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II Simpsio Nacional de Educao em Astronomia II SNEA 2012 So Paulo, SP

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A ASTRONOMIA DENTRO DOS ESTUDOS ESPRITAS: UM ESTUDO DE CASO NA LITERATURA ESPRITA THE ASTRONOMY IN THE COURSES OF THE SPIRITISM: A CASE STUDY IN SPIRITIST LITERATURE
Roger Bradbury1
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Seara Cultural Evangelho & Cincia, seararoger@gmail.com

Resumo
Partindo do conceito de Etnoastronomia, esta pesquisa bibliogrfica investigou as relaes entre Astronomia e Espiritismo, ou seja, de que forma a doutrina esprita, historicamente, se apropriou dos conhecimentos astronmicos dos fins do sculo XIX para elaborar sua teoria cosmolgica. Transplantado para o Brasil, o Espiritismo adaptou-se a nova realidade sociocultural, que reforou o aspecto religioso em detrimento dos aspectos filosfico e cientfico, possibilitando uma reelaborao da cosmologia esprita francesa (original), numa verso bem brasileira. Neste contexto sociocultural, realizou-se um breve estudo de caso na literatura esprita, a fim de identificar e analisar alguns elementos cosmolgicos, luz da Antropologia Cultural.

Palavras-chave: Etnoastronomia; Literatura Esprita; Estudo de Caso. Abstract


Based on the concept of Ethnoastronomy, this literature review investigated the relationships between Astronomy and Spiritualism, ie, how the spiritist doctrine, historically, has appropriated the astronomical knowledge of the late nineteenth century to devise his cosmological theory. Transplanted to Brazil, the Spiritualism adapted to new socio-cultural reality, which strengthened the religious aspect to the detriment of philosophical and scientific aspects, allowing a reworking of the French spiritist cosmology (original), a Brazilian version as well. In this socio-cultural context, there was a brief case study in spiritist literature in order to identify and analyze some cosmological elements in the light of cultural anthropology.

Keywords: Ethnoastronomy; Spiritist Literature; Case Study.

DEFININDO O OBJETO DE PESQUISA


No existe s um cu. H praticamente tantos cus quantas culturas humanas. (E cus muito mais integrados vida terrena do que conhecemos.) Como sabemos [...], enxergamos antes atravs de nosso vis cultural do que puramente em consequncia do efeito fsico-fisiolgico da luz em nossos olhos [...]. (JAFELICE, s.d.)

O presente artigo a continuidade de uma pesquisa bibliogrfica (BRADBURY, 2010-a) apresentada no 1 Congresso Internacional de Educao e Espiritualidade e 4 Congresso Brasileiro de Pedagogia Esprita, a qual analisou uma proposta de ensino de Etnoastronomia (cosmologias e cosmogonias) integrada disciplina de Ensino Religioso, componente do currculo escolar oficial, onde exigido que se assegure o respeito diversidade cultural religiosa e sejam vedadas quaisquer formas de proselitismo (Lei n 9.475, de 22.7.1997), ou seja, o estudo de uma pluralidade de culturas, em instituies prprias de ensino.
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A diferena em relao proposta anterior que este artigo analisa somente o ensino da hermenutica esprita em relao Astronomia, presente em bibliografia especfica, doutrinria e/ou romanceada. O qual ocorre no no espao escolar, mas no espao religioso dos centros e federaes espritas e est voltado to somente para o pblico esprita, logo, diferente da diversidade religiosa do alunado escolar. Assim sendo, este artigo enquadra-se na rea temtica T9 Astronomia e Cultura, por entender que: 1. Etnoastronomia, Astronomia Cultural ou Antropolgica busca estudar o cu com olhos de outra cultura (MERLUCCI e LEITE, 2011, p.1); 2. O objeto de investigao, nesta pesquisa, enfoca as relaes entre Astronomia e a cultura esprita, no Brasil, dentro de uma percepo multiculturalista da sociedade, ou seja, entendendo que esta ltima se divide em diferentes credos religiosos, logo, se diferencia em amplo matiz de hermenuticas sobre os fenmenos e contedos tambm estudados pela Astronomia acadmica (II SNEA 2012); 3. Segundo Geertz estudar a cultura , portanto estudar um cdigo de smbolos [e significados] partilhados pelos membros dessa cultura (apud LARAIA, 2001). No estudo de caso em questo, a cultura esprita compartilhada com aproximadamente 2,3 milhes de brasileiros (1,3% da populao), de acordo com o censo demogrfico IBGE/2000, fora os simpatizantes. Sintetizando, o enfoque desta pesquisa antropolgico, pois toma o Espiritismo brasileiro como cultura religiosa diferenciada, e analisa suas concepes a respeito do universo e sua importncia para a comunidade religiosa, tal como prope Ruth Benedict:
[...] a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo. Homens de culturas diferentes usam lentes diversas e, portanto, tm vises desencontradas das coisas. (apud LARAIA, 1989, p.69)

O artigo basicamente est dividido em quatro partes: a primeira parte apresenta um levantamento dos condicionantes histricos que determinaram a constituio bastante peculiar do Espiritismo1, na Europa positivista do sculo XIX, que aliou conhecimentos cientficos aos conhecimentos revelados/medinicos; na segunda parte, h uma breve exposio de como o Espiritismo transladou-se para c, tornando-se uma verso abrasileirada, donde extramos o estudo de caso, tratado na quarta parte; e na terceira parte, buscou-se explicitar a importncia da Astronomia na prxis pedaggico-doutrinria esprita. 1. A constituio histrica e terica do Espiritismo O termo Espiritismo e seu qualificativo esprita, aqui usado, referem-se ao corpo terico-doutrinrio, surgido na Frana na metade do sculo XIX, organizado e sistematizado2 pelo pedagogo e escritor de livros didticos Hippolyte Lon Denizad Rivail, cujo pseudnimo para as obras espritas Allan Kardec.

A doutrina esprita constituiu-se de forma e em contexto diferenciados de outras religies que surgiram pela mesma poca, embora tenha igualmente seguido a mesma tradio judaico-crist e esteja baseada tambm em conhecimentos revelados, como os demais credos religiosos.
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O termo usado pelo Espiritismo codificado, ou seja, o papel de Kardec foi de reunir as mensagens medinicas em forma de cdigo/cdice; um trabalho de compilao/sistematizao.
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Naquele contexto histrico, a Europa vivia uma efervescncia cientficotecnolgica e filosfica, e como era de se esperar, estavam, novamente, em cheque os velhos paradigmas filosfico-religiosos. Em consequncia disto, as teses espritas representaram, para intelectuais das classes mdias, uma nova alternativa bem adequada s novas exigncias de um mundo em revoluo e aos anseios de uma nova espiritualidade. Confirma Almeida (2000, p. 22) que o sagrado ganhou na segunda metade do sculo XIX um influxo novo, de acordo com os princpios da cincia positiva, da filosofia secularizada, do materialismo poltico e racional, invadiu esse domnio, antes exclusivo da religio. Portanto, compreende-se a adeso de diversos intelectuais, cientistas e escritores ao Espiritismo, por este ter representado s elites urbanas uma nova reconciliao entre cincia e religio, como contraponto a progressiva substituio do Teocentrismo pelo Antropocentrismo que se deu desde o Renascimento, a qual culminou na Revoluo Francesa em nova ordem mundial, o Liberalismo. (BRADBURY, 2010, p.15). A adeso de tais expoentes sociais ao Espiritismo, por sua vez, resultou num processo dialtico de transformaes, pois, se correto que as ideias espritas influenciaram pesquisadores daquela poca, certamente podemos afirmar que o Espiritismo nascente foi fortemente influenciado por estas mesmas pesquisas. Em Santos (2009) temos um testemunho desse processo dialtico:
Allan Kardec, ao fundar a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, [...] Seu objetivo principal era organizar uma sociedade em que os membros estivessem estimulados a se instruir, dentro de princpios ticos universais e para que isso se fizesse de maneira metdica era preciso criar um sistema de estudos e pesquisas ligado naturalmente espiritualidade. Era necessrio adotar o mtodo cientfico, agora direcionado com metodologia prpria s pesquisas espritas.

Em especial podemos destacar as contribuies de Alfred Russel Wallace (1823 1913) sobre a evoluo das espcies e Camille Flammarion (1842 1925) sobre a Astronomia em geral e, em especial, a pluralidade dos mundos habitados. Tais contribuies fundamentaram a perspectiva esprita sobre a criao do universo e da vida, que em conjunto com as revelaes medinicas constituram as bases de sua cosmologia. Di Lucia (s.d.) bem descreve esse processo:
A ideia esprita sobre o surgimento, desenvolvimento e existncia da vida no Universo no foram calcadas em observaes experimentais. A tecnologia disponvel poca do surgimento da doutrina esprita no permitia tais observaes. Esta ideia um desenvolvimento lgico da filosofia esprita, isto , do modo como o espiritismo v o Universo, aliado a comunicaes de origem medinica.

Sintetizando sua doutrina, o Espiritismo embasou-se em seis pressupostos, os quais so fundamentais para a compreenso da cosmologia esprita, em anlise: 1. A existncia de Deus; 2. A existncia e imortalidade do esprito; 3. A evoluo material e espiritual; 4. A reencarnao; 5. A pluralidade dos mundos habitados e, 6. A comunicabilidade entre encarnados e desencarnados.

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2. Espiritismo brasileiro Concordam Camargo (1961) e Bastide (1985 [1960]), que o Espiritismo ao ser implantado no Brasil no sofreu modificaes essenciais, entretanto no se manteve livre de certas adaptaes nova realidade social e aos sincretismos com outras religies dominantes, que de alguma forma acabou absorvendo. Para Stoll (2002) e Arribas (2008) a principal diferenciao foi que, no Brasil, o aspecto religioso tornou-se preponderante sobre os aspectos filosfico e cientfico, se tornando o inverso do Espiritismo europeu. Conclui Arribas (2008, p. 207):
E foi essa a maneira vitoriosa de viabiliz-lo no Brasil como prtica coletiva desenvolvida em uma forma, tambm esta em desenvolvimento, de agrupamento comunitrio religioso.

Tal predominncia do aspecto religioso claramente visvel na literatura esprita, e ser analisada mais abaixo, no estudo de caso. 3. A importncia da Astronomia para a Pedagogia Esprita Diferente de outras culturas religiosas, o Espiritismo fez uma opo pela no adoo de sacerdcio ou da constituio de rituais/cerimnias, e sim, pelo formato de palestras e/ou cursos regulares e sequenciais, tambm denominado de escolas, os quais so ministrados por lideranas escolhidas na prpria comunidade, ou seja, nas federaes e nos centros espritas. Nos currculos espritas, os contedos a respeito da Astronomia e sua hermenutica esprita tm fundamental importncia na lgica interna de seu corpo terico-doutrinrio, como afirma Gatto (2006):
A Astronomia parece ser importante por levar compreenso de Deus [...] de uma maneira peculiar: o indivduo, tomando conhecimento do Universo, nele se situa e da surge uma conscincia que foge do lugar comum, pois se somos um gro de areia no universo, nem por isso o todo pode ser concebido sem a presena do esprito que somos.

Mas alm da coeso ideolgica, o ensino da cosmologia esprita cumpre tambm, conforme entende Durkheim (1989), uma funo essencial de assegurar a coeso social, atravs da exposio de um universo simblico no qual so prescritos valores e padres ticos aos seus membros. Para Fares et al.( s.d.) aqui est a funo antropolgica da Etnoastronomia, que buscar compreender a significao social pela qual cada grupamento humano justifica os seus atos, valores, crenas e etc., pois:
Cada cultura, [...] atribui significados, sentidos e destinos existncia humana, balizando as suas prprias regras e constituindo-se de conjuntos de verdades relativas aos atores sociais que nela aprenderam porque e como existir. (FARES et al., s.d.)

Tal como declara o Manifesto da Pedagogia Esprita (s.d.), o objetivo : familiarizar o educando com o espao sideral e com as dimenses espirituais, redimensionando o homem no cosmos, ampliando sua percepo como cidado do Universo. Dora Incontri (2001, p.265), dissertando sobre a pedagogia esprita, alarga este compromisso tico tambm para com o meio ambiente:
Compreender o funcionamento das galxias, investigar a possibilidade de outros mundos habitados e ao mesmo tempo sentir e observar experimentalmente que a vida que palpita no todo no apenas a vida fsica que conhecemos com os sentidos da carne, mas que se amplia para
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alm de nossas percepes, preparar o homem para ver este mundo como uma aldeia csmica, pela qual responsvel.

4. Um breve estudo de caso


Atravs da Etnoastronomia possvel perceber o universo das sociedades numa perspectiva relativa, ou seja, perceber a pluralidade cultural que envolve a construo social da realidade e a consequente necessidade de respeitar as diferenas que da emergem. (FARES et al., s.d.)

Este estudo de caso, em Etnoastronomia, analisar a obra: A Caminho da Luz: Histria da Civilizao luz do Espiritismo, psicografada por Francisco Cndido Xavier, e de autoria espiritual atribuda a Emmanuel. Esta obra deu origem teoria esprita: Os exilados de Capela, que fora explorada por diversos autores espritas brasileiros, entre estes, Edgar Armond (1894-1982), que escreveu obra homnima teoria, pretensamente de teor cientfico, por basear-se em muitas teorias cientficas astronmicas e antropolgicas3. Seguindo a mesma linha testa do Espiritismo francs, que coloca Deus como a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas (KARDEC, 1993, p.45), o autor espiritual, Emmanuel, acresce em sua cosmologia a figura de Jesus, o verbo da criao terrestre14, semelhana da cosmologia platnica25 que atribui a cocriao da Terra a um artfice divino, o Demiurgo:
[...] a Sabedoria do Pai deslocara do Sol para as suas mos augustas e compassivas [de Jesus]. Operou a escultura geolgica do orbe terreno, talhando a escola abenoada e grandiosa, [...] (Xavier, 1951, p.19).

Nesse pargrafo transparece um discurso expressamente potico, no diferente das narrativas mtico-cosmognicas de todos os tempos e povos, entretanto, antecipadamente, advertira Emmanuel que esta obra no era uma nova teoria da formao do mundo (XAVIER, 1951, p.16) e nem um trabalho histrico, com todo seu rigor cientfico e filosfico, altura do Espiritismo europeu com todos seus intelectuais e cientistas, a exemplo da obra A Gnese: os milagres e as predies segundo o Espiritismo (KARDEC, 1996), mas sua contribuio ser tese religiosa, elucidando a influncia sagrada da f e o ascendente espiritual, no curso de todas as civilizaes terrestres (XAVIER, 1951, p.9). Esta obra confirma o acima exposto por Stoll (2002) e Arribas (2008), que no Brasil o aspecto religioso do Espiritismo torna-se preponderante em detrimento aos aspectos filosfico e cientfico. Sem deixar de lado os dados astronmicos e geolgicos, aqui a hermenutica esprita se sobrepe simples reproduo de dados cientficos das teorias de formao da Terra, em uma narrativa quase pica

Explica a antecapa da obra: Os Exilados da Capela uma das obras de Edgard Armond que trata de forma abrangente a evoluo espiritual da humanidade terrestre segundo tradies profticas e religiosas, apoiadas em consideraes de natureza histrica e cientfica [grifo meu] (Edgard Armond, 1999).
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Uma aluso ao primeiro captulo do evangelho Joo, onde o evangelista atribui a Jesus o criador de todas as coisas, o de Deus. A cosmologia platnica ligada criao por um (do grego demiurgo: artfice) encontra-se no Timeu e tambm na Repblica, e sua comparao com a doutrina esprita encontra-se em outro trabalho acadmico de minha autoria (BRADBURY, 2011).
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da criao do planeta Terra por seres antropomrficos que, com suas prprias mos, esculpem o orbe terrestre36. neste sentido que situo a cosmologia esprita, objeto em anlise deste artigo, no campo de pesquisa de Etnoastronomia, pois demonstra:
[...] o quanto a subjetividade do olhar influenciado pelo contexto cultural preponderante para a formao das estruturas sociais responsveis pela elaborao e sistematizao das diversas formas de conhecimentos que iro nortear a vida dos sujeitos sociais de uma dada sociedade. (FARES et al., s.d.)

O Espiritismo brasileiro, tal como outras culturas, tambm apresenta sua cosmologia, ou seja, a forma como percebem os objetos celestes e os integram com sua viso de mundo (LIMA e FIGUEIRA, 2010, p. 296). Embora diferente da narrativa mtico-cosmognica de outras culturas que so povoadas de poesia e de elementos mticos, a cosmologia esprita mescla poesia e a alguns elementos mticos (o sagrado/divino, por exemplo) uma linguagem cientfica, a qual apresenta dados astronmicos que so inexistentes em outras cosmogonias/cosmologias47, como se comprova abaixo:
Distando do Sol cerca de 149.000.000 quilmetros e deslocando-se no espao com a velocidade diria de 2.500.000 quilmetros, em torno do grande astro do dia, imaginemos a sua composio nos primeiros tempos de existncia, como planeta. (Xavier, 1951, p.19) Nos mapas zodiacais, que os astrnomos terrestres compulsam em seus estudos, observa-se desenhada uma grande estrela na Constelao do Cocheiro, que recebeu, na Terra, o nome de Cabra ou Capela. Magnfico sol entre os astros que nos so mais vizinhos, ela, na sua trajetria pelo Infinito, faz-se acompanhar, igualmente, da sua famlia de mundos, cantando as glrias divinas do Ilimitado. A sua luz gasta cerca de 42 anos para chegar face da Terra, considerando-se, desse modo, a regular distncia existente entre a Capela e o nosso planeta, j que a luz percorre o espao com a velocidade aproximada de 300.000 quilmetros por segundo. (Xavier, 1951, p.28)

Nestes trechos, o autor, com alguma preciso nos dados astronmicos, introduz sua teoria sobre os exilados de Capela, que encontra suporte em dois pressupostos basilares do Espiritismo: a reencarnao cujo objetivo melhoramento progressivo da Humanidade (KARDEC, 1993, p.104) e a pluralidade dos mundos habitados, que progridem acompanhando sua populao (KARDEC, 1993, p.106), como se l abaixo.
H muitos milnios, um dos orbes da Capela, que guarda muitas afinidades com o globo terrestre, atingira a culminncia de um dos seus extraordinrios ciclos evolutivos. (XAVIER, 1951, p.29)

Conforme descreve Nascimento (2009, p.12), referindo se Astronomia Popular ou Astronomia Amadora - mas que certamente pode-se generalizar para o esta pesquisa - um movimento talvez seja o mais representativo das prticas sociais de apropriaes do conhecimento cientfico. No que confirmado nos
Chaui (2010, p.31) afirma que esta uma das caractersticas da narrativa mtica: tratar da origem do mundo e de tudo que existe nele, encontrando o pai e a me das coisas e dos seres, ou seja, descrevendo como foras sobrenaturais geraram o universo. O nvel de dificuldade de leitura e compreenso da literatura esprita parece acompanhar o alto nvel educacional dos espritas, que apresentam em mdia 9,58 anos de estudo, a maior mdia de anos de estudo de todas as demais categorias religiosas do Censo Demogrfico 2000 (Fonte: IBGE).
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recortes acima, embora, lembre Nascimento (2009, p.12), esses movimentos sociais se caracterizam por possurem uma formao fora dos modelos escolarizados e diplomante. A cosmoviso da doutrina (ou teologia) esprita, em comparao com a de outras teologias, tambm guarda seus aspectos escatolgicos (apocalpticos) e soteriolgicos (relativos vida alm do tmulo), entendendo os mundos como escolas de diferentes graus evolutivos, por onde os espritos devem passar, se bem aproveitarem a oportunidade, evoluem e so promovidos a mundos mais felizes, mas se, pelo contrrio, desperdiam o aprendizado, alm de serem reprovados repetidas vezes (voltando a encarnar neste planeta) at certo limite, depois pode ser rebaixados e obrigados a reencarnar em planeta de grau evolutivo ainda inferior, como punio, at que retomem sua evoluo espiritual (moral e intelectual) e possam retornar ao planeta de origem creem os espritas, como se pode constatar abaixo:
Grande percentagem daqueles Espritos rebeldes, com muitas excees, s puderam voltar ao pas da luz e da verdade depois de muitos sculos de sofrimentos expiatrios; outros, porm, infelizes e retrgrados, permanecem ainda na Terra, nos dias que correm, contrariando a regra geral, em virtude do seu elevado passivo de dbitos clamorosos. (XAVIER, 1951, p.32)

Assim, se compararmos as vises do cu de diferentes culturas, as estrelas do cu podem ser o resultado das transformaes (metamorfoses) sofridas por heris mortos, comum na mitologia indgena americana58 e na grega, como, por exemplo, a narrativa do surgimento das estrelas Castor e Plux, da constelao de Gmeos. Mas quando um esprita, que j tenha lido a obra A Caminho da Luz ou Exilados de Capela, ao localizar no cu a constelao de Cocheiro (Auriga) e sua estrela maior (alfa), denominada Capela (Cabra) vir sua lembrana a informao de que foi daquele sistema planetrio que foram exilados espritos, em expiao por suas faltas, c para o planeta Terra. Esta diferena deve-se:
Quando as pessoas olham para o cu e criam smbolos para resolver seus problemas cotidianos, ocorre a a exteriorizao de todo um universo cultural e imaginrio. Portanto, constelaes [...] podem ser entendidas no s como um agrupamento de estrelas, mas como a representao simblica de um conjunto de valores, crenas e costumes prprios de cada sociedade. (FARES, s.d.)

Este breve estudo de caso, o qual procurou enfatizar, sucintamente, a teoria dos Os exilados de Capela, a qual s uma pequena amostra da cosmologia esprita, que certamente tem outros desdobramentos e valem ser investigados. CONSIDERAES FINAIS Uma primeira concluso a que cheguei, em relao cosmologia esprita, vem confirmar aquilo que outros pesquisadores, da rea da Etnoastronomia, tm concordado: que os cus so invenes, construes culturais que expressam valores, crenas e costumes prprios de cada povo (DIAS, 2007). Tal como muitos mitos cosmognicos das civilizaes antigas ou sociedades (relativamente) isoladas atuais, tambm a teoria cosmolgica esprita apresenta dupla funo sociocultural: a primeira funo dar coeso doutrinria, servindo de elo aos demais postulados espritas como a reencarnao, o carma (lei de ao e
No Salo de Atos do Memorial da Amrica Latina, encontra-se registrado, artisticamente, pelos artistas plsticos Poty e Carib, a crena de que os ndios mortos viram estrelas.
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reao) e sua escatologia (doutrina do que h de vir) e soteriologia (doutrina relativa salvao ou danao); a segunda, unir a comunidade religiosa, tal como descreve Arribas (2008, p.210):
por essa razo que a nova religio esprita, como as demais religies e contra elas, passou a poder assumir uma funo ideolgica prtica, implicitamente poltica, de legitimao das coordenadas sociais vivenciadas pelos indivduos que aderem a ela ou aos quais ela adere. Funo que s seria efetivamente cumprida na medida em que fosse capaz de cumprir uma outra funo: a de tornar coerente e conferir sentido tico a uma viso de mundo conectada a um estilo de vida, fazendo acrescer, por conseguinte, a fora material e simblica passvel de mobilizao por seu grupo de seguidores.

Assim sendo, concordo com Nascimento (2009, p.13), quando este afirma que os estudos astronmicos realizados em espaos no escolares ou periescolares (e tambm em instituies como as espritas e de outras denominaes) cumprem:
[...] um papel de educador social e pode ser um facilitador de produo e consumo de conhecimentos. Em um projeto de sociedade democrtica um dilogo entre esses tempos e espaos fundamental para termos uma popularizao das cincias que ultrapasse o discurso unidirecional do cientista para o pblico leigo e obtenha alm do espetculo fundamental do brilho nos olhos uma tenso criativa de transformao da relao do sujeito com o mundo exterior.

Vale evidenciar um esclarecimento, este trabalho buscou manter-se numa abordagem de Antropologia Cultural, descrevendo seu objeto, como estudo de caso em Etnoastronomia, e no teve quaisquer fins doutrinrios ou apologticos. Nesse sentido, Dias (2007) citando Faulhaber, ressalta que do ponto de vista antropolgico da pesquisa etnoastronmica, o que interessa no se a cultura estudada apresenta um fundo de verdade, mas como estes conhecimentos do cu e seus fenmenos constituem um modo de pensar, dentro de uma lgica prpria, a possibilidade de controle humano sobre as transformaes ambientais (apud DIAS, 2007). Tambm Merlucci e Leite (2011) parecem defender essa mesma perspectiva:
A viso contempornea do universo cientifica e filosfica, no tem como objetivo a negao ou superao das prticas religiosas e das convices msticas, mas sim propor uma nova elaborao conceitual e experimental desse universo. (MERLUCCI e LEITE, 2011, p.3)

Assim, isentando-se de etnocentrismos de qualquer parte, este artigo pretendeu analisar seu objeto, cosmologia esprita, de forma imparcial, pois:
[...] como no h verdade absoluta acerca da origem do Universo, da mesma forma no existe, e nem poderia existir, uma nica viso de mundo capaz de definir, interpretar e compreender a realidade social e o sentido desta como um todo. (FARES et al., s.d.)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA, Anglica Aparecida Silva de. Religio em Confronto. Espiritismo em Trs Rios (1922-1939). Campinas: UNICAMP, 2000. Dissertao (Mestrado) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2000; ARMOND, Edgard. Os Exilados da Capela. 311 edio. So Paulo: Editora Aliana, 1999;

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ARRIBAS. Clia da Graa. Afinal, espiritismo religio? A doutrina esprita na formao da diversidade religiosa brasileira. So Paulo: USP, 2008. Dissertao (Mestrado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, S. Paulo, 2008; BASTIDE, R. As religies africanas no Brasil, So Paulo: Pioneira, 1971; CAMARGO, C. P. Kardecismo e Umbanda: uma interpretao sociolgica. So Paulo: Pioneira, 1961; CHAUI, Marilena. Iniciao filosofia: ensino mdio. So Paulo: tica, 2010; COLOMBO, Dora Alice (Dora Incontri). Pedagogia Esprita: um projeto brasileiro e suas razes histrico-filosficas. So Paulo: USP, 2001. Tese (Doutorado). Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2001; BRADBURY, Roger. OUTROS OLHARES DO E SOBRE O UNIVERSO: Uma proposta de ensino integrada de cosmogonias e de cosmologia. (Paper) 1 Congresso Internacional de Educao e Espiritualidade e 4 Congresso Brasileiro de Pedagogia Esprita, So Paulo-SP, 2010-a; ___________. QUEDA DO PARASO OU EXLIO DE CAPELLA? Um Ensaio Exegtico na Perspectiva Esprita. 2010. 77p. Monografia (Especializao em Cincias da Religio) - Universidade Metodista de So Paulo, Belm, 2010-b; ___________. UNIVERSOS PARALELOS: O idealismo esprita e o mundo das ideias platnico. (Paper) XIV Congresso Metodista de Iniciao e Produo Cientfica XIII Seminrio de Extenso - VIII Seminrio PIBIC/UMESP. So Bernardo do Campo SP, 2011; BRASIL. Lei n 9.475, de 22 de julho de 1997; DI LUCIA, Reinado - Cosmologia, Exobiologia e Espiritismo: Um estudo sobre a vida e o universo. Disponvel em: <http://pt.scribd.com/doc/67746696/ Cosmologia-Exobiologia-Reinaldo> acesso em 29 fev. 2012; DIAS, Susana. Poesia, cultura e cincia no cu indgena. (2007). Disponvel em: <http://www.comciencia.br/comciencia/? section=8&edicao=27&id=315> acesso em 29 mai. 2012; DURKHEIM, E. As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo: Edies Paulinas, 1989; FARES, rika A. et al. O UNIVERSO DAS SOCIEDADES NUMA PERSPECTIVA RELATIVA: Exerccios de Etnoastronomia. Disponvel em: < www.planetarios.org.br/artigos/artigo01.pdf > acesso em 29 mai. 2012; FLAMMARION, Camille. A pluralidade dos mundos habitados. 1 ed. Rio de Janeiro: Ganier, 1878; GATTO, Ruy Alberto. A relevncia do ensino de astronomia na pedagogia esprita. Universidade Santa Ceclia UNISANTA (Curso De Ps-Graduao em Educao e Pedagogia Esprita): Santos-SP, 2006; GODOY, Marino Lus Michilin - O Espiritismo em Ponta Grossa - PR: perspectivas de um espao do alm e para um alm do espao. Curitiba: UFPR, 2007. Dissertao (Mestrado em Geografia) Setor de Cincias da Terra da Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2007;

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24 a 27 de julho de 2012