Você está na página 1de 29

Quatro Princpios Bblicos para se Entender a Batalha Espiritual Augustus Nicodemus Lopes (Esse material encontra-se em fase de reviso

e aparecer em sua forma final como um dos captulos do livro !Neopentecostalismo! da "omisso Permanente de #outrina da $gre%a Presbiteriana do Brasil& $N'()#*+,) As igre%as hist-ricas do mundo todo t.m sido desafiadas nestas /ltimas tr.s d0cadas a dar respostas 1s .nfases de um movimento dentro das suas fileiras 2ue ficou conhecido como !movimento de 3batalha espiritual4!5 ) nome em si % sugere do 2ue se trata6 0 um movimento cu%a .nfase maior 0 na luta da $gre%a de "risto contra 7atan s e seus dem8nios9 conflito este de nature:a espiritual9 2uanto aos m0todos9 armas9 estrat0gias e ob%etivos5 Esse crescente interesse em crculos evang0licos por 7atan s9 dem8nios9 espritos malignos9 e o misterioso mundo dos an%os9 corresponde ao surto de misticismo atual9 um interesse crescente no mundo nos dias de ho%e pelos an%os maus e bons9 e pelo oculto5 ;as no somente no mundo9 dentro da pr-pria igre%a crist assistimos o crescimento vertiginoso da busca pelo miraculoso e sobrenatural9 na esteira do neopentecostalismo5 Por neopentecostalismo 2uero di:er a2ueles movimentos surgidos em d0cadas recentes9 2ue so desdobramentos do pentecostalismo cl ssico do incio do s0culo9 mas 2ue abandonaram algumas de suas .nfases caractersticas e ad2uiriram marcas pr-prias9 como .nfase em revela<=es diretas9 curas9 batalha espiritual9 e particularmente uma maneira de encarar a realidade espiritual5 Esse movimento 0 caracteri:ado por uma leitura das Escrituras e da realidade sempre em termos da a<o sobrenatural de #eus5 #eus 0 percebido somente em termos de sua a<o e>traordin ria5 Assim9 para o neopentecostal tpico9 #eus o guia na vida di ria atrav0s de impulsos9 sonhos9 vis=es9 palavras prof0ticas9 e d solu<=es aos seus problemas sempre de forma miraculosa9 como liberta<=es9 livramentos9 e>orcismos e curas5 A doutrina 2ue caracteri:a9 mais 2ue 2ual2uer outra9 as igre%as evang0licas no Brasil ho%e9 0 a cren<a em milagres5 ? claro 2ue no estou di:endo 2ue crer em milagres se%a errado5 ) 2ue estou di:endo 0 2ue9 na hora em 2ue a cren<a em milagres contempor@neos e di rios passa a ser a caracterstica maior da igre%a evang0lica9 algo est errado5 A hermen.utica sobrenaturalista do neopentecostalismo representa um desafio para a uma das doutrinas tpicas da tradi<o reformada9 2ue 0 a provid.ncia de #eus5 Partindo das Escrituras9 os reformados usam o termo provid.ncia para se referir 1 a<o de #eus9 pelo seu Esprito9 agindo no mundo atrav0s de pessoas e circunst@ncias da vida para atingir seus prop-sitos5 Esses meios no so interven<=es miraculosas ou e>traordin rias de #eus na vida humana9 mas simplesmente meios naturais secund rios5 )s calvinistas reconhecem 2ue #eus interv0m miraculosamente neste mundo9 mas sempre em regime de e>ce<o5 Normalmente9 ele age atrav0s dos meios naturais5 ) neopentecostalismo9 por enfati:ar a a<o sobrenatural e miraculosa de #eus no mundo (a 2ual no negamos9 diga-se&9 acaba por negligenciar a import@ncia da opera<o do Esprito 7anto atrav0s de meios secund rios e naturais5 Essa neglig.ncia torna-se

mais s0ria 2uando nos conscienti:amos 2ue o Esprito normalmente trabalha atrav0s de meios secund rios e naturais para salvar os pecadores5 Acredito no ser difcil de provar 2ue a esmagadora maioria dos cristos foram salvos atrav0s de meios naturais A como o testemunho de algu0m9 a leitura da Bblia9 a prega<o da Palavra A e no atrav0s de interven<=es miraculosas e e>traordin rias9 como foi a converso de Paulo5 "omo resultado do sobrenaturalismo neopentecostal9 as igre%as reformadas por ele afetadas tendem a considerar os meios naturais como sendo espiritualmente inferiores5 *m bom e>emplo 0 a tend.ncia de considerar o tomar rem0dios como falta de f0 por parte do crente adoentado5 *m outro resultado 0 a diminui<o da prega<o do Evangelho como meio de salva<o dos pecadores9 e a .nfase na reali:a<o de como meio evangelstico5 Assim9 a obra do Esprito na $gre%a e no mundo atrav0s dos meios naturais secund rios 0 negligenciada9 com graves e perniciosos efeitos nas vidas dos 2ue abra<am a cosmoviso neopentecostal5 As conse2B.ncias desta maneira de ver a realidade espiritual so s0rias para a rea do conflito da igre%a contra as hostes das trevas9 pois a concebe apenas em termos do sobrenatural9 negligenciando o ensino bblico de 2ue 7atan s procura atingir a $gre%a de "risto atrav0s da carne e do mundo A meios 2ue no so necessariamente sobrenaturais5 "on2uanto devamos dar as boas vindas a todo e 2ual2uer movimento na $gre%a 2ue venha nos a%udar a melhor nos preparar para enfrentar os ata2ues das hostes malignas contra a $gre%a9 este movimento pol.mico tem tra:ido algumas preocupa<=es s0rias a pastores9 estudiosos e lderes evang0licos no mundo todo9 no somente das igre%as evang0licas hist-ricas9 como at0 mesmo de igre%as pentecostais cl ssicas5(C& ;esmo organi:a<=es internacionais9 como o "omit. de Lausanne para Evangeli:a<o ;undial9 t.m e>pressado suas preocupa<=es com os ensinos deste movimento9 numa declara<o do seu Drupo de 'rabalho feita em CEEF9 em Londres5(G& E>istem v rias ra:=es para essa preocupa<o5 *ma delas 0 2ue o movimento9 onde tem ganhado a adeso de pastores e comunidades9 tem produ:ido um tipo de cristianismo em 2ue a atividade sat@nica se tornou o centro e mesmo a ra:o de ser da e>ist.ncia destes minist0rios e igre%as5 Nestes casos9 embora geralmente as doutrinas fundamentais da f0 crist no tenham sido negadas (h e>ce<=es&9 elas so9 via de regra9 relegadas a plano secund rio9 desaparecendo do ensino e da liturgia5 ) 2ue resulta 0 um cristianismo distorcido9 deformado9 onde doutrinas como a salva<o pela f0 somente9 mediante o sacrifcio redentor9 /nico e e>piat-rio de "risto5 A doutrina da pessoa de "risto9 sua media<o e ofcios9 e doutrinas como a da 2ueda9 da deprava<o do homem9 da santifica<o progressiva mediante os meios de gra<a9 so negligenciadas5 No 0 2ue estas igre%as e os proponentes do movimento neguem necessariamente estes pontosH mas certamente no lhes do a .nfase necess ria e devidas9 2ue recebem nas pr-prias Escrituras5 ) fato 0 2ue o movimento de !batalha espiritual! tem produ:ido o surgimento de novas igre%as (e mesmo denomina<=es& cu%o minist0rio principal 0 a e>pulso de dem8nios e a !liberta<o! de crentes e descrentes da opresso demonaca a todos os nveis (espiritual9 moral e fsica9 bem como geogr fica9 estrutural e social&5 ;as no somente isto I as id0ias e pr ticas difundidas pelo movimento tem se infiltrado nas igre%as hist-ricas9 cativando muitos dos seus pastores9 oficiais e membros5

) ob%etivo desse captulo 0 apresentar alguns princpios bblicos pelos 2uais os evang0licos em geral9 e presbiterianos em particular9 podero orientar sua compreenso acerca de tema to atual e pol.mico5(F& A NE"E77$#A#E #E BA7E BJBL$"A A melhor maneira de abordarmos assuntos pol.micos 0 coloc -los dentro de seus conte>tos maiores5 7e tivermos a viso do todo9 poderemos com mais e>atido entender suas partes5 Por e>emplo9 uma pessoa 2ue tenta achar um endere<o numa cidade simplesmente procurando as placas com o nome das ruas pode acabar desorientada e perdida5 7e ela por0m tiver um mapa9 2ue lhe d uma viso mais ampla da rea onde ela se encontra9 e mostra as liga<=es entre as ruas9 poder mais facilmente encontrar seu destino5 #a mesma forma9 2uando colocamos o tema do confronto da $gre%a com as hostes das trevas dentro de um conte>to maior9 e percebemos as liga<=es com outras reas teol-gicas9 podemos melhor entend.-lo5 Em termos do conhecimento teol-gico global9 o assunto no pertence a uma rea somente5 Quando falamos da pol.mica entre salva<o pela f0 eKou pelas obras9 facilmente identificamos 2ue o assunto pertence 1 rea de soteriologia9 ou se%a9 o estudo da salva<o9 uma rea da enciclop0dia teol-gica5 7e tivermos uma boa compreenso dos princpios e fundamentos 2ue orientam a soteriologia9 poderemos mais facilmente entender tudo o 2ue est envolvido nessa pol.mica5 ;as a luta entre a $gre%a e 7atan s no se en2uadra em uma rea somente9 muito embora a demonologia bblica9 2ue por sua ve: 0 um departamento da angelologia9 (o estudo dos an%os bons e maus& certamente se%a a principal rea afim5 ) fato 0 2ue os ensinos e pr ticas da !batalha espiritual! levantam 2uest=es s0rias relacionadas com diversas reas do nosso conhecimento de #eus5 Quando9 por e>emplo9 alguns dos defensores do movimento falam de 7atan s como se fosse um poder independente9 aut8nomo e livre para fa:er o mal neste mundo9 est indiretamente entrando na rea 2ue trata dos decretos de #eus e da sua maneira de governar o mundo5 Ainda9 2uando alguns revelam possuir informa<=es e>tra bblicas sobre o mundo invisvel dos an%os e dem8nios A como por e>emplo9 o nome de determinados dem8nios e os locais geogr ficos onde supostamente habitam A est entrando na epistemologia9 ou teoria do conhecimento5 Essa rea trata do modo pelo 2ual conhecemos as coisas ao nosso redor9 inclusive o acesso humano ao conhecimento do mundo espiritual invisvel9 onde habitam e atuam os seres espirituais como an%os e dem8nios5 7emelhantemente9 2uando todo tipo de mal 2ue e>iste no mundo9 2uer moral ou circunstancial (como doen<a9 dor9 desemprego9 etc5& 0 atribudo aos dem8nios9 levanta-se a antiga discusso acerca da origem dos males e sofrimentos neste mundo presente5 E 2uando 0 dito 2ue os cristos podem ser possudos por um esprito maligno (ou ficar demoni:ados9 para usar um termo mais em voga&9 estamos de volta 1 soteriologia A ou se%a9 2ual a situa<o dos salvos diante dos ata2ues de dem8nios A e entramos tamb0m na cristologia9 indagando 2ual a rela<o entre a obra vitoriosa e consumada de "risto e a atividade sat@nica no presente5 Quando procuramos entender os conceitos da !batalha espiritual! a partir de princpios gerais 2ue controlam as diversas reas abrangidas pelo tema9 poderemos ter alguns trilhos sobre os 2uais poderemos condu:ir o assunto5 No 2ue se segue9 procuro analisar 2uatro desses princpios 2ue t.m import@ncia fundamental para ele6 a soberania de

#eus9 a sufici.ncia as Escrituras9 a 2ueda da ra<a humana e a sufici.ncia da obra de "risto5 Acredito 2ue se forem compreendidos ade2uadamente pelos leitores9 funcionaro como bali:adores seguros pelos 2uais podero prosseguir com maior certe:a no conflito di rio 2ue enfrentamos contra as hostes espirituais da maldade5 Quatro princpios fundamentais C5 #eus 0 soberano absoluto do seu universo ) ttulo acima e>pressa um dos ensinamentos mais relevantes das Escrituras para o tema desse ensaio5 *m soberano 0 algu0m 2ue est revestido da autoridade suprema9 2ue governa com absoluto poderio9 2ue e>erce um poder supremo sem restri<o nem neutrali:a<o5 Quando di:emos 2ue #eus 0 soberano9 significa 2ue ele tem poder ilimitado para fa:er o 2ue 2uiser com o mundo e as criaturas 2ue criou9 e 2ue nenhuma delas pode9 ao final9 frustrar seus planos5 Podemos fa:er algumas afirma<=es 2uanto a essa doutrina5 A soberania absoluta de #eus sobre sua cria<o percebe-se claramente nas Escrituras5 No Pentateuco #eus revela-se como o "riador do mundo visvel e invisvel9 e da ra<a humana5 Ele 0 o Libertador dos seus e o Legislador 2ue soberanamente passa leis 2ue refletem sua santidade e e>igem obedi.ncia plena de suas criaturas5 Ele e>erce total controle sobre a nature:a 2ue criou9 intervindo em suas leis naturais9 suspendendo-as (milagres&5 Assim9 em contraste com os deuses das na<=es9 ele 0 o supremo soberano do universo9 acima de todos os deuses9 2ue os %ulga e castiga9 bem como aos 2ue os adoram5 Nos livros List-ricos9 lemos como #eus cumpre soberanamente suas promessas feitas a Abrao de dar uma terra aos seus descendentes9 introdu:indo-os e estabelecendo-os em "ana9 e ali mantendo-os at0 2ue os e>pulsasse por causa da desobedi.ncia deles5 )s 7almos e os Profetas celebram a soberania de #eus sobre sua cria<o e sobre seu povo5 ? ele 2uem reina acima das na<=es e de seus deuses falsos9 2uem controla o curso desse mundo5 Nele seu povo sempre pode confiar e depender5 ) mesmo reconhecimento encontramos nas Escrituras do Novo 'estamento5 Na plenitude dos tempos #eus envia soberanamente seu filho9 e d testemunho dele atrav0s de milagres poderosos9 ressuscitando-o de entre os mortos5 Esses eventos9 bem como os 2ue se seguiram na vida dos ap-stolos e da $gre%a nascente9 ocorreram como o cumprimento da vontade de #eus5 Esse ponto vemos claramente nos Evangelhos e no livro de Atos6 a morte e a ressurrei<o de Mesus (At G5GF&9 bem como a oposi<o contra a $gre%a (At N5GO-GE& so simplesmente o cumprimento da soberana vontade divina9 acontecendo como cumprimento das Escrituras5 Para os ap-stolos9 !as profecias feitas no Antigo 'estamento governavam o decurso da hist-ria da $gre%a!(N&5 Assim9 o derramamento do Esprito (G5CO-GC&9 a misso aos gentios (CF5NO&9 a entrada dos gentios na $gre%a (CP5CQ-CR&9 a re%ei<o de "risto por parte dos %udeus (GR5GP-GO& A todos esses eventos e outros mais so vistos pelos autores do Novo 'estamento como atos redentores de #eus na hist-ria5 No livro de Atos encontramos claramente o conceito de 2ue a vida da $gre%a foi dirigida por #eus5 A cada etapa do progresso mission rios9 #eus interv0m para gui -la9 atrav0s da atua<o do Esprito (At CF5GH CP5GRH CQ5CQ&9 an%os (At P5CE-GSH R5GQH GO5GF&9 profetas (At CC5GRH GS5CC-CG&9 e 1s ve:es o pr-prio 7enhor (At CR5EH GF5CC&5 A presen<a dos sinais e prodgios reali:ados em nome de Mesus atrav0s dos ap-stolos e de pessoas associadas aos ap-stolos (At F5CQH CN5FH CE5CC& atestava 2ue era o pr-prio #eus 2ue levava avante a hist-ria da $gre%a (CP5N&5

A soberania de #eus 0 ensinada no conceito de (eino de #eus5 ;as9 0 o conceito bblico do (eino de #eus 2ue melhor e>pressa a soberania de #eus sobre o universo 2ue formou5 'al conceito est presente em toda a Bblia e mesmo estudiosos renomados t.m insistido em 2ue 0 o conceito central das Escrituras9 do 2ual se derivam todos os demais5(P& Para coloc -lo de maneira simples e sucinta9 significa o domnio supremo de #eus sobre suas criaturas9 mesmo as 2ue se encontram em estado de rebelio aberta contra eleH embora na 0poca presente #eus permita 2ue essa rebelio permane<a9 % tem determinado o dia em 2ue ser con2uistada e 2uando ento reinar tendo tudo e todos su%eitos debai>o do domnio de seu Tilho (C "o CP5GF-GR&5 ) domnio de #eus se estende no presente sobre as a<=es e vidas de suas criaturas9 sem 2ue isso represente uma intruso na liberdade delas em escolher e decidir moralmente5 Ao final9 por0m9 a vontade do (ei prevalecer sobre todas elas9 sem 2ue nenhuma delas possa acus -lo de determinista5 A $gre%a sempre reconheceu o ensino bblico sobre esse ponto5 )s autores da "onfisso de T0 de Uestminster e>primiram o conceito da soberania de #eus de forma muito ade2uada5 Eles escreveram 2ue e>iste apenas um #eus vivo e verdadeiro9 2ue 0 um esprito purssimo9 infinito em seu ser e em seus atributos9 invisvel9 imut vel9 amoroso9 misericordioso9 gracioso9 paciente9 imenso9 incompreensvel9 'odo-Poderoso9 santssimo9 livre e totalmente absoluto9 fa:endo todas as coisas de acordo com sua santssima vontade e de acordo com o seu 2uerer %usto e imut vel ("aptulo G9 V C&5 Eles ainda acrescentaram 2ue #eus possui em si mesmo toda vida9 gl-ria9 bem-aventuran<a9 e 2ue 0 suficiente em si mesmo9 e 2ue no precisa de nenhuma das criaturas 2ue fe:9 2ue ele e>erce o mais soberano domnio sobre elas9 para atrav0s delas9 para elas e sobre elas9 fa:er o 2ue lhe agradar5 A ele 0 devido9 da parte de an%os e homens9 ou 2ual2uer outra criatura9 a adora<o9 o servi<o e a obedi.ncia 2ue ele assim re2uerer ("aptulo G9 V G&5 *ma das evid.ncias bblicas 2ue citam 0 2ue foi do agrado desse #eus soberano escolher os 2ue 2uis para salva<o9 e destinar os rebeldes para o castigo eterno ("aptulo F9 V OH cf5 ;t CC5GP9GQH (m E5CO9CR9GC9GGH G 'm G5CE9GSH Md NH C Pe G5R&5 A tradi<o reformada A seguindo o ensino de Agostinho A entende o ensino bblico sobre a soberania de #eus em termos absolutos5 Agostinho considerava 2ue os planos de #eus no podiam ser obliterados9 nem sua vontade obstruda ao final5 "alvino9 similarmente9 concebia a soberania de #eus como o poder determinante do universo (ao mesmo tempo em 2ue insistia 2ue a responsabilidade dos seres morais no era ani2uilada&5 We%a9 por e>emplo9 o 2ue ele escreveu nas $nstitutas9 no captulo !) (esumo da Wida "rist!6 N-s no somos de n-s mesmos9 n-s somos de #eus5 Para ele9 ento9 vivamos ou morramos5 N-s somos de #eus5 Para ele9 ento9 diri%amos cada parte de nossas vidas5 N-s no somos de n-s mesmosH ento9 at0 onde possvel9 es2ue<amo-nos de n-s mesmos e das coisas 2ue so nossas5 N-s somos de #eusH ento9 vivamos e morramos para ele ((m CN5R& e dei>emos a sua sabedoria presidir todas nossas a<=es5(Q& No 2uero com isso di:er 2ue outras linhas teol-gicas no reconhe<am o ensino bblico sobre a soberania de #eus5 Na verdade9 creio 2ue te-logos em geral9 de 2ual2uer orienta<o doutrin ria9 esto prontos a reconhecer o ensino bblico sobre esse assunto5 Apenas destaco 2ue9 na minha opinio9 foram os reformadores e os puritanos 2ue mais coerentemente entenderam e enfati:aram a soberania de #eus sem com isso detrair da

responsabilidade das criaturas moralmente respons veis9 como os homens e os an%os9 bons e maus9 e 7atan s9 entre esses /ltimos5 ) pr-prio 7atan s est debai>o da soberania divina5 Embora no este%a muito claro na Bblia9 a $gre%a crist sempre entendeu 2ue 7atan s foi originalmente um dos an%os criados por #eus9 talve: um 2uerubim de grande bele:a e poder9 2ue desviou-se do seu estado original de pure:a e motivado pela vaidade e pela soberba9 rebelou-se contra #eus9 dese%ando ele mesmo ocupar o lugar da divindade ($saas CN e E:e2uiel GR&5 Punido por #eus com a destrui<o eterna9 o an%o rebelde tem entretanto a permisso divina para agir por um tempo na humanidade9 a 2ual9 atrav0s de seu representante Ado9 acabou por seguir o mesmo caminho do 2uerubim soberbo5 Pela permisso divina9 7atan s e os demais an%os 2ue aliciou dos e>0rcitos celestiais9 cumprem nesse mundo prop-sitos misteriosos9 2ue pertencem a #eus apenas5 Alguns deles transparecem das Escrituras9 2ue 0 o de servir como teste para os filhos de #eus e agente de puni<o contra os homens rebeldes5 ) ensino bblico 0 claro5 7atan s9 mesmo sendo um ser moral respons vel e retendo ainda poderes inerentes aos an%os9 nada mais 0 2ue uma das criaturas de #eus9 e portanto9 infinitamente inferior a ele em gl-ria9 poder e domnio5 ;esmo 2ue a Bblia fale do reino de 7atan s e de seu domnio nesse mundo (Ef Q5CGH Lc N5QH Mo CN5FS& e advirta os crentes a 2ue este%am alertas contra suas ciladas (Ef Q5CCH C Pe P5RH 'g N5O&9 %amais lhe atribui um poder independente de #eus9 ou liberdade plena para cumprir planos pr-prios9 ou capacidade para frustrar os desgnios do 7enhor5 Assim9 a Bblia nos ensina 2ue 7atan s no pode atacar os filhos de #eus sem a permisso dele5 Toi somente assim 2ue pode atacar o fiel M- (M- C5Q-CGH G5C-O&9 incitar #avi a contar o n/mero dos israelitas (C "r GC5C com G 7m GN5C& e peneirar Pedro e demais discpulos (Lc GG5FC-FG&5 )s crentes t.m a promessa divina de 2ue ele spermitir a tenta<o prosseguir at0 o limite individual de cada um (C "o CS5CF&9 o 2ue sfa: sentido se o 7enhor tiver pleno controle sobre a atividade sat@nica5 )s autores bblicos no viam esse controle do #eus santo e puro sobre a atividade sat@nica como uma insinua<o potencial de 2ue #eus era o autor do mal ou mesmo pactuasse com ele5 Num universo em estado de rebelio contra o seu santo e soberano criador9 onde habitavam seres morais respons veis9 decados espiritual e moralmente9 era perfeitamente concebvel 2ue #eus9 em seu plano de reden<o9 interagisse com homens e an%os decados9 usando-os conforme seu 2uerer soberano5 Em nossos dias9 percebe-se claramente 2ue a doutrina da soberania de #eus9 como entendida pelos reformados9 no 0 muito popular5 Algumas dificuldades t.m sido levantadas contra ela5 Lomens e an%os podem frustrar os planos de #eus5 Essa estranha id0ia predomina em alguns arraiais evang0licos5 *m e>emplo 0 o artigo escrito por ;arrs9 onde afirma 2ue as pessoas esto sempre arruinando o bom plano de #eus9 e 2ue #eus sempre est pronto para come<ar outra ve:5(O& Estou bem consciente de 2ue a doutrina de 2ue h um #eus 2ue reina supremo no 0 recebida favoravelmente entre os incr0dulos5 ) salmista menciona 2ue os prncipes desse mundo se uniram para tomar conselho contra #eus e seu *ngido (7l G5G-F&5 Niet:sche anunciou a morte de #eus9 e os secularistas e ateus resolveram ignorar #eus como uma realidade5 Essa resist.ncia est presente at0 mesmo entre cristos5 Para alguns deles9 #eus 0 um ser divino af vel9 como eles mesmos5

#evemos reconhecer 2ue at0 mesmo os crentes mais fi0is lutam com o conceito da plena soberania de #eus 2uando esto passando por sofrimentos5 "ontudo9 o conceito bblico da soberania do 7enhor #eus permanece claramente e>pressa nas Escrituras5 No h uma determina<o /ltima de #eus 2uanto ao universo5 'e-logos famosos como "larX PinnocX t.m defendido em nossos dias uma compreenso mais !moderada! da soberania de #eus do 2ue a compreenso de Agostinho e de "alvino5 PinnocX afirma 2ue um controle soberano da parte de #eus nega a habilidade e a liberdade das pessoas em escolher obedecer a #eus ou voltar-se contra seu prop-sito5 Ele sugere 2ue #eus criou o mundo com uma certa medida de autodetermina<o9 e 2ue governa um mundo livre e din@mico9 onde no h nada determinado de forma fi>a ou definitiva5 A soberania de #eus9 ele sugere9 0 algo aberto e fle>vel5(R& PinnocX tem recebido muitas crticas de te-logos reformados ho%e5 7ua id0ia de soberania de #eus no fa: %usti<a ao ensino da Bblia acerca do reino de #eus nesse mundo5 A soberania de #eus o torna autor do pecado e do mal5 ;uitas pessoas no conseguem entender como #eus pode ser soberano e ao mesmo tempo permitir 2ue o mal impere5 Mames Long9 preocupado com essa 2uesto9 escreveu6 Eu me importo com parado>os5 #eus reina5 ) mal tamb0m parece reinar5 Eu 2uero ver como as Escrituras relacionam os dois5 Quase GSY dos Q bilh=es de pessoas desse planeta vivem em absoluta pobre:a e sofrimento5 A f0 crist deve ter uma boa e>plica<o para isso9 se 0 2ue vai fa:er sentido para eles5(E& 7em 2uerer fa:er de #eus o autor do mal9 e sem 2uerer menospre:ar o sofrimento desses milh=es de pessoas9 ouso di:er 2ue a Bblia tem9 de fato9 uma solu<o para esse problema5 Possivelmente9 a melhor maneira de entender como os autores bblicos A em especial do Novo 'estamento A abordaram esse ponto9 0 tomarmos conhecimento do 2ue eles ensinaram acerca das duas eras5 En2uanto 2ue os gregos tinha uma id0ia da hist-ria como se movendo em crculos9 uma repeti<o sem fim dos eventos I e portanto9 algo sem sentido9 sem controle9 su%eito ao acaso e ao capricho dos deuses I os Mudeus tinham um conceito linear da hist-ria5 A hist-ria9 para eles9 se dividia em duas partes9 o olam ha:09 a era presente9 em 2ue $srael estava sofrendo debai>o do domnio de seus inimigos9 e o olam hab 9 a era vindoura9 o mundo por vir9 2uando $srael seria libertado pelo ;essias de seus inimigos9 se tornaria o centro do mundo9 e #eus seria adorado e reconhecido por todas as na<=es pags5 Esta nova era seria introdu:ida pelo ;essias9 2uando viesse em gl-ria e poder9 para destruir os opressores do povo de #eus5 7egundo o Novo 'estamento9 vivemos ho%e no perodo em 2ue as duas eras se sobrep=em5 A coe>ist.ncia das duas eras tra: tens=es 2ue o Novo 'estamento e>p=e de forma clara6 "risto % reina9 mas ainda no li2uidou literalmente todos os seus inimigos9 como 7atan s e a morte (C "o CP5GS-GRH Lb G5R&5 ) (eino de #eus % est entre n-s9 mas ainda temos de orar !venha o 'eu (eino!5 M estamos salvos da condena<o do pecado9 mas ainda no da sua presen<a e da morte 2ue ele acarreta5 M temos as primcias do Esprito9 % e>perimentamos os poderes do mundo vindouro9 mas ainda no em sua plenitude (C "o CF5E-CF&5 M estamos ressuscitados com "risto9 mas ainda no fisicamente5 ? 1 lu: desta tenso 2ue podemos entender 2ue o diabo % foi vencido9 despo%ado9 limitado9 e amarrado9 mas ainda no ani2uilado (cf5 C "o CP5GN&5(CS&

Procuremos entender claramente este ponto5 Nos Evangelhos 7atan s 0 representado como sendo um inimigo vencido5 )s dem8nios so e>pulsos ine>oravelmente5 Eles se apro>imam de Mesus9 no como negociadores em p0 de igualdade9 mas como suplicantes (;c C5GF-GRH P5C-GS&5 ) 7enhor Mesus declara 2ue 7atan s est amarrado (;c F5GOH ;t CG5GEH Lc CC5GC-GG&5 Por outro lado9 a destrui<o final de 7atan s 0 vista como ainda no futuro (;t GP5NC&5 Esta tenso fa: parte do ensino de Mesus acerca do (eino de #eus9 2ue % 0 presente9 mas ainda vindouro5(CC& 'emos 2ue manter os dois pontos desta tenso em perfeito e2uilbrio5 ) problema com muitos defensores da !batalha espiritual! 0 2ue no do .nfase suficiente no aspecto % reali:ado da obra de "risto9 da sua vit-ria sobre 7atan s5 $gualmente perigosa 0 a falta de .nfase no !ainda no! da tenso5 ) reconhecimento da soberania de #eus tem profundas implica<=es na vida do cristo5 Em meio 1s dificuldades9 prova<=es9 sofrimento e adversidades da 0poca presente9 ele encontrar profundo conforto em confiar no #eus 2ue est em perfeito controle da situa<o9 e 2ue a seu tempo e ao seu modo haver de prover o 2ue for necess rio para o bem de seu filho5 A Bblia est repleta de e>emplos de her-is e heronas da f0 2ue repetidamente afirmaram sua confian<a no poder de #eus para fa:er tudo certo5 7egundo MaZ Adams9 !a soberania de #eus 0 a verdade /ltima e definitiva 2ue satisfa: as necessidades humanas!5 Quando essa doutrina no 0 corretamente entendida e aplicada9 duas conse2B.ncias igualmente perniciosas se seguem5 *ma 0 a frustra<o em ve: de resigna<o humilde5 )s 2ue aplicam a doutrina da soberania de #eus inconsistentemente e de forma superficial acabam caindo no !louvar a #eus apesar de tudo[! Em ve: de uma submisso volunt ria e paciente 1 vontade do soberano e amoroso 7enhor do universo desenvolvem um esprito de rebeldia e ingratido5 E a outra tend.ncia 0 es2uecer a responsabilidade pessoal5 Essa /ltima tend.ncia ataca especialmente os calvinistas5(CG& ;as o entendimento correto da soberania de #eus pode tra:er ao aflito e deprimido muita pa: e esperan<a9 pois lhe assegura 2ue e>iste ordem e prop-sito para todas as coisas5(CF& *m bom e>emplo disso 0 o famoso batista calvinista "harles 7purgeon5 Ele padeceu durante toda sua vida no minist0rio de gota e artrite9 e a profunda depresso causada por essas doen<as5 7egundo Mohn Piper9 o segredo de sua perseveran<a foi entender a depresso como parte do plano de #eus para sua vida5 7ua confian<a inabal vel na soberania divina evitou 2ue ficasse amargurado com #eus9 e habilitou-o a perceber 2ue #eus estava usando o sofrimento para derramar ainda mais abundantemente o poder de "risto atrav0s de seu minist0rio9 e prepar -lo para ser ainda mais frutfero5(CN& Quando as pessoas perdem a soberania de #eus de vista9 acabam por e>agerar os poderes de 7atan s e a sua liberdade para fustigar e afligir os crentes5 Acabam por perder a pa:9 a alegria e a liberdade para servir ao 7enhor livremente5 Portanto9 reconhecer 2ue #eus 0 soberano absoluto do universo 2ue criou9 nos permite entender o ensino bblico sobre a batalha espiritual da perspectiva correta5 G5 As coisas de #eus s- podem ser conhecidas pelas Escrituras

Esse segundo ponto 0 de import@ncia crucial para nosso entendimento da batalha espiritual5 Ele trata da sufici.ncia das Escrituras 2uanto ao conhecimento 2ue precisamos ter acerca de #eus9 da sua vontade9 suas promessas9 e do misterioso mundo celestial9 onde invisivelmente se movimentam os an%os e os dem8nios5 L dois aspectos 2ue precisamos destacar a2ui5 A e>clusividade da Escritura5 A Bblia 0 a /nica fonte ade2uada e autori:ada por #eus pela 2ual obter informa<=es acerca das coisas espirituais e 2ue pertencem 1 salva<o5 Portanto9 ela e>clui 2ual2uer outra fonte5 ;uito embora #eus se revele atrav0s da sua imagem em n-s (consci.ncia9 (m G5CN-CP& e das coisas criadas ((m C5CE-GS&9 entretanto 0 atrav0s de sua revela<o especial nas Escrituras 2ue nos fa: saber acerca do mundo invisvel e espiritual 2ue nos cerca5 Assim9 muito embora possamos depreender alguma coisa acerca de #eus pelo conhecimento de n-s mesmos e do mundo criado9 0 e>clusivamente nas Escrituras 2ue encontraremos a revela<o clara e plena de #eus para a humanidade5 A sufici.ncia da Escritura5 A Bblia tra: todo o conhecimento 2ue precisamos ter nesse mundo9 para servirmos a #eus de forma agrad vel a ele9 e para vivermos alegres e satisfeitos no mundo presente5 ;esmo no sendo uma revela<o e>austiva de #eus e do reino celestial9 a Escritura entretanto 0 suficiente na2uilo 2ue nos informa a esse respeito5 Aplicando ao tema do nosso ensaio9 isso implica duas coisas6 C& A /nica fonte autori:ada 2ue temos para conhecer o misterioso mundo ang0lico onde se movem an%os e dem8nios 0 a Bblia5 ;esmo 2ue e>istam muitos conceitos e id0ias acerca dos dem8nios9 advindas da supersti<o popular9 da crendice e de e>peri.ncias pelas 2uais as pessoas passam9 0 somente nas Escrituras 2ue encontramos conhecimento seguro acerca de 7atan s e de sua atividade nesse mundo5 Ela 0 singular e e>clusiva5 G& A Bblia cont0m tudo o 2ue #eus dese%ava 2ue conhec.ssemos a respeito de 7atan s5 ) ensino 2ue ela nos oferece sobre os dem8nios e suas atividades 0 suficiente para 2ue possamos estar sempre prontos para resistir 1s suas investidas e para a%udar as pessoas 2ue se encontram cativas por eles5 )u se%a9 tudo 2ue precisamos saber para travarmos uma guerra espiritual contra as hostes espirituais da maldade est revelado nas p ginas da Escritura9 e isso inclui conhecimento das ciladas astutas do diabo e a maneira correta de procedermos diante delas5 A Bblia 0 nosso manual de combate espiritual5 Ela nos revela o car ter de nosso inimigo9 suas inten<=es e artimanhas9 e de 2ue modo podemos ficar firmes contra suas ciladas5 Assim9 os estudiosos costumavam escrever !demonologias bblicas! 2ue nada mais eram 2ue uma sistemati:a<o do ensino das Escrituras acerca de 7atan s9 seus an%os9 e sua atividade nesse mundo5(CP& )s puritanos9 por e>emplo9 escreveram muitas obras acerca do conflito entre os cristos e o diabo9 2ue no geral sempre eram baseadas no 2ue a Bblia di:ia sobre os dem8nios e suas atividades5(CQ& "ontudo9 em nossos dias9 assistimos com perple>idade o crescimento espantoso de uma demonologia 2ue se utili:a de outras fontes de conhecimento acerca do reino das trevas al0m das Escrituras9 ao ponto de afinal contradi:erem o ensino da mesma9 ou de a complementarem5 'anto a e>clusividade 2uanto a singularidade da Escritura nesses assuntos foram dei>ados para tr s5 ) resultado tem sido um ensino acerca de batalha espiritual e de m0todos de

evangeli:a<o bem distorcido e diferente da2uele ensinado pelas Escrituras5 Em geral so usadas 2uatro fontes de onde se e>traem conhecimento e>trabblico sobre a atividade demonaca5 E>peri.ncias pessoais5 Alguns e>emplos devero bastar para 2ue possamos entender o 2ue estou di:endo5 *ma das mais s0rias defici.ncias do livro !A $gre%a e a Batalha Espiritual!9 escrito por Neu:a $tioXa9 di: respeito 1s suas fontes5 ? surpreendente encontrar nas notas bibliogr ficas fontes como !fatos constatados e verificados nas ministra<=es pessoais!9 depoimentos pessoais9 e testemunhos de e>-pais de santos5 ? destas /ltimas !fontes! 2ue a autora tira o fundamento para grande parte do seu livro5 Por e>emplo9 a sua convic<o de 2ue crentes verdadeiros podem ficar endemoninhados baseia-se9 no em e>egese das Escrituras9 mas na narrativa de v rias e>peri.ncias 2ue teve5(CO& $tioXa fre2Bentemente menciona e>peri.ncias pessoais para provar suas convic<=es5 Ela afirma9 com base na sua e>peri.ncia de aconselhamento9 2ue certos dem8nios !ad2uirem! o direito de se sentarem no pesco<o das pessoas5 "om base em testemunhos9 ela afirma 2ue as ora<=es da $gre%a diminuem o ndice de criminalidade9 roubo e viol.ncia9 2ue as entidades de uma rua podem ser atadas9 etc5 *ma de suas cren<as mais curiosas9 a de 2ue determinadas igre%as tem entidades malignas 2ue se alimentam dos pecados no resolvidos da comunidade e seus pastores9 0 defendida principalmente com base em v rios testemunhos5 ) 2ue 0 ainda mais preocupante9 $tioXa fa: v rias especula<=es sobre os dem8nios 2ue dominam o Brasil baseada na doutrina da *mbanda sobre estas entidades5(CR& *m outro e>emplo 0 o artigo seminal de Peter Uagner sobre !Espritos 'erritoriais e ;iss=es ;undiais! publicado em CERE5(CE& Neste artigo9 Uagner admite 2ue seu conhecimento sobre !espritos territoriais! baseia-se principalmente na sabedoria popular sobre o assunto5(GS& ;as no p ra ai5 Ele tenta um c lculo do n/mero de dem8nios 2ue e>istem baseado nas informa<=es de um e>-pai de santo da Nig0ria9 a 2uem 7atan s teria designado autoridade sobre um determinado n/mero de dem8nios9 2ue por sua ve: tinham controle sobre outro n/mero5(GC& Uagner defende a tese de !casas mal assombradas! com base na e>peri.ncia de mission rios em 7erra Leoa5(GG& A maior parte do artigo 0 empregado por Uagner para amontoar e>peri.ncias ap-s e>peri.ncias de campos mission rios9 2ue supostamente provam a e>ist.ncia de dem8nios 2ue so autoridades locais5(GF& UaXelZ observa 2ue as e>peri.ncias citadas por Uagner para defender a e>ist.ncia e atua<o de !espritos territoriais! so muito limitadas e cuidadosamente selecionadas5(GN& Ele mostra9 por e>emplo9 2ue a maioria das ilustra<=es 2ue Uagner usa em seu livro Uarfare PraZer so tiradas da Argentina9 especialmente do minist0rio do evangelista argentino "arlos Annacondia9 2ue se utili:a das t tica da !batalha espiritual!5 UaXelZ nota9 por0m9 2ue Uagner no menciona os casos em 2ue estes m0todos foram empregados sem 2ual2uer resultado9 e nem os casos em 2ue houve convers=es em massa9 implanta<o de novas igre%as9 e crescimento genuno de igre%as sem 2ue estes m0todos tivessem sido utili:ados5 Por dei>ar de mencionar 2ue outras igre%as e miss=es9 2ue no a de Annacondia9 esto tendo o mesmo resultado9 Uagner dei>a de fornecer uma informa<o importante para 2ue o leitor %ulgue os m0todos de Annacondia dentro do conte>to argentino global5(GP& (evela<=es dos pr-prios dem8nios5 A uma certa altura do seu artigo % mencionado9 Uagner menciona seis potestades mundiais 2ue esto imediatamente abai>o de 7atan s na hierar2uia sat@nica9 cu%os nomes so #amio9 Asmodeo9 ;enguelesh9 Arios9 Beele:ebub9 e Nosferatus5 Estes dem8nios e seus nomes9 segundo Uagner9 foram

descobertos por (ita "abe:as9 2ue fe: pes2uisas e>tensas sobre a hierar2uia sat@nica9 usando m0todos 2ue Uagner prefere no citar9 mas 2ue esto relacionados com o minist0rio de psicologia e liberta<o de "abe:as9 e com revela<=es divinas 2ue ela recebeu atrav0s de !palavras de conhecimento!5(GQ& No 0 difcil9 para 2uem l. as obras de (ita "abe:as9 perceber 2ual o m0todo 2ue ela usa para !descobrir! os mist0rios da hierar2uia sat@nica5 Em seu /ltimo livro (#esmascarado \7o Paulo6 (enascer9 CEEQ]& "abe:as narra longos di logos 2ue teve com dem8nios (falando atrav0s de pessoas endemoninhadas&9 os 2uais no somente lhe revelaram seus nomes9 como tamb0m lhe deram informa<=es sobre outros dem8nios5 Ela afirma 2ue no 0 correto basear sua teologia no 2ue dem8nios di:em9 mas acrescenta !555tenho a impresso 2ue a2uele dem8nio di:ia a verdade555! (p5GCQ&5 Esse 0 apenas um e>emplo5 Nos ensinos e pr ticas do movimento h muitas outras informa<=es sobre os dem8nios ad2uiridas pelo mesmo m0todo5 Pes2uisas psicol-gicas5 *ma outra fonte e>tra-bblica utili:ada para se obter conhecimento sobre o mundo espiritual so as pes2uisas cientficas5 ;ais conhecimento sobre os sintomas da possesso demonaca em contraste a dist/rbios mentais tem sido buscado atrav0s desse m0todo5 Estudiosos na rea de psicologia pastoral t.m publicado relat-rios onde procuram distinguir a possesso demonaca de doen<as mentais pela observa<o e an lise em seus consult-rios m0dicos5(GO& A Bblia narra diversos casos de possesso demonaca mas nos oferece pouca informa<o acerca dos seus sintomas5 No geral9 os autores bblicos no esto interessados na psicologia desses casos9 e os narram apenas do ponto de vista teol-gico9 para mostrar o poder libertador de #eus atrav0s de "risto9 e sua soberania sobre o reino das trevas5 #evemos obter toda a a%uda 2ue pudermos para diagnosticar as verdadeiras causas do sofrimento das pessoas5 Nesse sentido9 pes2uisas assim so bem-vindas5 ;as9 no 0 f cil distinguir entre possesso demonaca e dist/rbios mentais5 ) 7enhor Mesus e os ap-stolos no tinham 2ual2uer dificuldade em saber 2uem era o 2ue9 mas go:avam de uma posi<o especial 2ue no nos parece ser a mesma dos cristos em geral5 ;uito embora os cristos tenham discernimento espiritual9 0 patente 2ue muitos erros e abusos t.m ocorrido nessa rea9 por parte de pastores9 conselheiros e obreiros em geral9 especialmente nos chamados !minist0rios de liberta<o!5 Num recente artigo acerca do tratamento dos dist/rbios da !m/ltipla personalidade! (um estado psi2ui trico doentio em 2ue as pessoas apresentam v rias diferentes personalidades&9 "hristopher (osiX adverte 2ue os pastores devem ter cuidado para no diagnosticar #;P (dist/rbios de m/ltipla personalidade& como sendo possesso demonaca5 *sar e>orcismo num paciente de #;P 0 uma atitude inaceit vel9 e muitos terapeutas a consideram como sendo e>tremamente pre%udicial ao paciente5(GR& A necessidade de cautela fica ainda mais patente 2uando descobrimos9 para nosso des@nimo9 2ue os pes2uisadores nessa rea no conseguem chegar a um acordo 2uanto aos sintomas 2ue claramente distinguem possesso demonaca de desordens mentais5 Alguns estudiosos9 como $saacs9 afirmam 2ue a perda do auto controle9 ouvir vo:es ou ter vis=es9 a presen<a de outras personalidades dentro da pessoa9 re%ei<o de itens religiosos9 flutua<=es entre personalidades9 comportamento suicida e destrutivo9 ocorr.ncias paranormais ou parapsicol-gicas9 so sintomas claros de possesso demonaca5(GE& Deralmente apontam para abuso se>ual na inf@ncia como sendo uma das portas de entrada dos dem8nios5 (osiX9 por outro lado9 identifica um passado de abuso se>ual9 ouvir vo:es dentro da cabe<a9 comportamento anormal do 2ual o paciente

no se lembra9 tratamentos anteriores 2ue no funcionaram9 comportamento auto destrutivo9 depresso e dor de cabe<a severa9 como sintomas de #;P5 Afirma ainda 2ue o doente tpico de #;P pode ter at0 mesmo CN personalidades distintas5(FS& No 0 meu ob%etivo nessa parte do estudo entrar no assunto da possesso demonaca9 apenas 2uero mostrar 2ue andamos em terreno escorregadio 2uando tentamos obter conhecimento acerca do mundo espiritual usando outras fontes 2ue no a revela<o divina5 "onceitos pagos sobre dem8nios5 ;uita coisa ensinada pela !batalha espiritual! assemelha-se 1 sabedoria pag sobre os espritos maus9 como os conceitos de !casa mau assombrada!9 2uebra de maldi<=es9 etc5 DarZ Dreen^ald afirma num artigo 2ue 0 possvel 2ue espritos malignos se%am transferidos para crentes de Q maneiras6 viver numa cidade onde os espritos dominantes sedu:em os crentesH viver em associa<o com descrentesH assistir fitas de cinema ou vdeo 2ue e>p=em pornografia e viol.nciaH transfer.ncia de espritos de antepassados mpiosH imposi<o de mos por parte de pessoas erradasH lderes espirituais 2ue no so realmente homens de #eus5(FC& Podemos concordar 2ue algumas dessas coisas mencionadas acima so perniciosas para o crente e 2ue ele deve evit -las5 ;as da a aceitarmos a id0ia de 2ue elas transferem maus espritos aos crentes9 vai uma grande dist@ncia5 Essa concluso no 0 corretamente inferida das Escrituras9 muito embora o autor tente fa:er refer.ncia a algumas passagens 2ue %ulga 2ue provam seu ponto5 ) conceito de transfer.ncia de espritos malignos para crentes parece muito mais um conceito pago do 2ue bblico5 7oa como o conceito de !mau olhado! da umbanda5(FG& M outro autor9 escrevendo sobre como uma famlia crente deve consagrar ao 7enhor a casa onde moram9 defende 2ue pode haver dem8nios morando nela9 se os moradores anteriores foram mpios9 e recomenda 2ue os crentes fa<am uma opera<o de limpe:a9 removendo todos os tra<os de pecado9 e e>pulsando os dem8nios da2uele lugar5 ) mesmo deve ser feito em 2uartos de hot0is9 e escrit-rios5(FF& Evidentemente todos os cristos dese%am morar num lugar onde #eus se%a o 7enhor9 mas as Escrituras no nos ensinam a fa:er rituais de purifica<o de casas ou outros locais para 2ue isso ocorra5 #eus habita em n-s9 e se habitamos numa casa9 nossa presen<a santifica a2uele local5 A id0ia parece ter sido importada das religi=es pags9 especialmente da umbanda e do bai>o espiritismo5 )s perigos 2ue correm os cristos 2ue adotam uma demonologia ou uma viso de batalha espiritual 2ue vai al0m dos padr=es da Palavra de #eus so devastadores5 Wia de regra9 os 2ue t.m ido al0m das Escrituras acabam caindo numa demonologia semi-pag5 #efensores dessa nova teologia mesmo apresentando as ve:es bom material bblico so tendentes a especula<=es fant sticas e imagina<=es espetaculares5 )s 2ue v.em a dor9 o sofrimento9 as doen<as9 a depresso9 o desemprego9 os conflitos pessoais e o pecado I enfim9 toda a mis0ria 2ue e>iste no mundo ao seu redor I sempre em termos de batalha espiritual9 correm diversos riscos 2uanto 1 sua f05 Enumero em seguida tr.s deles6 Talsa compreenso5 Quando aceitamos a id0ia de 2ue vivemos num mundo onde todo mal se origina na atua<o direta de 7atan s ou alguns de seus dem8nios9 perdemos de perspectiva o ensino bblico de 2ue somos respons veis pelos nossos pecados e pelas conse2B.ncias dos mesmos9 2ue geralmente nos tra:em dor e sofrimento5 E podemos at0 mesmo come<ar a 2uestionar se a disciplina espiritual 0 de algum valor para 2uebrarmos o poder dos h bitos pecaminosos em nossas vidas9 % 2ue acreditamos 2ue estes se resolvem pela e>pulso de entidades espirituais respons veis pelos mesmos5

'emor doentio5 Pessoas 2ue percebem a vida crist e>clusivamente em termos de batalha espiritual9 logo come<am a ver cone>=es sinistras e macabras entre os eventos do dia a dia e a atividades de dem8nios9 o 2ue pode lev -las ao p@nico ou a um comportamento paran-ico5 $luso5 Pessoas 2ue e>perimentam umas poucas ve:es a !vit-ria! sobre o inimigo podem ad2uirir uma falsa sensa<o de superioridade9 de orgulho ou a iluso de terem !poder!5 Entretanto9 a vit-ria pertence a #eus5 #evemos nos lembrar 2ue a maioria dos problemas 2ue os cristos e>perimentam procedem de suas pr-prias faltas9 defeitos9 incoer.ncias9 idiossincrasias e enfermidades espirituais5 No estou negando 2ue 7atan s usa essas coisas para pre%udicar nossas vidas9 apenas destacando 2ue elas tem origem em nossa nature:a decada5 7e por0m permanecermos confiantes na e>clusividade e na sufici.ncia do ensino da Escritura e permanecermos firmes no 2ue ela nos ensina9 poderemos entrar no combate espiritual perfeitamente e2uipados e tendo a perspectiva correta do 2ue est acontecendo5 Esse 0 um princpio fundamental 2ue devemos manter a todo custo 2uanto ao tema da batalha espiritual5 F5 ) homem 0 um ser decado e debai>o do %usto %u:o de #eus *m terceiro princpio fundamental para colocarmos o assunto de !batalha espiritual! na perspectiva correta 0 lembrarmos do verdadeiro estado da humanidade diante de #eus5 "reio 2ue na rai: de uma demonologia defeituosa e inade2uada9 como a abra<ada pelo moderno movimento de !batalha espiritual!9 encontra-se uma viso incorreta acerca da e>tenso dos efeitos do pecado na nature:a humana e do estado do homem diante de #eus5 Em outras palavras9 falta o conceito bblico de 2ue o homem 0 um ser decado moral e espiritualmente e debai>o do %usto %u:o divino5 *ma das grandes disputas durante a (eforma protestante versou sobre a nature:a e a e>tenso do pecado original5 Ele afetou Ado somente9 ou todo o g.nero humano_ A vontade do homem decado 0 ainda livre ou escravi:ada ao pecado_ No s0culo W Pel gio havia debatido fero:mente com Agostinho sobre este assunto5 Agostinho mantinha 2ue o pecado original de Ado foi herdado por toda a humanidade e 2ue9 mesmo 2ue o homem cado retenha a habilidade para escolher9 ele est escravi:ado ao pecado e !no pode no pecar!5 Por outro lado9 Pel gio insistia 2ue a 2ueda de Ado afetara apenas a Ado9 e 2ue se #eus e>ige das pessoas 2ue vivam vidas perfeitas9 Ele tamb0m d a habilidade moral para 2ue elas possam fa:er assim5 Ele reivindicou mais adiante 2ue a gra<a divina era desnecess ria para salva<o9 embora facilitasse a obedi.ncia5 Agostinho teve sucesso refutando Pel gio9 mas o pelagianismo no morreu5 W rias formas de pelagianismo recorreram periodicamente atrav0s dos s0culos5 Lutero escreveu um livro !A Escravido da Wontade! em resposta a uma diatribe de Erasmo9 onde o mesmo defendia conceitos pelagianos5 Lutero acreditava 2ue Erasmo era !um inimigo de #eus e da religio "rist! por causa do ensino dele sobre o pecado original5(FN& Embora nem sempre houvesse total concord@ncia entre os cristos9 o ensino defendido por Agostinho9 "alvino9 Lutero9 puritanos e te-logos reformados mais modernos9

representou durante muito tempo o pensamento da maioria dos evang0licos5 Atualmente9 conceitos bastante similares aos de Pel gio parece terem conseguido prevalecer entre os protestantes de maneira geral5 ;as9 a teologia reformada continuando afirmando 2ue o pecado de Ado trou>e gravssimas conse2B.ncias aos seus descendentes5 As duas principais so essas9 como se segue6 A corrup<o da nature:a humana5 "om esse termo se 2ueria indicar a degenera<o9 perverso9 deprava<o ou decad.ncia espiritual e moral 1 2ual a ra<a humana ficou su%eita ap-s o pecado de seus primeiros pais9 Ado e Eva5 ) pecado maculou a personalidade humana de tal maneira9 2ue o homem 0 mais inclinado a praticar o mal 2ue o bem5 ) primeiro casal9 criado puro e inocente9 ap-s e>perimentar o pecado9 % e>ibia sinais da corrup<o interior6 cada um tentou %ustificar seu erro colocando a culpa no outro e afinal em #eus (Dn F5CS-CF&5 #epois disso9 a hist-ria de seus descendentes 0 uma triste hist-ria de viol.ncia (Dn N5R&9 poligamia (Dn N5CE&9 soberba e vingan<a (Dn N5GF& e imoralidade (Dn CF5CFH CR5GS-GC&5 Apesar de ainda e>istir algum bem nesse mundo (e isso somente pela gra<a de #eus&9 as pessoas sempre esto pensando em fa:er coisas erradas (Dn Q5P&5 A descri<o dada pelo salmista 0 estarrecedora6 'odos se tornaram imorais e fa:em coisas horrveisH no h uma s- pessoa 2ue fa<a o bem555 todos se desviaram do caminho certo e so igualmente maus5 No h mais ningu0m 2ue fa<a o 2ue 0 direito9 no h ningu0m mesmo (7l CN5C-F9 BLL&5 ) 7enhor Mesus9 ao e>plicar de 2ue forma o homem se torna verdadeiramente impuro9 apontou para o cora<o do homem como a fonte de toda sorte de impure:a moral e espiritual6 ? do cora<o 2ue v.m os maus pensamentos 2ue levam ao crime9 ao adult0rio e 1s outras coisas imorais5 7o os maus pensamentos 2ue levam tamb0m a pessoa a roubar9 mentir e caluniar5 7o essas coisas 2ue fa:em algu0m ficar impuro (;t CP5CE-GS9 BLL&5 7emelhantemente9 o ap-stolo Paulo escrevendo aos (omanos9 e dese%ando mostrar 2ue todos9 sem e>ce<o9 so naturalmente corrompidos e inclinados ao mal9 cita em s0rie v rias passagens do Antigo 'estamento como prova da deprava<o total do homem6 No h ningu0m %usto9 ningu0m 2ue tenha %u:oH no h 2uem adore a #eus5 'odos se desviaram do caminho certo9 todos se perderam5 No h mais ningu0m 2ue fa<a o bem9 no h ningu0m mesmo5 ;entem e enganam sem parar5 ;entiras perversas saem de suas lnguas9 e palavras de morte9 como veneno de cobra9 saem de seus l bios5 As suas bocas esto cheias de terrveis maldi<=es5 Eles t.m pressa de ferir e de matar5 Por onde passam9 dei>am a destrui<o e a desgra<a5 No conhecem o caminho da pa: e no aprenderam a temer a #eus ((m F5CS-CR9 BLL&5(FP& Essas passagens da Bblia so suficientes para demonstrar o nosso ponto (ainda outras poderiam ser acrescentadas&5 Basta uma consulta sincera 1 nossa consci.ncia9 aliada a um e>ame da hist-ria humana e a uma olhada ao nosso redor para verificarmos 2ue a Bblia diagnostica de forma e>ata a situa<o da ra<a humana5 ;esmo 2uem no abra<a

o ensino bblico sobre a corrup<o inata ao ser humano9 no pode dei>ar de perceber como ela macula todas as institui<=es sociais5 Escreveu 7haXespeare6 Ah9 se as propriedades9 ttulos e cargos No fossem fruto da corrup<o` e se as altas honrarias 7e ad2uirissem s- pelo m0rito de 2uem as det0m` Quantos9 ento9 no estariam ho%e melhor do 2ue esto_ Quantos9 2ue comandam9 no estariam entre os comandados_(FQ& E>istem algumas ressalvas importantes a serem feitas para evitarmos uma falsa compreenso desse ensinamento5 7egue-se 2uatro delas5 A 2ueda do homem no contradi: a presen<a do bem nele5 Quando di:emos 2ue a deprava<o 0 total no estamos com isso 2uerendo di:er 2ue nunca ningu0m tem pensamentos bons ou fa: coisas certas5 !No h deprava<o9 por absoluta 2ue se%a9 2ue no traga9 em seu aspecto e>terior9 algum tra<o de virtude!5(FO& ) termo total aponta para o fato de 2ue o pecado penetrou em todas as faculdades do homem e as contaminou9 como pensamentos9 emo<=es9 vontade5 'amb0m indica 2ue essa contamina<o 0 de tal forma 2ue9 se dei>ado entregue 1 si mesmo9 o homem seguir naturalmente caminhos 2ue o desviam de #eus e o levam cada ve: mais ao pecado5 A 2ueda do homem no contradi: a presen<a do bem no mundo5 ? preciso ressalvar 2ue o ensino reformado da total deprava<o do homem no ignora a realidade -bvia de 2ue h pessoas nesse mundo 2ue fa:em obras de caridade9 2ue demonstram sentimentos de miseric-rdia e compai>o9 e 2ue so capa:es de sacrifcios os mais her-icos e altrustas por causas humanit rias e nobres5 Apenas atribui tais atos9 no 1 nature:a do homem em si9 mas ao 2ue denomina de a gra<a comum de #eus5 "om isso os reformados designam a2uelas opera<=es graciosas e soberanas da provid.ncia de #eus9 pelo 7eu Esprito9 na humanidade em geral9 restringindo as corrup<=es e as tend.ncias malignas dos cora<=es e promovendo atitudes de miseric-rdia9 independentemente das cren<as religiosas das pessoas9 com o ob%etivo de preservar por mais um tempo o convvio humano9 a e>ist.ncia da sociedade e a sobreviv.ncia da ra<a humana5 #essa forma9 se por um lado a humanidade 0 totalmente inclinada a fa:er coisas erradas9 por outro9 0 levada (na maioria das ve:es de forma inconsciente& por #eus a reali:ar atos de miseric-rdia e bondade9 pelos 2uais a sua sobreviv.ncia em sociedade 0 preservada5 "aso #eus dei>asse de atuar assim9 a humanidade % teria se destrudo h muito tempo (ve%a Dn GS5QH 7l FF5PH CSN5CF-CPH ;t P5NP&5 A 2ueda do homem no e>clui sua responsabilidade5 ) ensino reformado da deprava<o total tamb0m no e>clui o reconhecimento de 2ue as Escrituras ensinam 2ue o homem9 mesmo nesse estado decado9 0 respons vel pelos seus malfeitos5 Alguns estudiosos alegam 2ue o homem no pode ser responsabili:ado pelos seus atos pecaminosos desde 2ue 0 irresistivelmente inclinado a pratic -los5 Por0m9 entendemos 2ue a 2ueda do homem de um estado de pure:a e inoc.ncia para o de deprava<o moral e espiritual no anulou a sua responsabilidade diante de #eus5 As Escrituras9 mesmo afirmando a deprava<o moral e espiritual das pessoas9 avisa-as 2ue so responsabili:adas por #eus pelos seus atos9 e 2ue sofrem as conse2B.ncias dos mesmos (cf5 M: E5PQH Pv P5GGH GG5RH Mr GC5CNH (m Q5GC9GFH G "o P5CSH Dl Q5R-E&5 No 0 difcil constatar 2ue fre2Bentemente sofremos com os resultados de decis=es9 palavras e atitudes erradas 2ue tomamos5 A pregui<a tem tra:ido pobre:a a muitos5 *ma vida desregrada tra: doen<as5 A falta de

domnio pr-prio tem provocado rea<=es 2ue levam ao homicdio5 A embriagues e o uso de drogas tem tra:ido sofrimentos indi:veis aos seus usu rios e familiares5 ) amor ao dinheiro9 a cobi<a e a inve%a t.m traspassado a muitos com muitas dores5 Nas palavras do escritor Mules (omains (CRRP-CEOG&9 !7e nossa 0poca9 se nossa civili:a<o correm a uma cat strofe9 isto se d menos por cegueira9 do 2ue por pregui<a e por falta de m0rito!5(FR& Esse 0 o ponto 2ue dese%amos enfocar nessa parte do nosso ensaio6 grande parte da mis0ria espiritual9 moral9 social9 individual9 financeira e estrutural 2ue sempre aflige a humanidade 0 fruto9 em primeiro lugar9 dos pecados 2ue ela comete5 A humanidade em geral 0 respons vel9 em grande medida9 pela sofrimento moral9 espiritual e fsico 2ue suporta durante sua e>ist.ncia5 ? verdade 2ue h muitos e muitos casos em 2ue pessoas sofrem como conse2B.ncia9 no de seus erros9 mas dos erros de outros I como por e>emplo9 os pais 2ue perdem um filho atropelado por um motorista b.bado9 ou os civis 2ue sofrem durante uma guerra5 Negar isso seria cruel5 ;as no 0 esse o nosso ponto5 ) 2ue estamos 2uerendo di:er 0 2ue9 ou por nossa culpa ou pela de outros humanos9 grande parte da mis0ria 2ue nos acomete tem como rai: /ltima esse estado de deprava<o e corrup<o a 2ue a desobedi.ncia dos nossos primeiros pais nos lan<ou9 desobedi.ncia essa na 2ual incorremos por n-s mesmosH pois at0 mesmo as cat strofes naturais I como terremotos9 ciclones9 secas e dil/vios I so atribudos na Bblia 1 desordem c-smica gerada pela 2ueda do homem no %ardim do ?den (cf5 Dn F5CO-CRH (m R5GS-GG&5 A condena<o e o castigo de #eus5 Essa 0 a segunda conse2B.ncia da 2ueda 2ue dese%o enfati:ar5 A humanidade no somente vive num estado lastim vel de deprava<o espiritual9 provocando muitas dores em si mesma I ela est debai>o do mais severo %u:o de #eus por causa do estado de rebelio em 2ue vive9 atraindo sobre si castigos temporais impostos por Ele5 As Escrituras declaram abertamente 2ue #eus9 mesmo tendo reservado para o futuro as penas eternas merecidas pelos pecadores impenitentes9 a2ui e agora % imp=e castigos temporais aos mesmos55 As Escrituras nos do in/meros e>emplos dos castigos temporais de #eus sobre o pecado do homem5 A come<ar com os castigos impostos ao primeiro casal no ?den (Dn F&9 passando pelo dil/vio (D.nesis QR&9 a confuso das lnguas (Dn CS& e a destrui<o de 7odoma e Domorra (Dn CF-CO&9 a Bblia nos dei>a muito claro 2ue9 a2ui e agora9 no presente tempo em 2ue vivemos9 #eus est e>ecutando9 mesmo 2ue parcialmente9 %u:os sobre os homens pecadores5 Esses %u:os por ve:es tomam a forma de flagelos fsicos5 #eus disse por interm0dio de ;ois0s 2ue castigaria os israelitas com toda sorte de mis0rias temporais em caso de desobedi.ncia5 ) cat logo de sofrimentos em #euteron8mio GR 0 impressionante6 diminui<o do patrim8nio (v5CR&9 doen<as contagiosas9 infec<=es9 inflama<=es e febres (v5 GC-GG&9 pragas (v5 GGb&9 secas (v5 GF&9 tumores9 chagas9 /lceras e coceiras (v5 GO&9 cegueira (v5 GR-GE&9 fracasso financeiro e escravido (v5 GE& I a lista 0 infind vel (cf5 o restante dela nos vv5 FS-NNH ver tamb0m Levtico GQ5CN-NQ&5 No pretendo fechar os olhos ao fato de 2ue as Escrituras ensinam 2ue #eus 0 paciente9 complacente e misericordioso para com a humanidade rebelde9 e 2ue apesar da desobedi.ncia e rebelio das pessoas9 Ele graciosamente lhes d a vida9 sa/de9 bens9 e at0 longevidade5 ;esmo as pessoas mais mpias por ve:es e>perimentam nessa vida privil0gios materiais 2ue e>cedem em muito a por<o magra com 2ue fre2Bentemente os %ustos so agraciados5 A constata<o dessa realidade levou muitos santos antigos a in2uirir acerca da %usti<a de #eus (ver 7almo OGH o livro de M-H o livro de Eclesiastes&5 A

resposta 0 2ue #eus9 em sua muita miseric-rdia e seguindo prop-sitos fre2Bentemente ocultos aos nossos olhos9 nem sempre nesta vida castiga o pecado imediatamente e na propor<o 2ue o mesmo merece5 ) %u:o e a condena<o final dos mpios 0 certa e #eus tem reservado a puni<o deles para a2uela ocasio5 A2ui no presente Ele os castigue por ve:es com flagelos e afli<=es temporais9 como pren/ncios da2uela condena<o eterna 2ue os aguarda5 A id0ia de 2ue todo mal I 2uer sob a forma de sofrimento e mis0rias9 2uer sob a forma de pecado I prov0m da atua<o direta de dem8nios 0 bastante difundida pelo movimento de batalha espiritual5 Na verdade9 acredito 2ue o conceito de 2ue !todo mal 0 demonaco! 0 a mais fundamental doutrina desse movimento5 A esses espritos malignos 0 atribuda a responsabilidade9 no somente de doen<as9 desastres9 fracassos9 div-rcios9 desemprego e coisas semelhantes9 mas tamb0m de atitudes pecaminosas9 como o uso de drogas9 a prostitui<o9 o homosse>ualismo9 o consumo de pornografia e todos dist/rbios morais de comportamento5 7egundo o entendimento de muitos proponentes da !batalha espiritual!9 essas entidades mal0ficas se instalam na vida das pessoas (crentes e descrentes& e nas estruturas sociais9 polticas e econ8micas de determinadas regi=es geogr ficas5 (esta 1 $gre%a somente o m0todo de e>pelir essas entidades dos locais estrat0gicos onde se instalaram9 como meio efica: de combat.-las e libertar as pessoas debai>o de seu controle5 ) ponto 2ue dese%o frisar 0 2ue esse ensino do movimento de !batalha espiritual! 0 uma perspectiva limitada e reducionista do ensino bblico acerca do sofrimento humano bem como uma avalia<o distorcida da realidade 2ue nos cerca5 )s diferentes sofrimentos e>perimentados nessa vida pelos homens t.m como origem9 muitas ve:es9 no somente a desobedi.ncia humana9 como tamb0m o castigo divino5 Evidentemente9 no sabemos ao certo di:er 2uando um termina e o outro come<a5 E 0 preciso reconhecer 2ue9 em casos como o de M-9 7atan s pode servir como instrumento dentro dos prop-sitos divinos5 Provavelmente os efeitos do pecado9 os %u:os divinos e a atua<o dos dem8nios esto to interligados em alguns casos 2ue a separa<o na pr tica 0 impossvel5 #e 2ual2uer forma9 creio ter ficado claro 2ue o conceito defendido pelo movimento de batalha espiritual9 de 2ue todo sofrimento9 toda mis0ria e todo mal circunstancial 2ue sobrev.m 1s pessoas ho%e9 tem origem demonaca9 no tem 2ual2uer sustent culo bblico5 No estou di:endo 2ue os espritos malignos no atuam na promo<o da mis0ria e da dor9 bem como na dissemina<o do pecado5 Negar isso seria negar o ensino da Bblia5 Ela afirma 2ue o diabo veio para matar9 roubar e destruir (Moo CS5CS&5 Afirma tamb0m 2ue ele 0 o pai da mentira (Mo R5NN&5 7abemos 2ue 7atan s se utili:a da nossa nature:a depravada como instrumento de tenta<o9 como se fosse um aliado interno9 para nos levar ao pecado5(FE& ) 2ue estou 2uestionando 0 a .nfase do movimento de batalha espiritual de 2ue toda forma de mal (circunstancial e moral& prov0m diretamente de 7atan s9 e 2ue ele 09 em /ltima an lise9 o respons vel pela nossa escravido a determinados pecados5 (econhe<o 2ue muitos cristos acham e>tremamente difcil romper com determinados comportamentos compulsivos 2ue sabem ser pecaminoso9 como ver pornografia9 comer em e>cesso9 sentir autopiedade ou mentir5 Estou tamb0m pronto a admitir 2ue 7atan s procura levar as pessoas a permanecer escravas desses h bitos e padr=es pecaminosos5 Questiono9 por0m9 a id0ia de 2ue tais crentes no conseguem se livrar por2ue esto

debai>o do poder de um determinado esprito maligno 2ue os levam a pecar sempre 2ue esses dem8nios assim o dese%em5 Questiono essa id0ia por2ue creio estar claro nas Escrituras 2ue o homem 0 corrompido o suficiente para atrair sobre si sofrimentos e afli<=es decorrentes de seus pr-prios atos (sem 2ue nenhum dem8nio este%a necessariamente envolvido&5 A id0ia de 2ue todo comportamento compulsivo 0 decorrente de demoni:a<o 0 um diagn-stico inade2uado e abre portas para solu<=es inade2uadas5 A Bblia tamb0m ensina9 como vimos9 2ue #eus 0 o autor de males e sofrimentos 2ue envia sobre os mpios (e mesmo9 sobre seus filhos9 para corrigi-los&5 "om isso no estou9 nem por um segundo9 sugerindo 2ue #eus 0 o autor do pecado9 ou 2ue se%a9 no mnimo9 c/mplice do mesmo5 Quando come<amos a ir al0m da Escritura9 e responsabili:amos o diabo por todo o mal 2ue ocorre nesse mundo9 corremos alguns riscos6 Perdermos de vista o ensino bblico acerca da 2ueda e deprava<o do homem5 Num artigo crtico contra os ensinos de Peter Uagner e demais proponentes do movimento de batalha espiritual9 ;iXe UaXelZ acusa a teologia do movimento de ser pobre9 descuidada e inferior9 pois apresenta uma perspectiva inade2uada do ensino bblico acerca da 2ueda do homem5 7atan s9 continua UaXelZ9 0 visto como operando primariamente atrav0s de institui<=es polticas9 econ8micas e religiosas5 *ma ve: 2ue seu poder sobre esses sistemas 0 2uebrado9 as pessoas prontamente se convertero a "risto5(NS& ;as esse ensino9 di: UaXelZ9 est em completo desacordo com o ensino bblico de 2ue o cora<o do homem 0 endurecido9 teimoso e rebelde5 Esse ensino de Uagner e de outros tende a %ustificar os pecados dessas pessoas e sua recusa em submeter-se a "risto5(NC& Perdermos de vista o ensino bblico acerca da responsabilidade pessoal de cada indivduo pelos atos 2ue comete5 Num artigo sobre como os cristos podem se libertar de comportamentos compulsivos I outra maneira de se referir a pr tica costumeira de determinados pecados I9 o autor Lester 7umrall corretamente menciona 2ue o diabo ilude as pessoas com conceitos errados acerca do pecado e de #eus9 para mant.-las escravi:adas a determinados h bitos pecaminososH mas responsabili:a tais indivduos por no serem capa:es de romper com tais h bitos6 (C& muitos no dese%am realmente renunciar ao pra:er 2ue o pecado lhes tra:H (G& outros so orgulhosos demais para buscar a%udaH (F& outros se concentram em assuntos secund rios em ve: de irem 1 rai: do problemaH (N& ainda outros so inconstantes6 dese%am mudar9 mas no ao ponto de renunciar 12ueles h bitos e sentimentos familiares5 Ele conclui di:endo 2ue 0 somente atrav0s de um esfor<o espiritual constante 2ue poderemos nos libertar de padr=es rotineiros de pecado5(NG& ) 2ue dese%o destacar nesse artigo de 7umrall 0 a combina<o e2uilibrada entre o reconhecimento de 2ue 7atan s pode iludir as pessoas ao pecado e a responsabilidade /ltima 2ue cada pessoa tem diante de #eus por se dei>ar iludir e praticar a ini2uidade5 $nfeli:mente9 essa /ltima .nfase tem faltado em muitas das publica<=es defendendo a !batalha espiritual!5 A tend.ncia geralmente 0 resolver o problema da escravido ao pecado em termos de e>pulso de dem8nios supostamente respons veis pelos mesmos9 em ve: do emprego dos meios bblicos como a disciplina espiritual99 como mencionado no artigo de 7umrall5 Perdermos de vista o ensino bblico de 2ue devemos resistir ao pecado5 ? importante observar 2ue nem sempre 0 f cil distinguir entre os problemas comuns da vida e ata2ues

de espritos malignos5 A dificuldade aumenta 2uando descobrimos 2ue a Bblia menciona 2ue9 al0m de 7atan s9 somos ainda tentados pela carne9 pelo mundo e pelas circunst@ncias adversas dessa vida5 ) 2ue muitos defensores da !batalha espiritual! parecem no perceber 0 2ue a maioria dos nossos problemas9 dificuldades e sofrimentos di rios se originam da combina<o entre nossa !bagagem de mis0ria humana b sica! (predisposi<=es gen0ticas9 ambiente familiar9 defici.ncias pessoais& e nossas tend.ncias pecaminosas (amargura9 ira9 raiva9 egosmo&5 ) mundo e o diabo completam o 2uadro9 interagindo entre si para criar situa<=es de conflito9 2ue so por ve:es to comple>as9 2ue no conseguimos classific -las claramente5 ) 2ue 0 mais interessante em tudo isso9 0 2ue as Escrituras oferecem aos crentes uma maneira padro de agir nessas circunst@ncias9 se%a 2ual for a origem I ou origens I do conflito6 submeter-se a #eus9 arrepender-se dos pecados9 e resistir ao diabo I e ele fugir ('g N5O-CS&5(NF& Entendendo a batalha espiritual somente em termos de ata2ues de espritos malignos9 muitos ho%e t.m negligenciado o ensino bblico acerca da necessidade de santifica<o9 disciplina espiritual e resist.ncia moral contra as tenta<=es I se%am elas da carne9 do mundo ou do diabo5 Portanto9 0 e>tremamente importante 2ue mantenhamos firmes em nossas mentes o ensino bblico de 2ue o homem 0 um ser decado e 2ue est debai>o do %usto %u:o de #eus5 ? importante9 no por 2ue dese%amos enfati:ar morbidamente essas tristes verdades5 ;as9 por2ue precisamos compreender claramente a nature:a das mis0rias e dos males 2ue acometem as pessoas9 a responsabilidade 2ue t.m nelas9 e de 2ue forma devem reagir5 N5 7e algu0m est em "risto 0 uma nova cria<o ) leitor dever ter percebido 2ue o ttulo acima 0 na verdade uma parte das palavras de Paulo em G "orntios P5CO9 !E9 assim9 se algu0m est em "risto9 0 nova criaturaH as coisas antigas % passaramH eis 2ue se fi:eram nova! (A(A&5 Preferi tradu:ir a palavra Xtisis como !cria<o! e no como !criatura! pelos seguintes motivos6 (C& #as CE ve:es 2ue a palavra Xtisis ocorre no Novo 'estamento9 a grande maioria 0 tradu:ida por !cria<o! (cf5 ;c CS5QH CF5CEH (m C5GSH R5CE-GGH "l C5CP9 entre outros&9 embora em alguns casos a tradu<o !criatura! se%a possvel5 (G& Algumas das tradu<=es mais respeitadas internacionalmente preferem tamb0m !cria<o! em ve: de !criatura!9 como a (7W e a NW$5 (F& !"ria<o! e>pressa melhor o sentido do 2ue Paulo dese%a di:er em G "o P5CO5 7eu ponto no 0 a transforma<o psicol-gica e espiritual 2ue acontece com uma pessoa 2ue est em "risto (como na tradu<o da BLL9 !0 uma nova pessoa!&9 mas sua participa<o na nova cria<o 2ue % foi iniciada por #eus em "risto5 ) contraste coisas !antigas! e !novas! no 0 um contraste entre o tempo antes e depois da converso da pessoa a "risto9 mas entre o perodo antes e depois da vinda de "risto9 entre a velha era e a nova5 As palavras de Paulo devem ser entendidas9 no psicologicamente9 mas escatologicamente9 em termos do seu ensino sobre o raiar da nova era em "risto9 do incio da nova cria<o em "risto9 da 2ual ele 0 o primog.nito5(NN& M tratamos acima acerca do ensino paulino sobre as duas eras5 Evidentemente esse conceito abrange o outro9 de 2ue a pessoa se torna uma nova pessoa interiormente9 mas aponta para ainda outras caractersticas da obra de "risto em favor da 7ua igre%a5 Entendido dessa perspectiva o verso est di:endo 2ue se algu0m est em "risto ele fa: parte da nova cria<o9 da nova humanidade cu%o cabe<a 0 "risto9 e desfruta de todos os privil0gios desse novo status5 )utras passagens do Novo 'estamento nos completam o

2uadro6 2uem est em "risto go:a a2ui e agora da presen<a do Esprito 7anto como penhor do 2ue ainda h por vir (Ef C5CN&H e>perimenta o go:o e os poderes do mundo vindouro (Lb Q5N-P&H compartilha da nature:a de "risto como primcia da ressurrei<o ainda por ocorrerH % tem a vida eterna 2ue significa conhecer a #eus e ao 7eu Tilho Mesus "risto (Mo CO5C-F&H desfruta de um novo cora<o (7l PC5CSH E: CC5CEH FQ5GQH Mo F5FH Dl Q5CP&H foi liberto do domnio do pecado e da lei ((m Q5C-CNH O5C-Q&H 0 guiado pelo Esprito de #eus ((m R5C-CO&5 As Escrituras enfati:am especialmente a nova rela<o 2ue a2uele 2ue est em "risto mant0m com #eus5 Antigamente era filho da ira9 dominado pelo mundo9 pela carne e pelo diabo e debai>o do %u:o de #eus (Ef G5C-F&H agora9 foi perdoado e aceito por #eus9 adotado como filho em "ristoH % nenhuma condena<o e>iste contra ele ((m R5C&5 Ele no mais pertence a esse mundo 2ue se desfa:9 mas 1 0poca vindoura 2ue % raiou no presente5 Assim9 7atan s % no tem mais 2ual2uer autoridade ou direito sobre ele9 apesar de ainda tent -lo ao pecado5 Nas palavras do ap-stolo Moo9 !o maligno no lhe toca! (C Mo P5CR&5 Basta um estudo simples nas Escrituras9 da linguagem usada para descrever nossa reden<o9 para 2ue no fi2ue 2ual2uer d/vida de 2ue o crente9 1 semelhan<a de um escravo e>posto 1 venda na pra<a9 foi comprado por pre<o9 e 2ue9 agora9 passa a pertencer totalmente ao novo dono5 ) antigo patro no tem mais 2ual2uer direito sobre ele9 como re:ava a legisla<o romana da 0poca5 Assim9 Paulo di: 2ue fomos comprados por pre<o (C "o Q5GSH agora:o9 !comprar9 redimir9 pagar um resgate para libert -lo!&9 e 2ue sendo agora livres9 no devemos nos dei>ar outra ve: escravi:ar (C "o O5GF&5 Tomos resgatados (lutro^& pelo precioso sangue de "risto (C Pe C5CRH cf5 Ap P5E&5 ) ensino bblico acerca da rela<o 2ue o crente desfruta com #eus precisa ser enfati:ado em nossos dias9 particularmente as suas implica<=es5 A %ulgar por muito do 2ue 0 dito por defensores do movimento de !batalha espiritual! 2uanto 1 atua<o e ao poder dos espritos malignos na vida dos crentes9 falta-lhes uma viso e uma compreenso mais e>ata 2uanto ao ensino do Novo 'estamento sobre o ser nova criatura9 ou melhor9 nova cria<o bem como 2uanto 1s implica<=es desse ensino para a !batalha espiritual!5 L pelo menos dois ensinamentos da !batalha espiritual! 2ue acabam por minimi:ar a efic cia da obra de "risto9 2ue so6 a demoni:a<o de crentes verdadeiros e a necessidade de 2uebrar maldi<=es5 Primeiro9 ve%amos o conceito de 2ue crentes verdadeiros podem ser demoni:ados5 Ela tem se tornado to popular9 2ue muitos artigos de revistas teol-gicas especiali:adas em aconselhamento9 ao tratar das caractersticas da demoni:a<o9 no fa:em 2ual2uer distin<o entre crentes e descrentes5(NP& ;as9 o 2ue 0 !demoni:a<o!_ ? importante entendermos bem o 2ue 2uerem di:er 2uando empregam esse termo5 L 2uatro coisas 2ue definem bem esse conceito6 #emoni:a<o 0 diferente de possesso demonaca5 TranX Peretti9 pastor licenciado da Assembl0ia de #eus e autor do best seller de CEER Esse ;undo 'enebroso9 um cristo no pode ficar possudo por um dem8nio9 mas pode ser !demoni:ado!5(NQ& No somente Peretti9 mas muitos lderes do movimento de !batalha espiritual! seguem a mesma distin<o9 como por e>emplo9 no Brasil9 Dilberto PicXering5 Em seu livro Duerra Espiritual ele acusa os tradutores da verso aing Mames de terem colocado a $gre%a na dire<o errada ao tradu:ir o termo grego daimoni:omai e seus cognatos por !possesso

demonaca!9 tradu<o tamb0m adotada pela Almeida5(NO& A e>presso !possesso demonaca! e mesmo !endemoninhamento!9 segundo PicXering9 implica na posse por parte de 7atan s da vida e do destino de uma pessoa5(NR& Nesse caso9 s- h duas op<=es6 ou algu0m est possudo por um esprito maligno9 ou no est 5 #emoni:a<o 0 um fen8meno parcial5 ) ponto defendido 0 2ue e>istem graus diferentes em 2ue uma pessoa I mesmo um crente I est debai>o do controle e influ.ncia de 7atan s5 #a a prefer.ncia pela tradu<o !demoni:ado! ou !endemoninhado!9 pois e>pressa a id0ia de 2ue uma pessoa9 mesmo um crente9 pode ter alguma rea de sua vida debai>o do controle parcial de um ou mais dem8nios9 sem necessariamente estar !possesso! por eles5 Po^lison9 em sua crtica 1 !batalha espiritual!9 descreve este conceito fa:endo um paralelo entre a personalidade humana infestada em diversas reas por dem8nios e o disco rgido de um computador9 onde determinadas reas esto infectadas com um ou mais vrus5(NE& Portanto9 muitos defensores da !batalha espiritual! negariam 2ue um crente pode ficar possesso de um esprito imundo9 mas afirmam 2ue ele pode ficar !demoni:ado!9 isto 09 com alguma rea de sua vida debai>o do controle de um ou mais dem8nios5(PS& Na verdade9 vo ao ponto de di:er 2ue no e>iste !possesso demonaca! nem mesmo de incr0dulos I o 2ue h 0 !demoni:a<o!5(PC& Portanto9 a e>plica<o 2ue do para um comportamento moral ilcito 0 de 2ue os dem8nios do pecado esto entrincheirados no cora<o humano5 A demoni:a<o ocorre por causas bem definidas5 Aparentemente9 eles entendem 2ue a !demoni:a<o! 0 uma influ.ncia maligna na vida de uma pessoa9 superior 1 da2uela da tenta<o9 em 2ue um ou mais dem8nios v.m habitar na pessoa9 fa:endo-a ficar confusa9 incr0dula9 e especialmente escravi:ada a determinados h bitos pecaminosos5 A pessoa cai vtima desta opresso demonaca por causa de seus pecados9 ou por causa dos pecados de outros contra ela9 como por e>emplo9 a molesta<o se>ual durante a inf@ncia5(PG& A !demoni:a<o! de um crente verdadeiro pode ocorrer ainda por v rios outros motivos6 o pecado de seus antepassados9 -dio9 amargura e rebelio durante a inf@ncia9 pecados se>uais9 maldi<=es e pragas rogadas por outros9 e envolvimento com o ocultismo5(PF& 'ais coisas do autoridade aos dem8nios para invadi-las5 ) mesmo ocorre por causa de maldi<=es heredit rias5 Qual2uer 2ue se%a a causa9 os dem8nios invadem a vida das pessoas e nelas habitam5 No caso dos crentes9 eles permanecem em constante conflito com o Esprito 7anto9 2ue tamb0m habita nos crentes5(PN& 7egundo alguns9 estes dem8nios invasores podem ficar habitando no corpo ou na alma do crente5(PP& #emoni:a<o e vida em pecado andam %untas5 ) efeito da demoni:a<o de crentes ou descrentes9 segundo ;urphZ9 0 uma vida em pecado9 geralmente nas reas de pr ticas se>uais ilcitas9 -dio9 m goa9 rancor9 rebelio9 sensa<o de culpa9 re%ei<o e vergonha9 atra<o ao ocultismo e ao mundo dos espritos5(PQ& 7egundo ;urphZ9 o processo de demoni:a<o de um crente 0 geralmente o seguinte6 o primeiro dem8nio invade a sua vida9 e abre as portas para 2ue outros venham5 7e no forem detectados e e>pulsos9 permanecero l 9 habitando no crente9 e gradativamente ganharo controle sobre as sua emo<=es9 at0 finalmente atingirem o centro de sua personalidade5 "rentes demoni:ados no podero prosseguir so:inhos na vida cristH precisam de a%uda de algu0m 2ue e>pulse estas entidades de suas vidas5(PO&

Embora o conceito de !demoni:a<o! se%a uma -tima e>plica<o para os h bitos pecaminosos 2ue escravi:am muitos crentes9 ele esbarra em algumas dificuldades e>eg0ticas e teol-gicas5 L pelo menos 2uatro delas 2ue podemos mencionar5 ) problema 0 mais 2ue uma 2uesto de tradu<o5 ;udar a tradu<o de daimoni:omai (!possesso demonaca!& para !demoni:a<o! no resolve o problema levantado pela sugesto de 2ue crentes verdadeiros podem se tornar escravos de dem8nios9 mesmo 2ue se%a em apenas algumas reas morais da sua vida5 Embora o /ltimo termo tradu:a de forma mais literal a e>presso bblica9 o primeiro e>pressa melhor o seu sentido5 Algu0m !demoni:ado! est debai>o do controle de um dem8nio5 E>iste alguma rea de sua vida I ou sua vida toda I 2ue est possuda por a2uela entidade5 ? este o sentido da e>presso5 Nos casos mencionados nos Evangelhos e Atos9 os endemoninhados estavam afligidos por dist/rbios9 2uer mentais ou fsicos (paralisia9 cegueira9 surde:9 epilepsia9 loucura9 cf5 ;t N5GNH R5GRH E5GFH CG5GGH CP5GG&5 7eus corpos e mentes haviam sido invadidos por dem8nios5 A causa nunca 0 citada no Novo 'estamento5 ) efeito 0 2ue tais pessoas estavam debai>o do controle destes seres9 2ue no somente as afligiam9 mas as haviam privado da ra:o9 1s ve:es da sa/de e do controle fsico5 Nos Evangelhos9 as atitudes e rea<=es das pessoas !demoni:adas! so atribudas aos dem8nios 2ue as invadiram9 ver ;c F5CCH ;t R5FCH ;c C5GQH Lc N5FPH At P5CQH et al5 Portanto9 no 0 de se admirar 2ue os tradutores9 2uase 2ue universalmente9 tem tradu:ido o verbo daimoni:omai indicando possesso demonaca5 ? 2ue se trata da invaso de dem8nios na vida9 no corpo9 na mente e na personalidade das pessoas9 chegando ao ponto de escravi: -lo a certos pecados e atitudes5 Admitir 2ue um crente este%a !demoni:ado! 0 admitir 2ue ele est debai>o do controle de 7atan s9 cativo 1 sua vontade9 impelido a estas atitudes compulsivas5 E portanto9 mesmo 2ue a terminologia foi trocada9 permanece a 2uesto se um crente pode ter dem8nios habitando em seu corpo9 o 2ual 0 igualmente habitado pelo Esprito 7anto5(PR& ) conceito agride te>tos claros 2uanto aos privil0gios dos crentes5 A 2uesto 0 realmente aguda9 pois a Escritura ensina 2ue o crente est assentado com "risto nos lugares celestiais9 acima de todos os principados e potestades (Ef C5GC-GG&5 ) crente est em "risto9 e "risto nada tem a ver com o maligno (Mo CN5FS&5 E9 naturalmente9 o diabo no toca os 2ue so de "risto (C Mo P5CR&9 pois o 2ue est no crente (o Esprito 7anto& 0 maior 2ue os espritos malignos 2ue habitam neste mundo (C Mo N5N&5 ) pecado 0 atribudo 1 nature:a decada do homem5 )s dem8nios denominados pela !batalha espiritual! como sendo dem8nios da lascvia9 do -dio9 da ira9 da vingan<a9 da embriagues9 da inve%a9 e assim por diante9 no aparecem no Novo 'estamento5 Estas coisas so9 na verdade9 as obras da carne mencionadas por Paulo em D latas P5CE-GC5 A solu<o para estes pecados no 0 e>pulsar dem8nios 2ue supostamente os produ:em9 mas arrependimento9 confisso9 e santifica<o5 ) conceito de !crente demoni:ado!9 na realidade9 em ve: de produ:ir a mortifica<o da nossa nature:a pecaminosa como as Escrituras determinam ("l F5RH (m R5CF&9 fornece uma desculpa e uma racionali:a<o para o pecado9 as 2uais a nossa nature:a pecaminosa sempre 0 r pida em usar5

Talta comprova<o bblica da demoni:a<o de crentes5 Al0m disto9 falta a necess ria comprova<o bblica de 2ue podemos e devemos e>pulsar dem8nios da vida de crentes verdadeiros5 Mesus nunca e>pulsou dem8nios de 2uem era seu discpulo I ;aria ;adalena9 de 2uem Mesus e>pulsou sete espritos malignos9 certamente se converteu na2uela ocasio (Lc R5G&5 )s ap-stolos9 igualmente9 nunca e>pulsaram dem8nios de crentes das igre%as locais5 ) Novo 'estamento 0 absolutamente silencioso a este respeitoH silencia igualmente 2uanto 1s causas 2ue levaram determinadas pessoas a ficarem endemoninhadas5 ) Novo 'estamento apenas descreve o encontro de Mesus e dos ap-stolos com pessoas endemoninhadas9 mas em nenhum caso revela como o endemoninhamento aconteceu9 se foi por causa de pecados pessoais9 pelos pecados de outros9 por maldi<=es heredit rias9 ou 2ual2uer outros dos motivos alegados pelos proponentes da !batalha espiritual!5 No devemos tentar satisfa:er a nossa curiosidade baseados em especula<=es e e>peri.ncias pessoais5 7egundo9 a 2uebra de maldi<=es5 Esse ensinamento caracterstico da !batalha espiritual! tende igualmente a minimi:ar a perfei<o e a efic cia da obra de "risto na vida do crente5 Podemos resumir esse conceito em 2uatro pontos5 )s filhos pagam pelos erros dos pais5 )s pecados9 vcios9 e pactos demonacos feitos pelos antepassados de um crente afetam negativamente a sua e>ist.ncia presente5 ;aldi<=es heredit rias so a2uelas 2ue herdamos dos nossos pais e antepassados em decorr.ncia desses erros 2ue eles cometeram5 Este conceito procura basear-se em b>odo GS5P9 onde #eus afirma 2ue castiga a maldade dos pais nos filhos at0 a terceira e 2uarta gera<o5 A transmisso gen0tica de dem8nios5 Autores como (odovalho chegam a sugerir 2ue os espritos !familiares! passam dos pais para os filhos atrav0s dos genes5(PE& #essa forma9 eles se perpetuam na famlia gera<o ap-s gera<o5 $sso e>plicaria por2ue determinadas famlias sofrem de pecados ou trag0dias caractersticas em suas linhagens5 Por e>emplo9 famlias 2ue atrav0s dos s0culos so marcadas por casos e mais casos de suicdios so vtimas de um !esprito familiar! de suicdio9 2ue entrou na linhagem por algum motivo e s- sair com a 2uebra da maldi<o e a repara<o do pecado 2ue lhe deu a oportunidade5 ) poder aben<oador e amaldi<oador das palavras5 As pragas9 maldi<=es ou palavras m s proferidas diretamente contra n-s no presente tamb0m t.m o poder de nos tornar infeli:es9 de perturbar nossas vidas5 ;aldi<=es podem incluir frases dos nossos pais como !menino9 vai para o diabo 2ue te carregue`!5 Atrav0s delas9 os dem8nios recebem autoridade para entrar em nossas vidas e torn -las em mis0ria9 dor e sofrimento5 A necessidade de 2uebrar essas maldi<=es5 ;esmo um verdadeiro crente pode dei>ar de alcan<ar a plena felicidade nesse mundo caso este%a !amaldi<oado!9 isso 09 debai>o de alguma maldi<o5 "aso no as 2uebre9 padecer nas mos dos dem8nios9 2ue recebem poder para atorment -lo atrav0s delas5 ) processo consiste em locali:ar e identificar estas maldi<=es9 e anul -las !em nome de Mesus!5 A !2uebra! destas maldi<=es o caminho para a liberta<o5(QS& No caso de maldi<=es heredit rias9 alguns aconselham 2ue se trace a rvore geneal-gica da nossa famlia9 procurando identificar as pragas9 maldi<=es9 pecados e pactos com dem8nios feitos por eles no passado9 para depois anul -los9 2uebrando-os e re%eitando-os em nome de Mesus5(QC&

? verdade 2ue podemos e>perimentar as conse2B.ncias dos erros da nossa famlia5 'amb0m 0 verdade 2ue as palavras podem ser usadas para destruir vidas5 ? igualmente verdadeiro 2ue devemos re%eitar todas as obras das trevas9 cuidar das nossas palavras e no sermos coniventes com os pecados de nossos antepassados e parentes ao nosso redor5 "ontudo9 o ensino de !2uebra de maldi<=es! vai muito al0m disso5 E>istem 2uatro crticas 2ue podemos fa:er a ele5 *so parcial da evid.ncia bblica5 Deralmente o te>to usado para defender o conceito de 2ue os filhos pagam pelos erros dos pais 0 b>odo GS5P9 onde #eus amea<a visitar a maldade dos pais nos filhos9 at0 a terceira e 2uarta gera<o dos 2ue o aborrecem5 Entretanto9 ensinar 2ue #eus fa: cair sobre os filhos as conse2B.ncias dos pecados dos pais9 0 s- metade da verdade5 A Escritura nos di: igualmente 2ue se um filho de pai id-latra e ad/ltero vir as obras m s de seu pai9 temer a #eus9 e andar em 7eus caminhos9 nada do 2ue o pai fe: vir cair sobre ele5 A converso e o arrependimento individuais !2uebram!9 na e>ist.ncia das pessoas9 a !maldi<o heredit ria! (um efeito somente possvel por causa da obra de "risto&5 Este foi o ponto enfati:ado pelo profeta E:e2uiel em sua prega<o ao povo de $srael da 0poca (leia cuidadosamente E:e2uiel CR&5 A na<o de $srael havia sido levada em cativeiro para a Babil8nia9 e os %udeus cativos se 2uei>avam de #eus di:endo !)s pais comeram uvas verdes9 e os dentes dos filhos 0 2ue se embotaram5 5 5! (E: CR5Gb& I ou se%a9 !nossos pais pecaram9 e n-s 0 2ue sofremos as conse2B.ncias!5 Eles estavam transferindo para seus pais a responsabilidade pelo castigo divino 2ue lhes sobreveio9 2ue foi o desterro para a terra dos caldeus5 Achavam 2ue era in%usto 2ue estivessem pagando pelo pecado de idolatria dos seus pais5 *savam um prov0rbio da 0poca9 2ue nos nossos dias seria mais ou menos assim6 !Nossos pais comeram a fei%oada9 mas n-s 0 2ue tivemos a dor de barriga5 5 5! Atrav0s do profeta E:e2uiel9 #eus os repreendeu9 afirmando 2ue a responsabilidade moral 0 pessoal e individual diante dele6 !A pessoa 2ue pecar9 0 ela 2uem morrer I no o seu pai ou a sua me! (E: CR5Nb9 GS&5 E 2ue pela converso e por uma vida reta9 o indivduo est livre da !maldi<o! dos pecados de seus antepassados9 ver CR5CN-CE5 Esta passagem 0 muito importante9 pois nos mostra de 2ue maneira o pr-prio #eus interpreta (atrav0s de E:e2uiel& o significado de b>odo GS5P5 Aplicando aos nossos dias9 fica evidente 2ue o crente verdadeiro % rompeu com seu passado9 e com as implica<=es espirituais dos pecados dos seus antepassados9 2uando9 arrependido9 veio a "risto em f05 ;inimi:a<ao dos efeitos da obra de "risto5 Esse 0 a nossa maior preocupa<o5 ) ap-stolo Paulo nos esclarece 2ue o escrito de dvida 2ue nos era contr rio9 a maldi<o da lei9 foi tornado sem 2ual2uer efeito sobre n-s6 Mesus o anulou na cru: ("l G5CF-CPH Dl F5CF&5 )u se%a9 toda e 2ual2uer condena<o 2ue pesava sobre n-s foi removida completamente 2uando "risto pagou9 de forma suficiente e efica:9 nossa culpa diante de #eus5 )ra9 se a obra de "risto no "alv rio em nosso favor foi poderosa o suficiente para remover de sobre n-s a pr-pria maldi<o da santa lei de #eus9 2uanto mais 2ual2uer coisa 2ue poderia ser usada por 7atan s para reivindicar direitos sobre n-s9 inclusive pactos feitos com entidades malignas9 por n-s9 ou por nossos pais9 na nossa ignor@ncia5 Basta um estudo simples nas Escrituras9 da linguagem usada para descrever nossa reden<o9 para 2ue no fi2ue 2ual2uer d/vida de 2ue o crente9 1 semelhan<a de um

escravo e>posto 1 venda na pra<a9 foi comprado por pre<o9 e 2ue9 agora9 passa a pertencer totalmente ao seu novo senhor5 ) antigo patro no tem mais 2ual2uer direito sobre ele9 como re:ava a legisla<o romana da 0poca5 Assim9 Paulo di: 2ue fomos comprados por pre<o (C "o Q5GSH agora:^9 comprar9 redimir9 pagar um resgate I termo usado para o ato de comprar um escravo na pra<a9 ou pagar seu resgate para libert -lo&9 e 2ue sendo agora livres9 no devemos nos dei>ar outra ve: escravi:ar (C "o O5GF&5 Tomos resgatados (lutro^& pelo precioso sangue de "risto (C Pe C5CRH cf5 Ap P5E&5 Quando vivemos 1 lu: da gloriosa verdade de 2ue !se algu0m est em "risto 0 nova cria<o! no tememos pragas9 maldi<=es9 encostos9 mau-olhado9 !olho gordo!9 despachos9 trabalhos5 $gualmente vivemos seguros de 2ue no somos !amaldi<oados! por 2ual2uer dos pecados de nossos pais6 tudo foi anulado na cru:5 No estou di:endo 2ue os verdadeiros cristos go:am de uma imunidade autom tica 2uanto 1 influ.ncia de espritos malignos5 ? preciso revestir-se da for<a do 7enhor e de toda armadura de #eus para 2ue possam resistir 1s astutas ciladas do diabo5(QG& ;eu ob%etivo foi dei>ar clara a import@ncia de abra<armos o ensino correto sobre a situa<o da2uele 2ue est em "risto5 7aber o 2ue isso significa nos dar o par@metros corretos para avaliarmos os fre2Bentes relatos de e>peri.ncias estranhas 2ue ouvimos de evang0licos ao nosso redor9 2ue parecem minimi:ar ou diminuir a sufici.ncia da obra de "risto em favor dos 2ue so seus5 "oncluso ;eu alvo nesse artigo foi abordar alguns dos principais ensinos do movimento de !batalha espiritual! partindo do conte>to doutrin rio maior onde o mesmo se encai>a5 Analisando os temas maiores 2ue controlam a rea de demonologia bblica procurei mostrar 2ue muitas das distor<=es apresentadas pela demonologia do movimento se devem ao fato 2ue ele enfoca determinados ensinos fora dos conte>tos a 2ue pertencem5 Quando analisamos a atua<o demonaca da perspectiva do ensino bblico sobre a soberania de #eus9 a sufici.ncia das Escrituras9 a 2ueda do homem e a plena reden<o em "risto9 verificamos 2ue !batalha espiritual! no pode se tornar a porta de entrada ou o tema dominante de uma teologia ou de uma estrat0gia mission ria ade2uados para a $gre%a de "risto5 7eria redu:ir e distorcer o ensino mais completo das Escrituras5 Embora reconhe<amos 2ue e>iste um conflito se desenrolando no presente entre a $gre%a e as hostes das trevas9 temos d/vidas de 2ue o mesmo deva ser o ponto focal da refle>o e da pra>is da igre%a de "risto em nossos dias9 visto 2ue est subordinado a muitos outros pontos mais abrangentes e fundamentais5 A $gre%a deve guiar-se pelos pontos mais centrais do ensinamento bblico5 Atrav0s deles colocar na perspectiva correta 2ual2uer novo assunto 2ue sur%a5 Nesse captulo enumerei 2uatro desses pontos 2ue controlam9 ao meu ver9 a compreenso ade2uada dos ensinamentos da !batalha espiritual6 a soberania de #eus9 a sufici.ncia das Escrituras9 a decad.ncia da ra<a humana e a sufici.ncia da obra de "risto5 *ma ve: 2ue esses pontos se%am firmemente defendidos e ensinados haver pouco espa<o para 2ue os erros da !batalha espiritual! penetrem5 Notas

C Por e>emplo9 ve%a-se o livro de Paulo (omeiro9 da Assembl0ia de #eus9 Evang0licos em "rise6 #ecad.ncia #outrin ria na $gre%a Brasileira (7o Paulo6 ;undo "risto9 CEEP&9 onde ele fa: severas crticas ao movimento5 G We%a e>tratos desta declara<o em ;iXe UaXelZ9 !A critical looX at a ne^ 3XeZ4 to evangeli:ation!9 em Evangelical ;issions QuarterlZ9 (Abril9 CEEP& CPQ-PO5 F Boa parte do material a2ui apresentado apareceu na minha obra9 ) 2ue Woc. Precisa 7aber sobre Batalha Espiritual (7o Paulo6 "asa Editora Presbiteriana9 CEEO&9 e 0 reprodu:ido a2ui com permisso5 N $5 L5 ;arshall9 Atos6 $ntrodu<o e "oment rio9 em 70rie "ultura Bblica (7o Paulo9 Wida Nova6 CERP&5 P "f5 por e>emplo9 D5 Wan Droningen9 )5 Palmer (obertson9 e outros5 Q $nstitutas9 $$$9 O9 C5 ) reconhecimento da soberania de #eus era uma das principais caractersticas da doutrina de "alvino9 cf5 aen ;Zers9 !"alvin and culture!9 em 'abletalX9 CEKCS (CEEP& PR-PE5 O (oss U5;arrs9 !Dodcs nest egg!9 em "lergZ Mournal9 ;aioKMunho de CERE9 pp5 FS-FN5 )utros autores falam de #eus como soberano9 mas no no sentido de pleno domnio sobre suas criaturas morais5 "f5 por e>emplo Quetin 7chult:e9 !"ulture ^atch6 the crossover music 2uestion!9 em ;oodZ9 )ut5 CEEG9 pp5 FS-FGH 7piros dodhiates9 !7igns I ^hZ Dod gives them or refuses them!9 em Pulpit Lelps9 ;aio de CEES9 pp5 C-P5 R "larX PinnocX9 !Dodcs sovereigntZ in todaZcs ^orld!9 em 'heologZ 'odaZ9 PFKC (CEEQ& CP-GC5 E M5 Long9 em #iscipleship Mournal9 ;ar<oKAbril de CEEG5 CS Para maiores detalhes sobre esta abordagem hist-rica9 redentiva-escatol-gica dos ensinos do Novo 'estamento9 ve%a Deorge Ladd9 'eologia do Novo 'estamento9 Ga5 edi<o ((io6 M*E(P9 CERP& GN-FGH Lerman (idderbos9 Paulus6 )nt^erp van :i%n theologie (aampen6 *itgeversmaatschappi%9 CEQQ& NS-PPH 'he "oming of the aingdom (Tilad0lfia9 PA6 PresbZterian and (eformed Publishing "o59 CEOQ& CSN-CCPH Deerhardus Wos9 (edemptive ListorZ and Biblical $nterpretation (Phillipsburg9 Ne^ MerseZ6 PresbZterian and (eformed Publishing "o59 CERS&5 CC Duelich9 7piritual Uarfare9 FE5 CG Wer o e>celente livro de T5 7olano Portela Neto9 !"inco Pecados 2ue Amea<am os "alvinistas! (7o Paulo9 PE79 CEEO&5 CF MaZ Adams9 !"ounseling and the sovereigntZ of Dod!9 em Mournal of Biblical "ounseling9 $nverno de CEEF9 pp5 N-E5 CN Mohn Piper9 !"harles 7purgeon6 preaching through adversitZ!9 em Tounders Mournal9 GF (CEEQ& pp5 P-GC5

CP "f5 por e>emplo ;errill *nger9 Biblical #emonolZ9 entre outros5 CQ E>emplos de obras assim so a2uelas de 'homas BrooXs (Precious (emedies Against 7atanes #evices&9 Mohn BunZan () Peregrino& e Uilliam Durnall ('he "hristian in "omplete Armour&5 CO Neu:a $tioXa9 !A $gre%a e a Batalha Espiritual6 Woc. Est em Duerra`! em 70rie Batalha Espiritual (7o Paulo6 Editora 7EPAL9 CEEN& GE-FSH QC-QN5 CR $bid59 FS9 PG-PFH QO-QEH NE5 CE "5 Peter Uagner9 !'erritorial 7pirits and Uorld ;issions!9 em Evangelical ;issions QuarterlZ GP (CERE&5 GS $bid59 GOR5 GC $bid59 GOE5 GG $bid59 GOR5 GF $bid59 GRG-GRN5 GN UaXelZ9 !A critical looX!9 CPR5 GP $bid59 CPE5 GQ Uagner9 !'erritorial 7pirits!59 GRN5 GO We%a por e>emplo 7amuel 7outhard e #onna 7outhard9 !#emoni:ing and mental illness ($$$&6 e>planations and treatment9 7eoul!9 em Pastoral PsZchologZ9 ($nverno de CERQ& pp5 CFG-CPCH '5 "raig $saacs9 !'he possessive states disorder6 the diagnosis of demonic possession!9 em Pastoral PsZchologZ9 (Wero de CERO& pp5 GQF-GOF5 GR "hristopher (osiX9 !;ultiple personalitZ disorder6 an introduction for pastoral counselors!9 em Mournal of Pastoral "are9 ()utono de CEEG& pp5 GEC-GER GE "f5 $saacs9 !'he possessive states!9 GQF-OF5 FS (osiX9 !;ultiple personalitZ!9 GEC-GER5 FC DarZ Dreen^ald9 !'he dangerous transference of spirits!9 em "harisma f "hristian Life9 ()utubro de CEES& pp5 CCS-CGS5 FG Entretanto9 o conceito de transfer.ncia (sem entrar no m0rito de 2ue esprito& ocorre em v rias passagens bblicasH Nm CC5COH G (e G5E9CPH CP5GOH C "o G5CG59 o 2ue e>igir uma aten<o do leitor na interpreta<o dessas passagens5 FF 'homas Uhite9 !Establishing Zour home as a spiritual refuge!9 em E2uipping the 7aints9 ($nverno de CEEF& pp5 CN-CQ5

FN ? bom notar 2ue o "atolicismo medieval9 sob a influ.ncia de A2uino9 adotara um semi-pelagianismo9 mesmo 2ue na antigBidade houvesse re%eitado o pelagianismo puro5 Neste sistema9 acreditava-se 2ue o homem cooperava com a gra<a de #eus para a salva<o5 FP ? interessante 2ue Paulo escreveu essas palavras aos cristos de (oma9 cidade conhecida pela degrada<o moral % em sua 0poca5 #este mesmo perodo so as palavras (omae omnia venalia esse (!Em (oma tudo est 1 venda!&9 usadas por %ovens aristocratas romanos na tentativa de descrever a Mugurta9 %ovem prncipe n/mida9 a corrup<o reinante em sua p tria5 FQ 7haXespeare9 ) ;ercador de Wene:a9 Ato $$ (palavras de Arago&5 FO $bid5 (palavras de Bass@nio&5 FR Mules (omains9 Ascenso dos Perigos5 FE "f5 "urtis "5 ;itchell9 !'actics against 'emptations!9 em ;oodZ (Munho de CERE& FS-FP5 NS We%a a resenha de ;agnus Tialho do livro Espritos 'erritoriais editado por Peter Uagner9 em Tides (eformata CKG (CEEQ& p5 CFFss5 NC UaXelZ9 !A "ritical looX!9 CQSss5 NG Lester 7umrall9 !BreaXing compulsive behavior!9 em "arisma f "hristian Life ()utubro de CEES& QR-OG5 NF We%a esse ponto em detalhes em 'om Uhite9 !$s this reallZ ^arfare_! em #iscipleship Mournal9 RC (;aioKMunho de CEEN& FG-FO5 NN We%a a e>celente e>posi<o dessa passagem por Lerman (idderbos em Paulus (CEQQ&5 NP $sso no 2uer di:er 2ue os autores no reconhe<am 2ue h uma distin<o9 mas sim 2ue9 em termos pr ticos de aconselhamento9 a filia<o religiosa do paciente no fa: diferen<a9 cf5 '5 "arig $saacs9 !'he possessive states disorder6 the diagnosis of demon possession!H "hristopher (osiX9 !;ultiple personalitZ disorder!5 NQ We%a a resenha desse livro feita por #an )4Neil9 !'he supernatural ^orld of TranX Peretti! em "harisma f "hristian Life (;aio de CERE& NR-PG5 NO Dilberto PicXering9 Duerra Espiritual6Estrat0gias ;ission rias de "risto ((io de Maneiro6 "PA#9 CERO& CCQ5 NR $bid59 CCQ-O5 NE Po^lison9 Po^er Encounters9 FS5 PS "f5 ;urphZ9 LandbooX9 PS-PCH "abe:as9 #esmascarado9 GCQ-CE5

PC ;urphZ9 LandbooX9 PC5 PG ;urphZ defende veementemente este ponto9 cf5 $bid59 NNE-NQG5 PF $bid59 NFO-NR5 "f5 $tioXa9 !A $gre%a e a Batalha Espiritual!9 QC-QF5 PN ;urphZ9 LandbooX9 NGE-FSPS 5 PP $tioXa9 !A $gre%a e a Batalha Espiritual!9 QP5 PQ ;urphZ9 LandbooX9 NFF-NN5 PO $bid59 NFN5 PR PicXering9 na tentativa de evitar o problema criado pela palavra do ap-stolo Moo 2ue o diabo no toca o 2ue 0 nascido de #eus (C Mo P5CR&9 chega ao ponto de di:er 2ue esta passagem se refere apenas 1 nova nature:a dentro do crente9 en2uanto 2ue a velha nature:a 0 su%eita 1 invas=es demonacas` (cf5 Duerra Espiritual9 CCR-GS& ? um e>emplo claro de uma e>egese a servi<o de conceitos teol-gicos pr0-concebidos5 PE ) uso do termo !esprito familiar! para se referir a dem8nios 2ue seguem famlias se baseia numa interpreta<o grosseira da tradu<o da aing Mames5 QS *m dos livros 2ue mais tem servido para difundir estas id0ias no Brasil 0 o da pentecostal ;arilZn LicXeZ tradu:ido no Brasil com o ttulo Quebre a "adeia da ;aldi<o Leredit ria (Adhonep9 CERR&5 (epresentantes brasileiros seriam9 por e>emplo9 Walnice ;ilhomens9 (obson (odovalho (Quebrando as ;aldi<=es Leredit rias9 \Braslia6 aoinonia9 CEEG] Pa5 edi<o9 CEEP&9 Morge Linhares (B.n<o e ;aldi<o9 \Belo Lori:onte9 ;D6 Bet@nia9 CEEC] Ga5 edi<o9 CEEG&9 entre outros5 QC Esse 0 o tema do livro de (odovalho9 Quebrando as ;aldi<=es Leredit rias5 QG "f5 "linton Arnold9 !Diving the devil his due!9 em "hristianitZ 'odaZ (Agosto de CEES& CQ-CE5