Exmo. Sr. 1 Vice-Presidente Brigadeiro Felicssimo do Esprito Santo em 06 de maro de 1889. Goyaz: Typographia Provincial, 1889, p.20-1. 82 GALLAIS, op.cit, p.105.

62

misses entre os cristos nas regies vizinhas e o estabelecimento de um ncleo de catequese junto aos ndios do norte de Gois. To logo foram cumpridas as tarefas para as quais foi designado em Porto Nacional, Frei Gil retomou seu projeto de estabelecimento de uma misso entre os selvagens do norte de provncia. Durante o perodo em que esteve na cidade realizou mais duas excurses em busca dos ndios. Na primeira expedio, o alvo era os ndios Xerente e Krah estabelecidos em Piabanha e Pedro Afonso. As investidas de Frei Gil entre os Xerente no agradaram a Frei Antonio de Ganges, diretor de Piabanha. Apesar das explicaes feitas pelo frade dominicano de que no pretendia se estabelecer entre os ndios, mas apenas levar algumas crianas para serem educadas em Porto Nacional, Frei Antonio de Ganges considerou a ao de Frei Gil como uma invaso a seus domnios.

Aps a morte do seu confrade de Pedro Afonso, o Padre Antonio, julgando ter o direito de recolher sua herana, considerava-se o encarregado, com excluso de qualquer outro, de todos os ndios do Tocantins. No primeiro momento, acolheu com mau humor a declarao do Padre Vilanova, protestando energicamente contra uma providncia que ele considerava invaso de seus domnios e atentado a seus direitos. Entraram, porm em explicaes, e entenderam-se.83

Reconhecendo os direitos do frade capuchinho, Frei Gil seguiu viagem em direo a Pedro Afonso. Havia alguns anos que o fundador e diretor do aldeamento, Frei Raphael de Taggia havia falecido e os ndios j no contavam com nenhum missionrio na sua direo. Aps alguns dias em Pedro Afonso, o missionrio se ps a caminho da primeira aldeia Krah sendo recebido ainda no caminho pelo lder indgena Coronel Raimundo. Na presena do chefe o missionrio exps o motivo da sua viagem, mas nenhum indgena consentiu que ele levasse seus filhos. Mas se ofereceram para leva-lo para outra aldeia onde havia muitas crianas. Aps dois dias entre os ndios, o missionrio conseguiu seu intento: na posse de seis crianas tomou apressadamente o caminho para Pedro Afonso receoso de que seus pais se arrependessem e reclamassem o depsito que tinham acabado de lhe confiar.84 Com estes pequenos ndios, Frei Gil iniciou seu trabalho de catequese que consistia em incutir-lhes novos hbitos como andar vestidos, na alfabetizao na lngua portuguesa e na catequese religiosa, preparando-os para o batismo.

83 84

GALLAIS, op.cit, p.131. Idem, p.136.

63

Alm dos ndios Krah que eram educados no colgio de Porto Nacional, os dominicanos ainda receberam dois meninos Xerente e esperavam o recebimento de mais doze que os ndios prometeram lhes entregar. Mas sem recursos os missionrios se viam sem condies de dar continuidade ao trabalho de catequese. A sada para continuar o projeto de trazer esses ndios civilizao era o financiamento do governo estadual, ajuda que os missionrios no conseguiram apesar de vrias solicitaes feitas por Frei Gil.

Estes ndios Cherentes merecem toda a ateno do governo. Se os ajudar podem tornar-se teis e adotar os costumes cristos, mas se no forem ajudados, os esforos feitos aqui sero perdidos. Esses selvagens voltaro sua vida do mato, roubando e matando sem escrpulos. Se no for auxiliado, -me impossvel receber os doze pequenos que me ho de trazer em maio. Os recursos de que disponho j no so suficientes para a manuteno dos que educamos. Ao governo seria fcil dispor de uma quantia de dois contos de ris anualmente a fim de fazer bem a essa pobre gente que vive miseravelmente pelos matos e pelas margens dos rios.85

Apesar de reconhecer a importncia do colgio de Porto Nacional para a formao dos intrpretes que atuariam juntamente com os missionrios no trabalho de converso das tribos indgenas do norte do Estado, para Frei Gil ter apenas algumas crianas para educar no era o suficiente. O colgio era visto pelo missionrio apenas como um embrio de catequese e para ter uma catequese no sentido stricto senso era necessrio estabelecer uma obra exclusivamente consagrada converso dos selvagens. 86 Para os dominicanos o envio de novos missionrios em resposta ao pedido do Bispo de Gois e o estabelecimento de novas casas de misso atendiam a um anseio da prpria Ordem, que com a instalao de uma Misso na capital goiana e na cidade de Porto Nacional pensava no no trabalho de evangelizao das populaes crists da diocese, mas no estabelecimento de misses junto aos ndios. A obra proposta pelo bispo, considerada pelos dominicanos como apostolado conservador, isto , de evangelizao e manuteno da f entre os cristos, era importante e necessria e foi amplamente colocada em prtica pelos missionrios estabelecidos em Gois. Mas era o apostolado conquistador, que consistia em em ir para longe, estender as fronteiras do reino de Deus, anexar-lhes novas provncias87 que se apresentava como o ideal dominicano de apostolado e evangelizao.

85 86

ndios Cherentes. O Estado de Goyas, 18/03/1893. GALLAIS, op.cit, p.144. 87 Idem, p.56.

64

Mas no o menos certo que o conquistador por excelncia o que vai chantar o estandarte da Cruz muito alm das fronteiras, numa terra em que desde o pecado original, Satans reina como senhor incontestado. Esse gnero de apostolado no pode deixar de ocupar um lugar de honra no programa dos Frades Pregadores.88

Os ndios faziam parte de uma parcela da humanidade, que no despertar do sculo XIX, ainda permaneciam desconhecedores da Palavra de Deus. Mistura de selvageria e inocncia esses homens se conservavam como uma das ltimas fronteiras, os ltimos limites da f e da civilizao do mundo.
89

Para converte-los era preciso ir busca-los em seu

prprio lugar, desbravar, demarcar e estabelecer um territrio que possibilitasse a concretizao do plano de catequese. A evangelizao indgena era vista como um grande campo de batalha onde a converso significava a vitria da f crist. 90 Assim, a terceira expedio de Frei Gil se voltou para a regio do rio Araguaia. Na companhia de Frei Afonso, seguiu em direo ao leste, passando por Santa Maria, antigo aldeamento capuchinho transformado em presidio por Couto de Magalhes. A partir das informaes passadas pelos moradores, tentou estabelecer contato com os Kayap instalados na outra margem do rio, sem obter sucesso. Subiu o rio Araguaia chegando a Ilha do Bananal e de l passou para o lado oriental do rio indo em direo ao rio das Mortes a procura dos Xavantes. Durante cinco dias explorou a regio sem conseguir encontrar um s ndio. Passando a foz do rio Tapirap, abandonou o rio Araguaia na altura de Porto Nacional cruzando a p toda a regio entre este e o rio Tocantins. Aps dois meses de fome, naufrgios, mosquitos, muitas dificuldades e sem contatar nenhum ndio, Frei Gil e Frei Afonso retornaram a Porto Nacional. Esta foi a ltima viagem de Frei Gil pelas selvas do Araguaia e Tocantins a procura dos ndios antes de se envolver nos conflitos de Boa Vista.91 Era o ano de 1891. O trabalho de catequese indgena iniciado pelo missionrio em Porto Nacional no foi adiante as crianas Krah voltaram para as aldeias e no h referncias sobre os meninos Xerente deixados no colgio. Em 1896, no Captulo Provincial de Toulosse, a Ordem Dominicana retomou a questo da fundao de uma misso para evangelizao dos ndios. Em uma carta enviada aos padres reunidos na assembleia, Frei Gil reafirmava sua inteno de continuar a expedio para

GALLAIS, op.cit, p.57. ROBERTO, Maria Ftima. Salvemos nossos ndios. Uma interpretao da atuao evangelizadora da Ordem Dominicana francesa entre os ndios do Brasil na passagem do sculo XIX para o XX. Dissertao de Mestrado. Campinas: Unicamp, 1983, p.97. 90 Idem. 91 Os conflitos em Boa Vista e a participao de Frei Gil sero tratados no prximo captulo.
89

88

65

a fundao de uma catequese no Araguaia. O Captulo nomeou-o responsvel pela catequese e o missionrio Angelo Dargaignaratz como seu companheiro, determinando que no sasse dos limites da Diocese de Gois. O projeto de fundao de uma misso evangelizadora entre os ndios almejado por Frei Gil teve que esperar cinco anos aps a ltima viagem procura dos ndios para se tornar uma realidade. Mas o centro da catequese indgena fundado por ele para evangelizar os ndios Kayap inaugurou uma nova fase da atuao da Ordem dos Pregadores. Alm de possibilitar a realizao apostlica de evangelizao dos selvagens do Brasil tambm contribuiu para a conquista e demarcao de um territrio eclesistico dominicano, elemento importante para a consolidao e expanso da Ordem dos Pregadores no Brasil.92

A conquista do territrio eclesistico dominicano se deu com criao da Prelazia de Conceio do Araguaia (1911) e a consagrao do frade Domingos Carrerot como o primeiro bispo dominicano, designado para a Diocese de Porto Nacional (1920). ROBERTO, op.cit.

92

66

1.2.2 Conceio do Araguaia: a realizao do plano missionrio de Frei Gil de Vilanova

Os trabalhos de catequese indgena em Gois estavam praticamente abandonados nos anos iniciais do regime republicano. Na regio do rio Tocantins apenas o aldeamento Piabanha existia oficialmente, contando com frei Antonio de Ganges em sua direo e praticamente sem recursos do governo. Segundo o Estado de Goyaz, sem orientao, sem instruo e sem acesso aos brindes

os selvagens, bem longe de chegarem-se mais a civilizao, se afastam dela e mostram tendncias pouco equivocadas de tornarem ao estado bravio.J muitos deles abandonaram os antigos aldeamentos e se embrenharam nos matos donde saem para incomodar os fazendeiros perseguindo as criaes.93

A soluo para o problema apresentada pelo peridico era o desenvolvimento do colgio j fundado pelos dominicanos em Porto Nacional e a entrega aos mesmos do trabalho de civilizao dos Xerente e Krah residentes nas cercanias do municpio. Os dominicanos eram considerados os mais indicados para realizar tal tarefa porque alm de possurem os conhecimentos que os habilitavam a serem professores, avantajam-se mais pela obedincia que lhes tributam os selvcolas e pelo inteiro desinteresse com que se prestam ao servio: nada querem para si.94 Apesar de considerar os ndios Xerente e Krah do rio Tocantins muito longe do ideal de civilizao e de vida crist, Frei Gil reconhecia que enquanto frei Antonio vivesse os dominicanos jamais poderiam se estabelecer entre os ndios de Piabanha e de Pedro Afonso. Era preciso, ento, seguir numa outra direo. O projeto de fundao de um centro de catequese na regio do rio Araguaia era motivado no s pelas expectativas dos missionrios dominicanos de iniciar um trabalho de evangelizao dos ndios, mas tambm das populaes locais que enfrentavam diversos problemas ocasionados pelas constantes correrias de ndios nas margens deste rio. Os constantes ataques dos ndios Kayap e os revides violentos das foras militares e das populaes faziam com que a imprensa goiana solicitasse uma atitude do governo cobrando a instaurao da catequese religiosa como forma eficaz de estabelecer a paz na regio. As constantes visitas dos ndios s fazendas e povoados, mesmo em condies
93 94

Catechese. Estado de Goyaz, 27/02/1892. Idem.

67

pacficas, traziam enormes prejuzos s populaes que se sentindo acuadas, sempre cumpriam as exigncias dos ndios por machados, foices, etc. Nestas condies, o desenvolvimento das atividades econmicas e dos municpios estava deveras comprometido.

Cada dia a freguesia de Rio Claro se despovoa. Ali, a beira dos rios e ao longo de esplndidas aguadas avultam as runas de imensos estabelecimentos agrcolas e criadores. Ainda veem-se entre o mato que cresce panos de paredes tisnadas pelo incndio ateado pelo ndio. No municpio do Rio Bonito mais de uma vez tivemos a ocasio de contemplar os grandes destroos de fazendas taladas pelas hordas selvagens que anualmente devastam a bela regio do vale do Caiap. Como aquilo contristador! Como sangra o corao ver a civilizao recuar diante da selvageria! Que de vidas ali periodicamente sacrificadas sob o tacape e pela flecha traioeira!95

Juntamente com seu companheiro frei ngelo Dargaignaratz, Frei Gil partiu da capital de Gois em 1896, seguindo at Leopoldina. Descendo o rio Araguaia, atravessou a Ilha do Bananal seguindo at a foz do rio Naja onde encontrou algumas famlias ali haviam se estabelecido recentemente. Esta populao havia estabelecido contatos pacficos com os ndios Kayap que viviam nas proximidades, para quem de tempos em tempos, deixavam algumas cabeas de gado. Frei Gil fundou ali um povoado na qual deu o nome de Santana da Barreira, formado por trinta casas dispostas ao redor de uma pequena capela. Seguindo as orientaes dos moradores, o missionrio partiu para a aldeia Kayap onde se encontrou com o chefe Paracant. As relaes estabelecidas entre ndios e missionrio foram amistosas e a custa de larga distribuio de brindes96 Frei Gil conseguiu de Paracant e o chefe de outra aldeia chamado Beca a garantia de lhe serem entregues as crianas para as quais seria construda uma grande casa, uma quicr como jamais tinham visto, dentro da qual reuniria todas as crianas da tribo, para ensinar a bem viverem.97 Ao voltar para Barreira, Frei Gil encontrou outro chefe Kayap chamado Fontoura que lhe entregou cinqenta crianas acompanhadas de seus pais, totalizando mais de cem ndios. Era mais do que o missionrio esperava e ele s tinha que se alegrar com os ndios e cristos e parecia ser Barreira o lugar marcado pela Providncia para servir de centro catequese que se tinha em vista.98 Mas permanncia em Barreira durou pouco tempo, j que no era um lugar seguro devido s cheias do rio Araguaia.

95 96

Catechese dos ndios. Estado de Goyaz, 29/01/1892. GALLAIS, Estevo M. Entre os ndios do Araguaia. Salvador: Livraria Progresso Editora, 1954, p.64. 97 GALLAIS. O apstolo do Araguaia, p.182. 98 GALLAIS, op.cit, 1942 p.184.

68

A chegada de Henry Coudreau, que estava a servio do governo do Par explorando o territrio para delimitar as fronteiras do Estado, veio modificar a localizao geogrfica do povoado. Sob a orientao do explorador francs, Frei Gil desceu o rio Araguaia encontrando um lugar mais seguro, onde as cheias do rio no alcanavam. Transferindo a populao de Barreira para este local, o missionrio fundou Conceio do Araguaia, em 1897. Os ndios Kayap foram convencidos pelo dominicano a se transferirem para o territrio da misso. Em conjunto, as trs aldeias dos chefes Paracant, Fontoura e Gongr, reuniam 500 ndios que passaram a viver a cerca de um quilmetro de Conceio do Araguaia. Localizada na margem esquerda do rio, Conceio do Araguaia ficava fora dos limites da Diocese de Gois e nas terras do Par, subordinadas ao Bispo Antnio Manuel de Castilho Brando, o que caracterizava uma desobedincia de Frei Gil s ordens de seus superiores para que no sasse do territrio da diocese de Gois. Segundo Frei Audrin, Frei Gil sempre considerou Barreira uma instalao provisria, tanto que ele teria enviado um relatrio a seu superior, Frei Jacinto Lacomme, mostrando a incerteza a respeito do local de instalao da futura catequese. A escolha de Frei Gil pela margem esquerda, teria se dado, ainda segundo frei Audrin, presumindo licena do Padre Gallais, Providencial de Toulousse, e por motivos que este devia plenamente aprovar.99 O prprio Frei Gallais, em comentrio a uma carta de Frei Gil a respeito da fundao de um segundo centro de catequese junto aos ndios Karaj anos depois, afirmava que apesar do missionrio ser obstinado em suas idias e querer fazer tudo o que viesse sua cabea, ele no procurava esquivar-se ao controle da obedincia.100 A questo da localizao dos centros de catequese no era um ponto importante para Frei Gil nem de onde viriam os recursos para a manuteno da obra missionria. Mais importante era v-la realizada.

Contando que a Catequese dos Carajs se funde, pouco importa como. Saber como ela deve ser estabelecida no territrio de Gois ou no do Par, no passa de um pequeno aspecto da questo. Se o governo de Gois pode e quer auxiliar essa obra, fcil funda-la na Ilha do Bananal, que incontestavelmente pertence a Gois. No caso contrrio, no vejo porque havemos de privar do apoio do Par. Parece que no havemos de embaraar com esta questo de limites entre os dois Estados. Que nos importa? Os grandes do mundo que se arrumem nesse ponto! (...) Que os recursos venham do Par, de Gois ou de onde quer que seja, acidental.101

99

AUDRIN, Jos M. Entre sertanejos e ndios do norte. Rio de Janeiro: Edies Pugil, 1946, p.78. GALLAIS. O apstolo do Araguaia, p.279. 101 Idem, p.278.
100

69

O posicionamento de Frei Gil em relao localizao das instalaes das misses indgenas demonstra a independncia da misso dominicana em relao ao Estado no trabalho de civilizao dos ndios aps o fim do Padroado. O trabalho realizado pelas ordens religiosas subordinadas ao Estado e regulamentado pelo governo imperial atendia aos interesses deste mesmo Estado, que como vimos anteriormente, distribua os religiosos segundo suas necessidades e interesses. A ao pastoral teve um papel importante no estabelecimento da poltica indigenista no Brasil, mas a a atuao missionria transcendia as preocupaes de ordem puramente religiosa, pois pressupunha os interesses de um Estado escravista, ao qual estava subordinada atravs do padroado rgio.102 Para Jos Oscar Beozzo, o Padroado foi na verdade um empecilho para a atividade catequtica entre os ndios. A dependncia dos missionrios em relao ao governo e da sua burocracia que ditava normas e estabelecia a regio onde os religiosos deveriam se instalar demonstrava a maior preocupao do Estado que era era mais poltica do que religiosa.103 Apesar de se apresentar como uma separao formal, o fim do Padroado no significou um fim das relaes entre as esferas poltica e religiosa. Apesar da condio jurdica do Estado, o que assistimos foi uma continuidade de vnculos, compromissos, contatos, cumplicidades entre autoridades e aparatos estatais e representantes e instituies catlicas.104 Neste sentido, podemos afirmar que apesar de ser um iderio almejado pelos pensadores liberais brasileiros na passagem do sculo XIX para o XX, a constituio de um Estado laico no Brasil no significou uma separao entre esfera poltica e religiosa, mas sim outra forma de relao entre Estado e Igreja. No caso da catequese indgena, o que assistimos no foi um recuo da religio em uma atividade considerada essencial para o desenvolvimento da nao republicana e sim a constituio de novas formas de relao que respondiam a interesses e necessidades de ambas as partes. Esta relao se apresentava de forma contraditria, pois se por um lado, o Estado prescindia da colaborao da Igreja, recusando sua transcendncia em nome da razo como fonte de ordem e progresso, ao mesmo tempo necessitava da influncia e experincia da Igreja no trabalho de civilizao dos ndios, principalmente nas regies de fronteira e de expanso econmica. E a Igreja, mesmo se colocando em oposio aberta e radical ao poder do Estado,

102
103

ROCHA, Leandro, op.cit, p.100. BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja e os ndios. In: HAUCK, Joo Fagundes (org). Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo: segunda poca. 4 edio. Petrpolis: Editora Vozes, 2008, p.306. 104 GIUMBELLI, Emerson. O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. So Paulo: Attar Editorial, 2000, p.155.

70

contribua para manter e expandir esse mesmo poder, porm, sem abrir mo de suas posies doutrinrias e disciplinares.105 Neste sentido podemos interpretar na atuao de Frei Gil, um trabalho missionrio que se realizava conforme os interesses e necessidades da prpria Ordem Dominicana e da Igreja Catlica, embora necessitasse dos recursos do Estado para sua realizao. A proposta religiosa atendia aos anseios de transformao dos ndios em trabalhadores e povoadores de regies remotas que necessitavam se desenvolver economicamente. Ela permitia conquistar resultados para alm da esfera religiosa e importantes para o desenvolvimento do Estado de Gois, como a possibilidade de implantao da navegao do rio Araguaia, argumento bastante utilizado por Frei Gil para convencer o governo goiano da importncia de investir na misso dominicana entre os ndios, pois no havia nada to importante para o futuro de Gois, como chamar os Cayaps ao grmio da civilizao e por este meio abrir franca estrada entre o Araguaia e o Xing.106 Mas a escolha e instalao de novos centros de catequese se guiavam tambm pelos interesses e necessidades da prpria Ordem em assegurar a exclusividade de atuao nos territrios indgenas. Em um relatrio preparado especialmente para o Captulo Provincial de 1902, Frei Gil de Vilanova exps seus planos de catequese que tinham por objetivos atingir os grupos Kayap que ainda no haviam sido evangelizados, principalmente, os localizados na bacia do Xingu, a necessidade da fundao de uma catequese entre os Karaj da Ilha do Bananal e tambm a evangelizao dos Xavante do rio das Mortes e Cristalino. A importncia dessa expanso estava na necessidade de se apossar com exclusividade de um territrio eclesistico ao longo do rio Araguaia, ligando a Misso de Porto Nacional e a capital do Estado de Gois, afastando a concorrncia das outras ordens religiosas que tambm se voltavam para o trabalho de evangelizao entre os ndios.
No momento, estamos ali sozinhos, mas j os olhos de outros missionrios se voltam para esse lado. Os padres do Esprito Santo, em particular, acabam de ser chamados pelo bispo de Cuiab, e mons. Leroy, Superior deles, anunciou a inteno de evangelizar todos os ndios de Mato Grosso. Sem ter a pretenso de querer s para ns toda a regio cujos limites j tracei, desejaria para a nossa Ordem tomssemos algumas posies que nos assegurassem um territrio compacto e nos conservassem as vantagens de primeiros ocupantes.107

105 106

ROBERTO, op.cit, p.74. Viagem de explorao por um missionrio. Estado de Goyaz, 07/11/1891. 107 GALLAIS. O apstolo do Araguaia, p.245.

71

A fim de contornar as dificuldades financeiras, Frei Gil concebeu um projeto de plantao de caucho para obteno do ltex, que seria explorado pelos prprios ndios sob a administrao dos missionrios. Enquanto se dava o cultivo das rvores, o frade pensava ser ele mesmo o intermedirio entre os extratores de Conceio e o mercado, comprando a borracha, transportando-a e vendendo-a em Belm. Para o missionrio, fazer trabalhar os ndios na explorao da borracha, transporta-la para o Par e vende-la nas melhores condies e aplicar seus lucros nas necessidades da Misso era uma atividade legtima. Tratava-se de uma obra de catequese que, na pessoa de seu chefe e de seus membros, procurava retirar do seu trabalho, para sua subsistncia, um proveito honesto.108 Mas para seus superiores, se tratava de uma transao comercial proibida pela Igreja e o missionrio foi impedido de seguir em frente com seu projeto, principalmente para evitar que a Ordem e ele mesmo se expusessem a muitos aborrecimentos da opinio pblica.109 Sem poder contar com o apoio do governo de Gois para seu trabalho em Conceio, Frei Gil viajou at Belm onde conseguiu referncias do Bispo do Par para uma audincia com o presidente do Estado, Jos Paes de Carvalho. Do governador o missionrio recebeu uma quantia em dinheiro, tecidos e roupas, machados, enxadas e outros instrumentos agrcolas. Durante todo o governo de Paes de Carvalho, at 1901, Frei Gil recebeu financiamento do governo do Par para o trabalho missionrio em Conceio do Araguaia. Segundo Maria Ftima Roberto, a fundao de Conceio do Araguaia tinha um papel importante para o governo do Par em relao questo da demarcao das fronteiras do territrio do estado j que a preciso dos limites se arrastava desde os tempos do Imprio.110 A localizao do povoado fundado pelos dominicanos estava prxima ao ponto de encontro entre duas linha imaginrias traadas entre a Serra dos Gradas e o rio Fresco, afluente do rio Xingu, que marcava o limite do Estado ao sul. Desta forma, aos olhos do governo do Par o estabelecimento do povoado pode ter se apresentado como uma possibilidade de concretizar a posse de suas fronteiras em direo ao norte de Mato Grosso e oeste de Gois.111

108 109

GALLAIS. O apstolo do Araguaia, p. 234. Idem, p.234. 110 ROBERTO, op.cit. 111 Quanto s questes de fronteiras, lembramos a relao que Jos Oscar Beozzo estabelece entre a vinda dos missionrios estrangeiros para o Brasil com a necessidade que o Imprio tinha de garantir suas fronteiras geopolticas, principalmente na Amaznia, utilizando-se do direito adquirido pela posse de fato do territrio conquistado. BEOZZO, Jos Oscar. Leis e regimentos das misses. Poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1983.

72

Nas disputas entre o Par e Gois pelos territrios fronteirios, Conceio do Araguaia e o trabalho de Frei Gil, foram em diversas ocasies vistas como obras que correspondiam aos interesses do territrio do Par. Em um artigo publicado em homenagem a Frei Gil na revista dominicana Salvemos nossos ndios assinado pelo paraense Manuel Buarque, o missionrio apresentado como defensor dos interesses do estado paraense.

(...) fe-lo, com desinteresse verdadeiramente apostlico sem esperar recompensa dos homens (...) Mas na fundao daquela cidade, veio o mais slido de todos os fundamentos para a vitria de nossos direitos s regies araguaianas, que Gois nos contesta. Assim pois, justo que fique perpetuado na memria do nosso povo, o nome do fundador de Conceio, dando-se a uma das ruas de Belm o nome de Frei Gil Vila Nova. Esse preito de homenagem prestado ao ilustre filho de So Domingos ser uma prova de gratido dada, solenemente, a to grande e benemrito defensor dos direitos do Par.112

Alm dos ndios que viviam na aldeia prxima, a populao de Conceio era composta de criadores de gado. O contato pacfico com os ndios possibilitou a expanso desta atividade e ao passo que as pastagens iam invadindo as terras Kayap, os prprios ndios comearam a ser procurados como auxiliares nas tarefas pastoris. A criao do aldeamento Kayap nas imediaes de Conceio, ao mesmo tempo em que atendia o projeto de evangelizao dos dominicanos, tambm liberava as terras dos ndios para a ocupao do gado. Sem financiamento e com total independncia em relao ao governo de Gois e tambm com certa independncia em relao do governo paraense apesar dos recursos recebidos por este, nos primeiros anos de existncia de Conceio do Araguaia os missionrios exerceram a administrao temporal e espiritual do povoado. Cuidavam para que os moradores frequentassem as missas e recebessem os sacramentos religiosos, cuidavam da educao das crianas construindo escolas para meninos e meninas com professores pagos pelo governo do Par. Aos dominicanos cabia at a determinao quanto localizao no espao urbano das novas famlias ou grupos de migrantes que chegavam Conceio:

Cada grupo, ao desembarcar em Conceio, procurava os frades; estes marcavam o lugar da casa a construir numa rea de vinte metros de frente e quarenta de fundo, ao longo de ruas bem traadas, paralelas ao rio. Eles eram pastores das almas e mdicos dos corpos. Sob sua vigilncia funcionavam um professor primrio e um sub-delegado de polcia, indicados por eles ao Governo do Par. Bailes, bebedeiras eram rigorosamente
112

Citado por ROBERTO, op.cit, p.63.

73

proibidos. Quando Frei Gil sabia de algum garrafo de cachaa introduzido de contrabando, mandava quebra-lo sem compaixo (...) As nicas diverses eram os atos e as festas religiosas, as missas, as rezas e procisses (...)113

Conceio do Araguaia era a realizao do sonho missionrio de Frei Gil, a demarcao de um territrio exclusivo de atuao dominicana: uma regio selvagem composta por uma populao crist em contato com ndios tambm selvagens, sendo transformada e construda por fora da persistncia apostlica dos pregadores de Cristo. Apesar dos trabalhos seculares realizados na construo de Conceio e a organizao da sociedade crist, frei Gil no esquecia de seu principal objetivo: a evangelizao dos ndios. este trabalho empreendido por Frei Gil e seus auxiliares que iremos examinar a partir de agora.

AUDRIN, op.cit, p.81. Conceio do Araguaia cresceu rapidamente e de trinta famlias residentes no momento de sua fundao passou para aproximadamente mil habitantes em dois anos. A expanso da explorao do caucho promoveu uma transformao na estrutura fundiria do povoado baseada nas fazendas de gado, assistiu ao surgimento de grandes latifndios onde o seringalista era proprietrio de extensas reas garantindo o monoplio da explorao das rvores. Habitada inicialmente por vaqueiros, o povoado recebeu uma leva desordenada de imigrantes que se dirigiam s matas de explorao. Com a importncia que o ciclo da borracha tinha em relao economia de exportao do pas, o governo do Par passou a intervir na regio. Em 1901, quatro anos depois de fundada, Conceio do Araguaia foi elevada a freguesia e o novo governo suspendeu o financiamento para a catequese, mantendo apenas os recursos para as escolas. Aos poucos a freguesia deixou de ser administrada pelos missionrios passando a contar com autoridades civis e corpo policial. A vida moral da cidade tambm sofreu transformaes com a chegada dos imigrantes que trouxeram consigo a bebida, os bailes, os tiroteios e os artigos de luxo. Idem.

113

74

1.2.3 O Evangelho: o fermento civilizador


Os ndios Kayap foram os primeiros depositrios de toda f e esperana que os primeiros missionrios dominicanos estabelecidos no pas tinham no apostolado evangelizador. A civilizao dos ndios era uma funo sagrada, pois pressupunha transformalos com muita dedicao apostlica para o bem da Igreja e consequentemente da sociedade. A partir das suas perspectivas acerca da selvageria dos ndios, os missionrios dominicanos passaram a atuar de forma a promover uma ordenao do mundo indgena, procurando estabelecer a civilizao crist na selva. Considerados pelos missionrios um misto de selvageria e inocncia, a transformao dos ndios era dada como certa.

Quando se trata de converter um Maometano ou um Chins f crist, preciso comear por destruir suas convices, por lhes mostrar a falsidade dos dogmas nos quais acreditou desde sua infncia, em suma arrancar-lhe a f religiosa a fim de substitu-la por outra. Com os ndios o trabalho mais simples, no se faz mister de grandes demonstraes para destruir crenas que quase no existem. O missionrio poder de improviso abordar a exposio pura e simples da doutrina crist e fazer como se procede com as crianas cujo esprito como a tbua rasa h de apagar-se e simplesmente gravar o cunho da verdade. 114

Apesar de haver uma preocupao com a formao dos ndios como trabalhadores, como veremos mais adiante, o trabalho de catequese dominicana entre os ndios Kayap se movia por uma perspectiva evangelizadora. Para retirar os ndios do barbarismo e da ignorncia se fazia necessrio que eles fossem convertidos de prticas pags e errneas verdadeira f da doutrina crist. A catequese indgena inseria-se dentro de uma perspectiva missionria de ir aos poucos suavizando os instintos selvagens dos ndios at integra-los por completo dentro dos princpios da civilizao crist. O primeiro elo cristo era o batismo que estava voltado, principalmente, para as crianas indgenas. Assim, o sistema de catequese implantado em Conceio do Araguaia concentrava-se na educao das crianas que eram tomadas desde a mais tenra idade, antes de contrarem os hbitos da vida selvagem para dar-lhes uma educao crist.115 A criana tinha um papel importante na civilizao dos ndios, pois na sua condio de tbula rasa, seriam as receptoras de um novo tipo de pensamento e as responsveis pela formao de famlias crists e civilizadas. Por isso, o plano dos missionrios
114
115

GALLAIS. Entre os ndios do Araguaia, p. 102-3. GALLAIS. O apstolo do Araguaia, p.237.

75

(...) seria, pois, de subtrair bem cedo as crianas de ambos os sexos influncia do meio em que nasceram, impedi-las de contrarem os hbitos da vida selvagem, e lhes incutir, ao contrrio, os da vida crist, dar-lhes, com a instruo religiosa, o ensino elementar que se d nas escolas primrias, e depois quando estiverem na idade de casar, formarem famlias crists que se fundam massa da populao j civilizada. Desta maneira, o elemento selvagem se extinguir por si mesmo, e depois de duas ou trs geraes, a tribo se achar incorporada, ao mesmo tempo, no s a sociedade como Igreja.116

Para realizar tal empreendimento, os missionrios construram ranchos espaosos para alojar as crianas indgenas e receberam um novo ajudante, o missionrio Guilherme Vigneau.117 O novo auxiliar de Frei Gil cuidava das construes da Misso, da educao e disciplinarizao dos meninos ndios. No colgio, eles aprendiam a falar o portugus, a ler e escrever, oraes e catecismo a fim de prepara-los para o batismo. O regulamento do internato de Conceio era o seguinte:

s seis horas, levantar, orao, caf; aulas das sete s dez e meia; s onze, almoo, recreio, passeio pela aldeia, sob a direo de um empregado dedicado; s quatro e meia, jantar. At se deitarem, o que se verifica s oito horas da noite, as crianas ficam em companhia de um missionrio. o momento de lhes falar de Deus e de lhes preparar as almas para a graa do batismo.118

Apesar de apresentar resultados considerados favorveis ao trabalho de catequese entre os meninos, os missionrios enfrentaram muitas resistncias por parte das crianas em se adequarem aos regulamentos do colgio e de subordinarem-se as novas regras de comportamento. A menor contrariedade, os indiozinhos se livravam das roupas e voltavam para as aldeias, fazendo com que em algumas ocasies os missionrios tivessem que recorrer aos chefes para leva-los de volta. Apesar de toda a dedicao e de alguns resultados considerados positivos, frei Gallais reconhecia que nunca o padre Vigneau conseguiu disciplina-los completamente.119 Para a formao de famlias indgenas crists era importante preparar mes crists para os pequeninos Caips que iam nascer.120 Para conquistar tal objetivo, algumas meninas
GALLAIS. Entre os ndios do Araguaia, p.102-3. Frei Guilherme Vigneau era francs e chegou ao Brasil em 1892. Passou um perodo realizando misses em Porto Nacional e foi designado pelo Captulo Provincial realizado em Marselha, em 1898, para seguir para Conceio do Araguaia como auxiliar de Frei Gil de Vilanova. Morreu de febres em 1903. GALLAIS. O apstolo do Araguaia. 118 Idem, p.241-2. 119 Idem, p.215. 120 Idem, p.238.
117

116

76

ndias foram distribudas entre as famlias crists de Conceio para que fossem educadas. Mas os frades consideravam essa prtica insuficiente e para atender o nmero de meninas na mesma proporo do nmero de meninos educados pelos missionrios, na ocasio da realizao do Captulo Provincial em 1902,
121

Frei Gil se entendeu com as religiosas do

Convento de Monteils para o envio de irms dominicanas para iniciar os trabalhos de educao das meninas Kayap em Conceio. Mas a Ordem Dominicana no podia arcar com os custos da viagem e frei Gil recorreu, com autorizao de seu Superior, Propaganda Fide. Aps uma recusa inicial o missionrio conseguiu o financiamento e no seu retorno Conceio trouxe quatro irms dominicas.122 As primeiras atuaes das freiras dominicanas em Conceio se deram entre as crianas crists do povoado. A atuao entre as meninas ndias se deu com maior dificuldade devido resistncia das crianas em abandonarem suas famlias e internarem-se na escola. Foi preciso a interveno do chefe Kayap Fontoura para que as religiosas recebessem as primeiras alunas para educao. Diversas fugas eram registradas o que fazia com que fosse preciso correr atrs das filhas prdigas e inventar diversos processos para as reter.123 Alm da educao religiosa para a formao de futuros cristos, os missionrios apresentavam uma preocupao em transformar os pequenos ndios em trabalhadores ensinando-lhes diversos ofcios. Para realizar tal intento, Frei Gil tambm pediu ao Captulo Provincial a ajuda de mais missionrios para ajudar no trabalho, destacando a importncia desses novos irmos serem professores de ofcios a fim de completarem o ensino aplicado na escola fornecendo aos ndios um ensino profissional prtico, bem entendido e elementar, que fizesse das nossas crianas agricultores, marceneiros, pedreiros, etc.124 Alm das crianas internadas no colgio em Conceio, os missionrios tambm tinham a preocupao de incutir nos adultos os hbitos civilizados, fazendo-os abandonar o nomadismo, fixando-os a terra. O trabalho entre os ndios adultos voltavam-se mais para a formao dos mesmos como trabalhadores e menos para a converso.
Em busca de recursos para a manuteno da misso de Conceio, Frei Gil na retornou Frana, em 1902, para pessoalmente expor para o Captulo Provincial da Ordem Dominicana os resultados at ento conquistados no trabalho de catequese dos ndios Kayap. 122 A ajuda concedida a Frei Gil pela Propaganda Fide se constituiu em uma exceo, pois o regulamento da instituio previa auxlio financeiro apenas para os missionrios que atuavam em regies onde no havia se constitudo uma hierarquia eclesistica. Embora o Brasil fosse considerado uma rea de misso, j que existia um nmero expressivo de selvagens pagos a quem o Evangelho jamais foi anunciado, seu territrio j havia sido dividido em dioceses, mesmo aqueles onde no se encontravam cristos. Aps uma recusa formal, os diretores da Propaganda Fide consideraram a obra de catequese realizada pelo missionrio to interessante que acabaram por votar a favor de uma subveno para pagar as despesas da viagem das irms dominicanas. GALLAIS. O apstolo do Araguaia, p.239. 123 Idem, p. 252. 124 Idem, p.243
121

77

Agimos junto aos adultos manifestando-lhes muita bondade, empregando-os em trabalhos de desbravamento das terras, tambm conseguimos que, a pouco e pouco, abandonassem seus hbitos de nmades; seu instinto selvagem est consideravelmente suavizado; muitos adotam os costumes dos cristos civilizados que os cercam.125

A principal dificuldade encontrada pelos missionrios para a converso dos adultos estava na lngua indgena, que segundo eles, no possua termos que exprimissem ideias abstratas como, por exemplo, a ideia de virtude, de justia, de religio, etc.126 Sendo assim, a instruo religiosa s poderia ser aplicada em portugus, lngua facilmente aprendida pelas crianas, mas difcil obter dos adultos que se dem ao trabalho de estuda-la.127 Alm disso, ao sarem do controle dos missionrios os ndios facilmente abandonavam os ensinamentos cristos e retornavam aos seus costumes. Desta forma, os dominicanos se empenhavam apenas em aplicar os conhecimentos que julgavam que os ndios adultos conseguiam adquirir, aproveitando diversos momentos para lhes falar do Cu, de Nosso Senhor, ensinar-lhes algumas oraes128, batizando-os apenas em caso de morte. Estabelecer nos ndios o amor ao trabalho era uma das metas do projeto civilizador dominicano. Para os missionrios o trabalho indgena no era trabalho j que no os permitia sair da condio de misria em que se encontravam e nem gozar das suas vantagens. Considerado comunismo prtico por no permitir aquele que produzia apropriar-se do seu produto excluindo os demais, o trabalho indgena deveria ser racionalizado a fim de gerar progresso e riqueza.
Em terra assim rica e frtil levam os ndios uma vida miservel. Sua indolncia natural muito contribui para isso. Mas, se quase nada trabalham e se o que apuram das suas culturas muito mal entra em seus meios de subsistncia, isso tambm por causa da espcie de comunismo a que os condena seu estado social. (...) A primeira coisa a fazer para levar os ndios a tirarem partido das riquezas das suas terras, est em fazer com que aceitem o princpio da autoridade, em inculcar o respeito propriedade alheia e em lhes transmitir o amor ao trabalho, assegurando-lhe o gozo das vantagens que so a sua legtima recompensa.129

125 126

GALLAIS. O apstolo do Arauguaia, p.241. GALLAIS. Entre os ndios do Araguaia, p.94. 127 Idem. 128 GALLAIS. O apstolo do Araguaia, p. 241. 129 GALLAIS. O apostolo do Araguaia, p.141.

78

Os ndios adultos eram empregados no desbravamento da terra e nas roas de milho, feijo, mandioca, caf e cana-de-acar. Fabricavam artefatos tradicionais como arcos, flechas, ornamentos de plumas e outros objetos que Frei Gil vendia em Belm. Segundo Frei Gallais, o trabalho dos ndios se fazia necessrio no apenas para sua formao e transformao em civilizados como para a prpria manuteno da misso j que a meta era torna-la autossuficiente. Os recursos advindos do governo do Par e as doaes conseguidas por Frei Gil em Belm no eram suficientes para cobrir os gastos com a alimentao e educao dos ndios. Com a chegada de frei Domingos Carrerot a Conceio, os dominicanos fundaram a fazenda Santa Rosa onde os ndios passaram a trabalhar na criao de gado sob orientao do missionrio, tornando-se uma das principais fontes de recursos da misso. Apesar de todas as dificuldades como a falta de recursos e a resistncia dos ndios ao trabalho missionrio, Frei Gil e seus auxiliares consideravam que os resultados da obra catequtica eram bastante positivos. Padre Vigneau assim se colocava em relao s crianas indgenas, em 1902:

No nos causam mais aborrecimentos. Pouco a pouco, foram-se amansando, a ponto de no termos mais queixas, e muito menos os cristos. E dizer que muitos deles, que hoje nos do prazer, foram outrora caprichosos, ladres, selvagens! Hoje, s tem um medo: o de serem despachados para suas aldeias; podemos repreende-los e corrigi-los, que eles no nos faltam mais o respeito. 130

Apesar das mudanas que os missionrios viam nos ndios adultos e crianas, reconheciam que eles ainda no eram cristos, embora expressassem o desejo de no morrerem sem receber o batismo. Mas para os dominicanos, mais importante do que simplesmente registrar grandes nmeros de batismos era formar verdadeiros cristos, homens cujas inteligncias estivessem abertas s luzes da f.131 Visto logo no incio como um trabalho relativamente fcil, aps anos de trabalho os dominicanos passaram a ver a catequese como um trabalho de pacincia. Era preciso tempo e muita dedicao para erguer as almas dos ndios e desprende-las do lodaal em que se atolaram h tantos sculos a fim de infundir nelas pouco a pouco o esprito cristo.132 Para Frei Gil, o uso da violncia e a corrupo dos ndios quando do seu contato com os civilizados sem o cuidado religioso s haviam contribudo para torna-los mais ferozes e

130 131

Idem, p.276. Idem, p. 253. 132 Idem.

79

selvagens do que antes. Mas atravs da aplicao da verdadeira catequese se poderia obter sucesso na pacificao dos selvagens que ainda infestavam os sertes de Gois. Considerados malcriados, preguiosos, indisciplinados e vingativos133, era atravs de uma educao crist o ponto de encontro da civilizao-evangelizao que os ndios deixariam os costumes considerados no condizentes aos padres considerados civilizados e seriam transformados e inseridos sociedade nacional.

O meio verdadeiramente eficaz a CATECHESE, o ensino da religio de Jesus Cristo, a que s pode iluminar a inteligncia do homem, o mais ignorante e mudar-lhe o corao.134

A nfase dos dominicanos na educao religiosa como fator primordial para a insero dos ndios sociedade se baseava no entendimento de que civilizao estava impregnada de cristianismo. Para o pensamento catlico, se o homem um ser decado que busca a salvao, a educao um meio de recupera-lo, de familiariza-lo com os dogmas, com a disciplina e os costumes da Igreja; ou a educao tem sentido religioso ou no chega a ser educao, pois a instruo s esclarece o esprito; para que o homem seja perfeito mister que a educao pelo ensino da religio lhe abra o corao, tornando-o bom.135 Em 1948, a Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia publicou um artigo do missionrio dominicano Frei Luiz Palha sobre a catequese e evangelizao dos Karaj. Assim ele se referia ao papel e importncia da evangelizao entre os ndios:

A catequese necessria, tanto mais que, ultimamente, sobretudo, ataques repetidos de ndios ainda bravios se renovam, por vezes com desastrosas consequncias para a regio, pelas mortes de cristos dos nossos campos. A catequese, no a catequizao bala, que nem deve ser nomeada no meio de homens. (...) a catequese catlica, cujo fim anunciar o Evangelho s naes, levantar a sociedade e a raa decadas e utiliza-las, quanto possvel, para o servio e engrandecimento da Ptria. O Evangelho o nico fermento verdadeiramente civilizador e eficiente para essas vrias gentes, que ainda vagueiam sem ptria, nos recessos das nvias matas do Brasil do norte.

Vrias interpretaes e julgamentos severos acerca da cultura e comportamento indgena foram registrados por frei Gallais e outros missionrios dominicanos. Sobre os meninos indgenas, Frei Michel Berthet registrou: Os indiozinhos so turbulentos, indisciplinados, refratrios aos hbitos mais elementares de uma boa educao. Te abraam com carinho mas so ladrezinhos que sabem muito aproveitar de um momento de distrao para meter a mo em seu bolso e tirar, sem que voc perceba, o que lhes convm. GALLAIS, Estevo M . Cartas do Brasil. Citado por SANTOS. Os dominicanos em Gois e Tocantins, op.cit. 134 Viagem de explorao por um missionrio. Estado de Goyaz, 07/11/1891. 135 BARROS, Roque Spencer Maciel de. A ilustrao brasileira e a ideia de Universidade. So Paulo: Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, 1959, p. 57-8.

133

80

Cavam-se minas, rasgam-se terras, navegam-se rios para tirar do solo da ptria as riquezas que contm. Catequizam-se os ndios, porque tm almas e toda alma uma alavanca do mundo. Nenhuma se eleva, sem que o mundo deixe ele mesmo de se elevar.136

Neste sentido, a catequese indgena se apresentava para a Igreja como uma possibilidade de colocar em prtica seu projeto pedaggico cristo, j que a educao religiosa era entendida como um fator primordial para a insero dos ndios sociedade, pois antes de serem bons cidados, era preciso fazer deles bons cristos. Assentada no domnio do sentimento, a concepo religiosa contribua para a construo do carter, da moral e sentimentos dos homens. A catequese religiosa se fazia indispensvel j que era necessrio substituir a religio primitiva dos ndios pela crist, a verdadeira religio e a nica capaz de conduzi-los na sua marcha rumo ao progresso e civilizao, como afirmava Luiz Christiano de Castro ao defender a catequese catlica para os ndios: o homem evolui e a Religio o conduz.137

No conceito de converso tpico da teologia tridentina, prevalece a conotao de que o ndio aquele que no tem f, que est no lugar negativo atingido pelo pecado original. Converter o ndio significa conduzi-lo para a salvao. A Igreja esse lugar de salvao. Mas h tambm outra conotao importante: o ndio considerado o brbaro, o violento, o selvagem. Necessitam no s de converso, mas tambm de civilizao.138

Os esforos empreendidos pelos dominicanos para garantir a atuao exclusiva da Ordem Dominicana entre os ndios de Gois, as dificuldades financeiras para estabelecimento e concretizao das misses e os esforos para vencer a resistncia indgena instruo religiosa e sua civilizao dentro de normas de conduta diversas sua cultura original, se deram num clima de profundos conflitos entre a Igreja e o Estado brasileiro. As relaes dinmicas de oposio/aliana colocava a Igreja como aliado ao Estado ao atender aos interesses deste, ao pretender fazer do ndio um colaborador das polticas econmicas regionais. Por outro lado, tinha que enfrentar as medidas de laicizao do Estado que destrua o carter hegemnico da religio catlica.

PALHA, Frei Luiz. Doze anos entre os ndios Carajs. In: Contribuies missionrias. Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, 1948, p.56 (grifos meus). 137 CASTRO, Luiz Christiano de. A catechese dos ndios. Inneficacia e perigo das misses leigas. Necessidade da catechese religiosa. Rio de Janeiro: Typographia da Ptria Brasileira, 1910. 138 AZZI, Riolando. A romanizao da Igreja a partir da Repblica (1889). In: BRANDO, Brando (org). Inculturao e libertao. So Paulo: Edies Paulinas, 1986, p.109.

136

81

As crticas formuladas ao trabalho religioso entre os ndios ao longo do perodo colonial e imperial no se constituram em uma ameaa concreta exclusividade da Igreja Catlica. Mesmo com o fim do Padroado e consequente laicizao da educao, do casamento e dos cemitrios, as relaes entre Estado e ndios continuaram a ser mediados pela Igreja. Mas a separao oficial entre Igreja e Estado possibilitou o aparecimento de outros agentes sociais interessados e com possibilidades concretas de atuao na obra de civilizao dos selvagens, inclusive de missionrios protestantes beneficiados pelos atos do governo republicano, como o estabelecimento da liberdade de cultos, que foi se efetuando ao longo de uma srie de medidas ainda no perodo imperial. Contra eles, a Igreja teve que lutar para (re)afirmar a eficincia e as vantagens da catequese religiosa catlica em contraposio s tentativas de implantao das misses protestantes e os projetos que defendiam uma ao secular para civilizar os ndios. Sob essa perspectiva, iremos analisar no prximo captulo os conflitos entre a professora Leolinda Daltro e os missionrios envolvidos com a catequese dos ndios no Estado de Gois nos anos iniciais do regime republicano.

Imagem 1 Frei Gil de Vilanova entre os ndios Karaj Fonte: Arquivo da Provncia de So Toms de Aquino no Brasil Belo Horizonte/MG

82

Imagem 2 Frei Gil de Vilanova e seus auxiliares dominicanos Fonte: Arquivo da Provncia de So Toms de Aquino no Brasil Belo Horizonte/MG

83

Mapa 2 Mapa das Misses Dominicanas no Brasil Fonte: GALLAIS, Estevo M. O apstolo do Araguaia. Frei Gil de Villanova, missionrio dominicano. Prelazia de Conceio do Araguaia, 1942.

84

Mapa 3 Localizao dos ndios da Prelazia de Conceio do Araguaia. Fonte: GALLAIS, Estevo M. O apstolo do Araguaia. Frei Gil de Villanova, missionrio dominicano. Prelazia de Conceio do Araguaia, 1942.

85

CAPTULO 2 ENTRE CATLICOS, PROTESTANTES E CORONIS: A DISPUTA PELOS NDIOS

Os registros da viagem da professora Leolinda Daltro Gois podem ser encontrados na primeira parte de seu livro Da catechese dos ndios no Brasil, publicado em 1920. Reunindo uma documentao composta de recortes de jornais, cartas de amigos, declaraes de moradores e de autoridades goianas, a professora constri uma narrativa que procura dar conta da sua viagem desde o seu incio at o fim. Atravs desta documentao o leitor conduzido a um enredo que apresenta uma intrpida professora que por altrusmo e amor aos ndios, desafia todas as dificuldades e obstculos, abandona a tudo e a todos para atender ao pedido de um selvagem que lamentava sua ignorncia e pedia luzes aos homens civilizados.1 Mas impedida de realizar sua misso pelos missionrios catlicos que atuavam entre os ndios, movidos pelo medo de que sua atuao se apresentasse mais eficaz do que a empreendida por eles, j que ao invs tratarem da civilizao dos mesmos mantinha-os em completo servilismo procurando levar suas riquezas. A viagem se torna ento um roteiro de perseguio e fuga atravs dos sertes de Gois, j que ao perceberem que nada a faria desistir de seu intento, esses religiosos resolveram recorrer nica soluo que podia colocar um ponto final a empreitada da professora: dar fim sua vida. Mesmo correndo risco ela no desiste de seu intento e com a ajuda de diversos amigos e aliados, consegue escapar s investidas de seus inimigos. A deciso de pedir auxlio ao governo federal para a implantao de uma colnia indgena s margens do rio Araguaia e seu retorno ao Rio de Janeiro marcam o fim da sua viagem Gois. Alguns dos documentos que compe esta parte do livro, especialmente as declaraes dos moradores e autoridades, tinham um propsito especfico quando foram recolhidos pela professora: compor um dossi que seria apresentado imprensa e governo da capital federal com o objetivo de comprovar que ela no pode realizar o projeto na qual se incumbiu devido s oposies e perseguies sofridas por parte dos religiosos em Gois assim como comprovar a ineficincia da catequese religiosa no Estado.

DALTRO, Leolinda. Pelos selvcolas. Minha excurso aos sertes de Goyaz. A Poltica, 21/07/1910.

87

A fim de conquistar apoio na capital federal para seu projeto, ela tambm pretendia publicar as memrias da sua viagem, que serviria como um relatrio completo acerca das imensas riquezas ainda ignoradas de Gois, que descobertas e exploradas fariam do Brasil o mais rico paiz da Amrica; do ineditismo da vida indgena com toda sua simplicidade e encantos; da nobreza do carter das populaes sertanejas e tambm da ignorncia e do fanatismo que eram as causas dos crimes e horrores que sacudiam o serto de Gois, praticados ao servio de hypocritas representantes de um Deus de amor e de perdo.2 Se as suas memrias no foram publicadas nem suas impresses a respeito das riquezas goianas e informaes sobre os ndios, a perseguio dos frades foi um tema frequente nas exposies feitas pela professora e das entrevistas que ela deu aos jornais cariocas logo que chegou ao Rio de Janeiro, inseridas mais tarde em seu livro. Na narrativa construda por Leolinda, os religiosos estabelecidos em Gois foram os principais responsveis pelo malogro da sua misso.

(...) uma das principais dificuldades que encontrei no meu caminho foi devido ao pseudo servio de catequese, anteriormente feito por frades estrangeiros, muitas vezes para aqui vindos expulsos dos centros civilizados. (...) Era de esperar mesmo que o arrojo de uma mulher que se arriscara a ir s, sem recursos e sem proteo oficial, aos sertes, para encetar o servio da verdadeira educao leiga entre os silvcolas, despertasse a preveno e a hostilidade daqueles que exploram a catequese religiosa.3

Verdadeiras ou no, a suposta conspirao dos frades no totalmente sem sentido. A regio percorrida por Leolinda vinha sendo considerado um territrio de atividade missionria catlica e o projeto de catequese da professora coincidia com a implantao do projeto dominicano de evangelizao dos ndios, quando estes vinham dispensando anos em preparativos, arranjos polticos e clericais, se dedicando atrao dos ndios e enfrentando dificuldades financeiras para colocar em prtica o projeto de catequese. Portanto, a presena da professora pode ter se apresentado aos olhos dos frades tanto como uma afronta como tambm uma concorrncia. Alm disso, a expedio da professora Leolinda Daltro se deu num momento em que a Igreja Catlica em Gois estava vivenciando conflitos polticos e ideolgicos com o governo estadual comandado pela oligarquia dos Bulhes, opositores ferrenhos do projeto romanizador
DALTRO, Leolinda. Explicao necessria. In: DALTRO, Leolinda. Da catechese dos ndios no Brasil. Notcias e documentos para a Histria (1896-1911). Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1920, p. XVII. 3 DALTRO, Leolinda Daltro. Incio do feminismo no Brasil. Subsdios para a Histria. Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1918.
2

88

do novo Bispo de Gois, Dom Eduardo Duarte Silva, que assumiu o comando da Diocese, em 1891. Necessitando de apoio e financiamento de autoridades nativas para a implantao de uma colnia indgena na regio e de seu projeto de catequese, j que no contava com apoio do Governo Federal, Leolinda Daltro estabeleceu alianas vinculadas ao partido liberal em Gois. Neste sentido, o apoio recebido de lideranas que estavam em conflito direto com os padres significou tambm seu envolvimento com a poltica regional. Sob essa perspectiva, iremos analisar neste captulo os conflitos entre a professora Leolinda Daltro e os missionrios envolvidos com a catequese dos ndios no Estado de Gois nos anos iniciais do regime republicano. Para este objetivo, pretendemos resgatar o papel de alguns personagens que na narrativa construda por Leolinda aparecem como simples aliados e colaboradores, como no caso dos protestantes Horace Lane e William Cook, ou como aliados importantes no sentido de garantirem sua integridade fsica e sua vida, como os coronis Jos Dias e Leo Leda. Ao deixar registrada sua experincia como indigenista Leolinda no abriu espao para atuao de outros agentes na sua narrativa, que mesmo no papel de amigos e aliados, aparecem apenas com o objetivo de corroborar sua histria de perseguio e luta em favor dos ndios. Uma das preocupaes de Leolinda ao publicar os documentos que tinha reunido a respeito da sua expedio e sua atuao em favor dos ndios dizia respeito a que tipo de recordao seria construda acerca de sua pessoa, pois temia que a posteridade guardasse dela uma lembrana falsa, uma memria de ridculo, com que, ainda depois de morta4 pudesse magoar seus filhos. A autora tinha conscincia de que estava deixando um registro para a posteridade e por meio deste procurou apresentar uma verso para a sua empreitada, pois num embate onde se considerava perdedora, se fazia necessrio divulgar uma imagem positiva acerca de si prpria. Desta forma, omisses, acrscimos, organizao ou complementao dos documentos ou de personagens, se no so produtos de atos extremamente calculados, tambm no so processos aleatrios. Ter o domnio sobre a construo de sua prpria histria lhe permitiu definir o que deveria ser lembrado e o que deveria ser esquecido.

DALTRO. Explicao necessria, op.cit, p. XX.

89

2.1 - Redes de sociabilidades: Leolinda e os protestantes

Ontem, pela manh, fomos surpreendidos por uma interessantssima visita: a do ndio Sep hereditrio da tribo dos Cherentes, de Gois, e hoje transformado pela civilizao em capito Joaquim Sep Brasil, chefe da aldeia Providncia, na Piabanha, margem do rio Tocantins. [...] Sep perdo o sr. capito Sep vem ao Rio de Janeiro acompanhado de quatro conterrneos em delicada misso de seu povo, - pedir ao Sr. presidente da Repblica que mande fornecer aldeia, fazendas, ferramentas, armas, etc., e que o Estado avalie a obra de civilizao que at agora se faz entregue a ele Sep e outros, que no tem competncia para to grande empreendimento.5

Apesar de ter chamado a ateno e ser notcia durante vrios dias na imprensa da capital federal a expedio do cacique Sep ao Rio de Janeiro no se constitua num fato indito para os moradores da cidade nem para os ndios. A tribo Xerente, originria da regio do rio Tocantins, possua um histrico de viagens capital de Gois e ao Rio de Janeiro desde os tempos do Imprio. Segundo Ivo Schroeder, as narrativas Xerente atuais do conta de que seus antepassados andavam muito no apenas na regio de Gois e Rio de Janeiro, como tambm chegaram a outras regies distantes como Minas Gerais e Bahia.6 As constantes visitas feitas aos chefes de governo provincial e imperial tinham como principais objetivos a busca por brindes e reclamaes contra invases s suas terras. James W. Well, que durante sua viagem do Rio de Janeiro ao Maranho fez uma visita a Pedro Afonso, aldeamento administrado pelo missionrio capuchinho Raphael de Taggia em Gois, relatou que no retorno de uma visita feita ao Imperador no Rio de Janeiro em 1870, o chefe indgena Xerente conhecido como Capito Gabriel voltou para o aldeamento satisfeito com sua visita e carregado de presentes.7 As expedies de ndios as capitais de seus respectivos estados e a capital federal, no eram uma exclusividade dos Xerente, mas tambm de outros grupos indgenas. Durante a Repblica, as sedes dos governos continuariam recebendo visitas dos ndios vindos de vrias regies do pas a fim de fazerem, pessoalmente, reivindicaes de brindes, denncias e pedidos de ajuda contra fazendeiros que invadiam suas terras. Mas naquela ocasio, o grupo comandado pelo Capito Sep e composto por mais quatro ndios Domingos Debaquer, Sebastio Dabanharim, Marcellino Decapsicu e
5 6

Capito Sep. O Paiz, 09/07/1896. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.1. SCHROEDER, Ivo. Politica e parentesco nos Xerente. Tese de Doutorado. So Paulo: USP, 2006, p. 26. 7 WELL, James W. Three Thousand Miles Through Brazil: from Rio de Janeiro to Maranho. London, Sampson Low, Marston, Searle, & Rivington, 1886, p.219.

90

Bernardo Cumenanc desejava mais do que ferramentas, roupas e objetos agrcolas: queria do governo auxlio para a educao, principalmente das crianas, que precisavam de algum que as ensinasse a ler e a escrever.8
Eu fao o que posso... vou buscar bugre no mato, com geito trago ele para o aldeamento, trato ele bem, ele depois vai contar a outros e outros vm. Mas eu no sei nada, no sei escrever, no posso ensinar aos pequenos que vo nascendo, me di o corao de ver tanta gente sem ser aproveitada! 9

A hospitalidade oferecida aos ndios enquanto aguardavam uma audincia com o presidente da Repblica Prudente de Morais alojados em uma delegacia de polcia e ainda com as roupas sujas utilizadas na viagem causou indignao imprensa da capital que noticiava a expedio. Durante dias, o jornal O Paiz publicou as dificuldades que os ndios encontravam para conseguir a esperada audincia e reivindicaram uma melhor recepo para uma gente que desce das serranias, onde deixam famlia, guiando-os s a ingenuidade, a boa f nos povos cultos, a esperana de obter benefcios da civilizao.10 O apelo dos ndios comoveu a alma generosa e meiga de uma distincta professora fluminense, D. Leolinda Daltro, que ofereceu ao governo seus servios para a civilizao dos Cherentes da Providencia 11 com a condio de matrcula de seus dois filhos menores no Colgio Militar e a manuteno do seu cargo de professora e de seu salrio. O requerimento foi entregue ao presidente da repblica, que sob a justificativa de falta de verba, o indeferiu. Mas Leolinda no desistiu da viagem e aps conseguir a licena do seu cargo de professora no Rio de Janeiro por motivos de sade chegou So Paulo, em outubro de 1896, com destino aos longnquos sertes de Gois. 12 Os ndios Xerente liderados por Sep encontravam-se em Uberaba espera da professora para juntos seguirem para aldeia e iniciarem o trabalho de educao das crianas indgenas. Sem recursos do governo, a professora procurou apelar para a generosidade do povo paulista, a fim de obter o necessrio para sua viagem.13 A doao de cem mil ris da Dra. Maria Renotte14, uma amiga da instruo, isto , do povo
8 9

15

, abriu a subscrio feita pelo

Vamos ns. O Paiz, 19/07/1896. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.11. Capito Sep. O Paiz, 09/07/1896. Idem, p.1. 10 Vejamos. O Paiz, 11/07/1896. Idem, p. 5. 11 Missionria. O Paiz, 02/08/1896. Idem, p.26. 12 Abnegada. O Paiz, outubro de 1896. Idem, p.29. 13 Os ndios cherens. O Paiz. Idem, p.32. 14 Maria Renotte, era mdica formada pelo Womens Medical College of Pennsylvania, da Filadlfia, nos Estados Unidos, destinado exclusivamente a mulheres. Na ocasio da viagem de Leolinda Daltro, era diretora da Maternidade de So Paulo, criada para atender gratuitamente mulheres pobres em adiantado estado de gravidez. MOTT, Maria Lucia. Maria Renotte, uma mdica em So Paulo no incio do sculo. Mdicis, ano 2, n. 7, 2000.

91

jornal A Platia.16 Alm do dinheiro, a mdica ainda se comprometeu a contribuir com a quantia mensal de quarenta mil ris caso o governo se recusasse a manter os vencimentos da professora. A segunda doao expedio da professora Leolinda Daltro veio de Horace Lane, diretor do Colgio Mackenzie ou Escola Americana como era chamada na poca. Alm da quantia total de duzentos ris doada por ele, pelo professor William Waddell e alunos do colgio para as despesas iniciais da viagem, Lane se comprometeu em seu nome e da Escola Americana a contribuir mensalmente com a quantia de cinquenta ris enquanto durasse a expedio, alm do fornecimento de material escolar e livros para o trabalho de educao dos ndios. A dificuldade de arrecadar fundos para a expedio levou o redator de A Platia fazer repetidos pedidos de doaes aos leitores, chamando a ateno para o fato de que enquanto a mo brasileira no havia ofertado um nico vintm para a grande obra da civilizao dos cherens, os estrangeiros domiciliados no pas corriam pressurosos em auxlio da abnegada senhora que est disposta a ser educadora dos cherens.17 Aos poucos os pedidos surtiram efeito e as doaes comearam a chegar: dinheiro, enciclopdias, talheres, sementes, bandeiras do pas, bons escolares, roupas, diversos tipos de material escolar, entre outras. E ao final de dois meses de campanha foram arrecadados 2934$700 em dinheiro. Mas o principal entusiasta e incentivador da misso da professora Daltro foi Horace Lane. Nascido no Maine, em 1837, Horace Lane chegou ao Brasil pela primeira vez, em 1859, onde trabalhou como professor no Colgio Joo Kopke, no Rio de Janeiro e tambm em So Paulo. Tambm se dedicou ao comrcio no Rio de Janeiro e em Ouro Preto (MG), onde introduziu a iluminao a gs. Retornou aos Estados Unidos onde se formou em medicina. Em fins de 1884, foi convidado pelo missionrio presbiteriano George W. Chamberlain para dirigir a Escola Americana de So Paulo, cargo que assumiu no ano seguinte. A sua adeso ao presbiterianismo se deu no Brasil por ocasio da sua nomeao como diretor do colgio, pois apesar de ser considerado um grande educador por George W. Chamberlain, o fato de Lane no ser presbiteriano ou no estar aparentemente filiado a nenhuma igreja se apresentava

15 16

Pelos cherens. A Platia, 09/10/1896. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.35. Jornal paulista fundado em 1888, aliado ao Partido Republicano Paulista. A Plata: retrato da poltica Nacional. Memria da Imprensa. Arquivo Pblico de So Paulo. Disponvel em http://www.arquivoestado.sp.gov.br/memoria/pginterna.php?jornal=pl. Acesso em 29/09/2011. 17 De relance. A Platia. 22/10/ 1896. In: DALTRO, op.cit, p.43.

92

como um entrave para sua aprovao como diretor do colgio pelo Conselho da Igreja Presbiteriana.18 Alm de arrecadar fundos para a viagem, Lane prestou apoio logstico e estabeleceu contatos que a professora sozinha talvez no pudesse dar incio. Da sua lista de arrecadao de verbas constavam integrantes da elite poltica e intelectual paulista como Martinho Prado, Cerqueira Csar, Caio Prado, Ramos de Azevedo e Elias Fausto. Havia menos de um ms que Leolinda estava em So Paulo e ele j havia entrado em contato com Couto de Magalhes e Otavio Esselin com o objetivo de se informar acerca do melhor roteiro e custos da viagem, o que possibilitou alertar a professora que no esperasse o tempo das chuvas (entre dezembro e fevereiro) para viajar pela regio. Com amigos influentes, Horace Lane conseguiu cartas de recomendao para a professora apresentar em Uberaba e em uma carta datada de novembro informou a Leolinda que o senador Leopoldo Bulhes estava na cidade de passagem para a capital de Gois e que poderia lhe auxiliar na viagem. Recomendava ainda professora que no comentasse por l do insucesso no Rio, nem do indiferentismo do Governo, quer Federal, quer do Estado j que isso poderia indispor pessoas que alis possam ajudar.19 E na tentativa de conseguir a doao de mais dois contos de ris para a viagem, recomendava-lhe pedir um novo apoio: O Sr. Dr. Eduardo Prado, redator do Commercio, e membro da importante e rica famlia Prado, deve poder auxiliar. Nada se perde em dar-lhe oportunidade.20 Apesar de ser membro de Igreja Presbiteriana de So Paulo e dirigir uma das mais importantes instituies educacionais protestantes da cidade, a ausncia de documentao no nos permitiu relacionar e/ou identificar na atuao do professor Lane um apoio oficial da Igreja Presbiteriana ao projeto da professora Daltro. Segundo Elaine Rocha, a admirao e apoio de Horace Lane causa da professora Leolinda se deu em decorrncia dele ter tido ainda em seu pas natal contato com as ideias de Jos Bonifcio, publicadas pela imprensa de Nova York. J no Brasil, Lane teria tambm tido contato com a obra de Couto de Magalhes, cujo nome foi dado a um dos dormitrios da Escola Americana, sob sua direo.21 Mas, so os resultados positivos do trabalho entre os ndios em sua terra natal que aparecem nas cartas onde expressa seu entusiasmo pelo empreendimento de Leolinda Daltro:

MATOS, Alderi Souza de. Os pioneiros presbiterianos no Brasil (1859-1900): missionrios, pastores e leigos do sculo 19. So Paulo: Cultura Crist, 2004. 19 Carta de Horace Lane a Leolinda Daltro. 02/11/1896. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.49. 20 Idem. 21 ROCHA, Elaine Pereira. Entre a pena e a espada - A trajetria de Leolinda Daltro: 1859-1935 Patriotismo, indigenismo e feminismo. Tese de Doutorado. FFLCH-USP, 2002, p. 157.

18

93

Os primeiros e mais benficos movimentos em prl da civilizao dos ndios Norte Americanos foram de iniciativa particular. A civilizao da grande tribo dos Chvitows foi devida, quase exclusivamente, aos esforos e dedicao de uma senhora, que passou vinte anos da sua vida no meio deles e gastou uma fortuna considervel. Foi ainda uma senhora que abriu uma escola entre os Dakotas, e que ainda reside entre eles, contribuindo grandemente para sua civilizao. Sirvam estes exemplos de estmulo corajosa D. Leolinda, na espinhosa, porm grata e patritica misso que vai empreender.22

A questo da educao dos ndios se apresentava para Horace Lane no apenas como um dever christo, mas tambm como um trabalho de alto patriotismo que deveria merecer o apoio e a proteco de todo bom brasileiro.23 Alm da ajuda prestada na organizao e realizao da viagem Gois, Lane se apresentou como um incentivador e uma espcie de conselheiro logo aps o retorno da professora ao Rio de Janeiro, em 1900. Entusiasmado com o projeto de Leolinda de fundar uma colnia e criar uma escola indgena nas margens do rio Araguaia, o educador se ofereceu para contribuir com a quantia de trezentos mil ris por ano para a manuteno da referida escola enquanto ela funcionasse e enquanto ele fosse vivo, comeando o financiamento to logo a escola comeasse a funcionar com mais de trs ndios ou ndias matriculados. Tambm se comprometeu a levar ao conhecimento de pessoas amigas dos ndios todas as informaes que Leolinda pudesse passar acerca dos mesmos, quando ento poderia solicitar dessas pessoas auxlio material para a escola, logo que se torne um facto consumado.24 Horace Lane tambm se apresentou neste perodo como um importante conselheiro da professora, fazendo recomendaes de como ela deveria agir e proceder para conquistar aliados para seu empreendimento. Ao incentivar a publicao das suas memrias de viagem, o professor Lane recomendou a Leolinda ter como foco principal de seus escritos as dificuldades da viagem, as visitas s aldeias e principalmente, o estado em que viviam os ndios, deixando os vcios pessoaes dos frades Gil e Antonio de Ganges, para o segundo logar.25 A estratgia apresentada por ele professora era no atacar os missionrios catlicos diretamente, principalmente, Frei Gil de Vilanova, j que o sistema de catequese promovido pelos frades possua por si mesmo uma fama ruim e suas crticas poderiam ganhar uma conotao pessoal. Alm disso, Frei Gil gozava a proteco dos altos poderes polticos e
22 23

LANE, Horace. Em prl dos cherens. A Plateia, 15/10/1896. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.36. Carta de Horace Lane a Leolinda Daltro, 04/11/1900. idem, p.339. 24 Carta de Horace Lane a Leolinda Daltro, 14/11/1900. Idem, p.340. 25 Idem, p.338.

94

sempre saberia fabricar uma defesa contra suas acusaes. Em sua opinio, o missionrio dominicano no era o nico que explorava os ndios, mas representava um sistema ruim e a melhor forma de atacar esse sistema era iniciando outro melhor. Seria mais produtivo mostrar ao Senador Quintino, Jos Carlos Rodrigues e talvez ao prprio Presidente da Repblica o estado dos ndios nesta regio, a praticabilidade do plano que prope e a mesquinhez do auxlio material que pede26 e assim conseguir o que precisava para retornar logo Gois. Nos planos de Horace Lane para concretizar a criao da escola indgena tambm estava a contribuio e ajuda de uma associao de proteo aos ndios estabelecida nos Estados Unidos.27 Durante os preparativos da viagem da professora, Horace Lane j havia feito referncia a esta associao quando informou em carta que havia solicitado verbas para a grande associao protetora dos ndios da outra Amrica,28 caso os recursos arrecadados com a campanha dos jornais no fossem suficientes. No retorno de Leolinda ao Rio de Janeiro, o professor novamente procurou recorrer a referida associao buscando chamar a ateno da mesma para a causa indgena brasileira. Para isso fazia-se necessrio que Leolinda elaborasse um relatrio acerca das viagens s aldeias, do estado dos cherentes, carajs e chavantes, seus costumes sociais, a organizao das tribus, vocbulo instrumentos de msica se os tiverem, armas de caa, a posio dos nucleos, etc, etc
29

para ser apresentado na reunio da associao, pois para financiar o

projeto eles precisavam de fatos concretos acerca da situao dos ndios. Segundo Lane, havia grandes possibilidades de se conquistar a simpatia da instituio para a causa de Leolinda, demonstradas pelo fato de ter esta associao dois homens juntos na Carolina, um no Rio Branco com meios de montar uma escola industrial.30 Mas parece que a ajuda financeira desta associao citada por Lane no chegou professora, j que um dos problemas enfrentados durante sua viagem Gois foi a falta de recursos para manter a si mesma e sua comitiva e foi tambm um dos principais motivos que a impediu de retornar Gois para implantar sua escola indgena. As cartas de Horace Lane desaparecem da segunda parte do livro de Leolinda que d conta da sua atuao poltica a favor dos ndios no Rio de Janeiro. Assim, ficamos sem informaes a respeito das relaes entre Horace Lane e Leolinda Daltro aps seu retorno cidade. Sabemos apenas que na ocasio da fundao da Associao de Proteo aos Silvcolas
26 27

Carta de Horace Lane a Leolinda Daltro, sem data. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.338. No encontrei nenhum referncia ou informao a respeito desta Associao de Proteo aos ndios norteamericana citada por Lane nas suas cartas endereadas Leolinda. 28 Carta de Horace Lane a Leolinda Daltro, 14/11/1896. In: DALTRO, op.cit, 1920, p 55. 29 Carta de Horace Lane a Leolinda Daltro, sem data. Idem, p.338. 30 Idem.

95

do Brasil, em 1909, Horace Lane foi nomeado scio honorrio juntamente com outros personagens.31 Mas se a aproximao de Leolinda Daltro com Horace Lane significou para a professora a conquista de um importante e influente aliado que lhe abriu as portas para a captao das verbas que precisava e para o estabelecimento de relaes com pessoas que poderiam lhe ser teis na realizao do trabalho de educao dos ndios em Gois, por outro lado tambm provocou desconfianas acerca da adeso da professora f reformada, reforada pela matrcula de seus filhos no colgio protestante dirigido pelo educador. Apesar dos alertas de Horace Lane sobre a necessidade de seguir viagem antes da temporada das chuvas, Leolinda ainda se demorava em So Paulo e esta situao se apresentava como uma preocupao para o professor. Sua permanncia na capital paulista tambm fazia com que as suas despesas e de seu filho Alfredo com manuteno e hospedagem s aumentassem assim como as despesas com o grupo de ndios que a aguardava em Uberaba. Em novembro de 1896, Lane conseguiu de Capistrano de Abreu duas cartas de recomendao para altas personagens da capital de Gois32 e insistiu para que Leolinda no se demorasse a partir. Percebendo que a demora da partida estava na preocupao de Leolinda com a sorte dos dois filhos menores, Horace Lane se ofereceu para receber as crianas na Escola Americana nas mesmas condies em que esto no Colgio Universitrio do Rio de Janeiro.33 A oferta foi aceita pela professora e seus filhos, Oscar e Leobino, ficaram em So Paulo como alunos internos da Escola Americana e Leolinda partiu para Uberaba iniciando sua excurso em direo aldeia do chefe Sep em Gois. Em meio a elogios e apoio, Leolinda Daltro teve que conviver com crticas e tentativas de faz-la desistir da sua empreitada, vindas de amigos e tambm de pessoas que tomavam conhecimento da sua expedio atravs da imprensa. Uma das crticas mais contundentes expedio de Leolinda Daltro foi D. Veridiana Prado, que na tentativa de dissuadir a professora de seguir para Gois chegou a lhe oferecer dez contos de ris para que ela voltasse ao Rio de Janeiro e ainda lhe prometeu o apoio poltico de seus filhos para que ela retornasse ao seu cargo de professora. Alm de tentar dissuadir Leolinda de continuar a expedio, D. Veridiana criticou a atitude da professora em matricular seus filhos no colgio presbiteriano demonstrando preocupao com o afastamento de Leolinda da f catlica.

31 32

Associao de Proteo aos Selvcolas do Brasil. In: DALTRO, op.cit, p.537-543. Carta de Horace Lane a Leolinda Daltro, 14/11/1896. Idem, p 55. 33 Carta de Horace Lane a Leolinda Daltro, 24/12/1896. Idem, p.65.

96

Sabendo que a senhora parenta de D. Antonio de Macedo Costa, muito me admira haver internado seus filhos em um colgio protestante. Se porm a senhora no quiser desistir do seu temerrio intento, reitero a proposta que lhe fiz de ajuda-la, com a condio de aceitar a companhia de um santo sacerdote que se preste a acompanha-la e ser o seu guia espiritual. Neste caso, tenha ento a bondade de mandar-me uma autorizao com firma reconhecida por tabelio, para me encarregar da educao de seus filhos que internarei em um colgio, catlico, como por exemplo, o Seminrio.34

As crticas de D. Veridiana Prado estavam inseridas dentro de uma postura monarquista e catlica da sua famlia alm do desprezo de seu filho Eduardo Prado pela sociedade e cultura americana.35 Eduardo Prado, intelectual e poltico de renome de So Paulo e na capital federal e de orientao monarquista, foi um dos defensores dos interesses do clero no Brasil por ocasio da promulgao da Constituio de 1891, que instituiu a separao entre a Igreja e o Estado e a liberdade de cultos que colocou o catolicismo no mesmo patamar de outras religies.36 Favorecidos pelas diversas mudanas legislativas que propiciaram sua atuao no Brasil,
37

os missionrios protestantes de diversas denominaes expandiram suas aes no

pas construindo igrejas e escolas. Os primeiros missionrios presbiterianos chegaram ao pas na dcada de 1860, enviados pela Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos atravs da Junta de Misses Estrangeiras em Nova Iorque, onde organizaram as primeiras instituies presbiterianas brasileiras: as igrejas do Rio de Janeiro (1862), de So Paulo (1865) e de Brotas (1865). As igrejas protestantes instaladas no Brasil neste perodo so caracterizadas pelos historiadores que se debruam sobre a implantao e expanso da f reformada no pas como protestantismo de misso a fim de distingui-las daquelas fundadas pelos primeiros grupos protestantes que chegaram aqui entre 1810 e 1840.38 No protestantismo de misso as aes no se restringem apenas obra de propagao da f, mas assumem um sentido sciopoltico e cultural que amplia consideravelmente o seu significado.39

Carta de Veridiana Prado a Leolinda Daltro. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, 1920, p. 75-6. Ver PRADO, Eduardo. A iluso americana. So Paulo: IBRASA, 1980. 36 MOTA FILHO, Candido. A vida de Eduardo Prado. Rio de janeiro: Editora Jose Olympio, 1967. 37 Sobre as condies jurdicas que possibilitaram a implantao e expanso do protestantismo no Brasil, ver COSTA, Hermisten Maia Pereira da. O protestantismo no Brasil: aspectos jurdicos, culturais e sociais de sua implantao Primeira parte. Cincias da Religio: Histria e Sociedade, ano 3, n 3, 2005; Segunda parte, vol. 4, n 4, 2006; Terceira parte, vol. 5, n 5, 2007 e Final, vol. 5, n 2, 2007. 38 Nos estudos sobre o protestantismo no Brasil tem sido utilizada uma tipologia que divide o campo protestante em dois grandes grupos: os protestantes de imigrao (tendo os luteranos alemes como grupo mais representativo) e os protestantes de misso (metodistas, presbiterianos, batistas). 39 MESQUIDA, Peri. Hegemonia norte-americana e educao protestante no Brasil: um estudo de caso. Juiz de Fora: EDUFJF/ So Bernardo do Campo: Editeo, 1994, p.93.
35

34

97

Imbudos de um projeto evangelizador, expansionista e civilizador, uma das preocupaes dos grupos protestantes instalados no Brasil era com a educao. Uma das dificuldades enfrentadas pelos missionrios para a divulgao da f reformada era o analfabetismo da populao j que os protestantes tm como postulado bsico da sua f a leitura da Bblia, que no apenas instrui os indivduos na religio, mas tambm um instrumento de converso. Alm disso, o material litrgico protestante a Bblia e o livro de hinos promove a necessidade da leitura para realizao dos cultos. Portanto, era necessrio ensinar o povo a ler. Porm, o conceito de evangelizao trazido por estes missionrios inclua a educao como uma estratgia para moldar uma nova sociedade, formando indivduos cujos valores fossem influenciados pela cultura anglo-sax. Segundo Antonio Gouva de Mendona, o projeto missionrio protestante guardava relao com a ideologia expansionista norte americana, com o Destino Manifesto e carregava subjacente pregao religiosa e ao ensino secular os traos culturais do American way of life. A ideologia do protestantismo confundia-se com a cultura: a expanso do Reino de Deus na Terra construo humana passvel de ser alcanada antes da volta de Cristo era o destino manifesto da nao norteamericana. A convico de ser o povo escolhido por Deus que tem por sobre seus ombros a responsabilidade de alcanar as naes pags com sua tica, religio, cultura e civilizao, foi um elemento propulsor das aes missionrias protestantes no s no Brasil como tambm em outras partes do mundo.40 Neste contexto, os colgios protestantes tinham o papel de serem os instrumentos de transplante do espectro social cujo modelo era a sociedade americana, muito prxima da realizao do Reino de Deus. Os colgios destinavam-se a serem instrumentos de transplante cultural.41 Assim, a educao na viso dos missionrios protestantes tinha um sentido mais abrangente ao ultrapassar os limites de uma expanso evanglica e englobar uma concepo de vida. A cultura norte-americana exerceu influncia sobre alguns membros da elite poltica e intelectual brasileira formada por maons, liberais, republicanos, anticlericais, pequenos comerciantes e empresrios que viam o modelo econmico e poltico americano como ideais para o Brasil. Dentre esses grupos temos nomes que se constituram como porta-vozes das principais reformas no mbito jurdico, poltico e educacional do pas, como os de Aureliano

MENDONA, Antonio Gouva de. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil. 3 edio. So Paulo: EDUSP, 2008, p.143. 41 Idem, p.137.

40

98

Candido Tavares Bastos, Quintino Bocaiva, Francisco Rangel Pestana, Francisco Quirino dos Santos, Joo Quirino dos Santos, Prudente de Moraes Barros, Caetano de Campos, Alberto Salles, Bernardino de Campos, Salvador Furtado de Mendona e outros. Todos nutriam os mesmos ideais pela educao, uma concepo evolutiva da sociedade, o mesmo rano anticlerical caracterstico das elites liberais, o ideal democrtico e federativo e, consequentemente, uma profunda simpatia pela Amrica no Norte.42 Segundo Jos Murilo de Carvalho, a opo pelo modelo americano de governo e de educao coube aos grupos republicanos reunidos no Partido Republicano, formado em sua maioria por proprietrios rurais, especialmente paulistas. O que mais interessava a este grupo era a verso individualista do pacto social que evitava o apelo participao popular e o modelo americano de poder, especialmente a forma federativa de governo. A descentralizao do poder era vista como nica possibilidade para a manuteno de seus interesses particulares e garantia da unidade do pas. Ou seja, a manuteno da liberdade s se daria pela autonomia local e no por um poder central controlador. O federalismo era visto como o motor principal para a produo da liberdade, em oposio ao centralismo dominante na sociedade monrquica.43 Olhando para as naes protestantes, estes grupos defendiam que o progresso das mesmas era resultado da sua educao que englobava toda uma concepo de vida, na qual religio, democracia, poltica, liberdade individual e responsabilidade so concebidas como parte de um todo, que est envolvido por uma inflexvel f na educao.44 Ansiosa pela substituio da pedagogia jesutica e tendo em vista entrada do Brasil no rol das naes modernas, essa elite passou a ver a educao como um instrumento privilegiado para elevar o pas ao seu verdadeiro posto. O modelo educacional americano, que alm da alfabetizao preparava os alunos para o desenvolvimento de recursos necessrios atuao na indstria, no comrcio e nas atividades polticas encontrou aqui grande receptividade.

VIEIRA, Csar Romero Amaral. Os republicanos e a educao idealizada: a concepo evolutiva do pensamento educacional na primeira Repblica. IX Encontro de Pesquisa em Educao da Regio Sudeste. Pesquisa em educao no Brasil: balano do sculo XX e desafios para o sculo XXI. So Carlos: Universidade Federal de So Carlos, 2009. Sobre o debate poltico e suas relaes com as ideias religiosas no Brasil no final do sculo XIX que propiciaram a insero do protestantismo no pas, ver PEREIRA, Rodrigo da Nbrega Moura. A salvao do Brasil: as misses protestantes e o debate poltico-religioso do sculo XIX. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: IFCH-UERJ, 2008. 43 CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas. O imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 44 SELLARO, Lda Rejane Accioly. Educao e religio colgios protestantes em Pernambuco na dcada de 20. Citado por NASCIMENTO, Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do. Educar, curar, salvar: uma ilha de civilizao no Brasil tropical. Tese de Doutorado. So Paulo: PUC-SP, 2005, p.29.

42

99

Neste contexto, a imigrao de protestantes de origem norte-americana e a fundao das suas escolas confessionais contaram com o apoio de elites polticas e intelectuais brasileiras convencidas de que a educao catlica no correspondia s suas expectativas.

Essa elite regional, manica, positivista, liberal e anticlerical, tendo como referencia a sociedade americana, estava convencida de que o modelo de educao em vigor no correspondia s suas expectativas. Assim, estimulou, fomentou e apoiou o transplante do protestantismo na educao brasileira.45

A fundao das escolas protestantes no pas procurava, portanto, atender aos anseios dos grupos liberais que desejavam usufruir o modelo americano de educao para a formao das elites republicanas e preparao do povo para o exerccio da cidadania, assim como os anseios dos missionrios protestantes que chegavam ao pas e viam suas escolas como instrumento de divulgao e expanso da sua f. Diante da posio das elites liberais que no estavam interessadas na religio, mas sim nas vantagens de seu sistema educativo, a estratgia missionria se deu em duas frentes: o ideolgico, com apoio nos grandes colgios para influenciar os altos escales da sociedade e pelo desenvolvimento do proselitismo e do culto entre as populaes pobres por meio das escolas paroquiais criadas em cada comunidade que se fixavam, visando a alfabetizao e a formao elementar.46 A Escola Americana,47 instituio presbiteriana na qual Horace Lane foi nomeado diretor em 1885, atendia inicialmente as crianas oriundas das famlias protestantes, mas logo passou a receber filhos de republicanos, abolicionistas e positivistas que estavam sendo perseguidos ou constrangidos nas escolas pblicas ou que buscavam uma alternativa educao catlica, j que estes colgios sem descuidar dos aspectos humansticos, ofereciam aos alunos instruo cientfica, tcnica e fsica (educao fsica) em proporo muito acima da

MESQUIDA, op.cit, p.21. MENDONA, op.cit, p. 143. 47 A escola foi criada pelo missionrio George W.Chamberlain , em 1870, na sua residncia. A primeira professora foi sua esposa, Mary Ann Annesley, que atendia primeiramente as meninas, mas logo depois passou a atender crianas de ambos os sexos. Organizada em 1871 nas instalaes da Igreja Presbiteriana de So Paulo, a escola passou a contar com professoras enviadas pela Junta de Misses de Nova York, sendo suas primeiras educadoras as norte-americanas Mary Parker Dascomb, Harriet Greenman e Elmira Kuhl. Em 1875, uma nova sede foi construda na esquina da Rua So Joo com Rua do Ipiranga. Em 1878, foi inaugurado o Kindergarten, classe de jardim de infncia, sob a orientao da educadora Phoebe R. Thomas. Segundo Alderi Souza de Matos, uma evidncia da importncia desta escola para os missionrios est no fato de que, invertendo o procedimento usual, foi a escola que passou a hospedar a Igreja (o autor faz referncia mxima das misses protestantes para cada Igreja uma escola onde ao lado de cada igreja fundada os religiosos criavam uma escola para educar os filhos de seus proslitos e as populaes circundantes). Por cerca de sete anos a Igreja Presbiteriana de So Paulo reuniu-se na sala grande da Escola Americana, at que o novo templo fosse inaugurado em janeiro de 1884. MATOS, Alderi Souza de. O Colgio Protestante de So Paulo: um estudo de caso sobre o lugar da educao na estratgia missionria da Igreja. Fides Reformata, vol.4, n 2, 1999.
46

45

100

educao tradicional.48 Alm disso, a procura destes grupos pela escola protestante estava na prpria filosofia da instituio que, em respeito liberdade de conscincia, no fazia proselitismo direto. Sob a direo de Horace Lane, a Escola Americana secularizou-se progressivamente e foi se afastando dos objetivos de educao para a evangelizao e incorporando novos ideais protestantes de pragmatismo e educao moral. A Escola Americana foi objeto de disputa e Horace Lane um dos personagens principais na chamada questo educacional ocorrida dentro da Igreja Presbiteriana, em 1890, que deixou claro o conflito entre os presbiterianos em relao a duas prioridades: a evangelizao e a educao. Um grupo de missionrios, como Ashbel Green Simonton, defendia a instalao das escolas paroquiais como instrumento de converso.49 J o conceito de evangelizao protestante defendido por outros, como Horace Lane e William Waddell, apresentava as inovaes religiosas que ocorriam em seu pas, como a secularizao da educao. Para Waddel, a forma mais competente de fazer a propaganda religiosa era atravs da utilizao da doutrina moral do cristianismo: o conceito protestante de uma escola exclui o elemento de propaganda religiosa e limita a funo da escola s questes de moralidade e tica, baseadas nos ensinos de Cristo.50 Em um pronunciamento de Horace Lane aos professores do Colgio Mackenzie em 1892, o diretor reiterava suas ideias acerca de uma educao protestante secularizada.
O fim principal de uma escola no ensinar religio. Considerada em sua relao com os cursos de estudo, a instruo religiosa um instrumento para desenvolver o carter e dar uma base segura para a educao moral, porm em relao ao aluno , propriamente, uma finalidade absoluta, dando-lhe, a medida que ele possa compreender, as verdades salvadoras do Cristianismo.51

Horace Lane proibiu nos departamentos da escola a utilizao de qualquer mtodo de reavivamento ou de plpito ou presso de carter emocional para influenciar os alunos a se tornarem protestantes. Nas suas dependncias o protestantismo no deveria ser elogiado
MENDONA, Antonio Gouvea de; VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao protestantismo no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1990, p. 74. 49 Sobre a questo educacional entre os presbiterianos ver MATOS, Alderi Souza de. O Colgio Protestante de So Paulo, op.cit; GOMES, Antnio Mspoli de Arajo. Religio, educao e progresso: a contribuio do Mackenzie College para a formao do empresariado em So Paulo entre 1870 e 1914. So Paulo: Ed. Mackenzie, 2000 e HACK, Osvaldo Henrique. Razes crists do Mackenzie e seu perfil confessional. So Paulo: Editora Mackenzie, 2003. 50 FERREIRA, Julio A. Histria da Igreja Presbiteriana no Brasil. Citado por NASCIMENTO, Esther, op.cit. p.29. 51 GOMES, op.cit, p.130.
48

101

nem a religio Catlica Romana atacada. E reiterava que o objetivo daquela educao era formar o carter, desenvolver a personalidade, formular um padro moral e estabelecer convices religiosas.52 A decretao do ensino laico nas escolas pblicas, a expanso dos colgios protestantes e sua pedagogia to valorizada pelas elites liberais promoveram uma reao da Igreja Catlica, que at ento detinha o monoplio da educao. Em Gois, a questo da secularizao da educao foi um tema que promoveu um profundo embate entre as elites liberais aliadas oligarquia dos Bulhes e a Igreja, extrapolando os limites de um contexto ideolgico e ganhando contornos polticos. O governo goiano, to logo foi decretada a separao entre Igreja e Estado determinou o fim da prtica at ento tolerada de frades visitarem as escolas publicas uma e mais vezes por semana, afim de ministrarem aos alumnos o ensino religioso.53 Na opinio exposta pelo peridico Goyaz, rgo do Partido Liberal e de propriedade da famlia Bulhes, o afastamento dos frades das escolas era mais importante do que da poltica j que em um pas onde no havia instruo elementar nem profissional, o indivduo ignorante e ansioso por receber instruo ficava merc de mestres que acumulavam no s o prestgio do saber como tambm o prestgio do sacerdcio. Mais do que no parlamento, era nas escolas que os religiosos catlicos representavam o verdadeiro perigo para as instituies republicanas, pois que deixando na escola o padre, a ensinar qualquer coisa, porque se o padre homem politico, a sua influencia far-se h sentir sobre o espirito do alumno, no sentido das suas ideias partidrias, seja, qual for a matria que elle leccione.54 Era para a retirada dos frades das escolas que deveria se voltar as vistas de quem governa, porque se no h ahi perigo hoje, ahi est o perigo de futuro.55 Desde os anos finais do Imprio, as elites polticas goianas debatiam a necessidade de uma reforma na educao nas escolas do Estado, 56 tendo na pessoa de Leolpoldo Bulhes um

52 53

Ibidem. A Cruz, 03/03/1890. 54 Goyaz, 25/07/1890. 55 Idem. 56 No nosso objetivo aqui fazer uma anlise da poltica educacional goiana no perodo republicano. Podemos, porm destacar que embora as discusses acerca de uma reforma nas instituies escolares goianas remontam ao final do regime imperial, a educao em Gois permaneceu mais no nvel do discurso do que na sua efetivao e sistematizao. Segundo Maria Augusta Santanna de Moraes, os planos de ensino formulados pelos governos goianos no se realizaram devido estreiteza da mentalidade que dominava a Cmara assim como pelas precrias condies econmicas do Estado. O desenvolvimento de um sistema de ensino pblico era dificultado por fatores como: baixa remunerao dos professores, evaso escolar, isolamento da capital de Gois em relao aos grandes centros e aos povoados do interior do Estado, desqualificao docente, desorganizao didticoadministrativa e minguados recursos a serem destinados instruo pelos cofres pblicos, fatores que levavam

102

defensor do fim do ensino religioso nas escolas pblicas e da proposta de implantao do ensino em moldes positivistas e dotado de novos mtodos:

preciso que toda e qualquer reforma relativa a educao ao ensino seja feita de acordo com os princpios da filosofia positivista. (...) partindo das noes mais simples para as mais complexas. Assim, ensinar-se- em primeiro lugar as mathematicas, scincia simplssima, que disciplina a inteligncia e a prepara para os estudos posteriores que sero a: - a astronomia, fsica, biologia e sociologia.57

Rebatendo as acusaes das elites liberais acerca da incompatibilidade entre ensino de carter religioso e cincia, a Igreja respondia nas pginas da revista catlica A Cruz, que o governo goiano deveria tomar como exemplo o ensino administrado pelas instituies escolares catlicas dos paizes civilizados e principalmente na Frana apesar das laicalisaes.58 Neste pas, os resultados dos exames para as universidades demonstravam a ampla vantagem das escolas catlicas, apezar dos alumnos destas serem examinados pelos professores das do Estado. Com estes resultados era importante considerar que

os prprios indifferentes, livre-pensadores, e at maons procuram os collegios catholicos, de preferncia a quaiquer outros, como mais teis a prover a educao de seus filhos, embora tenham o propsito de mais tarde neutralisar a parte religiosa de sua instruco, reconhecem, pois, o seu valor scientifico.59

E sob esta tica no viam incompatibilidade entre religio e cincia podendo-se muito bem aplicar-se biologia e elevar templos a Deus.60 Mais importante era fornecer instruo e educao ao povo, pois que esta forma o homem de carter e aquella orna-lhe o espirito e desvenda-lhe muitas maravilhas que a natureza oculta.61 No encontramos documentos que faam relaes diretas entre a perspectiva educacional das elites liberais goianas com a proposta educacional protestante e seu modelo poltico e social. Mas a abertura de um espao nas pginas do Goyaz para o missionrio presbiteriano John Boyle aponta para uma coadunao de ideias no que diz respeito ao papel
inmeras vezes supresso de escolas. Cf. MORAES, Maria Augusta SantAnna de. Histria de uma oligarqua: os Bulhes. Goinia: Oriente, 1974. 57 Citado por MORAES, op.cit, p.97. 58 A Cruz, 10/03/1890. 59 Idem. 60 Estado de Goyaz, 28/08/1891. 61 Idem.

103

da Igreja catlica sobre sistema educacional e poltico do pas. Em trs artigos intitulados O romanismo nos Estados Unidos, o missionrio presbiteriano procurou esclarecer e rebater um artigo publicano na Gazeta Goiana que propagava o crescimento da Igreja Catlica nos EUA e dizia que metade da populao de Nova York era catlica. Na opinio expressa por John Boyle, o aparente crescimento da Igreja catlica indicado pelo jornal goiano estava relacionado ao aumento dos imigrantes catlicos europeus que se estabeleciam na cidade de Nova York e no pela adeso dos americanos religio romana. Os textos de John Boyle procuravam demonstrar os resultados negativos do crescimento do nmero de catlicos e a consequente influncia da Igreja Catlica na cidade, que ao controlar a poltica influenciando os fiis no momento da escolha de seus representantes nos Estados Unidos os romanos votam conforme seus parochos mandam conseguia legislao e recursos a seu favor, o que contribua para satisfazer sua sede de poder e riqueza. 62 Essa situao levou o protestante a afirmar: No h no mundo civilizado governo to corrupto como o da cidade de Nova Yorke. 63 Alm disso, segundo o protestante, os americanos tinham plena conscincia de que a Igreja de Roma estava lutando ativamente para minar a Constituio e destruir os princpios fundamentais da nao,64 fato demonstrado pela evidente incompatibilidade entre os princpios do governo americano e da Igreja: liberdade de conscincia, liberdade de imprensa e de pensamento e escolas leigas pedra fundamental do nosso governo. elementos essencialmente anti-republicanos. 66 A atuao negativa da Igreja na cidade tambm se fazia sentir na educao, onde a atitude desta em relao s escolas pblicas americanas no era s de no aprovao, mas de hostilidade decidida.
65

Alm disso,

todas as cohortes polticas da Igreja romana eram compostas, em quase sua totalidade de

A attitude da Egreja Catholica para com as escholas publicas deste paiz, o quanto podemos julgar por documentos do papa, pelos decretos do Concilio de Baltimore e pelas pastorais dos diversos Bispos a de no approvao do systema, da censura da maneira pela qual so administradas em todos os logares, e de admoestao solemne aos pastores e paes para vigiarem contra os perigos que ellas acarretam f e moral.

62 63

BOYLE, John. O romanismo nos Estados Unidos. Goyaz, 13/06/1890. Idem. 64 BOYLE, John. O romanismo nos Estados Unidos. Goyaz, 20/06/1890. 65 BOYLE, John. O romanismo nos Estados Unidos. Goyaz, 27/06/1890. 66 Idem.

104

(...) Roma nunca favoreceu a educao do povo. Em suas relaes com o povo ela tem sempre aderido ao provrbio dela prpria: A ignorncia a 67 me da devoo.

E terminava sua srie de artigos afirmando que era o aumento da populao catlica de origem europia que contribua para a conspirao da Igreja de Roma contra as leis e instituies do pas, reforado pela entrada dos jesutas, banidos paizes europeus68, o que mereceu uma pequena nota do Goyaz: o que est sucedendo em Goyaz. No Porto Nacional, um frei Domingos j chefe de troupe. 69 Contra as acusaes feitas pelos protestantes de que os catlicos fomentavam a ignorncia do povo, ao passo que elles com suas misses de bblias ilustravam e moralizavam todos os povos, os religiosos em Gois respondiam acusando os protestantes de se preocuparem mais com as populaes estrangeiras do que com as de seus pases. Baseados numa declarao do pseudo Bispo de Vinchester, que dizia que em seu pas no meio de uma populao muito prxima da Igreja vivia uma multido de homens, verdadeiramente pagos, incrdulos, sem f em Deus, que ignoram sua graa e seu evangelho, sem se importarem com a morte e com o juzo como se do co no nos tivesse vindo revelao alguma,70 a revista A Cruz questionava a presena protestante e sua misso no pas.

vista de tanta ignorncia que reina l nos payses protestantes, apezar dos milhes de bblias com que abarrota o mundo a sociedade bblica, o que vem por c fazer essas aves de arribao? Pois no h por l tanto que fazer?71

Desde meados do sculo XIX, os religiosos catlicos enfrentavam as investidas protestantes entre a populao goiana, que assim como em outras regies do pas, se intensificaram com a instaurao do regime republicano e consequentemente com nova situao jurdica da Igreja Catlica, destituda de seu papel de religio oficial do Estado. Os protestantes aproveitaram os espaos deixados pelo fim do culto oficial acentuando as aes evangelizadoras entre a populao sertaneja, fazendo pregaes e distribuindo Bblias. John Boyle chegou ao Recife em 1873, enviado pela misso de Nashville. Com dificuldade de se adaptar ao clima, se transferiu para Campinas onde auxiliou o missionrio

67 68

Idem. Idem. 69 Idem. 70 Luz e protestantismo. A Cruz, 07/07/1890. 71 Idem.

105

Edward Lane72 no trabalho evangelstico e no Colgio Internacional, fundado pelos presbiterianos em 1869. Com a crise financeira do colgio, Boyle transferiu-se para MogiMirim expandindo sua atuao evangelstica para o Tringulo Mineiro, noroeste de Minas Gerais e sul do Estado de Gois. Segundo Alderi Souza de Matos, a atuao evangelstica de John Boyle foi realizada com o apoio da maonaria.73 Em 1893, mudou-se com sua famlia para Bagagem onde fundou o jornal O Evangelista, em 1889. Seu trabalho evangelstico resultou na fundao de quatro igrejas no ano de 1893: Bagagem, Paracatu, Araguari e Santa Luzia de Gois. Com o auxlio do colptor e evangelista Filipe Wingerter, tambm enviado pela Misso de Nashville, John Boyle empreendeu uma viagem missionria at Gois em 1894, passando pelas cidades mineiras de Araguari, Bagagem (hoje Estrela do Sul), Paracatu e pelas cidade goianas de Santa Luzia de Gois (hoje Luzinia) e chegando at Formosa. Em uma nova viagem a Gois em 1888, chegou capital da provncia deixando registrado em uma carta enviada a um peridico de misses o desejo de evangelizar o vale do rio Tocantins e chegar at o Amazonas. Quando esteve pregando em Santa Luzia de Gois, John Boyle teve um encontro com frei Gil de Vilanova quando este realizava uma de suas misses. O encontro entre ministro catlico e protestante demonstra uma das formas de embate vivenciadas entre as duas correntes do cristianismo para se afirmarem como a verdadeira f. Segundo a narrativa de Frei Gallais, partiu de Boyle o convite para uma discusso pblica com frei Gil acerca de controvrsia religiosa.74 A discusso no ocorreu, pois segundo Frei Gallais, o missionrio Boyle chegou com antecedncia ao lugar marcado carregando uma Bblia. Ao travar uma discusso com Frei Gil acerca da legitimidade do livro que carregava acusada pelo frade de ser falsa -, das regras da f e dos sacramentos religiosos, o missionrio protestante teria

Edward Lane chegou a Campinas tambm enviado pela Misso Presbiteriana de Nashville, em 1869, onde fundou a Igreja Presbiteriana local no ano seguinte. Fundou em 1873 o Colgio Internacional de Campinas, que educava crianas de ambos os sexos, no se restringindo apenas aos filhos de protestantes, mas tambm membros de famlias influentes do interior de So Paulo. Devido administrao deficiente de Edward Lane, o Colgio restringiu suas atividades e o missionrio retornou aos Estados Unidos em 1880. Em 1883, devido a um surto de febre amarela, o Colgio foi transferido para Lavras, Minas Gerais, sob a liderana do missionrio Samuel Rhea Gammon. MATOS, Alderi. Os pioneiros presbiterianos no Brasil, op.cit. 73 Mendona e Velasques chamam a ateno para as constantes referncias feitas pelos primeiros missionrios presbiterianos que se estabeleceram no Brasil em seus relatos acerca da hospitalidade que as lojas manicas davam a eles que pregavam no interior das lojas dada as dificuldades que tinham para encontrar local para as reunies. MENDONA e VELASQUES, op.cit. As relaes entre maons e protestantes podem ser vistas no trabalho de VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1980. 74 GALLAIS. O apstolo do Araguaia, p. 116.

72

106

percebido que estava diante de um adversrio que no se deixaria apanhar facilmente nesses laos.75 John Boyle teria ento pedido a Frei Gil mais vinte e quatro horas para formular respostas que pudessem rebater os argumentos do frade, o que lhe foi concedido. Mas o encontro no se realizou, pois o missionrio protestante teria se retirado de Santa Luzia naquela mesma noite. Embora continuassem ambos a realizarem suas misses pela regio, no voltaram a se encontrar. A verso do episdio narrada por Frei Gallais apresenta a vitria de Frei Gil sobre seu opositor e concorrente em matria de f. E apesar de no duvidar do catolicismo do povo brasileiro, que mesmo com a ausncia de clero e da insuficincia de meios para realizar a instruo religiosa continuava a manter a f e a transmiti-la de pai para filho, para Frei Gallais os missionrios e os livros de propaganda protestante76 que inundavam o pas no deixavam de representar um perigo. O avano protestante foi comparado pelo missionrio dominicano como uma mar cheia, que depois de haver invadido as regies vizinhas da costa chegava ao centro do pas e semelhantes s guas do dilvio ameaava cobrir os vrtices mais inaccessveis, as regies que pareciam mais abrigadas.77 E esse avano protestante era perigoso para a Igreja Catlica porque acontecia sem alarde e pouco se fazia para conte-lo. Alm disso, a prpria vivncia da religio pelos brasileiros fornecia espaos para que o catolicismo fosse colocado em dvida possibilitando aos mata mouros da f catlica ganhar adeptos.

No Brasil, como em toda parte, fcil apontar, nos dogmas e na disciplina da Igreja Catlica, coisas que, apresentadas a uma falsa luz, fornecem matria a objees especificas, lancem a dvida nas almas simples e ignorantes e as abalem na sua f.78

Se as investidas protestantes entre os sertanejos representavam uma ameaa hegemonia catlica, que j havia sofrido perdas significativas ao ter retirado seu monoplio sobre a educao, os cemitrios e o casamento, no caso dos ndios ela se apresentava com mais intensidade. As suspeitas acerca da profisso de f da professora Daltro e os objetivos da sua atuao entre os ndios foram reforadas com a presena de um personagem que fez parte da sua expedio a Gois durante um perodo: o missionrio protestante William Azel Cook.

75 76

Idem, p.118. GALLAIS. O apstolo do Araguaia, p.115. 77 Ibidem. 78 Idem, p.116.

107

A expedio do Capito Sep e a expresso de seu desejo de ter um professor na aldeia para educar as crianas tambm chamaram a ateno dos grupos protestantes estabelecidos no pas. Enviado a Gois com o objetivo de fundar uma misso entre os ndios, se possvel,79 o missionrio William Cook e a professora Leolinda Daltro encontraram-se em Santa Leopoldina, em 1897, de onde seguiram juntos para Santa Maria onde visitaram diversas aldeias Karaj. De l, passaram para o rio Tocantins, onde visitaram uma aldeia de ndios Xerente. Durante a expedio, o missionrio Cook realizava o trabalho de evangelizao entre as populaes sertanejas das vilas e povoados por onde passavam as duas comitivas, fazendo pregaes e vendendo Bblias. Se para algumas autoridades locais sua presena e atuao no causavam incmodo, como no caso da sua chegada em Santa Maria do Araguaia, quando ao ser apresentado pela professora Leolinda s autoridades locais como um missionrio protestante que est explorando o rio recebeu como resposta:

Ah, a religio no far nenhum dano. No faremos uma questo disso! O protestantismo representa nada, insignificante, no nada mais do que uma

No foi possvel levantar maiores informaes biogrficas, apenas informaes esparsas que nos permitem fazer algumas conjecturas acerca da origem denominacional de William Azel Cook assim como da sua expedio a Gois. O prprio missionrio informa em seu livro de viagem publicado em 1909, Through the wildernesses of Brazil by horse, canoe and float, que sua atuao no Brasil comeou na Bahia onde conheceu o missionrio presbiteriano George W. Chamberlain. Na companhia deste, William Cook realizou uma viagem missionria pelo interior do Estado, visitando as cidades de Cachoeira e So Felix, onde os presbiterianos haviam estabelecido igrejas e escolas. Alguns relatos de sua viagem Gois tambm foram publicados no jornal presbiteriano O Estandarte, em 1900, que nos informa que William Cook era missionrio da Aliana Missionria Crist. Apesar do nome trocado, a instituio a que se refere o peridico provavelmente a Aliana Crist e Missionria, fundada por Albert Benjamin Simpson, em 1887. O Reverendo Simpson era um ex-pastor presbiteriano, que em 1881, deu incio a um ministrio evangelstico independente, voltado em seus primrdios para a evangelizao dos imigrantes e grupos pobres de Nova York. A implantao de um treinamento para os missionrios possibilitou o crescimento das aes evangelsticas que se expandiram a nvel mundial. No encontrei nos arquivos da Igreja Presbiteriana de So Paulo e nem em consulta com o historiador da Igreja Presbiteriana Alderi Souza de Matos referncias que indicassem que a expedio de William Cook entre os ndios fizesse parte de um projeto desta denominao, apesar das estreitas relaes e do apoio recebido por ele de missionrios presbiterianos estabelecidos no pas. O fato do fundador da Aliana Missionria Crist ter sido um renomado pastor presbiteriano nos Estado Unidos pode ser um elemento que explica a proximidade e ajuda dos presbiterianos estabelecidos no Brasil ao empreendimento de William Cook. Segundo Antonio Gouva Mendona, a colaborao entre as diversas denominaes foi uma caracterstica do esforo de propagao da f protestante no Brasil no perodo da sua implantao j que os missionrios entendiam que a exposio da teologia de cada denominao e o estabelecimento de uma concorrncia entre as Igrejas poderia contribuir para a desconfiana dos receptores da mensagem protestante, o que seria contraproducente. E tendo em vista o objetivo de alargamento e implantao do Reino de Deus na Terra, era mais importante que cada denominao assumisse o seu papel de cumprimento deste amplo objetivo do que apresentar a pagos e catlicos as teologias de cada denominao. Alm disso, no caso brasileiro, a unidade de esforos das misses denominacionais no Brasil se devia a existncia de um inimigo comum a ser vencido: o catolicismo solidamente instalado na sociedade brasileira e intimamente ligado ao poder poltico. MENDONA, op.cit. As informaes apresentadas aqui a respeito de Albert Benjamin Simpson e da Aliana Crist e Missionria foram pesquisadas nos seguintes sites da http://www.cmalliance.org/ e internet: Christian and Missionary Alliance http://www.cyberhymnal.org/bio/s/i/m/simpson_ab.htm. Acesso em 18/08/2010.

79

108

revolta contra a Igreja Catlica que surgiu na Alemanha no sculo XVIII. Quase todo o mundo da Igreja Catlica!!80,

para os religiosos catlicos, a presena do missionrio protestante representava uma ameaa. Apesar da instaurao de um Estado laico com a implantao do regime republicano, a Igreja Catlica ainda mantinha a catequese indgena sob seu controle. O Decreto n 7 de 20 de novembro de 1889, que determinou a organizao da catequese a cargo dos prprios estados no modificou o quadro existente desde o perodo imperial, onde as ordens religiosas continuaram a atuar entre os ndios. Um exemplo desta situao foi o do Estado de Mato Grosso, onde seu governador Manoel Jose Murtinho, confiante nos exemplos observados aliunde quanto aos beneficos fructos da catechese confiada a misses religiosas,81 pediu ao Bispo de Cuiab, D. Carlos Luiz DAmour que cuidasse da catequese no Estado. Atendendo ao pedido do governador, os frades salesianos deram incio ao trabalho de catequese dos ndios Bororo do rio So Loureno com o financiamento do governo matogrossense, em 1894. Apesar das reivindicaes do peridico Estado de Goyaz para que o governo goiano seguisse o exemplo do Estado vizinho cuja opo pela continuidade da catequese religiosa devia calar no espirito dos verdadeiros amantes da ptria, pois que da catechese por meio dos missionrios importava o socego e o progresso da lavoura,82 em Gois vimos um quadro bastante distinto em relao atuao dos missionrios catlicos. Em primeiro lugar, as expectativas do governo goiano em relao aos resultados da catequese no se apresentavam to favorveis como no caso de Mato Grosso o que possivelmente contribuiu para um aparente abandono da poltica de catequese no Estado.83 Em segundo lugar, devemos levar em considerao a tenso vivida entre a Igreja Catlica goiana e o governo estadual, controlado pelos Bulhes e seus aliados.84 A poltica anti-clerical do governo goiano provavelmente foi um fator determinante para recusa em financiar a implantao da

COOK, William Azel. Through the wildernesses of Brazil by horse, canoe and float. New York: American Tract Society, 1909, p.131. 81 MURTINHO, Manoel Jose. Mensagem do Presidente do Estado de Mato-Grosso Dr. Manoel Jose Murtinho Assemblia Legislativa em sua 2 Sesso Ordinria aberta em 13 de Maio de 1893. Cuyab: Typographia do Estado, 1893, p. 20. 82 Catechese de ndios. Estado de Goyaz, 29/01/1892. 83 Em 1891, as verbas destinadas ao servio foram reduzidas e a fazenda Dumbazinho, onde havia funcionado o Colgio Isabel, foi posta venda pelo governo estadual. PAIXO, Rodolpho Gustavo da. Mensagem dirigida a Camara Legislativa de Goyaz pelo Governador do Estado Major Dr. Gustavo Rodolpho da Paixo no dia 05 de Dezembro de 1891. Goyaz: Typ. Perseverana de Tocantins, 1891. 84 Esse tema ser tratado com mais profundidade ainda neste captulo.

80

109

catequese dominicana entre os ndios, que como foi demonstrado no captulo anterior, foi subsidiada pelo governo do Par. A partir destes pressupostos iremos pensar os desdobramentos no serto de Gois da aliana estabelecida entre a professora Daltro e os missionrios protestantes. No nos cabe na anlise desta documentao tomar uma posio a favor de qualquer um dos personagens envolvidos nesta trama, j que cada um apresenta sua verso dos fatos, expe as razes que traziam para sentirem-se ameaados, perseguidos, injustiados e indignados com as atitudes de seus opositores. Nosso objetivo aqui o de investigar o contexto e o sentido de suas aes tentando alcanar questes que estavam envolvidas neste jogo de interesses, como por exemplo, a resistncia dos missionrios catlicos expanso do protestantismo e a ameaa que estes representavam ao monoplio catlico sobre a catequese indgena.

110

2.2 - Semeando o campo alheio: as incurses s aldeias indgenas

Os problemas enfrentados por Leolinda Daltro para iniciar um trabalho de educao entre os ndios comearam antes da sua chegada Gois, na primeira escala da sua viagem na cidade de Uberaba. Ao contrrio do ocorrido na capital paulista, a recepo dos moradores professora no foi nada positiva e a imprensa mineira publicava notas de repdio ao empreendimento, chegando a levantar a hiptese, segundo uma carta de um senhor chamado Arthur Lobo, de que o caso de Leolinda se constitua em uma das modalidades do histerismo ou da loucura, perguntado-se se esse herosmo extraordinrio no seria resultado de um estado mrbido.85 Seguindo as correspondncias publicadas em seu livro podemos identificar os agentes que a professora considerava os responsveis pelas dificuldades e as hostilidades a que foi exposta ao chegar cidade: os frades instalados no Convento de Uberaba. As acusaes acerca da perseguio dos frades professora aparecem em diversas correspondncias enviadas a ela, que as organiza dentro do livro de forma a convencer o leitor de que havia realmente um compl dos religiosos do Convento da cidade a fim de impedir a continuao da sua viagem e faze-la retornar ao Rio de Janeiro. Segundo uma carta escrita pela amiga Rita Pereira Comensoro, de So Paulo, esta campanha contra a expedio da professora era fomentada pelo Baro de Saramenha - ao qual Horace Lane a teria recomendado que por sua vez estava influenciado pelas intrigas dos frades ou mesmo aliado a eles. Segundo Rita, o Baro de Saramenha escrevia diversas cartas endereadas a Lane depondo contra Leolinda, mas o professor americano no considerava seu contedo verdadeiro. A opinio do educador era a de que Leolinda estava sendo vtima dos frades de Uberaba que pretendiam fazer com que ela desistisse da viagem para no se meter na seara deles.86 Em outra carta, desta vez enviada do Rio de Janeiro, sua amiga Magdalena de Noronha dizia que ficou sabendo das perseguies que os frades de Uberaba lhe estavam movendo87 por intermdio de Quintino Bocaiva. Julieta Camargo, de So Paulo, dizia na sua correspondncia que ficara sabendo dos acontecimentos em Uberaba por intermdio de Horace Lane e pelos relatos de um caixeiro viajante que teria presenciado os acontecimentos

85 86

Declarao de Arthur Lobo, 06/05/1897. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.99-100. Carta de Rita Pereira Comensoro a Leolinda Daltro, 12/05/1897. Idem, p.103. 87 Carta de Magdalena de Noronha a Leolinda Daltro, sem data. Idem, p. 94.

111

quando esteve na cidade.88 Alm de Julieta, Rita tambm aponta Horace Lane como informante. Um crculo de relaes sociais em comum ajuda a explicar a disseminao do argumento de que a professora estava realmente sofrendo as consequncias de um compl por parte dos religiosos catlicos. Os relatos de Lane baseavam-se provavelmente nas cartas trocadas com a professora e eram reinterpretados a partir da viso particular que o americano tinha dos fatos. Apesar de no oferecer espao para nenhuma defesa dos missionrios em seu livro Da catechese dos ndios, em uma carta publicada no mesmo que foi enviada por Felicssimo do Esprito Santo onde a professora era alertada sobre uma cilada preparada pelo Convento89 em Araguari, cidade mineira prxima fronteira com o Estado de Gois, encontramos uma verso bastante distinta da apresentada por Leolinda. Apesar da inteno da professora ser, assim como outros documentos publicados, a de comprovar os perigos que sofreu e a oposio dos religiosos ao seu trabalho com os ndios, o contedo do documento apresenta no apenas uma provvel proximidade como tambm certo apoio por parte da Igreja enquanto a professora esteve em Uberaba. Felicssimo do Esprito Santo foi procurar o Bispo Dom Eduardo Duarte Silva para esclarecer a campanha de difamao contra Leolinda e que eram atribudas aos frades. Felicssimo informou a Leolinda que em resposta aos seus questionamentos, o Bispo havia respondido:

(...) que muito lhe aprecia e tem pela senhora uma verdadeira admirao e piedade, tanto que no dia em que a senhora foi se despedir, lhe ofereceu 50$00 para auxlio de suas passagens de Uberaba a Araguari. Isso causoume certa admirao porque a senhora nada me falou sobre essa oferta.90

Alm de apresentar uma desconfiana do amigo acerca da possibilidade da professora estar ocultando ou manipulando os fatos, como o oferecimento de dinheiro do bispo que no sabemos se foi ou no aceito pela professora - o documento apresenta a desconfiana que ter seus desdobramentos no serto: a confisso religiosa da professora Daltro.

88 89

Carta de Julieta de Camargo a Leolinda Daltro, sem data. Idem, p. 113-116. Carta de Felicssimo do Esprito Santo a Leolinda Daltro, 13/05/1897. Idem, p.105. 90 Ibidem (grifos meus).

112

Dom Duarte garantiu-me sob sua palavra de honra, que era mentira, que pelo contrrio, no s os padres do convento de Uberaba como os de Gois esto deveras admirados de sua santa abnegao e dispostos a protege-la no que lhes for possvel, caso a senhora no seja protestante (como dizem por a).91

Aps as dificuldades em Uberaba e um breve retorno ao Rio de Janeiro para angariar mais recursos, Leolinda partiu novamente para Gois. Aps percorrer algumas localidades e aldeias indgenas ao longo do rio Araguaia, Leolinda se dirigiu para a aldeia do Capito Sep, localizada nas margens do rio Tocantins. A narrativa construda atravs da documentao reunida por Leolinda acerca dos acontecimentos em Gois bastante confusa e no d muitos detalhes. importante ressaltar que a maioria dos testemunhos encontrados nos documentos selecionados por Leolinda so de pessoas que no presenciaram ou participaram dos fatos, mas baseados nas narrativas da prpria professora. Na sua totalidade, so apresentados na forma de declaraes pblicas e abaixo-assinados reconhecidos em cartrio e feitos cerca de um a dois anos depois dos acontecimentos. Segundo essas declaraes, Frei Antonio de Ganges, frade capuchinho Diretor do aldeamento Piabanha onde viviam os Xerente comandados por Sep, no teria se agradado da presena da professora no aldeamento e passou a desacata-la. Os motivos dos desacatos promovidos pelo missionrio tinham origem simplesmente no patritico princpio de haver D. Leolinda Daltro ter se encarregado de levar a civilizao aos indgenas, chamando-os a instruco.92 As perseguies de Frei Antonio teriam se iniciado assim que a professora comeou a explorar o aldeamento e foram se intensificando a ponto dela sentir que no poderia permanecer no local, j que o frade (segundo se dizia) a mandara assassinar pelo crime de, contra sua expressa vontade, attender ao apello dos selvagens visitando-os em suas aldeias.93 Leolinda saiu de Piabanha em direo a Porto Nacional em busca de proteo e tendo notcias no caminho que lhe seguiam os passos dois assassinos contratados na Vila do Peixe94 procurou refgio na cidade de Natividade. Nesta cidade foi recomendada ao chefe poltico local, o coronel Bezerra Brasil. E baseados nas boas impresses acerca da professora, mulher de ideias firmes e avanadas, os moradores de Natividade protestavam contra

Carta de Felicssimo do Esprito Santo a Leolinda Daltro, 13/05/1897. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.105 (grifos meus). 92 Aos Preclaros Cidados Presidentes da Repblica dos Estados Unidos do Brasil e do Estado de Goyaz, 31/08/1899. Idem, 233. 93 Abaixo assignados, 10/12/1899. Idem, p.251. 94 Ibidem

91

113

qualquer inverdade que os inimigos da instruo e do progresso 95 pudessem sugerir contra Leolinda. Seguindo seu roteiro de fuga, a educadora procurou despistar os assassinos separando-se de seu grupo e de seu filho Alfredo em um vilarejo chamado Formiguinha, onde procurou a ajuda do coronel Bencio Nunes da Silva, que a escoltou em segurana at a cidade de Palma. Dois abaixo-assinados dos moradores de Palma tambm registram a passagem da professora pela cidade e reproduzem o mesmo episdio contado pelos moradores de Natividade. Dizendo que sabiam que os frades dos Conventos de Uberaba, de Gois e de Porto Nacional espalhavam as mais absurdas lendas contra esta incomparvel senhora, os declarantes protestavam em favor da professora e pediam que todo bom cristo benfazejo protegesse Leolinda dos ataques dos frades.96 Apesar das acusaes de perseguio e tentativa de assassinar a professora serem todas dirigidas Frei Antnio de Ganges, uma declarao dos moradores da vila de Pedro Afonso indica no apenas um dos provveis motivos da resistncia do missionrio presena da professora no aldeamento como tambm indica a possibilidade de existncia de outros agentes que no aprovavam e/ou no desejavam sua atuao entre os ndios. E alm da suposta contratao de matadores pelo frade para dar fim sua vida outra estratgia era utilizada: insuflar os prprios ndios contra a presena da professora em suas aldeias. Assim, nos diversos aldeiamentos dos indios caras, chavantes e cherentes por onde passava, Leolinda sofria

os maiores horrores de traies dos ndios, movidas por pessoas estranhas que surrateiramente se introduzem nos aldeiamentos com o fim de enreda-la com os ndios, incutindo-lhes nos espritos selvagens que D. Leolinda excomungada, anti-christo, capa verde, p de pato, dente de ouro, judia errante, e que tem pacto com o diabo por ser protestante.97

Essas acusaes acerca da profisso de f de Leolinda certamente diziam respeito sua passagem no s pelos aldeamentos Xerente, mas tambm por outras aldeias Krah e Karaj em companhia do missionrio protestante William Azel Cook. O missionrio saiu do Rio de Janeiro em direo a Gois alguns meses depois da partida de Leolinda Daltro, em 1896. Parece ter seguido o mesmo roteiro da professora, saindo de So Paulo e passando por

95 96

Idem, p. 253. Abaixo assinados, 31/08/1899. Idem, p.258. 97 Abaixo assignados, 14/01/1900. Idem, p.277.

114

Uberaba e Araguari. O encontro entre os dois se deu em Leopoldina, em novembro de 1897, e Cook se juntou comitiva da professora que na ocasio se preparava para descer o rio Araguaia. Em Leopoldina, o missionrio teve seu primeiro contato com os ndios Xerente e foi apresentado ao capito Sep. Enquanto esperava para seguir viagem, Cook visitava as famlias de Leopoldina fazendo pregaes e lendo a Bblia para elas. A primeira visita a uma aldeia indgena foi nas proximidades do rio das Mortes, onde o grupo visitou, segundo ele, uma aldeia Karaj to remota e fora de contato com a civilizao que os moradores no compreendiam quase nenhuma coisa da lngua brasileira.98 Como a incumbncia do protestante era verificar a possibilidade de instalao de uma misso evangelizadora entre os ndios, o missionrio fez diversos registros acerca dos costumes dos ndios e tambm das populaes sertanejas que viviam nas pequenas vilas e cidades. Esses registros foram publicados, em 1909, e as informaes apresentadas aqui a respeito da sua expedio so baseadas nesta obra.99 Saindo da aldeia Karaj, a comitiva se dirigiu para Barreira de Santana, povoado fundado anos antes por Frei Gil de Vilanova. Segundo o relato do missionrio protestante, a comitiva foi recebida com festa e assim como em Leopoldina, ele aproveitou os dias no povoado para falar sobre o Evangelho e distribuir Bblias.100 Partiram logo em direo Santa Maria do Araguaia, onde foram bem recebidos, mas no com o mesmo entusiasmo de Barreira. Segundo o missionrio protestante, apesar das trs vilas terem sido fundadas por missionrios catlicos, nenhuma delas contava com a presena de um sacerdote. E ao circular nos povoados distribuindo Bblias e panfletos, os moradores apresentavam reaes distintas: uns olhavam para ele misturando medo, suspeita e curiosidade, enquanto outros, aparentemente ouviam a Palavra de Deus com alegria.101 Durante a estadia em Santa Maria, William Cook ficou doente sendo cuidado por Leolinda e s puderam partir em direo ao rio Tocantins quando ele j estava recuperado. A parada seguinte foi na Ilha do Bananal, onde vivia uma tribo Xerente. Os ndios j aguardavam a chegada da comitiva, antecipada pela equipe de canoeiros que guiavam a expedio pelas vilas, rios e aldeias indgenas, composta por ndios Xerente e por um Karaj que havia se integrado expedio quando esta passou por sua aldeia. A recepo foi calorosa e festiva tendo os anfitries oferecido um banquete e proferido um discurso de boas vindas em sua lngua nativa. Segundo o missionrio, a aldeia era composta de treze cabanas com uma
98 99

COOK, William. Through the wildernesses of Brazil by horse, canoe and float, op.cit, p.79. Idem. 100 Idem, p.131. 101 Idem, p.133.

115

populao de cento e vinte ndios, dos quais setenta eram crianas. Estes ndios haviam estado sob a direo de Frei Antonio de Ganges e mantinham contato frequente com os no ndios das proximidades. A aldeia Xerente da Ilha do Bananal era, segundo as informaes do missionrio,

(...) a maior que os Cherente tem agora. Todas as outras famlias da tribo esto vivendo em grupos muito pequenos espalhados por um vasto territrio, e so extremamente pobres. Na verdade, a aldeia Bananal, que foi fundada cerca de dois anos antes de nossa visita, uma tentativa dessas pessoas de melhorar a sua condio para restabelecer a vida tribal.102

Neste ponto as comitivas se separaram e Leolinda seguiu viagem em direo Piabanha, povoado nas imediaes da aldeia de Sep enquanto William Cook permaneceu na Ilha do Bananal. Os dois expedicionrios voltaram a se encontrar novamente na capital de Gois, em 1900, quando Leolinda fazia a viagem de retorno ao Rio de Janeiro. Mas trocaram correspondncias e informaes a respeito dos contratempos e dificuldades da viagem durante o perodo em que viajaram separados. Apesar de ter chegado a Piabanha e as aldeias Xerente apenas com a comitiva de ndios que a guiava, as notcias acerca da expedio conjunta de Leolinda e Cook pelas vilas, cidades e aldeias indgenas do rio Araguaia provavelmente se espalharam pelo serto de Gois, contribuindo para a disseminao do boato de que ela tambm era protestante. Este pode ser um elemento que explica a recepo do frade capuchinho to logo a educadora chegou ao povoado, sua oposio permanncia dela nas aldeias Xerente e principalmente, implantao de sua obra educacional entre os ndios. A prtica de enviar alguns integrantes da comitiva para os prximos pontos a serem visitados para preparar hospedagem e mantimentos assim como os encontros com viajantes e mercadores que percorriam os rios goianos, para quem Leolinda frequentemente narrava os acontecimentos da sua expedio, podem ter contribudo para espalhar no apenas o boato que ela fazia parte de uma comitiva protestante como tambm as verses de perseguio contra ela. E se no temos detalhes a respeito da passagem de Leolinda e do seu encontro com frei Antonio de Ganges, o missionrio William Cook nos apresenta o relato de seu encontro com o frade. Ao sair da Ilha do Bananal a parada seguinte da expedio de Cook foi a vila do Sono, localizada s margens do rio do mesmo nome e um dos afluentes do rio Tocantins.
102

COOK, op.cit, p.133.

116

Novamente doente, o protestante s saiu s ruas da vila uma semana aps a sua chegada. Enquanto andava pelas ruas percebeu que sua presena causava perturbao entre a populao porque havia se espalhado entre os moradores a notcia de que

o Anticristo tinha aparecido na vila, ou o diabo em carne e osso, para traduzir literalmente as palavras do povo ou o subdelegado de Satans. E que eu estava empurrando para as mos do povo um livro que ensinava um atalho para o inferno, seduzindo-os rapidamente para a runa eterna.103

Esta tendncia em demonizar os protestantes assim como sua Bblia aparece como uma tendncia no pensamento das populaes sertanejas e no comportamento dos religiosos com o objetivo de denegrir a imagem daqueles que poderiam ser considerados seus concorrentes. Como vimos acima, elementos demonizantes e apocalpticos tambm foram utilizados como recurso para tentar lanar entre os ndios e as populaes locais a ideia de que Leolinda era uma representante do demnio e que tinha por objetivo roubar suas almas. Essa associao da imagem da professora com esses elementos j apareciam antes da sua chegada s aldeias indgenas em Gois, como mostra a carta de um viajante que Leolinda encontrou ainda em Araguari, e que eram por sua vez atribudas aos padres de Uberaba.
Ela tem sido pelos despeitados do convento acoimada de herege, judia errante, de mulher do diabo, de filha de Satans, de excomungada, de louca evadida do hospcio, de p de pato, de capa verde, do Diabo, enfim; mas ela no desiste de seu intento.104

O encontro entre frei Antonio de Ganges e William Cook ocorreu quando o frade catlico fazia uma de suas visitas sacerdotais. Partiu do protestante a iniciativa de fazer uma visita ao frade catlico e segundo seu relato, Frei Antonio o recebeu com brutalidade e sem dar chances de reao comeou a discursar contra a sua atuao entre a populao do povoado e contra a igreja protestante. Ao tentar rebater as investidas do frade, William Cook apresentou um Novo Testamento para ler como prova de que tinha a afirmar105 e frei

COOK, op.cit, p.153. Declarao de Loureno Guedes da Silva (viajante comercial), 14/05/1897. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 112. 105 COOK, op.cit, p. 155.
104

103

117

Antonio sem examinar o livro, bradou: livro falso e eu queimo tudo que achar.106 E intimou o missionrio a se retirar da vila do Sono.

Finalmente, quando ele no podia mais apelar razo, novamente recorreu denncia e intimidao, armas da maldade e brutalidade, gritando nos meus ouvidos: Mentiroso! Besta! Ministro do inferno!, concluindo seu discurso, ordenando-me para no mais semear joio em seu campo, e dizendo para mim com um olhar ameaador, Se voc no tomar o seu pestilento caminho daqui imediatamente, vai acontecer para voc o que aconteceu com os protestantes de Santa Rita: Eles viram a noite, mas nunca viram a manh. Eu respondi relacionando o incidente de Pedro e Joo sendo admoestados pelos judeus para no falar mais no nome de Jesus, e disse que 107 minha resposta seria a mesma resposta deles.

Apesar das ameaas de Frei Antonio, William Cook permaneceu na vila do Sono realizando algumas reunies em um dos cmodos da casa onde estava hospedado. Mas sua estadia no foi tranquila e ele suspeitava que diversos incidentes ocorridos na vila fossem obra de Frei Antonio que se esforava para que ele se retirasse. Durante uma das reunies que promovia na casa onde ficou hospedado, ocorreram alguns ataques com paus e pedras promovidos por algumas mulheres, na sua opinio, pobres e iludidas, inspiradas pelo sacerdote e possudas pelo diabo.108 Alm dos ataques, vrias histrias acerca do protestante eram disseminadas entre a populao como a de que ele era uma espcie de mgico ou bruxo e at mesmo um ser diablico. Ainda pelos relatos do missionrio, Frei Antonio arquitetou diversos planos contra a sua pessoa: expulsa-lo fora da casa onde estava hospedado ou da vila, leva-lo fora para a missa e obriga-lo a render homenagem ao nico Santo109 e a mais violenta de todas:

Em tempo de Pscoa, a cada ano, um homem de palha fixado para representar Judas, e um bando de corajosos jovens, homens e rapazes, armados com paus e chicotes, malham-no e surram-no furiosamente, e arrastam-no, at finalmente, ele cair. Mesmo nas mais esclarecidas cidades do Brasil, Judas pode ser visto aqui e ali pendurado em postes e fios e em postes de iluminao. Foi sugerido que eles tratassem o judeu no caso, eu - como haviam tratado Judas.110

106 107

Carta de William Cook a Leolinda Daltro, 15/08/1898. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.191. COOK, Through the wildernesses of Brazil by horse, canoe and float , p. 155-56. 108 Idem, p. 157. 109 Idem, p.158. 110 Idem, p.159.

118

Aps uma temporada na vila do Sono, Cook seguiu viagem chegando a Piabanha onde habitava e reinava seu velho amigo (?), o sacerdote111 e onde assistiu a Festa do Divino retornando logo vila do Sono. Numa manh, ouviu vozes chamando seu nome na lngua inglesa: era George R. Witte, um missionrio que tinha se interessado pelos povos indgenas do Brasil112 e que chegava ao rio Tocantins vindo do Par. Juntos, os missionrios protestantes subiram o rio do Sono visitando diversas aldeias Xerente ao longo de suas margens. Assim como nos povoados, William Cook evangelizava os ndios quando havia oportunidade. Ao encontrar em uma das aldeias Xerente que visitou alguns ndios que sabiam falar portugus, o missionrio aproveitou para lhes ensinar um pouco do Evangelho.113 Tambm visitaram duas aldeias Krah - Gameleira e Serrinha - situadas s margens do rio Manoel Alves Pequeno e nas proximidades de Pedro Afonso. Em Pedro Afonso, o missionrio recebeu notcias de Leolinda atravs de cartas enviadas de Natividade e Palma, onde a professora relatava os acontecimentos em Piabanha e sua fuga em direo a Porto Nacional. Em resposta, William Cook relatou seu encontro com Frei Antonio e demonstrou certo temor em seguir viagem at Porto Nacional.

De um modo ou de outro estou alcanando algum conhecimento das cousas no Porto Nacional e dos donos daquele sitio. No posso ir l agora. Mais tarde, talvez possa domar o leo pela juba. Dou ouvidos ao seu conselho e estou acautelado, por mais de trs mezes tenho recebido s uma carta e agora no duvido mais que quase toda a minha correspondncia ou est furtada ou roubada no caminho. Vintm algum recebi, e agora no tenho mais esperana de receber recursos por Goyaz, desta comarca, mas a minha experincia faz-me crer que a sua magestade digno da sua delineao.114

Os donos de Porto Nacional a que o missionrio se referia eram os frades dominicanos estabelecidos no Convento local. Sem recursos para continuar a viagem, William Cook acompanhou George R. Witte Carolina, no Maranho, dando incio sua viagem de volta a So Paulo e o encontro com os missionrios dominicanos no ocorreu naquele momento. Enquanto Cook retornava, Leolinda seguia sua viagem percorrendo diversas regies de Gois chegando a Conceio do Araguaia no fim de maio de 1899. Assim como no caso de seu encontro com Frei Antonio de Ganges em Piabanha, no possumos muitos detalhes acerca de
Idem, p. 164. COOK, op.cit, p. 205. Segundo informaes do jornal presbiteriano O Estandarte, George W. Witte era missionrio presbiteriano da Junta de Nova York. 113 COOk, op.cit, p.209. 114 Carta de William Cook a Leolinda Daltro, 15/08/1898. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.190-1.
112 111

119

seu encontro com Frei Gil de Vilanova - responsvel pela administrao temporal e espiritual do povoado assim como pela catequese dos ndios Kayap - e com os outros frades dominicanos que viviam em Conceio. Da mesma forma como aconteceu com Frei Antonio, Leolinda acusou o dominicano e seu auxiliar, Frei Guilherme Vigneau, no s de se oporem sua permanncia no povoado por considera-la uma ameaa como tambm de tramarem um plano para assassina-la. Suas denncias acerca deste plano e diversas crticas sobre o trabalho dominicano entre os ndios comearam ainda em Gois quando Leolinda fazia sua viagem de retorno ao Rio de Janeiro. Baseado na narrativa da professora, o jornal Goyaz informou em suas pginas que Leolinda havia acabado de sofrer a mais vil, a mais baixa, a mais indigna perseguio por parte dos frades que infestam aquelas regies sob o falso titulo de catechistas.115 E aguardava os documentos que a professora havia prometido enviar do Rio de Janeiro para desmascarar estes tartufos116 sem receio de contestao, apesar de j possurem boas provas da boa catechese117 empreendida pelos dominicanos na regio do rio Araguaia. E mesmo sem a referida documentao de Leolinda era possvel compreender a perseguio que esses frades empreendiam contra a professora:

Eles teem sempre apresentado pomposos relatrios de seus trabalhos, mostrando os progressos que os ndios teem feito sob os seus cuidados catechistas, engazopando assim os governos para obterem gordos proventos. Ora, tendo D. Leolinda, como preceptora dos ndios, de visitar os seus diversos aldeamentos, iria descobrir a fraude dos frades, desmascarando-os aos olhos do governo e de todo mundo que os julga verdadeiramente abnegados, dignos de admirao por arriscarem a tantos perigos por amor da salvao de seus semelhantes; iria, como vai, demonstrar o resultado nullo da catechese.118

As acusaes de Leolinda contra o trabalho de catequese em Conceio do Araguaia e as perseguies dos dominicanos foram publicadas na imprensa carioca to logo a professora chegou ao Rio de Janeiro, onde ela exps sua verso dos acontecimentos em Gois. Nos discursos produzidos aps seu retorno capital federal mais do que frei Antnio de Ganges, que j era falecido quando Leolinda retornou ao Rio de Janeiro, so Frei Gil de Vilanova e os missionrios dominicanos que aparecem como os principais alvos de suas crticas e denncias. Nas pginas do Jornal do Comrcio os dominicanos foram acusados pela
115 116

D. Leolinda Daltro. A catechese dos ndios. Proesas dos frades. Goyaz, 10/11/1900. Idem. 117 Idem. 118 Idem.

120

professora de tramarem sua morte utilizando-se do servio de dois barqueiros do rio Araguaia, que teriam recebido dinheiro de frei Guilherme de Vigneau para afoga-la durante os diversos traslados realizados por ela. Se no caso de Frei Antonio de Ganges no localizamos nenhuma documentao acerca da verso ou defesa do missionrio sobre as denncias de Leolinda, os missionrios dominicanos envolvidos nas acusaes feitas pela professora trataram de produzir sua defesa to logo tomaram conhecimento dos fatos. Estas defesas podem ser encontradas no jornal Gazeta de Belm, que publicou uma carta de Frei Gil de Vilanova, e tambm em declaraes recolhidas entre os moradores de Conceio do Araguaia que defendiam os frades das denncias feitas pela professora. Rebatendo a argumentao da professora de que havia ido Conceio do Araguaia a fim de realizar uma viagem de estudos e para conhecer pessoalmente Frei Gil de Vilanova e seu trabalho de catequese, na verso do missionrio e seus aliados o motivo verdadeiro da viagem de Leolinda Conceio era o de obter uma carta de recomendao em favor de seu filho, daqueles missionrios que agora est perseguindo com to torpes calnias pagando assim este e outros obsquios que lhes est devendo.119 Segundo esta verso, Leolinda Daltro e seu filho Alfredo se separaram durante a viagem, ficando ele em Santa Maria enquanto a me percorria o rio Araguaia. Quando Leolinda retornou no o encontrou mais em Santa Maria e ficou sabendo que o filho estava em So Joo do Araguaia atacado pela malria. Na tentativa de faz-lo retornar ao Rio de Janeiro, a professora se dirigiu Conceio para interceder a ajuda de Frei Gil, que havia sado numa viagem de explorao entre os rios Araguaia e Xingu. Frei Gil j esperava que em algum momento Leolinda se dirigisse Conceio e havia deixado ordens expressas para que a professora fosse bem recebida e acolhida no povoado. Recebida gentilmente em Conceio por frei ngelo Dargaignaratz, Leolinda tentou alcanar o frade, pois queria que a carta de recomendao fosse escrita pelo prprio missionrio.120 Sem conseguir alcana-lo, fez uma nova tentativa enviando um portador que obteve sucesso e Frei Gil escreveu ao governador do Par pedindo que restitusse um filho a sua me e um moo aos seus estudos.121

FERRO, Manoel Antonio de Souza. Catequese dos ndios Carajs pelos missionrios dominicanos. As calumnias A Verdade, 12/06/1901. Arquivo da Provncia de So Toms de Aquino do Brasil. Documento DG2 P2 - Doc 001. 120 Idem. 121 Catequese dos ndios. Gazeta de Belm, 28/03/1901.

119

121

Vemos, portanto, os religiosos que Leolinda acusava de atentar contra sua vida se apresentarem como anfitries hospitaleiros de seu filho assim como solidrios s atribulaes da professora como uma me que sofre ao ver o filho enfermo.

Por duas vezes o moo Alfredo de Figueiredo Daltro veio pedir a hospitalidade aos missionrios de Conceio e estes concederam-na: uma primeira vez durante oito dias e uma segunda vez durante trs semanas, tratando-o sempre com grandes atenes e muito carinho, auxiliando-o e dando aos seus auxlios uma forma delicada, pois me consta que em troca de alguns livros e brochuras para eles inteis e cujo preo no excedia 10$000 os missionrios deram-lhe 80$000. Soubemos que o senhor Alfredo Daltro ficou comovido e agradecido tanto pelo bom trato dos frades como pelas cartas de recomendaes destes e que a prpria D. Leolinda leu perante varias pessoas a uma carta em que seu filho manifestava o seu agradecimento.122

Alm de tentar esclarecer as verdadeiras intenes da viagem de Leolinda a Conceio do Araguaia, os moradores procuraram rebater as acusaes feitas pela professora em relao ao trabalho dos frades entre os ndios. Da acusao da professora de que apenas quatro crianas indgenas viviam em Conceio, estes responderam que s ela viu quatro pequenos indgenas quando os outros viram quinze e s ela os viu vagando maltrapilhos quando os outros os viam bem vestidos. 123 E contra a acusao de Leolinda de que os frades no se preocupavam com a educao e formao dos ndios, rebateram:

Mentira! Pois uma das preocupaes dos missionrios foi levantar escolas, chamar professores e fazer que os meninos indgenas frequentassem a escola publica no ano escolar findo a escola publica de Conceio foi frequentada... verdade que no foi possvel logo desde o principio obrigar os pequenos indgenas a frequentar as aulas e ningum o estranha se conhecer por pouco que seja o que um menino selvagem, mas um facto publico que desde os primeiros dias de instalao do Colgio da Catequese, os Rmos. Missionrios procuraram ensinar aos seus alunos com os primeiros elementos da vida civilizada, as rezas mais importantes dos cristos e os rudimentos da nossa f, os da gramtica portuguesa. 124

E na opinio geral do povo cristo de Conceio do Araguaia a atuao dos missionrios dominicanos entre os ndios era a garantia de existncia do povoado j que os
FERRO, Manoel Antonio de Souza. Catequese dos ndios Carajs pelos missionrios dominicanos. As calumnias A Verdade, 12/06/1901. Arquivo da Provncia de So Toms de Aquino do Brasil. Documento DG2 P2 - Doc 001. 123 Idem. 124 Idem..
122

122

nicos catequizadores que aceitavam os ndios eram os religiosos, que em pouco tempo conseguiram o que catechisadores leigos no teriam conseguido seno depois de muitos anos ou talvez nunca, a no ser pela fora: entregar seus filhos aos cuidados dos frades e da populao crist do povoado para serem educados. Os perigos representados pela proximidade com populaes indgenas s eram afastados pela presena dos dominicanos, sendo muitos da opinio de que saindo os Missionrios, eles no ficaro nem um s dia neste lugar.

Pois aos olhos de todo homem de bom senso e de experincia das coisas, os nicos civilizadores capazes de amansar, civilizar e salvar os nossos pobres indgenas, so estes missionrios catlicos, sacerdotes e religiosos abnegados que vieram, a custo de muitos sacrifcios se estabelecer no meio de ns pelo bem nosso e dos ndios. 125

Na opinio de frei Gil, alm do sentimento de ingratido que nutria por quem s teria lhe prestado auxlios quando precisou, outro motivo podia explicar o comportamento da professora Daltro: sem produzir resultados que justificassem os investimentos e os incentivos recebidos para a sua expedio, ela procurava algum para colocar a culpa do seu fracasso. Enquanto ele no mesmo perodo de tempo que a professora empregou para chegar ao Araguaia havia visitado por duas vezes as aldeias Kaiap, havia feito viagem ao Par, uma expedio em direo ao rio Xingu e fundado um povoado que contava com muitos colonos cristos onde construiu duas escolas e fundado uma Misso indgena, D. Leolinda no havia feito nada. Desta forma,

a famosa excursionista to festejada na Capital Federal e em So Paulo como havia de se apresentar a seu pblico, de aparecer no seu theatro? Ella teve ento como uma iluminao. o frade. o frei Gil. Sim, senhora, no h dvida alguma. Sou o nico responsvel pelo fracasso da sua misso. Com os mesmos honestos argumentos poderia provar que sou o prprio micrbio da febre amarela. D. Leolinda porm queria mais. Faltava-lhe uma falsa aureola de martyr, e foi ento que inventou seu romance de assassinato. Sempre o frade!126

Para os moradores de Conceio, alm dos motivos expostos por Frei Gil, havia outro: ao criticar o trabalho de catequese e caluniar os missionrios perante a opinio pblica, a

FERRO, Manoel Antonio de Souza. Catequese dos ndios Carajs pelos missionrios dominicanos. As calumnias A Verdade, 12/06/1901. Arquivo da Provncia de So Toms de Aquino do Brasil. Documento DG2 P2 - Doc 001. 126 Catechese dos ndios. Gazeta de Belm, 28/03/1901.

125

123

professora no desejava para si a direo da catequese indgena em Gois como dizia e reivindicava, mas sim para a denominao religiosa na qual ela agora fazia parte.

Mas qual ser o intento da Exma. D. Leolinda ao mentir e caluniar com tamanha imprudncia? seria por acaso o seguinte?: querendo ela tomar o lugar dos missionrios na grande obra da catechese ou substitui-los por outros catechisadores e quem sabe? Talvez pelos hereges protestantes em cujas fileiras ela se alistou. Como os manifestam as conversaes e, amos dizer, as pregaes, a doutrina da ilustre professora, mormente em Santa Maria do Araguaia? ai porm de ns naquele dia!127

Alm da atuao de Leolinda no Rio de Janeiro e seu histrico de aliana com os protestantes, outro evento contribua para reforar as desconfianas dos frades e de seus aliados em relao s crticas da professora: as investidas de seu amigo protestante entre os ndios no apenas continuavam, mas tambm se intensificavam. William Cook retornou a Gois, em 1900, e na companhia do missionrio presbiteriano Carlos Morton e do missionrio da British and Foreign Bible Society, Edward Seale, realizou algumas viagens de evangelizao no sul de Gois. Juntos seguiram para a capital do Estado, onde passaram a realizar reunies no Liceu. Ao passar pela cidade de Gois quando fazia sua viagem de retorno ao Rio de Janeiro, Leolinda novamente encontrou Cook. O missionrio fez nesta ocasio uma declarao onde registrou as perseguies de Frei Antonio de Ganges - o Deus, que era chefe do Estado, no mundo de Piabanha e Pedro Afonso128 - e apresentou os motivos para o fracasso da expedio da professora: os Xerente estavam espalhados por um grande territrio e viciados pelo contacto com os christos (?) e em uma condio moral e social pior do que quando tiveram a felicidade de conhecer os virtuosos padres; a guerra maliciosa dirigida contra Leolinda pelo rei daquele paiz e a falta de recursos financeiros.129 Na ocasio em que noticiaram o dossi preparado pela professora Daltro e a perseguio empreendida contra ela pelos dominicanos, o Goyaz tambm aproveitou para noticiar que no era s Leolinda que vinha experimentando o dio jesutico130: assim como ela, o irmo rev. William Cook, ora residente na capital de Goyaz tambm vinha sofrendo mesquinhas perseguies.131

127 128

FERRO, op.cit. COOK, William Azel. A missionria dos ndios. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.317. 129 Idem. 130 D. Leolinda Daltro. A catechese dos ndios. Proesas dos frades. Goyaz, 10/11/1900. 131 Idem.

124

Mulheres fanticas, instigadas pelos frades, tem permitido a seus filhos roubarem os livros do rev. Cook, apuparem-o nas ruas, apedrejarem-lhe a casa; e dizem, ainda mais, que matar o protestante no pecado, ao contrario, ganha-se com isso a indulgencia!132

Segundo o peridico, os dominicanos tambm mandavam as crianas comprarem os folhetos impressos dos Evangelhos que eram vendidos pelo missionrio e faziam como outrora aos desgraados que tinho a infelicidade de pertencer a uma seita musulmana: condemno os pobres folhetos fogueira.133 Em uma carta enviada redao de O Estandarte, Cook relatava o episdio em que teve sua residncia arrombada e alguns de seus livros, Bblias e exemplares do Novo Testamento roubados e queimados em praa pblica enquanto outros foram levados para o Convento. Tudo ordenado pelos frades dominicanos.134 Mas, a misso de William Cook no estava entre as populaes das cidades nem dos povoados. O principal objetivo da sua viagem era a misso entre os ndios e desta vez sua ateno estava voltada para os ndios Bororo da regio de Mato Grosso onde visitou aldeias nas margens do rio Vermelho e do rio Ponto de Pedra fazendo diversos registros acerca da cultura, religio, organizao social dos ndios. E enquanto Cook seguia sua viagem, George R. Witte estava em So Paulo e em uma reunio na Igreja Presbiteriana pedia o auxlio de seus membros para seu trabalho de evangelizao dos ndios. O contedo do discurso proferido pelo missionrio durante a reunio foi apresentado no peridico presbiteriano O Estandarte, onde o reverendo Witte informou que pretendia desenvolver seu trabalho de catequese entre as tribos indgenas que ainda no haviam sofrido a interferncia da catequese catlica. A partir do que viu na sua expedio ao norte de Gois acompanhado de William Cook, o missionrio chegou a concluso que as tribos indgenas que estiveram sob a influencia dos frades catlicos e em contato com os no ndios estavam irremediavelmente perdidas135, pois a cachaa, os vcios e as doenas dos brancos vinham causando a morte fsica e moral destes ndios. Desta forma, o missionrio pretendia atuar entre as tribos localizadas no norte do rio Amazonas, s margens do rio Negro, escolhidas por no terem ainda sofrido o contacto corruptor do frade.136 Para realizar este trabalho, Witte contava

132 133

Idem. Roubos de livros protestantes. Goyaz, 20/07/1900. 134 Capital de Goyaz. O Estandarte, 30/08/1900. 135 Evangelizao dos selvagens. O Estandarte, 14/04/1900. 136 Idem.

125

com o auxlio de um crente sueco que em breve chegaria da Inglaterra e tambm pretendia contar com a ajuda de algum crente brazileiro.137 O sistema empreendido por George Witte seria o mesmo utilizado entre os ndios da Amrica do Norte, que apresentava admirveis resultados segundo a folha presbiteriana: a fundao de escolas onde no haveria apenas a preocupao em cristianizar os ndios, mas tambm moldar seu brao aos trabalhos da industria e da arte.138 A preocupao com a educao e formao dos ndios tambm aparece na perspectiva missionria de William Cook, que quando esteve na aldeia Gameleira dos ndios Krah, consultou-os sobre a possibilidade de enviar um professor para os educar. Aps hesitarem sobre a oferta situao entendida pelo missionrio como uma demonstrao de que os ndios no compreendiam os motivos do oferecimento e principalmente, porque que haviam sofrido muito nas mos dos frades e padres139 os ndios a aceitaram. A exposio de seu plano de educao para os ndios aos leitores do O Estandarte demonstrava sua esperana de ao estabelecer o ensino e a evangelizao entre os Krah, poder tambm alcanar os Xerente e os outros grupos indgenas como os Canoeiros e Guajajara na regio do Tocantins e os Karaj, Kayap, Coroados e Java do rio Araguaia. Alm desses grupos, almejava alcanar os Xavantes, mais arredios e selvagens do que os outros, mas possveis de serem contatados com o auxlio dos ndios mansos.140 Para Cook, a educao era um instrumento necessrio para retirar os ndios do estado de selvageria em que se encontravam. A educao primria e o ensino de alguma cousa da lavoura, da arte do ferreiro, carpinteiro, sapateiro, alfaiate, etc141 eram essenciais para o estabelecimento de algum estado de civilizao e as experincias j vivenciadas em outras partes do mundo demonstravam que este fato era incontestvel. Mas, se a instruo ou educao podia servir de pedra angular havia outras mais importantes: a pedra fundamental e a pedra philosophal:

Sem infundir nas almas do selvagem uma nova vida, a vida eterna, a vida, natureza ou energia divina; sem que bebam do manancial da vida eterna e como do fruto da arvore da vida; sem que se aproveitem do Santo Evangelho que o Apostolo Paulo diz ser o poder de Deus para salvar os povos e naes, no podem estabelecer-se em estado civilizado. Mas tendo
Idem. Idem. 139 COOK. Through the wildernesses of Brazil by horse, canoe and float, p.220. 140 Rodeando o mundo e passando por ele. Viagem de nosso irmo W.A.Cook no interior do Brasil. Parte XII. O Estandarte, 24/05/1900. 141 Rodeando o mundo e passando por ele. Viagem de nosso irmo W.A.Cook no interior do Brasil. Parte VIII. O Estandarte, 19/04/1900.
138 137

126

por base esta Pedra fundamental e Philosophal, pode estabelecer-se e levantar-se o magnfico palcio de uma civilizao christ, allumiada pela maravilhosa e benigna Luz da Verdade Eterna.142

O professor prometido para a aldeia Krah nunca chegou. Mas, em 1901, o peridico presbiteriano do Rio de Janeiro O Puritano, dava as primeiras notcias sobre os resultados do trabalho de George R. Witte:

Recebemos a boa noticia de que o Rev. Witte j encetou o trabalho de catequese entre os ndios do Brasil com optimos resultados. Alguns dos ndios j vo receber arados para o cultivo do solo. So bem dispostos ao trabalho e a aceitar o Evangelho na sua simplicidade. No necessitam de guizos nem as augiganzas do romanismo. 9 ndios vo ser consagrados ao ministrio. O Rev. Witte pede as oraes dos crentes.143

O temor dos religiosos catlicos fazia sentido j que os protestantes expandiam suas misses de evangelizao e se viam no mesmo direito da Igreja Catlica de atuar entre os ndios. Para os protestantes, a secularizao do Estado e a plena liberdade de cultos garantida pela Constituio abriam caminhos para o exerccio da conquista de mentes e corao dos brasileiros a fim de livra-los da dominao e da ignorncia do catolicismo. Para eles, ao invs de financiar as ordens religiosas catlicas no trabalho de catequese dos ndios, cabia ao governo o dever de cuidar da sua civilizao independente da religio romana ou de outra qualquer, deixando todas as religies desenvolverem livremente a sua catechese.144 No caso de Gois, a fragilidade poltica em que se encontrava a Igreja Catlica abria espaos para atuaes de outros agentes interessados na ao entre os ndios, como a professora Leolinda Daltro e os missionrios William Cook e George R. Witte, colocando em risco o monoplio das ordens religiosas catlicas no trabalho de catequese no Estado. Sem as garantias que a condio de Igreja oficial lhe proporcionava, contando com a oposio de um o governo que apresentava simpatias presena protestante, as investidas destes agentes entre os ndios representava uma ameaa concreta, principalmente ao projeto missionrio dominicano que naquele momento dava seus primeiros passos.

142 143

Idem. Catechese. O Puritano, 17/07/1901. 144 Catechese dos indgenas. O Puritano, 01/09/1904.

127

2.3 Redes de sociabilidades: Leolinda e os polticos e coronis goianos

Na introduo de seu livro onde faz uma srie de agradecimentos aos que auxiliaram na sua viagem, Leolinda Daltro apresenta dois personagens que merecem destaque como heris: os coronis Jos Dias Ribeiro e Leo Rodrigues de Miranda Leda. Os coronis aparecem no relato de Leolinda como os verdadeiros responsveis por sua vida e integridade fsica enquanto esteve percorrendo os sertes de Gois e sendo perseguida pelos frades catlicos. Juntos, Leo Leda e Jos Dias, teriam jurado proteger a professora perante os padres em Conceio do Araguaia, arriscando a prpria vida ao saberem que ela estava sentenciada a ser presa e aoutada em um tronco adrede preparado em uma dependncia do Convento.145 Jos Dias Ribeiro havia sido um dos principais lderes do conflito armado ocorrido em Boa Vista, entre os anos de 1892 e 1895, que envolveram as lideranas polticas locais na disputa pelo poder poltico. No temos informaes a respeito da situao ou ocasio em que ele e Leolinda se encontraram e passaram a estabelecer as relaes que iriam se prolongar aps a expedio da professora a Gois, j que o coronel a acompanhou na viagem de retorno ao Rio de Janeiro e permaneceu na cidade at sua morte. A ajuda do Coronel Jos Dias professora no se restringiu apenas em garantir a sua segurana fsica, como citado acima, mas tambm na indicao de Leolinda a autoridades e pessoas importantes das vilas e povoados por onde ela passou. Leo Leda, poltico maranhense, havia chegado recentemente a Gois aps sofrer uma derrota poltica na cidade de Graja. Tambm no temos informaes a respeito do estabelecimento de relaes entre este e Leolinda, mas assim como Jos Dias, as recomendaes enviadas por ele a seus amigos foram extremamente teis para a realizao da expedio da professora, que pode contar com hospedagem e suprimentos fornecidos por estes em atendimento aos pedidos do coronel. Se Jos Dias havia sido personagem do primeiro conflito de Boa Vista, chamado por Luis Palacn de Primeira Revoluo de Boa Vista, Leo Leda foi um dos principais personagens do segundo conflito ocorrido na mesma cidade, a Segunda Revoluo de Boa Vista, onde enfrentou o Padre Joo de Souza Lima, seu inimigo poltico. O fim trgico do coronel Leda contou com a participao dos principais inimigos da professora Daltro, os

145

DALTRO, Leolinda. Homenagem. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. XIII.

128

missionrios dominicanos de Conceio do Araguaia.146 A necessidade de apoio poltico e financeiro para a implantao da sua escola entre os ndios tornavam as alianas com as elites locais extremamente necessrias para Leolinda. Mas, assim como no caso dos protestantes, essas alianas tiveram desdobramentos que se por um lado foram favorveis, por outro lado serviram para aumentar sua dificuldade de aceitao entre as populaes locais e entre os ndios assim como a resistncia dos frades catlicos. Se no vimos a adeso ou envolvimento de Leolinda na religio reformada apesar de suas alianas com os protestantes, por outro lado, vemos atravs da documentao aqui apresentada, o envolvimento da professora com a poltica local, marcada por um forte posicionamento anticlerical do governo goiano. A leitura dos embates polticos entre a Igreja e o governo liberal goiano durante os primeiros anos do regime republicano pode ser feita a partir do entendimento de que estes se deram em funo de um choque entre uma Igreja ultramontana e monarquista e um Estado liberal, republicano e laico. A postura da Igreja catlica goiana em cumprimento s diretrizes da Santa S atravs das encclicas Quanta Cura e Syllabus Errorum, foi a de combater o que estas caracterizavam como o perigo moderno: o liberalismo, o racionalismo, o comunismo, o socialismo, a maonaria, as liberdade de imprensa e religio, a separao Igreja e Estado. 147 Perigos personificados, segundo Ronaldo Ferreira Vaz,148 nos oligarcas da famlia Bulhes149 que ao se intitularam livres pensadores, evolucionistas (Darwin) e materialistas sempre se manifestaram opositores ao clero.150 Quanto aos princpios filosficos, se as ideias positivistas no tiveram longo alcance em Gois, Leopoldo de Bulhes foi um dos poucos que se aproximaram das ideias comteanas, embora esta posio se restringisse apenas aos campos

O municpio de Boa Vista vivenciou trs conflitos armados durante o regime republicano, chamados por Palacin de revolues. O primeiro ocorrido entre 1892 e 1895 onde se confrontaram pela disputa do poder poltico local os coronis Luiz Sales Maciel Perna e Carlos Gomes Leito. O segundo, entre os anos de 1907 e 1909, entre o Coronel Leo Leda e o Padre Joo de Souza Lima. E o terceiro, na dcada de 1930, que ps fim ao predomnio poltico do Padre Joo no municpio. PALACN, Luiz G. Coronelismo no extremo norte de Gois. O Padre Joo e as trs revolues de Boa Vista. So Paulo: Loyola; Goinia: UFG, Centro Editorial e Grfico, 1990. 147 MICELI, Sergio. A elite eclesistica brasileira. Tese de Livre Docncia. Campinas: UNICAMP, 1985, p.32. 148 VAZ, Ronaldo Ferreira. Da separao Igreja-Estado em Gois Nova Cristandade. Dissertao de Mestrado. Goinia: UFG, 1991. 149 A famlia Bulhes originou-se da unio de duas famlias Bulhes e Jardim e tiveram destaque na poltica estadual goiana. Os homens da famlia se destacavam por possurem formao acadmica superior, obtida em So Paulo. Estiveram frente dos principais movimentos ocorridos no Brasil, no fim do sculo XIX, como o movimento abolicionista e republicano. A ascenso poltica da famlia Bulhes se deu no final do sculo XIX e se manteve como oligarquia dominante durante o regime republicano. Apesar de algumas cises e dissenses entre seus aliados entre 1892 e 1901, perodo sua hegemonia poltica, os Bulhes, representados por Jos Leopoldo de Bulhes Jardim, conseguiram eleger todos os representantes ao poder Executivo. MORAES. Histria de uma oligarquia, op.cit. 150 Idem, p. 97.

146

129

religioso e educacional. E os Bulhes foram tambm grandes maons e nos aspectos polticos e econmicos guiavam-se pelas ideias liberais.151 A oligarquia Bulhnica e seus aliados representavam ideias, movimentos e organizaes que a Igreja catlica combatia com determinao. O Partido Catlico goiano, criado em 1890, foi o espao onde se desenvolveu a atuao do Bispo de Gois, D. Eduardo Duarte Silva, ativo participante das disputas polticas pelo poder em Gois, principalmente atravs do cnego Incio Xavier da Silva, jornalista e seu brao poltico 152 contra o governo liberal dos Bulhes. Sob a liderana do cnego Incio Xavier da Silva, o Partido Catlico congregou o clero em geral e catlicos que procuravam obedecer estritamente s orientaes da Igreja assim como membros do antigo Partido Conservador. Apesar de pretender reunir homens verdadeiramente catlicos e atuar a favor dos interesses da Igreja, a participao em seus quadros de membros e dirigentes do antigo Partido Conservador, alijados do poder e suplantados pela oligarquia dos Bulhes com a implantao do regime republicano, deu ao Partido Catlico a configurao de um partido de oposio no se diferenciando dos outros.153 Fundado no Rio de Janeiro, onde tinha seu diretrio central, o Partido Catlico surgiu com o objetivo de lutar pelos interesses da Igreja Catlica tendo em seus quadros catlicos monarquistas e republicanos, que se reuniam em torno do jornal O Apstolo e dos semanrios Brasil e Cruzeiro. O programa do diretrio central do partido aceitava, ainda que sob protesto, a separao do Estado e recomendava aos catlicos que apreciassem a liberdade advinda desta. Declarava no se opor Repblica e buscava conquistar e garantir algumas prerrogativas para a Igreja: reaver os bens das ordens religiosas sob a posse do Estado, garantir a autorizao para as congregaes possurem bens, equiparao do casamento religioso ao civil, facultar as instituies religiosas o direito de possurem hospitais e cemitrios e ministrar o ensino religioso nas escolas.154 A plataforma do Partido Catlico goiano apresentava propostas de interesse particular da Igreja local e diferenciava-se da proposta assumida pelo diretrio central, que tinha aceitado a separao entre a Igreja e o Estado. As principais reivindicaes do partido eram:
Ibidem. VAZ, op.cit, p.53. Segundo Oscar Lustosa, o episcopado brasileiro manteve uma posio ambgua em relao ao Partido Catlico, pois se a hierarquia eclesistica procurava no se comprometer oficialmente com o partido por outro lado fechava os olhos para o engajamento de sacerdote e fiis, torcendo e rezando pelos bons resultados dessa cruzada de restaurao dos direitos eclesiais LUSTOSA, Oscar de Figueiredo (org). A Igreja Catlica no Brasil e o regime republicano. So Paulo: Loyola, 1990, p. 24. 153 MOTA, Irene Soares da. Deus, Ptria e Liberdade: estudo sobre o Partido Catlico em Gois. I Congresso Internacional de Histria da UFG, Jata, 2010. 154 Partido Catlico: Programma. A Cruz, 10/07/1890.
152 151

130

reviso e reforma da Constituio, revogao das leis de separao da Igreja e do Estado e do casamento civil, reconhecimento dos direitos da Igreja a respeito da instruo e educao religiosa suprimindo das escolas pblicas os programas ateus e positivistas.155 As intenes do Partido Catlico eram vistas pelos Bulhes como uma tentativa de restaurao da monarquia e dos privilgios que a condio de religio oficial lhe proporcionava, j que necessitava dos recursos do Estado para se manter. Assim, um dos motivos que faziam com que a Igreja combatesse sua separao do Estado no era porque ela ofendia os princpios da religio catholica, mas porque supprimem-lhe os subsdios e diminuem-lhes os proventos da profisso.156 E ao se colocar contra esta separao e o casamento civil - as mais notveis das reformas realizadas pelo patritico governo provisrio157 - a liberdade em geral e em especial, a liberdade de cultos, o Partido Catlico se colocava contra a prpria Repblica, pois que nesta agremiao, portanto, o que de facto se dispe so os elementos para uma reao da monarquia.158 Dom Eduardo compartilhava com todas as propostas apresentadas pelo partido expressando em suas Cartas Pastorais a condenao s leis de separao da Igreja e do Estado, do casamento civil, a educao e cemitrios leigos assim como sua postura monarquista.159 Contestando a verso divulgada pelos historiadores da Igreja, principalmente do cnego Trindade,160 que defendeu a postura apartidria do Bispo nas disputas polticas locais, Ronaldo Vaz defende a tese da ativa participao de D. Eduardo que com auxlio do clero local, principalmente dos frades dominicanos, agiu politicamente atacando a Repblica, trabalhando para a restaurao monrquica e para o restabelecimento da unio Igreja e Estado. A participao do clero no Partido Catlico e depois sua aliana com o grupo de Sebastio Fleury no Partido Republicano Federal,161 tinha como objetivo garantir as vantagens e apoio que um governo aliado poderia lhe garantir. Como parte do processo de estadualizao da Igreja, conceito criado por Sergio Miceli para se referir poltica
155 156

Programma Comum. A Cruz, agosto de 1890. Goyaz, 27/06/1890. 157 Idem. 158 Idem. 159 VAZ, op.cit. 160 O autor faz referncia obra do Cnego Jos Trindade, Lugares e pessoas. Subsdios eclesisticos para a histria de Gois. VAZ, op.cit. 161 O Partido Catlico desapareceu como tal em 1891, mas ressurgiu aliado ao Partido Republicano Federal criado por Sebastio Fleury em oposio ao Partido Democrata de Leopoldo Bulhes. Segundo Ronaldo Vaz, a oligarquia Fleury constituiu-se numa forte e aliada defensora da Igreja, motivada por afinidades familiar, religiosa e poltica, que remontavam aos tempos do Imprio. O prestgio do padre Luis Gonzaga Fleury junto ao governo imperial rendeu diversos cargos oligarquia no executivo, legislativo e judicirio goiano. Foi atravs do padre Fleury que forjou-se a unio profunda, onde as razes da oligarquia e da Igreja entrelaadas rasgavam o subsolo para beberem dos privilgios e benesses do Estado. Idem, p. 101.

131

implementada pelos Bispos durante a Repblica Velha nas dioceses, uma das tarefas de Dom Eduardo era a regularizao ou criao de novas fontes de renda. A Igreja goiana, carente de recursos para prestar servios como sade e educao, formar pessoal nos seminrios, manter os salrios dos padres e do bispo, despesas do palcio episcopal e manuteno das igrejas, precisava de subsdios do Estado, que seriam difceis de consegui com um governo anticlerical no poder. As alianas com os grupos catlicos dominantes ofereciam possibilidades para a Igreja conquistar subsdios para seu desenvolvimento patrimonial e suas atividades missionrias. Em contrapartida, esses grupos dominantes catlicos recebiam o apoio poltico e ideolgico da Igreja atravs da legitimao e ostentao o poder oligrquico, quer por ocasio das festividades (dia do(a) padroeiro (a), pricises, te-deum, etc) inscritas no calendrio religioso, quer atravs de rituais de servio com o timbre eclesistico (batizados, casamentos, enterros, posses, formaturas, jubileus, etc).162 Nas poucas ocasies em que os Bulhes estiveram fora do governo, Dom Eduardo procurou e conseguiu apoio financeiro do Estado atravs de polticos catlicos. No pequeno perodo em que o Partido Catlico dominou o legislativo e o executivo em Gois, entre 1891 e 1892, D. Eduardo obteve um subsdio anual do governo estadual para o Colgio Santana e em 1902, tambm obteve outro financiamento do governador Jos Xavier de Almeida, dissidente e inimigo poltico dos Bulhes, desta vez para o Colgio Santa Catarina. J durante todo o perodo em que os Bulhes controlaram o poder no Estado a Igreja goiana s encontrou obstculos para sua expanso e desenvolvimento de suas atividades. 163 A derrota poltica do Partido Republicano Federal que agregava os antigos membros do Partido Catlico nas eleies de 1895 reafirmou o domnio poltico dos Bulhes e segundo Ronaldo Vaz, significou para o Bispo e para seu partido a derrota definitiva. A agressividade e retaliao dos vencedores tornaram insustentvel a permanncia do Bispo e de seus aliados em Gois. Em 1896, Dom Eduardo transferiu a sede da Diocese e o Seminrio Episcopal para a cidade de Uberaba. A participao dos frades dominicanos na poltica local apresenta-se na atuao destes na revista A Cruz, fundada e dirigida por Frei Gil de Vilanova. Publicada trs vezes por ms a revista teve vida breve: foi produzida apenas durante um ano de fevereiro de 1890 a fevereiro de 1891- e defendia nas suas pginas o restabelecimento da unio Igreja e Estado, a nulidade do casamento civil em contraposio ao religioso, a defesa da educao religiosa nas
162 163

MICELI, op.cit, p.47. VAZ, op.cit.

132

escolas pblicas em oposio a laicizao do ensino promovida pelo governo republicano. Seus artigos versavam sobre atuao dos fiis na poltica - na ocasio das eleies para a Assembleia Constituinte, chegou a orientar os eleitores catlicos a votarem nos candidatos do Partido Catlico para derrubarem as decises do Governo Provisrio e orientavam seu pblico a respeito dos perigos da maonaria, do positivismo e do protestantismo para a sociedade brasileira. Segundo Ronaldo Vaz, os dominicanos eram monarquistas, ultramontanos e dogmticos164 e sua postura frente s transformaes sociais e polticas que aconteciam no Brasil se explicam no apenas por suas convices religiosas e ideolgicas, mas tambm a partir das experincias que esses frades haviam vivido na Frana. A queda da monarquia francesa, a separao entre Igreja e Estado e o avano da secularizao eram acontecimentos que os dominicanos haviam vivido em seu pas. Visando destruir o Antigo Regime e livrar-se das limitaes impostas pelo feudalismo, a burguesia francesa atingiu diretamente a Igreja confiscando seus bens, decretando uma constituio civil para o clero, secularizando a vida religiosa e perseguindo os frades que resistiam revoluo. A ordem dominicana foi duramente afetada por estas medidas e em 1880, a ordem foi expulsa da Frana espalhando-se para outros pases da Europa e pelo mundo. A definio pblica acerca de seu posicionamento poltico colocou esses missionrios em conflito com as elites polticas liberais goianas, que os acusavam de fazer parte de um movimento para restabelecer a monarquia no Brasil. O acontecimento mais expressivo deste conflito foi a participao direta de Frei Gil de Vilanova nos confrontos ocorridos em Boa Vista, norte do estado, onde os coronis locais disputavam o controle poltico do municpio. Veremos agora mais especificamente a atuao dominicana e em especial, de frei Gil de Vilanova nas disputas polticas em Gois.

164

VAZ, p.102.

133

2.4 - Boa Vista entre catlicos e liberais

Os confrontos armados ocorridos no municpio de Boa Vista, localizado no norte de Gois (atualmente municpio de Tocantinpolis no Estado do Tocantins), entre 1892 e 1895, tiveram suas origens, segundo Luis Palacn no encontro de trs tipos de conflitos da conjuntura poltica do incio do perodo republicano: a disputa pelo poder local, a disputa pelo poder do Estado e a disputa pelo poder federal.165 A formao dos partidos polticos em Gois nas ltimas dcadas do Imprio e incio da Repblica tinha por objetivo a busca pela autonomia provincial, que era considerada a nica via para a afirmao dos agentes polticos no governo local e sua participao no Congresso Nacional.166 Controlado politicamente pela oligarquia dos Bulhes, o estado de Gois assistiu nas ltimas dcadas do sculo XIX ao surgimento de diversos partidos polticos que tinham mais um carter de afirmao de uma poltica local do que de adoo de uma corrente ideolgica. Apesar de ser um Estado economicamente e politicamente frgil a nvel nacional, Gois se apresentava solidamente estruturado em termos poltico-partidrios dentro das suas fronteiras internas.167 Esta situao permitia aos candidatos goianos disputarem as vagas para a Cmara e Senado federal e tambm para as Assembleias estaduais, tornando-se fundamental a extenso da mquina partidria a todo territrio do estado na disputa por votos. A unio em torno do Partido Liberal (Centro Republicano) liderado por Leopoldo Bulhes se deu na ocasio das eleies para a Assembleia Constituinte em 1890. Descontente com a chapa proposta que consagrava o domnio dos Bulhes, o Cnego Incio Xavier da Silva fundou o Partido Catlico, ao qual aderiram os conservadores. A bancada goiana Constituinte, composta em sua maioria por membros do Centro Republicano, dividiu-se nas eleies para o primeiro presidente: enquanto os Bulhes apoiavam Prudente de Moraes, Sebastio Fleury Curado apoiava Deodoro da Fonseca e uniu-se ao Partido Catlico que deu origem em 1891, ao Partido Republicano Federal. Com a vitria de Deodoro, o poder executivo do Estado nomeado pelo governo central ficou nas mos do Partido Republicano Federal, mas a assembleia estadual estava dominada

PALACIN, Luis. Coronelismo no extremo norte de Gois, p.44. Segundo Palacn, o principal obstculo apresentado aos partidos polticos goianos no perodo imperial dizia respeito ao peso determinante dos partidos da situao atravs dos presidentes de provncia nomeados pelo governo imperial. No havia espao para a oposio e nem para a integrao dos polticos goianos na vida nacional. Idem, op.cit, p.45. 167 ROSA, Maria Luiza Arajo. Histria de uma transio de oligarquias: Gois (1899-1909). Dissertao de Mestrado. Goinia: UFG, 1980, p.34.
166

165

134

pelo partido de Bulhes, agora Partido Democrata. As disputas polticas chegaram Boa Vista no norte de Gois, quando Carlos Gomes Leito, lder dos democratas no municpio e aliado de Bulhes, perdeu as eleies locais para o Coronel Augusto Maciel Perna, lder do Partido Republicano Federal. Segundo Luis Palacn, buscando uma interveno federal para retomar o poder para seu partido no executivo estadual, Leopoldo Bulhes teria instigado o Coronel Leito a promover uma reao a fim de tomar o poder em Boa Vista. Esta seria parte de um plano em que uma srie de levantes dos municpios contra as intendncias foraria uma interveno federal no Estado. O ressentimento de Leito pela derrota em Boa Vista faria do municpio o detonar de todo movimento e orientado por Bulhes, o coronel tentou tomar a cidade pela fora. Frei Gallais assim relatou o conflito em Boa Vista:

Fuzis, plvora e balas chegaram do Par ou do Maranho. Perna que havia tomado mulher entre os ndios Apinajs, ali recrutou soldados, Carlos Leito, que tinha relaes nos altos meios, foi apoiado pelas autoridades. Logo se travaram batalhas em regra e, como acontecem em geral nas guerras civis, aproveitou-se a ocasio para desafogar os dios particulares e de um lado e de outro se cometeram horrores.168

Como vimos no primeiro captulo, a participao de ndios nos conflitos e guerras entre os civilizados era uma situao comum em Gois e atendia a interesses de ambas as partes. A participao dos Apinaj apresentada por frei Gallais na citao acima a partir das relaes de parentesco estabelecidas entre o coronel Perna e ndios pelo casamento. Um outro fator pode ter contribudo para a participao dos Apinaj ao lado do coronel Perna: as invases as terras dos ndios promovidas pelo irmo do coronel Leito e seu afilhado poltico quando este era diretor do aldeamento Boa Vista. A aliana entre coronel Perna e ndios atendia as necessidades de ambos os envolvidos, j que os Apinaj contribuam para aumentar o contingente militar que contava tambm com sertanejos e aliados polticos de Perna, ao mesmo tempo em que para os ndios, a derrota de Leito, poderia significar sua retirada e tambm de seus aliados da regio, ajudando-os na reconquista dos territrios invadidos e ameaados.

GALLAIS, Estevo M. O apstolo do Araguaia. Frei Gil de Villanova, missionrio dominicano. Prelazia de Conceio do Araguaia, 1942, p.165.

168

135

Palacn nos informa em seu estudo que alm dos Apinaj, o grupo do coronel Perna tambm conseguiu arregimentar caras e xerentes at 800 arcos.169 Apesar de considerarmos a possibilidade de que muitos ndios participaram dos conflitos em Boa Vista de forma voluntria e por razes especficas, acreditamos que muitos ndios podem ter sido arregimentados de forma compulsria. O clima de instabilidade poltica em Gois aps a proclamao da Repblica, fomentado pelas disputas entre conservadores e liberais pelos cargos municipais, deixou os ndios das regies prximas em estado de alerta e muitas vezes temendo serem envolvidos nos conflitos, eles se deslocavam e fugiam para regies mais remotas.170 Frei Antonio de Ganges, em resposta ao seu superior que pedia um mapa detalhado dos ndios do aldeamento Piabanha, informava que no o podia enviar porque meus Cherentes por motivo da revoluo de quinze de novembro ficaram assustados com medo de recrutamento por cuja causa muitos deles esto escondidos nas grandes matas do Araguaya e nas serras do Tocantins. 171 Durante todo o conflito, a cidade de Boa Vista foi tomada ora por um grupo ora por outro, e enquanto cada derrotado da ocasio preparava um novo ataque cidade, as fazendas da regio eram invadidas pelas tropas. Alm das pilhagens, moradores e trabalhadores das fazendas eram recrutados fora para os combates enquanto outros se aliavam ao exrcito inimigo para se vingarem dos roubos e ataques s suas propriedades. Neste contexto, surgiu um novo lder, o coronel Jos Dias Ribeiro, que estivera com Perna desde o incio172 e comeara a se destacar no combate em um lugar chamado Sobradinho e ao sofrer ataques em sua fazenda pelas tropas do coronel Leito, assumiu a iniciativa de reunir uma tropa com 700 homens armados e 60 arcos apinaj173 para atacar a cidade de Boa Vista que foi ocupada por ele em trs ocasies. Na ltima, aps cercar a cidade por quase um ms e conquistar a vitria para seu aliado coronel Perna, em 1895, o coronel Dias deixou a cidade e foi morar na Ilha do Bananal.174

PALACN, op.cit, p. 62. Antes de Boa Vista, outros municpios goianos sofreram com as disputas polticas que, em alguns casos, tambm chegaram luta armada: Catalo, Rio Verde e Alemo. Em Curralinho, a disputa no chegou ao conflito armado, mas segundo Palacn, nenhum dos trs prefeitos eleitos no municpio durante a dcada de 1890 conseguiram cumprir integralmente seus mandatos. PALACIN, op.cit. 171 Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos. ACRJ, Documento 1-IX-24, sem data. 172 PALACN, op.cit, p.69. 173 Idem. 174 Ao fim dos confrontos armados em Boa Vista, os lderes se dispersaram. Enquanto Jos Dias foi morar na Ilha do Bananal, o coronel Perna se refugiou no Maranho e o coronel Leito se deslocou para o Par, onde fundou a cidade de Marab. Alm dos lderes, grande parte da populao de Boa Vista migrou para outras regies de Gois, como Pedro Afonso, Porto Nacional, Santa Maria ou para Carolina, no Maranho. Idem.
170

169

136

A chegada de Frei Gil de Vilanova e seu companheiro Frei Domingos Carrerot a Boa Vista se deu por ocasio das misses realizadas entre a populao crist logo no incio dos conflitos em 1892 e estavam programadas desde o ano anterior. Aps passarem cerca de um ms na cidade os frades saram de Boa Vista e se dirigiram para Santo Antonio da Cachoeira para continuar as misses. Mas frei Gil retornou cidade para intermediar um acordo de paz entre as partes em conflito, marcando um encontro entre os inimigos aps uma derrota sofrida pelo coronel Leito ao atacar a cidade. Durante o encontro intermediado pelo missionrio, o irmo do coronel Leito, Alexandre Francisco Gomes, foi morto e Frei Gil passou a ser acusado de ter tramado uma armadilha juntamente com o coronel Perna para assassinar Leito.175 Estes acontecimentos fizeram com que Frei Gil tivesse que sair escoltado de Boa Vista. Os aliados do coronel Leito passaram a oferecer uma oposio ferrenha a atuao de Frei Gil e alguns missionrios em Gois, que para alm do cunho poltico apresentava um vis ideolgico. Na opinio de Maria Ftima Roberto,

A guerra de Boa Vista refletia, com a devida morosidade, os acontecimentos que marcaram o fim do Imprio e o incio da Repblica no Brasil. Refletia tambm a posio de Frei Gil em relao ao regime poltico do Imprio. O regime republicano viria destruir os laos de padroado e separar oficialmente a Igreja do Estado. O conflito de Boa Vista parece mostrar um aspecto da contradio que a Igreja vivia no final do Imprio, quanto sua subordinao ao Estado na condio de religio dominante.176

A posio poltica de Frei Gil e seu apoio ao Partido Catlico eram bem conhecidos em Gois e se fizeram presentes, principalmente no seu papel como editor e redator da revista A Cruz. Esta atuao em muito contribuiu para a denncia feita pela imprensa da capital de que a atuao do missionrio nos conflitos em Boa Vista fazia parte de uma conjurao catlica.

A lenda, captada pelos jornais, foi-se enfeitando, e l longe contaram que um antigo oficial do exrcito francs viera disfarado em monge assumir a direo do movimento reacionrio em Boa Vista, e trabalhar, por fas ou por nefas, pelo restabelecimento da monarquia.177
As verses apresentadas sobre o papel de Frei Gil no conflito e sobre a morte de Alexandre Francisco Gomes foram apresentadas pelo prprio missionrio e pelo coronel Leito aos jornais de Gois. Elas podem ser vistas no trabalho de Palacn. 176 ROBERTO, Maria Ftima. Salvemos nossos ndios. Uma interpretao da atuao evangelizadora da Ordem Dominicana francesa entre os ndios do Brasil na passagem do sculo XIX para o sculo XX. Dissertao de Mestrado. Campinas: Unicamp, 1983, p. 56-7. 177 GALLAIS. O apstolo do Araguaia, p.167.
175

137

Esta conhecida atuao poltica de Frei Gil contribuiu para que o Coronel Leito passasse a denunciar a chegada dos missionrios como um ato premeditado para incitar a revolta contra o governo republicano, acusando Frei Gil de fazer pregaes incendirias contra a repblica e a favor do partido catlico. Em sua defesa, Frei Gil publicou em um artigo de jornal:

Consagrei um sermo, um s, a explicar os deveres dos catlicos nos tempos atuais. Com as prprias palavras dos bispos e dos papas condenei, como condenarei sempre, quanto tempo Deus me der um sopro de vida, as leis da separao da Igreja e do Estado, do casamento civil, do ensino neutro. Disse que era dever dos catlicos combate-las por todos os meios legais. Mas nunca sustentei que fosse lcito atacar um governo pela violncia, nunca formulei as proposies absurdas que me empresta o sr. Accio, nunca falei contra a Repblica, pois ensinei, ao contrrio, que a Igreja Catlica admite todas as formas de governo, contando que respeitem sua liberdade e seus direitos.178

Ao analisar a atuao de Frei Gil nos acontecimentos em Boa Vista, que tambm foram vivenciados pelo seu biografado Frei Domingos Carrerot, companheiro de misso do frade e mais tarde primeiro bispo da diocese de Porto Nacional, Frei Audrin achava que o missionrio havia sido

pouco diplomata, marselhs um tanto loquaz, que deixava transpirar demais em suas conversas e mesmo nas prticas da Igreja, o seu papel de partidrio seno de emissrio indireto do tal partido catlico de Gois, radicalmente oposto ao poderoso Dr. Leopoldo Bulhes.179

Frei Domingos, no dizer de seu bigrafo, achava que Frei Gil era um homem correto e sincero nas suas aes, mas que havia lhe faltado na ocasio a capacidade de perceber que no poderia se apresentar como mediador do conflito j que estava comprometido com um dos partidos participantes da disputa.180 Esta atuao direta de Frei Gil nos conflitos em Boa Vista repercutiu profundamente na atuao da ordem dominicana, promovendo uma troca de acusaes acerca da atuao dos missionrios no Estado e publicadas nos jornais representantes dos dois principais partidos polticos de Gois: o Estado de Goyaz, porta-voz do Partido Republicano Federal e o Goyaz, do rgo oficial do Partido Democrata.

178 179

PALACIN, op.cit, p.56. AUDRIN, Jose Maria. Entre sertanejos e ndios do norte: o bispo missionrio Dom Domingos Carrerot. Rio de Janeiro: Agir, Pgil, 1946, p.60. 180 Idem.

138

Se no encontramos crticas diretas ao trabalho dominicano em Gois e especialmente, referncias diretas a Frei Gil durante seu trabalho como editor do jornal A Cruz, aps os acontecimentos em Boa Vista elas aparecem com frequncia e durante o todo o tempo em que Frei Gil permaneceu em Porto Nacional. O Goyaz no deixou de publicar denncias acerca da atuao dos missionrios na cidade, acusados de incitarem a populao contra a ordem republicana e de utilizarem a plpito da Igreja com fins polticos.

H muito que denunciamos a s. exa. revema. o sr. Bispo os abusos que diariamente cometem os frades dominicanos no exerccio de suas funes no norte do Estado, levando a discrdia ao seio das famlias, excitando dissenes politicas, e at provocando lutas armadas, como em Boa Vista.181

Em resposta, o Estado de Goyaz procurava eximir os dominicanos da responsabilidade dos acontecimentos em Boa Vista, argumento segundo o jornal utilizado pela oposio para conquistar o apoio dos governos estadual e federal para o coronel Leito e no que passavam de calnias.

Para o nosso povo no preciso mostrar que calnia tudo quanto se escreve e se propala contra os dominicanos. notrio que esses missionrios so exatssimos compridores de suas obrigaes, que no poupam os sacrifcios para promoverem o progresso moral e material do municpio. a eles que devemos o grande monumento agora se levantando em honra da nossa padroeira Senhora das Mercs. a eles que devemos a vantagem de possuirmos um colgio de ensino primrio e secundrio que j principiou a dar timos resultados. Empreenderam viagens perigossimas para estudar os meios mais conducentes de se conseguir a catequese dos ndios. Esto preparando a vinda de irms de caridade para que as moas desta regio possam, assim como as da capital, gozar dos benefcios de uma boa educao. Com estas obras consomem todo o tempo e todos os limitados recursos que adquirem. No falemos dos pobres e dos doentes que cada dia encontram neles o alvio e a consolao. isso que os dominicanos fazem.182

E tambm exigia provas substanciais para que as denncias contra os frades tivessem alguma validade. Afirmava ainda que os frades no violavam nenhuma lei alis, estavam protegidos por ela ao terem garantidas pela Constituio a liberdade de expresso e comunicao de pensamentos. Neste sentido, a apresentao de documentos que diziam apenas que os frades pregavam contra a secularizao dos cemitrios, a liberdade de cultos, contra o casamento civil, no se constituam em nenhuma irregularidade afirmando que
181 182

Os frades do norte. Goyaz, 26/05/1893. Os dominicanos. Estado de Goyaz, 20/05/1893.

139

contra essas aberraes prega o Sr. Bispo todos os dias, pregam todos os padres do mundo inteiro, e PREGARO SEMPRE.183 Alm de pregarem contra as instituies republicanas, o Goyaz acusava os frades de incitarem os fiis a no obedecerem-nas, usarem o confessionrio para o exerccio da politicagem e usarem a ameaa de excomunho como recurso para obterem votos e tudo quanto desejam.184 Apesar dos artigos se referirem, na maioria das vezes, aos dominicanos em geral, a citao do nome de alguns missionrios nas denncias de mal proceder, demonstram que as desavenas e crticas tinham alvos especficos: missionrios que tinham uma atuao poltica ativa e considerada imprpria para um religioso.

(...) vimos declarar que todas as acusaes feitas pelo Goiaz aos frades Gil, Domingos Nicol e Rozario, com relao aos abusos cometidos em Porto Nacional no so caluniosos, mas verdadeiros. (...) preciso advertir o Estado que no so s os frades acusados pelo Goiaz que tem estado no Porto Nacional; l estiveram frei Gabriel e frei Miguel, l est frei Domingos Carrer e nunca ningum se lembrou de levantar acusaes contra eles e sobre o Estado porque? porque estes frades procederam sempre e continuam a proceder como verdadeiros apstolos da religio de cristo, no se metem em intrigas politicas, no perturbam a paz das famlias. Frei Domingos Carrer estava em Boa Vista no dia do assassinato do capito Alexandre, porventura seu nome apareceu envolvido no monstruoso crime? No.185

Em sua defesa, Frei Gil argumentava que sua atuao contra o casamento civil, o ensino religioso, entre outros, baseava-se no seu direito e dever de defender os dogmas da f catlica e negava a acusao de abusar do confessionrio para conseguir votos ou exercer qualquer tipo de presso poltica. As denncias feitas contra ele no tinham outra justificativa que no fosse uma perseguio pessoal.

S.s. pergunta porque razo, Fr. Gabriel e Fr. Miguel que por muito tempo estiveram em Porto, nunca foram acusados? Pergunta tambm porque motivo o nome de Fr. Domingos Carrerot no se acha envolvido nos negcios de Boa Vista? S.s. se faz de ingnuo. O dio, bem o sabeis s.s. tem dessas preferncias. Quando ele inventa uma calnia, escolhe tambm a pessoa contra quem a deve lanar. Seu argumento, sr. coronel, pode provar que at hoje, Fr.

183 184

VILANOVA, Frei Gil de. Carta aberta ao sr. Coronel Joaquim Ayres. Estado de Goyaz, 05/07/1893. FREDERICO, Jos Pedreira & SILVA, Joaquim Ayres da. Ns e o frades. Resposta a carta aberta do Estado de Goiaz. Goyaz, 08/07/1893. 185 Idem (grifos meus).

140

Gabriel, Fr. Miguel, Fr. Domingos Carrerrot, no caram no seu desagrado; mas no prova que as acusaes que s.s. faz contra mim sejam verdades.186

A situao em Porto Nacional ficou insustentvel para Frei Gil de Vilanova. Ao fim do seu mandato de vigrio da parquia da cidade, ele foi enviado para Uberaba onde ficou durante dois anos realizando misses paroquiais. Voltou apenas em 1896 quando foi autorizado por seus superiores, como j vimos, a implantar a misso dominicana entre os ndios. Fazia dois anos que a guerra em Boa Vista tinha terminado quando a professora Leolinda Daltro chegou Gois. Mas como vimos, as disputas polticas tiveram continuidade e se a Igreja goiana no contava mais com a presena fsica de sua autoridade maior que estava em Uberaba h cerca de um ano, seus correligionrios ainda permaneciam no Estado e impunham oposio ao governo Bulhes. Foi neste contexto de instabilidade poltica e contando com o apoio de grupos e coronis liberais goianos que Leolinda Daltro procurou conquistar espao em uma atividade ainda sob monoplio das ordens religiosas catlicas. Embora esse apoio no tenha se configurado em aes prticas, como a implantao e financiamento do governo estadual da escola indgena almejada pela professora nem auxlios pecunirios durante a expedio187, ele teve um significado simblico que permitiu a construo de diversos relatos acerca dos verdadeiros objetivos da sua expedio assim como para reforar para a Igreja e seus missionrios, a ideia de que ao contar com o apoio de um governo que lhe fazia oposio, havia mesmo que remota, a possibilidade da implantao de um ncleo de catequese indgena de carter secular.

VILANOVA, Frei Gil. O Goyaz e os frades. Resposta ao artigo publicado no n. 405 do Goyaz, com a epigraphe Ns e os frades. Estado de Goyaz, 24/09/1893. 187 Em uma carta escrita ao amigo Joo Baptista Serradourada em resposta s suas recomendaes para que ele e os moradores de Santa Maria do Araguaia acolhessem e atendessem as necessidades da professora, o coronel Agostinho Ribeiro da Fontoura dizia que seria melhor em vez de tantas cartas de recomendao c para o norte, que o viajante trouxesse dinheiro acompanhado de recomendaes. Carta de Agostinho Ribeiro da Fontoura ao Major Joo Baptista Serradourada, 15/01/1898. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.200.

186

141

2.5 - O general do serto e o maranhense probo: alianas e desdobramentos

Leolinda chegou a Gois com recomendaes a diversas personalidades e polticos ligados ao governo liberal, muitas delas conseguidas pelo intermdio de Horace Lane, e envolvida por uma ideia de que era protegida de Quintino Bocaiuva. O republicano histrico era padrinho de sua filha mais nova e foi um dos grandes opositores realizao da viagem de Leolinda, j que no acreditava no sucesso da misso e admitia a amigos mais ntimos o seu desgosto pela teimosia da educadora em no ouvir seus conselhos. 188

Fui ontem ao senador Quintino procurar notcias suas e, quando fallei em seu nome, o senador ficou com o semblante to triste que julguei que elle iria chorar: disse-me tudo quanto lhe estava acontecendo elle no tinha que se recriminar, porque empregou todos os recursos ao seu alcance para que voc voltasse de Uberaba e, vendo que tudo era baldado, ameaou-lhe entregarlhe sua filhinha e que voc com a maior calma respondeu-lhe que a levaria consigo para os sertes, para a vida ou para a morte, e que desse dia em diante, lhe abandonou a seu destino, tendo a certeza de que no tornar a vela.189

Quintino Bocaiuva empregou vrios esforos para que Leolinda no seguisse viagem, entre eles o pedido feito ao presidente do Estado de So Paulo, Campos Sales, para que no auxiliasse Leolinda na esperana de que sem recursos a professora desistisse de seu intento ainda em Uberaba.

O presidente do Estado, Dr. Campos Salles, mostrou-me uma carta do Quintino, na qual pedia fazer cessar a animao da imprensa daqui, como elle fizera callar a do Rio, para no encorajal-a. Disse-me mais o Dr. Campos Salles que no a ajudou para servir ao Quintino, pois julga que a senhora sem animao e sem recursos, voltar de Uberaba.190

Se na prtica a educadora no pode contar com a ajuda de seu compadre para a viagem Gois, sua relao de compadrio com Quintino Bocaiva configurou-se numa espcie de capital simblico que lhe deu acesso a instncias do poder que ela, como uma mulher de
A relao de compadrio entre Leolinda e Quintino Bocaiuva relatada pela professora Daltro ao falar sobre seus filhos no seu folheto feminista, em 1918: Como tivesse dous filhos menores para educar coloquei-os no Collegio Universitrio Fluminense e entreguei a minha ltima filha, com trs anos de edade, proteo de seu padrinho, o General Quintino Bocaiuva. Restavam-me, pois, ainda uma filha casada e um filho de maior edade, solteiro, empregado do Correio na Capital de So Paulo. DALTRO, Leolinda. Incio do Feminismo no Brasil. Subsdios para a Histria. Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1918. 189 Carta de Magdalena de Noronha a Leolinda Daltro, 26/05/1897. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.93-94. 190 Carta de Almeida Nogueira a Leolinda Daltro, 12/05/1897. Idem, p.77.
188

142

poucos recursos, no teria condies de alcanar por conta prpria, como demonstra a carta de recomendao feita por Urbano Correa, presidente de Gois ao ento senador Leopoldo Bulhes quando Leolinda retornava ao Rio de Janeiro:

A Sra. D.Daltro volta ao Rio sem ter podido cumprir em totum o que desejava e isto, ns, especialmente V. que viajou pelo norte, sabamos perfeitamente. Ahi no Rio no avaliaro talvez, a quantidade de energia e sacrifcios a tal empreza. E nesse sentido que a Sra. D. Daltro precisa de sua ajuda. Ella no necessitaria de minha recommendao pois que tem o patrocnio do nosso chefe Quintino, mas tendo me solicitado, a fao.191

Apesar de no se identificar com nenhum partido nem apresentar no livro nenhuma meno a referncias partidrias, as alianas polticas estabelecidas por Leolinda em Gois, na sua maioria ligada ao Partido Democrata dos Bulhes acabaram por identifica-la a um determinado alinhamento partidrio e significou seu envolvimento com a poltica local. Ao identificar apenas os frades responsveis pela catequese em Gois como os nicos inimigos e opositores de seu trabalho de catequese entre os ndios, Leolinda deixou de atribuir importncia - propositalmente ou porque no havia se dado conta aos coronis da oposio que tinham muitos aliados entre os ndios. As relaes de amizade entre Leolinda Daltro e o coronel Jos Dias um exemplo bastante interessante de como as relaes estabelecidas por ela com os grupos liberais, sejam locais ou externos a Gois, contriburam para que se formulasse um imaginrio acerca dos objetivos da sua viagem, que no seria a de educar e civilizar os ndios, mas sim desempenhar um papel poltico especfico. Este imaginrio por sua vez pode ser um fator que explica a hiptese de que alm dos frades, as perseguies e ameaas que Leolinda supostamente sofria, no partiam apenas dos religiosos. Como foi visto acima, o Coronel Jos Dias participou dos conflitos em Boa Vista ao lado do Coronel Perna, inimigo poltico dos Bulhes, no sendo, portanto, em termos ideolgicos e partidrios um democrata ou liberal. No temos maiores informaes a respeito das origens de Jos Dias, suas aspiraes polticas e nem das circunstncias do seu encontro com a professora Daltro. Nas palavras da professora, o coronel foi o principal responsvel por sua chegada em segurana ao Rio de Janeiro, j que sabendo das diversas armadilhas preparadas no seu caminho de volta, cumpriu fielmente o juramento que fizera perante os

191

DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 286.

143

frades em Conceio do Araguaya192 de lhe garantir a vida, acompanhando-a junto com seu filho at Leopoldina de onde seguiu com ela at o Rio de Janeiro onde foi victimado pela varola.193

Este prestigioso e heroico goyano, foi quem maior numero de vezes teve que enfrentar os meus inimigos salvando-me a vida, j com a sua energia e coragem leonina, j com a sua habilidade estratgica de um verdadeiro general.194

Segundo Luis Palacn, o coronel teve um papel importante nos conflitos devido a sua capacidade de arregimentar homens para sua tropa, recrutamento forado na maioria das vezes, e o sucesso das suas investidas lhe rendeu a fama de general do serto surgindo no imaginrio popular que ele tinha pacto com o demnio e por isso, as balas no o atingiam. O destino do coronel aps sua participao no levante em Boa Vista, tratado por Palacn no trecho de seu estudo intitulado O destino de Jos Dias195 onde o autor trabalha com trs verses acerca da morte do coronel: duas corroboram a verso da professora contada em seu livro de que o coronel morreu de varola e a terceira, apresenta uma verso que d conta da eliminao do coronel por inimigos polticos. 196 Nas trs verses trabalhadas por Palacn, Leolinda Daltro aparece como a pessoa responsvel pela sada definitiva do coronel Jos Dias de Gois. O que nos interesse aqui so as motivaes apresentadas em dois desses relatos acerca da atuao da professora no acontecimento. Um deles de Othon Maranho que dedica um captulo de seu livro, Setentrio goiano, passagem da professora Daltro por Gois. Segundo esta narrativa, Leolinda chegou ao Estado com o objetivo de prender um Caudilho que no conhecia, em Boa Vista do Tocantins, zona que tambm desconhecia.197 O governo central e principalmente, Leopoldo Bulhes, preocupados com a instabilidade poltica na regio norte do Estado mesmo com o fim dos confrontos armados e o habeas corpus que concedeu anistia a todos os envolvidos no episdio em Boa Vista, articularam um plano para retirar o coronel Dias da regio. Sua fama de forte combatente, de

192 193

DALTRO, Leolinda. Homenagem. Idem, p. XIV. Idem. 194 Idem. 195 PALACIN, op.cit, p.84-89. 196 As narrativas trabalhadas por Palacn so: A esfinge do Graja, de Dunshee de Abrantes; Setentrio goiano, de Othon Maranho e a narrativa de Padre Joo de Souza Lima. 197 MARANHO, Othon. Professora Leolinda Daltro. In: Setentrio goiano. Goinia: Editora Piratininga, 1978, p.46-47.

144

ser inatingvel pelas balas e especialmente, a fama e influncia que exercia sobre as populaes sertanejas eram vistos como um perigo para o governo estadual, principalmente, no caso de novo levante na regio. No momento em que pensavam em uma alternativa para realizar este intento que no fosse uma ao militar, j que o coronel era sempre acompanhado por um grupo de fanticos com os quais se transportava, com facilidade de um lado para o outro198, surgiu a professora Daltro, mulher nova, de fina educao, propondo-se a ir buscar o caudilho, sem nenhum aparato blico.199 O acordo foi firmado e Leolinda se dirigiu para Gois sob sigilo na companhia de dois parentes e em Boa Vista deixou o povo pensar que andavam reorganizando escolas.200 Durante o encontro com o coronel, que assim como toda a populao da cidade foi conhecer a ilustre visitante, a professora conseguiu convence-lo a acompanha-la ao Rio de Janeiro. No dia seguinte, prepararam a viagem para Conceio do Araguaia e de l partiram para a capital federal, onde tempos depois ele faleceu de varola. A outra narrativa, de Padre Joo, religioso que abandonou o sacerdcio para assumir o poder poltico em Boa Vista alguns anos depois da Primeira Revoluo de Boa Vista e que considerava-se sucessor da revoluo libertria do coronel Dias, defende a ideia de que o afastamento de Jos Dias teria sido tramado pelos militares que tambm temiam a fora de mobilizao popular do coronel no caso de um novo levante. Mas remove-lo pela fora se tornaria impopular por isso, recorreram astcia:

Enviaram uma mulher jovem, intrpida e cheia de recursos, com a misso de aliciar Dias para a Capital. A professora Leolinda realizou o seu intento. Sua figura causou forte impresso em Dias, de sorte que, quando, aps uns dias de permanncia na regio, a professora manifestou a inteno de empreender o caminho de volta, ele se ofereceu a acompanha-la na subida Araguaia at Leopoldina. Esses dias de convivncia foram decisivos, pois a professora conseguiu seduzi-lo, de forma que, ao chegar a Leopoldina, Dias decidiu continuar a viagem com ela at o Rio. Chegados ao Rio, Dias simplesmente desapareceu, sem que se tivesse mais notcias dele.201

Ao trabalhar com as narrativas apresentadas por Palacn acerca da sada do Coronel Jos Dias do norte de Gois e o papel de Leolinda neste processo, Marisa Correa chama a ateno para o fato de que, independente da perspectiva pessoal ou poltica adotada por cada autor, o fato que os trs no fazem nenhuma referncia atuao indigenista da professora e
198 199

Idem, p.46. Idem . 200 Idem. 201 PALACIN, op.cit, p.88.

145

atribuem a Leolinda virtudes de iniciativa, alm de outras, sempre nas entrelinhas, no compatveis com o que esperaramos que fosse o esperado no comportamento feminino da poca.202 O questionamento acerca das atitudes e conduta moral de Leolinda aparece na defesa feita por Frei Gil em resposta s denncias feitas por ela na imprensa carioca.

Poderia contar seus escndalos em Santa Maria, suas ameaas ao coronel Fontoura. Poderia dizer que quando este se refugiou em Conceio, em minha colnia, D. Leolinda veio tambm com uma comitiva mais numerosa do que estimvel, que continuou os mesmos gritos e as mesmas ameaas, que numa reunio pblica que ambos provocaram, a illustre brazileira rebaixou-se por sua atitude e por sua linguagem e mereceu que o coronel Fontoura lhe lanasse em rosto terrveis verdades com as indicaes do tempo, do logar e das pessoas. 203

Se este fato corresponde ou no verdade e se a professora tinha conhecimento ou no acerca desses boatos, o fato que ela se esforou bastante em reiterar a adequao de seu comportamento, utilizando-se dos atestados de chefes e polticos regionais. A maioria das cartas de recomendaes recolhidas por Leolinda entre as autoridades locais para apresentar no Rio de Janeiro tinha como contedo, alm da afirmao de sua dedicao causa dos ndios, o abono sua conduta moral e pessoal.204 Voltando narrativa de Padre Joo, durante uma passagem pelo Rio de Janeiro em 1910, ele procurou a professora a fim de saber sobre o coronel. A professora se mostrou hostil e reticente dizendo que Dias a acompanhara at a cidade, mas desaparecera sem deixar rastros. Esse acontecimento s viria reforar as desconfianas do padre de que Jos Dias havia sido eliminado criminosamente. Para alm da sua participao ou no nos supostos planos contra seu protetor, a desconfiana da professora frente visita do Padre Joo tinha outro motivo: a morte um ano antes de seu outro amigo e aliado, o coronel Leo Leda, aps a derrota sofrida para Padre Joo na disputa pelo poder poltico em Boa Vista. Assim como Dias, o coronel Leo Leda identificado por Leolinda como um maranhense probo, nobre pela finssima educao205 tambm havia se empenhado para protege-la contra as perseguies dos frades arriscando a prpria vida.
CORREA, Marisa. Antroplogas & antropologia. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003, p.138. Catechese dos ndios. Gazeta de Belm, 28/03/1891. 204 Como exemplo podemos citar a declarao do presidente do Estado, Urbano de Gouvea, que alm de atestar que Leolinda havia feito viagem diversas aldeias indgenas do estado dizia: quanto ao procedimento moral de V.Ex. seria injusto da minha parte no confirmar o que jamais vi por em dvida, acerca da pessoa atttenciosa e respeitvel. Declarao de Urbano de Gouvea, 08/08/1900. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 291. 205 DALTRO, Leolinda. Homenagem. Idem, p. XIV.
203 202

146

Dessa defesa resultou ter elle de arrostar com a odiosidade dos frades reforando a opposio que lhe movia a poltica estadual. Tive-o sempre ao meu lado quando me encontrava ameaada de ser trucidada pelos fanticos a servio dos frades, que no se cansavam de armar ciladas. To grande dedicao pagou com a vida este nobre amigo, assassinado com seu filho em Conceio do Araguaia (reducto dos frades), tempos depois da minha chegada ao Rio de Janeiro.206

O coronel Leo Leda havia chegado a Boa Vista em 1900, fugindo dos conflitos em sua cidade natal no Maranho, que ficou conhecida como Conflito de Graja ou Guerra dos Leda.207 Nesta ocasio, Padre Joo j havia estabelecido uma posio de liderana na condio de vigrio da cidade, beneficiado pelo vazio representado pelo exlio dos protagonistas do confronto anterior. As disputas entre o coronel Leda e Padre Joo pelo poder poltico do municpio chegaram ao seu auge em 1907, quando se deu a Segunda Revoluo de Boa Vista. Assim como no primeiro confronto, mudanas na poltica estadual fomentaram as disputas pelo poder e liderana poltica local. O rompimento do governador Xavier de Almeida com o cl bulhnico criando seu prprio partido o Partido Republicano Federal de Gois colocou os Bulhes e seu partido na oposio. Militando inicialmente no partido de Xavier de Almeida, Padre Joo e Leo Leda reclamavam do governo a nomeao de seus aliados para os cargos e articulavam chapas opostas para as eleies municipais. O governo de Xavier de Almeida propunha a conciliao mediante a distribuio equilibrada dos cargos, procurando manter a neutralidade, mas a posterior posio do governador Rocha Lima em inclinar-se a favor de Leo Leda levou ecloso do segundo conflito. A luta armada se iniciou em 1907, e como no primeiro confronto, seus principais embates se deram no serto, contando com tropas recrutadas pelos dois lados e a cidade de Boa Vista sofreu a interveno de tropas federais. Com a derrota de Leo Leda em 1909, o Padre Joo confirmou seu poder e liderana poltica em Boa Vista.
Idem. O Conflito de Graja ou Guerra dos Leda, ocorrido na cidade de Graja, Maranho, envolveu as famlias Leda do Partido Liberal maranhense e Moreira e outras famlias oligrquicas ligadas ao Partido Conservador e era anterior implantao do regime republicano. Com a Repblica e a ascenso dos conservadores ao poder no Estado, republicanos e liberais foram alijados do poder e reprimidos pelo partido da situao. O assassinato do promotor pblico da cidade atribudo ao coronel Leda contribuiu para aumentar o clima de guerra, onde tropas formadas pelos dois lados se enfrentaram na zona rural do municpio. No tendo mais como lutar e fugir da polcia que procurava prende-lo pelo assassinato, Leo Leda fugiu para Gois. Primeiro passou por Pedro Afonso, mas o local escolhido para seu estabelecimento e de sua famlia foi Boa Vista, motivada provavelmente pela proximidade do Maranho e sua comunicao fcil com a cidade de Graja, o que facilitaria seu retorno, caso houvesse possibilidade. PALACIN, op.cit.
207 206

147

Ao sair de Boa Vista, Leo Leda procurou um novo local para se estabelecer e sua escolha caiu sobre Conceio do Araguaia, onde contava com alguns parentes que para l haviam se transferido. Enfraquecido politicamente e falido economicamente, Leo Leda chegou a Conceio procurando impor sua autoridade e reconstruir sua riqueza. Com uma tropa de homens armados, passou a atacar fazendas para tomar o gado, invadir propriedades, espalhando o temor pela populao. Segundo Palacn, o estopim para a reao da populao de Conceio contra as aes do coronel foi a apreenso de um carregamento de caucho pertencente a um comerciante da cidade, sob a alegao que este era genro de um coronel amigo do Padre Joo. A reao popular se deu sob a liderana dos frades dominicanos que tiveram uma participao significativa no conflito. Segundo o relato de frei Domingos Carrert, superior do Convento de Conceio e companheiro de Frei Gil, o povo ia fugindo por toda parte, era questo de vida ou morte para Conceio. Passamos por indizveis tristezas, se tornou cada vez mais evidente que, para no ser roubado, escravizado e insultado, precisava de uma reao enrgica e decisiva.208 A iniciativa de se promover uma reao partiu dos frades que reuniram os moradores da cidade a fim de decidirem as aes que deveriam ser tomadas. A reao popular contra Leo Leda foi violenta assim como foi suas investidas contra a cidade. Armados, os moradores de Conceio impuseram um cerco a casa onde o coronel havia se abrigado. Cercado por um contingente que a cada dia ganhava mais reforos, sem comida e munio, Leo Leda resolveu pedir a ajuda dos frades. A morte de Leo Leda e a participao de Frei Domingos no episdio foram narradas pelo prprio religioso:

(...) Leo Leda e seu filho pediram a minha interveno. Se bem que lembrado dos acontecimentos de Boa Vista no tempo de Frei Gil Villanova, fui com o coronel Norberto avistar-me com eles, para tratar da paz que imploravam, apesar de julga-la impossivel. Por duas vezes Leo Leda consentiu com tudo. No queria porm sair do seu reduto a no ser acompanhado por mim. A isto o povo no quis consentir. No podendo ento prestar aos infelizes a nica garantia que pediam, e no querendo velos mortos ao meu lado, deixei-os. No tinham nada a fazer seno prepar-se para a morte.209

208 209

PALACIN, op.cit, p.148. Idem, p. 151.

148

O desfecho foi violento. A casa foi arrombada e o coronel Leda, seu filho e alguns aliados foram mortos pela populao de Conceio. Se nas narrativas de seus opositores e dos frades dominicanos a figura de Leo Leda se apresentava com um significado de arbitrariedades e violncia, que por seu lado exigia uma reao se no violenta pelo menos enrgica, na interpretao de seus aliados em Gois e no Maranho, o coronel era um poltico que se preocupava com o povo e por este se batia com a mesma dedicao e vigor com se batia por amigos valorosos.210 Essa a mesma imagem que a professora Leolinda tem e procura passar de seu amigo e protetor deixando passar nas entrelinhas de sua dedicatria a mensagem de que ele, assim como ela, foi mais uma vtima da ao inescrupulosa dos dominicanos que atuavam em Gois. Porm, na documentao reunida por Leolinda na segunda parte de seu livro, ficamos sabendo os ndios realizaram uma nova viagem ao Rio de Janeiro, em 1902. Desta vez, os Xerente, amigos da professora, estavam acompanhados de ndios Krah e Apinaj. Segundo os jornais cariocas que noticiaram a visita, um dos motivos que levaram os ndios a empreenderem a viagem foi queixarem-se de Leo Leda. Assim diz o recorte do jornal A Tribuna sobre a reclamao dos ndios:

O capito Leda, opulento fazendeiro emigrado de Graja foi assentar a sua tenda numa fazenda prximo ao sitio Alto Tocantins de propriedade de um grupo de ndios da tribu Pinags, que nesse lugar fazem vida de cultura de mandioca, arroz, feijo, milho, etc. O gado do fazendeiro invade continuamente o sitio dos nossos Pynags e estragam toda a plantao. Um horror! E semelhante desaforo, praticado friamente contra os pobres ndios, era motivo de constantes reclamaes, a que o fazendeiro fazia ouvidos de mercador. 211

Segundo a narrativa dos ndios ao jornal, a deciso de pedir ajuda ao Papae Grande, isto , ao presidente da Repblica, se deu aps vrias reclamaes feitas ao governo municipal e estadual, que nada fizeram por eles. Numa entrevista concedida ao jornal, os ndios mencionam o fato de terem sido aconselhados por Padre Joo a pedirem a ajuda do governo federal: o Padre Joo, missionrio catholico e muito estimado por elles, porque alm de tudo lhe da anneis, roupa, vrios objetos, foi quem lhes aconselhou a virem ao Rio.212 O jornal O Paiz, tambm deu destaque s reivindicaes dos ndios e seus resultados:

Idem,p. 155. Bugres na Repartio Central. Uma viagem. A Tribuna, 09/09/1902. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.375. 212 Idem, p.377.
211

210

149

Que vieram fazer estes pobres diabos? Reclamar do Presidente da Repblica urgentes providncias contra um poderoso fazendeiro que no alto Tocantins vive a praticar os maiores horrores contra os apynags aldeados. Reclamar do presidente? O Brasil no uma federao? No so elles habitantes de um Estado e no tem esse Estado um governador? Sim, mas o governador no lhes ouve as queixas. O fazendeiro tem grande influencia eleitoral e tem licena de fazer o que quer e, quando no fosse influncia eleitoral, um homem que dispe de centenas de sertanejos armados e poderia com vantagem resistir ao governo do Estado, o governador com elle no se mette. O Presidente neste caso, que providncias tomou? Mandou aos reclamantes algumas roupas e algumas espingardas... Para que possam resistir ao oppressor? No, para que se consolem das magoas, caando passarinhos, j que no podem matar o perverso, que matm sabis a vontade... Mas, uma vez que o governador no quer se metter com o fazendeiro, o Presidente... ...no quer se metter com o governador...213

Como vimos anteriormente, os conflitos em Boa Vista foram marcados pela participao dos ndios, cooptados principalmente, pelo coronel Jos Dias durante a primeira revoluo. Odair Giraldin no trecho de seu trabalho onde discorre sobre a memria dos ndios Apinaj sobre as duas revolues em Boa Vista, apresenta a participao dos mesmos tambm no segundo conflito, contada pelo ndio Katm Kak Amnhimy, mais conhecido como Grossinho. Nesta narrativa, o ndio desmente a participao dos Apinaj no primeiro confronto uma mentira contada por Jos Dias mas confirma a participao destes ndios ao lado de Padre Joo, mas s os da aldeia do Gato Preto, j que no eram todos os ndios que aceitavam participar dos conflitos dos brancos. 214 Em uma regio marcada por conflitos polticos, a conformao poltica-ideolgica das populaes sertanejas se apresentava como um elemento essencial para a afirmao do poder poltico das oligarquias locais. A conquista e manuteno de aliados se estendiam tambm s populaes indgenas, influenciadas e cooptadas para as lutas que envolviam os coronis. No caso de Leo Leda, apesar da falta de documentao que informe sobre a situao e o relacionamento entre este e o Padre Joo antes dos confrontos de 1907, Luis Palacn apresenta algumas narrativas que, embora ele mesmo nos alerte que so desencontradas e sem coerncia

Os Apynags. O Paiz, 20/09/1902. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 397-8. GIRALDIN, Odair. As revolues de Boa Vista na verso Apinaj. In: GIRALDIN, Axpn Pyrk. Histria, Cosmologia, Onomstica e Amizade Formal Apinaj. Tese de Doutorado. Campinas: Unicamp, 2000, p. 52-55.
214

213

150

cronolgica,215 demonstram no apenas que a concorrncia entre o padre e o coronel j apareciam nos primeiros tempos da chegada de Leda a Boa Vista, mas tambm a escolha da populao em se manter a favor do seu vigrio e depois chefe poltico. Ao discorrer sobre a influncia das ideias liberais em Gois que corrompiam a mocidade e at o lar das famlias, Frei Antonio de Ganges informava a seu Superior que seus emissrios at obtinham sucesso, j que por suas influncias algumas pessoas deixavam de aceitar os sos conselhos dos sacros ministros e tomavam por verdade as mximas dos homens corruptos, mas este sucesso no era completo.

No meio desta grande conspirao salvam-se sempre os filhos de Abrao conservando ainda os antigos costumes. No povo baixo h mais famlias que obedecem s leis da Igreja, respeitam os santos Ministros, nos dias festivos freqentam a Igreja, os Sacramentos e em especial a Santa Eucaristia, piedosos e caridosos, em fim enquanto no povo baixo no temos queixas, e nunca ficam instabilizados nossos trabalhos apostlicos.216

Uma das declaraes apresentadas em favor da professora apresentava o motivo e a forma como os frades incitavam os ndios a reagirem contra a permanncia de Leolinda em Piabanha: a certeza que ela era democrata e consequentemente, seu principal objetivo em relao aos indgenas.

D. Leolinda dentro do arraial de Piabanha foi victima de muitos ataques dos selvagens, insuflados pelo seu director, que jesuiticamente e em publico, aclamava-a por mulher de bem, sabia e sancta, e que surrateiramente mandava os indios atacarem-na e ultrajarem-na, incutindo-lhes nos espiritos incultos que, D. Leolinda era o anti-Christo, por isso que trazia o signal de que fallavam as escrituras (dente de ouro), que era democrata, portanto, do partido do diabo, e que vinha reduzi-los ao cativeiro.217

Este pequeno trecho revela um dado importante acerca da conjuntura na qual Leolinda se viu envolvida ao enveredar-se pelos sertes: a oposio de grupos indgenas j em contato com a sociedade nacional, e ao que parece cooptados pelos discursos de seus opositores. As lembranas ainda recentes e as consequncias para as populaes sertanejas e para os ndios
As narrativas citadas por Palacn acerca dos antecedentes do conflito que envolveu o Coronel Leda e Padre Joo, esto no trabalho de Aldenora Alves Correa, Boa Vista do Padre Joo, feita sem uma documentao precisa e na obra de Othon Maranho, Setentrio Goiano, que embora tenha sido fiel s personagens e ao ambiente no teria acertado na seqncia dos fatos, j que o autor no havia consultado uma documentao precisa e ter escrito de memria muitos anos depois dos acontecimentos. Idem. 216 Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos, 02/08/1892. A.C.R.J, Carta 1-IX26. 217 Abaixo assignados, 20/10/1899. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 251-2 (grifos meus).
215

151

da violenta guerra entre liberais e catlicos, assim como a influncia exercida pelos padres catlicos sobre essas populaes, podem tambm explicar o posicionamento destes grupos em favor dos religiosos e sua oposio aos indivduos que se apresentavam ligados ao Partido Democrata de Bulhes ou que eram apresentados como democrata, como no caso de Leolinda, fazendo com que estes tambm se posicionassem em meio s disputas pela catequese. Assim como se espalhavam os boatos que ela era democrata e protestante, Leolinda tambm teve acesso s narrativas acerca da atuao poltica e ideolgica dos frades, muitas delas alimentadas pelo ambiente anticlerical que a poltica goiana vivia quando ela esteve em Gois, incorporando-as ao seu repertrio de denncias contra os perigos que representava a atuao destes entre as populaes sertanejas e tambm entre os ndios. A associao entre liberalismo e demonizao como a apresentada na citao acima, aparece nas acusaes de Leolinda como um recurso utilizado pelos frades para guiar e manter politicamente sob seu controle uma populao inculta e supersticiosa como procurou demonstrar numa entrevista concedida ao jornal presbiteriano O Puritano, do Rio de Janeiro.

Avalie-se quanta mentira, quanta perversidade vae nessa propaganda boal e m contra a Republica contra as nossas liberdades contra a famlia brasileira, contra a salvao das almas de nossos compatriotas pelo que constituem o principal theor dessas vergonhosas peas de eloquncia sagrada! Os sermes mais veementes so pregados contra o casamento civil e os democraticos. Nos sertes, diabo palavra hedionda, e na linguagem vulgar tem por synonymo democrtico. Os democrticos, na boca de um frade felippino so diabos. E o Rio de Janeiro est cheio de democrticos. A rua do Ouvidor, dizem os frades, por causa dos democrticos, est reduzida a um canal de fogo, de que se levantam labaredas infernais a lamber os edifcios crestados e a consumir os homens. Os democrticos fizeram a republica, o casamento civil, a profanao dos cemitrios. Por isso os maiores democrticos foram consumidos pelo fogo da rua do Ouvidor. O primeiro foi o general Benjamin Constant, depois os marechais Deodoro e Floriano. E ningum pode prever as desgraas que podem sobrevir, acrescenta os ttricos pregadores de caraminholas. 218

O histrico de atuao dos missionrios em Gois a favor do casamento religioso em contraposio ao civil, um dos fatores que os levou a serem acusados de agir contra a Repblica, foi incorporado ao discurso de Leolinda. Segundo sua narrativa feita ao O Puritano, dentro do discurso propagado pelos frades nas igrejas goianas contra as instituies republicanas estava o casamento civil, que era segundo eles, a peior praga implantada pelos

218

Os jesutas felippinos em Goyaz. O Puritano, 06/06/1901.

152

democrticos. 219 O trabalho de Frei Gil e dos outros missionrios dominicanos em Gois na moralizao e educao religiosa das populaes crists tinha o casamento religioso como uma das facetas do projeto romanizador dos bispos goianos, que tinha como objetivo moralizar a vida privada dos fiis evitando que a populao vivesse em pecado ou aderisse ao casamento civil, considerado concubinato. Frei Gil foi um dos defensores desse sacramento e empreendeu esforos para que os catlicos pudessem se casar, ficando conhecido pelo esforo para modificar um quadro que a Igreja goiana considerava extremamente grave entre a populao sertaneja: o grande nmero de concubinatos.

Munido do assentimento do cura e dos poderes concedidos pelo Bispo para celebrar casamentos sem prego, e sem impedimentos, em qualquer igreja, (Frei Gil) comeou pela preparao de longa lista dos que viviam em concubinato e que lhes foi possvel descobrir. Em seguida apresentou-se em suas casas, muitas delas mal afamadas, enviando sua rogativa: preciso que se casem! No? Ento preciso que se separem. Quando passava nas ruas, o povo gracejava Ou casa, ou larga!.220

Segundo as denncias de Leolinda, os casais que optavam pelo casamento civil eram discriminados pela populao local a tal ponto, que para serem aceitos novamente na sociedade, tinham que se submeterem s regras impostas pelos religiosos: deviam se separar para em seguida receberem a absolvio da culpa e contrarem novas npcias perante o frade. Diante dessas circunstncias, era de se questionar os casamentos realizados entre os ndios que viviam nos aldeamentos dirigidos pelos religiosos catlicos.
O Reverendo Malan chegou a communicar ao fallecido Presidente Penna que havia celebrado o casamento de alguns delles, entretanto nada transpirou se o chefe da Nao houvesse perguntado a aquelle reverendo se a cerimonia obedecera aos principios da Constituio que s reconhece o casamento civil, porque o padre ao tratar desta cerimonia com certeza tinha em mente a funco da sua igreja anacronica, j sem prestgio.221

Idem. LLCH, Frei Germano. A ordem dominicana em Gois. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, ano 4, n.5, 1976, p. 212. 221 Carta de Fabrcio de Castro Diniz a Leolinda Daltro. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 572. O trecho da carta faz referncia a uma visita feita pelo missionrio salesiano Padre Antonio Malan ao Rio de Janeiro na companhia dos ndios Bororo da Misso Salesiana, em Mato Grosso.
220

219

153

Assim como faziam com as populaes sertanejas sujeitas sua autoridade imperiosa e ilimitada222, o trabalho de catequese em Gois consistia em transformar os ndios numa populao destituda dos ideais republicanos.

A catechese dos frades consiste no que vai descrever. Ele instala-se margem de um rio, isto , em uma povoao j constituda, planta uma capelinha tosca e jamais sua figura vista em qualquer aldeamento, por mais prximo que seja, a pregar as ss doutrinas e a levar, aquelas almas o conforto da verdadeira religio. Bem ao contrario, na improvisada matriz que ele rene essa gente e em um aranzel ininteligvel at para ns civilizados discorre de modo a arraigar em seus nimos as mais subversivas doutrinas e taes preconceitos que o pobre ndio arrastado impetuosamente corrente dos maiores absurdos, chegando a abnegar a Republica, cujo governo (dizem os frades) o regimem mais pernicioso salvao e ao progresso da Ptria.223

Nesta conjuntura o que era mais grave e prejudicial na opinio da professora, era a campanha encarniada que estes frades faziam contra a Repblica e no estava longe o dia em que a commoo social intestina, pertubadora da paz e do progresso224 iria assolar os Estados de Mato Grosso e Gois. O lugar de maior influncia estava nas irmandades organizadas e dirigidas por eles, onde as populaes eram verdadeiramente arregimentadas, formando corpos compactos, unidos ao redor de seus mentores religiosos, impulsionado por um fervor fantico de derviches.225 A influncia dos frades era tanta dentro destas instituies catlicas, que de um momento para o outro elas podiam ser mobilisadas contra as instituies, atiradas contra os que so objeto de dio dos frades.226 Assim como os polticos liberais goianos, um dos argumentos utilizados pelos protestantes nos seus embates contra a Igreja catlica era associar a religio catlica ao regime monrquico destacando o clero catlico como inimigo e combatente do regime republicano. Segundo Antonio Gouvea de Mendona, nas lutas entre catlicos e protestantes a religio estava profundamente envolvida pelas preocupaes sociais e polticas, j que a religio era vista no apenas como legitimadora da organizao sociedade, mas como a matriz geradora dessa

Declarao do juiz de Direito Manuel Lopes de Carvalho Ramos, 07/09/1900. Idem, p. 288. Os indgenas de Mato Grosso. Jornal do Commercio, 13/12/1900. 224 DALTRO, Leolinda Daltro. Memria apresentada pela professora cathedratica de instruco primaria, D. Leolinda de Figueiredo Daltro, scia fundadora da Associao de Proteco e Auxlio aos Selvicolas do Brasil, congressista adherente ao 1 Congresso de Geographia dos Estados Unidos do Brasil, como resultado de suas observaes nos sertes de Goyaz e Matto Grosso sobre a cathese dos ndios, 13/09/1909. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 552. 225 Os jesutas felippinos em Goyaz. O Puritano, 30/05/1901. 226 Idem.
223

222

154

organizao.227 Na entrevista concedida por Leolinda ao peridico presbiteriano, a nfase est na atuao religiosa dos missionrios e seu discurso entre as populaes atravs das misses e irmandades. A narrativa acerca da atuao dos frades em Gois feita por Leolinda ao jornal presbiteriano servia ao propsito protestante de confirmar suas acusaes contra a Igreja catlica em relao sua preferncia em relao ao regime poltico do pas assim como demonstra a preocupao destes protestantes com os ideais democrticos e republicanos. Ao falar sobre a atuao da Igreja Catlica no Brasil, William Coook chamou a ateno para o perigo que esta representava ao regime republicano, j que sua reao para reconquistar e reafirmar sua condio de religio dominante se materializava em uma campanha jamais vista contra o esclarecimento de uma nao, o crescimento da conscincia e ideais morais, bem como o desenvolvimento do senso de responsabilidade pessoal, o nacionalismo e o patriotismo228. Reconstruir aqui a rede de relaes estabelecida pela professora Leolinda Daltro e seus desdobramentos nos permitiu identificar interesses e estratgias que colocaram lado a lado ou em lados opostos agentes que tinham os grupos indgenas como objeto de interveno. Sua aliana com os coronis Jos Dias e Leo Leda - apesar de se apresentarem como contraditrias, j que o primeiro coronel havia lutado no mesmo lado dos frades no primeiro conflito poltico em Boa Vista e o segundo praticava aes que iam contra os interesses dos ndios , com polticos ligados ao Partido Liberal e com os protestantes lhe forneceu subsdios para construir em sua narrativa a existncia de um inimigo em comum a todos: a Igreja catlica representada por seus missionrios em Gois. Este jogo de relaes pode ser pensado com um suporte para as prticas e representaes que guiaram a professora Daltro durante sua atuao poltica no Rio de Janeiro, levando em considerao, porm, que suas aes se articularam, mas no se reduziram ao convvio com missionrios protestantes e polticos ligados corrente liberal. Neste sentido, se essas alianas no foram a causa de suas opes, uma vez que no explicam nem determinam, de uma vez por todas, sua trajetria indigenista, elas foram condies que possibilitaram o desenvolvimento desta trajetria e de uma determinada posio em relao forma de implementao de uma poltica educacional para os ndios.

227 228

MENDONA. O celeste porvir, p. 116. COOK. Through the wildernesses of Brazil by horse, canoe and float, p.6.

155

Mapa 3 Regio percorrida por Leolinda Daltro durante sua expedio a Gois Localidades visitadas por Leolinda Fonte: Mapa de Curt Nimuendaju 1942. In: SCHROEDER, Ivo. Poltica e parentesco nos Xerente. Tese de Doutorado. So Paulo: USP, 2006.

CAPTULO 3 DA CATEQUESE DOS NDIOS. O PLANO DE CIVILIZAO DE LEOLINDA DALTRO

3.1 - Em busca da civilizao


Os documentos oficiais acerca da insero dos Xerente no sistema de aldeamento e sua consequente pacificao do conta de que partiu dos prprios ndios a iniciativa de estabelecerem a paz com os no ndios. O missionrio Raphael de Taggia, diretor do aldeamento Pedro Afonso relatava ao presidente da provncia em 1851, que

(...) os ndios Cherentes, em numero de 800, lhe pediram-no paz, apresentando-se-lhe, para esse fim, a 17 de Outubro, 4 desses ndios; e que, aceitando ele a paz, j por vezes o foram visitar sessenta e tantos dessa Nao, morando j na sua aldeia, na data, em que me escreveu, 18 homens, 7 mulheres, e 8 menores (...).1

As narrativas destes ndios a respeito deste mesmo processo e da criao do aldeamento Tereza Cristina tambm fazem referncias iniciativa dos ndios, que ao visitaram os Krah em Pedro Afonso gostaram do que viram e at os teriam expulsado. Mas desejando um aldeamento s para eles, foram ao Rio de Janeiro trazendo de volta o frade Antonio de Ganges nas costas.2 A referncia documental a este fato pode ser encontrada na carta de Frei Caetano de Messina endereada ao missionrio, comunicando-lhe sobre sua nomeao para catequisar estes ndios.

Tendo chegado a meses nesta Corte do Rio de Janeiro alguns ndios da aldeia Piabanha vista nas longnquas margens do Rio do Sono da provncia de Gois para pedir a alcana um missionrio apstolo capuchinho para instrui-los e catequiza-los em a f catlica romana, eu a vista dos diferentes pedidos do Governo de S.M.I = hei por bem desde j (10 de novembro) a V. P.V frei Antonio de Gange missionrio Capuchinho destino enviar (...) para aldear, reunir, catequizar e civilizar aos ndios da aldeia Piabanha (...) 3

Aps vrios anos vivendo sob a direo de Frei Antonio de Ganges, o capito Sep convenceu alguns ndios da sua aldeia a seguirem para o Rio de Janeiro a fim de buscar a luz
GOMES, Antonio Joaquim da Silva. Relatrio que Assemblea Legislativa de Goyaz apresentou na sesso ordinaria de 1851 o Exm. Presidente da mesma provincia, doutor Antonio Joaquim da Silva Gomes. Goyaz, Typ. Provincial, 1851, p. 43. 2 SCRHOEDER, Ivo. Poltica e parentesco nos Xerente. Tese de Doutorado. So Paulo: USP,2006. 3 Frei Caetano de Messina, Comissrio Geral dos Capuchinhos, 10/11/1866. A.C.R.J, Carta 1-IX-30.
1

157

para o entendimento dos filhos garantindo aos mesmos que a empreitada teria sucesso: O chefe do Brasil nos dar uma escola, voltaremos satisfeitos, ele teria dito.4 Mas quem era o Capito Sep? A nica informao que temos vem do relato feito pelo missionrio protestante William Azel Cook, que em 1897 visitou a aldeia Xerente. Transcrevemos aqui sua descrio acerca do ndio na integra:

Joaquim Sep Brasil, o ndio Xerente que veio a So Paulo e foi ao Rio de Janeiro solicitar do governo um professor para ensinar o seu povo e pedir apetrechos de lavoura, roupas, etc, e que se dava por chefe dos cherentes foi por alguns anos sacristo de frei Raphael, tem andado muito fazendo viagens ao Par, inteligente e instrudo nas coisas mundanas. Ele no chefe oficialmente dos cherentes, porque faz muito tempo que estes no tem chefe, mas um dos capites principais, e sendo muito ladino goza muita influencia sobre todos os ndios cherentes. Ele pago batizado, no sabe nada do Evangelho, mas tem muita experincia dos vcios todos e muito interesseiro. Porm, no obstante isto, tem boas ideias ama sinceramente o seu povo desgraado, e deseja melhorar sua sorte. Por muito tempo tem nutrido o desejo de haver por seu povo pessoa ou pessoas ilustradas e virtuosas para lhes ensinar a leitura, a lavoura e algumas outras artes. Repartindo pois este desejo com a sua gente, veio por fim ao Rio de Janeiro e a So Paulo para ver se poderia realizar suas esperanas.5

No localizei informaes a respeito da formao de lideranas Xerente no perodo compreendido por esta pesquisa. Julio Cezar Melatti ao analisar a formao das chefias entre os ndios Krah chama a ateno para o fato de que estas no eram hereditrias, mas escolhidas. E que algumas vezes se pode verificar a escolha dos chefes entre os Krah a partir de suas habilidades em tratar com os civilizados. No sculo XIX, o chefe indgena Tito havia sido escolhido por que sabia ler e era rico. Outro lder em tempos mais recentes foi preterido na escolha pelo fato de saber ler.6 Sem deixar de levar em considerao a existncia de diferenas nas organizaes sociais e polticas entre os diversos grupos indgenas, o que nos interessa destacar aqui a apropriao dos ndios aos elementos da cultura a eles impostos na vivncia com as populaes no indgenas e como eles souberam utiliza-los em prol dos seus interesses, inclusive para conquistar a simpatia e liderana sobre seus pares. A proximidade de Sep com o missionrio, se no lhe possibilitou aprender a ler e escrever, como ele informou aos jornais,

Vamos ns. O Paiz, 16/07/1896. In: DALTRO, Leolinda. Da catechese dos ndios no Brasil. Notcias e documentos para a Histria (1896-1911). Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1920, p.12. 5 Rodeando o mundo e passando por ele. Viagem de nosso irmo W.A. Cook no interior do Brasil. Parte VIII. O Estandarte, 12/04/1900. 6 MELATTI, Julio Cezar. ndios e criadores: a situao dos Cras na rea pastoril do Tocantins. Braslia: Edio do autor em pdf, 2009. Disponvel em http://www.juliomelatti.pro.br/livro67/indiosecriadores.pdf, p.46.

158

por sua vez lhe possibilitou adquirir diferentes conhecimentos e absorver elementos da cultura civilizada que outros membros de sua aldeia no tiveram acesso. Estes por sua vez contriburam para a construo de um capital simblico que lhe permitia obter um destaque dentro do seu grupo. Vemos outro exemplo da capacidade de lidar com os civilizados como um elemento de construo de lideranas durante a segunda viagem empreendida pelos ndios ao Rio de Janeiro, em 1902. Ao organizarem a viagem, Apinaj, Krah e Xerente acertaram a liderana do grupo tendo como critrio a capacidade de articulao com os civilizados. Assim,

o Major Sabino, chefe dos caras, se submetera a ser dirigido pelo Capito Apinaj, somente durante a viagem, assim como depois que adoecera o Major delegou aos alferes Agostinho e no ao Tenente, cujo nome no guardei, os poderes de chefe dos caras por ser aquele mais conhecedor da lngua portuguesa.7

Essas alianas possuam regras prprias e podiam se fazer ou desfazer a partir dos interesses que as guiavam. Na ocasio desta viagem, uma dissenso no grupo de ndios acabou por colocar fim aliana e liderana estabelecida quando da sua organizao. Todos os ndios foram identificados pela imprensa carioca como Apinaj liderados pelo Capito Souza, erro que a professora Leolinda tratou de corrigir:

aqui ocasio de desfazer por completo um erro em que se tem elaborado toda imprensa: os ndios que se hospedam no Rio de Janeiro, so em sua maioria, das naes do cherentes e caras, sendo apenas apinajs trs, inclusive o capito Souza, que quando muito pode exercer influncia sobre essa pequena frao, no lhe competindo, em absoluto, o comando dos cherentes e caras (...)8

A correo da professora procurava justificar o desejo de permanncia de uma parte do grupo de ndios, que hospedado na sua casa desejava ficar no Rio de Janeiro enquanto que a outra parte, considerando atingidos os objetivos da sua viagem aps a conferncia com o presidente Campos Sales que lhes mandou distribuir roupas e ferramentas agrcolas, desejava partir. Conforme a sua verso, os Xerente e Krah haviam se juntado apenas por convenincia da viagem, sendo que o objetivo maior era busca-la a mando do chefe Sep.

15 Sesso ordinria do IHGB, 26/09/1902. Jornal do Commercio, 01/10/1902. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.426. 8 DALTRO, Leolinda. Ao pblico. 22/09/1902. Idem, p.403-408

159

Com a recusa dos ndios em retornar Gois, o Capito Souza pediu a ajuda da polcia para retirar do poder da Mame Grande os seus homens9, o que ocasionou um embate entre a professora e as autoridades policiais. Considerados disciplinados e obedientes antes de chegarem cidade, os jornais apontavam a relao dos ndios com a professora como um fator para a resistncia destes em seguir com aquele que consideravam seu chefe, acusando-a de incentivar a insubordinao dos ndios para assumir seu lugar.
O que os jornais desta manh noticiaram simplesmente maravilhoso os apinajs refugiaram-se em Cascadura, fortificaram-se dentro da casa da Sra. Professora Daltro, mandaram seu cacique s favas e juraram por Jesus ou por Tup, e por Nossa Senhora e pela Me Dgua que no haver foras humanas ou divinas que os arranquem de junto das saias de sua extraordinria protetora.10

Por fim, o Capito Souza retornou para Gois em companhia de dois liderados levando vrias ferramentas, armas e dinheiro para comprar cavalos. Os outros ndios ficaram com a professora, aguardando que ela conseguisse sua aposentadoria e ento retornasse com eles para Gois. Ao explicar o conflito em seu discurso no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, o primeiro secretrio Henrique Raffard, nos oferece algumas pistas a respeito das dinmicas que envolviam o estabelecimento de relaes entre esses ndios a partir das suas vivncias nos aldeamentos goianos. Segundo Raffard, apenas o Capito Souza e dois soldados eram Apinaj; o Major Sabino, um tenente, o alferes Agostinho e trs soldados eram Xerente que se tornaram Krah pelo casamento e era Xerente o irmo do Capito Sep, chefe supremo dos cherentes, a quem devem obedincia ao chefe cara.11 Informava ainda que um dos ndios que acompanhou o Capito Souza de volta a Gois, era o cherente cara Joo com quem o Major Sabino apresentava grande preocupao de que sofresse uma cilada do astuto capito Apinaj a quem no obedeciam mais os cherentes e caras. 12 O alferes Agostinho em conversa com Raffard fazia questo de reforas as diferenas em relao aos Apinaj:

Os Pinajs. Gazeta de Notcias, 17/09/1902. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.391-393. A Noticia, 17/09/1902. Idem, p. 390. 11 15 Sesso ordinria do IHGB, 26/09/1902. Jornal do Commercio, 01/10/1902. Idem, p.419. 12 Idem.
10

160

Voc escuta minha palavra. Briga muito ruim nunca viu briga cara com outra nao. Cara muito longe Apinaj. Cara no gosta, no gosta Apinaj. Apinaj veio pedir armas e ferramentas, cara veio buscar mame. Apinaj tem beio furado, cara tem orelha furada, mais no fura mais, sabe no precisa.13

Utilizando a noo de territorializao proposta por Joo Pacheco de Oliveira14 podemos pensar as relaes e alianas apresentadas pelos Krah, Xerente e Apinaj assim como a insistncia dos grupos em afirmar suas identidades individuais em contraposio a uma homogeneidade que a eles era atribuda. A fixao e vivncia de diversos grupos indgenas no territrio das aldeias, espao fsico limitado se comparado aos territrios dos sertes, promoveu uma reconstruo de culturas, valores e identidades. Se possibilitou aos ndios construrem alianas sejam atravs de interesses comuns ou pelo casamento e reorganizao de suas estruturas sociais, por outro lado possibilitou a (re)afirmao de identidades individuais j que a noo de territorializao deve ser entendida no apenas como um movimento homogeneizador, j que se deve levar em considerao a sua atualizao pelos indgenas.15 As relaes entre Krah e Apinaj aparecem bastante modificadas se levarmos em considerao a situao destes grupos no aldeamento Boa Vista, onde viviam juntos antes de serem deslocados para o rio do Sono. A proximidade com os Xerente de Piabanhas em termos geogrficos e a experincia de viverem sob a direo dos mesmos missionrios, primeiro Frei Raphael de Taggia e depois Frei Antonio de Ganges, possibilitou uma aproximao com estes colocando os Krah mais distantes dos Apinaj. Odilon Rodrigues de Morais Neto, tambm chama ateno para a aproximao entre Krah e Xerente durante o processo de formao dos aldeamentos Pedro Afonso e Piabanha, motivadas pelos litgios internos sociedade Xerente e que eram estabelecidas atravs das relaes de parentesco que envolviam os dois grupos atravs dos casamentos. 16

Idem, p.420. O que estou chamando aqui de processo de territorializao , justamente, o movimento pelo qual um objeto poltico-administrativo vem a se transformar em uma coletividade organizada, formulando uma identidade prpria, instituindo mecanismos de tomada de deciso e de representao, e reestruturando as suas formas culturais. OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. Mana, v4, n1, 1998, p.56. 15 Idem. 16 MORAIS NETO, Odilon Rodrigues de. Sawrept: Imagens do Brasil-Central. Dissertao de Mestrado. Braslia: UNB, 2007, p.59.
14

13

161

O discurso do ndio Agostinho procurava demonstrar e justificar a briga entre o grupo a partir da exposio de interesses divergentes os Apinaj queriam brindes e eles queriam educao e tambm da exaltao de caractersticas que procuravam demonstrar que a diferena entre eles no se resumia a interesses e referncias geogrficas. Estas se sustentavam a partir de uma diferena de costumes e de grau de absoro da cultura considerada civilizada. Porm, podemos observar que objetivos comuns contribuam para a formao de alianas, embora bastante frgeis, j que se por um lado a escolha do lder se apresentava como um lao de solidariedade entre o grupo, ao se apresentarem novas circunstncias que atingiam objetivos e expectativas diferentes, esses laos poderiam ser rompidos. No temos acesso a respeito do significado e expectativa dos ndios ao tomarem a iniciativa de pedir ao imperador um missionrio para aldea-los e anos depois ao pedir um professor para educa-los. Na leitura do missionrio capuchinho, tomada a partir da sua concepo de civilizao e funo dos aldeamentos, os ndios desejavam ser transformados em cristos. Segundo Manuela Carneiro da Cunha nos interstcios da poltica indigenista, se vislumbra algo do que foi a politica indgena17, o que significa pensar as situaes de contato entre ndios e no ndios mais como resultados de negociaes de ambas as partes do que como simples imposio e subordinao das populaes indgenas. Os aldeamentos se constituram num espao onde os ndios de vrias aldeias construram novas formas de sociabilidade e adquiriram novas prticas sociais e polticas que lhes possibilitaram buscar as vantagens que sua condio de aldeados lhe permitia. Eduardo Viveiro de Castro, ao tratar da inconstncia com que os tupinamb receberam o evangelho, misto de receptividade e teimosia em continuar com seus costumes - comportamento considerado ambguo pelos jesuitas - aponta para uma caracterstica das sociedades indgenas, que a abertura para o outro. Receptivos a outros componentes culturais, os ndios os absorviam a seu modo, no significando para eles qualquer tipo de submisso. Levando a anlise nestes termos, possvel compreender que a receptividade e teimosia, o entusiasmo e indiferena apresentados pelos tupinamb na sua relao com o cristianismo se inscrevia no desejo de ser o outro, mas segundo os prprios termos. 18 As apropriaes que os ndios fizeram da estrutura de dominao pode ser encontrado no trabalho de Maria Regina Celestino de Almeida, que analisa a convivncia entre ndios e
CUNHA, Manoela Carneiro da. Introduo a uma histria indgena. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org). Historia dos ndios no Brasil. Cia das Letras, 1992, p.18. 18 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas. Identidades e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
17

162

portugueses no perodo colonial, acentuando os significados desta relao. 19 Para a historiadora, o processo de metamorfose vivenciado pelos ndios foi um processo de recriao de identidades e tradies com vistas sua adaptao a estrutura colonial. Espaos privilegiados desta metamorfose, os aldeamentos s puderam ser construdos com a participao dos ndios, pois sendo parte essencial do processo de colonizao, despertaram o interesse de vrias camadas da sociedade, inclusive dos prprios silvcolas. Portanto, os ndios participaram, mesmo que de forma subalterna, no processo de construo das aldeias, s quais atribuam seus prprios significados, lutando para realiz-los e para recusar outros que no lhe interessavam.20

No interior das aldeias, as vrias etnias tornaram-se ndios e passaram a compartilhar uma experincia nova com outros grupos sociais, e nesse processo recriavam suas culturas, tradies e interesses. Longe de terem sido passivos, os ndios foram sujeitos desse processo de mudanas que igualmente lhes interessava, por lhes conferir instrumental necessrio adaptao ao novo mundo. Transformaram-se, portanto, mais do que foram 21 transformados.

No h nas reportagens divulgadas nenhuma reproduo da fala do Sep onde ele diz que buscava civilizao. Esta interpretao que aliava o pedido de um professor na sua aldeia ao desejo de serem transformados em civilizados vinha dos jornalistas que visitavam os ndios na delegacia de polcia. Para estes, a solicitao de Sep era lida como um desejo de bater a rotina indolente da vida selvagem, deslumbrando o serto com os hbitos da civilizao, levando para a agricultura cincia, para o conforto individual um esboo de comercio e para o abrigo de todos as noes progressistas da arquitetura.22 Para o ndio provavelmente ela tinha outro significado. Apesar da baixa frequncia das crianas indgenas na escola de Piabanha pelos motivos j explicitados pelo diretor do aldeamento, parece que escola despertava o interesse dos Xerente. Em 1881, o missionrio Antonio de Ganges apresentou ao presidente da provncia fatos graves contra o professor leigo que atuava na escola do aldeamento e um grupo de ndios foi pessoalmente a capital da provncia lhe pedir a demisso do mesmo.23 Em 1893, na volta de uma viagem a capital de Gois em busca de brindes, um grupo de Xerente
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem. In: A da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2002, p.195. ALMEIDA, op.cit, p. 119. 21 Idem, p.136. 22 Vamos ns. O Paiz, 19/07/1896. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 11. 23 MORAES, Theodoro Rodrigues de. Relatrio apresentado pelo Illmo. e Exm. Sr. Dr. Theodoro Rodrigues de Moraes 1 Vice-Presidente ao Exmo. Sr. Dr. Joaquim de Almeida Leite Moraes Presidente da Provncia no dia 10 de fevereiro de 1881 (Anexo). Goyaz: Typographia Provincial, 1881. inconstncia 20
19

163

ao passar por Porto Nacional onde os frades dominicanos tinham um colgio para educao de meninos ndios, os cherentes entregaram dois pequenos e prometeram levar mais doze.24 Se a vivncia nos aldeamentos afastava os ndios da sua cultura original, por outro lado introduzia outras contribuies bastante teis que os ndios souberam se apropriar para utilizar em prol dos seus interesses. A nfase na educao das crianas indgenas pelos catequistas tinha como objetivo transmitir a elas novos valores culturais para que elas se tornassem indivduos teis, laboriosos e adaptados vida social do pas. Alm disso, pretendia-se com essa prtica torna-las veculos de propagao de uma nova mentalidade entre seu povo quando retornasse para suas aldeias. Levantamos a hiptese que para os ndios a educao das crianas indgenas era vista como uma possibilidade de formar futuras geraes que, ao tomarem conhecimento das prticas culturais dos civilizados, teriam condies de tratarem de seus interesses em p de igualdade com os civilizados. A apropriao dos ndios dos cdigos dos civilizados rearticulados aos seus prprios valores e necessidades pode ser encontrada nas poucas falas atribudas ou proferidas pelos ndios nas duas ocasies em que estiveram no Rio de Janeiro. Em busca de suas reivindicaes, os Xerente e Krah reproduziam falas condizentes com as expectativas que se tinham em relao a eles de acordo com a situao vivenciada. As informaes de Sep sobre os integrantes de sua aldeia davam conta que eles viviam entregues ao trabalho exemplar executado na lavoura e em perfeita ordem, no encontrando entre eles casos de furto, assassinatos ou infidelidade conjugal. Chamados pelos jornais de ex-selvagens, os ndios da aldeia Providncia se encontravam num nvel intermedirio entre o ndio selvagem e aqueles que estavam a meio caminho da civilizao. Este estgio intermedirio se expressava nas reportagens atravs da ordem estabelecida na aldeia assim como na dedicao dos ndios ao trabalho na lavoura considerados elementos chaves na transio dos ndios de um estado de selvageria para a civilizao.25 O comportamento de Sep e sua desenvoltura entre os jornalistas causava grande impresso j que tinha fluncia do portugus e apresentava segundo os jornalistas excelentes maneiras, levando mesmo em vantagem, em delicadeza e trato a certos indivduos civilizados de nascena.26 As atitudes do ndio aliadas ao seu discurso fazia com que este fosse

Estado de Goyaz, 18/03/1893. SALLES, Iraci Galvo. Trabalho, progresso e sociedade civilizada: o Partido Republicano Paulista e a poltica de mo-de-obra. (1870-1889). So Paulo: Hucitec; Braslia: INL, Fundao Nacional Pr-Memria, 1896. 26 Capito Sep. O Paiz, 09/07/1896. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.2.
25

24

164

interpretado como um magnfico elemento de catequese27, o que contribua para reforar a ideia de que a catequese era um elemento essencial na civilizao dos ndios e que deveria ser estendida aqueles que ainda no tinham acesso a ela, aumentando as chances de ter sua demanda aceita. Na tentativa de obter apoio e convencer o governo republicano a nomear Leolinda Daltro como sua professora, o ndio Krah Kuroki Porpip apresentava os resultados da prtica civilizacional da professora, destacando comportamentos considerados condizente com hbitos civilizados para reforar sua necessidade:

E, particularmente, como discpulos da professora Daltro, muito nos ufamos de ter horror a lcool e ao fumo. Nenhum de ns bebe nem fuma, nem joga e cada um de ns se orgulha de votar o mais religioso respeito aos direitos de propriedade, de honra e de liberdade. (...) No acudir a este justo e nobre apelo seria uma incongruncia, porque s uma civilizao brbara pode ser indiferente a civilizao do barbarismo!28

Tambm aparecem corroborando o discurso da professora acerca da nulidade da catequese religiosa e do trabalho missionrio executado na sua aldeia para afirmar a eficincia da proposta pedaggica desta.

Carah de nascimento, eu aqui represento essa tribo, que nunca viu um catequista, apesar de constar oficialmente que j lhe fora dado um, mas que ( a verdade) nunca nos valeu com os seus conselhos e menos ainda com os seus socorros!29

Mas, devemos ter cuidado em relao aos discursos produzidos pelos ndios ao criticarem a catequese promovida pelas ordens religiosas em Gois e defenderem a nomeao de Leolinda como sua educadora. Os ndios Xerente estavam acostumados com a aplicao do ensino pelos professores leigos contratados pelo estado para atuarem nas escolas dos aldeamentos. Quando Sep e seu grupo pediram a nomeao de um professor para educar as crianas, provavelmente era isso que ele esperava. Em nenhum momento, apareceu em seu discurso uma defesa da substituio do missionrio encarregado pelo aldeamento ou a substituio da atuao religiosa por outra de carter laico.

Vejamos. O Paiz, 11/07/1896. Idem, p.5. Discurso lido pelo ndio cara Porpip na sesso magna da Unio Cvica Brasileira, de que elle era scio fundador em, julho de 1907. Idem, p. 495-500. 29 Ibidem.
28

27

165

Porm, ao chegar a Piabanha, distrito de Porto Nacional, em 1898, os planos haviam se modificado. Uma comitiva de ndios acompanhados de cerca de cem a duzentos ndios de suas respectivas aldeias pediram ao juiz local que redigisse uma declarao na qual diziam que, na condio de misria e incivilidade em que estavam

desejavam para sua Diretora a mesma D. Leolinda Daltro, visto que durante o tempo em que suas aldeias percorreu, dispensou-lhe caridade, cuidado e desvelos, tratando-os em suas molstias e ensinando-os a conhecer a civilizao.30

No temos informaes a respeito da relao entre os Xerente e missionrio nesta ocasio nem da motivao dos ndios para desejarem a substituio deste pela professora. Mas, levando em considerao as diversas ocasies em que a prpria professora narrou a oposio de alguns ndios ao seu trabalho e a opo destes em se manterem ao lado de Frei Antnio, devemos levar em considerao que este no era o desejo de todos os ndios Xerente como ela queria fazer acreditar. Assim como litgios internos sociedade Xerente contriburam para sua aproximao com os Krah, citado anteriormente, eles tambm podem ter contribudo para a opo dos ndios da aldeia Providncia aliados a outras aldeias Xerente e tambm Krah, em se afastaram do missionrio e se aproximarem da professora Daltro. O antroplogo Ivo Schroeder afirma em sua pesquisa no ter encontrado referncias espontneas dos ndios Xerente acerca dos acontecimentos apresentados pela professora Daltro em seu livro. Ainda hoje, a atuao de Frei Antonio de Ganges continua sendo uma referncia importante e os ndios atribuem ao missionrio o mapa de uma grande rea reservada para os Xerente, territrio anteriormente disputado com os cristos e entregue aos ndios por ordem do Imperador D. Pedro II. 31 Uma das suposies que podemos fazer em relao ao pedido dos ndios para a nomeao de Leolinda como sua Diretora diz respeito disputa pelos brindes e recursos que a professora se dizia capaz de arregimentar. Leolinda chegou a Gois com vrios objetos que conseguiu levantar nas campanhas realizadas no Rio de Janeiro e So Paulo: roupas, material
30

Termo dos ndios Cherentes, como abaixo se declara. Goyaz, 3 de Setembro de 1897. In: DALTRO, op.cit, p.144. 31 SCHROEDER, op.cit, p. 29. Frei Gallais cita o episdio dos conflitos entre Xerente e cristos, que se apoderavam das terras dos ndios para a criao de gado. A questo foi levada ao tribunal do imperador que se pronunciou a favor de um acordo entregando aos ndios uma vasta extenso de terras, para gozo exclusivo seu, e das quais em hiptese alguma poderiam os cristos desaloj-los. GALLAIS, Estevo M. O apstolo do Araguaia. Frei Gil de Villanova, missionrio dominicano. Prelazia de Conceio do Araguaia, 1942, p. 140.

166

escolar, ferramentas agrcolas, entre outros. Tambm viajou com a promessa de receber recursos de particulares que continuariam mantendo sua misso. Essa possibilidade de levantar recursos em contraposio s dificuldades financeiras que frei Antonio de Ganges enfrentava para manter o aldeamento pode ter contribudo para a deciso dos ndios em pedir sua nomeao como diretora. Na ocasio em se separou do grupo para recuperar-se de malria no Par, Alfredo, filho mais velho de Leolinda que a acompanhava na viagem a Gois, lhe enviou uma carta onde demonstrava preocupao ao saber que ela havia desistido de uma viagem at a capital de Gois e voltado para as aldeias. Os temores de Alfredo diziam respeito aos problemas que a professora poderia ter relacionados cobia dos ndios pelas verbas pblicas.

A resposta a este telegrama veio encher meu corao de magoas e meu espirito de desassossego. Como mame regressou para as aldeias, e em que condies? Enfim, daqui nada posso fazer seno aconselhar a mame de ser muito prudente com os ndios, principalmente se obteve recursos do governo, no deixar suspeitar por eles.32

Na ocasio da segunda viagem ao Rio de Janeiro, frei Antonio de Ganges j era falecido e os Xerente e Krah no contavam mais com nenhum missionrio na sua direo. A questo debatida aps a experincia da professora Leolinda em Gois dizia respeito ao tipo de catequese a ser implantada religiosa ou laica e no h na escassa documentao onde aparece a fala dos ndios, nada que nos informe se estes concordavam ou no com esta substituio, apenas uma adeso s criticas feitas aos resultados da experincia catequista na qual eles foram expostos. Levando em considerao o fato de que para os ndios a educao ou a civilizao se apresentavam sob uma perspectiva diferente daquela que os civilizados concebiam, podemos supor que para eles a questo da educao no englobava uma preocupao a respeito de o agente educador ser um religioso ou um leigo, se a educao seria orientada por preceitos religiosos ou no. Apesar de a catequese religiosa ser entendida como converso, as vrias experincias demonstram que os ndios relutavam em abandonar suas prticas religiosas tradicionais e entendiam a catequese menos como sinnimo de converso ao catolicismo do que como algo que se referia a relaes sociais geradas no convvio da diversidade.33

Carta de Alfredo Napoleo Figueiredo. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.223-224 (grifos meus). AMOROSO, Marta Rosa. Mudana de hbito. Catequese e educao para ndios nos aldeamentos capuchinhos. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo, vol.13, n. 37, 1998, p.12.
33

32

167

Esta suposio pode ser reforada pelo fato de que aps o episdio vivenciado com a professora Daltro os ndios Xerente, que aps a morte de frei Antonio no tiveram mais a experincia das misses religiosas em seus territrios at a dcada de 1940, procuraram a Misso dominicana em Conceio do Araguaia. As crnicas dos missionrios dominicanos registram que em 1923 os Cherentes do rio Tocantins vieram observar as cousas e esto querendo educar aqui alguns de seus filhos e que no ano seguinte o internato recebeu os primeiros meninos Xerente para serem educados.34 Na busca pela implantao de uma catequese para os ndios sem nenhuma vinculao com o elemento religioso e de seu projeto de educao, as aes da professora Leolinda foram aos poucos, retirando os ndios do seu papel de protagonistas tomando estes uma posio secundria em uma histria em que eles deram o pontap inicial. Falando deles e por eles, aos poucos os ndios passaram de personagens munidos de iniciativa para serem identificados como protegidos, os ndios da professora Daltro. A viagem do Capito Sep e sua consequente relao com a professora Leolinda Daltro fizeram com que esses ndios fossem envolvidos no centro de um debate onde diferentes grupos defenderam propostas sobre a melhor maneira de encaminhar seu processo de integrao a sociedade civilizada. A preocupao com os povos indgenas esteve intimamente relacionada com os processos de representao elaborados sobre eles historicamente. Ao longo dos anos de relaes entre populaes autctones e no indgenas no Brasil, os povos indgenas foram vistos como selvagens, ora como civilizados, ora como humanos ora como feras bestiais, capazes ou no de perfectibilidade. E se pensarmos na forma como estes se apresentaram como ameaa, encontraremos realidades diversas. O que podemos assistir em relao aos ndios foi um longo processo de desqualificao destes povos muitas vezes utilizado como estratgia de dominao e de interveno. A afirmao acerca da inferioridade das populaes indgenas se baseava num conhecimento prvio acerca das mesmas. Neste sentido, o trabalho de Edward Said, embora trate de outra temtica, que as relaes entre Ocidente e Oriente35, oferece ferramentas tericas para pensar projetos e aes para os ndios na Primeira Repblica. A ideia de identidade europeia como sendo superior aos povos e culturas no europeus contribui para construir e concretizar a sua superioridade sobre o atraso oriental. Alm disso, o conhecimento construdo acerca do Oriente confere autoridade para falar dele e por ele,

Crnica dos missionrios dominicanos. Arquivo da Provncia de So Toms de Aquino no Brasil- Documento DG1- P9A - D002. 35 SAID, Edward W. Orientalismo. O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Cia das Letras, 2007.

34

168

criando um nexo entre conhecimento e poder. Este conhecimento concede uma autoridade para falar sobre esses povos, descrev-los, opinar sobre eles, govern-los e inclusive extermin-los, caso seja preciso. Mas para Said, este conhecimento baseado na exterioridade que tem como principal produto a representao.

Est claro, assim espero, que meu interesse pela autoridade no me leva anlise do que est oculto no texto orientalista, mas antes anlise da superfcie do texto, sua exterioridade em relao ao que descreve. Nunca demais enfatizar essa idia. O Orientalismo postulado sobre a exterioridade, isto , sobre o fato de que o orientalista, poeta ou erudito, faz o Oriente falar, descreve o Oriente, esclarece seus mistrios por e para o Ocidente. [...] O principal produto desta exterioridade a representao [...] A minha anlise do texto orientalista, portanto, coloca a nfase na evidncia, de modo algum invisvel, de tais representaes como representaes, e no como descries naturais do Oriente.36

A representao uma forma de conhecimento do senso comum, uma construo que ao mesmo tempo produto e processo de uma atividade de apropriao da realidade. Representar o outro no fazer um discurso no vazio: o outro no uma idia sem uma realidade correspondente. Mesmo no sendo uma viso completa da realidade a representao uma forma de ver e interpretar o mundo. O outro na linguagem antropolgica se refere a uma construo identitria, um processo pelo qual um grupo constitui um grupo de valores, representaes e sentidos. Representar o outro um exerccio de construo de alteridade e os conceitos de alteridade e identidade funcionam reciprocamente, pois do mesmo modo que a alteridade se constri a partir da conscincia do eu e aproximao de um outro diferente de mim, ela permite pensar as condies desta identidade. Ler o outro conhecer um ser diferente de mim, um ser que no pertence ao mesmo grupo, com referncias que no so as mesmas e faz com que se compreenda que o mundo construdo sobre semelhanas e diferenas. Segundo Roger Chartier37, as representaes so construdas e determinadas pelos grupos que as forjam. As percepes do mundo social produzem estratgias e prticas que pretendem impor uma autoridade sobre outros, que pretendem legitimar um determinado projeto ou justificar para os indivduos, as suas escolhas e condutas. Certamente, as relaes de poder entre representante e representado so desiguais e implicam na instituio do outro como sujeito produzido segundo procedimentos que envolvem determinados simbolismos,
36 37

SAID, op.cit, p.51. CHARTIER, Roger. A Histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil; Lisboa: DIFEL, 1990.

169

fazendo com que este outro seja portador de determinadas caractersticas que o faz completamente diferente daqueles que pronunciam o discurso. Estes discursos so geralmente marcados por signos de distino que confere ao outro uma condio inferior tanto culturalmente como em relao ao prestgio social. Intercruzada noo de representao, Chartier apresenta outra categoria: a de apropriao. Esta entendida como sendo uma articulao entre os discursos e suas diferentes possibilidades de recepo, onde os leitores se apoderam dos discursos, das vises sobre a realidade, resultando em novas vises de mundo e de si mesmos. A apropriao, como possibilidade de formas variadas de interpretao, nega uma imposio total de sentido pelo plo produtor retirando do espectador a posio de pseudopassividade, pois entende a aplicao do texto ao leitor como uma relao mvel, diferenciada, dependente das variaes, simultneas ou separadas, do prprio texto, da passagem a impresso que o d a ler e da modalidade da sua leitura.38 Partindo destes pressupostos, iremos discorrer a partir deste momento, acerca do projeto de catequese apresentado pela professora Leolinda Daltro. Munida de um cabedal que considerava extremamente importante e que lhe conferia autoridade para falar sobre e pelos ndios - a experincia vivida na sua expedio Gois e a ideia de que atendia a um desejo dos prprios ndios - Leolinda militou pela implantao de seu projeto educacional e instalao de uma colnia indgena s margens do rio Araguaia. Apropriando-se e utilizando-se de um repertrio39 de ideias e prticas educacionais consideradas modernas nas ltimas dcadas do sculo XIX e incio do XX e por uma determinada viso acerca do papel do elemento indgena para a sociedade brasileira, Leolinda Daltro construiu sua estratgia de ao para contrapor sua proposta civilizacional catequese religiosa, procurando destacar e comprovar a eficincia de seu projeto. Nossas principais fontes documentais so os textos Memria, publicado nos Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Geografia, em 1909, e transcrito em Da catechese dos ndios e o texto Incio do Feminismo no Brasil, tambm de autoria da professora assim como algumas entrevistas que ela concedeu a peridicos cariocas aps seu retorno ao Rio de
CHARTIER, op.cit, p.26. A noo de repertrio utilizado aqui vem de Angela Alonso, entendido como um um conjunto de criaes culturais aprendidas qual as pessoas recorrem seletivamente de acordo com suas necessidades de compreender certas situaes e definir estratgias de ao. Pensado como um conjunto de ideias e prticas compartilhadas, a noo de repertrio supe uma interao entre individuo e grupos, afastando-se da noo de uma conscincia individual assim como da noo de um sistema unificado, formado por filosofias abstratas ou teorias consistentes e coerentes. Ao contrrio, repertrios so mobilizados pelos sujeitos, fornecendo elementos que so apropriados para construir suas estratgias de ao, sendo seu arranjo histrico e prtico. ALONSO, Angela. Ideias em movimento: a gerao de 1870 na crise do Brasil-Imprio. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
39 38

170

Janeiro, onde ela constri um discurso de acusaes acerca do trabalho realizado pelos missionrios em Gois e apresenta seu projeto de catequese leiga.

171

3.2 - Por uma educao cientfica e industrial

Embora as ideias acerca do papel da educao na formao da nao republicana nos ltimos anos do sculo XIX e incio do XX no devam ser vistas como um conjunto de pensamentos e tendncias uniformes podemos identificar uma tendncia geral: a crena que um pas era o que a educao o fazia ser. Roque Spencer Maciel de Barros ao traar o panorama do movimento intelectual que permitiu a consolidao de novas ideias que iriam produzir no Brasil consequncias, especialmente na poltica e nas cincias, identificou este movimento semelhante ao iluminismo do sculo XVIII ao herdar deste a crena no poder das ideias, o carter cientifico e a crena na educao, acrescida de uma viso histrica que seria fundamental para a nossa imagem do mundo.40 Este movimento denominado pelo autor de ilustrao brasileira41 tem como caracterstica a presena de intelectuais e polticos que propunham a mudana do pas atravs da cincia, da educao e da cultura, sendo a escola a base natural desta transformao. O impacto dessas novas ideias exigiu desses agentes uma tomada de posio, um pronunciamento contra ou a favor, suscitando tipos caractersticos favorveis ou contrrios aos ideais da ilustrao: o tipo catlico conservador, cujo interesse central era a religio e rejeitava os ideais da ilustrao, e o tipo ilustrado representado pelo liberal que possua uma viso jurdica do homem - e pelo cientificista, fundado na valorizao da cincia. Este segundo grupo, embora apresentassem referncias tericas distintas formulavam as mesmas reivindicaes.

O cientificismo ilustrado vir, alis, reforar as exigncias liberais, trazendolhe frequentemente novos e poderosos argumentos. O prprio positivismo ortodoxo anti-liberal, reclamando, entretanto, a plena liberdade espiritual, engrossar, muitas vezes as suas fileiras e, desejoso de outras solues finais que a liberal colaborar, na verdade, para o triunfo desta.42

Embora carregados de divergncias tericas, liberalismo e cientificismo colocavam na educao as suas melhores esperanas. O homem era antes de tudo, produto da sua educao,
BARROS, Roque Spencer Maciel de. A ilustrao brasileira e a idia de Universidade. So Paulo: Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, 1959, p. 23. 41 O autor estabelece como marco deste movimento o ano de 1870, momento em que ganham corpo as novas idias do sculo positivismo, darwinismo, materialismo, etc. Este movimento se estendeu aps a proclamao da Repblica e s seria superado com o advento de novos problemas e realidades que surgiram com a Primeira Guerra. Idem, p. 21-22. 42 Idem, p.108.
40

172

e s esta podia fazer do homem brasileiro um representante digno da humanidade, dessa humanidade uma e solidria que ao mesmo tempo, o fundamento e o objetivo supremos da tarefa ecumnica da ilustrao brasileira.43 A circulao destas ideias e de saberes e prticas educacionais possibilitou o processo de renovao dos programas escolares no Brasil a partir da dcada de 1870, influenciando a reformas de Lencio de Carvalho (1879) e os Pareceres de Rui Barbosa, de 1882.44 As propostas de Lencio de Carvalho e Rui Barbosa tiveram impacto ideolgico, influenciando reformas nas instituies pblicas de ensino na dcada de 1880 em vrias provncias e posteriormente as primeiras reformas dos estados no perodo republicano. O movimento de renovao do ensino e de construo de um modelo de escola voltado para a educao em massa empreendida pelos primeiros governos republicanos apresentava os seguintes aspectos: obrigao escolar, responsabilidade do Estado pelo ensino pblico, secularizao do ensino e secularizao da moral, nao e ptria como princpios norteadores da cultura escolar, educao popular concebida como um projeto de integrao ideolgica e poltica.45 Segundo Rosa Ftima de Souza, a atuao dos republicanos no campo educacional no se reduziu s escolas particulares, mas sobretudo, na implantao de iniciativas em prol da educao popular, dedicando-se promoo de conferncias educacionais, criao de escolas populares, cursos noturnos para adultos e fundao de escolas profissionais.

Nesse esboo impetuoso de iniciativa particular, os republicanos fizeram da educao um meio de propaganda dos ideais liberais republicanos e reafirmaram a escola como instituio fundamental para o novo regime e para a reforma da sociedade brasileira.46

A educao profissional sofreu modificaes com o regime republicano, que anteriormente tinha um carter compulsrio na medida em que estava voltado para rfos e desvalidos. O fim da escravido e a adoo do trabalho assalariado traziam consigo a necessidade de formao de mo-de-obra qualificada para assumir os postos de trabalho nos

BARROS, op.cit, p.186-87 (grifos do autor). Diversos meios facilitaram a circulao dessas ideias e modelos: as exposies universais, os congressos de instruo, relatrios produzidos por ministros e inspetores de ensino, publicao de livros, artigos e revistas especializados em educao. SOUZA, Rosa Ftima de. Inovao educacional no sculo XIX: a construo do currculo da escola primria no Brasil. Caderno CEDES, ano XX, n 51, 2000. 45 Idem. 46 SOUZA, Rosa Ftima de. Espao da educao e da civilizao: origens dos grupos escolares no Brasil. In: SOUZA, Rosa Ftima de; VALDEMARIN, Vera Teresa e ALMEIDA, Jane Soares de. O legado educacional do sculo XIX. Araraquara: UNESP Faculdade de Cincias e Letras, 1998, p. 35.
44

43

173

diversos setores da economia. A educao profissionalizante surgia como uma preocupao com a educao dos trabalhadores e a promoo da sua capacidade produtiva. Revestida pela tica do progresso, a viso republicana de governo identificava trabalho com riqueza, fazendo com que o ato produtivo passasse a sofrer uma valorao positiva e engrandecedora. Neste sentido, a educao tinha o papel de redimensionar a noo ideolgica do trabalho, fazendo-o ser entendido como uma atividade intrnseca ao homem, capaz de recuperar e elevar o sentido tico dos indivduos, adquirindo qualitativos de construtor do progresso e da riqueza. Alm de instrumento ideolgico, a educao tambm deveria atuar na formao de mo-de-obra para a nao. Para tal empreendimento que se fazia necessrio substituir a pedagogia de tradio jesutica e humanista, que privilegiava o estudo dos clssicos da Filosofia e da Literatura por um ensino que privilegiava o carter cientfico na construo do currculo escolar. O processo de renovao de mentalidades promovido pela difuso das ideias liberais e progressistas, na segunda metade do sculo XIX, possibilitou a exaltao do valor da cincia e da tcnica como instrumentos capazes de transformao social. Somente a cincia poderia abrir o caminho que levaria a nao a forjar o novo homem racional e trabalhador necessrio para o progresso da nao.47 As reformas educacionais do final do sculo XIX e incio do XX, amplamente influenciadas pelo ideal cientificista, estavam sendo implantadas a partir da viso do papel da educao como um instrumento responsvel pela civilizao do homem, devendo se voltar para a formao do brasileiro como cidado. Para isso, se fazia necessrio incluir no currculo escolar disciplinas de carter cientifico, moral e cvico, com o objetivo de conscientizar o cidado de seu papel na construo de uma nao moderna.

(...) a cincia era o conhecimento que melhor revelava o sentido do progresso e da sociedade civilizada. Por isso, ela sobressaa como um conhecimento essencial para a vida moderna, o conhecimento til e vlido cujas verdades podiam ser aplicadas aos mais variados negcios da vida prtica: na indstria, no trabalho, na conservao da sade, no exerccio dos deveres polticos e sociais, na conduo da vida moral. 48

VIEIRA, Csar Romero Amaral. Os republicanos e a educao idealizada: a concepo evolutiva do pensamento educacional na primeira Repblica. IX Encontro de Pesquisa em Educao da Regio Sudeste, 2009, So Carlos - SP. Pesquisa em educao no Brasil: balano do sculo XX e desafios para o sculo XXI. So Carlos: Universidade Federal de So Carlos, 2009. 48 SOUZA. Inovao educacional no sculo XIX, p.20.

47

174

A adoo de novos mtodos educacionais procurava atender a estes objetivos sendo o mtodo intuitivo, conhecido tambm como lio de coisas, o ncleo principal da renovao pedaggica. Este mtodo, fundamentado nas ideias de Froebel e Pestalozzi, fundamentava-se numa concepo filosfica e cientifica pela qual a aquisio de conhecimento advinha dos sentidos e da observao. Esta racionalidade pedaggica articulava-se com os princpios da produo e da vida social j que o mtodo intuitivo se baseava na observao progredir da observao para a idia, do concreto para o abstrato, dos sentidos para a inteligncia e na prtica realizao de atividades concretas. A aliana entre observao e prtica numa mesma atividade tinha como objetivo fazer com que a observao gerasse o raciocnio e a prtica, tornando-se indissocivel pensar e construir.

Tanto o trabalho froebeliano quanto o trabalho em geral, consistem numa ao do ser humano sobre a natureza e sobre a matria, isto , na criao de objetos relacionados aos desejos e ao pensamento, concretizados na atividade transformadora por excelncia, o trabalho.49

Tambm importante lembrar a influncia da pedagogia norte-americana implantada nos colgios protestantes que tanto influenciaram as elites intelectuais, polticos liberais e republicanos, como vimos no captulo anterior. A proposta americana de ensino unia formao humanstica e prtica educativa que procurava encaminhar os educando para uma nova maneira de ver a realidade, especialmente a valorizao da natureza e do trabalho. Antonio Gouva de Mendona chama a ateno para a combinao entre educao humanstica, trabalho e tecnologia que os professores protestantes passavam para os alunos de suas escolas, procurando demonstrar que no havia incompatibilidade entre o pensar e o fazer apresentado num relato de um ex-aluno do colgio presbiteriano de Ponte Nova, na Bahia, acerca de um dos professores:

Que vida a do dr. Bixler! Pela manh, conosco na faina intelectual, lendo Csar e comeando Xenofonte! Isto no centro daquelas matas! tarde ele mesmo ia com os alunos na baixa do canavial, arado em punho, suando (...) A agricultura, auxiliada pela grade, pelo arado, pelo Planet (...) e o dr. Bixler de over-all azul, capacete branco, rente com a gente! Quem era ele? Universitrio de Princeton (...)50

VALDEMARIN, Vera Teresa. O mtodo intuitivo: os sentidos como janelas e portas que se abrem para um mundo interpretado. In: SOUZA, Rosa Ftima de; VALDEMARIN, Vera Teresa e ALMEIDA, Jane Soares de. O legado educacional do sculo XIX. Araraquara: UNESP Faculdade de Cincias e Letras, 1998, p. 69. 50 MENDONA, Antonio Gouva de. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil. 3 edio. So Paulo: EDUSP, 2008, p.154

49

175

Assim como no colgio protestante da Bahia, na Escola Americana de So Paulo dirigida por Horace Lane, a oficina de trabalho manual fazia parte do currculo escolar e no era permitida a matrcula do aluno que se recusasse cumprir a disciplina. No prospecto da escola, seu diretor explicitava os motivos e objetivos da oficina de trabalho manual:

O fim que visamos no preparar o menino para um officio como se faz nos lyceos de artes e officios mas sim educa-los, conserva-lhes a sade, desenvolver-lhes a fora physica agregando ao ensino escolar o ensino manual que o torne homem completo para a vida prtica. Nos paizes que mais estremecem pela educao, tem-se observado que esse ensino manual, em 1 lugar prepara o alumno para a vida, dando-lhe certo conhecimento profissional, 2 da-lhe uma habilidade tcnica no s para manejar os instrumentos como tambm para produzir as cousas com ordem e exatido; em 3 lugar, e principalmente, desenvolve as faculdades e d conhecimentos positivos, suplementando a educao formal, despertando o amor e o gosto pelo trabalho em geral, fazendo ao mesmo tempo que o aprecie dignamente. Desperta independncia e atividade pessoal e forma hbitos de ordem, exactido, correo e asseio. Desenvolve a ateno, o zelo e a perseverana exerce a vista, a habilidade de julgar de formas e de tamanhos, e d destreza mo. D aos alunos o desenvolvimento pysico o descanso physiologico da inteligncia e o cultivo dos sentidos de que necessitam. O seu valor principal Educativo e no industrial.51

Para Antonio Gouva de Mendona, no bojo das misses protestantes expressos na pregao religiosa e na educao, vinham o liberalismo, o pragmatismo e o individualismo. A riqueza individual era um meio de honrar a Deus e o trabalho era o instrumento principal para que isso ocorresse. Da, a importncia dada pela educao protestante americana ao preparo dos jovens para o trabalho produtivo, desenvolvendo o agudo sentido do pragmatismo que sempre caracterizou a cultura norte-americana. Estes pressupostos ajudam a compreender e a identificar elementos ideolgicos e pedaggicos que marcam a proposta de catequese da professora Leolinda Daltro para os ndios. Como educadora Leolinda Daltro vivenciou e foi influenciada pelos debates dos intelectuais acerca da educao. Sua atuao pedaggica apresenta diversas caractersticas das ideias liberais acerca do papel da educao para a construo da nao, para a modernizao do pas, a moralizao e disciplinarizao da populao. 52 Alm de consideramos sua experincia anterior como professora no Rio de Janeiro, as redes de relaes construdas por Leolinda durante sua experincia com os ndios, como as relaes estabelecidas com os missionrios e educadores protestantes podem ser vistas como
Eschola Americana - Instituto de So Paulo. Fundada em 1870. Prospecto de 1894. Arquivo do Colgio Mackenzie (grifos do autor). 52 SOUZA. Inovao educacional no sculo XIX.
51

176

um elemento que tambm permite a construo e compreenso de sua prtica e proposta pedaggica. Embora no devam ser vistas como causa das suas opes, estas certamente ofereceram possibilidades de leitura e apropriao de prticas que marcaram sua maneira de pensar e de agir. A coadunao com os ideais protestantes e liberais de educao podem explicar a opo feita por ela em aceitar a matrcula de seus filhos menores na Escola Americana. Leolinda Daltro iniciou sua carreira no magistrio na Bahia e assumiu classes em escolas pblicas do Rio de Janeiro aonde chegou com sua famlia, em 1887. Ela fazia parte de uma gerao de mulheres que encontrou no magistrio uma forma de insero no mercado de trabalho, j que, em razo dos baixos salrios, a funo se tornou pouco atrativa para os homens. Apesar de verificarmos um aumento da presena feminina no magistrio desde o final do sculo XIX decorrente da idia de que o ensino de crianas era uma tarefa na qual as mulheres estavam naturalmente inclinadas, as idias positivistas acerca do papel da mulher contriburam para que as professoras, em especial, se sentissem duplamente importantes, pois eram mes e mestras. 53 O professorado era visto como uma atividade profissional para qual a mulher possua uma vocao natural, j que era entendido como uma extenso de sua funo maternal: educar crianas. Mesmo permitindo a atuao das mulheres no mbito pblico, o magistrio no subvertia a funo feminina fundamental, ao contrrio, poderia amplia-la ou sublima-la. 54 Estes pressupostos ajudam a compreender a receptividade oferta feita pela professora primria Leolinda Daltro para seguir com os ndios at Gois e fundar uma escola na aldeia. Para a imprensa da capital, o oferecimento da professora se apresentava como ato de patriotismo e abnegao e missionria que j era como mestra das nossas creanas55 no haveria ningum melhor do que Leolinda Daltro para desempenhar essa importante misso civilizadora. A importncia adquirida pela educao possibilitou a construo de representaes sobre a figura do professor, responsvel pela formao do cidado e portador de uma misso cvica e patritica. Vista como um dos principais instrumentos para elevar o pas ao nvel das naes civilizadas, o sucesso da educao dependia da figura enaltecida dos professores formados de acordo com os valores republicanos. Os adjetivos dirigidos figura da

professora no s no perodo em que se props a seguir viagem com os ndios, mas tambm
53

LOURO, Guacira Lopes. Mulheres na sala de aula. In: Histria das Mulheres no Brasil. DEL PRIORE, Mary (org); 8 ed. So Paulo: Contexto. 54 LOURO, op.cit, p.450. 55 Missionria. O Paiz, 17/07/1896. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 10.

177

aps seu retorno ao Rio de Janeiro anos mais tarde missionria dos ndios, dedicada, abnegada, patriota expressam o papel de magistrio, entendido como apostolado e sacerdcio.56 Em trabalho biogrfico acerca de Leolinda Daltro, Elaine Pereira Rocha trabalha com a hiptese de que Leolinda teria sido uma das alunas do Colgio Sagrado Corao de Jesus, em Salvador, dirigido pelas irms ursulinas, que recebia meninas rfs e desvalidas.57 O Colgio Sagrado Corao de Jesus teve grande influncia sobre o sistema de educao na Bahia, tanto por seu papel enquanto centro de educao para meninas como propagador de sua proposta de ensino que chegou a outras escolas e salas de aula por meio de suas alunas, que por sua vez assumiam o papel de professoras. A instituio preparava as alunas para o magistrio e para o casamento e possua um currculo considerado avanado para seu tempo, que inclua geografia, histria, francs e matemtica, alm de prendas domsticas. Havia por parte das religiosas uma preocupao em oferecer formao profissional s alunas a fim de que elas pudessem obter meios de sobrevivncia, caso ficassem vivas, e no caso das alunas de poucos recursos, meios de sobreviverem atravs de uma atividade que as afastassem da prostituio.
Hoje com o estudo aperfeioado e methodico das primeiras letras, do francez, dos principios elementares da geographia, doutrina christ, Historia Sagrada, e todas as prendas proprias do sexo,costuras, bordados de linha de prata, de ouro, obras de tear, flores de todas as qualidades..., e com o conhecimento pratico dos demais ensinos domesticos (...) podem, quando chego puberdade e esto no caso de sair...1 ganhar decentemente a vida sendo teis a seus parentes, 2 ser dignas consortes e boas mes de famlia, 3 encarregar-se da educao e instruco de meninas que aprendem em collegios particulares, para onde j se nos tem requisitado nossas educandas...58

A filosofia educacional da instituio aponta grandes semelhanas com a proposta educacional de Leolinda Daltro durante sua atuao como educadora nas escolas pblicas do Rio de Janeiro. Ela apresentava uma preocupao em preparar as mulheres para a vida familiar e ao mesmo tempo oferecer-lhes condies de sobrevivncia atravs de um trabalho digno. Atuando em cursos noturnos, a professora Daltro atendia estudantes que trabalhavam
SOUZA. Espao da educao e da civilizao. Segundo Elaine Rocha, devido escassez de fontes escritas e/ou oficiais, muitas das informaes acerca da formao educacional e atuao profissional de Leolinda antes da sua chegada ao Rio de Janeiro foram obtidas atravs de dados biogrficos fornecidos por seus familiares. Ver ROCHA, Elaine Pereira. Entre a pena e a espada A trajetria de Leolinda Daltro: 1859-1935 Patriotismo, indigenismo e feminismo. Tese de Doutorado. So Paulo: FFLCH-USP, 2002. 58 Relatrio Apresentado Nova Meza do Collegiodas rphs do SS Corao de Jesus pelo escrivo do mesmo collegio dr.Eloy Jos Jorge. Bahia, Typographia dos Orphos de S.Joaquim,1872. Citado por ROCHA, op.cit.
57 56

178

durante o dia, primeiro no Matadouro de Santa Cruz e depois no Engenho de Dentro e na Praia Pequena, onde atendia a 64 operrias da Fabrica de Phosphoros Cruzeiro.

Transferida ainda por convenincia do ensino, e ainda por meio de dous ABAIXO ASSIGNADOS - para a Praia Pequena, continuei com o CURSO NOCTURNO no qual se matricularam sessenta e quatro operarias da FABRICA DE PHOSPHOROS CRUZEIRO, - tendo eu a felicidade de ensinar e educar pobres moas analphabetas, das quaes hoje so professoras cathedraticas, algumas floristas, modistas, etc. Esses cursos foram mantidos GRATUITAMENTE, fra do programma oficial e por minha propria conta...59

Sua preocupao com a educao feminina esteve presente durante toda sua carreira como professora. Em 1911, como apoio do ento prefeito da cidade Serzedelo Correa, que lhe cedeu o prdio na rua General Cmara, ela fundou a Escola de Scincias Artes e Profisses Orsina da Fonseca, voltada para o ensino profissional de mulheres. Nesta, o ensino era gratuito e as moas contavam com aulas de flores artificiais, bordados, corte e costura, fabricao de chapus, enfermagem, alm de matrias elementares e cientficas. Preocupada com a qualidade do ensino e com o rigor tcnico, a professora recrutava profissionais qualificados para o ensino de cada profisso, como o alfaiate que ensinava o corte de roupas masculinas e o mdico que dava aulas de enfermagem.

O programma da escola diffundir o ensino prtico das profisses adequadas s mulheres. Alli elas aprendem a fazer chapos, flores, bordados, cortar seus prprios vestidos e at cortar as roupas de seus maridos e filhos. Para isto pagamos um alfaiate que ensina a fazer roupas para homem.60

Segundo seu relato, sua iniciativa j era apreciada pelas autoridades imperiais e durante seu trabalho no Matadouro de Santa Cruz, teria recebido a visita da Princesa Isabel e do Conde DEu que no pouparam elogios sua pedagogia.
O programma primrio era, naquella poca, por demais deficiente; o ensino limitava-se leitura, escripta, grammatica e s quatro operaes fundamentaes da arithmetica. Achei que isso era pouco e que eu podia, como professora, amplial-o, o que fiz, inaugurando um novo regimen escolar. Iniciei, portanto, o ensino de ARTES E PROFISSES, de que o programma oficial no cogitava, de
59

DALTRO, Leolinda. Incio do Feminismo no Brasil. Subsdios para a Histria. Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1918, p. 13. 60 Evocando os primeiros surtos do feminismo. A Noite, 03/08/1934.

179

forma que as creanas cursassem, alm das matrias do programma oficial, mais outras, facultando-lhes assim aptides necessrias afim de que, ao sahirem da escola, podessem obter, com trabalho, os meios de subsistncia.61

Segundo ela mesma afirmava, seu programa educacional para crianas, jovens e mulheres no Rio de Janeiro se dava dentro de uma proposta considerada cientfica e modernizadora incluindo em seu currculo aulas de ginstica, formao para o trabalho e exaltao dos valores nacionais, incentivando seus alunos a participarem dos cultos aos heris nacionais e da celebrao de datas histricas como a Independncia e a Proclamao da Repblica. Os mesmos pressupostos que guiavam a professora Daltro no seu trabalho de educao entre os alunos das escolas pblicas onde atuou aparecem na sua prtica pedaggica para civilizar os ndios. A sua proposta de catequese leiga se apresentava como uma oposio catequese religiosa a partir da defesa de um currculo educacional com tcnicas e formao profissionalizante e tambm artes, cincia e literatura. A insero das populaes indgenas sociedade nacional s poderia ser efetivada atravs de uma educao racional, e um processo absolutamente laical, scientifico, industrial e emancipador. 62 Na sua concepo, transformar ndios em civilizados era um fator primordial para o desenvolvimento e progresso nacional. Caberia educao a tarefa de imprimir nestes indivduos novos hbitos e carter, disseminando novos padres morais e intelectuais. nas vantagens oferecidas por um currculo educacional de carter cientfico que a professora Daltro se respaldava para demonstrar a ineficincia do trabalho missionrio entre os ndios e ao mesmo tempo comprovar os resultados positivos da sua proposta de catequese laica. Os ndios formados por ela no Rio de Janeiro eram a prova mais concreta de que atravs de uma educao cientfica e industrial, isto , sem resqucios de religiosidade e com uma formao voltada para o mercado de trabalho, seria possvel transformar brbaros em indivduos civilizados e teis para atender as necessidades da nao.

(...) Tornei-os cidados teis, pois lhes dei profisso, sendo dois ferreiros, dois carpinteiros, um pintor e um mecnico, empregando-se este na Estrada de Ferro Central do Brasil como ajustador de mquinas, j tendo quase

DALTRO. Incio do feminismo no Brasil, p.4. DALTRO, Leolinda. Memria apresentada pela professora cathedratica de instruco primria, Leolinda de Figueiredo Daltro, scia fundadora da Associao de Proteco e Auxilio aos Selvicolas do Brasil, Congressista aderente ao 1 Congresso de Geographia dos Estados Unidos do Brasil, como resultado de suas observaes nos sertes de Goyaz e Matto Grosso sobre a catechese dos ndios. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.559.
62

61

180

prontos os preparatrios para fazer exame na Escola Politcnica, quando foi vitimado pela gripo em 1918.63

O trabalho de educao colocado em prtica pela professora em relao s cinco ndias que ela educou enquanto estiveram em sua casa no Rio de Janeiro em muito se assemelham pedagogia destinada s mulheres no ndias.

s ndias (duas cherentes, duas guaranys e uma cara), alm da mais perfeita educao domstica que receberam, tornando-se bas donas de casa, ensinei tambm profisses teis. Fizeram-se habeis costureiras (a guarany e as cherente, constando-me que uma dellas tem officina de costuras em Goyas, revelando-se a cara uma perfeita florista, sendo sua especialidade de trabalho de flores em pennas.64

Entre as fotos que ilustram seu livro, Da catechese dos ndios, a professora publicou algumas imagens onde aparece ensinando as ndias a costurar e lavar roupas. Para alm da introduo de instrumentos de trabalho at ento desconhecidos pelas ndias, como a mquina de costura, a transformao dessas habilidades de corte e costura e de artesanato em atividades profissionais tambm contribui para modificaes nos modos de produo tradicionais, j que nas sociedades indgenas as atividades produtivas desempenham papis no s econmicos, mas tambm sociais, religiosos, polticos e culturais.65 Podemos perceber tambm uma preocupao em conformar as ndias dentro de um determinado modelo do que seria uma perfeita me de famlia, baseado em referncias morais distintas da sua cultura original. A influncia do positivismo, ainda que dotado de distores, adaptaes e interpretaes variadas, contribuiu para a formao da imagem do papel da mulher como responsvel pela educao dos homens, que por sua vez seriam os responsveis pela regenerao da humanidade. Na teoria positivista a mulher tinha um papel primordial, pois alm de procriar e cuidar da ordem da casa cabia mulher a responsabilidade de cuidar da educao moral da famlia e dos filhos.

DALTRO. Explicao necessria. Idem, p. XIV-XV. Ibidem. 65 No caso das sociedades guaranis, de onde provinham duas educandas da professora Daltro, o sistema econmico era regido pelas relaes de parentesco, o que estruturava a relao de produo e do consumo. Alm disso, o trabalho coletivo era uma realidade que se mantm at os dias atuais servindo como elemento primordial de manifestao de solidariedade entre o grupo. SOUZA, Jos Otvio Catafesto de. O sistema econmico nas sociedades indgenas guarani pr-coloniais. Porto Alegre: Horizontes Antropolgicos, v.8, n 18, 2002.
64

63

181

O melhoramento moral do homem constitui, pois, a principal misso da mulher nessa incomparvel unio instituda para o aperfeioamento dos dois sexos. Quanto s funes da me, j vs as definistes como o consistindo sobretudo em dirigir o conjunto da educao humana a fim de que o corao a prevalea sempre sobre o esprito.66

Companheiras, mas inferiores aos homens, as mulheres eram dotadas de uma superioridade afetiva, consubstanciada no instinto maternal, combinao de altrusmo e bondade. Neste sentido, a transformao dos modos de conduta e comportamento das ndias era uma das grandes contribuies que se poderia dar civilizao do pas. Responsveis pela educao dos filhos, a elas caberiam o papel de propagadoras dos princpios dos ticos e morais necessrios para a transformao de brbaros em indivduos civilizados e teis para o desenvolvimento da nao. Alm da formao profissional, a tarefa de civilizao dos ndios tambm inclua incutir nos mesmos o gosto pelo conforto e pelas comodidades da civilizao de modo que pudessem ser includos nos projeto de construo de uma nao moderna e civilizada. Para isso se fazia necessrio despertar nelles o gosto mais elevado pelas Artes e Bellas Artes, a Litteratura, a Sciencia, e o cultivo mental, sem nenhuma preocupao religiosa ou sectaria e sem instruil-os de superties, de fanatismo, e de preconceitos irracionaes.67 Dentro desta proposta, os alunos ndios da professora Daltro tambm tinham aulas de canto e msica. Considerado contedo essencial no programa de ensino primrio, a educao musical tinha um carter moral e utilitrio. Includa no currculo escolar ao lado de outras disciplinas, pretendia-se favorecer o desenvolvimento fsico, espiritual e intelectual, pois como elemento ordenador dos sentidos, a msica promove a sensibilidade, porta de entrada para a razo.68

A msica produz nalma uma verdadeira cultura interior, e faz parte da educao do povo. Tem por efeito desenvolver os vrios rgos do ouvido e da palavra, adoar os costumes, civilizar as classes inferiores, aligeirar para elas as fadigas do trabalho, e proporcionar-lhes um inocente prazer, em vez de distraes muita vez grosseiras e arruinadoras.69

COMTE, Augusto. Catecismo positivista. In: Os pensadores. Seleo de textos de Jos Arthur Giannotti. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p.273. 67 DALTRO. Memria. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 556. 68 JARDIM, Vera Lucia Gomes. Os sons da Repblica. O ensino da msica nas escolas pblicas de So Paulo na Primeira Repblica. 27 Reunio da ANPEd, Caxambu, 2004. 69 BARBOSA, Rui. Reforma do ensino primrio e vrias instituies complementares da instruo pblica (1883). Citado por SOUZA. Inovao educacional no sculo XIX.

66

182

O ensino da msica aos ndios no se apresentava como uma novidade. A supresso da msica nativa assim como a introduo de novas formas e instrumentos musicais pode ser vista desde o perodo colonial. O uso do canto e de instrumentos foi importante ferramenta para a converso dos ndios e amplamente utilizada pelos jesutas. Mas no caso dos educandos da professora Daltro, a educao musical no tinha a funo de cristianizar. A educao musical fazia parte de um projeto amplo de transformao dos ndios a fim de conforma-los dentro de um determinado padro cultural considerado pelos no-ndios como moderno e civilizado. Visando o apagamento de suas identidades culturais, consideradas brbaras e primitivas, o ato de civilizar os ndios pressupunha a incorporao da lngua, do vesturio, religio e costumes considerados civilizados. Atravs da atuao de Leolinda os ndios foram se afastando dos hbitos considerados selvagens para adquirirem outros condizentes com o de cidados educados e adaptados vida em uma cidade como a Capital Federal. Mas talvez a maior prova dos resultados da ao civilizadora proposta pela professora seja a transformao dos ndios homens em votantes. Ao contrrio dos frades, que na sua opinio jamais educaram ou apresentaram siquer a sociedade algum indigena por elles preparado para as luctas da vida civilizada70 ela havia transformado os ndios em cidados da Repblica, investindo-os nos seus direitos civis e polticos.71 A transformao dos ndios em eleitores representava que os mesmos alcanaram um grau elevado de civilizao, que no seu entendimento, significava opinar e decidir sobre a vida poltica do pas atravs do voto. O exerccio da cidadania atravs do voto significaria uma tomada de conscincia destes indivduos a respeito da participao poltica e do reconhecimento das instituies consideradas pelos no ndios como vlidas. Isto porque a aceitao e manuseio dos referentes no ndios so em si mesmo um dado de civilidade, tendo em vista a auto-atribuio destes como num patamar mais elevado. O Estado republicano precisava de cidados que soubessem no apenas ler e escrever, mas compreender e pensar e, principalmente, capazes de perceber as virtudes da organizao social at ento alcanada.72 A obteno deste objetivo aparece expresso nas palavras Porpip, ndio cara educado por Leolinda e tornado eleitor, participando de uma eleio para Deputado, em 1906. Em um discurso pronunciado na Unio Cvica Brasileira, o ndio pedia auxlio dos presentes para que o pedido de jubilao feito pela professora fosse aceita pelo
70

O ensino nacional. Campanha do Paiz. Congresso de Instruco. O Paiz, 17/08/1906. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 466. 71 DALTRO. Explicao necessria. Idem, p. XIV. 72 VALDEMARIN, op.cit.

183

governo e que ela conquistasse o cargo de Diretora de ndios e pudesse retornar a Gois e para conquistar seus ouvintes, procurava destacar a prtica e os resultados da ao civilizadora de Leolinda. Nas suas palavras, apesar de contar com um catequista na aldeia, seus pares nunca haviam alcanado o grau de civilidade que o trabalho pedaggico de Leolinda possibilitou. Isto porque o trabalho da professora teria ido alm de lhes ensinar as letras com um estilete na areia do terreiro da aldeia, pois primava em lhes incutir o

sentimento de patriotismo, ensinando-nos os hynos republicanos para cantarmos em nossos folguedos, numa palavra, fazendo-nos sentir a necessidade de gosar como todos os outros brasileiros, os beneficios da civilizao. Ensinou-nos a amar e comprehender a Republica, a ns, que da vida conheciamos apenas o que nos dictava o instincto!73

Este resultado se apresentava como uma resposta concreta a crticas e questionamentos a respeito da utilidade e do papel da educao dos ndios. Para Leolinda Daltro, a incorporao destes estava para alm do aprendizado da lngua, da adoo dos costumes e de uma formao profissional elementos importantes na constituio de um modelo ideal de civilidade. Mas a proposta de catequese leiga da Leolinda no correspondia apenas a um componente ideolgico e mtodos pedaggicos baseados em princpios cientifcos. Retirar a catequese dos ndios da influncia religiosa era atender a um dos princpios constitucionais que caracterizavam o Brasil como um estado laico, como Leolinda chamou a ateno no Primeiro Congresso Brasileiro de Geografia, em 1909, ao chamar o Estado responsabilidade em relao ao tipo de educao a ser destinada aos ndios:

Proponho que o 1 Congresso Brasileiro de Geografia represente aos poderes pblicos, lembrando o cumprimento do preceito constitucional, que estabelece o ensino leigo, nico que deve ser dado aos silvcolas, com o auxlio do governo republicano. 74

A reivindicao da professora Leolinda Daltro em relao a laicizao75 da catequese indgena dizia respeito a um dos principais ideais do liberalismo do fim do sculo XIX e
Discurso lido pelo ndio cara Porpip na sesso magna da Unio Cvica Brasileira, de que elle era scio fundador em, julho de 1907. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 496. 74 Congresso de Geographia. A Notcia, 13/09/1909. Idem, p. 533-534 (grifos meus). 75 A escolha aqui do termo laicidade para definir a proposta de catequese indgena da professora Daltro se d por entender este termo como um fenmeno poltico, ou seja, ele deriva do Estado e no da religio. Segundo Cesar Alberto Ranquetat Jnior, laicidade implica a neutralidade do Estado em matria de religio e essa neutralidade apresenta dois sentidos diferentes: a excluso da religio do Estado e da esfera pblica e a imparcialidade do
73

184

incio do XX: a excluso da religio do Estado e da esfera pblica. Sob esse prisma, nenhuma Igreja ou religio deveria desfrutar privilgios econmicos, sociais ou polticos no mbito pblico. Retirar a catequese indgena da influncia religiosa catlica e sua manuteno pelo Estado significava subtrair do clero catlico a utilizao de mecanismos e poderes do Estado para fazer prevalecer suas crenas entre os ndios. Segundo Csar Alberto Ranquetat Jnior, o projeto laicizador liberal acabou se transformando em muitos pases em uma f laica, j que as necessidades de reproduo do contrato social e de justificao do papel histrico da Nao tambm sacralizaram o profano, pondo em prtica uma certa f laica76. Isto porque a laicidade no se expressa como uma neutralidade, pois se revela como uma viso de mundo e um conjunto de crenas sendo a escola e o ensino os vetores principais do projeto laicizador.

[...] o processo laicizador afirmar-se , prioritariamente, no terreno da educao e do ensino, sinal inequvoco de que se ele visava separar as Igrejas da Escola e do Estado, tambm o fazia para socializar e interiorizar idias, valores e expectativas. Da que as suas facetas jurdico-polticas apaream sobredeterminadas, em ltima anlise, por finalidades de cariz mundividencial.77

A proposta de catequese leiga da professora Daltro pode ser relacionada ao que Pierre Brchon chama de laicidade de combate, que busca lutar contra o obscurantismo religioso e a influncia dos sacerdotes, defendendo a excluso da religio do universo escolar.

Esta laicidade de combate substitui a religio divina por uma religio secular, com os seus grupos de pensamento e seus rituais. Certas crenas so enaltecidas: a razo, o progresso, o bem da humanidade, a livre discusso de indivduos racionais (...)78

Embora no possamos relacionar as propostas e aes da professora Leolinda a uma corrente ideolgica precisa, tomando a leitura de Pierre Brchon, podemos relacionar as prerrogativas apresentadas pela professora Daltro com as propostas positivistas em relao a defesa da excluso do elemento religioso na formao dos homens sendo este substitudo pela

Estado em matria religiosa, o que resulta na necessidade deste tratar com igualdade as diversas religies. RANQUETAT JNIOR, Csar Alberto. Laicidade, laicismo e secularizao: definindo e esclarecendo conceitos. Tempo da Cincia, vol.15, n 30, 2008. 76 Citado por RANQUETAT JNIOR, op.cit. 77 Idem. 78 BRCHON, Pierre. Institution de la lacite ete dechristianion de la socit franaise. Cahiers dtudes sur la Mditerrane orientale et le monde turco-iranien, n.19, 1995, p.5. Disponvel em: http://cemoti.revues.org/1687. Acesso em 15/08/2011.

185

f na cincia e na razo. Sua proposta procurava modificar o quadro existente na poltica indgena at ento empreendida e guiada pelo binmio catequese e civilizao: a transmisso da doutrina catlica e conseqente converso dos ndios como um instrumento para tira-los de seu estado de barbrie adequando-os aos princpios da civilizao. Partindo desse pressuposto, fao aqui um acrscimo definio feita por Antonio Carlos de Souza Lima para a atuao da professora Daltro, apresentada pelo antroplogo como filantropia leiga, j citada na Introduo deste trabalho.79 A filantropia estava presente desde o sculo XVIII como uma verso secularizada da caridade crist: fazer o bem e socorrer os necessitados deixava de ser uma virtude crist para se tornar uma virtude social. O resultado das aes de caridade e filantrpicas o mesmo: a construo de hospitais, asilos, orfanatos, etc. A diferena entre ambos os conceitos no est na ao propriamente dita, mas na forma de realiza-la. A obra caridosa pressupe a abdicao de toda vaidade do seu autor, defendendo o anonimato como valor mximo enquanto que a filantropia, voltada para a utilidade, tem a publicidade como sua arma: ela promove a provoca a visibilidade da obra e tambm funciona como um meio de recolhimento de subscries pblicas e a conclamao da sociedade para uma determinada causa. 80 O esforo modernizador das elites republicadas brasileiras, tambm j comentadas neste trabalho, inspiradas nas correntes de pensamento cientificista e na implementao de diretrizes tcnicas, encontraram barreiras na degradada condio de vida da maioria da populao urbana, constituda em sua maioria por ex-escravos, pobres e imigrantes, o que gerava um descompasso com o ideal de Repblica. Neste contexto, a questo filantrpica entrou na ordem do dia, passando a ser utilizada como uma nova forma de interveno social. Desta forma, ao modelo caritativo foram incorporadas novas tecnologias e a prtica da caridade se transformou em uma assistncia moderna que buscava ajustar as funes tradicionais a uma concepo cientfica, reformulando suas regras de atendimento e repensando a relao entre os agentes institucionais e atendidos. 81 A manuteno do termo catequese pela professora Daltro em seu projeto de transformao dos ndios carregava um sentido religioso ao ter os ndios como agentes receptores de uma doutrina ou ensinamento carregado de princpios e cdigos a qual eles precisavam conhecer, aceitar e absorver para serem transformados. Esta doutrina no era
79 80

Introduo, p. 24. SANGLARD, Gisele. Filantropia e assistencialismo no Brasil. Histria, Cincias, Sade Manguinhos. Rio de Janeiro: vol.10, n 3, 2003. 81 RANGEL, Rosangela Faria. A laicizao da assistncia social. XIV Encontro Regional da ANPUH RIO. Memria e Patrimnio. Rio de Janeiro: UNIRIO, 2010.

186

religiosa ou transcendental, mas laica, isto , guiada por princpios racionais e cientficos que tinha por objetivo fazer com que povos antes distintos, histrica, lingustica e culturalmente fossem capazes de se reconhecerem como pertencentes a uma mesma comunidade poltica e social, onde sua incorporao estava aliada sua utilidade como elemento de trabalho e sua incluso no conjunto dos cidados.

187

3.3 - Da utilidade dos ndios. O trabalho como fator de integrao

A crtica construda por Leolinda a respeito da catequese religiosa no se apresentava como novidade: as conseqncias deste trabalho j vinham sendo discutidas desde o final do sculo XIX. Um Relatrio de 1882 do Ministro da Agricultura fazia um balano da catequese religiosa e indicava as razes para o fracasso: a falta de verbas para a poltica indigenista, a m administrao dos aldeamentos, a falta de missionrios e os prprios ndios, que se recusavam ao ensino e ao trabalho.82 Segundo Manuela Carneiro da Cunha, a partir dos sculos XIX que se discute e decide a poltica indigenista a partir da identificao da mesma como sendo um problema de terras. 83 A expanso agrcola, a multiplicao da rede ferroviria e da rede de telgrafos para o interior do territrio encontraram barreiras personificadas nas diversas populaes indgenas que habitavam esses territrios promovendo diversos conflitos entre ndios e colonos. Os projetos que se apresentavam para resolver a questo assumiam duas posies: a do extermnio dos ndios bravos - que impediam o avano do progresso e do desenvolvimento - e a de um relacionamento baseado na brandura e persuaso a fim de incorporar os indgenas nao. Estes projetos eram reflexos da viso ambgua que a populao brasileira tinha do indgena: uma romntica, sob a influncia da literatura indigenista, e a outra pragmtica, forjada nos conflitos de interesses entre ndios e no ndios. A imagem forjada na literatura do bom indgena e da ancestralidade nativa herica possibilitou a construo da autoimagem de muitas famlias que, exibiam referncias localizadas num passado longnquo que dava vazo s fantasias sobre um passado de bravura e honra. Em diversas ocasies, ao procurar justificar sua ao e motivao em trabalhar em favor dos ndios, a professora Daltro invocava seu passado nativo: (com orgulho o digo) sou neta, tanto pelo lado materno, como pelo paterno, dos valorosos Tymbiras e Tupynambas.84 Na passagem do sculo XIX para o XX, a expanso agrcola gerou diversos conflitos entre colonos e populaes indgenas e as chacinas de ndios ocupavam as pginas dos jornais assim como os casos de colonos mortos pelos ndios, influenciando a opinio dos leitores

KARASH, Mary. Catequese e Cativeiro. Poltica indigenista em Gois: 1780-1889. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org). Historia dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1992, p. 409-410. 83 CUNHA, Manuela Carneiro da. Poltica indigenista no sculo XIX. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org). Historia dos ndios no Brasil. Cia das Letras, 1992. 84 DALTRO. Explicao necessria. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. XIX-X.

82

188

acerca do abismo que separava os dois tipos de ndios: o ndio mtico e idealizado pela literatura que deveria viver e o ndio habitante das matas e dos sertes, que ao comprometer o progresso, deveria morrer.

(...) a populao citadina, distanciada no s geograficamente, mas historicamente nas fronteiras de expanso, e desligada dos interesses que atiavam os chacinadores de ndios, j no podiam aceitar o tratamento tradicional do problema indgena, a ferro e fogo. Abria-se um abismo entre a mentalidade das cidades e a dos sertes. Enquanto, para os primeiros, o ndio era o personagem idlico do romance de Jos de Alencar ou dos poemas ao gosto de Gonalves Dias, ou ainda, o ancestral generoso e longnquo, que afastava toda a suspeita de negritude, para o serto, o ndio era a fera indomada que detinha a terra virgem; era o inimigo imediato que o pioneiro precisava imaginar feroz e inumano, a fim de justificar, a seus prprios olhos, a prpria ferocidade.85

A laicizao da catequese indgena foi uma bandeira, principalmente dos positivistas, que partiam do pressuposto de que o Estado era laico. Assim como o casamento, o ensino e os cemitrios que foram laicizados, a civilizao dos ndios tambm deveria seguir a mesma proposta, j que a mesma tinha o objetivo de incorpor-los ao restante da nao. As propostas deste grupo e o projeto de catequese laica da professora se aproximavam, pois ambos se apresentavam como ideais republicanos que visavam a excluso da presena eclesistica da vida pblica. Os planos de educao e de proteo dos ndios se pautavam em uma ao independente da evangelizao religiosa e na transformao e integrao destes atravs do trabalho. Preocupados com o povoamento e o controle territorial, estes viam o Estado como a instncia responsvel pela incluso destes indivduos sociedade nacional. A crtica formulada pela professora catequese religiosa estava fortemente baseada numa experincia pessoal, marcada por conflitos diretos com os religiosos, principalmente Frei Gil de Vilanova e Frei Antonio de Ganges, que se viam mutuamente como concorrentes. A partir do que viveu e presenciou nas localidades por onde passou, Leolinda usou sua experincia como sustentao para as consideraes acerca das aes dos frades acusando-os de se restringirem apenas ao ensinamento religioso, produzindo homens fanticos e supersticiosos e denunciando tambm o mau uso dos recursos pblicos, j que os mesmos recebiam auxilio governamental, mas no administravam as aldeias e deixavam os ndios merc da prpria sorte.

RIBEIRO, Darci. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.155.

85

189

Basta, porm, para no prolongar-me sobre tal que a perderia seu interesse prprio dizer que jamais nem um nem outro visitou um aldeamento de ndios, apesar das sommas fabulosas que recebem do Governo do Par e do Governo Federal a ttulo de auxilio para a catechese dos ndios! (...) Fcil encontra-los nas velhas cidades, como Porto Nacional, ou em outras paragens no meio dos catholicos christos que tem os indgenas como animaes de outra espcie, participando os catechistas deste mesmo preconceito (...)86

Como consequncia desta situao, os ndios eram analfabetos e no possuam nenhuma formao profissional que lhes garantissem trabalho e sustento: reduz-se, pois, a sua ao nefasta a pregar o cu, descuidando dos interesses terrenos; incutindo superties e fanatismos, a pretextando salvar-lhes a alma, estilando-lhes o corpo. 87 Mas para construir seu principal argumento que sculos de catequese religiosa s serviram para a degradao do elemento indgena, transformando-o num indivduo sem nenhuma utilidade para o Estado e apresentar o seu projeto de ao governamental a professora no se baseaou apenas na sua experincia pessoal. Para conferir legitimidade e autoridade ao seu discurso, recorreu opinio autorizada88 do General Couto de Magalhes. Segundo a professora Daltro, sua leitura do livro O Selvagem teria se dado um pouco antes da chegada da comitiva de Sep ao Rio de Janeiro. O livro lhe teria ento lhe causado funda impresso inspirando-lhe a idia de educao dos selvcolas.89 Publicada em 1875, a principal obra de Jos Vieira Couto de Magalhes, teve sua edio revista por ordem de D.Pedro II, para ser apresentada na exposio internacional de Filadlfia em 1876. Compreendida em duas partes sendo a primeira o Curso de Lngua Geral e o estudo de lendas tupis e a segunda parte, constituda de estudo sobre os ndios o livro tinha por objetivo apresentar o aborgene do Brasil ao velho mundo e tambm produzir conhecimentos acerca dos ndios a fim subsidiarem propostas de planos de civilizao. Misturando elementos da proposta de Jos Bonifcio, do recm chegado ideal positivista que estabelecia uma escala evolutiva para a sociedade e a experincia dos catequistas jesutas, Couto de Magalhes propunha uma soluo para a questo indgena e para o progresso da provncia de Gois. Couto de Magalhes foi ao longo da dcada de 1860, presidente das provncias de Gois (1862-1864), Par (1864-1866) e Mato Grosso (1866-1868). Como membro do

DALTRO. Memria. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 551-553. Idem, p.555. 88 Idem, p. 549. 89 DALTRO, Leolinda. Pelos selvicolas. Minha excurso aos sertes de Goiaz. 1 parte. A Poltica, 04/07/1910.
87

86

190

Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, foi um dos pensadores de sua poca a se debruar sobre a problemtica do serto e do sertanejo assim como da integrao do elemento indgena sociedade nacional ao se envolver com a produo da carta geogrfica do Imprio. Foi encarregado do Servio de Catequese do Vale do Araguaia e idealizador e fundador do Colgio Isabel, uma escola voltada para a educao de meninas e meninos ndios. Na direo do Colgio Isabel, Couto de Magalhes colocou em prtica seu plano de catequese que se dividia em duas fases: a primeira no prprio Colgio onde as crianas ndias aprendiam o portugus e a escrita, mas sempre preservando sua lngua nativa, e eram formadas em atividades profissionais. O objetivo era transmitir s crianas novas formas de pensar e sentir o mundo, para que elas se tornassem, no futuro, indivduos teis, laboriosos e adaptados vida social do pas. A segunda fase da catequese se daria no retorno dessas crianas s suas comunidades, servindo estas de veculo de propagao de uma nova mentalidade. 90 Alguns pontos das idias de Couto de Magalhes receberam ateno especial de Leolinda Daltro para a conformao de seu projeto: a utilizao dos ndios como elemento de trabalho, a ineficincia da catequese religiosa e s crticas ao oramento destinado imigrao europia. Estes tpicos produziram, segundo ela, tamanha admirao e corroboravam tanto suas idias e seu projeto de catequese que pareciam terem sido escritas adrede para a defesa da minha prpria causa. 91

Despertara nessa poca as minhas latentes aspiraes, de me internar pelos sertes do Brasil afim de observar a vida e os costumes das populaes indgenas com todo seu maravilhoso ineditismo de hbitos e religies, a leitura que fizera do excellente livro O Selvagem do General Doutor Couto de Magalhes.92

a partir das propostas de Couto de Magalhes e a reproduo de vrios trechos do livro O Selvagem, que Leolinda Daltro apresentou e justificou seu projeto de criao de uma colnia indgena na regio do rio Araguaia. Reagindo s propostas de extermnio que tinham como base a inutilidade dos povos indgenas no desenvolvimento nacional e poltica de imigrao empreendida pelo governo, Leolinda apresentou uma valorizao do elemento indgena no processo de ocupao do espao geogrfico.
MARIN, Joel Orlando Bevilaqua. A formao de trabalhadores brasileiros: a experincia do Colgio Isabel. Histria Unisinos, vol.13, n 2, mai/ago 2009. 91 DALTRO, Leolinda. Pelos selvicolas. Minha excurso aos sertes de Goiaz. 1 parte. A Poltica, 04/07/1910. 92 DALTRO. Incio do feminismo no Brasil, p. 9.
90

191

Esta defesa se baseava nas vantagens apresentadas pelos mesmos por seus conhecimentos do territrio e por estarem totalmente adaptados ao clima. Segundo Couto de Magalhes, o colono branco jamais seria capaz de se adaptar ao serto, pois estando em um estgio superior de civilizao, no era possvel o retrocesso a um estgio e hbitos ultrapassados.
Dignai-vos admitir, que apesar de minha natural humildade, eu ouse afirmar que o meio mais racional de povoar a vastido de nosso territrio ainda no foi empregado. Deve-se, para esse fim, comear pelo aproveitamento das populaes autctones. (...) Outra vantagem oferecem os indgenas sobre os colonos de outros pases a certeza de sua adaptao ao meio, no ponto de vista fsico e climtico. (...) Que vantagem nos apresentam sobre eles as populaes de fora?93

Seguindo as consideraes de Couto de Magalhes, Leolinda defendia a ideia de que a colonizao deveria ser empreendida pelos ndios, no apenas pelas suas competncias fsicas, mas tambm por suas disposies morais. Era pelas mos de um colono aclimatado, com seus hbitos e cultura mantidos e devidamente educado, que se poderia empreender a colonizao e desenvolvimento econmico do serto.

Nenhuma outra raa possui em grau to elevado a facilidade de assimilao, nem lhes excede em inteligncia, sagacidade e viveza. So hospitaleiros, afveis, generosos, leais, de que resulta serem sempre enganados em seus negcios com os civilizados. So bem conhecidos o amor, a liberdade e a altivez natural dos indgenas americanos que os colocam muito acima das outras raas importadas.94

Uma caracterstica do projeto catequtico de Couto de Magalhes apontado por Irma Rizzini era o fato de que apesar dos ndios receberem instruo religiosa durante sua educao, havia uma maior preocupao com as atividades seculares do que religiosas.95 A posio de Couto de Magalhes em muito se justificava por seu posicionamento anticlerical e de sua viso negativa acerca dos resultados da catequese religiosa, pontos que se coadunavam com a proposta de catequese laica da proposta de Leolinda Daltro. Mas no caso da professora, sua maior preocupao estava em formar cidados e no cristos, por isso, a defesa da ausncia total do elemento religioso na educao dos ndios.

DALTRO. Memria.In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p. 549. Idem, p.550. 95 RIZZINI, Irma. O cidado polido e o selvagem bruto: a educao dos meninos desvalidos na Amaznia Imperial. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: PPGHIS/UFRJ, 2004.
94

93

192

Os malefcios da catequese religiosa, segundo Couto de Magalhes e endossado por Leolinda, estariam no fato da mesma retirar do indgena todos os sentimentos e qualidades nobres, tornando-os seres degradados, herdeiros de vcios e crimes. O trabalho dos frades, ao longo de vrios sculos apenas teria servido para produzir indivduos corruptos moralmente e inteis para a vida em sociedade e para o trabalho. Sob a direo dos frades, os ndios no recebiam o preparo necessrio para o seu desenvolvimento, pois sem o aprendizado de artes e ofcios no tinham condies de competir na lucta pela vida com os povos mais adeantados.96 Nem a agricultura merecia a devida ateno dos frades consistindo apenas na derrubada das matas para plantio das roas, esterelizando a terra, seccando as nascentes e produzindo a escassez das chuvas, o que contribua para a misria dos ndios que viviam nas terras onde estavam instalados os aldeamentos. Assim, a catequese religiosa produzia um resultado bastante diverso daquele que tiveram em vista os poderes pblicos concedendolhes auxlio pecunirio.97 Mas para a professora esse realidade era possvel de ser alterada se programas orientados por processos racionais fossem implementados. E convencida da vantagem do aproveitamento do indgena para ocupao do territrio, das vantagens da civilizao dos ndios para o desenvolvimento da nao, da utilidade da assimilao do elemento autctone para a constituio tnica da nacionalidade brasileira e da necessidade da implementao de uma catequese absolutamente leiga para a educao e civilizao dos ndios98, Leolinda Daltro apresentou o seguinte programa:

Reunir diversas tribos indgenas em lugar previamente definido

pelas suas condies favorveis de clima,solo, etc; Construir habitaes e fornecer utenslios domsticos aos ndios

ensinando-lhes como usa-los; Estimular o gosto esttico e pelo conforto; Despertar o gosto pela arte, cincia, literatura, sendo estas

desvinculadas de qualquer influncia religiosa; Adequar este programa cada comunidade dentro das suas

necessidades especficas;
96 97

DALTRO. Memria, op.cit, p. 555. Idem. 98 Idem, p.559.

193

O governo deveria: garantir aos ndios a liberdade e os direitos

de cidado da repblica; concesso de uma rea territorial para a instalao definitiva da colnia indgena, determinada atravs de uma lei; Instalao de um ncleo experimental, que poderia servir de Auxilio do governo que no pode exceder a cinco anos.99

modelo para os seguintes;

O ltimo ponto da proposta apresenta a perspectiva de Leolinda Daltro acerca do papel do Estado no trabalho de catequese. Sua proposta colocava o Estado como agente de delimitao das reas indgenas e financiador da ao catequtica para os leigos interessados na ao assistencialista, organizador de escolas agrcolas e industriais para que os ndios pudessem cultivar seus dotes e aptides e desenvolver suas melhores tendncias.100 Os resultados negativos advindos de experincias anteriores, marcadas por um histrico de m administrao dos recursos e quando diretores de ndios eram nomeados dentro do quadro de funcionrios pblicos, se apresentavam como uma preocupao para a professora. A determinao de um prazo para o financiamento da ao catequista contribua, na sua concepo, para uma melhor administrao dos recursos pblicos, que ao se encerrarem no prazo de cinco anos, despertariam apenas o interesse daqueles realmente movidos por amor causa dos ndios. Sendo assim, a implementao dos povoados e o processo de civilizao dos indgenas brasileiros deveriam ser administrados por esforos honestos e filantrpicos, daqueles que, sinceramente, se dedicarem, por amor, a esta causa humanitria.101 E para realizar tal tarefa, ela ofereceu gratuitamente os seus servios. Apesar de se apresentar como um programa de carter nacional, as sugestes apresentadas no escondem a tentativa de Leolinda de conseguir apoio para a implantao do projeto vislumbrado por ela desde o seu retorno ao Rio de Janeiro, em 1900. Alm de se oferecer como encarregada do projeto piloto, a professora indicava a regio do rio Araguaia, local que segundo ela, apresentava a maior importncia em populao indgena nas margens e valles deste rio, a belleza esplendorosa e recursos de vida que elle encerra, e, mais ainda, a grande artria fluvial de franca navegao que communica o Estado de Goiaz com o do

99

Idem, p. 555-557. Idem, p. 559. 101 DALTRO. Memria, op.cit, p.557.


100

194

Para.102 Alm disso, a partir da margem esquerda do Araguaia, se poderia alcanar o Mato Grosso e dessa forma, ter-se-iam incorporados os trs importantes Estados.103 Para convencer o governo a investir em seu projeto, Leolinda sugeriu aproveitar os recursos e materiais disponveis nos antigos presdios militares e estabeleceu um prazo para apresentar os primeiros resultados.

Nos presdios abandonados, de que venho de fallar, h alguns materiaes, como telhas, portas, portadas e at mesmo algumas ferramentas e machinas oxydadas e cobertas de matagaes, principalmente em Jurupensen, em Santa Maria e Leopoldina; existindo neste ultimo restos de machinismos e ferro que, com algum trabalho, mediante processos mecnicos podem ser aproveitados para material das officinas, que sero iniciadas na colnia. Esse resto de material, que pode ser aproveitado, o Governo dar as competentes ordens para que lhes seja entregues. Tendo convivido com as diversas tribus indgenas, com a especialidade a dos Cherentes e Carajs, conhece muito de perto seus costumes, suas inclinaes e sua docilidade; podendo asseverar que, a comear do quarto anno aps a fundao da colnia, poder dar como promptos 12 alumnos aptos para iniciarem qualquer curso.104

A colnia daria continuidade, segundo ela, a um trabalho iniciado anos atrs quando esteve em Gois, onde havia fundado uma colnia indgena chamada Joaquim Murtinho abrindo, com o auxlio dos ndios Carajs e Purys, ruas simtricas e espaosas, construindo um grande rancho105 onde montou uma escola com um numero considervel de alunos matriculados. Leolinda pretendia transferir todo aldeamento Xerente do rio Tocantins que estava estabelecido em uma regio empobrecida de caa e quase estereis mesmo para a diminuta lavoura indgena106 para as margens do rio Araguaia e reunir as tribos Xerente, Xavante, Java e Tapirap formando assim um grande centro aproveitvel e de futura riqueza para o Brazil.107 A indicao de Leolinda Daltro para a instalao da colnia indgena se apresentava como uma forma de atender a objetivos e necessidades concretos: a navegao do rio Araguaia e o fornecimento de mo-de-obra para as atividades econmicas da regio. A distncia do Estado em relao aos portos de entrada de imigrantes e as dificuldades de transporte assim como o precrio desenvolvimento econmico eram vistos como grandes empecilhos para a importao de trabalhadores, o que dificultava o projeto de

102 103

Idem, p.558. Ibidem. 104 Os indgenas de Mato Grosso. Jornal do Commercio, 13/12/1900. 105 DALTRO. Explicao necessria. In: DALTRO. Da catechese dos ndios, p.XVIII. 106 Colnia Joaquim Murtinho. O Paiz, 25/12/1901. Idem, p.363. 107 Os indgenas de Mato Grosso. Jornal do Commercio, 13/12/1900.

195

desenvolvimento das atividades produtivas e a equiparao de Gois aos outros Estados da Repblica em termos econmicos.

(...) as difficuldades a vencer em longa e viagem a cavallo, a que no est affeito o immigrante europeu apavoram-no e fazem que d preferncia aos Estados que, alm de proporcionarem-lhe meios mais commodos de transporte, pelo adeantamento de suas industrias, podem offerecer-lhe melhor renumerao.108

Segundo suas declaraes aos jornais cariocas, seu projeto no era uma utopia, j que ela se baseava nos estudos realizados entre as tribos indgenas com as quais conviveu, o que a levava a concluir que sua misso era mais fcil do que o estabelecimento de ncleos coloniaes estrangeiros.109 Assim, a educao dos ndios e sua transformao em elemento de trabalho se apresentavam na proposta de Leolinda Daltro como uma soluo para os problemas apresentados. O servio de navegao necessitava de uma rede de servios para sua efetivao como fornecimento de lenha para mover os barcos a vapor e alimentos aos tripulantes e as fazendas envolvidas na atividade pecuria precisavam de trabalhadores. Consideradas atividades para pessoas facilmente adaptveis a situaes adversas ou que tivessem esprito aventureiro, os ndios se apresentavam como uma mo-de-obra especialmente destinada a estes tipos de atividades.110 Neste sentido, o aldeamento e a conseqente insero do elemento indgena sociedade atravs do trabalho resolvia o problema da mo-de-obra ao mesmo tempo em que liberava as terras para a expanso da pecuria e da economia agrcola. A proposta de catequese feita por Leolinda respondia a uma aspirao ideolgica e pessoal da professora, de ver instalado em Gois um projeto de catequese indgena que apresentava contornos ideolgicos e metodolgicos dentro de parmetros considerados racionais e cientficos. Ao mesmo tempo, respondia a aspiraes que prescindiam de resultados prticos que diziam respeito no apenas a um problema regional, mas de carter nacional: como integrar as populaes indgenas e qual o papel destinado a elas no conjunto da sociedade.

JARDIM, Francisco Leopoldo Rodrigues. Mensagem enviada a Cmara dos Deputados a 24 de Maio de 1897 por Francisco Leopoldo Rodrigues Jardim, Presidente do Estado. Goiaz: Typ. Perseverana de Pacfico Marques Aranha, 1897. 109 Idem. 110 MARIN. A formao de trabalhadores brasileiros, op.cit.

108

Imagem 3 Lio de Geografia Fonte: DALTRO, Leolinda. Da catechese dos ndios no Brasil. Notcias e documentos para a Histria 91896-1911). Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1920.

196

197

Imagem 4 Lavagem de roupas Fonte: DALTRO, Leolinda. Da catechese dos ndios no Brasil. Notcias e documentos para a Histria (18961911). Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1920.

198

Imagem 5 Lio de costura Fonte: DALTRO, Leolinda. Da catechese dos ndios no Brasil. Notcias e documentos para a Histria (18961911). Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1920.

Imagem 6 Aula ao ar livre Fonte: DALTRO, Leolinda. Da catechese dos ndios no Brasil. Notcias e documentos para a Histria 91896-1911). Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1920.

199

200

Imagem 7 Recibo eleitoral de Djalma Wacumupt Fonte: DALTRO, Leolinda. Da catechese dos ndios no Brasil. Notcias e documentos para a Histria (1896-1911). Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1920.

Imagem 8 Recibo eleitoral de Kuroki Porpip Fonte: DALTRO, Leolinda. Da catechese dos ndios no Brasil. Notcias e documentos para a Histria (18961911). Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1920.

Imagem 9 Leolinda Daltro entre seus educandos Fonte: DALTRO, Leolinda. Da catechese dos ndios no Brasil. Notcias e documentos para a Histria (1896-1911). Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1920.

201

CONSIDERAES FINAIS

A trajetria indigenista da professora Leolinda Daltro marcada por duas fases: o perodo da sua expedio Gois, onde tentou implantar um trabalho de educao para os ndios e sua atuao no Rio de Janeiro, quando militou em favor da fundao de uma colnia indgena onde colocaria em prtica seu projeto de catequese leiga para os ndios, acontecimentos registrados em seu livro Da catechese dos ndios no Brasil. Dois pontos articulados so a marca do livro e da mensagem que a professora Leolinda pretendia passar: sua crtica contundente catequese religiosa e sua defesa pela implantao de um projeto de catequese leiga. Ao mesmo tempo em que procurou mostrar a ineficincia da catequese religiosa Leolinda disps de provas, que na sua concepo, atestavam a eficcia do seu projeto. Nosso objetivo aqui foi o de nos determos sobre a primeira fase da sua atuao, isto , o perodo em que ela esteve em excurso em Gois a fim de compreender os conflitos com os missionrios religiosos, fatos registrados por Leolinda e utilizados por ela como fator essencial em seu discurso para justificar o insucesso de seu projeto de civilizao dos ndios. A narrativa construda acerca da sua viagem Gois marcada por um enredo que envolve uma professora imbuda de um esprito humanitrio e altrusta que, ao atender ao apelo de um grupo de ndios selvagens que ansiava pela civilizao, foi vitima de ataques e perseguies por parte dos missionrios catlicos que durante sculos cuidavam da catequese dos ndios. O motivo das perseguies estava no fato de que ao educar e civilizar os ndios, estes criariam condies de se libertarem da dominao e explorao a qual estiveram submetidos durante os longos anos em que estiveram sob a orientao dos religiosos. Explorar mais cuidadosamente a documentao reunida pela professora e reconstruir as redes de relaes estabelecidas por ela durante sua expedio nos permitiu identificar outros personagens que fizeram parte desta experincia e inseri-los em um cenrio marcado por conflitos polticos e ideolgicos. Procuramos demonstrar que essas alianas terminaram por gerar desconfianas a respeito dos objetivos de seu projeto e forneceram subsdios para as disputas e conflitos entre ela e os missionrios catlicos. Quando Leolinda Daltro chegou a Gois na companhia do Capito Sep, apenas o aldeamento Piabanha ainda existia oficialmente sob a direo de Frei Antonio de Ganges e a misso dominicana entre os ndios em Conceio do Araguaia dava seus primeiros passos sem contar com o apoio do governo de Gois. As mudanas polticas ocorridas em Gois nos

203

anos iniciais do perodo republicano interferiram na poltica indgena do Estado, que desde a segunda metade do sculo XIX, contava com a atuao das ordens religiosas entre os ndios. Descrente nos resultados da interveno missionria para civilizar as populaes indgenas e com uma poltica anticlerical vimos os primeiros governos republicanos goianos restringirem as verbas destinadas catequese. Embora considerada um elemento importante para o desenvolvimento econmico do Estado, que por sua vez estava estreitamente relacionado implementao da navegao dos rios Tocantins e Araguaia, a catequese indgena estava praticamente abandonada. ltimo frade capuchinho em Gois, Frei Antonio enfrentava muitos problemas em relao catequese como falta de recursos e de missionrios que o ajudassem no trabalho e Frei Gil de Vilanova vinha dispensando anos em preparativos, arranjos polticos e clericais, se dedicando atrao dos ndios e enfrentando dificuldades financeiras para colocar em prtica o projeto de catequese quando Leolinda chegou a Gois procurando assumir a funo de catequista dos ndios. Alm dos problemas enfrentados para a realizao do trabalho de catequese, a Igreja goiana atravs de seu Bispo e dos missionrios estabelecidos em suas parquias trabalhavam em favor da implantao do projeto romanizador, procurando conformar os fiis dentro das premissas e doutrinas ditadas por Roma. Neste processo, enfrentava o avano e afirmao poltica dos grupos liberais goianos que chegavam ao poder, imbudos de um posicionamento a favor da excluso da Igreja da poltica e da vida pblica, apoiando e adotando todas as decises legais do novo governo republicano, como o afastamento dos religiosos do ensino pblico. As relaes de amizade entre Leolinda Daltro e Horace Lane e a presena do missionrio protestante William Azel Cook na sua comitiva contriburam para a construo do imaginrio acerca de sua confisso religiosa e principalmente, acerca de quais interesses ela representava ao defender sua nomeao no apenas como professora, mas como Diretora dos ndios Xerente. Retiradas suas prerrogativas enquanto religio oficial, a Igreja catlica tinha que lidar com a expanso de outras religies, principalmente o protestantismo, que contou com apoio de diversos agentes polticos liberais e republicanos para seu estabelecimento no pas. As investidas de William Azel Cook entre os ndios se apresentavam como uma ameaa concreta a um monoplio que, embora no tivesse sido retirado, no estava mais garantido Igreja catlica. Neste sentido, a proximidade deste e outros missionrios protestantes em Gois, que contavam com a simpatia das elites liberais goianas - em grande

204

parte aliadas oligarquia dos Bulhes e em guerra aberta contra a Igreja catlica goiana para o desenvolvimento de suas atividades evangelizadoras, tornava a instalao de uma misso protestante entre os ndios como um fato possvel de ser realizado. Com o fim do Padroado as diversas denominaes protestantes viam o estabelecimento de misses religiosas entre os ndios como uma possibilidade j que o novo estado republicano laico abria espao para a atuao de todas as religies. Alm dos protestantes, as alianas entre Leolinda e coronis locais que estavam em conflito direto com os missionrios serviram para reforar as desconfianas acerca de seu alinhamento poltico, alimentando boatos e histrias acerca dos reais objetivos da sua expedio. As disputas pelo poder nos diversos municpios goianos envolviam no apenas os coronis mas tambm os padres e ndios, que se posicionavam a favor de um ou outro coronel. A definio do alinhamento politico da professora ao lado dos grupos liberais podia ser lido como uma ameaa ao determinar seu modo de ao sobre os ndios que pretendia educar e civilizar, influenciando-os acerca de sua posio poltica contribuindo assim para manter ou aumentar o contingente de aliados que os coronis precisavam para a manuteno de seu poder poltico em face a seus opositores. A participao dos religiosos goianos nas questes polticas locais foi apropriada pela professora para construir seu discurso acerca dos perigos que estes representavam para a ordem poltica do Estado: ao invs de cumprirem um dos objetivos centrais do projeto de catequese para qual eram financiados pelos governos estaduais e federais - a transformao dos ndios nos trabalhadores que o Estado de Gois necessitava para seu desenvolvimento os frades se empenhavam em incutir nos ndios preceitos religiosos distorcidos e em formar uma populao politicamente contrria aos princpios republicanos. O perigo desta atuao estava na forte influncia que esses missionrios exerciam sobre essas populaes, que no caso de uma revolta contra o governo republicano (mais precisamente contra o governo estadual) teriam condies de contar com a participao dos ndios. Os planos de interveno entre as populaes indgenas das ordens missionrias catlicas e da professora Daltro se contrapunham em termos ideolgicos: enquanto para os missionrios a transformao dos ndios em civilizados passava pela converso dos mesmos religio catlica, a proposta da professora tinha um carter laico, sem nenhum vnculo com o elemento religioso. Reconhecendo as dificuldades deste empreendimento e at mesmo a no converso dos ndios religio catlica, principalmente os adultos, a atuao dos missionrios catlicos se concentrava nas crianas, prevendo resultados a longo prazo. Consideradas ainda no corrompidas pelas tradies e costumes selvagens, a interveno religiosa sobre as

205

crianas previa sua integrao Igreja, entendida como forma eficaz de transformao e incorporao civilizao e consequentemente, sociedade nacional. O projeto de Leolinda tinha um carter mais imediato, sinalizado pelos prazos estabelecidos pela prpria professora para apresentao dos primeiros resultados produzidos pelos seus educandos indgenas. Confiante no poder da educao sem preocupao religiosa como elemento transformador e formador do homem ilustrado e trabalhador, seu projeto de catequese leiga foi apresentado como capaz de produzir resultados mais eficazes, conseguindo num curto espao de tempo o que a catequese religiosa no conseguiu produzir em sculos de atuao entre os ndios. Sua leitura particular acerca das expectativas dos ndios que vieram ao Rio de Janeiro pedir um professor para educar suas crianas e sua experincia em Gois contriburam para a extenso aos mesmos da prtica pedaggica utilizada enquanto professora de crianas e adultos na capital federal. Com um histrico de educao voltada para educao de mulheres e uma formao voltada para o trabalho, Leolinda no s colocou em prtica essa pedagogia como defendeu sua implementao para os ndios. No seu entendimento, o trabalho dos missionrios s havia produzido homens corrompidos moralmente e sem nenhuma utilidade para o trabalho. O progresso dos ndios e sua insero uma sociedade civilizada e moderna s seriam alcanados atravs de uma educao laica e sob responsabilidade do Estado. Neste sentido, suas propostas no se diferenciavam muito dos outros projetos apresentados e discutidos nos crculos acadmicos e institucionais. Mas a proposta da professora Daltro apresentava um diferencial e embora esta no esteja explicitada no documento Memria, que no conjunto do livro podemos considerar como um projeto oficial, Leolinda tem uma viso bem particular a respeito do tipo de incluso que os indgenas deveriam ter na vida nacional. No bastava ensinar os ndios a ler e escrever, ensinar-lhes uma profisso, vesti-los ao modo civilizado. Era preciso investi-los de seus direitos de cidados da Repblica. A completude da civilizao estava no exerccio da cidadania, que no seu entendimento, significava opinar e decidir sobre a vida poltica do pas atravs do voto. Embora participasse no Rio de Janeiro de uma discusso em que a questo indgena era vista como um problema de carter nacional, as propostas e projetos da professora tinham um carter regional: no s a experincia goiana servia como exemplo e suporte para suas colocaes a respeito dos resultados negativos da catequese religiosa como suas propostas apresentavam solues voltadas para os problemas goianos, como a importncia da utilizao

206

da mo-de-obra indgena no desenvolvimento da navegao dos rios Araguaia e Tocantins e o desenvolvimento econmico do Estado. Neste sentido, focar na atuao da professora Daltro em Gois e reduzir a escala de observao, nos permitiu deslocar a questo indgena para as expectativas locais e explorar suas especificidades. Embora a questo indgena fosse ao longo do tempo encarada como um problema de carter nacional, gerando propostas e aes neste sentido, a experincia da professora Daltro ao mesmo tempo em que nos possibilitou reconhecer questes comuns e preocupaes com um mesmo conjunto de problemas tambm nos possibilitou identificar e explorar as matizes locais, inserindo a disputa pela catequese indgena entre ela e os missionrios catlicos no contexto das disputas ideolgicas e de poder em Gois no final do sculo XIX e incio do XX.

207

FONTES 1 Impressas
ALENCASTRE, Jos Martins Pereira de. Relatrio lido na abertura da Assembleia Legislativa de Goyaz pelo presidente da Provncia Jos Martins Pereira de Alencastre no dia 1 de junho de 1862. Gois: Tipografia Provincial, 1862. ASSIS, Antero Ccero. Relatrio apresentado a Assembleia Provincial de Goyaz pelo Exmo. Sr.Dr. Antero Cicero de Assis Presidente da Provncia em 1 de julho de 1877. Goyaz: Typographia Provincial, 1877. ATADES, Jzus Marco de (org). Documenta indgena do Brasil Central. Goinia: Editora da UCG, 2001. AUDRIN, Jos M. Entre sertanejos e ndios do norte. Rio de Janeiro: Edies Pugil, 1946. CERQUEIRA, Francisco Januario da Gama. Relatrio apresentado a Asembleia Provincial de Goyaz na Sesso Extraordinria de 1859 pelo Exmo. Presidente Dr. Francisco Janurio da Gama Cerqueira. Goiaz: Tipografia Goyazense, 1859. COOK, Willian Azel. Through the wildernesses of Brazil by horse, canoe and float. New York: American Tract Society, 1909. DALTRO, Leolinda. Incio do Feminismo no Brasil. Subsdios para a Histria. Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1918. __________________ Da catechese dos ndios no Brasil. Notcias e documentos para a Histria (1896-1911). Rio de Janeiro: Typographia da Escola Orsina da Fonseca, 1920. GALLAIS, Estevo M. O apstolo do Araguaia. Frei Gil de Villanova, missionrio dominicano. Prelazia de Conceio do Araguaia, 1942. _______________ Entre os ndios do Araguaia. Salvador: Livraria Progresso Editora, 1954. GANGES, Antonio de Ganges. Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos (1887) In: Analecta ordinis minorum capuccinorum. Lucem edita Iussu. RMI P. Bernardi Ab Andermatt. Fratrum Minorum Sancti Francisci Capuccinorum. Ministri Generelis. Vollumem III. Romae. GOMES, Antonio Joaquim da Silva. Relatrio que Assembleia Legislativa de Goyaz apresentou na sesso ordinaria de 1851 o Exm. Presidente da mesma provincia, doutor Antonio Joaquim da Silva Gomes. Goyaz, Typ. Provincial, 1851. JARDIM, Francisco Leopoldo Rodrigues. Mensagem enviada a Cmara dos Deputados a 24 de Maio de 1897 por Francisco Leopoldo Rodrigues Jardim, Presidente do Estado. Goiaz: Typ. Perseverana de Pacfico Marques Aranha, 1897. MORAES, Theodoro Rodrigues de. Relatrio apresentado pelo Illmo. e Exm. Sr. Dr. Theodoro Rodrigues de Moraes 1 Vice-Presidente ao Exmo. Sr. Dr. Joaquim de Almeida Leite Moraes Presidente da Provncia no dia 10 de fevereiro de 1881 (Anexo). Goyaz: Typographia Provincial, 1881.

208

MURTINHO, Manoel Jose. Mensagem do Presidente do Estado de Mato-Grosso Dr. Manoel Jose Murtinho Assembleia Legislativa em sua 2 Sesso Ordinria aberta em 13 de Maio de 1893. Cuyab: Typographia do Estado, 1893. PAIXO, Rodolpho Gustavo da. Mensagem dirigida a Camara Legislativa de Goyaz pelo Governador do Estado Major Dr. Gustavo Rodolpho da Paixo no dia 05 de Dezembro de 1891. Goyaz: Typ. Perseverana de Tocantins, 1891. PEREIRA, Ernesto Augusto. Relatrio apresentado Assembleia Legislativa Provincial de Goyaz a 1 de agosto de 1870 pelo exm. Presidente da provncia Dr. Ernesto Augusto Pereira. Goyaz: Tipografia Provincial, 1870. SANTO, Felicssimo do Esprito. Relatrio com que ao Exmo. Sr. Dr. Elizio Firmo Martins Presidente desta Provncia entregou adminstrao da mesma o Exmo. Sr. 1 Vice-Presidente Brigadeiro Felicssimo do Esprito Santo em 06 de maro de 1889. Goyaz: Typographia Provincial, 1889. SPINOLA, Aristides de Souza. Relatrio apresentado pelo Illm. e Exm. Sr. Dr. Aristides de Souza Spinola Presidente da Provincia a Assembleia Provincial de Goyaz no dia 1 de maro de 1880. Goyaz: Typographia Provincial, 1880. TAGGIA, Raphael de. Mappas dos indios Cherentes e Chavantes na nova povoao de Thereza Christina no Rio Tocantins e indios Charas da alda de Pedro Affonso nas margens do mesmo rio, ao norte da Provincia de Goyaz. Revista do Instituto Histrico e Geographico do Brazil, Tomo 19, 1856.

2 Manuscritos Arquivo dos Capuchinhos do Rio de Janeiro


Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos. Documento 1-IX-2, 01/07/1889. Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos. Documento 1-IX-19, 15/06/1884. Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos. Documento 1-IX-20, 20/10/1888. Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos. Documento 1-IX-24, sem data. Carta de Frei Antonio de Ganges ao Comissrio dos Frades Capuchinhos. Documento 1-IX-29, 12/10/1894. Carta de Frei Caetano de Messina, Comissrio Geral dos Capuchinhos. Documento 1-IX-30, 10/11/ 1866.

209

Arquivo da Provncia de So Toms de Aquino no Brasil Belo Horizonte


FERRO, Manoel Antonio de Souza. Catequese dos ndios Carajs do Par pelos Missionrios Dominicanos. As calumnias A Verdade. Documento D G2P12 Doc. 001. Abaixo assinado dos Moradores de Conceio do Araguaia. Documento D G2P12 Doc. 002. Crnicas dos Frades Dominicanos. Documento - DG1 P9A D002.

3 Peridicos
A Cruz. Revista Catholica, de Gois. A Noite, do Rio de Janeiro. A Poltica: Peridico de orientao e combate, do Rio de Janeiro. Estado de Goyaz: rgam do Partido Republicano Federal, de Gois. Gazeta de Belm, do Par. Goyaz: rgam do Partido Liberal, de Gois. Jornal do Commrcio, do Rio de Janeiro. O Estandarte: rgam Evanglico Presbiteriano, de So Paulo. O Puritano, do Rio de Janeiro.

210

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABREU, Maria Emlia Vieira de. Professora Leolinda Daltro: uma proposta de catequese laica para os indgenas do Brasil (1895-1911). Dissertao de Mestrado. So Paulo: PUC SP, 2003. ALMEIDA, Jane Soares de. Ler as letras: porque educar meninas e mulheres? So Paulo: Editores Associados, 2007. ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas. Identidades e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. ALONSO, Angela. Ideias em movimento: a gerao de 1870 na crise do Brasil-Imprio. So Paulo: Paz e Terra, 2002. AMOROSO, Marta Rosa. Catequese e evaso. Etnografia do aldeamento indgena de So Pedro de Alcntara, Paran (1855-1895). Tese de Doutorado. So Paulo: USP, 1998. __________________ Mudana de hbito. Catequese e educao para ndios nos aldeamentos capuchinhos. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo, vol.13, n. 37, 1998. ______________ Crnios e cachaa: colees amerndias e exposies no sculo XIX. Revista de Histria. So Paulo, n154, 2006. AZZI, Riolando. A crise da cristandade e o projeto liberal. So Paulo: Edies Paulinas, 1991. _________________ O altar unido ao trono: um projeto conservador. So Paulo: Edies Paulinas, 1992. _________________ A romanizao da Igreja a partir da Repblica (1889). In: BRANDO, Carlos (org). Inculturao e libertao. So Paulo: Edies Paulinas, 1986. BARROS, Roque Spencer Maciel de. A ilustrao brasileira e a idia de Universidade. So Paulo: Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, 1959. BEOZZO, Jos Oscar. Leis e regimentos das misses. Poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1983. ________________ A Igreja e os ndios. In: HAUCK, Joo Fagundes (org). Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo: segunda poca. 4 edio. Petrpolis: Editora Vozes, 2008. BERTHET, Frei Michel. Uma viagem de misso pelo interior do Brasil. In: Memrias Goianas. Volume I. Goinia: UCG, 1982. BERTRAN, Paulo. Histria econmica de Gois - Periodizao (1726-1854). Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, Goinia, ano 7, n. 8, 1979. BRCHON, Pierre. Institution de la lacite ete dechristianion de la socit franaise. Cahiers dtudes sur la Mditerrane orientale et le monde turco-iranien, n.19, 1995. Disponvel em: http://cemoti.revues.org/1687. Acesso em 15/08/2011. BOURDIEU, Pierre. Sociologia. So Paulo: Editora tica, 1983. _________________ Razes prticas. Sobre a teoria da ao.So Paulo: Papirus, 1996. _________________ O poder simblico. 13 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.

211

CALEIRO, Regina Clia Lima. O positivismo e o papel das mulheres na ordem republicana. Revista Unimontes Cientifica. Montes Claros, vol. 4, n 2, 2002. CALVANI, Carlos Eduardo B. A educao no projeto missionrio do protestantismo no Brasil. Revista Pistis & Praxis. Teologia e Pastoral. Curitiba, vol.1, n 1, 2009. CASIMIRO, Ana Palmira Bittencourt Santos. Estado, Igreja e educao no Brasil nas primeiras dcadas da repblica: intelectuais, religiosos e missionrios na reconquista da f catlica. Acta Scientiarum. Education. Maring, v.32, n.1, 2010. CASTRO, Luiz Christiano de. A catechese dos ndios. Inneficacia e perigo das misses leigas. Necessidade da catechese religiosa. Rio de Janeiro: Typographia da Ptria Brasileira, 1910. CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas. O imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. CHARTIER, Roger. A Histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil; Lisboa: DIFEL, 1990. COELHO, Mauro Cezar Coelho. A civilizao da Amaznia Alexandre Rodrigues Ferrreira e o Diretrio dos ndios: a educao de indgenas e luso-brasileiros. Revista de Histria Regional, vol.5, n 2, 2000. COMTE, Augusto. Catecismo positivista. In: Os pensadores. Seleo de textos de Jos Arthur Giannotti. So Paulo: Abril Cultural, 1978. CORREA, Marisa. Antroplogas & antropologia. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. ________________Os ndios do Brasil elegante e a professora Leolinda Daltro. Revista Brasileira de Histria, volume 9, n 18, 1989. COSTA, Hermisten Maia Pereira da. O protestantismo no Brasil: aspectos jurdicos, culturais e sociais de sua implantao Primeira parte. Cincias da Religio: Histria e Sociedade, ano 3, n 3, 2005. __________________________ O protestantismo no Brasil: aspectos jurdicos, culturais e sociais de sua implantao Segunda parte. Cincias da Religio: Histria e Sociedade, vol. 4, n 4, 2006. _________________________ O protestantismo no Brasil: aspectos jurdicos, culturais e sociais de sua implantao Final. Cincias da Religio: Histria e Sociedade, vol. 5, n 2, 2007. ___________________________ O protestantismo no Brasil: aspectos jurdicos, culturais e sociais de sua implantao Terceira parte. Cincias da Religio: Histria e Sociedade, vol. 5, n 5, 2007. CUNHA, Manuela Carneiro da. Legislao indigenista no sculo XIX. So Paulo: EDUSP/ Comisso Pr-ndio de So Paulo, 1993. ____________________Introduo a uma histria indgena. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org). Historia dos ndios no Brasil. Cia das Letras, 1992. ____________________ Poltica indigenista no sculo XIX. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org). Historia dos ndios no Brasil. Cia das Letras, 1992. DELANEZE, Tas. As reformas educacionais de Benjamim Constant (1890-1891) e Francisco Campos (1930-1932): o projeto educacional das elites republicanas. Dissertao de Mestrado. So Paulo: UFSCar, 2007. ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Vol. 1. Rio de Janeiro: Zahar, 1939.

212

GAGLIARDI, Jos Mauro. O indgena e a Repblica. So Paulo: HUCITEC, 1989. GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: histria, retrica, prova. So Paulo: Cia das Letras, 2002. _________________ Sinais: razes de um paradigma indicirio In: Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. GIRALDIN, Odair. Axpn Pyrk. Histria, Cosmologia, Onomstica e Amizade Formal Apinaj. Tese de Doutorado. Campinas: Unicamp, 2000. __________________ Catequese e civilizao. Os capuchinhos entre os selvagens do Araguaia e Tocantins. Disponvel em http://www.uft.edu.br/neai/documentos/catequese.pdf. GIRALDIN, Odair; SILVA, Cleube Alves da. Ligando mundos: relaes entre Xerente e a sociedade circundante no sculo XIX. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi: Antropologia. Belm, vol.18, n 1, 2002. GOMES, ngela de Castro. Escrita de si, escrita da Histria: a ttulo de prlogo. In: GOMES, ngela de Castro (org). Escrita de si, escrita da Histria. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004, p.15. ___________________ Poltica: histria, cincia, cultura etc. Estudos Histricos, vol. 9, n 17, 1996. GOMES, Antnio Mspoli de Arajo. Religio, educao e progresso: a contribuio do Mackenzie College para a formao do empresariado em So Paulo entre 1870 e 1914. So Paulo: Ed. Mackenzie, 2000. GOUVA, Maria de Ftima S. A Histria Poltica no campo da Histria Cultural. Revista de Histria Regional. Universidade Estadual de Ponta Grossa, Departamento de Histria, vol. 3, n 1, Paran, 1998. Disponvel em: http://www.revistas2.uepg.br/index.php/rhr/article/view/2051. GRIGRIO, Patrcia Costa. Leolinda Daltro e o projeto de catequese dos ndios no Brasil. Monografia de Graduao. Rio de Janeiro: PUC RIO, 2008. HACK, Osvaldo Henrique. Razes crists do Mackenzie e seu perfil confessional. So Paulo: Editora Mackenzie, 2003. JULIO MARIA, pseud. de Julio Cesar de Moraes Carneiro, padre. A Igreja e a Republica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1981. KARASH, Mary. Catequese e Cativeiro. Poltica indigenista em Gois: 1780-1889. In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org). Historia dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1992. KODAMA, Kaori. Os filhos das brenhas e o Imprio do Brasil: a etnografia no Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (1840-1860). Rio de Janeiro: PUC RIO, 2005. LIMA, Antonio Carlos de Souza. Aos fetichistas, ordem e progresso: um estudo do campo indigenista no seu estado de formao. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: PPGAS/UFRJ, 1985. __________________ Um grande cerco de paz. Poder tutelar, indianidade e formao do Estado no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1995. ___________________Sobre indigenismo, autoritarismo e nacionalidade. Consideraes sobre a constituio do discurso e da prtica da proteo fraternal no Brasil. In: OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de. Sociedades indgenas e indigenismo no Brasil. Rio de Janeiro/So Paulo; EdUFRJ/Marco Zero, 1987 .

213

LLCH, Frei Germano. A ordem dominicana em Gois. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, ano 4, n.5, 1976. LOURO, Guacira Lopes. Mulheres na sala de aula. In: DEL PRIORE, Mary (org). Histria das Mulheres no Brasil. 8 ed. So Paulo: Contexto, 2006. LUSTOSA, Oscar de Figueiredo (org). A Igreja Catlica no Brasil e o regime republicano. So Paulo: Edies Loyola CEPEHIB, 1990. _________________________ A Igreja Catlica no Brasil Repblica: cem anos de compromisso. So Paulo: Edies Paulinas, 1991. MAGALHES, Jos Vieira Couto de. O selvagem. 3 edio. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1935. MALHEIROS, Marcia. Homens da fronteira. ndios e capuchinhos na ocupao dos sertes do leste, do Paraba ou Goytacazes. Sculos XVIII e XIX. Tese de Doutorado. Niteri: UFF, 2008. MARIN, Joel Orlando Bevilaqua. A formao de trabalhadores brasileiros: a experincia do Colgio Isabel. Histria Unisinos, vol.13, n 2, mai/ago 2009. MATOS, Alderi Souza de. Os pioneiros presbiterianos no Brasil (1859-1900): missionrios, pastores e leigos do sculo 19. So Paulo: Cultura Crist, 2004. _________________________ O Colgio Protestante de So Paulo: um estudo de caso sobre o lugar da educao na estratgia missionria da Igreja. Fides Reformata, vol.4, n 2, 1999. MELATTI, Julio Cezar. ndios e criadores: a situao dos Cras na rea pastoril do Tocantins. Braslia: Edio do autor em pdf, 2009. Disponvel em http://www.juliomelatti.pro.br/livro67/indiosecriadores.pdf. MENDONA, Antonio Gouva de. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil. 3 edio. So Paulo: EDUSP, 2008. MENDONA, Antonio Gouvea de; VELASQUES FILHO, protestantismo no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1990. Prcoro. Introduo ao

MESQUIDA, Peri. Hegemonia norte-americana e educao protestante no Brasil: um estudo de caso. Juiz de Fora: EDUFJF/ So Bernardo do Campo: Editeo, 1994. MICELI, Sergio. A elite eclesistica brasileira. Tese de Livre Docncia. Campinas: UNICAMP, 1985. MORAES, Maria Augusta Santanna de. Histria de uma oligarquia: os Bulhes. Goinia: Oriente, 1974. MORAIS NETO, Odilon Rodrigues de. Sawrept: Imagens do Brasil-Central. Dissertao de Mestrado. Braslia: UNB, 2007. MOTT, Maria Lucia. Maria Renotte, uma mdica em So Paulo no incio do sculo. Mdicis, ano 2, n. 7, nov./dez. 2000. MOTA, Lcio Tadeu. O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e as propostas de integrao das comunidades indgenas no Estado Nacional. Dilogos, vol.2, n.1, 1998. MOTA FILHO, Candido. A vida de Eduardo Prado. Rio de janeiro: Editora Jose Olympio, 1967. NASCIMENTO, Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do. Educar, curar, salvar: uma ilha de civilizao no Brasil tropical. Tese de Doutorado. So Paulo: PUC-SP, 2005.

214

NEVES, Margarida de Souza. As vitrines do progresso. Rio de Janeiro: PUC-RIO, 1986. NIMUENDAJU, Curt. Os Apinay. Belm: Museu Paraense Emilio Goeldi, 1983. OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais. Mana: Estudos de Antropologia Social, v.4, n1, 1998. OLIVEIRA, Joo Pacheco de; FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. A presena indgena na formao do Brasil. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade;LACED/Museu Nacional, 2006. OLIVEIRA, Lucia Helena Moreira de Medeiros. O projeto romanizador do sculo XIX: a expanso das instituies escolares confessionais. Revista HISTEDBR. Campinas, n.40, p. 145-163, dez.2010. PALACIN, Luis G. Coronelismo no extremo norte de Gois. O Padre Joo e as trs revolues de Boa Vista. So Paulo: Loyola; Goinia: UFG, Centro Editorial e Grfico, 1990. ___________________ Os trs povoamentos de Gois. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, Goinia, ano 7, n. 08, 1979. PALHA, Frei Luiz. Doze anos entre os ndios Carajs. In: Contribuies missionrias. Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, 1948. PEREIRA, Rodrigo da Nbrega Moura. A salvao do Brasil: as misses protestantes e o debate poltico-religioso do sculo XIX. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: IFCH-UERJ, 2008. PRADO, Eduardo. A iluso americana. So Paulo: IBRASA, 1980. PRIMERIO, Fidelis M. de. Capuchinhos em terras de Santa Cruz. So Paulo: Martins, 1942. RAGO, Margareth. Trabalho feminino e sexualidade. In: DEL PRIORE, Mary (org). Histria das Mulheres no Brasil. 8 ed. So Paulo: Contexto, 2006. RAMINELLI, Ronald. Depopulao na Amaznia colonial. In: IX Encontro Nacional de Estudos Populacionais. Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Textos/RaminelliABEP.pdf. RAMOS, Alcida Rita. Projetos indigenistas no Brasil independente. Srie Antropologia. Braslia: UNB, n 267, 1999. RANGEL, Rosangela Faria. A laicizao da assistncia social. XIV Encontro Regional da ANPUH RIO. Memria e Patrimnio. Rio de Janeiro: UNIRIO, 2010. RANQUETAT JNIOR, Csar Alberto. Laicidade, laicismo e secularizao: definindo e esclarecendo conceitos. Tempo da Cincia, vol.15, n 30, 2008. RAVAGNANI, Oswaldo Martins. A agropecuria e os aldeamentos indgenas goianos. Perspectivas. So Paulo, vol.9, n10, 1986/87, p.119-143. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. RIBEIRO JUNIOR, Joo. Uma anlise epistemolgica da prxis educativa positivista. Revista HISTEDBR. Campinas, n.20, p.120-132, dez.2005. RIZZINI, Irma. O cidado polido e o selvagem bruto: a educao dos meninos desvalidos na Amaznia Imperial. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: PPGHIS/UFRJ, 2004.

215

ROBERTO, Maria Ftima. Salvemos nossos ndios. Uma interpretao da atuao evangelizadora da Ordem Dominicana francesa entre os ndios do Brasil na passagem do sculo XIX para o sculo XX. Dissertao de Mestrado. Campinas: Unicamp, 1983. ROCHA, Elaine Pereira. Entre a pena e a espada - A trajetria de Leolinda Daltro: 1859-1935 Patriotismo, indigenismo e feminismo. Tese de Doutorado. FFLCH-USP, 2002. ROCHA, Leandro Mendes. Poltica indigenista em Gois (1850-1889). Dissertao de Mestrado. Braslia: UNB, 1988. ROCHA, Marlos Bessa Mendes da. O ensino elementar no Decreto Lencio de Carvalho: viso de mundo herdada pelo tempo republicano? Revista Brasileira de Educao, vol.15, n 43, jan/abr.2010. ROSA, Maria Luiza Arajo. Histria de uma transio de oligarquias: Gois (1899-1909). Dissertao de Mestrado. Goinia: UFG, 1980. RUCKSTADTER, Vanessa Campos Mariano. Positivismo e educao: alguns apontamentos. II Seminrio Nacional Estado e Polticas Sociais no Brasil, Unioeste, Campus Cascavel, 2005. SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que a cultura no um objeto em vias de extino (Parte 1). In: Mana: Estudos de Antropologia Social, vol.3, n.1, 1997. _________________ O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que a cultura no um objeto em vias de extino (Parte 2). In: Mana: Estudos de Antropologia Social, vol.3, n.2, 1997. SAID, Edward W. Orientalismo. O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Cia das Letras, 2007. SALLES, Iraci Galvo. Trabalho, progresso e sociedade civilizada: o Partido Republicano Paulista e a poltica de mo-de-obra (1870-1889). So Paulo: Hucitec; Braslia: INL, Fundao Nacional Pr-Memria, 1896. SANGLARD, Gisele. Filantropia e assistencialismo no Brasil. Histria, Cincias, Sade Manguinhos. Rio de Janeiro: vol.10, n 3, 2003. SANTOS, Edivaldo Antonio dos. Os dominicanos em Gois e Tocantins (1881-1930). Fundao e consolidao da misso dominicana no Brasil. Dissertao de Mestrado. Goinia: UFG, 1996. SANTOS, Leila Borges Dias. Ultramontanismo e catolicismo popular em Gois de 1865 a 1907 luz da Sociologia da Religio. Tese de Doutorado. Braslia: UNB, 2006. SCHROEDER, Ivo. Poltica e parentesco nos Xerente. Tese de Doutorado. So Paulo: USP, 2006. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas cientistas, instituies e questo racial no Brasil. 1870-1930. So Paulo: Cia das Letras, 1993. SCHWARTZMAN, Simon. A poltica da Igreja e a educao: o sentido de um pacto. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, v. 13, n. 1, p. 108-127, 1986. SCHORSKE, Carl E. Pensando com a Histria: indagaes na passagem para o modernismo. So Paulo: Cia das Letras, 2000. SEIXAS, Mariana Ellen Santos. Protestantismo, poltica e educao no Brasil: a propaganda do progresso e da modernizao. Revista Brasileira de Histria das Religies. Ano III, n.7, 2010.

216

SILVA, Cleube Alves da. Confrontando mundos: os Xerente, Xavante, Xakriab, e Akro e os contatos com os conquistadores da Capitania de Gois (1749-1851). Dissertao de Mestrado. Dourados: UFGD, 2006. SILVA, Eduardo Duarte (Dom). Passagens: autobiografia de Dom Eduardo Duarte Silva, bispo de Goyaz. Goinia: Editora da UCG, 2007. SILVA, Fbio Carlos da. A economia pastoril e os primrdios do capitalismo na regio do Araguaia paraense (1890-1960). Novos Cadernos NAEA, vol.10, n 1, jun-2007. SILVA, Marcilene da. ndios civilizados e escolarizados em Minas Gerais no sculo XIX: a produo de uma outra etnicidade. Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: UFMG, 2003. SILVA, Maria da Conceio. Catolicismo e casamento civil na Cidade de Gois: conflitos polticos e religiosos (1860-1920). Revista Brasileira de Histria. So Paulo, ANPUH, v. 23, n. 46, 2003. SOUZA, Francisco Gouva de. Entre fronteiras e naes: um estudo sobre a revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro desde os anos de 1870 a 1890. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: PUC-RIO, 2008. SOUZA, Jos Otvio Catafesto de. O sistema econmico nas sociedades indgenas guarani prcoloniais. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, v. 8, n 18, 2002. SOUZA, Rosa Ftima de. Espao da educao e da civilizao: origens dos grupos escolares no Brasil. In: SOUZA, Rosa Ftima de; VALDEMARIN, Vera Teresa e ALMEIDA, Jane Soares de. O legado educacional do sculo XIX. Araraquara: UNESP Faculdade de Cincias e Letras, 1998. ________________ Inovao educacional no sculo XIX: a construo do currculo da escola primria no Brasil. Cadernos CEDES, ano XX, v.20, n 51, Campinas, nov.2000. SOUZA, Telma Moreira de Souza. Entre a cruz e o trabalho. Explorao da mo-de-obra indgena no sul da Bahia (1845-1875). Dissertao de Mestrado. Salvador: UFB, 2007. TAUBAT, Modesto Rezende. Os missionarios capuchinhos no Brasil. So Paulo: Convento da Immaculada Conceio, 1929. VALDEMARIN, Vera Teresa. O mtodo intuitivo: os sentidos como janelas e portas que se abrem para um mundo interpretado. In: SOUZA, Rosa Ftima de; VALDEMARIN, Vera Teresa e ALMEIDA, Jane Soares de. O legado educacional do sculo XIX. Araraquara: UNESP Faculdade de Cincias e Letras, 1998. VAZ, Ronaldo Ferreira. Da separao Igreja-Estado em Gois Nova Cristandade. Dissertao de Mestrado. Goinia: UFG, 1997. VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose. Antropologia das sociedades complexas. 2 edio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. VIEIRA, Csar Romero Amaral. Protestantismo e educao. A presena liberal norte-americana na Reforma Caetano de Campos - 1890. Tese de Doutorado. Piracicaba: Universidade Metodista de Piracicaba, 2006. ________________________ Os republicanos e a educao idealizada: a concepo evolutiva do pensamento educacional na primeira Repblica. IX Encontro de Pesquisa em Educao da Regio Sudeste. Pesquisa em educao no Brasil: balano do sculo XX e desafios para o sculo XXI. So Carlos: Universidade Federal de So Carlos, 2009.

217

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1980. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem. In: A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2002.