Abhidharmakosa Vol. 5 (Poussin)

T
SOCIT BELGE D'TUDES ORIENTALES
L'ABHIDHARMAKOA
DE VASUBANDHU
,-'
1
TRADUIT ET ANNOT
PAR
Louis de la
VALLE POUSSIN
SEPTIME ET HUITIME CHAPITRES NEUVIME CHAPITRE OU RFUTATION DE LA DOCTRINE DU PUDGALA
PARIS,
PAUL GEUTHNER
J.-B.
LOUVAIN,
ISTAS, Imprimeur
I925
BU
|if/6
A 3 52-4 /<M3 V. 5
"3CT
La
traduction de cette dernire partie du
Kosa
est tablie d'aprs
les versions
de Paraniartha
et
de Hiuan-tsang, sans parler du comfait
mentaire de Yasomitra, auquel on a

et des
large place dans les notes,

le
nombreuses indications de Saeki Kiokuga. Pour
neuvime
chapitre, le travail de Stcherbatski (traduction et notes) et
une version
manuscrite du texte de Paramrtha due au Pre Louis van He
m'ont t
fort utiles.
S'il plat
Dieu,
mon ami
J.-B. Istas
achvera en 1926 l'impres-
sion du troisime chapitre et peut-tre celle des index.
La Fondation
Universitaire continue bien mriter de Yasubandhu.
CHAPITRE
Les Jnnas ou
VII
Savoirs
'
Nous avons
parl de ksntis,
patiences
(vi.
25
d) et
de jnnas,
(vi.
savoirs
(vi.
26
b),
de la samyagdrsti,
vue correcte
50
c)
et
du samyagjnna,
si les
savoir correct
(vi.
76
pose
ksntis ne sont pas des jnnas,
si le
La question se samyagjnna n'est

c).
pas la samyagdrsti.
1
a.
Les ksntis pures ne sont pas jnna.
1.
Ce chapitre
se divise en
deux
parties.
La premire
la
traite
1.
de la distinction
;
de la patience (ksnti), du savoir (jnna), de

caractres des dix savoirs (2-9)
;
vue (drs)
(kSrikfi 1)
2.
;
des
3.
des aspects des dix savoirs (10-13 b)

(13 c-27)
;
4.
de
diverses questions,
prasnanirdea
la seconde,
des qualits (guna)
qui consistent en savoir

japonais).
(jnnamaya)
le
(28-55)
(D'aprs la glose de l'diteur
Parmi
les
sources de Vasubandhu,
Prakaranapada,
xiii. 10, fol.
14
dfini;
tion des dix
jnnas ; darsana
qui n'est pas
jnna;
objet des
jnnas
est
(14 b 11)
inclusion rciproque (15 a 3); pourquoi? (15 a 8); quel
jnna
ansrava, ssravapratyaya, samskrta, etc. Sources plies, iii, 226-227, Patisambhidamagga, Vibhanga, 308-344, notamment 328. 2. dri med bzod rnams ses ma yin / zad dan mi skyehi blo lta min / de las gzhan hphags blo gnis ka / gzhan ses drug ni lta ba han yin nmalh ksntayo jnnam ksaynutpdadhr na drk / tadanyobhayathry dhr any jnnam drsa ca sat // Sur jnnadarana, viii. 27 c. La prajn (c'est--dire le caitta dcrit ii. 24 qui accompagne toute pense) est pure (ansrava) ou impure (ssrava). i. Pure, la prajn est savoir (jnna) ou patience (ksnti). a. Par savoir on entend une connaissance de certitude, exempte de doute ( niscita ; jnnam nicitarpena utpadyate). Le savoir peut tre pure contemplation (pratyaveksanamtra ; ci-dessous
Dgha,
/
ssrava, Samyutta, ii, 57,
p.
3
Il
n. 2)
tels
sont
le
ksayajnna
et Y anutpdajnna (vi.
67
a-b).
peut tre accompagn de samtrana, de
parimrganaya ;
en d'autres
1
CHAPITRE
VII,
1.
Les huit espces de ksnti pure (ansrava) qui font partie du chemin de vue (bhisamayntika) (vi. 25 d-26 c) ne sont pas,
de leur nature,
savoir
jnna
le
'
car,
au moment de
fait
la ksnti,
Yanusaya de doute
n'est pas dj
il
(vicikits) que
chaque ksnti
abandonner
(nicUa) :
abandonn. Or
jnna
est de certitude
se produit
quand
vue
2
.
le
doute est abandonn.
Ces huit espces de

elles sont
ksnti sont
(darana), parce que, de leur nature,
d'examen
En
opposition avec les ksntis pures qui sont

[1 b]
darana
et
ne sont
pas jnna,
termes,
il
peut tre un
upanidhynaprvaka manasikra
vue
.
(i.
41 c-d)
dans ce
;
cas
il
est
darana,
;
prcd de rflexion
Ce savoir comporte le dsir de disons donc qu'il est de considration
s'instruire
il
est
ou d'examen.
Toutefois les quivalents occidentaux sont insuffisants, car il ne s'agit pas d'une connaissance discursive , mais d'une connaissance qui peut ne durer qu'un moment, qui se produit dans des tats de recueillement exempts de vitarka et de
vicra.
b.
le
La patience n'est pas exempte de doute, puisqu'elle a pour fin de produire savoir par l'expulsion du doute. Elle ne nat pas comme certitude (nicaya),
comme acquiescement (ksamanarpena). Peut-tre rendrions-nous nuance en disant que l'ascte, dans le stade de patience, pense: Les dharmas sont sans doute transitoires .... , et, dans le stade de savoir Les dharmas sont
mais
la
:
Les patiences pures sont donc aiksl samyagdrsti (i. 41 a). Elles se produisent en effet au cours du chemin de vue et par consquent sont
transitoires
....
propres au Saiksa. Et elles sont darana. ii. Impure, la prajn est associe soit aux cinq connaissances sensibles (connaissance de l'il, etc.), soit la connaissance mentale (manovijnana).
Dans Dans
le le
premier cas,
elle est
savoir (jnna)
elle n'est
jamais
2 b)
;
vue
41
second cas,
elle est savoir (le
samvrtijna,
vii.
elle est
i.
vue
a. lorsqu'elle est lie
aux mauvaises opinions (satkyadrsti,
etc.,
a), b. lors-
qu'elle est
bonne (kusala), c'est--dire associe

il
l'opinion correcte (samyagdrsti).
Cependant
arrive qu'elle soit, indment, qualifie

(vi.
patience
le
troisime
un savoir , quoique nomm patience . 1. Prakarana (xxiii. 10, 10 b 3) cit dans la Vyakhya ad vii. 7 yat tvaj jnnam daranam api tat j syat tu daranam na jnnam astv bhisamayntikh ksntayah [duhkhe dharmajnnaksantih ....]
18
c) est
nirvedhabhglya
en
fait
2.
samtirantmakatvat
p.
= upanidhyanasvabhvatvat (Kosa
vi.
:
i.
41 c; ci-des-
sous
n.
2 et
viii. 1).
Pour
ity
les
ksntis impures (par exemple

(vii, p. 15, n. 4).
18
c),
elles sont
jnna, exactement
samvrtijna
Vyakhya amal eva ksntayo na jinatn avadhrant ssravh ksntayo jnnam ity itktam bhavati.
Hiuan-tsang, xxvi,
1
b.
fol. 1
a-1 b.
La prajn de
'
destruction
et
de
non production
n'est
pas darsana.
Le ksayajnna stituent la Bodhi
et
Yanutpdajnna
(vi.
67 a-b)
lesquels conne compor2
ne sont
pas darsana, parce
qu'ils
tent pas d'examen, parce
que l'intention d'enqute
fait dfaut.
c.
Toute autre prajfi pure

dehors des ksntis
et des
est l'une et l'autre.
En
prajn pure ou dry a est la porte examen (upanidhyna), donc

exempte de doute, donc elle est de Yabhisamaya (duhkhe jndna,
deux jfinas nomms ci-dessus, la fois darsana et jnna, car elle comelle
est
Il
darsana, car
elle est
jndna.
etc.,
s'agit des huit
jnnas
vi.
26) [et aussi de toute la
prajn du chemin pur de mditation jusqu'au ksayajnna}.

1
d.
Toute autre prajn
est
jnna.
La prajn
ssrava)
qui n'est pas pure, qui est mondaine, impure (laukikl, [prajfi associe aux cinq connaissances sensibles, caetc.,
ksurvijnna,
1
d.
prajn
associe la connaissance mentale].
Six sont aussi darsana.

fois
Six prajhs impures sont la
jnna
et
darsana, savoir
la
prajn mentale
qui est la
1.
associe aux cinq
passions
(klea) qui sont drsti
de leur nature (satkyadrsti,
etc., v. 7) et,
sixime, la bonne prajn,

i.
vue correcte mondaine
(laukikl samyagdrsti,
4 b).
41).
= darana.
2.
ksaymitpdadhir na drk (voir vii. La prajn ou connaissance
dh
= prajfi, dr = drsti
qui consiste dans le

le
savoir
de la
destruction des passions (ksayajnna), dans
savoir de la non-production
nouveau des passions ( anutpdajnna),
n'est pas drsti, darsana. asamtlrana-aparimrganaya-tvt (parimrgana ayo'bhipryah).
(krtakrtya), il Aussi longtemps que l'ascte n'a pas fait ce qu'il avait faire Vrits. Quand il des sujet au (parimrgayati) enqute il (dhyyati), rflchit (pratyaveksanamtra) a fait ce qu'il avait faire, il contemple seulement Samantapasadika, [Comparer plus. la douleur qui est connue, etc., et n'enqute
168, Milinda
338 (note
trad.
ii.
p. 225),
paccavekkhanafina].
...
yvad ayant akrtakrtyas tvad dnhkhdini satyny upari dhyyati parimrgayati cayato yathoktair anitydibhir kraih
CHAPITRE
VII,
2-4.
Combien y
Il
a-t-il
de
1
jhnas
;
?
il
y en a dix [2
:
a]
mais, en rsum (samsena),
n'y en a que
deux
a.
Le jnna
les
est
pur ou impur.
rentrent dans deux espces de
Tous
tara).
jnnas
jnna, jnna
(lokot-
impur ou mondain (laukika), jnna pur ou supramondain
De
ces deux
jnnas,
b.
Le premier s'appelle
conventionnel
smvrta.
Le jnna impur
est appel savoir
conforme
la convention,
au
monde
lokasamvrtijnna.
il
4
:
Pourquoi ? Parce
que, d'habitude
(pryena),
porte (lambate) sur des choses qui existent convencruche, vtement, mle, femelle, etc.
tionnellement
'
[Nous disons
d'habitude
',
parce qu'il porte aussi sur les caractres rels des
choses, caractres propres et
communs,
deux
vii.
10
b].
c-d.
5
Le jnna pur
est de
sortes,
dharmajnna
et
anvaya-
jnna.
1. Hiuan-tsang numre ici les dix jnnas : samvrti, dharma, anvaya, duhkha, sanaidaya, nirodha, mrga, paracitta, ksaya, anntpdajiina ; numration qui, dans l'original, est donne plus loin p. 11. Ce n'est pas l'ordre du Sfistra, ci-dessous p. Il, n. 6. 2. ses pa zag bcas zag pa med [ssravnsravam jnnam] 3. dan po kun rdzob es bya ho [dyam] smvrtam [ucyate /]
= s
Voir
vii.
3
:
a,
a, 8,
10
b,
12 a-b, 18
c,
20
c-21.
:
Vyakhya samvrtau bhavam smvrtam, et plus bas svabhvatah samvrtir jnnam samvrtau va jnnam samvrtijiinam.
Voir ci-dessous
(voir par
vii.
21.
le
Les Madhyamikas distinguent
exemple Bodhicary&vatra,
vi.
lokasamvrtijnna et le yogisamvrtijiina ix. 2). Ce dernier correspond au laukika

141-142
i.
;
jnna prsthalabdha, Kosa,

4.
vi. trad. p.
;
et
vii.
12 a-b (prsthaja), 20
v. 6.
c.
samvrtisadvastu,
Stralamk&ra,
12,
Kathavatthu,
5. zag med rnam gnis chos dan ni / rjes su dvidh dharme jiinam anvaya eva ca]
es pa
kho na yin
= [ansravam
;
Le jnna pur est

le
la
connaissance des caractres

il
nomme dharmajnna quand
porte
sur les
communs des dharmas on dharmas du Kamadhatu,
Hiuan-tsang,
Ces deux jiinas avec
le
xxvi,
fol. 1
b-2
a.
5
:
prcdent font trois
jhnas
lokasam-
vrtij flna, dharmajhna, anvayajnna. Parmi eux,
a.
Le smvrta porte sur

les
tout.
'
Tous
dharmas
conditionns (samskrta)
et
inconditionns
(asamskrta) sont
l'objet
du samvrtijhna.
la douleur, etc.,
b-c.
2
Le j hna nomm dharma a pour objet
du
Kama.
Le dharmajhna a pour
la destruction
objet le
duhkha,
l'origine
du duhkha,
du duhkha,
le
chemin de
la destruction
du duhkha du
Kamadhatu.
.
c-d.
Vanvaya
porte sur la douleur,

le
etc.,
des terres suprieures.

l'origine
h' anvayajnna a pour objet

...
duhkha,
du duhkha
du Ropadhatu
a-b.
et
de l'rpyadhatu.
tient
4 A
Ces deux j flnas, quand on

'*
compte de
la distinction
des Vrits, font quatre jiinas. savoir

:
duhkhe dharmajnna et le duhkhe 'nvayajhna), samudayajfina, nirodhaj hna, mrgajhna, parce que ces deux jhnas ont pour objet la douleur,
duhkhajnna
(qui
comprend
le
l'origine, etc.
b-c.
Ces deux jhnas, quadruples, sont

'
nomms ksayajhna
et
anutpdajhna.
vi. 26.
anvayajnna quand
il
porte sur les
dharmas
des deux sphres suprieures,
1. kun rdzob yul ni thams cad do ==s [smvrtagocarah sarvam] Les Andhakas (Kalhavatthu, v. 6) disent sammutinnam pi saccrammanam eva Le savoir mondain a seulement pour objet les vrits (d'aprs Aung:
Rhys Davids).
2.
chos ses bya bahi spyod yul ni

j
khyasya yocarah
3.
rjes ses pahi
bsnal sogs == [dharmasam/ hdod sdug Tcmaduhklidi] [anvayasya trdhvaspyod yul gon mahi sdug bsnal sogs
duhkhdi yocarah
4.
//]
/
de dag nid bden bye brag gis

/
rnam bzhi de dag ni [ksaynutpdayor jnne]

5.
bzhi ste [satyabhedata evaite catvri(?)] mi skye ba dan zad pa es ete caturvidhe /
Voir
vi.
44
d,
50
a. vii. 1, 7,
12 a-b.
CHAPITRE
VII, 4-5.
Le dharmajhna
et
Yanvayajfina, qui sont comme on vient

ils
de voir quadruples en raison de leur objet, chez l'Arhat, quand

sont pas de la nature de
ne
et
darsana
sont
nomms ksayajnna
anutpdajfina.
d-5
a.
Au moment o
ils
naissent [2 b],
2
ils
sont
duhkhnvaya-
jfina, samudaynvayajfina.
Le ksayajnna
et
Y anutpdajfina, au
moment o
et
ils
naissent
(prathamodite), sont, de leur nature, duhkhnvayajnna
et
samu-
daynvayajnna,
sphres suprieures
connaissances de la douleur
,
de l'origine des
parce qu'ils ont pour objet les skandhas du

de douleur et d'origine \
bhavgra
sous
les aspects
le
Ces deux
j nnas ont donc
mme
objet.
;
Le ksayajnna succde au Vajropamasamadhi (vi. 44 d) Yanutpdajfina succde au ksayajfina. On demande donc si le vajro-
pamasamadhi
leur naissance. oui
;
le
mme
il
objet que ces deux j nnas au
Quand
a pour objet
le
duhkha
et le
moment de samudaya,
quand
il
a pour objet
le
nirodha
et le
mrga, non.
Paramartha quand ils ne sont pas de leur nature aaiksl samyagdrsti . (vi. 50 d) que tous les Arhats possdent la vue correcte propre aux Asaiksas cette samyagdrsti est de sa nature darsana ; elle consiste en
1.
:
On
a vu
dharma
2.
et
anvayajnna.
/
de gnis dan po skyes pa ni

II
sdug bsnal rgyu
rjes ses
pa yin
te
punah
prathamodite
[duhkhahetvanvayajnnam] 3. Les deux jtnas de ksaya et d'anutpda ont ncessairement pour objet le bhavgra dont l'Arhat vient de se dlivrer. De mme que, lorsqu'un homme
;
meurt d'une blessure empoisonne, le poison, aprs avoir envahi tout le corps, se moment de la mort, dans la blessure de mme le jna de l'ascte se concentre dans l'objet abandonner, savoir les skandhas du bhavgra ; il porte sur la douleur (yena pdyate) et son origine.
concentre, au
4. duhkhasamudaykrair bhvgrikaskandhlambanatvt. VyRkhySi duhkhkrair anitydibhih / samudaykrair va hetvdibhih Paramartha: sous les quatre aspects de duhkha et les quatre aspects de samudaya . Hiuan-tsang corrige sous six aspects de duhkha et de samudaya (Glose de l'diteur japonais anitya, duhkha, hetu, samudaya, prabhava, pratyaya
:
....
deux aspects de
la douleur, quatre aspects
de
l'origine.
Voir ci-dessous
vii.
12 a-b, qui justifie la correction de Hiuan-tsang).
Hinan-tsang
xxvi,
fol.
2 a-3
a.
b.
Le
'
savoir de la pense d'autrui
(paracittajhna) procde
de quatre.
De quatre jtinas, dharma, anvaya, mrga, samvrtijhna,

procde la connaissance de la pense d'autrui
2
.
L'objet de cette
connaissance doit tre prcis
c-d. Il
ne connat pas la pense de

ni la
terre, facults, personnalit

3
(pudgala) suprieures,
passe
et la future.
Une pense
est suprieure soit

soit
au point de vue de
la
bhmi,
soit
au point de vue des indriyas,
au point de vue de
la personnalit.
Le paracittajhna d'une terre infrieure ne connat pas la pense

d'une terre suprieure.
Le paracittajnna d'un saint de facults
faibles,
c),
savoir du
Sraddhadhimukta
et
du Samayavimukta
(vi.
31
ne connat pas la
et
pense d'un saint de facults fortes, savoir du Drstiprapta
de
l'Asamayavimukta.
Le paracittaj hna d'un

d'un saint suprieur
:
saint infrieur ne connat pas la pense

l'ordre,
"
dans
Anagamin, Arhat, Pratyekabudparacitta-
dha, [3 a] Samyaksarnbuddha.
Lorsque
la
pense d'autrui est ou passe ou future,
le
1.
bzhi las pha roi senis rig pa
t==
caturbhyah paracittavit.
La connaissance de la pense d'autrui, en principe, est savoir mondain , samvrtijnna. Mais lorsque la pense d'autrui est une pense pure, c'est--dire une pense faisant partie du chemin pur (darsana ou bhvan ), la connaissance que j'ai de cette pense doit tre pure elle comporte le mrgajnna, savoir pur relatif au chemin le mrgajnna suivant qu'il est relatif au Kamadhatu ou aux sphres suprieures est ou dharmajnna ou anvayajina. Donc la science de la pense d'autrui (paracittavid) comporte quatre jnnas. ksin3. des ni sa dban gan zag hdas / zhig dan ma skyes ma rig go [ jtam na vetti sa //]
2.
;
;
Voir
4.
vii.
11 a-d et les Balas, Abhijn&s, etc.
Le texte porte raddhdhimuktasamayavimuktamdrgena drstiprapta-
samayavimuktanirgam najnti:
le
:
Par le chemin de sraddhadhimukta ..., paracittajnna ne connat pas le chemin de drstiprapta . 5. Le texte porte Le paracittajnna, par l'infrieur, ne connat pas le suprieur il ne connat pas, par le chemin d'Angamin, le chemin d'Arhat ....
:
CHAPITRE
la
VII, 6-7.
jnna ne
actuelle.
connat pas, car ce
jhna a pour
objet la
pense
La pense
d'autrui chappe-t-elle encore au
paracittajhna dans
d'autres cas ?
a-b.
Le dharmajhna
'
et
Yanvayajhna ne
se connaissent pas
l'un l'autre.
Le par acittaj hna,
lorsqu'il est de sa nature
dharmajfina,
n'est
pas capable de connatre la pense d'autrui qui est de sa nature
anvayajhna ;
jnna.
lorsqu'il est de sa nature
anvayajhna,
il
n'est pas
capable de connatre la pense d'autrui qui est de sa nature
Pourquoi Parce que ces deux jhnas ont

?
dharmaet
respective-
ment pour
objet les
dharmas
2
qui s'opposent au
Kamadhatu
aux
sphres suprieures.
Il
n'y a pas de
par acittaj nna dans

:
le
chemin-de-vue (darsanaparcourt
le
mrga),
c'est--dire
n'est
l'ascte,
pendant
qu'il
darsana-
mrga,
rapide.
pas muni du
est
par acittaj nna,
parce que la dure du
darsanamrga
trop rduite, parce que la vue des vrits est

le
Mais la
pense d'autrui qui se trouve dans
darana-
mrga
peut tre l'objet du paracittajhna.

l'on dsire connatre, par le
Lorsque
paracittajhna, la pense
pratique un exer-
d'autrui qui se trouve dans le

cice prparatoire
darsanamrga, on
(prayoga)
b-d.
Le SrEvaka connat deux moments du darsana

;
le
Pra-
tyeka, trois
le
Bouddha, sans prparation,

cultive le
tous.
Lorsque
le
Sravaka
paracittajhna dans
le
il
dsir de
voir la pense d'un ascte occup au
darsanamrga,
obtient de
1.
chos rjes blo phyogs phan thsun min == [na
dharmnvayadhpaksv
anyonyam]
kmadhtrdhvadhtupratipakslambanatvt. thos mthon bahi skad cig gfiis / rig ste bse ru lta bus gsum / sans rgyas sbyor ba med pa kun [vetti drkksanau / srvakah khadgakalpas trln sarvn buddho 'prayogatah //]
2. 3. flan
Hiuan-lsang,
xxvi,
fol.
3 a-b.
connatre les deux premiers moments,

et
dharniajnna
non pas
que
les
j hnaksnti...)
parce
la
duhkhe dharmaj hnaksnti moments suivants (duhkhe' nvay aconnaissance de la partie anvaya
(duhkha des sphres suprieures) du darsanamrga suppose un exercice prparatoire diffrent. Donc, si ce Srflvaka commence alors un nouvel exercice pour obtenir la connaissance de la partie anvaya, l'ascte qu'il examine est dj parvenu au quinzime moment quand
ce nouvel exercice prparatoire [qui dure treize
moments]
seizime
est ter-
min. Tout l'intervalle entre
le
deuxime
et
le
moment
2).
chappe donc au paraciltajnna du Srvaka (Vibhasa, 100,
Dans
trois
les
mmes
circonstances, le Pratyekabuddha [3 b] connat

les
moments, savoir
;
deux premiers
et
le
huitime,
samudaye
la
'nvayajfina
parce que l'exercice prparatoire requis, aprs
connaissance des deux premiers moments, pour la connaissance de

la
partie
anvaya,
2
est,
chez
il
le
Pratyeka, petit
(mrdu
= alpa).
et le
il
D'aprs d'autres matres,

quinzime.
connat les deux premiers
moments
Quant au Bouddha, par simple
dsir,
sans exercice prparatoire,
connat la pense d'autrui dans tous les
moments du darsanamrga.
et
Quels sont
7. Le
les caractres
c'est,
du ksayajnna
de Y anutpdaj hna ?
ksayajnna,
l'endroit des vrits, la certitude qu'elles

etc.
;
sont connues, abandonnes,
Yanutpdajnna,
'
la certitude
qu'elles ne sont plus connatre, abandonner, etc.

1.
Il
commence
l'exercice prparatoire ds qu'il voit

;
que
l'ascte
va entrer dans pense
le
darsanamrga
2.
cet exercice est
achev temps pour

99,
qu'il voie la
d'autrui occupe au
duhkha du Kamadhatu, au duhkha
partie
13,
dharmajtina.
Sur
le
paracittajnna du Pratyeka, Vibhasa,
100, 2 et ailleurs.
Quatre opinions d'aprs Samghabhadra, savoir les deux opinions mentionnes par Vasubandhu, et encore Le Pratyeka connat les moments 1, 2, 8, 14 , Le
:
moments 1, 2, 11 et 12 . La troisime opinion est correcte car s'il connat le moment 8, c'est que son exercice prparatoire la connaissance de la partie anvaya ne dure que 5 moments il pourra donc pendant les moments 9-13 se prparer la connaissance du moment 14. 3. zad pa ses pa bden rnams la / yons ses la sogs ns paho / yons ses bya ba med la sogs / mi skye ba yi blor hdod do Nettippakarana, 15: khln mejtlti idam khaye flnant nparatn itthatty ti pajnti idam anuppde inam.
Pratyeka connat
les
;
10
D'aprs
il
chapitre
le
vii, 7.
Mulasastra
:
Qu'est-ce que
le
ksayaj flna?
a
Quand
sait
en soi-mme
la douleur est parfaitement la destruction
connue par moi,

rendue prsente
l'origine est
abandonne par moi,

chemin a
par moi,
le
t cultiv par
9
moi
,
, le
savoir (jnna) qui en
rsulte (tad
updya yaj jnnam)
la vision
(darana),
la science
(vidy), l'intuition (bodhi), l'intelligence (buddhi), le discernement

(prajfi), la clart (loka), la comprhension (vipasyan)
'%
c'est ce
qu'on
nomme ksayajhna.
sait
et n'est plus
Qu'est-ce que
Quand on
par moi
anutpdajnna ?
connue
,
en soi-mme
la douleur est parfaitement

le
connatre ...
chemin
n'est plus cultiver
[4 a] le savoir .... c'est ce qu'on

la dfinition vii.
nomme anutpdaj nna.
[Voir
12 a-b].
Mais comment peut-on, par un jnna pur, avoir semblable connaissance

s
?
:
Les matres du Kasmlr expliquent

conscutifs deux j flnas de samvrti
Aux deux j flnas purs sont Le duhkha est connu par

et n'est plus
moi ....
le
duhkha
est
connu par moi
connatre
C'est en raison du caractre de ces deux
jhnas
de samvrti que
le
le
Sastra dfinit les deux jfinas purs. [C'est pour cela que
dit
:
Sastra
tad updya...]
Paramartha
:
1.
D'aprs l'Abhidharma
fol.
C'est le texte Prakarana, Nanjio
1266, Tokio, xxiii. 10,

2.
14 a 19 (trad. de Hiuan-tsang).
;
Omis par Paramartha donn par le Prakarana et par Hiuan-tsang. La Vyakhya fournit le fragment mrgo me bhvita iti tad updya yaj jnnam ..., et explique tad updya tat puraskrtya. Voir ci-dessous
3.
:
p. 27-28.
Hiuan-tsang traduit tad

de l'diteur
:
updya
= yeu ts ^=
:
en raison de cela
(glose
....
le
jnna
i
qui prend ces aspects
la
douleur est connue

le
Paramrtha
k'i.
tse
=
54
tenant compte de ce sens
Prakarana
yeu ts el
4.
On
En
a,
Nettippakarana, 54, cakkhu,

vi.
vijj,
buddhi, blmri, medh, loka.
Comparer Kosa,
5.
d.
porte sur le duhkha, sur les dharmas et leurs caracnon pas sur un moi connaissant le duhkha, moi qu'implique la formule duhkham me parijntam. Tout savoir qui envisage un moi est samvrtijnna, savoir mondain, impur. 6. Le caractre spcifique (viesa) des deux jhnas purs, qui sont nirvikalpa,
effet le
jnna pur
tres gnraux, et
Hiuan-tsang, xxvi,
fol.
3 b-4
a.
il
D'aprs d'autres matres \ l'ascte connat, par un j flna pur S qu'il

connat la douleur,
etc.
Mais nous avons
dit
que
le
ksayajhna
le
et
Y anidpdaj flna ne
sont pas darana, drsti.
Comment
terme
Sastra peut-il les dfinir
comme
vision
darana?
le
Le Sastra emploie
(bhsyksept)
3
,
vision
par habitude stylistique
reprenant la formule employe dans l dfinition
des autres savoirs
(duhkhajnna,
etc.)
Ou
bien, en raison de
leur caractre d'vidence (pratyaksavrttitvt), ces deux

qualifis
est dit
Il
jhnas sont
qu'il
"
darana. C'est en raison de ce caractre d'vidence

le
dans
Sastra
4
:
Ce qui
:
est
jhna
est
darana.
jhnas dharmajhna, anvayajhna, lokasamvrtijhna, paracittaj flna, duhkhajnna, samudayaj hna, nirodhaj flna, mrgaj flna, ksayajhna, anidpdaj hna.
y a donc dix
6
Comment
1.
rentrent-ils les
uns dans
les autres ?
Le samvrtij hna constitue un j flna, savoir

et
le
samvrtij fl'
une partie d'un autre j flna, [ savoir (ssrava) du paracittaj flna]. R

na,
est
la partie
impure
'
qui sont leur

1.
connu par induction (anumyate), en raison des deux jinas de samvrti efflux (nisyanda). Ci-dessous vii. 12 a-b.
'
'
D'aprs la glose de l'diteur japonais
psctyasramanasautrntik-
dayah.
2. D'aprs ces matres, il y a des aspects purs en dehors des seize reconnus par les Vaibhsikas (voir ci-dessous vii. 12 c).
'
'
3.
4.
Voir
ii.
trad. p. 259, iv. trad. p. 242.

:
Le Sastra est cit dans la Vyakhya yat tvaj jiinam darsanam api tat I syt tu daranam na jiinam astv bhisamayntikh ksnlayah. D'aprs la note de l'diteur japonais, Jnnapraslhna, 8, 2 et Prakaranapada, 1, 6.
(Tokio, xxiii. 10, 14 b
5.
3).
:
Paramartha ajoute
ici
En
outre,
pour indiquer que

il
les
darsanas dont
.
il
est
question
diffrent des drstis
dont
a t question plus haut

15.
6. Mme ordre dans Prakarana, xxiii. 10, fol. 14 a Hiuan-tsang (ci-dessus p. 4, n. 1) et Mahvyutpatti, 57.
7.
L'ordre diffre
manque dans Paramartha et dans l'original. L'original a le samvrtijnna constitue S. Vyakhya samvrtijnnam samvrUjnnam eva svabhvasamgrahatah j ekasya ca paracittajnnasya bhga ekadeah j
Cette question
....
tatra
Parmi ces jnnas,

:
12
2.
CHAPITRE
VII, 8.
Le dharmajhna constitue un jfina

partie relative
et
une partie de sept
jhnas, savoir la
au Kamadhatu des duhkha, samuet
daya, nirodha, mrga, paracitta, ksaya

3.
anutpdajnna.
Uanvayajhna
,
de
mme, en remplaant
la partie relative
la partie relative
au Kamadhatu
rieures.
4.
par
aux deux sphres supune partie de quatre

et
Le duhkhaj hna constitue un jfina

la partie des
et
j flnas
dharma, anvaya, ksaya

et
anutpdajnna
d'aprs le
qui a pour objet la vrit de la douleur.

5-6.
Les
samudaya
nirodhajhna
et et
s'expliquent
mme
7.
principe.
Le mrgaj flna constitue un jfina

:
une partie de cinq jfi-
nas
8.
dharma, anvaya, ksaya, anutpda
par acittaj flna.

et
Le par acittajfina constitue un jfina

:
une partie de quatre
jfianas
9.
dharma, anvaya, mrga, samvrtijfina.

et
Le ksayaj flna constitue un jfina
une partie de
six
jhnas:
l
dharma, anvaya, duhkha, samudaya, nirodha, mrgajhna. 10. L' anutpdajnna, de mme.
Comment
les
j flnas, qui sont au nombre de deux (pur
et
impur),
sont-ils distribus en dix
jhnas
?
la distinction s'tablit
8. Les
jhnas
sont au nombre de dix
en
raison de la nature, de l'opposition, de l'aspect, de l'aspect et de

l'objet,
de l'exercice prparatoire, de l'achvement de la tche, de

2
l'extension des causes.

1.
[4 b]
le
En
raison de sa nature (svabhvatas),
samvrtijhna (ou
savoir relatif la samvrti), parce qu'il n'est pas savoir absolu (apa-
ramrthajhnatvt).
1.
La
partie qui prsente l'aspect

/
Le duhkha
bcu yin no
est
connu par moi

yul dan
....
2.
ran bzhin dan ni gften po dan

/
rnam pa rnam pa spyod
sbyor dan
bya ba byas nid dan
rgyu rgya pa
las
= [svabhvt pratipaksatvd]
14 a 18
:
krkragocart / prayogt krtakrtyatvt hetuvistrato daa // 3. La Vyakhya ne donne pas la dfinition du Sstra. Prakarana, fol. lokasamvrtijnnam katamat j ssrav prajn.
Hiuan-tsang, xxvi,
2.
fol.
a-b.
13
En
raison de l'opposition, le
dharmajnna
le
et
anvayajnna
le
premier s'oppose au Kamadhatu,

!
second aux sphres sup-
rieures.
3. le
En raison de l'aspect (kratas, samudayajnna ; ces deux jnnas

(vi.
vii.
13), le
le
duhkhajnna
objet
et
ont
mme
(pahcopal'aspect.
2
dnaskandhas)
4.
trad. p.
122
et 136),
mais diffrent par
En
et
3
raison de l'aspect et de l'objet (lambana), le nirodhajn-
na
le
mrgajnna
qui diffrent tant pour l'aspect que pour
l'objet.
5. En raison de l'exercice prparatoire (prayoga), le paracittajnna connaissance de la pense d'autrui . Sans doute cejina
atteint aussi les
mentaux
(caittas) d'autrui, mais l'exercice pr;
paratoire porte sur la pense (citta)

caittas,
ratoire.
6.
aussi, bien qu'il connaisse les
on
le
nomme paracittajnna
en raison de l'exercice prpa-
Parce que
ce qui devait tre fait est fait
(krtakrtyatvt),
le
1.
Dfinition du Sfistra, cite dans Vyfikhyfi et qui correspond Prakarana,
14 b 15.
dharmajnnam katamat / kmapratisamyuktesu samskresu ycul ansravam jnnam kmapralisamyiiktnm samskrnm hetau yad ansravam jnnam kmapratisamyuktnm samskrnm nirodhe yad ansravam jnnam kmapratisamyuktnm samskrnm prahnya marge yad ansravam jnnam idam acyate dharmajnnam api khalu dharmajnne dharmajnnabhmau ca yad ansravam jnnam idam ucyate dharmajnnam. anvayajnnam katamat rprpyapratisamyxiktesu samskresu yad ansravam jnnam
/ /
j
Voir
2.
vi.
26.
anvetlty anvayajnna.
j
duhkhajnnam katamat pancopdnaskandhn anityato duhkhatah snyato 'ntmatas ca manasikurvato yad ansravam jnnam idam ucyate
duhkhajnnam.
samuday ajnnam katamat ssravahetukam hetutah samudayatah prabhavatah pratyayatas ca manasikurvato yad ansravam jnnam
I
Corrigez ssravahetuka,
3.
vi.
trad. p. 123, note
1.
15.
nirodhajnnam katamat / nirodham nirodhatah ntatah prantato nihsaranata ca manasikurvato yad ansravam jnnam mrgajnnam katamat j mrgam mrgato nyyatah pratipattito nairynikata ca manasikurvato yad ansravam jnnam idam ucyate mrgajnnam.
....
14
CHAPITRE
ce
VII,
8-11
b.
ksayajhna
o
jnna
est le
premier
jnna
natre dans une srie

nat dans
ce qui devait tre fait est fait

srie,
[Vanutpdajnna
semblable
7.
il
mais aprs].
En
raison de l'extension de ses causes,
Vanutpdajnna, car
purs, y compris
a pour causes
(=
sabhgalietu) tous
les
jnnas
le
ksayajnna (sarvnsravahetukatvt).
Nous avons
a.
dit
que
le
dharmajnna
b.
tout entier [c'est--dire
portant sur les quatre vrits,
dans
le
darsanamrga
et
dans
le
bhvanmrga]
contrecarre
s'oppose au
Kamadhtu
tout entier [c'est--dire
les cinq catgories

et
de passions, abandonner par la
vue des quatre vrits

outre [5 aj
par la mditation, du Kamadhtu].
En
a-c.
Le dharmajnna, dans
le
bhvanpatha, quand
trois sphres.
'
il
porte
sur nirodha et
mrga, s'oppose aux

et le
Le nirodhe dharmajnna
posent aux trois sphres
marge dharmajnna,
ces deux
raliss
au cours du chemin de mditation (vue renouvele des
vrits), s'op-
c'est--dire
jnnas
contre-
carrent les passions des sphres suprieures qui sont abandonnes
par mditation.
9
1.
d.
L'anvayajnna ne s'oppose pas au Kamadhtu.

la
bsgom pahi lam
hgog pa ham
lam
la
chos ses gan yin de
gyi ni gien po yin
= dharmajiinam nirodhe yan marge va

tat.
/
/ khams gsum bhvanpathe /
tridhtupratipaksas
2.
nirodhamrgau hy adhtupatitau tv adharv api na hlnau vyavasthpyete duhkhasamiidayasatye tv adharabhmike nihne na tadlambanam dharmajnnam rpcirpyadhtupratipaksa ity avagantavyam.
j /
(Vyakhya).
Le nirodha et le mrga ne font pas partie des sphres nirodha par rapport au Kamadhtu (nirodhe dharmajnna),
combattre
les
Considrer
le
c'est aussi bien
kleas des sphres suprieures.

qui
Dans
3.
expulsent les
daranamrga, ce sont les anvayadharmaksntis anuayas des sphres suprieures. hdod pahi khams kyi rjes ma yin = nnvayam kmadhtuke //
le
stade de
Hiuan-tsang, xxvi,
fol.
4 b-5
b.
15
X anvayaj nna
Dans aucune de ses branches (de douleur, ne s'oppose aux klesas du Kamadhatu.
'
etc.),
Quels sont
les aspects des dix
jnnas
?
2 ont les seize aspects.
10
a-b.
Le dharmaj nna
et
Xanvayajnna
Les seize aspects qui seront expliqus plus loin
(vii.
13
a) [5 bj
10
b-c.
De mme
et
autrement
le
samvrtijnria,
;
Le samvrtijnria prend
tres,
les seize aspects
il
en prend aussi d'au-
car
il
saisit les caractres propres, les caractres
communs,
B
etc.
10
c-d.
Quatre, en raison des aspects de leur Vrit.

et
Les duhkha, samudaya, nirodha

les
mrgajnna,
portant sur
aspects de leur Vrit, ont chacun quatre aspects.
1 1 a-b.
1.
De mme,
lorsqu'il est pur, le
paracittajnna.
bhavati
2.
kmadhtor jitatvt dharmajnnenaiva kmadhtuh prvatarajito tatah pacd anvayajnnam ntpadyate. [dharmajnnnrnam pa bcu drug kun chos ses pa dan rjes su ses
j j
/
vayajiinam sodaskrti]
3.
4.
:
[smvrtam / tathnyathpi] rdzob ni / de bzhin gzhan du han VySkhya sodakram usmagatdisu svasmnyalaksandigrahand iti svalaksanagrahant smnyalaksanagrahanc ca j diabdena bhumksva tistha gacchety evamkram ca / na hy ete svalaksankrh kim tarhy evamkr eva. Dans les nsmagatas, etc. (vi. 17 c), le sanivrtijnna prend les seize aspects des vrits. Le samvrUjtina saisit les caractres communs [par exemple l'imper/
manence], les caractres propres [par exemple
le
caractre propre du rpa]; et

! !
:
un tel Mange Va samvrlijrina n'a pas pour aspect un caractre propre, on peut seulement dire
encore prend-il l'aspect qui s'exprime par les mots
qu'il est
5.
evamkr,
ran gi
/
de
tel
aspect
[catvri svasvasatykrtni bden pahi rnam pas bzhi yin no tu] D'aprs Paramartha svasvasatykrata catustayam. 6. pha roi yid ses dri med kyan / de bzhin tlri ma dan bcas ni / ses byabi ran gi mthsan nid rnam / rdzas re re zhig spyod yul lo p= [tath paramanojnnam amalam samalam punah jneyasvalaksankram pratyekavastugocaram/ /]
raii
:
Paramartha
Le
paramanojnnam api tathmalam. cetopariyye nna ou paricce nna (= paracittajnna)

:
n'est
pas
16
CHAPITRE
VII,
11 b-d.
Le paracittajnna, dans sa
partie
partie
;
ansrava
(vii.
5 b-6,
p. 7, n. 1),
porte sur les aspects de sa vrit
il
a donc quatre aspects. Cette

constitue par le
du paracittajnna
est,
en
il
effet,
mrgajhna.
1 1 b-c. Lorsqu'il est impur,
a pour aspects les caractres propres
de son objet.
'
Lorsque
le
paracittajnna
est impur,
il
saisit les caractres pro-
pres de son objet (jneya), savoir des citta et caittas d'autrui. Ses
aspects sont conformes ces caractres propres
donc
ils
ne sont pas
compris dans
les seize.
Pur ou impur (ubhayam api

11
d. Il
tu)
2
a pour domaine un objet individuel.

il
Lorsqu'il porte sur une pense (citta),

(caitta)
il
;
ne porte pas sur un mental
lorsqu'il porte sur
un certain caitta (vedan par exemple),

connat en vrit
ne porte pas sur un autre (samjh).

S'il
en est
ainsi,
pourquoi Bhagavat
'
dit-il
Il
',
la
pense qui est sarga,
avec dsir sensuel
ga
puisque
le
paracittajnna ne connat
comme tant sarpas en mme temps

seulement sur
sammatinna
la
(Vibhanga, 330). Les Andhakas pensent

v.
7,
qu'il porte
pense, Kath&vatthu,
savoir
et soutiennent tort
qu'un Sravaka peut, par ce
nna,
1-2.
quand
les autres atteignent
un
fruit, ibid. v. 10.
Voir note 6 page prcdente.

:
3. La VyakhyS cite le Stra sargam cittam sargam cittam iti yathbhtam prajnti vigatargam cittam vigatargam cittam iti yathbhtam prajnti yath sargam vigatargam evam sadvesam vigatadvesam samoham vigatamoham samksiptam viksiptam linam pragrhtam uddhatam anuddhatam avyupantam vyupantam asamhitam samhitam abhvitam bhvitam avimuktam vimuktam iti yathbhtam prajnti.
j /
D'aprs les gloses du Bhsya,

paires
il
faut ajouter, avant
avynpanta,
:
les
deux
amahadgata, mahadgata, sa-uttara. anuttara

dans
le
en tout douze paires.

Vijnfinak&ya
vii.
Toutefois ces deux paires manquent

fol.
Stra
cit
(xxiii. 9.
4 b) et dans la rdaction du Stra cite par

liste
VyakbyS
ci-dessous
42 a-d.
celle
D'aprs Kiokuga Saeki, la
d'Ekottara
(14, 2)
comporte onze paires;

(21, 12), dix paires.
iv.
de
Madhyama
(9, 23),
dix,
en omettant uddhata-anuddhata, avyupanta-vyu;
pasnta, en ajoutant sadosa-adosa
celle
v.
de Samyukta
Sources plies, par exemple Samyutta,
265, Anguttara,
32, Vibhaiiga, 329,
Hiuan-tsang, xxvi,
fol.
5 b-6
a.
17
citta (pense) et caitta (dsir sensuel, etc.), de
mme
qu'on ne saisit
pas en
mme temps
l'toffe et la tache.
'
L'expression sarga,
avec dsir
comporte deux significations.

par samyuktasargat,
'
Une pense
est
sarga
soit
par samsrstasargat, parce qu'elle est

2
,
mle
au rga (rgasamsrsta)
unie
soit
parce qu'elle est
au rga (rgasamyukta).
La pense rgasamprayukta,
titre
associe au
-dire qui est actuellement en proie

;
rga (ii. 53 c), c'estau rga, est sarga un double

unie au rga.
'"
elle est
mle au rga,
elle est
Toute autre pense impure (ssrava)

tant qu'elle est unie
est
seulement sarga en
au rga.
pensent que
le
Certains matres
citta [6 a] dsigne
"
Stra, par l'expression sarga-
seulement la pense mle au rga, c'est--dire

les explications s'cartent
:
Visuddhimagga, 410 (dont
de celles de l'Abhidharma).
On
a seulement huit paires
moha, asamhita-samhita, avimutta-vimutta. Vyakhya yath yacl vastram iti 1. vastramalyugapadgrahant. paricchinnkram vijnnam utpadyate na tad malam grhnti et inver:
sarga-vltarga, sadosa-vltaclosa, samoha-vltasankh.itta-vikkh.itta, mahaggata-amahaggata, sauttara-anuttara,
sement.
2.
Voir
i,
trad. p. 19.
samsrstasargat associe au rga , rgasamprayukta. Tout ce paragraphe d'aprs Vibhasa, 191, 14, cite par rgasamprayogt. Kiokuga Saeki, xxvi. 8 a. samyuktasargat rgaprptyanubandhd ity eke / 3. Deux explications
C'est--dire
anuaynarglambanatvd
ity apare. Ces deux explications seront commentes et rfutes ci-dessous p. 24. 4. C'est--dire toute pense souille (klista) mais non associe au rga ; toute La pense non-dfinie; toute pense bonne (kuala) mondaine (laukika).
pense supramondaine, ou faisant partie du chemin, n'est pas ssrava.

sous
5.
Ci-des-
p. 25,
Il
1.
1.
y a trois opinions. Premiers matres: Est sarga

pense oppose au rga.
la
pense associe au rga; est vigatarga

la
la
Deuximes matres
Troisimes matres
la
Est sarga
pense
unie
au rga
est
[ce
qui peut
s'entendre de deux faons,

:
comme
ci-dessus n.
la
3J.
;
Est
sarga
pense associe au rga
vigatarga
la
pense non associe au rga.

D'aprs la Vibhasa, la deuxime opinion est bonne. Vasubandhu adopte
troisime opinion.
18
la pense associe
CHAPITRE
VII, il.
au rga, rgasamprayukta.
, c'est,
Quant
la
pense
vigatarga,
se au
sans rga
d'aprs ces matres, la pense oppo-
associe au
rga (rgapratipaksa). En effet, disent-ils, si la pense non rga tait nomme vigatarga, la pense associe
etc.) serait dite
d'autres passions (haine,
vigatarga, car
elle n'est
pas associe au rga.

Objection.
nie
elle
(ii.
Dans
cette
hypothse la pense non-soille-non-dfi;
71 b) n'est pas sarga, puisqu'elle n'est pas associe au rga
n'est pas vigatarga, puisqu'elle n'est pas oppose au rga. Par

il
consquent
faut admettre ce que disent d'autres matres (Abhidharle fait
mikas), que la pense est sarga par
de la rgasamyuktat,
soit ncessaire-
par
le
fait qu'elle
est unie
au rga, sans qu'elle
ment
mle
associe
au rga (samsrsta, samprayukta).
De mme
faut-il expliquer les
autres expressions du Satra jusque

p. 16, n. 3]
samoha
et
vigatamoha. [Voir
:
Les Vaibhasikas disent

ksipta), ainsi
La pense bonne
est concentre
(sam'.
nomme
parce qu'elle n'est pas djete de son objet
La pense
souille est distraite (viksipta), parce qu'elle est associe
distraction.
Les Occidentaux, ou matres du Gandhra, disent

associe langueur
La pense
s
;
(middha)
est
concentre (samksipta)
la pen-
se distraite (viksipta), c'est les autres penses souilles.
Les Vaibhasikas n'admettent pas cette dfinition.

ce systme, une
Ils
disent
Dans
mme
pense, savoir une pense souille associe
langueur, sera la
fois
concentre et distraite.
9)
En
outre, ce
:
systme
connat
contredit le Mulasastra (Jnanaprasthana, 15,
qui dit
Il
en vrit la pense concentre (samksipta), munie de quatre jnnas,
dharma, anvaya, lokasamvrti

[Ci-dessous
p.
et
mrgajnna
(Vibhasa, 190,
5).
20-21]
La pense
souille est affaisse (lina) [6 b] parce qu'elle est asso3
cie indolence (kausidya).

1.
Parainartha
parce que son objet est petit

lio,
2.
Dans
la
Vibhasa,
dans Hiuan-tsang,
tsi.
Samyutta,
v.
279, la pense
ajjhattam samkhitta
3.
Ibid. la
thnamiddhasahagata thlnamiddhasampayiitta. pense atilna est kosajjasahagata, kosajjasampayuUa.

est
Hiuan-tsang, xxvi,
fol.
6 a-b.
19
La pense bonne
est bien
en main
(pragrkita), parce qu'elle

'
est associe effort correct
(samyakpradkna).
(amahadgala),
La pense
souille est petite
ainsi
nomme
parce
est
qu'elle est affectionne des petites personnes.
La pense bonne
grande (makadgata), ainsi

des grandes personnes
2
.
nomme
et
parce qu'elle est affectionne
Ou
bien les deux penses, la souille et la
bonne, sont
nommes
petite
grande parce que
les
racines, la
valeur, le cortge (parivra), l'entourage (anuparivarta), la force,
sont respectivement petits et grands.
En
effet,
1.
la
pense souille est de petites racines, ayant deux

:
racines,
moka,
plus dvesa ou lobka

;
la pense
bonne
est toujours
associe aux trois racines de bien

valeur,
2. la
:
pense souille est de petite
tant obtenue sans effort
la
pense bonne est de grande

;
valeur, tant ralise au prix de grands efforts

est de petit cortge, car
3. la
pense souille
une pense
souille n'est pas
accompagne
:i
de l'acquisition d'une pense future de
mme
espce
la
pense
bonne
est de
grand cortge, tant accompagne de l'acquisition d'une

v
pense future
de
mme
espce
4. la
pense souille est de petit
entourage, n'tant entoure que de trois skandkas, vedan, samjn, samskras ; la pense bonne est de grand entourage, car il faut ajouter le rpa (dkynnsravasamvara, iv. 4 a, 26) 5. la pense
;
1.
Ibid.
la
pense atipaggahlta est tiddhaccasahagata uddhaccasampa
yutta.
2.
Dans Divya, pragrhita =
lev,
haut
(montagne, palais,
etc.).
La
grande personne
6.
par excellence est

la
le
Bouddha.
Ce paragraphe
d'aprs Vibhasa, 190,

(sevita) par
La pense souille est petite parce qu'elle est pratique

(?
svalpajana
siao-chng)
pense bonne est grande parce qu'elle

:
est pratique par
mahjana.
le
Objection
Ne voyons-nous pas qu'un nombre

nombre
d'tres pratique le bien ?
sans mesure d'tres pratique
mal, qu'un petit
Comment
peut-on dire que la pense souille est pratique par svalpajana ?

;
Nous ne disons pas
nomm
3.
petit parce que la catgorie est peu nombreuse est peu de dharraas purs. tajjtlyngatabhvanbhvt ; bhvan == pratilambha, acquisition.
petit ce qui a
D'aprs
le
principe
Ce sont
4.
les
bons
25
kusalasamskrt dharm bhvayUavyh (iv. 127 c). dharmas samsJcrta que l'on acquiert l'tat futur . Voir
:
ci-dessous
vii.
d.
:
Paramrtha
passe et future
20
CHAPITRE
VII,
li.
souille est de petite force, car les racines de bien, coupes, repren-
nent naissance
(ii.
36, trad. 184, iv.
80
c)
la
pense bonne est de

dfinitive-
grande
force, car la
duhkhe dharmajnnksnti coupe

180).
ment
dix
anusayas
(vi. trad. p.
C'est pourquoi la pense souille est
nomme
petite, et la
pense
bonne, grande.
La pense
lit
souille est sa-uttara, parce qu'elle est associe frivo;
(auddhatya)
la
pense bonne est anuttara, parce qu'elle est

'
oppose la
frivolit.
Les penses calme (vyupanta), non calme (avyupanta), s'expliquent de
mme.
[7 a]
La pense
souille est non-recueillie

;
(asamhita), parce
pense bonne est
qu'elle
est associe distraction (viksepa)
la
recueillie,
parce qu'elle s'oppose la distraction.
La pense
souille est non-cultive (abhvita), parce
que
les
deux
cultures (pratilambha,
nisevanbhvan,
vii.
27) manquent.
La
pense bonne est cultive (bhvita), pour la raison contraire.
La pense
en
souille est non-dlivre (avimukta), n'tant pas dlivre
soi, n'tant
pas dlivre en ce qui regarde la srie o

tre dlivre
elle nat.
La pense bonne peut

de vue de la srie o
(vimukta),
et
en soi et au point
elle nat.
Telle est l'explication des Vaibhasikas.

Cette explication, disent les SautrEntikas, n'est pas conforme au
Stra
et elle
ne rend pas compte de la valeur des termes (padrth-
nm
i.
arthaviesh).
n'est-elle
:
Comment
pas conforme au Stra ?
Le Sutra
dit
Quelle est la pense intrieurement concentre

qui est
(samksipta) ?
La pense
et
accompagne (sahagata
===
sam-
prayukta) de torpeur
langueur (styna-middlia), ou la pense
Sur sa-uttara, iv. 127 d, v. trad. p. 63. Elle n'est pas dlivre lorsqu'elle est bonue-impure (kualassrava) et lorsqu'elle nat dans une srie o les klesas ne sont pas coups. Sur la dlivrance de la pense, vi. 76 c.
1.
2.
Hiuan-tsang, xxvi,
fol.
6 b-7
a.
21
intrieurement accompagne de calme (samnirodha) non pas de

vision (vipayan).
Quelle est la pense extrieurement distraite

qui se disperse vers les cinq objets de plai
'
(viksipta) ?
sir,
[Il
La pense
que
ou qui est intrieurement accompagne de vision, non de calme.

rsulte de ce texte
la
pense associe la langueur, middha,
est concentre,
samksipta.]
le
Mais, rpond
Vaibhasika, nous avons
dit (p.
18
1.
23) que,
si la
pense associe la langueur est
concentre, une pense souille
(et
par consquent distraite, viksipta), lorsqu'elle est associe la langueur, sera en
mme temps
la
2
concentre et distraite.
Oui, vous avez fait cette remarque, mais elle ne porte pas.
En
effet,
on ne peut affirmer que

la
pense souille, lorsqu'elle est associe
langueur, soit distraite.

1.
D'aprs
le
pli
et
les
fragments cits dans
la
Vyfikhya
[adhytmam
samksiptam cittam katamat / yac cittam] stynamiddhasahagatam adhytmam [va] samnirodhasahagatam no tu vipasyanay samanvgatam, / [bahirdh viksiptam cittam katamat j yac cittam panca kmagunn rabhya] anuviksiptam anuvisrtam [adhytmam va vipasyansahagatam no tu samnirodhena samanvgatam].
samksipta, Paramartha
ch
:
lio,
Hiuan-tsang
isi
:
',
(= samgraha)
v.
tch' (dhar),
Hiuan-tsang
teh (samatha).
samnirodha, ParamSrtha Kiokuga

s'excluent.
/
observe que, d'aprs les Sautrantikas, vipayan et
samatha
Samyutta,
279
katamam
ca bhikkhave ajjhattam samkhittam cittam
bhikkhare cittam thinamiddhasahagatam thlnamiddhasampayuttam / idam vuccati .... / katamam ca .... bahiddh vikkhittam cittam \ yam .... cittam bahiddh panca gune rabbha anuvikkhittam anuvisatam / idam
yam
vuccati
2.
....
middhasahagatasya klistasya niksiptatvpratijiint. Hiuan-tsang traduit En effet [nous] n'admettons pas (pou
:
hi
= na prati.
jnyate) que Paramartha

: :
la
pense
souille, associe la langueur, soit distraite

l)
....
De mme
[Nous] n'tablissons pas (pou
iti krtv viksiptatvam atra na pratijnyate / kim middhaviksiptatvam nstlti na pratijnyate hosvid vidyamnam api viksiptatvam samksiptatvenvasthpitatvn na pratijnyate / ubhayathpi vycaksate / kecid vycaksate j middhasahagatt klistd yad anyat klistam tad viksiptam pratijnyate j middhasahagatam tu klistam aklistam vvisesena samksiptam eveti j apare punar vycaksate / yan middhasamyuktam tat samksiptam eva na viksiptam j yat tu visayesu visrtam tad eva viksiptam ity ato 'tra middhasamprayukte citte [viksiptatvam] na prati-
Vy&khya kim
citte
sahagate
jnyate.
22
Mais, rpond
Il
CHAPITRE
le
VII, 11.
Vaibhasika, votre thse contredit
le
Sastra
et
se peut.
'
Mais mieux vaut contredire
le Sastra,
non pas
le
Stra. [7 b]
ii.
Comment
cette explication manque-t-elle dire le sens propre
des diffrents termes ?
Parce qu'elle indique

part
:
le
caractre des diverses penses
d'une
viksipta, lna, uddhata,

;
avyupasnta, asamhita, abhvita,

etc.
avimukta
quer
d'autre part
2
samksipta, pragrhta,
sans mar-
les diffrences.
Le Vaibhasika rpond.
ses viksipta,
est la
Il
est faux
que nous n'indiquions pas
le
sens spcial des diffrents termes.

etc.,
La
qualit de souill
des penles
mme
mais nous mettons en lumire
dfauts particuliers de ces diverses penses souilles.
De mme nous
n
mettons en lumire
les qualits particulires
des diverses penses
bonnes, dont d'ailleurs la bont n'est pas diffrencie.
Rpondons que
tabli parce
le
sens des diffrents termes n'est pas correctement

la contradic-
que vous manquez carter l'objection de

que
la
tion avec le Stra \ [Le Stra, en effet, dit
pense accompagne
varam sstravirodhah Vyakhy abuddhoktam abhidharmastram abhipryah. Comparer Kosa, i. 3, iii. 32. elle con2. La souillure, klistatva, des premires penses est non diffrencie siste dans l'association, samprayoga, avec les klesas qui se trouvent avec toute
1.
:
ity
pense souille
avec les
la bont,
kusalatva, des secondes consiste dans l'association

ii.
dharmas
qui se trouvent avec toute bonne pense,
25, 26.
/
abhinnalaksanavacant.
klistatvalaksariam
Vykby
sarvni tni klistny tiktnlti

/
j
klistatvam esm viksiptdlnm avimuktntnm samksiptapragrhtdnm punah klesamahbhmikaih samprayogah kusalatvam esm cbhinnalaksanavacann nrthavisesa ukto bhavati abhinnam kim punah kusalatvam kusalamahbhniikaih samprayogah. klistasmnye 'pi (= tulya3. na vai noktah padrthnm arthavisesah
...
klistatve)
viksiptdlnm tesm dosavisesasamdarsand ukta evrthavieso
bhavati.
Nous disons en effet apy tat klistam cittam viksepayogd viksiptam j klistam kausldyayogl lnam j auddhatyayogd uddhatam .... Nous disons lnam cittam klistam kausidyasamprayogt j uddhatam cittam klistam auddhatyasamprayogt. 4. stravirodhasyparihrt. Vyakhy stre hi stynamiddhasahagatam samksiptam uktam j stynayogena yat klistam middhasamyuktam
: : :
tat
samksiptam na kusalam stynasya klesamahbhmikatvt.
Hiuan-tsang,
de
xxvi,
fol.
7 a-b.
23
styna-middha
fait partie
est
samksipta. La pense unie middha, souille

et elle
par union styna, est samksipta,
ne peut tre bonne, car
le
styna
FA
si,
des klesamahbhmikas].
le
[comme
et
Vaibhasika
le
croit],
il
le
Stra entendait, par la
pense lna \ la pense uddhata,

pense lna
ne parlerait pas part de la

il
de la pense uddhata. Or
les distingue, car
il
dit
Lorsque
la
pense est lna, ou redoute de devenir lna, ce n'est

propice pour cultiver les membres-de-Bodhi prala
pas un
moment
srabdhi,
samdhi, upeks. Lorsque
pense est uddhata ou
redoute de devenir uddhata, ce n'est pas un

cultiver les
moment
propice pour
prti. la
3
membres-de-Bodhi dharmavicaya, vrya,
Objection du Vaibhasika.
La
culture des
membres de
Bodhi
[Faut-
se trouve-t-eile donc, dans le cas qui nous occupe, partielle ?

il
croire qu' certain

;
upeks
certain
moment on cultive prasrabdhi, samdhi, moment dharmavicaya, vrya, prti ?].

'
Non
sur
',
pas.
Le
'
texte entend par
'
cultiver
',
non pas
de
'
le fait
de
'
se
rendre prsent
(sammukhbhva), mais
'
le fait
fixer l'attention
de
'
prendre pour objet
(manasikarana
= lambankarana,
le
bhogakarana).
Rplique du Vaibhasika \
1.
La
:
pense o
kausdya domine
yad eva linam lad evoddhatam, pense Nous tirons cette conclusion de leur dfinition lnani cittatn klistam kausdyasamprayogdt ; uddhatatn cittatn klistam auddhatyasamprayogt. (Ci-dessous, p. 24 n. 1, une autre rdaction.) 2. yasmin samaye lnam cittatn bhavati llnabhisanki aklas tasmin samaye prarabdhisanidhytipeksabodhyangnm bhvanyh / yasmin samaye cittam uddhatam bhavaty atiddhatybhisanki aklas tasmin samaye dharmavicayavryaprtibodhyangnm bhvanyh. Si lna et uddhata taient confondus, le Stra dirait Lorsque la pense est lna, ce n'est pas le moment pour cultiver prasrabdhi prti. Lorsque la pense est uddhata, ce n'est pas le moment pour cultiver prasrabdhi .... prti. Ou bien Lorsque la pense est lina ou uddhata, ce n'est pas le moment pour cultiver prasrabdhi .... prti. 3. kim punar atra bodhyangnm vyagr bhvan. Or la culture des sept membres de la Bodhi est simultane. 4. Pour la smrti, Bhagavad a dit smrtim khalv aham, sarvatragatm vadmi. Mais nous ne sommes pas en contradiction avec le Stra 5. Hiuan-tsang
Les Vaibh?ikas sont d'avis que
lna
= pense uddhata
24
CHAPITRE
et
VII, 11.
(adhikam)
reoit le
o Y auddhatya
de lna.
nom
est rduit (nyagbhvena vartate) La pense o Yauddhatya domine et o le
kausdya
est rduit, reoit le

le
nom
de uddhata. Ces deux penses
sont donc distinctes, et
Stra peut en parler part sans contredire

fait
mon
systme. [8 a] Mais, tenant compte du

et
que ces deux
vices,
kausdya
uddhata.
2
'
auddhatya,
coexistent, existent
simultanment dans un
seul faisceau
mental, nous disons que la pense qui est lna est
Nous ne prtendons pas

....]
rcuser
un
texte intentionnel
mais
telle
n'est pas l'intention
du Sutra [de dsigner
comme
lna une pense
o kausdya domine
Quant
la
thse expose ci-dessus
(p.
17
1.
3)
que toute pense

,
rgasamyukta demandons quel

1.
unie au
rga
est
sarga
et
est le sens de l'expression est
avec rga rgasamyukta ?
nous
Si
une pense
rgasamyukta,
par consquent sarga,
parce que la possession du rga continue dans la srie o se produit

cette
pense (rgaprptyanubandht), alors la pense du saint im-
parfait ou Saiksa,
mme quand
le
elle est
pure (ansrava), sera nom-
me sarga
la srie
2. Si
puisque
rga
n'est pas
compltement expuls de
3
du Saiksa (aiksasamtne rgasya svaesatvt).
une pense
est
rgasamyukta,
et
sarga, par
gte
'',
le seul fait
d'tre l'objet
(lambana) du
rga prenant
alors la pense
Encore que toute pense souille

domine,
le
soit
;
lna et uddhata, la pense o

celle
le
kausdya
Stra
la
Stra
la
nomme
[8 a],
lna
o Yauddhatya domine,
le
nomme uddhata. Mais

sont unes de nature.
1.
considrant leur constante association, je dis qu'elles
uddhatam klistam auddhatyasamyogt La pense souille est lna par association avec kausdya la pense souille est uddhata par association avec auddhatya. Comparer ii, trad.
lnarn klistam kausdyasarnyogd
: ;
p. 163-4.
2. Vyakhya prya iti. 3.
:
crya ha nbhipryikam yvat stre

a,
tu
nyam
abhi-
Un
Saiksa
;
actuellement, une pense pure, par exemple la pense de l'imlui la
permanence
mais reste en
possession du
voir
rga de Kfimadhatu
s'il
n'est pas
AnSg&min .... 4. anusaynarglambanatvt,
v. 17.
Hiuan-tsang,
xxvi,
fol.
7 b-8 a.
25
impure (ssrava) de l'Arhat sera sarga

tre l'objet
puisque cette pense peut
du rga d'autrui.
'
Si vous n'admettez pas que la pense de l'Arhat soit prise
comme
objet par le
rga
d'autrui,
comment
cette
pense sera-t-elle dite im-
pure?
Direz-vous qu'elle est impure, non pas parce qu'elle serait l'objet
du rga d'autrui, mais parce qu'elle

gnral
est l'objet d'une passion d'objet
(smnyaklea,
v.
12,
savoir de Yavidy ou
moha)
,
d'autrui ?
Dans
cette hypothse,
ne dites pas que cette pense est
sarga,
avec rga
dites qu'elle est
samoha,
avec
moha
puisqu'elle est l'objet
du
moha
d'autrui.
Mais, dirons-nous, aucune des explications proposes n'est valable.
En
effet la
connaissance de la pense d'autrui (paracittajhna) ne
porte pas sur les possessions

d'autrui.
qui peuvent se trouver dans la srie

la pense d'autrui
Par consquent lorsque je connais

unie
comme
sarga, cette pense d'autrui n'est pas sarga parce que rga-
samyukta,
rga
dans ce sens qu'elle serait accompagne
(sahita) de la possession de rga, dans ce sens qu'elle se trouverait
dans une srie d'o cette possession n'est pas expulse.
La connaissance de la pense d'autrui ne connat pas non plus le rga qui prendrait pour objet la pense d'autrui, le rga qui serait
l'objet de la
pense d'autrui.
n'est pas dite
Donc une pense

par
le fait d'tre
sarga par
le fait
de
rgasamyoga,
unie
rga
au double sens propos.

pense sarga ?
Objection ?
S'il
Il
en est
ainsi, quelle est la
Vasubandhu.
faut dterminer l'intention du Stra. Est

la
sarga
avec rga
1.
non pas
pense rgasamyukta
unie
rga
Les penses de l'Arhat qui font partie du chemin d'Arhat ne sont jamais
impures
car ces penses sont pures par dfinition et ne sont pas l'objet des
passions d'autrui
vrtijfina),
prenant gte
, v.
18 a-b
mais ses penses mondaines (sam-
comme son
corps, sont impures (ssrava) en ce sens
que
les
passions
d'autrui peuvent y prendre gte (i. 4 b). Voir viii. 25 c. Observons que Paramartha traduit trs nettement Si
:
par
2.
le fait qu'elle
prend
le
rga pour
objet
p.
...
une pense yun y wi king kiai
est
sarga
Les deuximes matres, ci-dessus
17 n.
5.
26
mais
o
le
CHAPITRE
la
VII,
11-12
b.
pense rgasamprayukta,
associe
rga
la
pense
,
rga
existe actuellement. Est vigatardga,
sans rga
cette
la
pense qui n'est pas associe rga, quand bien

serait
mme
pense
accompagne de
la possession
du rga.
;
Objection.
L'expression vigatarga ne peut avoir ce sens
car
un autre
Sitra dit
que
la
pense vigatarga, vigatadvcsa, vigataest
moha, ne retombe pas dans la triple existence. Or si celte pense accompagne de la possession du rga, etc., elle retombera.
Vasubandhu.
possession du
Objection.
Cet autre Stra entend par vigatarga citta

citta, la
.
le
vigatargaprpti
pense qui n'est pas accompagne de la
rga
N'avons-nous
effet (p.
pas rfut votre opinion ? [8 b] Nous

si
avons
dit
en
18
1.
1)
que,
on
nomme vigatarga
une pen-
se dissocie du
pense o
le
rga (rgena asamprayuktam), c'est--dire une rga n'est pas actuellement en exercice, on devra nomtoute pense associe une autre passion.
mer vigatarga
dit
Or on ne
pas d'une pense associe la haine qu'elle est vigatarga,

.
sans
rga
Vasubandhu.
du rga
cie
est
Il
n'y a pas faute dire que la pense dissocie

la
vigatarga. Mais on ne considre pas

et associe
pense disso-
du rga
la haine
comme
tant vigatarga, mais
bien
comme
tant
avec haine
(sadvesa) en la distinguant par

associe la haine
.
'
son caractre spcifique qui est d'tre
Le paracittajnna
il
atteint-il l'objet
de la pense d'autrui, atteintconnat ?
la
pense d'autrui en tant que
celle-ci
Non. Quand on
;
connat la pense d'autrui, on ne voit pas l'objet de cette pense
on
ne voit pas cette pense en tant qu'elle connat

qu'elle est souille (klista), etc.
etc.,
;
on
sait
seulement
on ne connat pas
en
et
l'objet, couleur,
le
en raison duquel
elle est souille. S'il le
tait
autrement,
para-
cittajnna porterait sur
rpa,
etc.,
ne serait plus paracitta:
jnna
1.
le
paracittajnna pourrait porter sur lui-mme
car la per-
na
tu tad
tarhi sadvesam
dvesdisamprayuktam cittam vigatargam iti grhyate kim samoham ity evamdi dvesdisamprayogatay viistatvt.
Hiuan-tsang, xxvi,
sonne dont
je connais la
fol.
8 a-9
a.
27
connatre
pense peut au
mme moment
:
ma
le
propre pense.
Les caractres du paracittaj flna sont dtermins
il
connat
et
caractre individuel d'une chose (dravya-svalaksana)

les
non pas
samvrtisat-smnyalaksanas
non pas
il
connat pense-mentaux (cittaet
caitta) et
futurs,
et
matire (rpa), actuels
non pas passs ou
d'autrui et
non pas de
soi,
du Rpadhatu, e^ non pas d'rpyadhtu,
du domaine du Kmadhatu ou bien encore penla catgorie laquelle

il
se et
mentaux purs (ansrava),
de
il
appartient lui-mme (sabhga) : pur,
connat pense-mentaux purs,
impur (ssrava),
cittaj flna
il
connat pense et mentaux impurs.
Le para-
est incompatible
le
avec
le
daranamrga
et
et
Ynantarya-
mrga
avec
snyatsamdhi
le
Ynimittasamdhi, comme
aussi avec le ksayaj flna et Y anutpdajhna. Les autres conditions
ne sont pas exclues
paracittaj flna est donc compatible avec

et
le
bhvanmrga (vimukti
etc. [9 a].
visesamrgas), Y apranihitasamdhi
L'expos du paracittaj flna est termin.
12
a-b.
Les autres ont quatorze aspects en excluant l'aspect

'
'
vide
'
et l'aspect
non
soi \
'
Les
L'un
autres
sont
le
ksayajhna
et
Y anutpdajhna.
(vii.
et l'autre
comportent quatorze aspects
13
a),
en excluant
ces deux
2
,
l'aspect
nya
(vide) et l'aspect
antmaka
(non
soi).
En
effet,
j flnas, bien qu'ils soient

participent cependant la
de vrit absolue
(pramrthika)
(vi. 4)
n
;
convention
et
(samvrti)
ils
sont
donc trangers aux aspects nya

sort de la contemplation
vrit absolue
antmaka. Lorsque
l'ascte
(vipayan) o sont
raliss les j flnas de
(pramrthika), par
la force de ces
jhnas
se pro-
1. lhag ma rnara pa bcu bzhi can / ston dan bdag med ma gtogs so su [sesam caturdaskram nyntmakavarjitam /] 2. paramrthanimitte paramrthena va dvyatah prmrthike. Bien
qu'ils aient
3.
pour objet
la
chose relle
1.
Voir ci-dessus
p. 10,
13.
28
duisent des
CHAPITRE
VII,
12.
jnnas
postrieurs (prsthajta)
:
'
qui sont de samvrti,
me jtih, usitam brahmacaryam, krtam karaniyam, nparam asmd bhavam prajnmi

de
vrit conventionnelle
ksln
Les deux jnnas de ksaya
et
d'anufpda participent donc

et
la
samvrli (tayoh samvrtibhajanam), non en eux-mmes

tion
par dfini-
(na mnkhyavrtty), mais par

a-t-il
leur coulement (nisyandena).
des aspects (kdra) purs (ansrava) en dehors des seize
aspects ?
12
c-d.
Il
n'y a pas d'aspects purs
(amala) en dehors des

'
seize.
D'autres, d'aprs le Sastra, affirment qu'il y en a.
Les matres du KasmTr disent
qu'il
n'y a pas d'aspects purs en

l'opi-
dehors des seize. Les matres trangers (bhya) maintiennent

nion oppose. [Opinion des
autres matres
1
de
p. 11,
1.
1]
En
1.
raison du Mulasastra
p. 10,
5.
Peut-on distinguer
les
dharmas
Voir ci-dessus
1.
2.
La naissance
est puise
pour moi
c'est--dire
l'origine est
;
abandonne
c'est voir la vrit de l'origine sous quatre aspects (vii. 13 a)
La
vie religieuse
:
est pratique
quatre aspects du chemin

;
Ce qui devait
tre fait est fait
quatre aspects de la destruction
Je ne vois pas d'existence ultrieure
deux
aspects de la vrit de la douleur, impermanence et douleur.
Parmi
i.
les
commentaires de cette formule quatre branches, Samantapasfldika,

je souhaiterais
168.
Des remarques, que

p. 60.
3.
mieux assures, dans
Nirvana
(1925),
med bcu drug gzhan rnam med / gzhan yod ces pa bstan bcos las anityato duhkhatah snyato 'ntmato hetutah samudayatah prabhavatah. pratyayatah asty tat sthanam asty etad vastu yogavihitato
dri
vijnlyt.
[La
VyakhyR explique
I
asty tat
sthanam
ity
asty tal laksanam ity ar-
vijnyd / yogavihitato vijnyd ity arthah] D'aprs l'diteur japonais du Kosa, extrait de VijfiSnakaya, 6, 17, 7, 5. Cette formule et la formule de la vue incorrecte (ci-dessous p. 29, 1. 18) sont rptes satit (avec des variantes) dans le VijnSnakaya, au sujet de multiples sortes de pense Une pense appartenant au Kmadhatu connait-elle 1. les dharmas du Kfima, 2. les dharmas du Rpa, 3. les dharmas de Prpya, 4. les dharmas non inclus aux Dhatus, 5. les dharmas du Kma et du Rpa ... ? . Cette pense est bonne, mauvaise, non dfinie, abandonner par la vue de la douleur, etc.
ity avipartato
:
thah
asty etad vastv ity ayant hetur ity arthah
Hiuan-tsang, xxvi,
fol.
9 a-b.
29
appartenant au Kamadhatu par une pense non incluse aux Dhatus
(apratisamyukta,
savoir on peut
c'est--dire
ansrava)
On peut les distinguer,

comme
y a ce caractre (sthna),
les distinguer tels qu'ils
sont (yogavihitatas),
impermanents, douleur, vides, impersonnels, cause, cause approchante

[9 b], cause prochaine, cause spcificatrice
il
;
il
y a cette cause (vastu).
On
doit
donc considrer
les
aspects spcifis par les expressions
asty tat sthnam, asty etad vastu,

s'ajoutent
comme deux
et
aspects purs qui
aux huit aspects de diihkha

les
de
samudaya.
comprendre
il
D'aprs
matres du Kasmr,
le
Sastra n'enseigne pas l'existence

Il
de deux aspects supplmentaires.
faut
y a
convenance (asty
ayam
yogah) qu'une pense pure distingue ces
dharmas comme impermanents

admissible. Car,
si le
Les matres trangers rpondent que
cette interprtation n'est pas
Sastra employait les termes asty tat sthnam...
sans viser des aspects purs, mais seulement par simple phrasologie,
il
les emploierait aussi

:
dans un passage parallle, savoir lorsqu'il

les
explique
Peut-on distinguer
dharmas
appartenant au
Kama-
dhatu par une pense susceptible d'tre abandonne par la vue des
vrits ?
hat,
Oui, on peut les distinguer, savoir, on s'attache, on
on
s'enorgueillit,
on
erre,
on distingue erronment ces
dharmas
(mithy-
comme
moi, mien (kyadrsti),
comme
ternels, anantissables (anta-
grhadrsti),
comme
dharmas.
le
non-cause,
non-action,
inexistants
La manire dont une pense

la
voit les divers
dharmas dpend
de sa nature et de
nature de ces
pense
Vijnanakya explique la manire dont une dharmas du Kamadhatu. Mais il s'explique sur les penses de Saiksa et d'Asaiksa (qui sont les deux sortes de penses Son texte est identique celui que non-incluses aux Dhatus), xxiii. 9, fol. 30 h. cite Vasuhandhu, avec cette diffrence que la formule asty tat sthvam asty etad vastu est prcde des mots asty eso hetuh (?), asty esa utpda (?). (Aussi
Je ne trouve pas
passage o
le
non incluse aux Dhatus
voit les
27 b
15,
29 b
1,
et passim)
La pense de Saiksa ou d'Asaiksa ne connat les dharmas de Kama que sous pratyayatas) ; la pense les aspects des deux premires vrits (anitya bonne de Kama connat encore les dharmas sous les aspects que Vasubandhu a spcifis (vi. 49 d) comme caractristiques du chemin mondain audrikatas, duhkhilatas, varanatas, et encore alyatas, etc. (fol. 43 b 17).
:
30
drsti),
CHAPITRE vu, 13
a.
comme suprmes, excellents, distingus, suprieurs (drstiparmara), comme purification, dlivrance, salut (slavrataparmarsa), avec anxit, dissentiment, doute (vicikits)
devrait porter les expressions asty tat sthnam...,
fiaient
\ Ce texte
signi-
si celles-ci
seulement asty
ayam yogah,
mien,
dans
le
sens qu'il est fatal qu'une
pense susceptible d'tre abandonne par la vue des vrits considre

les
dharmas comme
comme
moi....
Combien de choses (dravya) constituent

[10 a]
les seize aspects
(akra) ?
13
a.
Les aspects constituent seize choses.
Certains matres disent que les aspects, seize par
le
nom, ne sont
que sept en
fait
(dravyatas). Les quatre aspects de la vrit de la

fait
douleur sont en
distincts les
uns des autres. Les aspects des
autres vrits, sous leur quadruple nom, ne constituent qu'une chose
pour chaque vrit
hetu,
samudaya, prabhava, pratyaya

;
sont
synonymes
1.
et
ne sont qu'un aspect
de
mme
Sakra, Indra, Puram-
tmata tmlyata ucchedatah svatato

sresthato visistatah
'hetuto 'kriyto 'pavdato 'gra-
paramatah uddhito muktito nairynikatah knksto vimatito vicikitsto rajyeta dvisyn manyeta muhyed ayogavihitato
tuit
vijanlyt.
La vue des vrits carte (au moins partiellement) rga dvesa mna moha. Une pense abandonner par la vue des vrits aura rga, etc. le texte dit
;
donc rajyeta,
dre les
drsti,
etc.
Cette pense n'est pas libre de satkyadrsti, donc elle consilibre d' antagrha-
donc
dharmas comme tman et tmya ; elle n'est pas elle considre les dharmas comme destins
fol.
prir
(uccheda) ou
comme On a
2.
ternels (svata)
cette formule Vijfianak&ya
2G b
11,
29 b
6,
42 b
8, et ailleurs.
rdzas su
;
main pa bcu drug go

6, 6.
dravyatah sodakrh.
Vibhasfl,
79, 3
Nanjio 1287,
La
Les kras des Vimoksamukhas, viii. 24. spcification des kras de l'Abbidharma ne se retrouve pas dans l'Abbi(voir par
;
dhamma
exemple Patisambbidamagga, i, 107, 118, 241, Visuddhi, 494) Anguttara, i. 38 (liste de sains), iv. 422 o l'ascte considre l'Amat-dhtu comme sanla, panlta, etc., et les choses de l'tage o il On a vu vi. 49, les kras du se trouve comme dtikkha, roga, ganda, etc. chemin mondain nous aurions d observer que Vasubandhu s'inspire du Vijfiaelle n'est
pas canonique
nakaya,
fol.
59
b,
1.
18 et ailleurs.
Hiuan-tsang, xxvi,
dara sont
les
fol.
9 b-10
b.
31
noms
diffrents
d'une
les
mme
personne. Les asctes
(yoginas) contempleront, part,

douleur, et l'un quelconque
trois autres vrits.
'
quatre aspects de la vrit de la

etc.,
(ekaikam) des aspects hetu,
pour
les
Mais
l'ait,
i.
les
ils
Vaibhsikas soutiennent que
les seize aspects existent

2
en
[car
doivent tre contempls un un].
Pour
la vrit de la
douleur (duhkhasatya)
1.
anitya, impermanent, parce que naissant en dpendance des
causes (pratyaydhmatvdt
2.
= pratyayapratibaddhajanmatvt).
duhkha, douloureux, parce que pnible de sa nature (pdant(vi. 3).
makatvt)
3.
nya,
vide,
en tant qu'en contradiction avec la vue de
mien
(tmyadrstivipaksa).
4.
antmaka, impersonnel, en
tant qu'en
contradiction avec la
vue de
ii.
moi
(tmadrsti).
Pour
la vrit de l'origine
(samudayasatya)
1.
hetu, cause, parce qu'ayant le caractre de la
semence (bja-
dharmayogena).
nyya.
2.
Le hetu
est la cause lointaine.
Le mot yoga
samudaya,
origine, en tant
que produisant (prcidurbhvayo:
gena). C'est la cause prochaine (samnikrsta)
ce dont
un dharma
srie
prend immdiatement naissance (utpadycde) ou origine (samudeti).

3.
prabhava, causation successive, en tant que constituant

tige
...
(prabandhayogena, samtatiyogena) .semence, pousse,

4.
pratyaya, en tant que ralisant un

;
effet
le
en causation conjugue
(abhinispcidanayogena)
co-facteurs (pratyaya)
la cruche (Voir
iii.
ii.
par exemple,
complexe (smagrl) des
terre, bton,
roue, corde, eau, etc.
ralise
64). [10 b]
Pour
la vrit de la destruction
(nirodhasatya)
1.
nirodha, destruction, en raison de l'abolition (ksaya) des skan-
dhas [impurs].
1.
rnm ekaikam
yanti.
2.
duhkhkrm caturah prthag yoginah sammukhknryus, hetvdykity ekyamatam f dravyatah sodaseti vaibhsik varnaDe
ceci
il
rsulte que
Yabhisamaya
est
anuprva,
vi. 27.
32
2.
CHAPITRE
VII,
13
a.
nta, calme, en raison de l'extinction des trois feux, rga,

et
dvesa
3.
moha
(viii.
26
c).
pranlta, excellent, en raison de l'absence de toute peine (niru-
padravatvt) (upadrava
4.
= duhkha).
,
nihsarana,
salvifique
parce que dissoci de toute cause de
peine (sarvpakslaviyuktatvt
tvt).
iv.
=
le
sarvaduhkhakranavimukta-
Pour
la vrit
du chemin (nicrgasatya)
parcourt
1.
mrga, chemin, parce qu'on

'
(gamanrthena)
vers
le
Nirvana.
2.
dire
nyya, raisonnable ou pratique, parce que yogayukta, c'est-upapaUiyukta ou upyayukta, muni de preuves, muni de respratipad, obtention, parce
qu'il fait obtenir
sources ou moyens.
3.
correctement (sa-
myakpratipdanrthena),
vana.
4.
c'est--dire qu'on obtient par lui le Nir-
nairynika,
sortie dfinitive
(atyantam nirynya prahha-
vati), parce
Il
i.
qu'il fait
passer au del d'une manire dfinitive.

:
y a une seconde exgse

1.
anitya, parce que non dfinitif (antyantika).

2
2. 3.
duhkha, parce que semblable un fardeau.

nya, parce que vide de purusa (agent,
etc.).
!
4.
ii.
antmaka, parce que n'obissant pas

1.
la volont.
hetu, parce qu'il y a arrive de l

;
(gamanayogena)
4
la
racine hi signifie gati
hetu signifie hinoty asmt.
Sur le sens de mrga et pratipad, vi. 65 b-d, 66 a, vii. 28 c. abhinysabhfitatvad iti \ bhrabhtatvd ity arthah / duhkhena bharabhtena hi sa pudgalo bhidyate / apakramyata ity arthah. 3. akmakritvd iti j kmatah kartum llam asyeti kmakr / na kmakry akmakr j tadbhvd antm / stre 'py ayant artha uktah /
1.
2.
rpam
varteta
ced bhiksava
/
abhyeta ca rpe evam bhavatv evam
tm abhavisyan na rpam tmavybdhya samma bhd iti kmakry t-
meti (Samyutta, iii. 66, variantes). 4. niruktiparigr aht j hetur gamanayogeneti hi galau hinoty
asmd
iti
hetuh
asmd utpadyata
ity
arthah
Hiuan-tsang, xxvi,
2.
fol.
10
b.
33
:
samudaya, parce
ainsi dire
merge pour
3.
qu'il y a mersion (unmajjana) (umnajjativa) du futur.

'
le
dharma
prabhava, en tant que procession.

pratyaya, en tant que fondement,
3
4.
c'est--dire
lment essentiel
de l'action de gnration.
iii.
1.
nirodha, en raison de
la cessation ultrieur.
4
du duhkha ancien
et
de
la
non continuation en duhkha

2.
snta, parce que dlivr (vimukta) des trois samskrtalaksanas

c).
(ii.
45
3.
pranta, parce que absolument bon (paramrthaiibha)
(iv.
c).
4.
nihsarana, parce que suprmement rassurant
(iv.
b).
iv. 1.
mrga, parce qu'oppos mithymrga.

ville
2. 3.
nyya, parce qu'oppos au non-nyya.

pratipad, parce que non en contradiction avec la
6
du Nir-
vana (nirvnapurvirodhanrthena).
4.
nairynika, parce que
rejetant,
abandonnant
le triple
bhava,
l'existence des trois sphres.
Puisque
les
anciennes explications divergent,

:
il
nous
est
permis de
prsenter une troisime explication

i.
I.
anitya, parce qu'il nat et prit.
2. 3.
duhkha, parce que rpugnant

nya, parce
qu'il
la pense des
ryas
(vi. p.
124).
ne s'y trouve pas d'tman.

ce n'est pas
4.
antmaka, parce que

/
un tman.
1.
unmajjanayogeneti
v.
angatd adhvana unmajjatvety arthah (Com-
parer
2.
27, trad. p. 65).
prasaranayogeneti prabandhayogena. pratisaranrthena pratyaya iti / janikriytn prati pradhnabhta abhipryah.

3. 4. asambandhoparamd iti sambandha uparamo nirodha 5.
/
ity
prvasya duhkhasyoparamt
uttarasy-
ity arthah.
paramsvsakaratvd
vi.
iti
sarvaduhkhocchitty paramaksematvt.
Comp.
6.
60
a.
yasmd anena nirvnapiiram na virudhyate na visamvdyate

/
:
kitn
tarhi pratipadyata evety atah pratipat
pratipadyate 'nayeti krtv. Hiuan-tsang va, entre dans la ville de Nirv&na . Comparer vi. 68 pratipan nirvnapratipdant.
:
34
chapitre
vii,
13
a.
ii. 1. Les quatre aspects de la seconde vrit hetu, samudaya, prabhava et pratyaya, s'expliquent d'aprs le Satra [11 a]: Les cinq updnaskandhas (skandhas impurs, i. 8 a) sont chandamlaka, chandasamudaya, chandajtya, chandaprabhava , c'estsoif) pour racine (mla) -dire ont le chanda (= souhait trsn ou hetu, cause initiale, pour cause qui amne (samudaya), pour
:
cause spcificatrice (chandajtya
= chandapratyaya), pour cause

pratyaya en dernier
lieu, et
prochaine (prabhava)
'.
La
2
seule diffrence entre le Stra et le
Sastra, c'est que celui-ci place l'aspect
non pas
l'aspect
prabhava.
Quelle est la diffrence entre ces quatre sortes de
procession
?
:
A.
1.
On
doit distinguer quatre tats
ou formes (avasth) du chanda

3 ;
asmity abhedena ou tmabhvacchanda

4
2.
sym
ity
abhe-
dena punarbhavacchandah ; 3. ittham sym iti bhedena punarbhavacchandah 4. pratisamdhibandhacchanda ou karmbhi3 ;
1.
Ces explications d'aprs

iti
les gloses et le contexte.
VyfikhyS
chandam-
chantrsnparyya iha chandah. dasamuday iti chandasamutksam (?) ity arthah (lire samutthn ?). chandajtya iti chandapratyaya ity arthah. Paramfirtha traduit jtiya par chng, natre , et prabhava par yeou, bhava ;
lak
chandahetuk
ity arthah.
Hiuan-tsang a respectivement
Iti,
iii.
espce
16
:
et
chng,
natre
.
....
paficupdnakkhandh kimmfdaka chandamlak.. Dans un autre contexte, Anguttara, iv. 400 tanhmlaka. On a Patisambhidfimagga, ii. 111: jarmaranam kimnidnam kimsamudayam kimjtikam kimpabhavam. bhidhrmi2. Vyfikhya prabhavasabdah kevalam pact pathitavyah kaif iti vkhydhyhrah / strnusaranam ht kartavyam ity abhipryah.
Samyutta,
iii.
100,
Majjhima,
Les bhidh&rmikas, dans
la liste
des aspects de cette vrit, devraient placer

;
prabhava aprs l'aspect pratyaya car il faut se rgler sur le Stra. 3. Bhfisya et VyakhyS samastesu pancaspdnaskandhesv asmity abhedena [prakrntaraviistasyapratyutpannasya tmabhvavastuno 'nlambanatas traiyadhviktmabhvnlambanato va tmabhvaprarthan] tmabhvacchandah prathamah. [punarbhavamtraprrthan na viesarp 4. sym ity abhedeneti prrthan iti] dvityah. 5. ittham sym iti [idamprakrah sym iti] bhedena punarbhavacchanl'aspect
:
das
trtiyah.
Hiuan-tsang, xxvi,
fol.
10 b-11
a.
35
qu'on prouve
samskracchanda.
ment
le
'
C'est--dire
:
1.
l'affection
,
pour soi-mme lorsqu'on pense
je
suis
sans distinguer autre;
moi
actuel,
sans penser au moi pass ou futur

;
2. le
dsir de rexistence sans autre spcification
3. le dsir
le
d'une cer-
taine rexistence
4. le dsir
de la rincarnation,
dsir qui fait
accomplir un certain acte.
Le premier chanda
est la cause initiale
(dikrana) de
du fruit
;
la douleur
il
comme la semence nom de hetu.

*
est la cause initiale
reoit le
Le second
de la pousse,
est ce qui
tige,
;
amne
est
la rexistence
comme
la production
etc.,
un processus causal (samudaya) qui

le
amne
le fruit
il
reoit
donc
nom
de
samudaya, cause
etc.,
qui amne.
Le troisime
est la
cause qui dtermine la qualit de la douleur,
comme
vipka,
le
le
champ,
3
l'eau, la
fruit
fumure,
;
dterminent
le
le
vrya,
le
prabhva du
il
reoit
donc
nom
de pratyaya,
cause spcificatrice.
Le quatrime
est la
1.
est la cause dont surgit le fruit

;
comme
la fleur
cause du
fruit
on
le
nomme
donc prabhva.
iti
pratisamdhibandhacchanda caturtha
karmbhisamskrachando
va.
pratisamdhir eva bandhah / pratisamdher eva va bandhah pratisamdhikarmbhisamskrachanj tatra chandah prrthaneti caturthah do va caturthah ... / karmano vbhisamskrah / tatra cchandah j evam caivam ca dnam dsyrnt.
bandhah
2.
Les cinq
updnaskandhas
sont donc dits avoir pour
mla ou hetu
cette
chanda. 3. trtyacchanda ittham sym iti tajjtyaduhkhapratyaya iti / yatprakrah pnnarbhavacchandas tatprakrasya duhkhasya pratyayah sambhavati I tasya viesarpatvd visesarpam phalam utpadyata ity abhipryah / phlasyeva ksetrodakapsydikam iti / psih (?) usko gomayah / diabdena vttapdir grhyate / tato 'pi hi phalasampad iti / viryam stavryat usmavryateti / vipkah usmaparinmat madhuraparinmateti / prabhvah smarthyavisesah tadyathmlatve tuye bjaprakarasah pittam janayati malakarasas tu amayatlti. Sur vrya, vipka et prabhva d'un fruit de la terre comme aliment, ou d'une
sorte de
j /
drogue, Sarvadarsanasamgraha, 16,

4.
:
22,
Kandal, 130, Suruta,
i.
1 et 40.
:
Bhasya tala eva tatsambhavt phlasyeva puspvasnam Vykhya tata eva pratisamdhibandhacchandt pratisamdhibandhasya punarbhavalaksanasya sambhavd utpdt yath puspvasnam phalasya prabhavas tadvat.
I
...
36
CHAPITRE vu, 13
a.
Le quatrime chanda
les trois autres
est la cause
immdiate (sksd dhetuh)
sont des causes mdiates
(pramparyena hetavah).
',
B. Et encore (atha ca), d'aprs le Stra
cinq trsnvicritas
modes de
la soif
, et
il y a deux groupes de deux groupes de quatre,
qui sont respectivement les quatre
chandas
tudis ci-dessus. Les

les
deux premiers chandas sont de cinq aspects,

quatre. [11 b]
a.
deux derniers de
Lorsqu'on pense asmi,

gnral,
je suis , se produit
Vtmabhva-
chanda
tion
,
affection pour sa propre personne sans dtermina:
lequel est quintuple

:
ittham asmi, evam asmi, anyathsmi,

Je suis
;
sad asmi, asad asmi

avant]
;
tel
je suis de
mme
[qu'aupar;
je suis
diffremment
je suis
quelque chose qui est
je suis
quelque chose qui n'est pas.

b.
Lorsqu'on pense bhavisymi,

gnral,
:
je serai
se produit le
punar,
bhavacchanda
lui
soif de rexistence sans dtermination
aussi quintuple
ittham bhavisymi, evam bhavisymi, anyath

:
bhavisymi, sad bhavisymi, asad bhavisymi

serai de
c.
Je serai
tel
je
mme
....
punarbhavacchanda particularis, quadruple sym, ittham sym, evam sym, anyath sym Que je sois
Se produit
le
:
que je sois
d.
tel
que
le
je sois de
mme
que
je sois diffremment.
:
pratisamdhibandhachanda, quadruple api nu sym, apttham sym, apy evam sym, apy anyath syam Il faut absolument que je sois, que je sois tel, de mme, diffremment.
Se produit
:
Paramrtha D'aprs le Stra des trsnvicritas, il y a deux groupes de deux groupes de quatre . Tout ce qui suit jusque p. 37 1. 3 est omis. Notre texte prsente une troite parent avec Anguttara, ii. 212, sur les dix-huit tanhvicaritas, o les lectures sont incertaines, et Vibhanga, 392-400, o elles sont sres mais restent difficiles interprter (Mrs Rhys Davids a eu la grande bont de me communiquer le texte de Sammohavinodan et de Manorathapran,
1.
:
cinq,
voir note p. suivante).
On
Majjhima,
Existai-je dans le pass ? ... , Kosa, iii. 22 c, liste Visuddhimagga, 599, Madhyamakavrtti, 593. D'aprs II trad. 281, chanda est relatif au futur. ganau dvau catuskau catvra 2. trsnvicaritnm dvau pancakau
peut rapprocher la
i.
8,
i,
111,
chanda yathkramam bhavanti prathamacchandah panckrah

j
ka-
Hiuan-tsang, xxvi,
Les premiers chandas sont
douleur
iii.
;
fol.
11 a-12
a.
37
la
la
cause
reste
initiale
(dikarana) de
ci-dessus.
'
ils
sont donc
le hetu....
Le
comme
1.
nirodha, parce que coupure de
la transmigration.
2.
nta, parce que cessation

:
(uparama) de
2
toute douleur, ainsi

;
qu'il est dit
Tous
les
samskras, Bhiksus, sont douleur

.
le seul
Nirvana
3.
4.
est
absolument calme
pranta, parce que sans suprieur (anutlara).
nihsarana, parce que sans retour (avivartya
?).
iv. 1.
mrga, parce que semblable un chemin

vrai.
3
droit.
2.
nydya, parce que

pratipad, parce
[12 a]
exclusif (pratiniyat)
:
3.
que
dtermin ou
et
c'est--dire
on arrive par ce chemin
non par un autre \ comme
il
tham asmti bhiksavah saty tmadrstati satym ittham asmlti bhavati idamprakro 'smlti bhavati tadyogt trsnm utpdayatlty arthah evam asmlti yathprvam eva nnyathety arthah anyathsmti anyena prakI
rena varnabalapratibhndidarsant / sad asmti bhavati \ viparyayd asad asmlti / ayant abhedena pancadhtmabhvacchandah prathamah jj bhavisymlty asya bhavatlti ssvatariipena / na bhavisymlty ucchedarpena I ittham bhavisymti vistarena prvavad vykhynam ity ayant abhedena pancadh punarbhavacchando dvitlyah // sym ity asya bhavati ittham sym evam sym anyath sym ity asya bhavatlty ayant bhedena caturdh punarbhavacchandas trtlyah // api nu sym ity asya bhavati / aplitham sym apy evam sym apy anyath sym ity asya caturdh pratisamdhibandhacchandas caturthah. Le Vibhanga, au lieu de sad asmlti et asad asmlti a 1. as' asmlti (== nicco 'smi ...) et 2. st'asmlti ou saVasmi (= ucchissmi na bhavissmi). Le commentaire dit atthlti asa j niccass' tant adhivacanam. Mrs Rhys Davids remarque as - asa asan asanto mauvais >, Jataka iv. 435 satam va asan (accusatif singulier). On aurait je suis mauvais, je suis bon . La
j
:
Manorathaprani explique sata par sldati dans le sens de anicca : c'est l'explication que nous avons rencontre pour satkya, Kosa, v. p. 16. Serai-je ? . Le commentaire du Vibhanga entend sym 1. L'original est peut-tre pravrttyupacchedt. Sur pravrtti, ii. 6. Peuttre vattpaccheda vartmopaccheda que je pense qu'il faut lire Mahftvastu,
ii.
285,
2.
iii.
200, cit Kosa,
ii.
trad. p. 285, note.
Samyukta, 17, 16. 3. Peut-tre yathbhtavartant. 4. praliniyatatvt pratipad iti / pratiniyat pat katham punah pratiniyat j anayaiva tadgamant.
padanam
pratipat
38
est dit
:
CHAPITRE
VII,
13
a-c.
Ce chemin mne
la puret, les autres
systmes n'y mnent
pas
4.
nairynika, parce que sparant dfinitivement de
la triple
existence (bhava).
[Quatrime explication].
i.
'
En
outre, c'est
pour gurir
les
gens qui nourrissent
les
vues de
nitya, sukha,
tmya et tman que sont de anitya, duhkha, nya, antmaka.

-
tablis les aspects
(kra)
ii.
1.
L'aspect hetu s'oppose la vue

(v. 7, trad. p.
Il
n'y a pas de cause
(nsti hetuh).
2.
18)
L'aspect
soit
samudaya s'oppose svara, soit le pradhna

hetuh).
la
vue
64).
(ii.
La cause est unique La cause est un complexe

:
(samudayo
3.
L'aspect
prabhava
que
3
s'oppose la vue d'volution
(parinma:
drsti),
la thorie
le
bhva, existant d'abord, se transforme
le
bhva commence.
4.
L'aspect
pratyaya s'oppose
la
vue que
le
monde
:
est cr par
un
tre intelligent
(buddhiprvakrtadrsti)
(iv. 1)
les
choses nais4
sent de telles et telles causes, d'une multiplicit de causes.

iii.
1.
L'aspect nirodha s'sppose la vue

.
:
Il
n'y a pas de dli-
vrance
2.
3.
L'aspect nta s'oppose la vue
La
dlivrance est douleur

le
L'aspect pranlta s'oppose la vue que
bonheur des dhynas
et des
sampattis
est excellent (pranlta). (v. 7, trad. p. 18).
1.
Dans son
petit trait,
pour dmontrer que

2.
les aspects sont bien
Samghabhadra prend son compte cette au nombre de seize.

drsti
explication
nitydidrsticaritnm pudgalnm pratipaksena.
sukham tmyam tmeti ca

tmadrsticarith.
3.
Vyfikhya nityam caritam esm ta ime nityasukhatmy:
dibhvo 'yatn na tu prvam avasthitah parinamata

3
;
iti.
Voir
v. 26,
trad. p. 54, n.
4.
iii.
50
a.
nedam
/
svarabiiddhikrtatn jagat
j
bhavatti
iti
vpsrtho hi pratisabdah
et
kim tarhi tattatprattam tat tad tasmd anekapratyayajanitam jagad

/
jnpitam bhavati.
de prattyasamutpda est discut Kosa
?
Le sens de pratyaya
iii.
28,
Hiuan-tsang,
4.
xxvi,
fol.
12
a.
39
la dlivrance est
L'aspect
nihsarana s'oppose
la
vue que
sujette chute, n'est pas dfinitive.

iv.
Les aspects mrga, nyya, pratipad, nairynika, s'opposent

y a un autre chemin, que
respectivement aux vues qu'il n'y a pas de chemin, qu'un faux chemin
(mithy)
est le
chemin,
qu'il
le
chemin
est
sujet chute.
13
b.
Les
aspects
sont praj n.
'
Les aspects, kras, sont de leur nature
le
mental prajh, discer-
nement,
(ii.
24)
s'il
Mais, disons-nous,
discerne les
en est
ainsi, \&
prajn,
la
connaissance qui
la
dharmas, ne sera pas munie des kras, car

Il
prajn
ne peut tre associe (samprayukta) prajn.

de dire
ception
caitta).
est
donc correct
de
per-
avec
les
Sautrantikas
que YJcra est
le
mode
(grahana) des objets par la pense
et les
mentaux
(citta-
Est-ce seulement la
prajh
qui peroit (grah) les caractres (vise-
sa)
(i.
14
c)
des objets ?
13
b-c. Peroit, tout ce qui
a un objet.
La praj fia
lamba)
'
et tous les
autres
dharmas
qui ont un objet
(s-
peroivent.
:
rnara pa ses rab dan bcas pahi / dmigs dan bcas pas hdzin par byed 1. 13 b-d yod pa thams cad gzun bya yin. Sur kra, ii. 34 b-d, trad. p. 176, note 5.
2.
evam
lu
yuktam syd
iti
sautrntikamatam
lambanagrahanapraprajn
kra krah.
Cette explication est satisfaisante, car on conoit bien que la
la con-
naissance discernante
certaine manire
cette explication rend
(ii.
24)
prenne les
aspects
c'est--dire saisisse d'une
(comme impermanentes, etc.) les choses (lambana). En outre compte du mot kra On prend lambana le son ; on prend prakra la finale kra, et on a kra en supprimant -lambanagrahanapra3. slamb iti / lambety krantam etac chabdarpam ghanantatn va lamba iti / sahlambay sahlambena va vartante slambh slamban
:
ity arthah.
Sur
les
dharmas
qui ont un objet
Kosa,
ii.
34
b.
Kathavatthu,
ix.
3-7
Vibhanga, 428, Dhammasangani, 1185, 1508.

:
La Madhyamakavrtti,
cittacaitth.
84, cite
Pgama slamban dharmh katame sarve

/
40
CHAPITRE
VII,
13 d-15
c.
13
d.
Est objet de perception tout ce qui existe.

existe est peru [12 b] par les
Tout ce qui
objet
.
dharmas
:
qui ont
un
On a donc
kra,
trois catgories plus

;
ou moins larges
1.
l&prajfl
est
sujet, objet
2. les
autres cittas-caittas, qui sont associs

;
la prajti, sont sujet et objet
3.
tous les autres

'
dharmas, condi-
tionns ou inconditionns, sont seulement objet.
Nous avons
expliqu les aspects des dix j flnas,
il
faut expliquer
leur nature, la terre qui leur sert de point d'appui (bhmi), la per-
sonne (sraya) dans laquelle
ils
naissent.
s
14
a.
Le premier
est de trois natures, les autres sont bons.
Le premier,
est
c'est--dire le lokasamvrtij flna, parce

(vii.
que ce jhna
nomm
d'abord dans la Karika

dfini.
2 b)
3
,
est de trois sortes, bon,
mauvais, non
Les autres neuf j flnas sont seulement bons.

les terres.
*
14
b.
Le premier, dans toutes

toutes les terres, du
Dans
Kamadhatu jusqu'au bhavgra (naiva-
samjnnsamjflyatana).
14
c.
Dans
six, le
jnna dnomm dharma.

est
Le dharmajnna
obtenu dans ou par
les
quatre dhynas,
Yangamya
1.
et le
dhynntara.
Vibhfisa, 39,
;
10.
Trois systmes
1.
La prajti
est
kra, grhaka,
et
grhya
2. 3.
les cittacaittas associs
la
prajti sont
grhaka
grhya
ce qui
est concomitant (sahabhil) la prajti et ce qui est
cittaviprayukta est grhya.
et
Tout citta-caitta est kra, grhaka, grhya ; tout autre dharma est grhya. Tout dharma est kra les dharmas samprayukta sont kra, grhaka grhya ; les viprayuktas sont kra et grhya (Le sens de kra est ici tout
;
diffrent).
2. 3.
4. 5.
dan po rnam gsum gzhan rnams dge == dyam [tridhnyni kusalni]. Dans le Sstra, c'est le dharmajnna qui ouvre la liste. dan po sa rnams thams cad na [dyam sarvabhmisu]
drug na chos ces bya
= = dharmkhyam satsu.
'
Hiuan-tsang, xxvi,
fol.
12 a-13
a.
41
14
c-d.
Dans
neuf, celui qu'on appelle

est
anvaya.
'
U anvayajnna
dites, et,
obtenu dans
les six terres qui
viennent d'tre
en outre, dans trois rpyas. Six jnnas, de
14
d.
mme.
Six j finas, duhkha,
samadaya, nirodha, mrga, ksaya, anutdu dharmajina,

ils
pda, lorsqu'on
terres
;
les
considre d'ensemble, sont obtenus dans neuf

sont obtenus dans
ils
lorsqu'ils font partie

;
six terres
lorsqu'ils font partie de

terres.
Yanvayajnna,
sont obtenus
dans neuf
15
a.
Le paracittaj hna, dans

n'est
les
quatre dhynas.
les
Le paracttajnna
obtenu que dans
quatre dhynas, et
non pas
ailleurs.
15
b. Il
a pour point d'appui une personne du
Kama
et
du Rpa.
Les tres du
Kama
et
du Ropa ralisent (sammukhbhva)
le
paracttajnna.
15
1.
c.
Le dharmajina, une personne du Kama.

/
"
2.
8.
bya = [navasti tv anvaykhyam] = [tathaiva sat gzhan yid ses bsam gtan bzhi na [caturdhyne paramanojnnam] dgu na
rjes ses
de bzhin drug
//]
4. 5.
de ni hdod dan gzugs rten can chos ces bya ba hdod rten can
[kmsrayam tu dharmkhyam] On entend bien que des tres ns dans l'Arpya ne puissent actualiser le dharmajnna qui a pour objet la douleur, l'origine, etc. du Kama. Mais pourquoi les tres ns dans
le
Rpa en
:
sont-ils incapables ?
Nous avons vu qu'un
dhynas (qui sont du Rpa) (vii. 14 c). Quelques-uns disent Le dharmajnna a pour fin la dtestation (vidsan) du Kama or une personne ne dans le Rpa a abandonn le Kama par le fait mme qu'elle a transmigr dans une terre de dtachement [du Kama] (vairgyabhtlmisamcrt) ; le dharmajnna n'a donc pas natre. Autre le cas d'un homme < dtach du Kama (vtarga) [et entr en dhyna grce ce dtachement] il peut actualiser le dharmajnna parce que son existence dans le Kama n'est pas puise (kmadhtnpapatteh svasesatvt). Samghabhadra explique autrement pourquoi le dharmajnna ne peut tre actualis que par des tres du Kamadhatu tatsampattivyutthnacittnm kmadhtv
actualise ce jrina en entrant dans les
; : :
homme
42
CHAPITRE
VII,
15 d-17
c.
Le dharmajnna ne peut
tre ralis
que par une personne du
Kamadhatu, non par une personne du Ropa ou de l'rupya.
15
d.
Les autres,
les
personnes des
trois sphres.
'
Quels sont
les autres
jfinas ? Les huit jfinas qui restent quand

et le
on a cart
le
paracittajfina
dharmajnna.
Nous avons
nas,
et
expliqu les terres par lesquelles on acquiert les jnles
la sphre laquelle appartiennent
personnes qui peuvent
acqurir les jfinas. Expliquons la relation des jfinas et des quatre
smrtyupasthnas
(vi. 15).
16
a.
Le nirodhajfina
est le
est
un smrtynpasthna.
Le nirodhajfina
1
dharmasmrtyupasthna.
est trois.
b.
Le paracittaj fina
Le paracittajfina, portant sur
la
pense d'autrui, porte ncessai-
rement sur vedan, samjh, samskras.
16
En
c.
Les autres, quatre.

le
excluant
nirodhajfina
et
le
paracittajfina, les autres
eva sadbhvt / anuparivartaksraybhvd va / dharmajnnnuparivartakasya ht llasya kmvacarny eva bhtny raya dauhlyasamutthpakakleaprptivibandhakatvt prtipaksikatvt / tant ca taira na santi i dharmajnnam kmadhatvarayam eva : Parce que c'est seulement dans Je Kama que sont possibles les penses de sortie du recueillement [o on ralise
le
dharmajnna] ou
;
quent
les
encore parce que, dans les deux sphres suprieures, manlments (bhUtas) qui peuvent servir de support (raya) cette
le
espce de moralit (lla) qui accompagne ncessairement

l'immoralit n'existe que dans le
la moralit qui s'y
1.
dharmajnna.
;
Cette moralit est oppose aux klesas qui produisent l'immoralit (dauhsilya)
Kama
les
lments susceptibles de supporter

le
oppose n'existent donc que dans

j
i
Kama.
[anyat dhtutrayrayam] gzhan 2. hgog blo dran pa ner gzhag pa / gcig ste plia roi sems blo ni / gsum rao lhag ma bzhi yin no [smrtyupasthnam ekam nirodhadhh paracittadhlh / trini
khams gsum pa
rten can
sesni catvri] (Ordre des mots de Paramartha).
Hiuan-tsang,
xxvi,
fol.
13 a-b.
43
huit jnnas ont pour nature les quatre smrtyupasthnas. [Le duh-
khajnna, en
pasthna].
effet,
porte quelquefois sur
le
corps
',
....
le
mrga-
j flna, lorsqu'il a pour objet Y ansravasamvara
est
kyasmrtyu-
De combien de j flnas
les diffrents
jnnas
sont-ils l'objet ?
2
16
En
d.
Neuf jnnas sont
l'objet
du dharmajnna.
excluant Yanvayajfina.
a.
17
Neuf sont
le
l'objet de
Yanvaya
et
du mrgaj fina.
;
En excluant
en excluant
parce
qu'il
le
dharmajhna
en ce qui regarde Yanvayajfina

le
lokasamvrtij fina en ce qui regarde

fait
mrgajfina,
ne
pas partie du chemin [13

l'objet
b].
17
b.
Deux sont
du duhkha
et la partie
et
du samudayaj flna.
est im-
Le lokasamvrtij fina
du paraciUajfina qui
et
pure (ssrava), sont objet du
duhkha
du samudayaj fina.
17
c.
Dix, de quatre.
Les dix jnnas an utpdaj fina.
sont l'objet des lokasamvrti, paracitta,
ksaya
et
17
c.
Aucun
n'est l'objet d'un.
Aucun jfina
est le
n'est l'objet
du nirodhaj flna dont
le seul objet
pratisamkhynirodha.
l'objet des dix
Combien de dharmas constituent dans l'ensemble

jfinas ? Combien de
dharmas
constituent l'objet de chaque j hna?^
1.
Voir
iv.
13
c.
chos blohi spyod yul dgu y in no // lam rjes blo yi dgn yin no / sdug bsnal rgyu blo gnis yin no / bzhi yi bcu yin gcig gi min [dharmadhgocaro nava //
2.
nava mrgnvayadhiyor duhkhahetudhiyor dvayam caturnnt daa nai/
kasya] B. Ce prambule manque dans Paramartha.
44
17
d.
CHAPITRE vu, 17 d-18.
Leur
objet,
dans l'ensemble,
est dix
dharmas.
Quels sont ces dix sortes de
dharmas ?
dharmas
purs, asamskrtas,
18
a-b.
Dharmas
des trois sphres,

2
chaque catgorie tant double.
Les samskrtadharmas se divisent en huit classes
Kamadhatu, de Rpadhatu, d'rpyadhatu, plus

les
les
dharmas de dharmas purs,

:
uns
et les autres associs

(ii.
la
pense ou dissocis de la pense
(samprayukta, viprayiikta)
(avykrta).
3
22).
Les asamskrtadharmas se divisent en deux

et non-dfini
classes,
bon (kusala)
Quelles de ces dix classes de

1.
dharmas
sont l'objet des dix
jnnas
Le lokasamvrtij nna porte sur

porte sur cinq
la
:
les dix
dharmas
2. le
dhar-
maj nna
deux dharmas de Kamadhatu, associs
ou dissocis de
pense
4
;
deux
dharmas
purs (Chemin), associs ou

;
dissocis de la pense
bon asamskrta
3.
Yanvayajnna
et le
porte
fait
sur sept
deux de Rflpadhatu, deux d'rpya, deux purs, ce qui
six [14 a], et le
bon asamskrta
six
:
4-5. le
duhkhajnna
7. le
samu-
dayaj nna portent sur

porte sur les deux
trois
:
deux de chaque dhtu;
6. le
nirodha-
j flna porte seulement sur
le
bon asamskrta
purs
;
mrgaj flna
dharmas
8.
leparacittajnna porte sur
les
dharmas
;
associs la pense qui sont de
Kamadhatu, de
Rpadhatu, purs
9-10. le
ksayajfina
et
Yanutpadajfina portent
sur neuf dharmas, en exceptant Yasamskrta non-dfini.
1.
D'aprs Hiuan-tsang.
:
Paramftrtha traduit littralement l'original qui est
rendu en tibtain par

tre
il
chos bcu
et
il
dag ni sbyar bar bya

:
mis en rapport
ajoute le bhasya
: Dix dharmas doivent Pour dterminer l'objet des jnnas,
faut tablir la relation des dix
jnnas avec
/
dix sortes de
dharmas. Quels sont
dharmas ? hdus ma byas 2. khams gsum pa dan dri med chos [traidhtukmal dharm asamskrta dvidh dvidh
ces dix sortes de
3.
[rnams] gnis gnis so

/]
D'une part
le
pratisamkhynirodha ou Nirvana,
;
d'autre part l'apratisam-
khynirodha et Yka. 4. Le marge dharmajnna porte sur le Chemin moralit qui est ansravasamvara, c'est--dire rpa
fait
partie du
c).
chemin
la
(iv.
13
Hinan-tsang, xxvi,
fol.
13 b-14
a.
45
?
'
Peut-on, par un seul j flna, connatre tous les
dharmas
Non.
le
Cependant
18
reste
Un samvrtijnna, comme non-soi.

c-d.
-
en exceptant son complexe, connat
Lorsqu'un
moment
un
de samvrtijnna connat tous les
dharmas
le
comme
n'tant pas
1.
soi
c'est en exceptant, dans la totalit des
dharmas,
bhedt)
car
ils
1
soi-mme, ce
mme moment
de samvrtijnna, car
sujet de la connaissance ne peut tre son propre objet (visayivisaya;
2.
le
les
dharmas mentaux
objet que lui
(caittas) qui lui sont associs,

;
ont
mme
:
(eklambanatvt)
3.
les
dharmas
1.
Hiuan-tsang
a-t-il
dharmas ? Le na syt.
texte porte
un moment de savoir qui prenne pour objet tous les syd ekena jnnena sarvn dharmn jnyt /
:
Ceci parat tre le dbut de la discussion Vibbasa,
9, 8, cite
par Kiokuga Saeki
a-t-il
un jnna qui connaisse tous
les
dharmas
tman,
;
Non. Le jnna qui

que ce jnna
ne
qui
connat que tous les connat pas ?

lui
dharmas ne
sont pas
qu'est-ce
Il
ne se connat pas soi-mme
il
ne connat pas les
dharmas
sont associs ou coexistants.
En
;
disant qu'il ne se connat pas soi-mme, on
Mahasamgbikas en disant qu'il ne connat pas les dharmas associs, on rfute la thse des Dharmaguptas (fa-m-pou) en disant qu'il ne connat pas les dharmas coexistants, on rfute la thse des Mabssakas en
rfute la thse des
;
disant que
la
le
jnna
connat, on rfute la thse des Vatslputriyas [qui attribuent
connaissance au Pudgala (??)]. Comparer Kathavatlhu, v. 9, o les Andhakas tirent parti d'un texte: sabbasankhresu aniccato ditthesu tatn pi iinam aniccato ditfham hoti. La Vyakhya cite le Stra ihsmkam bho gautama upasthnalym samnisannnm samnipatitnm evamrpo 'ntarka hsamudhro 'bht I ramano gautamah kilaivam ha j nsti sa kascic chramano va brhmano va yahsakrt sarvam jnyt sarvam payed iti j iathyam idatn bho gautama j 2. kun rdzob gcig pus ran tbsogs las / gzhan ni bdag med nid rig hgyur. 3. svtmani vrttinirodht / na hi saivsidhr tayaiva cchidyate. BodhicarySvat&ra, ix. 18 na ccbinatti yatbatmnam asidbr tath manah.
:
la
Lieu
commun
de
la
philosophie indienne
toutefois les Sautrntikas-VijnanavaJins
diront que la lampe s'claire elle-mme.
Par une curieuse contradiction,

le
les
Yaibhasikas qui nient que

qu'elle est prsente
4.
la
pense se connaisse elle-mme, admettent que
sensation (vedan) est sentie non par une autre sensation, mais par
(iv. 49).
seul fait
atisamnikrstatvd
iti
caksuso 'njaniijanas'alkdaranavat.
46
CHAPITRE
VII,
18 c-19
b.
dissocis de la pense (viprayukta) qui l'accompagnent (sahabh),
par exemple ses laksanas
(ii.
45
c),
car
ils
sont trop proches.
Ce samvrtijfina de connaissance universelle appartient seulement au Kamadhatu (= tac ca kmadhtvavacaram

144), [14 b]
eva), tant
vi. trad.
prajfi d'audition ou de rflexion (rutamayi, cintmayi,

p.
non pas prajn de recueillement (bhvanmay)

b].
(iv. p.
123
c)
[14
Le samvrtijfina qui
est de cette troisime sorte

S'il
de prajn, a toujours pour objet une terre dtermine.
en
tait
autrement on pourrait obtenir en

l'endroit de toutes les terres.
'
mme
temps
le
dtachement
1.
D'aprs Hiuan-tsang.
) et
Paramfirtha omet
la dernire
phrase
( S'il
il
en
tait
autrement
traduit
;
Quand
il
est
prajn
est seulement quand il est non de recueillement, car cette dernire sorte de prajn a toujours pour objet une terre dtermine. Vasubandhu suit Nanjio, 1287 (10, 14): Ce jnna est prajn d'audition, de car la prajn de recueillement a un objet rflexion, non pas de recueillement
d'audition et de rflexion
d'audition,
jnna du Kamadhatu jnna du Rupadhatu, il
est
prajn
dlimit
.
:
yasmd bhvabhmim lambate kmadhtum va prathamam va dhynam yvad bhavgram va / kim kranam nantaryavimuktimrgnm adharottarabhmylambavatvd yathoktam yathkramam ntdyudrdykr uttardharagoVyakhyfi
tasya vyavacchinnabhmylambanatvd
iti
nmayam rpvacaram samvrtijnnamvyavacchinnm

I /
eva
cara
yadi ca tat sarvabhumylambanant syt sarvato iti vacant (vi. 49) yugapad vairgyam syt prayogaviesamrgayor yathsambhavam k nirvedhabhgiyaprayogamrgakalham cid eva bhmir lambanam samgrhltasya hi yasya kmadhtur lambanam na tasyetarau dht yasyetarau dht na tasya kmadhtur lambanam asubhpramnbhibhvyatandividsanaviesamrgasamgrhtusya kmadhtur evlamba/
/
natn netarau dht.

D'aprs Yasomilra, interprte fidle de Vasubandhu qui est, sur ce point, approuv par Samghabhadra, c'est seulement par une prajn de recueillement (bhvan) qu'on obtient le dtachement (vairgya). h&prajfi d'audition et de rflexion, qui est du Kamadhatu, porte en vain sur les dharmas de toutes les
la prajn de bhvan est plus puissante Vasubandhu conclut que la connaissance universelle de l'absence de soi des dharmas appartient au Kamadhatu, car, appartenant au Rupadhatu (c'est--dire tant de bhvan, tant obtenue dans les dhynas) elle produirait le dtachement de toutes les terres. Samghabhadra conteste ce raisonnement, car la prajn pratique dans les dhynas (prajn impure, puis-
terres
elle
ne
suffit
pas en dgoter
(iv.
123 c).
De
ce principe,
Hiuan-tsang, xxvi,
fol.
14
a-b.
47
De combien de jnnas sont munies d'hommes ?

Le Prthagjana possde seulement
est
le
les
diffrentes catgories
lokasamvrtijndna
lorsqu'il
dtach
[du
Kamadhatu] (virakta ou vtarga),

Quant l'rya,
au premier moment pur,
il
il
possde
aussi le paracittajnna.
19
a-b.
x
Non
dtach,
possde un
jhna.
L'rya qui ne
d'entrer dans le
s'est
pas dtach par
le
chemin mondain avant

la
Chemin, au moment o nat

c),
duhkhe dharmajnlokasamvrtijnna,
naksnti
parce que
(vi.
25
possde un seul jnna,
le
la
ksnti
(vii. 1) n'est
pas jnna.
dgot de
la terre
qu'il s'agit
de samvrtijnna) ne comporte jamais

(vi.
le
suprieure
celle dont on veut se dlivrer
49).
:
Notons ici que Hiuan-tsang traduit les deux p&das 18 c-d par trois pfidas Le samvrtijnna, en excluant son groupe > ensemble a pour objet tous les dharmas en les comprenant sous l'aspect de non-soi , et ajoute un quatrime
pada il est fait d'audition et de rflexion . Samghabhadra, dans son second trait (Nanjio, 1266), corrige les Kfirikas o Vasubandhu s'carte de la saine doctrine Vaibhasika la version de Hiuan-tsang
:
;
(xxiii. 8, fol.
69 b) donne, au quatrime pfida

.
Il
est fait d'audition, de rflexion
el
de mditation
Samghabhadra pense, en effet (xxiii. 6, fol. 56 b, premier trait) Ce jnna est seulement du Kamadhatu et du Rpadhatu, non de l'rpyadhatu,... Il est prajn d'audition, de rflexion, de recueillement (bhvan) car ces trois prajns sont capables d'avoir pour objet tous les dharmas l'exclusion d'ellesmmes et de leur groupe . Il est vrai que le SautrSntika ( Vasubandhu) dit Mais cela est faux. Dans Ce jnna n'est pas prajn de recueillement notre systme la prajn de recueillement du domaine des dhynas prend
:
pour dbjet
la terre
o on se trouve,
la
terre suprieure
elle
produit dgot
:
l'gard de la terre infrieure, joie l'gard de la terre suprieure
donc
elle
ne
produit pas dtachement l'gard de la terre suprieure. L'argument du Sautrantika est donc nul.
Il
semble que, d'aprs ce que
dit ici
Yaomitra, nous devions considrer
comme
viesamrga (vi. 65) la dtestation (vidsan) que comportent [les qualits, guna, savoir] Yaubh (vi. 9), les apramnas (viii. 29) et les abhibhvyaToutes ces qualits sont des viesa (v. 10 a, trad. p. 27) tanas (viii. 35 a). elles sont acquises par prayoga, nantarya, vimuktimrgas, et se prolongent en viesamrgas (vi. 65) voir vii. 25 d. ekajnnn1. zag med skad cig dan po la / chags can es pa gcig dan ldan
vito
rgi prathamnsravaksane
48
CHAPITRE VU, 19 c-20
c.
19
c.
Au
second moment,
il
possde trois jnnas.

il
'
Au moment du duhkhe dharmajnna,

jnna, dharmajnna, duhkhajnna.
possde lokasamvrti-
19
c-d.
Au
del,
quatre moments, s'ajoute chaque
fois
un jnna?
chaque
Au
fois
del du deuxime
;
moment, quatre moments,
s'ajoute
un jnna
au quatrime moment {duhkhe 'nvayajnna), Yan-
vayajhna ; au sixime (samudaye dharmajnna), le samudayajhna au dixime (nirodhe dharmajnna), le nirodhajnna ; au

;
quatorzime (marge dharmajnna),

5
le
mrgajnna.
l'ascte pos-
Par consquent, parvenu au marge dharmajnna,

sde sept
jnnas.
Pour l'rya
qui,
avant d'entrer dans

le
le
le
chemin pur (daranail
mrga), a obtenu
dtachement par
chemin mondain,
(vi.
faut
ajouter le paracittajnna.
L'Arhat samayavimukta
le
4
50, 56)
possde neuf jnnas, en ajoutant
vimukta possde en outre

Combien de jnnas
les diffrents stades,
ksayajhna ; l'Arhat asamayaYanutpdajnna. (vi. 50) [15 a]

5
l'ascte cultive-t-il (acquiert-il)

la
la fois
dans
daranamrga, chemin de
mditation, etc. ?
(vi.
vue des vrits,
bhvanmrga, chemin de
En ce mrga
:
qui concerne les quinze penses
28
c-d)
du darana-
1.
gnis pa la
gsum ss
ni
//]
:
dvitlye tribhih.
yan chad kavardhitaih

2.
bzhi la re re hphel dan ldan
= [rdhvam tu] catursv [ekai,
Dans les stades ou moments qui ne comportent pas d'augmendu nombre des jnnas (3 me 5 me 7 me 8 me 9 me ll rae 12 me 13 me 15 me moments de V abhisamaya), il possde les jnnas du dernier moment antrieur qui comporte augmentation. Donc, au dbut du bhvanmrga (16 me moment), il
3.
Hiuan-tsang
tation
possde ncessairement sept j flnas.

4.
Cette dernire phrase est ajoute par Hiuan-tsang.
iha dvividh bhvandhikrt pratilambhabhvan nisevapratilambhabhvan prptitah j nisevanabhvan sam/ mnlihbhvatah. Culture s'entend ici d'acquisition ou prise de possession,
5.
Vyfikhya
nabhvan ca
et d'actualisation. (Voir
vii.
27)
'
Hiuan-tsang, xxvi,
fol.
14 b-15
et les
a.
49
futurs sont
20
a-c.
Dans
le
darana,
les
ksntis
jnnas
acquis mesure
et tels qu'ils
sont produits.
Ceux qui sont produits ou

ou
actualiss
(sammukhbhta) sont acquis

l'ascte produit la
cultivs (bhvita).
Par exemple, quand

il
duhkhe dharmajnnaksnti,
espce (tajjtlya),
il
cultive la future ksnti de
prend possession de la future ksnti de
mme mme
2
espce. [Et ainsi de suite jusqu' la
marge 'nvayajnnaksnt].
Sont aussi acquis
les
quatre aspects (kras) de cette ksnti (imper-
manence,
etc.)
lorsqu'un quelconque des aspects est produit.

le
Pourquoi, dans
sition des
jnnas
3
et
darana, y a-t-il seulement culture ou acquides kras de l'espce du jnna et des kras
produits ?
Lorsqu'est produite la
c'est--dire la
duhkhe dharmajnnaksnti,
la cause
le
gotra
semence ou
)
de cette ksnti, et les gotras
de ses quatre kras sont pris (pratilabdha) \ Tandis que les gotras
des
duhkhe dharmajnna,
les
ils
etc.,
ne sont pas
pris.
Quant aux
kras, on voit que
quatre kras de chaque vrit sont de
mme
:
espce (sabhga), car
ont un
mme
objet
(tulylambanat)
lorsqu'un d'eux est actualis, produit (sammukhbhta), les gotras

des autres sont pris.
mthon babi lam la bzod pa dan / ses pa ji ltar skyes pa rnams / ma bons pa yathotpannni bhvyante ksntijnnni darane / [angatni] yathotpannni bhvyante yni yny utpannni tant tni bhvyante (bhvyante bhvanm gacchanti). bhvyante signifie sont acquis , puisqu'il s'agit de ksntis et jnnas futurs. 2. La ksnti ou le jfina produits sont sabhgahetu (ii. 52 a) cause dont
1.
hthob
.l'effet lui est

3.
semblable
de
la
ksnti
et
du jfina futurs de mme espce.
kasmt sabhgajnnabhvan sabhgkrabhvan ca daranamrga eva bhavati na bhvanmrge.

La question ne porte pas sur
le
les
ksntis parce
qu'il n'y
a pas de ksn'is dans
bhvanmrga. Vyakhya bhvanmrge tupunah sarvesm jfinnm sabhgavisabhgnm tadkrnm ca sammiikhbhvt sarvesm hetavo labdh bhavantlti tadvisist jnnkr bhvanm gacchan y angath
:
4.
Ci-dessous
p. 64.
50
CHAPITRE
VII,
20 c-21
b.
20
c-d.
Dans
le
chemin de vue on acquiert aussi
le
samvrtijnna
au moment de
trois
anvayajnnas.
'
trois
samvrtijnna futur au moment des anvayajnnas de la douleur, de l'origine et de la destruction (moments 4, 8 et 12 du darsanamrga, vi. 26 b) non pas au moment des dharmajhnas, parce que, aux dharmaj flnas, chaque vrit
L'ascte prend possession du
:
n'a pas t comprise dans son ensemble, mais seulement relative-
ment au Kamadhatu.
21
a.
Ce samvrtijnna
est
nomm
fin
d'abhisamaya
On
le
nomme abhisamayntika jhna,
parce qu'il est cultiv

vrit.
(=
acquis) la fin de la comprhension de
chaque
Pourquoi l'ascte n'en prend-il pas possession au moment du
marge 'nvayajnna (seizime moment moment du bhvanmrga) ? [15 b]

a.
de Yabhisamaya, premier
Parce que
le
Chemin (mrga)
3
n'a pas t compris (abhisamita)

les
auparavant, par un chemin mondain, sous
aspects de
mrga,
nyya,
b.
etc.
(ci-dessus p. 32).
le
Parce que
de nid la
//
Chemin
gsum
n'est pas susceptible d'tre
compris dans
1.
rjes
la ni
kun rdzob kyaii
= [tatraiva]
smvrtam cn-
vayatraye
[
Le daranamrga est tout pur (ansrava) et l'ascte qui le pratique ne un samvrtijnna. Mais il prend possession aux moments 4, 8 et 12 du samvrtijnna relatif chaque vrit sortant du chemin de vue, il possde, et pourra actualiser, une connaissance mondaine (smvrta,
produit pas en cours de route
:
laukika) des vrits, laquelle est dite prsthalabdha, voir vii. 2 b]. 2. de phyir union rtogs mthah zhes bya [tato 'bhisamayantkhyam] [On a vu ci-dessus (vii. 7, p. 10 n. 4) que les patiences se produisant au
cours de l'abhisamaya, sont
nommes abhisamayntika]
:
abhisamayntikam xxii. 2, 44 a 14) kualamlam (traduit mnonpar rtogs pahi lam mthah las hbyun ba et mnon par rtogs pahi hjug pa las hbyun ba = abhisamayamrga-ana-udbhava,
Mahavyutpatti, 54, 20 (Vibhasa, Tokio,
abhisamaya-avatra-udbhava),
suivi de 54, 21
lamlam
(vii.
= racines de biens (ou qualits) obtenues

;
ksayajnnalbhkam kuaau moment du ksayajnna
26
c)
et 245, 486.
3.
Au
contraire, tout
et destruction
par
le
homme, au cours du samsara, a compris douleur, origine chemin mondain (Vyakhya).
Hiuan-tsang, xxvi,
son entiret (krtsna). La douleur,
tre respectivement connue,
fol.
15 a-b.
51
l'origine, la destruction
peuvent
abandonne, ralise (skstkrta), dans

tre pratiqu
leur entiret
mais
le
Chemin ne peut
dans son
le
(bhvita
sammukhikrta,
la
il
actualis)
entiret.
Sans doute, d'une

dire que,
personne qui se trouve dans

fin
daranamrga, on ne peut
l'origine,
de la comprhension des vrits d'origine et de destruction,
ait
pour
elle
complet abandon de
' :
complte ralisation
et des-
de la destruction
cependant un temps viendra o abandon
truction seront complets.
Mais
il
n'en va pas de
mme du Chemin,
tant donne la diversit des familles (gotra) de Sravaka, Pratyeka-
buddha, Bouddha.
Quelques-uns disent
2
.
Parce que
le
samvrtijnna accompagne
le
daranamrga Or le seizime moment de la comprhension (marge 'nvayajnna) fait partie du bhvandmrga 3 Donc on Disons n'acquiert pas Y abhisamayntika au seizime moment.
.
que que
cet
le
argument ne porte pas, car on ne
doit pas tenir

le
comme prouv
4
samvrtijnna n'accompagne pas

b. Il est
bhvanmrga.
21
non destin
il
natre.
aucun moment
n'y a pour lui possibilit de natre.
Ce jnna ne
nat ni
quand
l'ascte est en contemplation, ni
quand
l'ascte est sorti de
contemplation
(=
vue des
vrits).
D'une part ce
p.
jnna
sire.
1.
6
est incompatible
avec la contemplation (voir ci-dessus
46)
d'autre part la pense, en dehors de la contemplation, est trop gros-
En
effet l'origine doit
encore tre abandonne par la vue de la destruction et
du chemin,
et
encore par
parfaitement connue (parijnta) par la vue de la douleur.

dj abandonne l'origine
chemin de bhvan, tandis que toute douleur est Mais se trouve qui peut tre abandonne par la vue de l'origine.
le
(Traduction du Paramartha).
2.
3.
darsanamrgaparivratvt.
Les Vaibhsikas pensent que
(vi.
le
seizime
moment
appartient au
bhvan'pi
mrga
4.
28
c)
d'autres coles le rattachent
au daranamrga.
sdhyatvd ajnpakam.
(Vyakhya).
vayam
hi
bhvanmrgaparivro
tad
iti
brmah
5.
6.
tad anutpattidharmakam / Ce paragraphe manque dans Hiuan-tsang. La Vyakhy fournit une explide ni mi skyehi chos eau yin
52
S'il
CHAPITRE en est
ainsi,
VII,
21 b-d.
samvrtijnna, que
maintenant
comment peut-on dire qu'on prend possession du le samvrtijnna est cultiv (bhvita) ?
' '
:
Le Sarvastivdin rpond
il
Auparavant
il
n'tait
pas acquis (labdha),
est acquis.
Comment
peut-il tre acquis, puisqu'il

:
ne se produit pas ?
Le
Vous
'.
Sarvastivdin rpond
Il
est dit
acquis parce qu'il est acquis, [et
non pas parce
qu'il devrait se produire].

,
Acquis parce qu'acquis
cette
le
manire de dire
est inoue.
'
n'expliquez donc pas
comment
samvrtijnna
est
cultiv
Ce
point doit tre entendu,
comme
l'entendent les anciens matres, [c'est-
-dire les Sautrntikas].
D'aprs ces matres, on
cultive
ou acquiert
le
samvrtijnna
est
par la force de l'ryamrga

sorti
(= darsanamrga).
est
Aprs qu'on
de la contemplation de l'ryamrga,
ralis,
les
actualis
et
(sammukhbhva), un samvrtijnna portant sur

beaucoup plus distingu (visistatara) que
tion de l'ryamrga.
vrits,
celui qui prcdait l'obten-
jnna
par
le
Quand on dit que l'ascte acquiert ce samvrtidaranamrga, on entend parler de l'acquisition d'une
'
personnalit (sraya) capable de la ralisation de ce samvrtijnna.
Comme
que
le
l'acquisition de minerai d'or est dite acquisition d'or. [16 a]
Les Vaibhasikas n'acceptent pas cette manire de
voir. Ils tiennent
samvrtijnna
c.
dit
abhisamayntika
est
3
anutpattidharmaka.
21
De
la terre
ou d'une
le
terre infrieure.
Lorsqu'on ralise
darsanamrga
d'une certaine terre (bhmi),

cette
on acquiert,
futur, le
samvrtijnna de
terre
ou d'une
terre
cation diffrente.
bhavisyati
darsanamrgalabhyam tat tasyakatham bhvanmrge sammukMbhvo daranamrge cotpattyanavako 'systi iti tad anupattidharj
makam
1.
ii.
varnayanti [Vaibhsikh]. tatsammukhbhvasamartlisrayalbha.

iti
Sur sraya,
iii.
41,
i.
p. 37,
p. 284, iv. p. 62, 94, 152, v. p. 8.

2.
gotre
M labdhe labdham gautrikam.

/
Vykhya gotram
:
tadutpdane
samarlho hetuh
3.
tatra
bhavam gautrikam samvrtijnnam

i.
(Vyakhya).
p. 37, vii. p. 49.
Sur gotra au sens o nous l'avons ici (sabhgahefu), voir ran dan hog sa [svdhobhmi] Vibhasa, 40, 2.
Hiuan-tsang, xxvi,
infrieure. C'est--dire
:
fol.
15 b-16
a.
53
si
on
ralise le
sur X angamya, on acquiert, futur,

terre
darsanamrga en s'appuyant le daranamrga d'une seule

le
(angamya), on
acquiert, futur,
;
samvrtijnna de deux
:
(angamya et Kamadhatu) et ainsi de suite jusque si on ralise le darsanamrga en s'appuyant sur le quatrime dhyna, on acquiert, futur, le darsanamrga de six terres (angamya,
terres
dhynntara, quatre dhynas), on acquiert, de sept terres (les mmes, plus Kamadhatu).
futur, le
samvrtijnna
21c. Dans
daya,
le
nirodha,
le
dernier.
'
Si on cultive le
samvrtijnna
la fin
du duhkha
et
du samuet
c'est--dire
aux moments de duhkhe 'nvayajnna
de
samiidaye 'nvayajnna
quatre smrtynpasthnas.
(vi.
il
le
samvrtijnna
est de sa nature les
14)
Si on le cultive la fin du
nirodha
est
c'est--dire
le
au moment du
nirodhe 'nvayajnna
seulement
dernier smrtyupasth-
na, savoir dharmasmrtyupasthna.
21
d. Il
a les aspects de sa vrit.

le
Lorsqu'on cultive
d'une
certaine
les
samvrtijnna
la fin de la
le
comprhension
vrit
(tatsatybhisamaynte),
samvrtijnna
prend
aspects de cette vrit (tatsatykram eva) et a pour
objet cette vrit
(lambanam asya tad

l'effort.
3
eva)
21
d. Il
procde de
tant acquis par la force du darsanamrga,

'
il
est
exclusivement
;
obtenu par
inn
'
effort,
exercice
'
(prayogalbhika, pryogika)
non pas
(upapattilabhya), non pas n du dtachement (vairgya).
Les jnnas sont ainsi

l'lment capital
;
nomms
parce que
le
jnna,
savoir,
est
ils
si
on tient compte de leur escorte (parivra),
1.
2. 3.
nirodhe 'ntyam hgog pahi mthah svasatykrti ran bden rnam can hbad las byun [yatnajam //]
= =
54
CHAPITRE
VII,
22-23
le
c.
comportent quatre skandhas dans
dans
iv.
le
c).
Rpadhatu
(en ajoutant le
fol.
Kamadhatu, cinq skandhas dhynasamvaralaksanarpa,
13
I
[Hiuan-tsang, xxvi,
16 a 8]
Combien de jnnas
cultive-t-on
dans
?
les
diffrents
stades du
chemin de mditation (bhdvandmdrga)
22
II
a.
Dans
le seizime, six,
par
',
le
non-dtach.
faut suppler
le
'
sont cultivs
bhvyante, d'aprs
vii.
20
a.
Dans
seizime
moment (marge 'nvayajnna), pour

du Kamadhatu,
il
l'ascte qui
n'est pas dtach
y a
culture (prise de posses3

;
sion et actualisation) de deux jnnas, prsents

(prise de possession) de six
il
y a
culture
jnnas, futurs
vrits.
savoir
dharmaj flna,
anvayajnna, jnnas des quatre
22
En
o
il
b.
Par
le
dtach, sept.
ce qui regarde l'ascte dj dtach du

atteint le
Kamadhatu, au moment
marge 'nvayajnna,
il
faut ajouter la culture du
paracittajnna, septime.
22
Au
c-d.
Au
6
dessus, dans le
bhvanmrga
associ rga, cul-
ture de sept.
del du seizime
moment,
c'est--dire
dans
le reste
du bhva-
1. De la karika 22 la karika 26 c (fol. 16 a 8-19 b 10), Hiuan-tsang s'carte de l'original (que Paramartha traduit fidlement) et pour la karika et pour le bhasya. Notre traduction est donc (de p. 54 1. 4 p. 61 1. 4) faite sur Paramartha.
Le texte de Paramartha, Tokio, xxiii. 2, fol. 21 a 1-21 b 4. 2. chags bcas bcu drug pa la drug [sodae sat sargena] 3. dve jnne pratyutpanne [bhvyante], c'est--dire anvayajnna et margajnna, parce que le marge 'nvayajnna est, de nature, ces deux jnnas. 4. Non pas le samvrtijnna, parce qu'il a t acquis auparavant (labdhaprvatvt) voir vii. 27. Non pas paracittajnna, parce que l'ascte n'est pas
vtarga.
5.
6.
hdod
las
dehi gon
chags dan bral bas bdun vitargena sapta tu j ma chags bcas kyi / bsgom pahi lam la bdun thob bo
//
= sarga*
bhvanmrge tadrdhvam saptabhvan
Paramrtha,
fol.
21 a
1-8.
55
',
nmrga, aussi longtemps qu'on n'a pas obtenu le dtachement dans les prayogamrgas, nantaryamrgas, vimuktimrgas, viseculture de sept jnnas, savoir dharmajnna, samrgas, anvayajnna, jnnas des quatre vrits, lokasamvrtij nna. 2 est cultiv prsent le lokasamSi on pratique le laukikamrga
vrtijnna. Si on pratique
des quatre
futurs.
le
lokottaramrga,
autres six
est cultiv prsent
un
dharmajnnas. Les
jnnas
sont cultivs
23
a-c.
Dans
les
nantaryamrgas de
la victoire sur sept terres,
de l'acquisition des Abhijns et de la qualit d'Inbranlable, de la

mditation mle.
3
Suppler, d'aprs ce qui prcde,
culture de sept
jnnas
On
cultive sept
jnnas,
les
mmes que
ci-dessus, dans les
chemins
d'nantarya (chemins d'expulsion des passions, des obstacles) que

comportent
1.
:
la victoire sur sept terres, c'est--dire le

et
dtachement des quatre
dhynas
de trois rpyas
;
ces terres sont vaincues lorsqu'on
s'en dtache
2. l'acquisition 3. l'entre
de cinq Abhijns, en exceptant la sixime

(vi.
(vii.
42)
dans Yakopyat
57,
60
c. p.
254)
4. la
mditation mle (krnabhvan)
(vi.
42) du Saiksa.
Si l'ascte pratique ces
chemins par voie mondaine (laukikamrsamvrtij nna ;

s'il
ga) \
il
cultive, prsent, le
il
suit la voie
supramon-
daine (lokottara),
cultive prsent
un des quatre anvayajnnas,

et
un des deux dharmajnnas (nirodha
mrga).
1.
Donc dans
les quatre espces les huit
de chemins des huit stades du

la
bh&vanmrga
et aussi
o l'on abandonne
premires catgories de klesas de Kama,
longtemps qu'on n'a pas abandonn

2.
neuvime.
Sur ces quatre espces de chemins,

C'est--dire
v. 61, vi.
65 b (46
d,
61
d), vii.
18
c,
25
d.
ntdyudrdykro bhvanmrgah, voir vi. 49. 3. sa bdun las rgyal mnon ses dan / mi gyo thob dan spel bsgom paho (?) / bar chad med pahi lam dag dan saptabhmijaybhijnkopyptykrna-
bhvite
4.
nantaryapathesu.
vi.
Voir
61 b.
56
chapitre
vii,
23 c-25
b.
Dans
dha),
il
l'acquisition de la qualit d'Inbranlable (akopyatprative-
ne cultive pas
'.
au Bhavgra
samvrtijnna ; car celui-ci ne s'oppose pas Le ksayajnna est ici le septime jnna. 2
le
23
c-d.
Aussi dans
les huit
vimuktimrgas
d'au-dessus.
Au
dessus du dtachement des sept terres, dans les huit premiers
chemins de dlivrance
du Bhavgra,
l'ascte cultive, futurs, sept
jnnas, savoir dharmajhna, anvayajnna, jnnas des quatre

vrits,
paracittajnna
; il
ne cultive pas
le
samvrtijnna, parce
que ce jnna ne s'oppose pas au bhavgra.

Il
cultive, prsent,
un des quatre anvayajhnas ou un des deux

et
le
dharmajnnas (nirodha
24
a-b.
mrga).
Le Saiksa, dans
vimuktimrga du perfectionnement des

s
facults, cultive six
ou sept jnnas.
Le Saiksa (par opposition l'Asaiksa qui entre dans

d'Inbranlable), dans le
la
qualit
vimuktimrga
(troisime stade) du perfec(vi.

:
tionnement des facults (indriyasamcra)
60
c),
cultive six
jnnas
lorsqu'il n'est
pas
dtach
il
(vitarga
lorsqu'il n'est
le
pas
Angmin). Lorsqu'il
est dtach,
cultive sept
jnnas,
paracit-
tajnna tant
le
septime.
1. saptabhmivairgye lokottare vibhvyamne samvrtijnnam bhvyate/ samvrtijiinam api tasya klesaprakrasya pratipakso bhavati na kevalam lokottaram iti samvrtijnnam api taira bhvyate tajjtiyam / akopyaprativedhe tu na tath pratipaksabhtam samvrtijnnam asty ato 'Ira na bhvyate /
jnnam
iti/
ksayajnnam saptamam iti nantaryamrgasthitatvt ksayannutpdajnnam na hy nantaryamrge sthito 'kopyadharm bhavati / akopyadharma[na]s cnutpdajnnam bhvyata
2.
tatra
tatra bhvyate
gon mahi grol bahi lam brgyad la han a= [rdhvamuktimrgesu cstasu //] paracittajiinam katham bhvyate / nantaryamrge pratisiddham paracittajiinam na vimuktimrge j ata ekaprakre prahne yvad astaprakre prahne purvaparacittajnnavisistam paracittajiinam bhvyate yat sa evamvidha ryapudgalah tato mrgd vyutthitah sammukhikuryt / samtnavisesd dhi paracittajnnavisesa isyate j (vii. 5 c) 5. slob pa spyod pahi grol ba la / ses pa drug dari bdun hthob bam
3.
4.
Paramrtha,
D'autres matres disent que
fol.
21 a 8-16.
57
est cultiv par le
le
samvrtijnna
'
non dtach comme par
le
dtach.
Dans
le
chemin prparatoire (prayogamrga, premier
stade), tous
deux cultivent ce jnna.
24
dans
c.
Dans Ynantaryamrga,
il
il
cultive six
jnnas.
8
,
Dtach ou non dtach,
cultive six
jnnas
comme
le
ci-dessus,
Ynantaryamrga (deuxime
facults ressemble
stade)
du perfectionnement des
perfection-
facults. Il ne cultive pas le
samvrtijnna, parce que

au darsanamrga
*
;
nement des
le
il
ne cultive pas
paracittaj nna parce que ce

:
jhna
est exclu de tout
nantarya-
mrga
en
effet ce
jnna ne
contrecarre pas les kleas.
24
d.
De mme dans
les
la victoire sur le
Bhavgra.
:i
Dans
nantaryamrgas du dtachement du Bhavgra,
le
Saiksa cultive six jnnas.
25
a.
Au moment du ksayajnna,
44
neuf jnnas.
Le neuvime vimuktimrga du dtachement du Bhavgra
est
nomm ksayajnna
vii.
(vi.
d).
[Il
a t question des huit premiers
23
c-d].
L'ascte cultive alors neuf jnnas, en exceptant Yanut-
pdajhna.
25
b.
L'Inbranlable cultive les dix jnnas.
1. Tout le monde est d'accord que le samvrtijnna n'est pas cultiv dans les nantaryamrgas du perfectionnement des facults (vii. 24 c). vimuktimrye kimartham vivdah daranamrgasdryt tatra tad abhisamayntikavad bhvyata ity eke na cbhisamayo 'sti daranamrgasdrsyam vety apara ity evam vivdah. 2. bar chad med pahi lam la drug [sad nantaryamrgesu] 3. dharma, anvaya, les quatre vrits. 4. kim atra darsanamrgena sdryam phalaprptih / yath darsanamrgena srotapattiphalam va sakrdgmyangmiphalam va prpyate evam anenpy nantaryamrgena aiksasya aiksendriyottpanym
/ I
tiksnendriyasamgrhtni samskrtni srotapattiphaldni prpyante 5. de bzhin srid rtsehi rnam rgyal la han 6. zad pahi ses pa la dguho 7. mi gyo bas ni bcu htob bo
...
58
chapitre vu, 25 b-d.
Le
saint qui est d'origine
un Inbranlable
(vi.
57
c)
cultive dix
jnnas au moment o il produit le ksayajnna, il obtient Yanutpdajnna (vi. 50 a).
car,
ce moment,
25
c.
Dix jnnas aussi

'
la
dernire vimukti du passage la
qualit d'Inbranlable.
L'ascte qui obtient la qualit d'Inbranlable par le perfectionne-
ment des
facults, cultive aussi dix
jnnas au
dernier chemin (neu(vi.
vime vimuktimrga) de ce perfectionnement
60
c).
25
d.
Dans
les cas
non mentionns, culture de huit jnnas.

non mentionns ?
Quels sont
1.
les cas
Le neuvime vimuktimrga du dtachement du Kamadhatu

;
(exclu de la dfinition 22 c-d)

2. les
vimuktimrgas du dtachement de
3
sept terres,
de cinq
Abhijns, de la mditation mle du aiksa
(exclus des dfinitions
23
a-c)
3. les
huit
premiers vimuktimrgas du
perfectionnement des
facults aboutissant la qualit d'Inbranlable (exclus de la dfinition
25
c)
4. les
chemins prparatoires
et les
chemins de progrs (prayoga,
viesamrga) du vltarga (ou Anagamin).
Dans tous
tant le
ces chemins, culture de huit

et
jnnas
futurs, en excep-
ksayajnna
est-il
Yanutpdajnna.
Ainsi en
du Saiksa.
Quant
et
l'Asaiksa, dans les
prayogamrgas, vimuktimrgas
et
visesamrgas des cinq Abhijns
de la mditation mle,
dix
culture de neuf
jnnas
(en exceptant
Yanutpdajnna) ou de
1. der hpho groJ bahi tha ma la han La Vyakhya cite le Bhsya tath yo 'kopyatm samcarali tasypy antye vimuktimrye dasnm bhvan. % bad pahi lhag la brgyad hthob proktasese 'stabhvan // 3. saptabhmivairgya-abhijn-vyavaMrnabhvitesu
:
Paramrtha,
fol.
21 a 16-21 b
1.
59
jnnas, suivant que l'Asaiksa est samayavimukta ou asamayavimukta. Dans les nantaryamrgas des mmes (cinq Abhijnas et
mditation mle), culture de huit ou de neuf j flnas, en exceptant
dans
les
deux cas
le
paracittajnna.
Toutefois, dans le
vimuktimrga
des deux Abhijnas qui sont nontant lui-mme non-
dfinies (il divin, oreille divine),

dfini
ce mrga
futur.
'
il
n'y a pas culture de
jhna
les
Quant au Prthagjana,
dans
et
neuvimes vimuktmrgas du
dtachement du Kmadhtu
de trois
dhynas
trois
2
;
dans
les
;
prayoles
gamrgas ; dans
ralisations
:
les
vimuktimrgas de
spirituels
Abhijnas
dans
apramnas, vimoksas, 3 etc. tous ces chemins tant pratiqus dans les dhynas (et non pas dans les smantakas) il cultive, futur, le samvrtijnna et aussi
des
biens
(guna),
'*
le
paracittajnna
except dans les nirvedhabhgiyas parce que
ceux-ci constituent l'escorte (parivra) du
chemin de vue.
5
Dans
il
les autres cas,
obtenant un chemin non obtenu auparavant,
cultive seulement, futur, le
samvrtijnna.
1. dvayos tv abhijnvimuktimrgayor iti j divyasrotradivyacaksurabhijnvimuktimrgayor avykrte srotracaksurabhijne iti vncant (vii. 42) tadvimuktimrgv avykrtau / na cvyakrtasya dharmasyngatabhva-
nsti (Vykhy).
Voir ci-dessus
p.
19 n.
3.
Entendons que, en ralisant ces Abhijnas, on ne prend pas possession des mmes Abhijnas futures.
2. prthagjanasya tu kmatridhynavairgya iti / caturthadhyn&grahanatn yasmc caturthadhynavairgye yo 'ntyavimuktimrgas tatra maulknantyyatanapratilambho na crpyadhtusamgrhtatn paracittajnnam asti rpttrthanispdyafvt. 3. prayogbhijntrayavimuktimrgpramndigunbhnirhresv iti prayogam&rg cbhijntrayavimuktimrg ca apramndigunabhinirharas (vimoksbhibhvyatandigrahanam) ceti vigrahah Les trois Abhijnas sont rddhi, prvenivsa et cetahparyya. 4. dhynabhmikesu .... dhynabhmikagrahanam smantakanirsrtham / tatra hi paracittajnnam nsti. 5. anyatreti vistarah j prthagjanasyaivnyatrprvamrgalbhe kmatridhynavairgyntyavimuktimrgn hitv yah prayognantaryavimuktimrgalbhas tasminn anyatrprvamrgalbhe samvrtijnnam evngatam bhvyate / na paracittajnnam / tathbhijntraypramndigun-
60
chapitre vu, 25 d-26
c.
quelle terre appartient
lejhna
qui est cultiv dans le chemin
mondain ou supramondain ?
En
par
le
ce qui concerne le
samvrtijnna,
cultiv futur,
il
appartient
la terre qui sert d'appui
au chemin, ou bien la
terre qu'on obtient
chemin.
'
En
ce qui concerne le
jnna pur (ansrava),

il
ce n'est pas une
rgle que, cultiv futur,
appartienne la terre qui sert de point
d'appui sa production.
26
a-b.
Le jnna qu'on
cultive futur appartient
la terre
2
dont
on se dtache, la
terre acquise,
une terre infrieure.

terre, l'ascte
Lorsque, pour se dtacher d'une
pratique les chemins
bhinirhresu ya nantaryamrgalbhas tasmims cnyatrprvamrgalbhe satnvrtijnnam eva labhyate. prayogamrgesu na paracittajnnam tadapratipaksatvt.
1. yadbhmiko mrgo ym ca bhmim prathamato labhate [tadbhmikam satnvrtijnnam angatam bkvyate] ln ascte se dtache du Kmadhtu par le chemin mondain qui a pour point d'appui (samnisrayena) (c'est--dire pratiqu dans ) Yangamya (vestibule du premier dhyna) et, par ce dtachement, obtient le premier dhyna ; au moment du neuvime vimuktimrga de ce dtachement, il cultive un samvrti-
jnna
de la terre de
:
Yangatnya ou de
la terre
du premier dhyna
et ainsi de
Ykiticanyyatana par le chemin mondain pratiqu dans le smantaka (vestibule) du naivasamjnnsatnjiiyatna, il obtient un samvrtijnna de la terre du smantaka ou de la terre du naivasamjnnsatnjnyatna. Le samvrtijnna est cultiv dans les mmes conditions lorsque l'ascte se dtache du kmadhtu par le chemin pratiqu dans Yangamya pur (ansrava). Mais si l'ascte obtient le premier dhyna pur en pratiquant le chemin pur dans le premier dhyna, le samvrtijnna qu'il obtient est de la terre du smantaka du deuxime dhyna oppos la premire ... la neuvime catgorie
suite jusque
se dtachant de
des passions (klesas) du premier

ascte obtient
le
premier
par lequel
il
obtient le
car c'est la premire fois que cet au neuvime vimuktimrga du chemin premier dhyna pur, il cultive, futur, un samvrtijnna
dhyna
dhyna
pur. Et,
du deuxime dhyna (Vykhya). 2. gan las chags bral bya phyir gan / thob pa der yan hog na han hthob yadvairgyya yallbhas tatr[py] adhas ca bhvyate / yadvairgyya j yasy bhmer vairgyya / yallbhah yasy bhmer lbhas j tatrobhayatrdha ca bhvyate 'nsravam jiinam.
Piramrtha,
(prayoga,
etc.)
fol.
21 b 1-6
Hiuan-tsang, xxvi,
fol.
19 b 10.
61
des deux classes, purs ou impurs,
il
cultive des
jndu
nas purs
fois
qui sont ou bien de la terre qu'il obtient pour la premire

;
par ces chemins

;
ou bien de
la
terre qui est le point d'appui

!
chemin
ou bien d'une terre infrieure.
26
1.
c.
Au ksayajnna,
les
impurs aussi de toute
terre.
yadbhmivairgyypi hi na kevalam yadbhmikam

I
ity
apisabdr-
thah
ym ca bhmim labhate vairgyata ity uparibhmikam (?) tadbhmikny adhobhmikni va ansravni jnnni bhvanm gacchanti.
Exemples tadyath dvityam ansravam dhynam nisritya trtiyadhynavairgyam karoti yadbhtniko mrgo dvityadhynabhmikas tadbhmikam ansravam jiinam bhvanm gacchati / yasy ca bitumer vairgyam
:
bhmes tadbhmikam trtiyadhynabhmikam navame vimuktimrge ansravam jiinam bhvanm gacchati j adhobhmikni ca prathamadhynabhmikam angamyabhmikam va ansravam jiinam bhvanm gacchati / adhobhmikam api hi tatprayogamrgdikam samkaroti trtyy
bhavati tajjtiyam
iti
bhvanm
gacchati
atha tu trtyadhynasmantakam nisritya dvitiyadhynavairgyam karoti j tatra nantaryanirgesii vimuktimrgesn ca tasya smantakasya ssravatvt tadbhmikam ansravam jfinam na bhvanm gacchati / abhvt (viii. 22 a) / adhobhmikam tu tajjtiyam dvitiyadhynabhmikam
dhynntarabhmikam prathamadhynabhmikam angamyabhmikam

ca tajjlyam ansravam jnnam bhvanm gacchati / evam anyatrpi yojyam es dig iti. Un ascte prend point d'appui sur le deuxime dhyna pur et, de la sorte, se dtache (fait le dtachement) du troisime dhyna: le jfina pur qui est cultiv est de la terre du chemin, c'est--dire du deuxime dhyna il est encore, au neuvime vimuktimrga du dtachement, de la terre dont l'ascte se dtache, savoir du troisime dhyna ; il est encore d'une terre infrieure, savoir du premier dhyna, de Vangamya. Car il arrive que le chemin prparatoire soit d'une terre infrieure le jiina d'une terre infrieure pourra donc tre cultiv. Mais quand l'ascte se dtache du deuxime dhyna en prenant point d'appui sur le smantaka du troisime dhyna, ni dans les chemins d'nantarya ni dans les chemins de vimukti ne pourra tre cultiv un jnna pur de la terre du smantaka : en effet il n'y a pas de jiina pur dans ce smantaka (viii. 22 a). Le jiina cultiv sera infrieur au chemin du deuxime dhyna, du dhynn; :
tara, du premier
ssrav ca ksayajnne [sarva2. zad pa ses Paramrtha n'a rien qui corresponde sa kun == sarvabhmika, bhmikh]. qui manque probablement dans l'original.
dhyna, de Vangamya. la zag bcas kyan / sa kun
62
CHAPITRE
VII,
26
c-d.
Au moment
o nat
le
ksayajnna
a],
(vi.
44
d),
connaissance de la
qualits (ou
destruction des sravas, [20
sont cultives les
biens
spirituels )
',
de toutes les terres, y compris les impures

etc.
2
(ssrava)
savoir apramnas, vimoksas,
En
effet le
Vajro-
pamasamadhi coupe
(kleaprpti)
;
ces cordes que sont les possessions des passions
toutes les
qualits se trouveront donc dans

;
une
me ou srie
libre de passions
on peut donc dire qu'elles
respirent
(ou qu'elles s'ouvrent, qu'elles gonflent), la manire d'un sac (ped)

lorsqu'on coupe les cordes qui le serrent \ L'Arhat a obtenu l'empire
souverain sur sa pense (svacittdhirjyaprpta)
tous les bons

les
dharmas
suprme.
3
viennent vers
lui
(pratyudgamana), comme
4
vassaux
viennent prsenter leurs
hommages au
prince qui accde la royaut
Hiuan-tsang
c'est--dire
qualits impures des neuf terres
Seulement au premier ksayajnna il cultive d'ensemble les . Avec la glose Au premier ksayajnna, au neuvime vimuktimrga du dtachement du bhavgra, et au
:
neuvime vimuktimrga des cinq perfectionnements de facults (20 a 4-5). 1. yn gunn arhadbhtv (?) sammukhkuryt te ssravs tasym avasthym bhvanm gacchanti. 2. Par et ctera on entend abhibhvyatana, krtsnyatana, etc. 3. ucchvasantiva pedsdharmyena / y ped rajjv nispldya baddh sa rajjubhedd ucchvasatva. ped, Divya 251, 4, 365, 8, sac renfermant les bijoux ou alamkras, phel,
:
ibid. 503, 24,
Mahfivastu,
;
ii.
465 (phel, phelik)
Bloch, Marathe, 370 classique,

;
peta, pet, petl
pli, pela.
Hiouan-tsang
lis,
et
ParamSrtha Comme, lorsque

:
les liens
sont coups, les [tres]
trangls, respirent
est que,
au moment du ksayajnna, se produit la possession de toutes promues un grand degr d'excellence uttaptatarnm tesm prptir utpadyate. 4. Comparer le premier roi Cakravartin, Kosa, iii. 96 c. N en haut ne cultive pas l'infrieur , thse 5. Hiuan-tsang ajoute un pda dveloppe dans la Vy&khya Quand on obtient la qualit d'Arhat (c'est--dire le ksayajnna) tant n dans le Kamadhatu, sont cultives (bhvanm lorsqu'on obtient la qualit gacchanti) les asubh, etc., des trois sphres d'Arhat tant n dans le Rpadhatu, dans l'rpyadhatu, les mmes qualits sont cultives appartenant deux sphres, une sphre. De mme en ce qui regarde les diverses bhmis des sphres qui obtient la qualit d'Arhat dans le Le sens
les qualits
:
'
'
naivasamjnnsamjnyatana
cette
'
cultive
'
seulement
les qualits
appartenant
bhmi.
Hiuan-tsang, xxvi,
fol.
19 b-20
a.
63
Tout
ce qui est
obtenu
'
est-il
cultiv
?
2
26
d.
Ce qui a
obtenu auparavant n'est pas cultiv.

c'est ce qui n'a
Ce qui
t
est cultiv
pas t obtenu. Ce qui, ayant
obtenu
et perdu, est
obtenu nouveau
c'est--dire est
nou-
veau
ralis,
actualis
cela n'est pas
cultiv
c'est--dire
t,
l'ascte n'en
prend pas possession pour l'avenir. Parce que cela a

acquis et rejet.
3
dans
le pass,
1.
yat kimcil labhyate.

snon rned
rai
labdhaprvam na bhvyate. vihnam punar labhyate sammukhikriyate samsrocitam na tad angatam bhvyate bhvitolsrstatvt samsre / yad evtra dhynpramndy anucitam samsre viistam ansravnugunam tatsammukhibhve tajjtlyam evngatam visis'am bhvyata ity cryo
2.
hthob bo
3. a.
Vyakhya
yad
darayati.
Il
est des qualits vulgaires, frquentes
au cours de
la transmigration,
qu'on
ralise,
qu'on abandonne. Ces qualits ne sont pas objet de

l'tat futur.
culture
c'est--dire
ne sont pas possdes
Mais
les qualits distingues, les
dhynas,
les
apramnas,
l'avenir.
etc.,
rares au cours de la transmigration, qui sont favorables
l'acquisition des qualits pures, lorsqu'on les actualise,
on en prend possession
culture
pour
Voil ce que Vasubandbu entend dire.

Cette explication dpend de la thse de Vasumitra, qu'il y a

qualits distingues,
b.
des
samsrnucitatvt, non pas des autres.

Le
Hiuan-tsang
dharma
'
nouveau, n'est pas pour cela
cultiv
auparavant acquis, perdu, bien qu'on l'acquire parce qu'on le racquiert sans effort. Le
',
dharma non
1
le rend prsent par effort, et il est donc que sa force est grande. Produit aprs avoir t acquis, futur, parce que sa force est petite, tant produit sans il n'est pas cultiv beaucoup d'effort . Cette version s'inspire de l'explication de Samghabhadra.
auparavant acquis, on se
cultiv
'
futur, parce
c.
Samghabhadra (Nanjio
cit
1265, xxiii. 6, 58 b
la
:
1266, xxiii. 8, 71 b ne correspond
Vyakhya cryasamghabhadro 'py etam evrtham vycaste / labdhaprvam na bhvyate / yat pratilabdhavihnam punar labhyate na tad bhvyate / arthd gamyate yad alabdhaprvam labhyate tad bhvyate \ yatnbhimukhkarant / apratiprasrabdho hi mrgo yatnenbhimukhlkriyata iti tadvedhabalatvd angato bhvanm gacchati I pratilabdhaprvas tv ayatnena samtnukhbhavati bhvitapratirabdhatvt krtakrtyadattaphalatvc ca vegahna iti tatsammukhbhvd angato na bhvyata iti yo 'ngato yatnena janyate sa bhvyata ity abhipryah /
pas exactement) est par
/
64 Le terme bhvan
bha) ?
chapitre vn, 27.

dsigne-t-il
seulement l'acquisition (pratilam-
Non
2.
pas; la bhvan est de quatre espces:

b],
1.
d'acquisition,
de pratique (nisevana, nisev) [20

4.
3.
d'opposition (prati-
paksa),
d'expulsion (vinirdhvana).
est d'acquisition
27. La bhvan des bons dharmas conditionns

et
de pratique
bhvan
'
d'opposition et d'expulsion, l'endroit des
dharmas
impurs.
Bhvans
d'acquisition
et
de pratique
l'endroit des samskrtas
bons, acquisition l'endroit des futurs, acquisition et pratique

l'endroit des prsents.
Ces deux bhvans reposent sur

effort
les
deux
premiers pradhnas,
effort
pour
la naissance de ce qui n'est pas n, est n.
pour
le
dveloppement de ce qui
La Vyakhya poursuit
C'est--dire
s'il
tad evam sati yad
uktam samvrtijnnam tvad

/
iti
vistarena tad ryasamtnapatitam eva grhyate

en est ainsi, ce qu'on a du samvrtijnna de l'Arya. de Vasumitra, l'objection des Vaibhasikas
:
dit
de la culture du samvrtijnna
doit s'entendre
La Vyakhya signale alors l'opinion
samsrnucitatvd iti cryavasumitrentra likhitam / atra kila vaibhsik huh / naitad evam / kutah / yasmd aabdham eva tad bhavati tyaktatvt tasmd bhvitotsrstasypi punarlbhe bhavaty eva bhvaneti / katham tad aprvam bhavati yvatlabdhaprvam iti na hy evamvidham
I
loke
prasiddham
iti
Enfin,
on peut comprendre
ce qui n'a pas t obtenu

.
(alabdhaprva)
ce qui n'a pas t obtenu dans cette vie
ram yad vihlnam asminn

bhvitotsrstatvt
1.
/
apare punar vycaksate ekam janmedam adhikrtyoktam na janmntaeva janmani punar labhyate na tad bhvyate /
janmntare
tu yal labhyate tad bhvyate.

/
rned dan bsten ces bya ba ni

/
dge ba hdus byas thob paho
ni thag srin bahi
thob pa zag dan bcas pahi yin

/
pratilambhanisevkhy
//]
gfien po
dan
ubhasamskrtabhvan
Voir Kosa,
2.
vi. 1, p.
[ssravasya pratipaksavinirdhvanabhvan
;
119, note
vii. p.
23, Atthaslin, 163.
pratilambha eva bhvan pratilambhvan angataprptir eva bh-
vanety arthah.
Bhvan
qui consiste dans la
prise de possession d'un
dharma
3.
De mme la nisevanabhvan consiste en nisevana. nisevanam punahpunah sammukhkaranam.

futur.
Hiuan-tsang, xxvi,
fol.
20
a-b.
65
Bhvans
impurs
la
;
d'opposition
'
et d'expulsion les
l'endroit des dharmas

effort
elles
reposent sur
deux derniers pradhnas,
pour
non-naissance de ce qui n'est pas n, effort pour la destruction de

3
de ce qui est n.
dharmas impurs (ssrava) sont susceptibles des quatre bhvans ; les dharmas purs sont susceptibles des deux premires les dharmas souills (klistas) et non-dfinis (avykrta)
Donc
les
bons
sont susceptibles des deux dernires.
Les Vaibhasikas de l'Occident disent

ns, quatre
trainte, et la
qu'il
y a six sortes de bhvacon-
comme
ci-dessus, plus
la
samvarabhvan, de
vibhvanbhvan, d'inspection. La premire est la bhvan de organes 4 de l'il, etc. est la bhvan du corps, ainsi qu'il est dit dans le Stra
,
;
la seconde
:
Ces six
organes bien dompts, bien gards

cheveux,
poils, etc.
6
.
y a .dans le corps Les Vaibhasikas du Kasmr pensent que ces

...
et
Il
deux bhvans se doivent ramener aux bhvans d'opposition

d'expulsion.
1.
'
et
[xxvii]
la
Par pratipaksabhvan on entend

contrecarrant
bhvan
:
qui consiste en pratipaksa
chemin pratipakso mrgo yathoktam stre bhvitakyo bhvitacitta iti bhvitakyacittapratipaksa ity arthah \ kyapratipaksah punas catnrdhynavairgyya yo mrgah / tath hy uktam bhvitakyo bhiksiir ity ucyate bhvitacitto bhvitallah j katham bhvitakyo bhavati / kyd vigatargo vigatatrsno vigatapipso vigataen
c'est--dire
en
<
prem vigataniyantihf?)/ atha va yo 'sau rpargaksaynantaryamrgah so 'nena vigatargo bhavatty gamah. Samyutta, iii. 7, 11, 190, iv. 111
Anguttara,
iii.
106
Majjhima,
i.
237.
Comment la pense est dite bhvita, ci-dessns vii. p. 20. coupure de la possession 2. vinirdhvanabhvan
des passions, klea-
prpticcheda.
3.
L'ordre des
pra(d)hnas
diffre
dans Mahfivyutpatti, 39
298
voir
vi.
c,
67.
54,
Hiuan-tsang omet celte rfrence aux pradhnas.

4.
indriyabhvan, Majjhima,
iii.
iii.
indriyasamvara, Samyutta,
...]
i.
Anguttara,
5.
360, Majjhima,
11, 14
:
i.
269, 346, etc.
Samyukta,
sad imnlndriyni [snsamvrtni subhvitni
V indriyasamvara
tion
6.
:
ou
samvarabhvan
est,
de sa nature, mmoire
et atten-
sa punar indriyasamvarah smrtisamprajnnasvabhva uktah. Madhyama, 34, 1G, Majjhima, iii. 90; Samyutta, iv. 111, SiksBsamuccaya,
Madhyamakavrtti,
57, etc.
228,
7.
La vibhvanbhvan, ou kyabhvan, n'est autre chose que (vinirdhvana) des passions dont le corps est l'objet.
l'expulsion
66
chapitre vu, 28 a-b.
Nous avons
par
les savoirs
expliqu les savoirs (jnna)
il
faut
maintenant
expliquer les gunas, qualits ou biens spirituels, qui sont constitus
sont propres au
(jnnamaya) Parmi ces gunas, d'abord ceux qui Bouddha (venika) que le Bodhisattva acquiert au moment du ksayajnna (vi. 45) en devenant Arhat et, en mme
'.
-,
temps, Bouddha.
Ces qualits sont au nombre de dix-huit.
28
etc.
3
a-b.
Les
dharmas propres au Bouddha
sont dix-huit, les forces,
Les dix forces (bala),

(vaisradya),
piti
les
quatre assurances ou absences de crainte

et la
les trois
4
quanimits (smrtyupasthna)
cet
grande
(mahkarun)
ensemble constitue
les dix-huit
dharmas
1. D'aprs Hiuan-tsang. L'original porte smnyena sarvesm (rvakapratyekabuddhasamyaksambuddhnm) ksayajine gunabhvanokt (vii.
:
26
c)
astdavenik
la
qu'ils soient,
prennent possession des
connaissance de
....
Nous avons expliqu en gnral que les Arhats, quels qualits au moment o se produit la destruction des sravas . Il y a dix-huit qualits propres au
....
Bouddha
Kathavatthu,
des Andhakas).
iii.
1-2,
que
7,
les
forces
ne sont pas propres au Bouddha (thse
Patisambhidmagga,
Milinda, 285.
i.
soixante-treize iinas dont six propres au
Bouddha
2. Sur venika, la dfinition de Yavidy venik (Vykhya, ad v. 12, 14, ii. 29) que cite et traduit Burnouf, Lotus, 048 samparko venir ity ucyate j na venir avenih prthagbhva ity arthah j evam hy uktam avenir bhagavn avenir bhiksusatngha iti prthag bhagavn prthag bhiksnsamgha ity abhipryah j aveny caraty venik nnyniisayasahacrinty arthah. Anguttara, v. 74. Le Samgha ne se divise pas ... na veni kammni karonti na veni ptimokkham uddisanti (= na prthak karmni ...) Il y a cinq qualits qui appartiennent exclusivement aux femmes (venya et
:
venika), Divya,
2, 3,
98, 22, etc.
Burnouf, Introduction, 169.

iv.
Le bien que
3.
j'ai fait, c'est
ma
richesse veniya, Jfitaka,

/
358.
[buddhasyvenik dharm astdaa baldayah /] Ou plutt, d'aprs l'ordre des mots de ParamSrtha astdasa tv venika buddhadharm baldayah /
sans rgyas chos ni
hdres pa
stobs la sogs pa bco brgyad do
:
ma
4.
a. C'est la liste
:
de Divya, 182,
20,
268,
4.
b.
cit)
Yasomitra dit Telle est la doctrine des Vaibhfisikas. D'autres matres (ke admettent dix-huit venikas distincts de ceux-ci, savoir nsti tathga:
Hiuan-tsang,
xxvii, fol. 1 a.
67
parce que les autres
propres au
Bouddha
venika, ainsi
nomms
ne les acquirent pas en devenant Arhats.
Nous examinerons d'abord
la nature des
balas ou
forces
'
[1 b]
tasya skhalitam, nsti ravitam (= sahas kriy), nsti dravat (= krdbhipryat), nsti nntvasamjn f= sukhadnhkhduhkhsukhesu visayesu ryadvesamohato nntvasamjn), nsty avykrtamanas, nsty apratisamkhyyopeks, nsty attesu pratihatam jnnadarsanam, nsty angatesu pratihatam jnnadarsanam, nsti pratyntpannesu pratihatam jnnadarsanam, sarvam kyakarma jnnnuparivarti, sarvam vkkarma jnnnuparivarti, sarvam manaskarma jnnnuparivarti, nsti chandahuih, nsti vryahnih, nsti smrtihnih, nsti samdhihnih, nsti
prajnhnih, nsti vimuktijnnadaranahnih.

Cette
liste,
Contredit
iv. 12, vi.
59.
quelques variantes prs, est celle de Mahavyutpatti, 9 (extraite,
d'aprs Wogihara, du Tsa-tsi de Sthiramati) que cite
Kosa.
On
en trouve dans Madhyamakavatara
extrait de la
i.
160 (voir la
du un commentaire DharanTsvarapariprcch. Trs voisines les listes de Mahavastu, note p. 505) et des sources plies, AbhidhSnappadpika et Jiualamici
l'diteur japonais
(vi.
213, p. 322-337)
kara (Burnouf, Lotus, 649, Kern, Geschiedenis,
i.
272, Milinda, 285).

:
La particularit de la liste de Yasomitra est dans les premiers termes nsti skhalitam nsti ravitam nsti dravat ; le Mahavastu et la Mahavyutpatti ont nsti (s)khalitam nsti ravitam nsti mnsitasmrtil ; le Jinalamkara donne .... natthi dav (comment kicchbhippyena kiriy, mauvaise lecture pour khiddbhippyena), natthi rav (comment sahas kiriy). On notera krdbhipryat, l'troite parent avec les gloses de Yasomitra dravat chinois dfaut de la sahas kriy ( tibtain ca co, clameur ravita voix). Pour dravat, Mahvastu-Mahavyutpatti ont, disons-nous, musitasmrtit (qui fait, peut-tre, double emploi avec la neuvime qualit nsti smrter hnih), mais Candra Das (p. 511) a une variante musit ou mudit, qui suggre l'ide
: : :
=
:
de krd.
h' apratisamkhyyopeks est
'
une upeks, une indiffrence, qui ne rsulte pas

viii. 8).
:
de
la
c.
connaissance, due, dirions-nous, l'apathie, non la sagesse (voir
La Bodhisattvabhiimi
(iii.
4.)
admet 140 venikas
32 et 80 marques, 4 purets
omniformes
Muson, 1911, 170) (sarvkra), 10 balas, 4 vairadyas,

(voir
les 4
3 smrtyupasthnas, 3 raksanas (comp.
raksyas de Mahavyutpatti,
12),
mahkarun, asampramosadharmat, vsansamudghta, sarvkravarajnna (comparer le sarvathjnna, Kosa, vii. p. 82).

d.
1.
Les venikas du Bodhisattva, Mahavyutpatti,

51
le
29,
Madhyamakavatara,
vi.212.
Lotus, 343, 781, Spence Hardy, Manual, 380 et autres ouvrages cits dans
p.
;
Dharmasamgraha,
Liste plie
Mahavyutpatti, 7 (d'aprs Yogasstra).

;
dans
Jinalamkara de Buddharaksita
i.
la
source
sanscrite
ancienne est Mahavastu,
159 (prcieux commentaire de l'diteur,

ii.
p.
502-505)
d'autre part, Patisambhida,
174,
Vibhanga, 335.
68
CHAPITRE
VII,
28
c-29.
28
phala
c-29. Dix savoirs dans

;
le
sthnsthna ; huit dans

etc.,
le
karmadeux
neuf dans les dhynas,

les
;
dans
les
indriyas, dans les
adhimoksas, dans
dhtus ; neuf ou dix dans

le
les
pratipads
'
sont samvrtijnna
nrodha
est six
ou dix savoirs.
Le Bouddha est dasabala, Mahvagga, i. 22, 13 Dasabala est le titre d'un vagga du Samyutta voir cependant les observations de Rhys Davids, Milinda, ii. 134. Les dix balas du Bodhisattva, Mahvyutpatti, 26. Les balas sont expliqus, d'aprs la Dhransvarapariprccha, dans Madhyama; ;
kfivat&ra, trad. tibtaine, p. 369-395.
Si les balas appartiennent
aux Srvakas
iii.
si les
neuf premiers balas sont des
savoirs
purs ou rya, Kathavatthu,
1-2.
1. gnas dan gnas min ses pa bcu / las hbras la brgyad bsam g tan sogs / dban po mos dan khams la ni / dgubo lam dag la bcu ham / gnis ni kun rdzob ses pa y in / zad pa drug gam bcu y in no sthnsthne daa jnnny astau karmaphale [nava //] dhyndyaksdhimoksesu [dhtau ca] pratipatsu [va /] [daa dve samvrtijiine sad va daa va ksaye //] Liste diffrente dans la petite Vyutpatti, 5 (Minaiev, 1887).
La Vyakhya
cite le
Stra
dayusmantas tathgatabalni katamni daa / ihyusmantas tathasthnam csthgatah sthnam ca sthnato yathbhtam prajnti natah / idam prathamam tathgatabalam yena balena samanvgatas tathgato 'rhan samyaksambuddha udram rsabham sthnam pratijnti brhmam cakram pravartayati parsadi samyaksimhandam nadati jj punar aparam yusmantas tathgato 'tltngatapratyutpannni karmadharmasamdnni sthnato hetuto vastuto vipkata ca yathbhtam prajnti yad yusmantas tathgatah prvavad yvad vipkata ca yathbhtam prajnti idam dvitlyam tathgatabalam yena balena // punar aparam yusmantas tathgato dhynavimoksasamdhisampattlnm samkleavyavadnavyavasthnaviuddhim yathbhtam prajnti parapudgalnm indriyaparparatm yathyad yusmantas 3. // bhtam prajnti 4. \] .... nndhimuktikam lokam anekdhimuktikam nndhtukam lokam anekadhtukam yathbhtam prajnti 5. jj anekavidham prvanivsam 7. // 6. /I sarvatragminm pratipadam anusmarati / tadyathaikm api jtim dve tisra catasrah panca sat saptstau nava daa vimatim yvad anekn api samvartavivartakalpn anusmarati / api nma te bhavantah sattv yatrham sa evamnm evamjtya evamgotra evamhra evamsukhadiihkhapratisamvedl evamdrghyur evamcirasthitika evamyusparyantah so 'ham tasmt sthnc cyuto 'mutropapannah / tasmd api cyuta ihopapannah / iti skram yad sanidnam soddeam anekavidham prvanivsam anusmarati yusmantas .... 8. jj divyena caksus viuddhentikrntamanusyakena
/ I
....
....
....
....
...
...
...
...
....
...
...
Hiuan-tsang,
1.
xxvii, fol. 1 b.
69
dans
la
Le sthnsthnajnnabala
la force qui consiste

et
connaissance de ce qui est possible
impossible
force
,
(=
le
savoir du
possible et de l'impossible qui est une

vii.
c'est--dire absolu,
'
30
c)
est les dix
jnnas, comporte
la
les dix
jnnas.
2.
Le karmavipkajnnabala
force qui consiste
dans la
connaissance de la rtribution des actes
est huit
jnnas, en ex-
cluant la connaissance du chemin et celle de la destruction (mrga-
jiina, nirodhajnna).
3-6.
Le dhynavimoksasanidhisampattijnnabala
la force
de la connaissance des dhynas, vimoksas,

sattvn pasyati
smdhis
et
sampat-
cyavamnn apy upapadyamnn api suvarnn durvarnn hinn pranitn sugatim api gacchato durgatim api yathkarmopagn sattvn yathbhtitam prajnti ami bhavantah sattvh kyaducaritena samanvgaf vgmanoducaritena samanvgat rynm apavdak
I
mithydrstayo mithydrstikarmadharmasamdnahetos taddhetu tatpratyayam kyasya bhedt parant marand apyadurgativiniptant narakespapadyante / ami punar bhavantah sattvh kyasucaritena samansugatau svarsamyagdrslikarmadharniasampdanahetos (?) vgat
9. Il .... sravnm ksayd ansravm galoke devespapadyante / yad cetovimuktint prajnvimuktim drsta eva dharme svayam abhijnya skstkrtvopasampadya prativedayate / ksln me jtir usitant brahmacaryam
krtam karanlyam nparam asntd bhavant prajnmlti yad yusmantas

tathgatah .... 10. // 1. Ce premier jnna ba la est de sa nature dix jnnas. Car le sthnsthna lequel est huit samprayukta (associ la pense) de se divise en samskrta quatre espces Kma, Rpa, rpya et ansrava ; viprayukta (dissoci de la pense) de mme et en asamskrta, lequel est ou bon ou non-dfini. Le sthnsthnabala en tant que samvrtijnna porte sur ces dix choses en tant que dharmajnna sur cinq en tant qu' anvayajnna, sur sept Comment ces dix choses sont-elles sthnsthna ? Voyez les Stras Il y a sthna (possibilit, sambhava) qu'un mle ralise la qualit de Bouddha (bud-
asthna (impossibilit, asambhava) qu'une il y a ; y a possibilit qu'un mle soit Brahm (brahmatvam krayisyati) ; il y a possibilit de dtruire la douleur Dfinition de ce bala, Vibhanga, p. 335. 2. L'acte et son fruit sont en effet inclus dans les vrits de la douleur et de
dhatvant krayisyati)
;
femme
il
l'origine,
3.
non pas dans

a quatre
les vrits
de la destruction et du chemin.
huit vimoksas (viii. 32), trois s'amdhis (deux sampattis (asamjni et nirodha, ii. 42) et neuf anuDe mme Vibhanga, prvavihrasampattis (dhynas, rpyas, nirodha).
On
dhynas
(viii. 1),
nyat,
etc., viii. 24),
339.
70
chapitre
vii,
29-30.
la force de la
;
Us ; Yindriyaparparajhnabala
bala
tres
J
'
connaissance
du degr des facults morales des tres
le
nndhimuktijnnade la connaissance des
le
la force
de la connaissance des diverses aspirations des

3
nndhtujnnabala
la force
;
diverses dispositions acquises des tres
ces quatre forces comportent
neuf jnnas, en excluant la connaissance de la destruction (nirodha-
jhana).
7.
Le sarvatragniinipratipajjnnabala
la force de la con-
naissance des chemins qui mnent aux diverses destines, au Nirvana
est
ou bien neuf jnnas ou bien dix jnnas.

le
Si
on comprend
chemin avec son

on comprend
fruit
(saphal pratipad),
le fruit
cette force
comporte
la
;
connaissance de la destruction (qui est

si
le
i
du Chemin, mrga)
[2 a], cette force
1.
chemin sans son
fruit
comporte neuf jnnas.

aksa
Bouddha
= indriyaparopariyatta, Vibbanga, 340, Patisambhida,

la
i.
121
indriya,
les aspira-
rendu dans
sont faibles,
2.
stance par
le
sait si les facults des tres (foi, etc.)
etc.
(parpara).
adhimukti
adhimoksa = ruci
:
(Vibhanga plus dvelopp). (i. 20 c) le Bouddha connat

;
tions des tres, leurs gots.

3.
iti
le
Samghabhadra explique prvbhysavsansamudgata sayo dhtur Bouddha connat les dispositions mentales qui rsultent d'habitudes
vii.
anciennes. Sur vsan,

ga, 340.
30
c,
32 d
sur saya,
Vibhanga diffre et place la

septime bala.
iv. p. 174,
176, vi. 34,
Vibhanetc.,
connaissance de Vsaya, anusaya,
dans
le
4. pratipado narakdigminyah j narakagaminl pratipad yvad devagdmini nirodhagmini ca / tatra y narakdigminyah pratipadas ta hetuh / pratipadyante tbhir iti krtv j mrgo 'pi pratipad ucyate tena hi visamyogah pratipadyate I nirodhas tu katham sa cpi pratipat j pratipadyate tain iti krtv pratipatphalam va pratipad ity ucyate \ / ata evha / yadi saphal pratipad grhyata iti / / hetur hi sarvatragminpratipad isyate / / tath hi vycaksate sarvatragaminipratipajjnnabalam j satkyasamudaya[nirodha]gminity artha iti j tatra satkyah paicopdnaskandhh j samudaya utpda ihbhipretah / satkyanirodho visamyogah j tatra sarvatra gantum slam asy iti sarvatragmini / sarvatragmini csau pratipac ca sarvatragminlpratipat / taj jiinam tad eva ca balam iti sarvatragminpratipajjnnabalam. Le savoir relatif au nirodha n'est inclus dans le savoir du chemin (pratipad) que si on entend pratipad pralipatphala ; en effet la pratipat n'est pas la cause du nirodha alors qu'elle est la cause des destines. Le Vibhanga (p. 339) n'envisage pas la pratipad du Nirodha le Patisambhid&magga en tient compte.
I
Hiuan-tsang,
8-9.
xxvii, fol. 1 b-2 a.
71
Le prvanivsaj finabala
la force
de la connaissance
des anciennes rsidences
et le
cyutyupapdajhnabala
et
,
la
:
force de la connaissance de la
ces deux forces sont savoir
mort
de la renaissance des tres
mondain
est six
sanivrtijnna.
10. L' sravaksayaj finabala
la force de la connaissance de la
j flnas ou dix jnnas.
soi, la
destruction des
vices
On
peut
considrer Y sravaksayaj fina en

tion des vices qui
connaissance de la destruc-
comporte dharmajhna, anvayajfina, nirodha;
j flna, ksayaj fina, anutpdaj fina et sanivrtijnna entendre par sravaksayaj hna
srie
on peut
lejnna
:
qui se produit dans une

les dix
d'o les
vices
srie.
ont t expulss
jnnas
existent
dans semblable
Quant aux
terres qui servent de point d'appui
aux forces
30
a-c.
La
force des anciennes rsidences et la force de la mort-
renaissance dans les
dhynas
les autres
dans toutes
les terres.
'
Le prvanivsaj fina
les
et le
cyutyupapdaj flna ont pour
terre
dhynas ; les autres forces sont de toutes les terres, Kamadhatu, angamya, quatre dhynas, dhynntara, quatre rpyas.
Quant au corps (sraya) dans lequel
en s'appuyant sur
le
elles naissent, elles naissent
mle du Jambudvlpa (jambudvipapurmle
srayni), c'est--dire dans
Bouddha, car
*
les
Bouddhas n'apparais-
sent pas en dehors du Jambudvlpa.
Ce dcuple
savoir, chez les autres, ne reoit pas le
nom
de bala
force
c'est
seulement dans la srie du Bouddha

il
qu'il est
appel
bala, parce que, ailleurs,
est entrav (vyhatatvt).

3
30
c-d.
Pourquoi ? Parce que sa force ne connat pas d'obstacle.
1. shon gnas hchi hpho skye bahi stobs / bsam gtan dag na lbag pa ni / sa rnams kun la 2. anyatra buddhnutpdt. Sur l'expression jambusandagata, iii. 41
la
fin.
3. ci yi
phyir
hdihi stobs
//]
gan pbyir thogs
rai
mnah
[kutas tasya
balam
avyhatam yatah
72
CHAPITRE
VII,
30
c-31.
Le savoir qui connat sans obstacle tous

est
les objets
de connaissance
nomm
bala. C'est pourquoi les dix balas n'existent que chez le

le
Bouddha, parce que

son gr, tous
Bouddha, ayant expuls tous

vii.
les vices
(sra-
va) et toutes les traces (vsan, voir

les objets. Il n'en
32
d) d'ignorance, connat,
va pas de
mme
des savoirs des

le
autres, et par consquent
on ne donne pas ces savoirs
nom
de
balas.
C'est ainsi que, d'aprs la tradition, Sariputra refusa
un
homme
petit
qui sollicitait l'admission dans l'Ordre (pravrajypreksapiirwsapra-
tykhyna)
par
'
il
ne fut pas capable de voir [2

2
b] le
nombre,
ou
grand, des naissances antrieures

le
et postrieures
du pigeon chass
faucon
le
(?).
Pour
Bouddha, son savoir s'exerce sans obstacle,

p. 82).
la force de
sa pense est infinie et enveloppe tout objet (Voir
Si telle est la force de sa pense, quelle est la force de son corps ?
31. La
1.
force
nryana dans son
corps, d'aprs d'autres, dans ses
C'est l'histoire raconte dans Stralamkara d'Asvaghosa, trad. Huber, p. 283.
Kiokuga Saeki renvoie Nanjio 1322 on l'histoire est beaucoup plus dtaille, Tokyo, xiv. 9, fol. 25-28, Dsanglun de Schmidt, 107-128. Voir aussi Zapiski, vii. 281, 286 et Revue Histoire des Religions, 1903, i. 323. Le hros s'appelle Srvrddhi. [D'aprs une note de P. Pelliot] Kiokuga signale encore Vibhasa, 102, 17. La Vyakhya explique Sariputra chercha vainement voir dans la srie de cet homme une racine de bien devant produire la dlivrance (moksabhglya, iii. 44 c, iv. 124, vi. 24 c, vii. 34), et par consquent refusa d'admettre cet homme. Mais Rhagavat vit cette racine de bien et lui confra la pravrajy. A son occa:
sion Dhagavat, interrog par les Rhiksus, dit
Il
fait
une action
telle qu'il
....
obtenu
reste
.
la qualit d'Arhat.
Car
les actions
ne mrissent pas dans l'eau
et le
Et
il
dit
moksabjam aham hy asya susuksmam upalaksaye dhtupsnavivare nillnam iva kficanam //

(Cit aussi Vyfikhy&,
2.
i,
p.
traduit par Rurnouf, Lotus, p. 340.)
Paramfirtha
On
rapporte aussi que

le
pigeon chass par l'pervier

et la fin
Sariputra ne fut pas capable de savoir
commencement
de ses renais-
sances [en qualit d'oiseau

:
?] .
La Vyakhya porte upapattydiparyantjnnam ceti / disabdena cyutiparyantjnnam, c'est--dire [Il y eut aussi ignorance [de Sariputra] en ce qui
:
concerne la limite des naissances et des morts [du pigeon
....].
Hiuan-tsang,
articulations
;
xxvii, fol.
2 a-b.
srie qui
73
c'est la force
du septime terme d'une
com;
mence par
l'lphant et dont chaque terme vaut dix
fois le
prcdent
elle consiste
en tangible.
est le
'
nryana
La
nom
de la force et aussi
;
sde cette force, Narayana

force du
de
nom de celui qui mme cnra, mahnagna.

le
pos-
corps de
Bouddha
est gale celle de
Narayana.
D'aprs d'autres, chaque articulation (samdhi) possde cette force
(samdhisv anye).
Bhadanta,
le
matre Darstntika, dit que la force corporelle est
comme
tait
la force
mentale (mnasa), c'est--dire

le
infinie
car, s'il
en
autrement,
2
corps deBhagavatne
pourrait supporter un savoir
(j flna) infini.
Les Bouddhas ont des articulations de ngagranthi

kas des articulations de amkal
de anku.
3
les
Pratye-
les
Cakravartins des articulations
Quelle est la mesure du bala
prkrtahastin,
1.
gandhahastin,
yi stobs
/
Soit la srie nomm nryana ? mahnagna \ praskandin, [3 a]
sku
Ja sred
med bu
/
gzban dan tbsig na glan cben sogs
bdun eu
glags par stobs yin no
de ni reg byahi skye mebed do

/
nryanam balam kye samdhisv anye dasdhikam

hastydisaptakabalam [sprastavyyatanam ca
Yogastra,
2.
iii.
tat
//]
24, sur l'acquisition

8.
de la force d'un lpbant,

Stra,
le
etc. la force
Vibhsa, 30,
Comme dit
la
le
corps du Bodhisattva a
:
de
mesure de cette force ? Il y en a qui disent La force de 19 taureaux est gale la force d'un ho-nieu (taureau qui a de longs poils aux articulations des jambes, Couvreur).... Il y en a qui disent Cette mesure est trop petite. Dans le corps du Bodhisattva, il y a 18 grandes articulations chacune la force de Narayana ... Le Mahabhadanta dit Cette mesure est trop petite. De mme que la force de la pense est infinie, de mme la force du corps. Comment le savons-nous ? .... Quand le Bodhisattva prit la rsolution Je ne me
Narayana. Quelle est
: :
:
lverai pas avant d'avoir obtenu la

six manires,
3.
mais
les
Bodhi .... , le grand chiliocosme cheveux mme du Bodhisattva ne bougrent pas

:
s'agita de
samdhisv anye. Vyakhya satndhisv anya ity uktam j asthisamdhiviesopanysah / ngagranthir iti vistarah / ngagranthisamdhayo buddhh / ngapso ngagranthih am. kalsamdhayah pratyekabuddhh satkusamdhaya cakravartinah. 4. Sur les Mahanagnas, Divya, 372, Burnouf, Introduction, 363, Lotus, 452. Canra est un ennemi de Krsna.
Ceci est l'explication de l'opinion des autres
/ /
74
CHAPITRE
l
.
VII,
31-32
c.
varnga, cnra, nryana

fois
la force
La
:
force de chaque terme vaut dix
du terme prcdent
de suite.
il
2
dix prkrtahastin font un
ganmais
dhahastin
dix
et ainsi
D'aprs d'autres,
en va ainsi pour
les six
premiers termes
cnuras
valent un demi-nryana, et deux
demi-nryanas
de la force corpo3
valent la force
nomme nryana.
livre,
D'aprs l'auteur de ce
relle
parmi
les dfinitions
du Bouddha,
celle-l est juste qui fait cette force la plus grande.
La
force corporelle du
Bouddha
est,
de sa nature, du tangible (spra-
stavyyatana). Elle consiste en des grands lments d'une nature

spciale \
D'aprs d'autres, au
(I.
contraire, elle est
un rpa driv
des grands lments \ mais un

bles drivs, laksnatva, etc.
rpa
10
>
driv diffrent des sept tangi6
d).
Quant aux quatre

1.
assurances
(qui
(vaisradya)
7 :
Dans Mahavyutpatti, 252
dpend du Kosa), varnga prcde praskan-
din.
2.
D'aprs Paramartha, remplacer dix par cent.

porte
3. L'original
Pourquoi ? Parce que

:
yath tu bahutaram tath yujyate. Paramartha ajoute la force du Bouddha est sans mesure . La Vyakhya
:
dit
L'auteur dfend la premire opinion, pour cette raison que, autrement,

la force
le
corps du
4.
Bouddha ne pourrait supporter mahbhtaviesa eva.
d'un savoir infini
5.
6.
bhautika, updya rpa. Quatre opinions dans Vihhasa, cinq dans Samghahhadra.
7.
Le Stra (Ekottara,
ii.
19,
15),
cit
dans
la
Vyakhya,
est trs proche d'Angut-
tara
8 (vesrajja)
catvrmni ripiitra tathgatasya vairadyni yair vairadyaih
samanvgatas tathgato 'rhan samyaksambuddha udram arsabham sthnam pratijnti brhmam cakram (Kosa, vi. 54) pravartayati parsadi samyak simhandam nadati katamni catvri samyaksarnbuddhasya vata me sata ime dharm anabhisambuddh ity atra mm kacic chramano va brhmano va saha dharmena codayet smrayet tatrham nimittam api na samanupasymi evatn chatn nimittam asamanupayan ksemaprpta ca viharmi abhayaprpta ca vaisradyaprptas ca udrani Mme texte cit dans Vijnanakaya, xxiii. 9, 13 a, qui porte arsabham chramano va brhmano va devo va mro va brahm va
/ / j
:
Dans Majjhima,
Mahfivagga,
i.
i.
501, les vesrajjas sont attribus tous les Arhats

le
comp.
Dans le fragment du Samjukta, JRAS. 1907, p. 377, de maison Srona est vaisradyaprpta (pithte du Srotapanna).
6. 32.
Matre
Hiuan-tsang,
xxvii, fol.
3 a-b.
75
32
a-c.
L'assurance est quadruple, semblable la premire, la

'
dixime, la deuxime et la septime force.
Le Bouddha possde quatre assurances qui sont expliques dans

le Sitra.
1.
2
Semblable
la
premire force (sthnsthnajhnabala), la
premire
assurance,
sarvadharnibhisambodhivaisradya
elle
consiste en dix jhnas, elle s'appuie sur toutes les terres.

2.
Semblable
la
dixime force (sravaksayajhnabala), la

six
deuxime assurance, sarvsravaksayajnnavaisradya,

j flnas, de six terres.
3.
ou dix
Semblable
la
deuxime force (karmavipkajhnabala),
la
2
,
troisime
assurance,
antaryikadharmavykaranavaisradya
huit jhnas, de toutes les terres.

4.
Semblable
la
septime force (sarvatragminlpraUpajjhna-
bala), la quatrime assurance,
nairynikapratipadvykaranavailes terres.
le
radya, dix ou neuf jhnas, de toutes
Comment
des savoirs (jhnas) peuvent-ils recevoir
nom
de
vaisradya, assurance ?
sence de crainte
fait qu'il sait
etc., le
Le mot
En
vaisradya
signifie [3 b] ab-
(nirbhayat).
raison des savoirs, en raison du
avoir compris tous les
dharmas,
jhna.
dtruit tous les vices,

les
Bouddha est assembles. Donc le vaisradya
exempt de crainte (nirbhayo bhavati) dans

est
notre avis
3
le
vaisradya, tant
l'effet
du jhna,
n'est pas
jhna
de sa nature.
Le jeune lion (kisora) possde vaisradya, Bodhicarya, vii. 55. Les vairadyas du Bodhisattva, Mahavyutpatti, 28, Dasabhmi,
makavalara, 320.
viii,
Madhya-
Etymologie du mot vaisradya, Wogihara, Bodhisattvabhmi (Leipsick, 1908),

p.
4L
1.
mi hjigs pa bdun pa bzbiu.

2.
ni
rnam pa bzhi
ji
ltar stobs ni
dan po dan
...
bcu pa gnis pa
Les lectures de Mahavyutpatli,
8, diffrent
....
un peu
3.
antaryikadhar-
mnanyathtvaniscitavykarana
:
4.
sarvasampadadhigamaya nairy-
nikapratipattathtvavaisradya. 3. Paramartha diffre Comme ces absences de crainte sont ralises par le jnna, on nomme le jnna du nom de vairadya. Quelle est la raison des
76
CHAPITRE
VII,
32-33.
?
Que sont
les trois
smrtyupasthnas du Bouddha
et conscience.
'
32
Le
1.
d.
Trois sont mmoire

2
Sitra
explique au long les trois smrtyupasthnas du Bouddha:
Lorsque
les disciples,
unanimes, coutent respectueusement, accepil
tent et pratiquent son

tion,
2.
enseignement,
n'prouve ni
joie, ni satisfac-
mais
il
demeure
indiffrent, en pleine
mmoire
et conscience.
et
Lorsque
les disciples
unanimes, n'coulent pas, n'acceptent

il
ne
pratiquent pas son enseignement,

tience,
3.
n'prouve ni dplaisir ni impa-
mais
il
demeure
indiffrent, en pleine
mmoire
et conscience.
Lorsque, de ses disciples, les uns coutent, acceptent et pratiquent

les autres, n'coutent pas, n'acceptent et
il
son enseignement,
ne prati-
quent pas son enseignement,
n'prouve
et
ni joie, ni dplaisir,
mais
demeure
trois
indiffrent en pleine
mmoire
conscience [4
a].
Ces
smrtyupasthnas
sont, de leur nature,
mmoire
et conscience
(samprajanya).
quatre vaisradyas ? L'utilit personnelle et
sont utiles au Bouddha lui-mme
les
et
;
l'utilit d'autrui.
Les deux premiers
les
ils
deux derniers sont
utiles autrui.
le
Ou
bien
quatre sont utiles autrui, car

le discours.
expulsent toute souillure et chez
prcheur
tray-
dans
1.
dran dan es bzhin bdag nid gsum

II]
:
= [smrtisamprajnntmakam
ant
La Vibhasa remarque Ces trois smrtyupasthnas sont compris dans le sthnsthnajiinabala, dans les six satatavihras (voir iii. 35 d, la fin). 2. trnmni bhiksavah smrtyupasthnni yny ryah sevate / yny ryah sevamno 'rhati ganam anussayitum / katamni trni / iha bhiksavah sst srvaknm dharmam desayati anukampakah kruniko 'rthakmo hitais karunyamnah / idam vo hitya idam vo sukhdya idam vo hitasukhya / tasya te srvakh usrsante rotram avadadhati jcittatn upasthpayanti pratipadyante dharmasynudharmam prati na vyatikramya variante sastuh asane / tena tathgatasya na nand bhavati na saumanasyarn na cetasa utplvitatvam / upeksakas taira tathyato
viharati smrtah satnprajnann
Lorsque
idam prathamam smrtyupasthnam yad

'rhati
ryah sevate yad ryah sevamno

les disciples ont l'attitude
ganam anusayitum
...
tathgatasya nghto bhavati nksntir nprafyayo na cetaso 'nabhirddhih. Comparer Majjhima, iii. 221 (trs proche) et i. 375) Mahavyutpatti, 11.
contraire,
;
utplvitatvam, voir BodhicarySvatara, samuccaya, 183, 6.
p. 13, n.
manasa
utplavah, SiksS-
Hiuan-tsang,
xxvii, fol.
3 b-4
a.
77
les
Mais un Srftvaka dlivr des vices (srava), que

(slsija) soient respectueux
disciples
respectueux et
(nrsamna), ou non respectueux, ou non respectueux, n'prouve ni joie (nand == anu-
naya),
(gkta=dvesa=nandya), ni joie et dplaisir. Pourquoi considrer les trois smrtyiipasthnas comme des dharmas
ni dplaisir
Bouddha ? Parce que le Bouddha a abandonn joie et dplaisir avec leurs Ou bien parce que les disciples sont traces (savsanaprahnt) il est admirable que le Bouddha n'prouve les disciples du Bouddha
propres au
'.
ni joie, ni dplaisir,
de leur respect ou de leur disrespect sont pas les disciples des

'
au conils
traire les disciples
ne
Sravakas dont
reoivent l'enseignement
l
:
rien d'admirable ce
que ces Sravakas
n'prouvent ni joie ni dplaisir.
33. La grande
lence
piti,
mahkarun,
est
pense d'ordre mondain,
grande par ses facteurs, ses aspects, son

;
objet,
son galit, son excel3
elle diffre de la piti,
karun, huit points de vue.
La grande
mondain
(karun,
piti est,
de sa nature,
le
prajn de samvrti, savoir
d'ordre
(vii.
b).
Dans
cas contraire, elle serait, de sa nature,
absence de haine (advesasvabhv)

viii.
comme
elle
est la piti tout court
29)
comme
4
la piti tout court, elle
ne porterait pas
sur les tres des trois sphres d'existence,

trois sortes
n'envisagerait pas les
de douleur.
piti
Pourquoi la
1.
de Bhagavat est-elle
grande
;
En
raison de ses facteurs (sanibhrena)
elle est
produite (sa-
yatkleacaritah 1. k punar iyam vsan nma / rvaknm yo prvatn tasya tatkrtah kyavkcestvikrahetusmarthyaviesa citte vsanetyucyate / avykrta cittavieso vsaneti bhadantnantavarm.
2.
buddham
thugs
rje
tiddisya pravrajit
iti.
/
chen po kun rdzob blo thsogs da rnam pa spyod yul dan pahi phyir dan chas chehi phyir / tlia dad bya ba rnam pa brgyad
3.
nifiam
[mahkrp samvrtidhh sambhrkrayocart samatvd adhimtratvn nnkaranam astadh

]
II]
Voir Asahga, Strlamkara,
xvii.
43
Divya, 359
(la
krp du
p.
Srfivaka)
compa-
rer les stances Divya, 96, 125 et

4.
Huber, Strlamkara,
284.
triduhkhatkr na sidhyet.
78
CHAPITRE
VII,
33-34.
mudgama,
2.
nirvrti) en effet par une grande provision

'
(sambhra)
de mrite (punya) [4 b] et de savoir (jiina).
En
raison de ses
aspects
:
(krena), de la modalit sous
laquelle elle
prend les choses
elle
considre les choses
comme
pni-
bles en raison de la triple douleur,
duhkhaduhkhat, parinma2
,
tandis que la piti n'envisage dihkhat, samskraduhkhat (vi. 3) que la duhkhaduhkhat. 3. En raison de l'objet (lambanena), car elle a pour objet les
tres des trois sphres.
4.
En
raison de l'galit (samatvena), car elle porte galement sur
tous les tres (samavrttitvt) pour leur bonheur (sukha) et leur

flicit (hita).
5.
En
raison de son excellence, car aucune autre piti ne la sur3
passe (tato 'dhimtratarbhvt).
La grande
1.
piti diffre
de la piti
Quant
la nature.
La
piti est
advesa, absence de haine
la
grande
vatvt).
2.
piti est
amoha, absence d'ignorance (advesmohasvabh-
Quant
piti
l'aspect.
La
piti
prend
triple
forme d'une douleur
la
grande
ratvt).
prend forme de la
douleur (ekatriduhkhatk-
la 1. Les Paramitas de don, moralit et patience sont la provision de mrite Paramila de prajn est la provision de savoir. La Paramita de recueillement on de dhyna ressortit au mrite, en tant qu'elle elle ressortit au savoir en tant est la culture des quatre apramnas (viii. 29)
;
qu'elle est la culture des trente-sept
adjuvants de
la
Bodhi
:
(vi. p.
281)
La Paramita d'nergie ou vrya est aussi double emploi na hi vin vlryena dnam dlyate silam samdlyate ksntir bhvyata iti ptmyasambTirabhagyam vryam bhavati / tath nntarena vlryam prajn bhavati .... Mme doctrine dans le Grand Vhicule (o on explique que les Paramitas sont
Paramitas par
le fait
de
la Prajn),
Bodhicaryavatara,
ix. 1.
Quand et comment le Bodhisattva pratique les Paramitas, Kosa, iv. 111. yasmt tisrbhir api duhkhatk2. krena / triduhkhatkarand iti rair krayati na duhkhatayaiva karunvat. Sur karana, ii. 34 b, vi. 18 a. 3. Excellence qui rsulte notamment du samskraduhkhatkra, de la praprajnsvabhvatay tlksnataratvt. "tsvabhvat.
/
Hiuan-tsang,
3.
xxvii, fol.
4 a-5
a.
79
;
Quant
l'objet.
La
piti porte
sur les tres d'une sphre
la
grande
4.
piti porte
sur les trois sphres.
Quant
la terre.
La
piti est
du domaine des quatre dhynas
'
la
grande
piti,
du domaine du quatrime dhyna (caturdhydnaca-
tuHhadhynabhmikah'). 5. Quant la personne qui

nat
lui
sert de point d'appui.

2
;
La
piti
dans
la srie des
Sravakas,
etc.
la
grande
piti
dans
la srie
des Bouddhas.
6.
Quant
;
l'acquisition.
la
La
piti s'obtient
le
par
le
dtachement du
Kamadhatu
7.
grande
piti
par
dtachement du Bhavagra (kma-
bhavgravairgyalabhyatvt).
Quant
Quant
la protection.
La
piti
ne protge pas, la grande
piti
protge (aparitrnaparitrnatas) \
8.
la piti.
La
piti est
une
piti ingale
;
elle
ne compatit
piti est
qu'aux tres souffrant (duhkhitnm eva)

piti
la
grande
une
gale,
verse sur tous les tres galement (tidytulyakaru10].

les qualits qui
nyandt). [4 b
Nous avons expliqu

ils
appartiennent aux Bouddhas

tres.
en propre et qui les distinguent des autres semblables entre eux ?

Oui, sous certains rapports
;
Les Bouddhas sont-
non, sous d'autres. [5 a]

et le
34. Pour
4
le
sambhra,
pareils
;
le
dharmakya
service des tres, les
Bouddhas sont
taille, etc.
non pas pour
la dure de la vie, la caste, la
1. Dans cette formule, on prend, avec le premier dhyna, X'angamya dhynntara. En fait, la piti est de six bhmis.
et le
il faut entendre les Pratyekas et les Prthagjanas. Sravakas ont simplement piti (karunyante) ; ils prouvent commisration, affliction ils ne protgent pas de la terreur du samsara. Mais Bhagavat, ayant piti avec la mahkarun, protge de la grande terreur du
2.
3.
Par Par
Sravakas,
etc. ,
la
karun,
les
samsara. karunay rvakdayah karunyanta eva kevalam j anuglyanty evety arthali. 4. sans rgyas thams cad tlisogs da ni / chos sku hgro bahi don spyod pas / mfiam pa nid de sku thse dpag / rigs dan sku yi thsod kyis min smbhradharmakybhym jagata crthacaryay / samat sarvabuddhnm nyurjtipramnatah //
80
CHAPITRE
VII,
34.
Les Bouddhas sont pareils

antrieures, galement
a.
I.
en ce qu'ils ont, dans

et
les existences
accumul mrite
iv.
savoir (prvapunyajn-
Diffrences entre les Bouddhas, Kosa,
102, trad. p. 212, Bodhisattvabhumi,

;
vii,
vatthu, xxi. 5
la
Wassilieff, 286 (314) KathaTheravdin admet diffrences, vemattat, pour le corps (srra), dure de vie et l'clat (pabh) l'Andhaka admet d'autres diffrences
:
Mnson
1911, 173 (vie, nom, gotra, corps)

le
la
Milinda, 285 (diffrences entre les Bodhisattvas, famille,

vie, taille).
b.
poque, dure de
Ci-dessous
p. 81, n. 3.
vii.
Vasubandhu groupe,
1.
28-34, les lments d'une Bouddhologie. Intressants

:
ce point de vue les passages suivants du Kosa

i.
Bouddha et de celle des autres saints omniscience (aussi Kosa, ix). Le Bouddha et le Bodhisattva sont des Bhagavats. ii. 10. Abandon des yuhsamskras ; victoire sur les quatre Maras. ii. 44, vii. 41 d, 44 b. Toutes les qualits (guna) acquises par le dtachement
Diffrence de la science du
;
et actualises
ii.
son gr. Conqute de la Bodhi en trente-quatre moments. ii. 62. Connaissance de l'avenir. iii. 94. Epoque de l'apparition des Bouddhas. iv. 12. Pense avykrta, pense non-recueillie le Nflga. iv. 32. Culte du Bouddha. iv. 32. Le Dharmakya, refuge le Rpakaya. iv. 73. Accepte les dons fails au Stupas.
44, vi.
24
a.
iv. iv.
102. Rtribution
de ses actes anciens.
102. Schisme.
109.
iv. iv.
109,
Tmoin des Bodhisattvas, objet de leur pense. vii. 30, 37, 42. Mmoire du Bouddha.
iv.
vi.
121. Culte des Caityas.

59.
viii.
c.
28.
Chute de la jouissance des recueillements. Conqute de la Bodhi par le quatrime dhyna.

Bodhisattva
et
Sur
94,
le
iv.
particulirement
le
futur
Bouddha Sakyamuni,
(iv.
iii.
108-112, origine, vu, pratique des Paramits
117),
dure de
la
que le Bodhisattva est naturellement charitable, iii. 94 a), dveloppement des marques. iv. 106, meurtre du Bodhisattva. vi. 23, changement de vhicule, naissances animales du Bodhisattva. Dernire naissance, iii. 9, jarytija et pourquoi (reliques) 13 a, forme d'lphant 17 a, conscience la conception, etc. 41, Prthagjana jusqu' l'arbre 53 d, le Vajrasana 85 a, exempt de mort avant le temps. [D'aprs Karanapracarrire (parce
;
jfiapti,
Cosmologie,
;
p. 327,
explication des
marques
;
331, pluie de fleurs

il
332, 334,
il
vie utrine est de
333, miracles la naissance
335, pourquoi
a un
fils,
pourquoi
bonne famille, pourquoi il ne nat pas dans tel continent, etc. Sur la mre du Bodhisattva, meurt le septime jour, 331, 337 enceinte, est l'abri du
;
feu, etc.].
Hiuan-tsang,
;
xxvii, fol. 5 a.
81
nasmbhrasamudganiatas) en
galement
le service d'autrui
ce qu'ils ralisent le
'
mme
2
dhar-
makya (dharmakyaparinispattitas)
Mais
les
en ce qu'ils
procurent
(arthacarysampdanatas).
Bouddhas
diffrent par la diffrence de la dure de la vie,

etc.
de la caste, du gotra, de la dimension du corps,
D'aprs l'poque
ils
ils
apparaissent, leur vie est longue ou courte,

ils
sont ksatriyas
ou brahmanes,
appartiennent au Gautamagotra ou au Kasyapa-
gotra, leur corps est
grand ou
petit.
Le mot
et
ctera indique
le
Dharma des Bouddhas dure longtemps ou peu de temps, suivant que, au moment de leur apparition, les tres convertir sont droits ou
tors.
3
Tous
tion
les
hommes
4
intelligents qui rflchissent sur la triple perfec-
(sampad)
des Tathagatas produisent ncessairement leur
endroit une profonde affection, un profond respect. Cette triple perfec1.
khy)
ansravadharmasamtno dharmakyah rayaparivrttir va (Vy= Le Dharmakaya est la srie de dharmas purs (Kosa, iv, 32) ou un
/
;
renouvellement de l'organisme psycho-physique, de la personnalit (sraya). Quelques exemples du renouvellement de la personnalit, iv, 56, trad. p. 123
voir
viii.
34
d.
Sur
le
dharmakaya
:
de la mre du Bouddha, d'un Upfisaka
entr dans le chemin, Huber, Stralamkra, 217, 390.
Dgha,
iii.
84 (Ajjannasutta)
iti
dhammakyo
Souvent
pi
brahmakyo
Tathgatassa hetam Vsettha adhivacanam iti pi dhammabhto iti pi brahmabhto iti

iii.
plti (Fragments du commentaire dans Dialogues,
dharmakaya
81).
le
1,
;
le
corps des critures ==

;
deuxime ratna, Divya,
396, Przyluski, Aoka, 359, etc.
BodhicarySvatara,
i.
943
Abhisamayalamkara, vi. 2-11 JRAS., 1906, du livre iv. 2. svargpavargakranam artho lokasya tasya sampdanam arthacary (Vyakhy) 3. On ne voit pas que le mot di soit fourni par la karika sanscrite ou tibtaine. Paramfirtha Le mot et ccetera indique la dure de la loi, la destruction ou la non destruction des reliques, etc. Telles sont les diffrences dues l'poque o les Bouddhas apparaissent . Epoque des sept Bouddhas, caste, gotra, dure de la vie, arbre, etc., dans Mahapadanasuttanta, Dgha, ii, 1 et Drgha, 1, 8. La loi de Kasyapa dure huit jours celle de Sakyamuni dure mille ans (voir viii. 39). Kosa, iii. 93 a. 4. Perfection est un terme commode plus qu'exact. L'expos du Kosa est souvent clair par les thories de Grand Vhicule qu'on trouve notamment dans Bodhisattvabhmi (par exemple l re partie, chap. V, sur le prabhva, Muson,
Grand Vhicule,
;
citons seulement
;
Burnouf, Introduction, 224
Si-yu-ki, fin
1911, p. 155).
82
CHAPITRE
VII,
34.
[5 b] qui consistent
tion est la perfection des causes
(hetusampad)
;
dans l'quipement de mrite
et
de savoir
la perfection
du
fruit
(pha-
lasampad) qui consiste dans le dharmakya ;la perfection du bienfait (upakrasampad) qui consiste dans le service du monde (jagadarthacary).
i.
La hetusampad
est
quadruple
1.
exercice dans l'accumulation

'
de toutes
les qualits et
de tous les savoirs

3
;
2.
exercice prolong
2
;
3. exercice
sans interruption
4. exercice zl \
ii. La phalasampad est quadruple, car la ralisation du dharmakya comporte quatre perfections, de savoir, d'abandon, de puissance et de corps matriel (jnna, prahna, prabhva, rpakya).
3
a.
Perfection de savoir
c'est--dire
8
,
1.
savoir non enseign

les
6
;
2.
savoir univer-
sel
7
,
connaissance de tous
caractres propres; 3. savoir
omniforme
4.
c'est--dire
9
,
connaissance de toutes les manires d'tre;
savoir spontan
1.
connaissance par simple dsir de connatre.

:
sarvagunajnnasambhrbhysa
;
les qualits la
cinq Pfiramitas
cice
2.
les savoirs
= punah punah
(jnna) sont prayogah.

:
Prajaparamita.
(guna) sont de leur nature abhysa, exer-
cise, iv. p. 224).
six
ii.
dlrghaklbhysa tribhir asamkhyeyair mahkalpaih (Doctrine pr nanda pense que devenir Bouddha par une mditation de (Chavannes, Cinq cents contes, ans, c'est devenir Bouddha hien aisment
....
lOOj.
3.
nirantarbhysah / asntaratay. satkrtybhysah / tvrdaratay. 5. dharmakyaparinispatty jnndisampada catasro bhavanti. 6. anupadistajnnam svayam abhisambodhanrthena. 1. sarvatra jnnam iti niravasesasvalaksanvabodhanrthena. 8. sarvath jnnam iti sarvaprakrvabodhanrthena (Vyakhy). Toutefois, d'aprs la glose de l'diteur japonais qui suit Fa-pao, le sarvatra jnna s'entend de la connaissance des caractres communs (smnyalaksana),
4.
impermanence,
etc.
de ce point de vue tout Arhat connat toute chose (voir

:
Vyakhya, i. 15, p. 39 pas de salut pour qui ne connat pas tout dharma) ; et le sarvath jnna est la connaissance des caractres propres, laquelle est venika, propre au Bouddha (Voir la stance sur la queue du paon, Vyakhya, i. p. 6, et Kosa, ix. trad. Hiuan-tsang, xxx. fol. 10 a). Comparer xxix. fol. 17 a. La Vibhasa, 74, 7, enseigne que le Bouddha, relativement aux douze yatanas, possde et sarvatra jnna et sarvath jnna ; tandis que Sariputra possde le seul premier jnna, qu'il doit l'enseignement du matre. 9. ayatnajnnam iti icchmtrvabodhanrthena.
Hiuan-tsang,
b.
xxvii, fol.
a- 6 a.
83
les
Perfection d'abandon:
2.
1.
abandon de toutes
traces
passions (Me;
sa)
abandon
dfinitif,
ou non susceptible de chute
3.
abandon
des passions avec leur vdsans, ou

liaison
parce qu'aucune
(anubandha) ne demeure
telle sorte
4.
abandon des obstacles saniest
dhisampatti, de
vr
c.
que
le
Bouddha
un doublement
dli-
(vi.
64
a).
'
Perfection de
puissance (prabhva)
1.
perfection
dans
la
matrise de cration, de transformation, de conservation d'un objet

extrieur
2
;
2. perfection
3
;
dans la matrise d'abandon
et
de prolongatra-
tion de la vie
3.
perfection dans la matrise du
mouvement
volume
4
vers les corps rsistants, travers l'espace, trs loin, rapide, et dans
la matrise de la rduction de corps tendus
4. perfection
un
petit
[6 a]
en qualits merveilleuses, multiples
et naturelles
sarvakleaprahnam iti traidhtukadaranabhaatyantaprahnam ity aparihnitah, 3. savsanprahnam ity anubandhbhvt, 4. sarvasamdhisampattyvaranaprahnam ity ubhayatobhgavimukteh (Vyakhya).
1.
:
prahnasampad
1.
vanheyakleoccliitth,
2.
vsan, ci-dessus
2.
p. 77.
Ou a bhyavisayanirmnaparinmdhisthnavaitvasampad, aprvabahyavisayotpdana nirmna ; asmdnm suvarndibhvapdana parinma ; dlrghaklvasthna = adhisthna. (Sur nirmna,
udhisthna, voir vii. 49 suiv.). 3. yusa utsarge 'dhisthne ca vaitvasampad. Voir Kosa, ii. trad. p. 120. Ekottara, 18, 16. Le Bouddha dit Sariputra Pourquoi ne demeures-tu pas un kalpa ou au del ? . Sariputra rpond C'est de Bhagavat mme que je tiens que la vie des tres est trs courte. La plus longue vie ne dpasse pas cent annes et comme la vie des tres est courte, la vie du Tathagata aussi est courte. Si le Tathagata continue vivre un kalpa, moi aussi je continuerai
vivre
un kalpa
Comment
si la vie
Sariputra peut-il parler ainsi ? Les tres ne sont
pas capables de savoir
du Tathagata
ii.
est longue
ou brve. Sariputra doit

22).
savoir qu'il y a quatre choses incomprhensibles du Tathagata. (Comparer les
quatre acinteyyas d'Anguttara,

4.
80, Sumangalavilasini,
i.
vrtkudraksipragamana-alpabahupravesa- vaitvasampad. paramnau bahnm hastydnm praveah ; alpe bahnm pravesah comparer le pouvoir de samksepa-prathana, texte de Grand Vhicule, JRAS.
1908, 45, et Dgha,

5. a.
ii.
109.
vividhanijcaryadharmasampad.
cite
le
C'est
le
sahajaprabhva de
Bodhisattvabhmi, Muson, 1911, 161.
La Vyakhya
Stra
dharmatais buddhnm bhagavatm yat
84
d.
CHAPITRE
Perfection du corps matriel
;
VII,
34-35.
perfection
(rpakyasampad)
1.
en marques (laksana)
2. perfection
en marques secondaires (anu-
vyanjna)
3. perfection
en force, c'est--dire possession du

le
bala
nryana
(vii.
31)
4.
en ce qui regarde
dedans (adhytmam),
(vajras-
perfection d'un corps dont les os sont
comme du diamant
le
rsthiarlratsampad)
en ce qui regarde
soleils.
:
dehors, mission de
rayons qui dpassent cent mille

iii.
L'upakrasampad
est quadruple
trois
1-3. dlivrer dfinitivement

;
(atyanta) de la souffrance des
mauvaises destines
;
4. dlivrer
de la souffrance de la transmigration
trois vhicules
;
ou bien
1-3. installer
l
dans
les
4. installer
dans
les
bonnes destines.
Telle est, en rsum
(smsika
= smksepika)
il
la perfection
fin.
du
Tathagata.
entrer dans le dtail,

s'ils
n'y a pas de
Seuls les
Bouddhas Bhagavats,
dire
prolongeaient leur existence pendant de

seraient capables de connatre et de
leur grandeur. C'en est assez
qualits, de savoirs, de puis-
nombreux asamkhyeyakalpas,
pour savoir que
les
(jnhim vaktum ca samarlhh)

Bouddhas, munis de
sances, de bienfaits infinis et extraordinaires (adbhuta), sont
comme
des mines de joyaux.
Cependant
qualits
= prthagjana), eux-mmes pauvres en jugeant d'aprs eux-mmes (svagunadridryena)

les sots
(bala
et
n'ont aucune aspiration spirituelle
ils
entendent vainement louer

ni
les
mrites du
ni
Bouddha
et
2
ne conoivent d'affection
pour
le
Bouddha
pour son Dharma.
[6 b]
yan
tesm gacchatm nimnasthalam ca samlbhavati yad uccam tan nlcbhavati ntcatn tacl uccbhavati andh ca drim pratilabhante badhirh rotram unmattli smrtim .... Ce sont, presque textuellement, les citrny caryni adbhutadharmh de Divya, 250-251. Comparer la citation dans Milinda, 179.
b.
Hiuan-tsang ajoute
;
ici
Ou
bien conversion de ceux qui sont

;
difficiles
convertir
solution des questions difficiles

les Trtbikas, etc.
enseignement qui conduit au salut
dompter M&ra,
1. apyatrayasamsraduhkhtyantatiirmoksasampad ynatrayasugatipratisthpanasampad va. VyfikhyS ye kecit prasdajth satpurus buddham bhagavantam astvisuh stuvanti stosyanti sarve ta etay tricidhay sampad. 2. evam ca tvad gunajnnaprabhvopakrnantdbhutamaliratnka:
Hiuan-tsang,
xxvii, fol.
6 a-b.
les qualits
85
du Boud-
Les sages, au contraire, entendant expliquer

dha, conoivent, l'endroit du
Bouddha
et
de son Dharma, une pense

des
de
os.
foi,
ou de
recours
qui pntre jusque dans la moelle

foi
',
Ces hommes, par cette seule pense de

infinie d'actions
franchissent une
2
;
masse
de rtribution non ncessaire
ils
obtiennent
d'excellentes naissances
humaines
et divines
et,
finalement, parvien-
nent au Nirvana. C'est pourquoi les Bouddhas Tathagatas, apparaissant dans ce monde, sont
le
suprme champ de mrite (anuttara

fruits certains
punyaksetra), car ce champ donne des

agrables (ista
(abandhya),
= divyavisaya), abondants (prakrsta prabhta),

Le Bouddha, en
une
effet,
rapides (u, expriments ds cette vie), et d'une excellente issue
(svanta
= nirvnaphalatvt).
cette stance
:
a lui-mme
proclam
dans
le
Si quelqu'un plante
petite racine de bien

il
champ de mrite que
sont les Bouddhas,

le
s'empare d'abord
(Ekottara, 24,
3
de bonnes destines et ensuite obtient
Nirvana
15).
Nous avons expliqu

35.
les qualits
propres au Tathagata.
lui
y a d'autres qualits (dharma) du Bouddha qui

les
sont
communes avec
jnna,
les
Saiksas
et les
Prthagjanas: Yaran, lepranidhietc.

4
pratisamvids,
les
abhijns,
Bhagavat possde d'innombrables

rs tathgath
qualits qui lui sont
communes
j atha ca punar blah svagiinadridryennumnabhtena hatdhimoksh .... buddham npriyante (= buddhe nadaram kurvanti). hatdhimoksa =s hataruci. 1. sraddhmtrakenpti niradhigamenety arthah (Sur adhigama, viii.
39
a).
2.
Les actions de rtribution ncessaire

.
(iv.
50) sont alatghanya,
infran-
chissables
3.
Quiconque, venu dans ce inonde, Paramrtha Bouddha, aprs avoir pris des naissances divines, obtient certainement le sjour immortel. Mais la Vyakhya akrn ity upakrn pjdikn. Donc Vasubandhu cite ici la stance Divya, p. 166 ye 'Ipan api jine krn karisyanti vinayake / vicitram svargam gamya lapsyante 'mrtam padam. (Sur Divya, xii, Lvi, Toung Pao, 1907, p. 107). 4. chos gzhan slob dan thun mon min (? yin) / kha cig so sohi skye bo dan / non nions med dan sinon nas ses / so so yan dag rig ranon sogs
D'aprs Hiuan-tsang.
plante un petit mrite dans
le
86
soit
CHAPITRE
avec
les autres
VII,
35-36.
ryas, soit avec les Prthagjanas aussi
aran-
samdhi, pranidhijfina, quatre pratisamvids, abhijhs, dhynas, rpyas, huit sampattis, trois samdhis, quatre apramnas, huit
vimoksas, huit abhibhvyatanas, dix krtsnyatanas,
trois
etc.
Les
premiers sont
etc.
communs au Bouddha
et
aux ryas;
les
abhijns,
dhynas,
peuvent aussi appartenir aux Prthagjanas.

le
En
ce qui concerne l'Arana, [c'est--dire

]'.
pouvoir d'empcher la
naissance de la passion d'autrui
Les Arhats savent que la souf;
france des tres est produite par leurs passions (klesa)

qu'ils
ils
savent
sont eux-mmes
le
meilleur des
champs de mrite (punya2

;
ksetra, iv. 103, 117 a);
ils
craignent qu'autrui ne produise leur

ils
endroit des passions [qui lui seraient particulirement nocives]
ranayati klesayatty arthah. 1. rana klesa. aranvihrin dans Divya et dans les sources plies (JPTS. 1891, 3). a. Voir Kosa, i. 8, o le Bhasya ran M klesa tmaparavybdhant, est expliqu ye hy ttnnam parms ca vybdhante te ran yuddhnity
: :
arthah.
Il
y a
trois
ranas, skandharana, vgrana, klearana.

i.
Aux
rfrences, Kosa,
;
trad. p. 13, ajouter

iv.
Maitr et Aranfi
fol.
Sances Ac.
;
de Belgique, avril 1921
Kosa,
56
Bodhisattvabhumi,
37 b et 83 a
Stra-
lamkara, xx. 45; Sarad Chandra Dfs, 1164. b. La Vibh&sfl numre les cinq moyens par lesquels PArhat vite de produire
la
passion d'autrui
1.
puret des attitudes (marche,

5.
etc.)
2.
savoir ce qu'il faut

il
dire et ne
si
pas dire
avant d'entrer dans

lui,
le village
pour mendier,
examine
homme
:
ou femme pourrait, cause de
produire passion.
c. La doctrine du Grand Vhicule, par exemple Nanjio 1183, diffre de celle du Kosa Le Pratyekabuddha n'arrte que les passions savastuka, le Bouddha arrte toutes les passions .... Le Bouddha se sert de nirmitas ou crations magiques .... . d. L'aran du Sravaka et celle du Bouddha sont dfinies Abhisamayalam-
kara,
vi.
srvakasyran drastrnrklesaparihrit / tatklesasrota-ucchittyai grmdisu jinran // L'aransamdhi d'un Sravaka Qu'il n'y ait pas naissance de passion de personne en me voyant (tnsmaddarsant kasya cit klesotpattih syt) .
:
!
Mais, pour les Tathagatas

des passions de tous les
elle
.
dracine, dans les villages,
etc.,
le
processus
hommes
;
2. Celui qui tue un Arhat commet un pch mortel , mme s'il ne sait pas que cet Arhat est Arhat, iv. 103 le moine qui insulte un moinillon, dont il ignore
la qualit d'Arhat, renat cinq cents fois
comme
esclave.
Hiuan-tsang,
ralisent
xxvii, fol. 6 b-7 b.
87
donc un savoir (jfina) de
telle
nature qu'autrui ne produira

etc.
pas leur endroit attachement sensuel, haine,
(rga, dvesa,
mna,
tres,
etc.).
Ce samskra
ce
savoir met un
terme, chez les

et
ce rana
querelle,
:
bataille,
cause de souillure
le
tourment
qu'est la passion (klesa)
il
reoit
donc
nom
d'Arana.
Quels sont
les caractres
du recueillement qu'on
nomme aran-
samdhi
?
est savoir d'ordre
36. L'Arana
mondain du domaine du quatrime

;
dhyna
un objet
produit par un
homme
qui est un Inbranlable. Elle porte
sur les passions (rana) du domaine du Kamadhatu, futures, ayant

rel.
'
Elle est
uniquement savoir d'ordre mondain, samvrtijnna

pour point d'appui
le
comme
il
rsulte de son objet. Elle a

est le meilleur des
66).
quatrime
dhyna, qui
agratvt,
vi.
chemins aiss (sukhapratipadm

par
les
Elle est produite

vi.
Arhats inbranlables
:
(akopyadharman,
passions
56) et non par les autres
car ceux-ci ne sont
pas capables de supprimer radicalement (parihartum) leurs propres
ils
sont en effet sujets la chute

les
plus
b].
forte raison
ne peuvent-ils arrter
passions d'autrui [7
Elle est produite
par l'homme, car
c'est
seulement un tre de destine (gati) humaine
qui peut la cultiver dans les trois dvlpas.

Elle porte sur les passions d'autrui,
du Kamadhatu, futures,
ayant
un objet
natre
rel
(savastuka)
!
Puissent les passions d'autrui ne pas

etc.
mon
sujet
Les passions savastuka sont rga, dvesa,
qui sont abandonns par la mditation
(bhvan)
(vi. 58).
Les passions d'autrui avastuka

la
(vi. 58),
qui sont abandonnes par

d'tre arrtes, car les
vue (darsana), ne sont pas susceptibles

(v.
2
klesas universels (sarvatraga)

terre,
12), portant sur l'ensemble de leur
portent aussi sur la srie d'autrui.
1. nou nions med pa kun rdzob ses / bsam gtan mthah na mi flfyohi chos skyed non nions hdod gtogs pa / ma skyes gzhir bcas spyod yul can
mis
2.
samvrtijnnam aran dhynntye 'kopyadharmanah / [nrjnutpannakmptasavasturanagocar //] Vyakhya sarvatragh sakalasvabhmylambanatvt parasamtaty:
88
Telle est l'Arana,
CHAPITRE
VII,
37.
37
tion
a-b.
Tel aussi est
le
Pranidhijnana
mais
il
a tout pour
objet.
'
Comme
, est,
l'Arana, le Pranidhijnana,
savoir rsultant de rsolu;
de sa nature, savoir d'ordre mondain

le
comme
l'Arana,
il
a pour point d'appui

d'un Inbranlable,
il
quatrime dhyna,
il
se produit dans la srie
est
mdit par un tre de destine humaine.

il
Mais, la diffrence de l'Arana,
porte sur tous les

les
dharmas.
Cependant
tant du
les
Vaibhasikas disent que
dharmas
le
de l'rpya-
dhatu ne sont pas connus d'une vue directe par
Pranidhijnana
quatrime dhyna, ce savoir ne porte pas sur une terre
suprieure. Ces
dharmas
:
sont connus par induction
(anumna).
dans une
l'rpya
;
En
effet,
on connat
1.
l'coulement (nisyarida) d'rpya, c'est-est la suite,
dire le
calme extrme (mandamandat) qui
existence subsquente, d'une existence antrieure

2. la
dans
conduite (carita) d'rpya, c'est--dire la pratique (vihra) des
rpyasampattis qui produiront une existence dans l'rpya,

et
le
on peut induire de
la
cause
l'effet et
de
l'effet
la cause.
Comme
laboureur connat la semence par

;
le fruit et le fruit
par la semen-
ce
de
mme
voyant une personne calme (sntamrti sattva), on

:
conclut (anuminoti)
elle
Elle est rene en

.
tombant de l'rpyadhatu,
natra dans l'rpya
lamban bhavantlti parihartum aakyh sarvatragh / Paramrtha donne sarvatragnm sakalasvabhmim lantbyotpdt parihartum asaky avastukh. L'Arhat fait qu'au trui n'ait pas haine son endroit, sans pour cela draciner la haine dans autrui il ne peut faire qu'autrui n'ait pas satkya:
drsti, ide d'une
personne
son endroit
car autrui,
s'il
a satkyadrsfi, a
satkydrsti l'gard de toutes les personnes . 1. sinon nas ses pa han de bzhin no / de yi dmigs pa thams cad do
= [tathpi
pranidhijnnam sakal]latnbanam
Abhisamayalamkara, vii. 8 sthitam / sarvaprasnpanud Sur le Pranidhijnana, ii. 62 a,
:
tu tat
anbhogam ansangam avyghtam sad bauddham pranidhijnnam isyate //

p.
303,
vi.
22
c, p.
172, ix. (Hiuan-tsang xxix. 9 a)
Mahvyutpatti, 48,
2. 3. J'interprte,
52.
nranvat kleamtrlambanam kim tarhi rpdylambanam api. d'aprs la Vyakhya, le Bhasya qui dit simplement rpys tu na skst pranidhijnnena jnyante / nisyandacaritavisest tu / karsakanidaranam ctreti vaibhsikh.
:
Hiuan-tsang,
89
Telle est l'opinion des Vaibhsikas. D'autres croient que le Prani-
dhijnana porte sur l'rpya, car

des Bouddhas.
'
il
n'est rien qui ne soit la porte
Celui qui veut produire le Pranidhijnana

rsolution
(pranidhiprvakam
commence par former une pranibhogaprvakam
dhya, bhujya) tendant

entre dans le quatrime
l'exercice prparatoire
la connaissance d'un certain objet

(viii,
il
dhyna prntakotika
sorti
41 a)
tel est
il
(prayoga). Aussitt
du recueillement,
2
produit [8 a] une connaissance exacte en conformit avec sa rsolution et dont le
domaine varie suivant

les
la force
du recueillement.
37
c-d.
De mme
'
Pratisamvids de dharnia, artha, nirukti,
pratibhdna.
1.
asty avisaya ity abhipryah. Le Pranidhijnana connait-il le futur ? Quelques-uns disent comparer-connaitre) le qu'en raison du pass et du prsent il induit (pi-tch futur de mme que l'homme des champs, de la semence, induit avec certitude
ht
na
buddhnm
4.
Vibhs, 179,
qu'il
y aura
tel fruit.
Quelques-uns disent que,
s'il
en est
ainsi, le
Pranidhijnana
connaissance par raisonnement, non pas pratyaksa, connaissance directe. Il faut dire que le Pranidhijnana ne connat pas le fruit par la cause actuelle, ni la cause par le fruit actuel: il est donc pratyaksa, non pas anumna.
est
anumna,
(Comparer Kosa,
Anguttara,
iv.
ii.
62, p. 303).
402,
comment Bhagavat
sait
que Devadatta est destin

ii.
l'enfer
sur Pomniscienee de Bhagavat, Patisambhidmagga,
194-195.
Explications d'ryadeva, Catuhsatik, 257 (Memoirs As. Soc. Bengal, 1914,

p.
492)
....
angatrthlambanam yoginm pranidhijnnam

:
yathrtham
tttvikay kalpanay drsyate 'ngato bhvah. Kathavatthu, v. 8 (sur la connaissance du futur Andhakas).
yvnts tatsamdhivisaya iti : c'est--dire que, Srvaka, l'ascte connat ce qui est du domaine du Srvaka (vii. 55 et ailleurs). 3. de bzhin chos don ns thsig dan / spobs pa so sor yan dag rig
2.
Les quatre Pratisamvids sont, semble-t-il,

prcheur.
les
connaissances qui font l'excellent
Burnouf, Lotus, 838-842 (pratisamvid

;
;
= connaissance
distincte)
Spence Hardy, Manual, 499 note prcieuse dans l'Appendice de la traduction du Kathavatthu, p. 377-382. Patisambhid s'entend dans le sens trs gnral de connaissance exacte, par exemple Patisambhidmagga. Les quatre patisambhids, Patisambhidmagga, i. 119, Vibhanga, 293, 331, Niddesa, 234 (intressant), Visuddhimagga, 440-443 les quatre pratisamvids, Dasahhvimaka, neuvime terre (dfinitions trs diffrentes) Bodhisattvabhmi,
Childers, 366
:
90
Il
CHAPITRE
VII,
38.
y a quatre Pratisamvids, dharmapratisamvid, arthapratisam-
vid,
niruhtipratisamvid pratibhnapratisamvid.
le
Elles
sont
comme
recueillement d'Arana
en ceci qu'elles appartiennent seu-
lement des Inbranlables qui sont des
hommes (akopyadharma-
manusyraya). Mais
la terre
elles
en diffrent quant leur objet, quant
o on
Les
les obtient,
quant leur nature.
38
a-b.
trois
premires sont un
savoir non-empch
le
(avi-
vartya, asanga) portant, dans l'ordre, sur

(artha), la voix (vc).
troisime partie
; '
nom
(nniati), la chose
Dharmasarpgraha,
51,
Mahavyutpatti,
13,
Stralamkara,
xviii.
34-37, xx. 47 (la troisime est le
don des langues des divers pays).

...
Artha et dharma sont expliqus vii. 39 c-d. tesu dharmesv arthapratisamved bhavati dharmapratisamvedi Vyakhya, i. p. 56 Dgha, iii. 241. dharmnusrin, Kosa, vi. 29 a-b. 1. a. gsum ni go rims bzhin min dan / don dan nag la thogs med ses Paramftrtha tisro nmrthavksu yathkramam asangam ( avivartyam) jnnam. pas Le chinois rend pratisamvid par o ngdi Tcii ou o ngdi tch empchement explication , pas empchement savoir . On peut se demander si la karika porte avivartyam ou asangam. Le Bhasya a certainement avivartya jiina, au tmoignage de la Vyakhya
...
; :
(ci-dessous p. 91 n. 2 a) et de
Vyakhya
(ad 37 c-d) a une glose
Mais thogs
mukta
asakta.
med
Paramartha (o k' hoi tchon). D'autre avivarti ity asakyam vivartayitum. asangam et, ci-dessous 38 c-d, le pratibhna est
:
part, la
qualifi
La Bodhisattvabhmi (ci-dessous) a asaktam avivartyam. Le sens de asangam, asaktam jnnam est fix par la dfinition de la Bodhi dans Bodhisattvabhmi. La Bodhi est un savoir pur (snddha), universel (sarvajnna) et immdiat (asangajnna) un savoir obtenu par simple inflexion de la pense , bhogamtrena, sans que cette inflexion doive tre rpte, na punah punar bhogam kurvatah (Bodhisattvabhmi, I, vii. Muson,
:
1911, p. 170).
b.
Bodhisattvabhmi,
fol.
100 a
(I,
xvii. 7)
yat sarvadharmndm sarvapaa
ryyesu yvadbhvikatay
yathvadbhvikatay ca
....
bhvanmayam
asaktam avivartyam jnnam iyam esm [bodhisattvnm] dharmapratiiyam esm arthasamvit yat punah sarvadharmnm sarvalaksanesu iyam pratisamvit yat punah sarvadharmnm eva sarvanirvacanesu esm niruktipratisamvit yat punah sarvadharmnm eva sarvaprakrapadaprabhedesu iyam esm pratibhnapratisamvit En raison de ces quatre, skandhakausalam, dhatvyatanakausalam,
/ / j
....
pratityasamutpda-sthnsthnakaualam.
En
a.
raison de ces quatre, les

vi. p.
dharmas
sont bien connus et bien prches.
Voir
247, note.
Hiuan-tsang,
Le savoir
(ii.
xxvii, fol.
8 a-b.
91
indfectible (avivartya) des
ndmapadavyanjanakyas
47
a) c'est la
dharmapratisamvid.
'
Le savoir
vid.
indfectible de la chose (artha), c'est Y arthapratisam-
Le savoir
indfectible de la voix (vc), c'est la
niruktipraUsamvid.
38
et
c-d.
La quatrime
est le savoir de l'expression exacte et facile,

-
de la matrise l'endroit du chemin.
[8 b]
Le savoir
asakta)
n
indfectible qui confre la capacit de s'exprimer d'une
manire exacte (yukta

et l'attention
arthasambaddha) et facile (mukta asamjamais dfaillante (samprakhyna
1.
Il
faut entendre
il
ici
le
:
dharma
fin,
qui est desan, enseignement (desanle
dharma), comme
est dit
Je vous enseignerai
dharma,
propice au dbut,
;
propice au milieu, propice la
de bon sens, de bonnes syllabes
l'unique,
complet, pur, purifi
brahmacarya, je promulguerai.
le
dans
Voir
le
texte
Qu'est-ce que
dharma ?
le
Le
:
[On a pratipattidharma chemin a huit membres . On a

le
phaladharma
iv.
= nirvana,
dans
texte
Prenez refuge dans
dharma
i.
32, vi.
73 c]
D'autre part la parole du

p. 46.
Bouddha
/
est
nman
ou vc, voir Kosa,
25, trad.
[caturthl nnion brjod la lam dban nid la 2. bzhi pa rigs pa thags thogs med yuktamuktbhilpamrgavasitvayoh //] yuktaniuktbhilpitym a. On peut restituer le Bhasya avec scurit samdhivasisatnprakhyne cvivartyatn jnnam. Vyfikhya yiiktam arthasambaddham / yuktafnuktbhilpitym iti muktam asaktam j yuktamuktam abhilapati yuktanmktbhilpl tadbhvas tasym yuktamuktbhilpitym II samdhau vas samdhivas / sawdhivasinah samprakhynam asammosah samdhivasisamprakhynam / taira cvivartyatn jtnam pratibhnapratisatnvid iti. b. L'expression yuttamuttapatibhna dans Anguttara, ii. 135; explique dans Puggalapanfiatti l'homme yuttapatibhna, interrog, rpond bien, mais non pas vite l'homme muttapatibhna rpond vite, mais non pas bien l'homme yuttamuttapatibhna rpond vite et bien. Le prcheur de Divya, 329, 493 est yuktamuktapratibhna; celui d'Avadnasataka, ii. &l,yuktamuktapratibhnin et yuktamuktavidhnajna. [Faut-il comparer asamsaktksarapada de Maha:
bharata
a
xviii. 6, 21,
Hopkins, Great Epie, 364

par
facile ,
?].
,
Je traduis
l
mukta
chj,
sans
difficult
d'aprs le Pli
Paramartha
tchdng
exempt du dfaut
p.
d'obstacle.
3.
Ci-dessous
94
1.
2.
92
chapitre vu, 39-40
b.
mosa) propre l'homme qui est matre en recueillement (samdkivasisamprakhyna), c'est la pratibhnapratisanwid.
'
39
La
a-b.
-
Son
objet est la voix et le
Chemin
elle
comporte neuf
savoirs.
voix correcte (samyagvc) et
le
Chemin sont
l'objet
de cette
le
Pratisamvid qui, de sa nature, est donc neuf savoirs en excluant
nirodhajnna.
39
b. Elle est
de toutes les terres.
Elle nat chez
un ascte prenant point d'appui sur toutes
les terres,
du Kamadhatu au Bhavagra, puisqu'elle a pour objet

soit le
soit la voix,
Chemin.
c.
39
L'arthapratisamvid
est dix
ou
six.
'
Par artha, chose, on peut comprendre

quel cas la Pratisamvid d'artha
est,
tous les
dharmas
au;
de sa nature, les dix savoirs

,
mais
si
par artha on comprend
Nirvana
et
six savoirs
'
dharma,
anvaya, nirodha, ksaya, anuipda
samvrtijhna.
39
d.
Elle nat partout.
C'est--dire en prenant pour point d'appui n'importe quelle terre.
1.
ii.
Sur
12,
le
sens de pratibhna, Mabavastu,
i.
511, Avadanasataka,
i.
48,
10,
50,
81.
/
[tadlambanam vgmrgau ses pa clguho 2. de yi dmigs pa nag dan lam jnnni nava] Quand elle a pour objet la voix (vglamban) elle est, de nature, duhkha, samudaya, dharma, anvaya, ksaya, anutpda, satnvrtijnna. Quand elle a pour objet le chemin, mrga, dharma, anvaya, ksaya, anutpda, paracitta, samvrtijiina.
3. 4.
sa thams cad
= [sarvabhh]
rig
/
bcu ham drug sarvadharms ced artho dasa jnnnl'i na ht so danm jnnnm yathsambhavam n&lambanibhavaU
don yan dag
5.
'sti
j
dharmo yo nirvnam ced
arthah sad jnnni. 6. de ni kun na
Hiuan-tsang,
xxvii, fol.
8 b-9
a.
93
37
d.
Les autres sont savoir mondain.
'
elles
Deux Pratisamvids (dharma et nirukti) sont samvrtijnna, car 2 ont pour objet les nmakyas, etc., et la voix.
le
40. La Pratisarnvid de dharma dans

nas.
s
Kfimadhatu
et les
dhy-
Elle est
donc de cinq
les
terres.
Au
dessus
manque
4
le
nmakya
[et
par consquent
padkya
et
vyanjanakya].
voix,
40
b.
La Pratisarnvid de
8
la
dans
le
Kama
et le
premier
dhyna.
La niruktipratisamvid a pour terre le Kamadhatu dhyna, parce que le vitarka manque au-dessus. 6
D'aprs
1. le
et le
premier
le
Prajflptipadasstra, les Pratisamvids sont dans l'ordre
savoir indfectible du nom, de la pbrase, de la syllabe

7
;
(nman,
le
pada, vyanjana)
nom,
etc.
;
2.
le savoir de la chose (artha) exprime par
3. le
savoir de l'expression (adhivacana) [9 a] des carac-
1.
gzhan kun rdzob
nmakydivglambanatvt. na hi duhkhdijnnam ansravam duhkhaikadeam samudayaikadeam ca svalaksankrenlambate kim tarhi pancopdnaskandhn smnyalaksankrair citas te samvrtijnc2.
nasvabhve.
3. 4.
chos rig hdod dan bsam gtan na
rdhvam nmakybhvd iti rpyadhtau dharmapratisatfivin yatra ca nmakyas tatraiva padavyanjanaky iti tulyavrtt nmakybhvavacanena vyanjanakybhvasiddhih
nstti
I /
I
elle est du Kfimadhatu et deuxime opinion elle est du Kfimadhfitu et des quatre dhynas ; troisime opinion elle est du Kfimadhatu, de Yangamya, du dhynntara et des quatre dhynas. P'ou-kouang observe que la premire opinion suppose le nman li la voix, que les deux autres opinions supposent le nman
Vibhfisa, 190,
9.
Trois opinions. Premire opinion

;
: :
du premier dhyna
li
5.
6.
7.
au corps. Fa-pao n'est pas d'accord. nag ni hdod dan dan po na
vitarkya vicrya vcam bhsaie (ii. 33, p. 174). nmdylambanatvam punar sm pratisamvidm sampannasypi vyutthilasypi tatprsthalabdhair avivartyair jnnair nmdylambanatvam bhsanam punas tatprsthenaiva.
Le Stra
dit
: :
Vyfikhyfi
94
tres de la chose, le
CHAPITRE
VII,
40 b-41
c.
nombre
(singulier, duel, pluriel), le genre (fmi'
nin, masculin, neutre), le temps, etc.
4. le
savoir de Yasaktat
soit
[=
qui produit Yasaktat] soit de

2
.
Yadhivacana,
du padavyjustifi.
s
anjana
De
:
la sorte l'ordre des
Pratisamvids se trouve
D'aprs d'autres matres, la nirukti est l'explication tymologique,
par exemple rpyate tasmd rpam, vijntiti vijnnam, cinotti

cittam.
Le pratibhna
est la rplique (?).
D'aprs l'enseignement de l'Ecole, l'exercice prparatoire (prva-
prayoga) des quatre Pratisamvids

des sons (sabdavidy), de la
est,
dans
l'ordre, l'tude
du calcul
(ganita), de la parole du Bouddha (buddhavacana), de la science
science des causes
(hetuvidy) \
Car l'homme qui ne
s'est
pas exerc dans ces quatre disciplines n'est

les
pas capable de produire
quatre Pratisamvids.
Mais, en
fait
G
,
la seule tude de la parole
du Bouddha
suffit
achever l'exercice
prparatoire.
40
Si
c.
On
ne
les obtient
qu'ensemble.
un
homme
obtient une Pratisamvid,

il
il
obtient les autres
s'il
ne
les obtient
pas toutes,
n'en obtient aucune.

dcrites,
Les
six qualits
(guna) ci-dessus
Arana,
etc. [9 b]
1.
[ekadvibahi\strpurusdyadhivacane.
Le mot adi inclut kla, kraka,
etc.
adhivacanam punah paryyah tad adhikrtyav vacanam adhivacanam,

/
2.
tasysaktatym.
va.
Vy&khya
tasydhivacanasya iasya padavyanja-
nasya
3.
pratipattih.
ata evstn kramasiddhir iti yatah padavyanjannnsrena artha/ tasyaikadvibahustrpurtisdyadhivacanam j tasysaktat ity atah kramasiddhih. 4. uttarottarapratibh pratibhanam iti vdanyyena. D'aprs Paramfirtha Pratibhna, c'est dire des paroles victorieuses de dmonstration et
.
rfutation
5.
6.
d'aprs Hiuan-tsang
76,
1-2.
Un
tlux de paroles sans digue
MahSvyutpatti,
ParamSrtha
tude
...
Mais, d'aprs d'autres matres,
...
Hiuan-tsang
En
ralit,
la seule
7.
ma
thsan bar ni de thob
med
Hiuan-tsang,
xxvii, fol. 9 a-b.
95
40
d.
Ces six sont prntakotika.
'
Parce qu'elles sont obtenues par la force du

(vii.
dhyna prntakotika
41
a-c), elles
reoivent ce nom.
est sextuple.
2
41
ma)
a.
Le prntakotika
Le quatrime dhyna
;
nomm prntakotika
est six choses

2.
(dhar-
il
consiste
1.
en Arana (kimcid arantmakam),
en Prani-
dhijnna, 3-5. en trois Pratisamvids ( l'exclusion de la niruktiprati-
pratisamvid),
6.
en prntakotika tout court.
La niruktipratimmvid, encore
qu'elle soit
obtenue par la force

le
du recueillement prntakotika, ne nat pas en ayant
quatrime
dhyna comme point et le premier dhyna ;

le
d'appui, car elle a pour terre le
Kamadhtu
par consquent
elle n'est
pas comprise dans
prntakotika.
Quel
est le
dharma
qu'on
nomme
recueillement prntakotika ?
41
son
a-c.
Le dernier dhyna, en
4
srie avec toutes les terres et port
maximum.
Le prntakotika appartient
a.
la
terre
du quatrime dhyna.
Le quatrime dhyna
est
en srie avec toutes les terres

le
sarvbhmyanulomita, lorsqu'on
1.
pratique de la manire suivante:

donne
sad
ete
prnlakotikh.
drug po de dag rab mthah las
(ce qui
prntakotitah).
2. kim
3.
de ni rnam drug
cit
= [tat sodh]
:
tadvyaUriktum kevalam prntakotikam iti Il y a un prntakotika, distinct des prcdents, nomm tout court prntakotika . D'aprs la glose de Kiokuga Saeki, il s'agit du prntakotika sur lequel le Saint s'appuie
pour rejeter
4.
la vie
....
(Voir Kosa,
/
ii.
10 a, trad. p. 121
vi. 59, trad.

/
268, note).
(?)
Lsam gtan mthah
de ni sa kun gyis mthun hya
hphel bahi kun tu

/
phyin pa yin
= [dhynam
antyam
tat\
sarvabhmyanulomitam
vrddhi-
ksthgatam. anulomita
5.
= aniiklita.
5 et
Mahavyutpatti, 67,
Dhannasarra.
quatrime
quatre
les
Pour
les SarvstivSdins, le seul

9, 9)
d'aprs Sthiramati (Tsa-isi,
dhyna peut dhynas et les
tre prntakotika
quatre rpyas.
Vibhasa, 78,
13.
96
CHAPITRE
VII,
41-42.
d'une bonne pense de Kamadhtu, on entre dans
le
premier
dhyna
du premier dhyna, dans
le
;
second, et ainsi de suite jusqu'au naivaensuite,
samjnnsamjnyatana
dhyna. [10
b.
on redescend jusqu' une pense
de Kamadhtu; enfin, de cette pense, on remonte jusqu'au quatrime

a]
le
On
on
pratique
le
quatrime
dhyna ;
aprs l'avoir pratiqu infle
rieur,
pratique
moyen
aprs l'avoir pratiqu moyen, on
pratique suprieur. Chacune de ces trois catgories se divise en trois.
Le quatrime dhyna comporte donc neuf catgories. Le quatrime
dhyna
de la plus
haute catgorie s'appelle vrddhiksthgata,
port au
maximum . Le dhyna qui possde

'
ces deux qualits s'appelle prntakotika,
parce que sa
pointe
'
'
(koti) a t
achemine (pragat) jusqu'
l'ex-
trmit (antam).
koti signifie
dit
: '
espce
'
(prakra) ou
c'est--dire
dit
:
'
sommet, apex
*
',
comme on
ctiiskotika
prasna,
;
une quadruple question

bhtakoti.
(=
ca-
tuhprakraprasna)
comme on
pragat antam prnta kotir asyeti prntakotikam. Prnta signifie non-dpass ce recueillement prnta parce qu'un autre ne le dpasse pas .
1.
Hiuan-tsang ajoute
est dit
Hiuan-tsang traduit prntakoti

(loin-terme).
= pin-tsi (limite-terme),
tsi,
Paramartha, yun
tsi
Comparer Yogasiitra,
2.
ii.
27,
prntabhmi.
tchen che
tsi,
Malivyutpatti, 94,
3,
bhiltakoli, clie
yan dag par mthah

,
(ce qui parat signifier la vraie limite ).
Burnouf, Lotus, 309, observe que
puisque, dans
bhtakoti n'est pas l'quivalent de bhavgra, nyat, le Lanka, bhtakoti
tage suprieur de l'existence
vide.
tous les dharmas , semble trs bonne. La glose de Kiokuga Saeki, bhta Le Madhyamakvatfira (trad. tibtaine p. 344) dit nettement que nirodhasambhtakotisampatti. (Elle appartient au Bodhisattva de la terre patti Dramgama). L'ascte parvenu dans le bhavgra peut pntrer dans la nirodha-
sampatti
l'existence
(ii.
44
d, p. 210),
[qui est
la
vraie pointe
la pointe
absolue de
].
L'emploi de bhtakoti dans les crits du

signalons cependant Bodbicaryavatfira,
tavibhaga,
i.
MabSyana ne nous
38,
:
intresse pas
ici
Siksasamuccaya, 257, Madbvan15; Commentaire de Namasamgti, vi. 6 aviparysrthena bhtaix. 2,
kotih
Madbyamakavatara,
340.
Hiuan-tsang,
xxvii, fol. 9 b-10 b.

l
97
41
d.
l'exception du
Bouddha, obtenues par

les
effort.
l'exception du
Bouddha,
que par
autres ryas n'obtiennent ces six
qualits,
Arana,
etc.,
effort
(prayoga), et non pas par

les
le
dta-
chement (vairgya), puisque tous ne
possdent pas
le
2
.
Le seul
Bouddha
na, par
le
les obtient
par
le
dtachement, car
Bouddha
obtient toutes
ses qualits d'un seul coup, ds le dbut,
au moment du ksayajnd-
dtachement \ Plus
;
tard,
le
son gr, sans effort
car
il les actualise (sammukhbhva) Bouddha Bhagavat est le souverain
(vaavartin) de tous
les
dharmas
qu'il possde.
Nous avons
expliqu les trois catgories, Arana, Pran'dhijnana,
Pratisamvids, qui sont
communes aux ryas. Parmi

4
,
les qualits qui
appartiennent aussi aux Prthagjanas

[10
b].
il
faut expliquer les Abhijnas
42
a-d. Ralisation
du savoir de pouvoir magique,
d'oreille,
de la
pense, des anciennes existences, de la mort et de la renaissance, de

la destruction des
sravas
c'est la sextuple Abhijfla.
1.
sans rgyas las gzhan sbyor la skyes

vi. trad.
= [buddhd aparesm prayogajh]

se dtachant
2.
268.
3.
Au moment
ii.
il
devient
Bouddha en devenant Arhat, en
du
bhavgra,
4.
p. 205.
Si les Trthikas possdent les cinq Abhijnas, oui, d'aprs Haimavatas, Sar;
vastivadins, Vatslputryas
et
non, d'aprs Mahsasakas, Dharmaguptas (Vasumitra
Bhavya).
Prna, qui n'est que prajnvimukta
(et
vi.
64
a),
n'est pas
mme
d'exercer
le
pouvoir magique frddhi)
non pas ubhayatobhgavimukta, commun aux

zad s>s
Trthikas
5.
mais
il
obtient vite les six Abhijnas (Divya, 44).

/
rdzu hphrul rna pa yid dan ni

yi
/
snon thse hchi hpho skye ba dan
mnon du bya ba
En
8,
iii.
mfion es rnam drug
= \rddhirotramanahprvavsacynt
Majjhima,
i.
yupapatksaye / jnnaskstkriybhijn] sadvidh.

lisant
upapad
= upapda
iii.
(?).
La bibliographie des Abhijnas

110; Anguttara,
est infinie.
34,
;
ii.
238, Dgha,
i.
245; Visuddhimagga, 202, 373, 406
et surtout l'Introduction, p. 61 et suiv.
Mahavyutpatti,
14,
Compendium, 209 Dharmasamgraha,
20
Daabhmi, iii. (trad. Madhyamak&vatara, p. 57, Muson 1907); Stralamkara, vii. 1, 9; Siksasamuccaya, 243, Bodhicarya, ix. 41. Abhijna, comparer ohinna, Hoernle, Uvasaga, trad. p. 48.
;
98
Il
:
CHAPITRE
VII,
42.
y a six Abhijnas 1. Abhijfia de pouvoir magique, rddhivisayajnnaskstkriybhijn, l'Abhijna qui consiste dans la ralisation
(skstkra
= sammukhibhva) du savoir portant sur

gamana
et
l'objet
de la
'
rddhi
(c'est--dire
nirmna, dplacement
;
et cration).
Sens, sens primitif, Burnouf,

Milinda,
ii.
Lotus, 820
;
Kern, Lotus, 131

9, 62.
Rhys Davids,
abhi-jn se
dit
231, Dialogues,
i.
62, 157
vi.
(
Windisch, Geburt,
la
de l'intelligence des vrits,

1.
54
c,
66, ix. (Hiuan-tsang, xxix. 14 b), etc.
Sur
la
rddhi,
iv.
117 d
ornement de
et
pense
), vi.
69 (rddhipda),
sortes de
vii.
;
47 (rddhiprtihrya), 48
viii.
(gamana
/
nirmna), 53 diverses
rddhi
35 b (ry rddhi).
a.
On a rddhih samdhih
:
rddhivisayo
nirmnam gamanam ca
;
rddhi-
visaye jnnam tasya skstkriy
sammukhlbhvah (Vyakhya).
[Pour la dfinition rddhi samdhi, vi. 69, p. 285, vii. 48 a Patisambbidfimagga, ii. 205-206]. Mah&vyutpatti rddhividhijnna ; Pli iddhividh, iddhippabheda. [prabheda peut s'entendre comme dans prajnprabheda, viii. 27 c]. Les sources plies font parfois rentrer la iddhi dans la catgorie des savoirs
: :
le
yamakaptihlre nna
et
est le savoir ayant
pour objet
ii.
le
miracle de l'eau et
;
du feu; iddhividhe nna (Patisambhidmagga,
125,
i.
111)
pancbhitnt69
prsente
nana
b.
atthasampattinna (Mahaniddesa,
Siltra
106).
la
Le
de
la
Rddhyabhijn
i.
est cit
dans
i.
Vyakhya,
vi.
iii.
il
avec la rdaction plie (Dgba,

taires
le
77,
ii.
Majjhima,
34, Anguttara,
280;
commen:
dans Patisambbidamagga,
207, Visuddhimagga, 373-406), et aussi avec
texte de Mahavyutpatti, 15 (d'aprs Mabaparinirvna), quelques variantes

/
anekavidham rddhivisayam pratyanubhavati eko bhtv bahudh bhavati bahudh bhtv eko bhavati / virbhavati tirobhvam apy anubhavati I tirah kudyam tirah prkram [tirah parvatam] asajjamnah kye(?) gacchati tadyathke / prthivym unmajjananimajjanam karoti tadyathodake udake 'bhidyamnena srotas gacchati tadyath prthivym imau va punah kse paryankena kramati tadyath akunih paksl sryacandramasv evam maharddhikv evam muhnubhvau pnin mrsti paritnrsti yvad brahmalokam kyena vae vartayata (Voir
I j
/
ityam ucyata rddhih. ... sa evam samhite citte nejjappatte iddhividhya cittam abhinharati abhininnmeti j so anekavihitam iddhividham paccanubhoti / eko pi hutv .... A anekavidham rddhivisayam correspond anekavihitam, l'opration du iddhividham. On a vu que Yasomitra explique rddhivisaya
p. 114, n. 4)
Rdaction plie:
pouvoir magique, l'objet de la connaissance qui ralise

l'expression rddhivisaye jnnam
le
miracle
et
emploie
i.
comme on
a dans Patisambhidmagga,
111
iddhividhe rinam. Rhys Davids-Stede signalent Vinaya, iii. 67 (Par. ii. 47) Il n'y a pas pch dans cette opration magique (iddhivisaye) de ceux qui
:
possdent la iddhi
et
Nettippakarana, 23
Impossible de rsister
la mort,
Hiuan-tsang,
2.
3.
xxvii, fol.
10
b.
99
'
Oue divine, divyarotrajnnaskstkriybhijn.
Connaissance de
2
la
pense d'autrui,
cetahparyyajnnas-
kstkriydbhijn.
4.
3
Souvenir des anciennes existences, prvanivsnusmrtijn4
naskstkrbhijn.
sinon par l'opration magique (anriatra iddhivisay). [La version

psychic power
extent of
n'est pas admissible].

;
Pratyanubhavati-paccanubhoti, Lotus, 836 (sur Divya, 204) on a rddhynu supernatural ii. 129 (= rddhi) ; nubhva power (Childers). c. D'aprs Patisambhidamagga (ii. 207) les miracles du Stra de la Rddhyabhijfta (ci-dessus 6) sont d'une des dix iddhis, Vadhitthna iddhi [De mme Compendium]. Voir Kosa, vii. 52 a sur diverses manifestations de rddhi, vii. 48
bhva dans Avadnasataka
et suiv.
Ne pas confondre avec la rddhi le prabhva (ci-dessus p. 83). Toutefois on rddhiprabhva comme rddhisampad, rddhivait, rddhyaivarya. 1. iha bhiksur divyena srotrena viuddhena atikrntamnusyakena ubhayn abdn rnoti mnusyn amnusyn ye va dure ye vntike ityam
a
ucyate divyasrotrajilnaskstkrbhijn. Le Stra poursuit par la description du divyacaksus et de la prvanivsnusmrti. 2. Cinquime abhijn dans le Stra. iha bhiksuh parasattvnm parapudgalnm vitarkitam vicaritam manas mnasam yathbhtam prajnti j sargam cittam sargam iti yathbhtam prajnti / vigatargam .... sadvesam .... vigatadvesam .... samoham .... vigatamoham .... viksiptam .... samksiptam .... lnam .... pra-
grhltam .... uddhatam

....
vyupantam anuddhatatn avyupantam avimuktam samhitam asamhitam abhvitam bhvitam vimuktam cittam vimuktam iti yathbhtam prajnti iyam ucyate cetah....
....
....
....
....
....
....
paryyajnnaskstkriybhijn. Ci-dessus p. 16 et suiv. Explication de l'expression cetahparyya cetahparyyo vieso raktam dvistam mdham iti va kramo va paryyah kad cid raktam kad cid dvistam mdham va. Un autre nom de cette AbhijM est paracittajnna, voir ci-dessus p. 15.
: j
3.
Les Abhijiis 4-6 sont

;
les trois sciences acquises
par
le
Bodhisattva
la
Bodbi sur les trois sciences, vii. 45 c. 4. Vyakhy iha bhiksur anekavidham prvanivsam samanusmarati iti bahub stravad grantho ySvad iyam ucyate prvanivsnusmrtijnnaskstkrbhijn. Plus bas (ad vii. 43 d) ... ami nma te sattv yatrham abhvam evamnm evamgotra evamjtir evamsukhaduhkhapratisanived evamcirasthinuit de la
:
100
5. 6.
CHAPITRE
VII,
42-43.
'
Vue
2
divine,
cyutyupapdajnnaskstkrbhijn.
des
Destruction
vices
sravaksayajnnaskstkr-
bhijn.
Bien que la sixime Abhijna n'appartienne qu'aux ryas, nanmoins,
comme
les cinq
premires sont aussi possdes par
les
Prthag-
janas, en raison de ce caractre du plus grand
nombre des
Abhijfias,
et
on considre
Prthagjanas.
3
ici
les
Abhijnas
comme communes aux ryas
aux
42
tika
d. Elles
sont
prajh de vimukti.
so
'ham tasmc cyuto 'mutropapannah j tasmd iti skram soddeam [sanidnam] anekavidham prve nivsam anusmarattyam (Variantes
evamyuhparyantah
api cyuto 'mutropapannah / tasmc cyuta ihopapanna

dans
la rdaction plie).
...
Commentaire dans Samantap&sadika, i. 158. Ne pas confondre cette Abhijna avec la jtismarat qui est un des pouvoirs naturels des Bouddhas ou Bodhisattvas, vii. 55, iv. 109, p. 225, n. 2 et 3 (limites de la connaissance du pass).
1.
C'est la troisime Abhijfifi dans le Stra. Elle porte
deux noms Hiuan-tsang

:
la
nomme
Koa,
divyacaksus, Paramartha, cyutyupapdajiina.

27
Mahavyutpatti,
cyutyupapatti, Str&lamkara, cyutopapda.

c, Suttanipfita, 1112, 1136, Samyutta, iii. 213. iha bhiksur divyena caksus viuddhena atikrntamnusyakena sattvn payati iti bahuh stravad grantho yvad iyam ucyate divyacaksurjnnaskstkriybhijn.
viii.
Vyfikhya
2.
iha bhiksur idam duhkham ryasatyam

/
iti
yathbhtam prajnti
/
ayam duhkhasamudayah ayam duhkhanirodhah iyam duhkhanirodhagmini pratipad ryasatyam iti yathbhtam prajnti / tasyaivam jnata evam payatah kmsravc cittam vimucyate j bhavsravd avidysravc cittam vimucyate / vimuktasya vimukto 'smti jnnadaranam bhavati / ksn mejtir yvan nparam asmd bhavam prajnmti iyam ucyate
/
sravaksayajnnaskstkrbhijii. Voir Patisambhidamagga, i. 115, l'explication de Y savakkhaya en fonction des trois indriyas purs (Koa, ii. 4) et des fruits (srotapanna, etc.) [Curieuse description du bhavsava].
3. 4.
Voir
p. 107,
1.
18.
rnam
grol blo
= muktimrgadhh
;
(cit
dans Vyakhya ad
viii.
27
c).
le
Paramartha traduit vimuktijnna

grhta.
Hiuan-tsang, vimuktimrgaprajnsamreproduite presque

littralement dans
D'aprs Vibhasa, 141,
12,
BhBsya.
Hiuan-tsang,
xxvii, fol.
10 b-11
a.
101
les
Elles sont de leur nature prajit de

fruits
vimuktimrga, comme
de la vie religieuse.
a.
'
43
Quatre sont samvrtijnna.
Quatre, Abhijna de pouvoir magique, il divin, oreille divine,
souvenir des anciennes existences, sont savoir mondain
(vii. 2).
[11 a]
3
43
b.
Dans
la connaissance de la pense d'autrui, cinq
jnnas.
C'est--dire, la
cinquime Abhijna a pour nature dharmajnna,

4
anvayajiina, mrgajnna, samvrtijnna, paracittajnna.
43
force.
c.
s
L' Abhijna de la destruction des
vices est semblable la
Tout comme Ysravaksayajnnabala,

six
cette
Abhijna comporte
ou dix jnnas. De mme,

et porte
elle
appartient toutes les terres (bh-
mi)
sur tout objet.

les
43
d.
Cinq dans
quatre dhynas.
fi
Les cinq premires Abhijnas s'appuient sur

c'est--dire sont
les
quatre dhynas,
obtenues par un ascte en dhyna.

de la vie religieuse
1.
Vy&khya De mme que

: '
les fruits
(vi.
51),
en tant que
dharmas
2.
conditionns
',
sont de leur nature vimuktimrga.
Voir ci-dessous
p. 103, n. 1, 107, n. 2.
samvrtijnanam] Samghabhadra D'aprs les Occidentaux, six jnnas par exemple les dharma, anvaya, duhkha, samudaya et mrgajnna, connaissent les choses smvrta
bzhi ni kun rdzob ses pa ste == [catasrah
:
du pass. 3. sems
4.
la ses
pa lna yin no
ici la
= cetasi jnnapancakam
On
considre
connaissance-de-la-pense-d'autrui pure
qui est quatre
des cinq
jnnas numrs, l'exclusion du samvrtijnna et impure qui est samvrtijnna et paracittajnna. [ksaybhijn] balam yadvat, vii. 28 c. 5. zad pahi mnon ses stobs bzhin du panca dhynacatustaye. 6. lha ni bsam gtan bzhi dag na D'aprs Compendium, 61, le cinquime dhyna est le adhitthnapdaka-
jhna,
c'est--dire le
dhyna
qui sert de point d'appui au processus de volitions
qui crent la manifestation de l'Abhijfla.

considre que les quatre
Mais Patisambhidamagga,
ii.
205
dhynas
sont les quatre
bhmis de
la
rddhi.
102
CHAPITRE
VII,
43
d.
Pourquoi ne s'appuient-elles pas sur

matriels
a.
les recueillements dits
im-
(rpyas) ?
premires ont pour objet
les produire
le
Les
trois
rpa
(voir p. 106,
1.
1).
Donc on ne peut
rpyas.
b.
en prenant pour point d'appui sur
les
Le cetahparyyaj nna, connaissance de
la
pense d'autrui, est
ralis,
prpar (nispdya), par la porte (tirtha
matire
(rpa
= dvra)
rpa,
telle
de la
visible), c'est--dire
:
par un chemin qui a pour
objet
(lambana)
'
la couleur-figure
Avec
tel
pen-
se
Or
les
recueillements immatriels n'ont pas le
rpa pour
objet.
c.
Quant
la
mmoire des existences

le
2
;
antrieures, l'ascte la pr-
pare (abhinispatti) en remontant
cours des tats successifs (anu-
prvvasthntarasmarant)
n'ont pas pour objet des
or les recueillements
immatriels
et
dharmas
gotra,
etc.,
de
Kamadhtu
quand
la
le
3
mmoire des existences antrieures

Sutra
d.
est ralise, elle porte,
comme
le dit,
sur
le lieu, le
sur des
dharmas
matriels.
En
:
effet l'ascte qui
veut connatre la pense d'autrui considre
d'abord, dans sa propre srie, le caractre (nimitta) du corps et de la
pense
Tel est
mon
il
corps, telle est
ma
pense
Gomme
il
a con-
sidr son propre corps et sa propre pense, de

la srie d'un autre,
mme, envisageant
se rend compte du caractre du corps et de la

ainsi connat-il la pense d'autrui et l'Abhijna
ralise, l'ascte
pense d'un autre
prend naissance. Lorsque l'Abhijna est

plus le corps, le
ne considre
4
rpa
il
connat directement la pense.
rpa idrsam cittam bhavati. Mme doctrine Patisambhidfimagga, saumanasyendriya 2. Vibhasa, 100, 12. On demande si l'exercice prparatoire (prayoga) a lieu par le souvenir des moments (ksana) ou des tats (avasth) successifs. Evidemment par le souvenir des tats, non des moments. Si l'ascte procdait en rmontant de moment en moment, la mort viendrait avant qu'il ait remont la P'oumoiti de sa vie. Comment arriverait-il complter le prayoga ?
1.
drse
:
i.
113
Tel rpa a son origine dans
....
kouang
Il
y a
trois explications
la
seconde est
)
la meilleure,
parce que
le
terme
complter
(dans
complter
le
prayoga
:
ne doit pas tre compris d'une 99

n. 4).
.
manire
3. 4.
troite (fi p ki, Couvreur, 1904, p. 244).

le
D'aprs
Stra cit ci-dessus

;
..
skram soddeam
:
...
(p.
D'aprs Paramartha
Hiuan-tsang
il
ne considre plus svacittarpa
Hiuan-tsang,
e.
xxvii, fol. 11 a-b.
103
L'ascte qui veut se souvenir de ses anciennes existences, comsaisir le caractre

la
mence par
(nimittam udgrhya
;
= cittaprakram
il
paricchidya) de
pense qui vient de prir
de cette pense,
sont
remonte en considrant (manasikurvan)

diatement succds dans
la
les tats qui se
imm-
prsente existence jusqu' la pense de
la conception (pratisamdhicitta).
Quand
il
se souvient d'un
moment
d'autrui,
de pense [11 b] de l'existence intermdiaire (antarbhava),Y Ahh\ji&

est ralise
'.
Pour se souvenir des existences antrieures

(prayoga)
est le
l'exercice prliminaire
mme.
la pratique de cette
L'ascte qui est un
commenant dans
Abhijna
;
ne connat les existences que dans leur ordre chronologique

l'habitude est acquise,
ces (vilanghypi
il
quand
se souvient en sautant une ou deux existen-
smaranam).
en est
ainsi,
On
se souvient seulement de ce qui a t expriment (anubhh)

2
.
autrefois
S'il
comment y
a-t-il
souvenir des Suddha-
vsas ?
En
effet,
ces dieux ne reviennent pas

ici
;
ici,
donc l'ascte ne
les
a pas expriments
et
il
ne les a pas expriments dans leur

ciel.
ciel,
car les Prthagjanas ne naissent pas dans ce
Il
s'en souvient
parce qu'il les a expriments par

vient a entendu
:
l'oue.
La personne
qui s'en sou-
Les dieux
nomms Suddhavasas
ici,
sont tels
L'exprience, en
effet, est
double, par la vue et par l'oue.
Les tres
cette
qui,
tombant de l'rQpyadhatu, naissent

srie d'autrui
produisent
Abhijna au moyen de la
(parasamtatyadhisth-
nena).
En
1.
effet le
prvanivsnusmrtijnna appartient au domaine du
D'aprs ParamSrtha.
Hiuan-tsang
....
et jusqu' ce
qu'il se
souvienne
:
d'un
moment
antrieur
Vantarbhava. [Glose de
].
l'diteur japonais
c'est--
dire de la dernire
pense de l'existence antrieure

l'Abhijn est
Alors
le prayoga, l'exercice
. Le prayoga est vimuktimrga. 2. Bhasya anubhtaprvasyaiva smaranam / suddhvsnm katham smaranam / ravanennubhtatvt. Vyakhya na hi uddhvsnm ihgamanam asty angmitvt / tena naism ihnubhtih / npi taira / prthagjannm tatrnupapatteh / ravanennubhtatvd iti / rutam ht tena bhavati suddhvs nma dev evambht iti / dvividho hy anubhavo darsannubhavah srutnubhava ca.
prparatoire,
de la prvanivsa[anusmrti] est achev

;
nantaryamrga
:
104
CHAPITRE
et
VII,
44.
dhyna,
on ne peut, par ce jhna, connatre la pense du domaine
de l'rupyadhatu.
Les autres tres au moyen de leur propre

f.
srie.
'
La
prparation (prayoga) des trois premires Abhijnas, rddhi-
visaya, divyarotra, divyacaksus, consiste dans l'observation de la

lgret,
du son, de
la lumire
(laghutva, sabda, lokamanasika-
rana)
'\
Quand
le
prparatif est achev, l'ascte obtient dans chaque
cas la matrise (vasit).
Par consquent ces cinq Abhijnas ne prennent pas point d'appui

sur les recueillements d'rpya.
3
44
a.
Elles ont pour
domaine
leur terre ou
une
terre infrieure.
Par l'Abhijna de pouvoir magique d'une certaine

obtenue dans un certain
de
terre, c'est--dire
gamana
et
de
dhyna nirmna (vii.
(vii.
43
d),
on possde
les
pouvoirs
48) relatifs cette terre ou une
terre infrieure,
non pas relatifs une terre suprieure. De mme, par l'Abhijna d'oreille divine, on entend les sons de
laquelle appartient l'Abhijna, ou des sons d'une
la
terre
terre inf-
rieure,
non pas
les
sons d'une terre suprieure.

la
Par l'Abhijna de cetahparyya, on ne connat pas

d'autrui
pense
quand
elle est
d'une terre suprieure celle de l'Abhijna.
1. Vyakhya :parasanttatyadhisthnenotpdanam itij dhynasamgrhtam prvanivasnusmrtijnnam j tena crpyvacaram cittam na grhntiti j katham ca punah parasamtatyadhisthnenotpdanam j samanantaraniruddhn manovijnnt parakyn nimittam udgrhyeti vistarah (voir p. 103 1. 2) / anyesm iti ya rpyebhyo na pracyuts tesm svasamtatyadhisthnenaivotpdanam prvanivsnusmrtijnnasya sukaratvt. 2. La discipline par laquelle l'ascte obtient l'il divin fou jnnadarsana)
est dfinie Patisambhidamagga, i. 114. Il faut obtenir, de jour et de nuit, Vlokasafin (Dgha, iii. 223). Comment l'ascte produit le tremblement de terre, Dgha, ii. 108. - Lgret , i. 10 d, 12 c.
3.
Hiuan-tsang ajoute
En
outre,
:
dans
les
ArOpyas,
la
vipayan
mme,
les
est dfi-
ciente, le
samatha
est
et
en excs
.
or les cinq Abhijfias doivent s'appuyer sur soient quilibrs.
une
terre
o vipayan
amatha
Par
le fait
anga-
ntya, etc, sont aussi carts

4.
ran dan hog sabi yul can yin
= svdhobhvisaybhijn
(cit
Vyakhya
ad
vii. 36).
Hiuan-tsang,
Par
l'Abhijfta de la
xxvii, fol. 11
b-12
a.
105
mmoire des anciennes
existences,
on n'obtient
pas de se souvenir d'existences d'une terre suprieure celle de

l'Abhijfia.
Par consquent,
ni
la
pense de rrpyadhatu ne peut tre atteinte
par l'Abhijfia de la connaissance de la pense d'autrui, ni par
l'Abhijna de la mmoire des existences anciennes, parce que cette
pense est d'une terre suprieure

[12 a 6]
elles
celle des Abhijflas [11
b 9]
'
Comment
sont acquises (lbhyante) les Abhijflas ?
Si
2
n'ont pas t acquises dans une vie antrieure, elles ne sont
acquises que par exercice, effort (prayoga).
44
elles
b.
Dj pratiques,
elles
sont acquises par
le
dtachement.
Lorsqu'elles ont t pratiques (ucita) dans une vie antrieure,
sont acquises par
le
dtachement
le
(vairgya). [L'ascte en
prend possession, prpti, par
seul fait qu'il se dtache

elles
du
Kamadhatu
tion
et entre
en dhyna]. Toutefois, intenses,
ne sont
acquises que par effort. Quant leur
actualisation
elle
leur produceffort
:
(sammukhibhva
le
= utpdana),
suppose toujours
excepter
soient,
vii.
cas du Bouddha, qui acquiert les Abhijflas, quelles qu'elles

et les actualise
par simple dtachement,

d).
son gr
(ii.
44
a,
41
44 c La
vedan,
et les
troisime est trois
smrtyupasthnas
3
.
L'Abhijfla de la pense d'autrui comprend trois smrtyupasthnas,

citta,
dharma
(vi. 14),
parce qu'elle a pour objet la pense
mentaux.
1.
D'aprs Paramartha.
Hiuan-tsang est plus bref, et place
ici
une note sur
l'extension du pouvoir d'Abhijna des diffrents saints, note cpie
Vasubandhu place
plus loin, p. 124.

2. 3.
thob bya hdris pa chags bral las
= [ucit vairyyalbhikh]
;
gsum pa dran pa
:
ner gzhag
gsum
ce qui donne
trtly
smrtyupasthna-
trayant.
Paramartha pasthnas.
l'Abhijna de la pense d'autrui est incluse dans trois smrtyu-
106
chapitre vu, 44 d-45

d.
'
b.
44
Pouvoir magique,
oreille et il
sont
le
premier smrtyupa-
sthna.
Les Abhijnas de pouvoir magique,
d'oreille
divine,
le
d'il
divin,
comportent
le
premier smrtyupasthna, c'est--dire

elles
kyasmrtyii-
pasthna, car
ont pour objet
le
rpa, couleur-figure. L'Abhijfa
de pouvoir magique a pour domaine quatre yatanas externes,

l'exclusion du son
le
2
.
L'oreille divine et l'il divin ont
pour domaine
son
S'il
et le
rpa.
ainsi,
en est
le
comment
3
l'Abhijna d'il divin peut-elle connatre

:
ainsi
que
Sotra l'explique
Ces tres munis de mauvaises actions
corporelles, de
mauvaises actions vocales, ngateurs (apavdaka)
des ryas, produisant des vues fausses, s'attachant des vues et
des actes faux, cause de
cela,
la fin de la vie,
tombent dans de
mauvaises destines
...
?
le fait
L'Abhijna d'il divin ne connat pas
qu'un tre est muni
(samanvgata) d'un
vue fausse,
etc.
acte mental, le fait qu'un tre a conu

il
une
Mais
y a un autre savoir qui escorte l'Abhijna
d'il divin \ qui nat dans la srie de l'rya, et qui connat l'acte
mental,
etc.
Comme
il
ce savoir est produit par la force de l'Abhijna

reoit,
d'il divin [12 b],
avec l'Abhijna,
le
nom
de
connaissance
de la mort et de la renaissance
(cyutyupapdajfina).
il
Comme
soi
leur nature n'est pas dtermine dans la karika,
va de
et
que
les
deux Abhijnas du souvenir des anciennes existences

(srava) ont pour nature
les
s
de
la destruction des vices
quatre smrtyu-
pasthnas.
1.
dan po rdzu hphrul

uccheditvc chabdo
ma
pa mig.
Param&rtha
rddhi, oreille et il [sont]
le
premier [smrtyupasthna].
2.
3.
na nirmyate. Voir vii. 49. ami bta bhavantah sattvh kyaduscaritena samanvgath
Comparer Majjhima, i. 22, Samyutta, ii. 214. 4. Il y a un autre savoir, abhijnparivrajiina. 5. La Karika, dans la version de Hiuan-tsang, porte < Les autres [abhijnas] sont quatre [smrtyupasthnas] , et le Bhasya Les autres abhijnas sont comprises dans les quatre smrtyupasthnas, parce qu'elles ont pour objet les cinq
: :
skandhas
Hiuan-tsang,
xxvii, fol. 12 a-b.
107
les autres
45
a-b.
Les Abhijnas
'
d'oreille et d'il sont non-dfinies
sont bonnes.
Les Abhijnas
d'oreille et d'il divin
appartiennent la catgorie
elles
du non-dfini, car on maintient que, de leur nature,
sont
prajh
associe connaissance auditive et connaissance visuelle (srotra-
caksurvijiinasamprayukta).
S'il
en est
ainsi,
quatre
tive
Il
dhynas
le
comment peut-on dire qu'elles sont de la terre des En effet, point de connaissance visuelle et audi-
dans
second
dhyna
et au-dessus,
(i.
46)
n'y a pas contradiction, car on s'exprime ainsi en considrant
l'organe. L'organe, oreille et il, qui est le point d'appui de l'Abhijna,

est produit par la force des quatre
il
dhynas
et appartient
leur terre
s'appuie donc sur quatre terres. L'Abhijna, s'appuyant sur l'organe,
est
donc
dite
s'appuyer sur les quatre dhynas.
Ou
bien on s'exprime
ainsi parce qu'on considre
sus
p.
104,1.4) de
Ynantaryamrga (ou prparatif, ci-desl'Abhijna; en effet Ynantaryamrga de l'Abhijna

quatre dhynas.
-
d'oreille et d'il divins s'appuie sur quatre terres,
Seules les autres Abhijnas sont bonnes.

quoi
le
S'il
en est ainsi, pour-
Prakaranapadasastra
dit-il
Qu'est l'Abhijna ?
Elle
est
bonne prajn ?
Cette dfinition (nirdesa) est bhulika ou prelle
dhnika,cest-k-dire
tiel.
vise le grand
nombre des cas ou

;
l'essen-
Les Abhijnas sont, en majorit, bonnes
les
Abhijnas bonnes
sont les plus importantes.
D'aprs
le
Stra,
il
y a
trois sciences
d'Asaiksa
(asaiksi vi-
dy)
'.
quelles Abhijnas correspondent ces sciences ?
1. mig dan rna pahi mnon ses ni / lun du ma bstan lhag rnams dge =s vykrte srotracaksurabhijne [sesith ubhh /] Voir vii. 25 d, p. 59. 2. Toute acquisition comporte deux chemins, chemin qui carte l'obstacle, chemin de dlivrance. On a vu que les Abhijnas sont prajn du chemin de
dlivrance
(vii. 42 d). D'aprs l'opinion expose ici l'ascte s'appuie sur un quelconque des dhynas pour tout ce qui est ncessaire l'obtention de l'Abhijna
d'oeil 3.
divin
mais l'obtention
mme
est
du premier dhyna.
i.
Ce sont
les trois sciences
de Majjhima,
viii.
22,
246 (conquises dans

v. 211,
les trois
veilles
de la nuit de Bodhi) [voir
27
c],
Anguttara,
Dlgha,
iii.
220, 275.
108
CHAPITRE
c-d.
VII,
45
c-46.
45
Les
Trois Abhijns sont science, parce qu'elles font cesser
la non-science relative
trois sciences,
au pass,
etc.
[13 a]
'
amiksi prve nivsajnnaskstkriyvidy,

asaiksi
asaiksi eyutyiipapdajnnaskstkriyvidy,
sravales cin-
ksayajnnaskstkriyvidy,
quime, deuxime
et
sont,
dans l'ordre du Stra,
sixime Abhijns.
Pourquoi ces
trois
Abhijns reoivent-elles
le
le
nom
de
science
vidy ?
Parce que
fait
souvenir des anciennes existences (cinquime
Abhijna)
cesser l'erreur relative au pass
(prvntasammoha),
parce que la connaissance de la mort et de la naissance (deuxime
Abhijna)
fait
cesser l'erreur relative au futur
(aparntasammoha)
fait
2
parce que la connaissance de la destruction des vices

l'erreur relative
cesser
au prsent (madhyasammoha).
Parmi
ksi)?
ces trois Abhijns laquelle est rellement d'Asaiksa (aai-
1. gsum ni rig pa snon mthah sogs / ma rig pa ni bzlog phyir ro [tisro vidy avidyy] prvntdau nivartant //. Comp. iii. 25, 31. Dans certaines sources, on a une liste de huit vijjs parmi lesquelles six abhinnas, Childers, 571, Visuddhimagga, 202. La VySkhyS cite le Stra tripito bhavati trividya iti. Comparer tevijja,
tevijjaka.
2.
tisrah
Le texte j>ore:prvenivsacyutyupapdsravaksayajnnaskstkriys / et hi prvparntamadhyasammoham vyvartayanti yathla
kramam.
Bhagavadvisesa et d'autres expliquent
formule 'dans l'ordre ', yathkramam,
comme
relative relative
il
suit
On
; ;
dtruit par le souvenir des anciennes existences l'erreur
au pass par la connaissance de la mort et de la renaissance, l'erreur au prsent par la connaissance de la destruction des sravas, l'erreur relative au futur (car on dit nparam asmd bhavam prajnmi). En effet, l'ordre des temps est pass, prsent, futur . Mais Samghabhadra explique Le souvenir des anciennes existences met un terme l'erreur relative au pass la connaissance de la mort et renaissance met un terme l'erreur relative au futur la connaissance de la destruction des sravas met un terme l'erreur relative au prsent c'est pourquoi ces trois abhijns sont vidys. Par la premire, on voit la souffrance de soi et d'autrui par la seconde, la souffrance d'autrui on prouve le samvega, le dgot ainsi dgot, on produit la troisime, on voit le bonheur du Nirvana. C'est pourquoi ces trois abhijns sont vidy. Yasomitra dmontre que la pense de Vasubandhu est correctement interprte par Samghabhadra.
:
Hiuan-tsang,
xxvii, fol.
12 b-13
a.
109
46
a.
La
dernire est d'Asaiksa.

la
'
La connaissance de
l'Arhat.
destruction des
vices
n'appartient
qu'
46
a-b.
Les deux autres sont nommes d'Asaiksa lorsqu'elles

2
naissent dans la srie de l'Asaiksa.
Les deux autres Abhijns sont

dans la srie de l'Asaiksa
aaiksa.
S'il
(ii.
:
dites
d'Asaiksa lorsqu'elles naissent
de leur nature, elles sont ni-aiksa-ni-
38 a) un Saiksa, des sciences du
en est ainsi, pourquoi ne pas admettre que ces deux Abhijns

lorsqu'elles se produisent chez
,
sont,
Saiksa
saiks vidy ?
46
alors
Nous admettons qu'elles existent chez le Saiksa, mais elles ne sont pas nommes sciences parce que la srie du
c-d.
'
Saiksa est associe la non-science.
En effet le Bouddha ne dit pas que ces deux sciences soient des dharmas de Saiksa. Pourquoi ? Lorsqu'une srie est associe la non-science (avidy), donner le nom de science (vidy) Abhijna
l'
qui se produit dans cette srie n'est pas correct, car l'Abhijna se
trouve alors obscurcie par la non-science.
1.
mi slob tha ma
gnis ni debi
/
2.
samtnaje yad
sa srie
3.
.
[aaiksy anty] rgyud las skyes phyir de zhes bya [tadkhye tu dve tatParamBrtha Deux ont le mme nom tant nes dans /].
Le tibtain porte slob la hdod de ma rig dan / bcas rgyud phyir na ma rig bad. Paramartha Dans le Saiksa, elles ne sont pas nommes vidy parce que la srie est accompagne d' avidy . Hiuan-tsang n'a qu'un pada Le Saiksa, il y a obscurit, pas vidy . Dans Samyutta, ii. 58, l'ascte en possession du dhamma-nna et de Yanvayaflna purifis, est nomm ditthisampanna et qu'on lui attribue sekha nna, sekh vijj. 4. D'aprs Paramfirtba. D'aprs Hiuan-tsang Dans le Saiksa, il y a erreurobscurit. Donc, quoique les deux premires Abhijftas existent cbez lui, on ne les nomme pas vidy. Quoique, pour un certain temps, elles domptent et dtruisent l'obscurit, ensuite elles sont obscures donc elles ne sont pas vidy .
: :
110
CHAPITRE
dit qu'il
VII,
47.
1
.
Le Sutra
y a
trois
Pratiharyas
A quelles
Abhijnas corres-
pondent-ils ?
47
a-b.
La
premire, la troisime et la sixime sont les Pratiha-
ryas \ [13 b]
Les Abhijnas de pouvoir magique, de la connaissance de la pense

d'autrui, de la connaissance de la destruction des vices, sont,
l'ordre, les trois
dans
Pratiharyas
ravir
(har), c'est--dire convertir,
par des miracles, rddhiprtihrya; par la lecture de la pense, dea-
nprtihrya
(dire
Telle est ta pense
)
:
par l'enseignement,
anussaniprthrya (enseigner exactement yathbhtopadea).
Le mot pra Le mot

Ces
elles,
signifie
dikarman.
bhram.
ati signifie
trois
Abhijnas sont nommes prtihrya parce que, grce
l'uvre de conversion (harana) est commence

et faite
(idam anena
karma prrbdham)
Par
elles,
d'une manire intense (prtiabdayor
adikarmabhrrthat vt).
on
'
ravit
'
(haranti)
l'esprit
des
hommes
et trs
convertir
(vineyamanas), tout d'abord (ditas, dau)

{ati bhrain).
elles
puissamment
Ou
bien, elles reoivent le
nom
de prtihrya, car par
on s'empare d'abord, on s'empare puissamment des hommes
qui hassent la
Bonne Loi (pratihata), des

on
fait
indiffrents
(madhya-
stha) \ Par
1.
elles,
que
les
hommes de
Geiger, Pli
pense hostile, de pense
On a ptihriya, ptihrika, ptihera,

;
ptihira, Senart, Kacchayana,
536
Childers, 361
Kern, Manual 60
;
Grammar
51.
Ptihira
= miracle sans plus
Milinda, 309,
yamakaptihra, Patisambhidamagga, ii. 125. miracles produits sur la tombe des Nirvns par leur ancien
;
adhitthna (voir Koa, vii. 51), par Vadltitthna des dieux ou des fidles. Paramartha et Hiuan-tsang traduisent tdo (clef 41) dans Mahavyutpatti,
ha, changer-convertir, chn-pien, rddhi-vhsuiger.
2.
pin-
dan po gsiim pa drug pa

i.
ni
cho hphrul.
i.
Dgha,
Bhiksus),
ryastra.
193, 212,
iii.
220, Anguttara,
iii.
170 (appartiennent de nombreux

xii,
v.
327; Mahavastu,
les
116; Burnouf, Lotus, 310, Divya,
Pratiha-
Les Pratiharyas sont

sattvabhmi,
3.
i.
moyens (upya) de sduction (varjana), Bodhi-
6.
Cette phrase
manque dans Paramartha.
La Vyakhya garantit
l'exprs-
Hiuan-tsang, xxvi,
incrdule, de pense
fol.
13 a-b.
111
non
zle, produisent la
'
pense de refuge, la
pense de
foi,
la pense de la pratique.
est le meilleur.
2
47
b.
L'anusan
les trois
Parmi
PrELtih8.ryas,Yanusanprtihrya est
qu'il n'existe
le meilleur.
47
c-d.
Parce
pas sans l'Abhijna, parce

3
.
qu'il confre
des fruits de salut et de bonheur
Le rddhiprtihrya
duits
et
Ydeanprtihrya peuvent
tre pro-
au moyen de
8
:
sciences magiques
(vidy)
4
.
Il
y a une vidy
nomme Gandhar
sion
l'homme qui
la possde
peut voler travers

7,
pratihatamadhyastha.
Hiuan-tsang
le
:
Mahvyutpatti,
146,
pratihatacitta
Sarad
Candra, so sor hkhrul.

1.
Ces
trois
dans
2.
Buddhadharma, que
l'on croie,
AbhijMs, dans l'ordre, font que l'on prenne refuge que l'on pratique (au sens d'adhigama) .
bstan pa mchog. Le rddhiprtihrya est infrieur parce qu'on peut produire la rddhi par des formules Vasubandhu consigne ici une vieille opinion, Dgha, i. 213 (ci-dessous n. 5). [Mais le Bouddha pratique le iddhiptihariya, Dgha, iii. 9, et partout]. Il faut mentionner Culla, v. 8, 2 (histoire de Pindola) est coupable de dukkata celui qui montre aux matres de maisons l'uttarimanussadhamma iddhipti:
:
hariya [ou plutt qui fait montre de ses pouvoirs magiques ] [Remarques de Rhys Davids sur l'poque de l'emploi du terme dukkata, Dialogues, iii. 8] comparez Divya, 275, et Przyluski, Aoka, 80. Dgha, iii. 112, dit que la iddhi sainte, exempte d'sava et d'upadhi , c'est
: ;
l'quanimit (upekkh), que la iddhi des miracles (eko pi hutv,
etc.) est
iddhi
non-sainte (na ariy), avec
Anguttara oppose
n'obtient que la
la
sava et upadhi . Voir viii. 35 b. dhamma-iddhi et Vmisa-iddhi (i. 93)

vii. 1,
puthujjanik iddhi (Culla

iii.
et
Devadatta commentaire de Dhamma;
pada
san.
17).
Les anussanavidhs de Dgha,
107, n'ont rien de
commun
avec Yanu-
3. mi hphral phyir dan phan pa dan / yid o hbras la sbyor byed phyir =s avyabhicritva[hitamanojnaphalayojant //] 4. Paramartha traduit vidysthna ; Hiuan-tsang a l'expression que Eitel traduit magie incantation au mot Atharva.
Les quatre desatiavidhs, Dgha,

5.
iii.
103.
Voir Divya,
:
p.
636 au bas.
Dgha, i. 213 atthi kho bho gandhar nma vijj / tya so bhikkhu anekavihitam iddhividham paccanubhoti / eko pi hutv .... / imam kho aham iddhiptihriye dlnavam sampassamno iddhiptihriyena .... jigucchmi ....
112
l'espace. Il
CHAPITRE
VII,
47 c-48
c.
y a aussi une vidy [14 a]

lit
nomme
Iksanika
'
l'homme
qui la possde
la pense d'autrui.
L'anussanprtihrya ne peut
tre ralis par de tels
moyens, par consquent, n'tant jamais spar
(avyabhicrin) de l'Abhijna de la destruction des vices (srava-
ksaya)
2
,
il
est suprieur
aux deux autres.
En
outre, les
deux premiers Pratiharyas sont seulement capables
de captiver la pense d'autrui pour un peu de temps, et ne produisent
pas de fruits importants. Le troisime Prtiharya, au contraire,
fait
qu'autrui produise des fruits bons, produise des fruits agrables (hita
et
sukha)
car au
moyen de
ce Prtiharya, le prcheur enseigne, en
vrit, les
moyens de
salut et de bonheur.
Que
faut-il
entendre par rddhi ?

est recueillement.
3
48
a.
La rddhi
[Dialogues,
invisible].
i.
278
dans Jataka,
iv.
498, cette vijj est
un charme pour
se rendre
Gfindharl-Gndhar est une vidydevl (Hemacandra).

C'est par le
p.
Gandhramantra que
iv.
le
hros de Ralston-Schiefner, Tibetan Taies,
288 (Kandjour
1.
171) obtient des fruits de la

;
montagne Gandhamadana.
Hiuan-tsang, ksani
ix.
Paramartha, ksanik.
ii.
Ci-dessous
vii.
56
b.
Bodhicarya,
atthi
25
Samyutta,
260, itthi
maniko (manik) nma

...
disati cetasikam pi disati
ikkhanik. vijj / tya ... parasattnam ... cittam pi katamam ca kevaddha ... jigucchmi / /
anussanlptihriyam .... [Dialogues, i. 278, Buddhaghosa identifie le jevvel churm avec la cint&man vijj ; Rhys Davids renvoie Jataka, iii. 504, Sumangalavilasin, 265, 267, 271.] kleaksayanntaryakatvt (Vyakhya). 2. avyabhicritvt Hiuan-tsang L' anussanprtihrya ne peut tre ralis que par Ysravaksaybhijil, donc il est avyabhicrin . D'aprs l'diteur, il faut entendre
<
donc
3.
il
porte ncessairement des fruits de salut et bonheur
rdzu hphrul tin hdzin

p.
= [rddhih samdhih]
les trois dernires
Voir ci-dessus
98
n. 1.
Les dix sortes de iddhi, dont

niddhi, vikubbaniddhi,
nous intressent
ici
(adhitthVisuddhi,
manomay iddhi),
sont dfinies dans l'Introduction du

ii.
Compendium
202, 373, 766).
Mrs Rhys Davids, Psychology,

i.
p.
60 (Patisambhidamagga,
205, Atthasalin, 91,

199.
4.
Limites au pouvoir de iddhi, Kathavatthu, xxi.
Bodhisattvabhmi,
5 (Muson, 1911,
p. 156-164).
Hiuan-tsang,
xxvii, fol.
13 b-14b.
113
mot rddhi dsigne le recueillement, samdhi. Le recueillement est ainsi nomm, car c'est grce
D'aprs la doctrine de la Vibhasa,
le
lui
que l'uvre est
ralise, russit (rdhyati,
sampadyate).
Cette
uvre
est ce qu'on
nomme
l'objet
(visaya) de la rddhi.
En
quoi consiste-t-elle ? [14 b]
48
a-b.
De
l,
dplacement
et cration.
'
Le dplacement, gamana,
transport
2
est
de trois sortes
dplacement de
dplacement d'adhimoksa, dplacement rapide
comme
la pense.
48
b-c.
3
Le dplacement rapide comme
la
pense est propre au
Matre.
Ce dplacement va
trs vite,
comme
la
pense
d'o son
nom
de
manojava. Seul
le
Bouddha
le possde, non pas les autres tres. Le
corps arrive trs loin dans le temps

aller.
mme
dit
qu'on prend penser y

le
C'est pourquoi le
Bouddha a
que
domaine du Bouddha
est
incomprhensible \
Le
Matre possde aussi les deux autres
dplacements.
de
la(s)
1.
ni
sprul
nirmitam.
2.
Hiuan-tsang
dan hgro ba. ParamSrtha atra kagamanam Le visaya est double, gamana et nirmita .
:
Samyutta,
tibtaine
v. 282, est
intressant.
.
dplacement de transport
L'original sanscrit m'est inconnu. La version

driv de la racine i ou
phyin byed semble indiquer un

chn, transporter
le
gam. Hiuan-
tsang
yun
corps
corps).
Paramartha
n-tsing-chn (akars,
Svab, avarj

prendre en main
dplacement d'adhimoksa dplacement rapide comme

:
provenant d'adhimoksa, dhimoksika.

pense
,
:
la
sans doute
manojavagamana.
Para-
martha sn-tsi, citta-java, Hiuan-tsang i-ch, manas-aksepa (avedha). On a, dans Divya, 52-53, le rcit du voyage de Bouddha et de Maudgalyayana l'univers Marcika. Ils vont par la rddhi de Maudgalyayana, en prenant pour tremplin le Sumeru sept jours de voyage ils reviennent instantanment par la rddhi du Bouddha Quel est le nom de cette rddhi ? La manojava . Ibid. p. 636
: ; :
au bas, une manojava vidy. Rhys Davids-Stede signalent manojava comme pithte des chevaux, Vimanavatthu. 3. ston pa la / yid mgyogs hgro ba
Voir ci-dessus
4. p. 83.
ii.
Comparer Anguttara,
80, Divya, 53.
114
CHAPITRE
c-d.
'
VII,
48 c-50
b.
48
Les autres possdent
le
gamana
de transport et d'adhi-
moksa.
Les Sravakas
et les
2
Pratyekas lvent leur corps
et se
meuvent,
3
.
comme
le
l'oiseau
successivement lve son corps et se meut

fait,
Pour
dplacement d'adhimoksa, lorsqu'on
par
le
pouvoir de la
volont (adhimoksa), que ce qui est loin devienne voisin (drasy-
sanndhimoksena)
i
:
par cet adhimoksa
l'objet
va
vite.
49
c'est
a-c.
;
La
cration du
domaine du Kama,
;
c'est
quatre yatanas
externes
elle est
de deux sortes
5
la cration
du domaine du Rpa,
deux yatanas.
La
cration (nirmita) est de deux espces, du
domaine du Kamaconsiste dans la
dbatu, du domaine du Rupadhatu.
La premire
cration de couleur-figure, odeur, saveur, tangibles (rpa,
gandha,
le
rasa, sprastavya) externes (bhya caturyatana)
6
,
en excluant
son (sabda). La seconde consiste dans

et tangible
le
la cration
et la
de couleur-figure
seulement, parce que l'odeur

7
saveur manquent dans
Rpadhatu.
La
cration de
Kamadhatu
est double, suivant qu'elle se rapporte

:
au corps
mme
de l'ascte ou autrui (svaparaarrasambaddha)

tigre,
par exemple l'ascte se transforme en
ou bien
il
cre,
en dehors
1.
gzhan dag
la
phyin byed mos pa
las
byun yan.
2. 3. 4.
pakkh sakuno.
Patisambhida
Lisons
ici les
explications de Visuddhi, p. 396.
Les Prthagjanas possdent ce premier

cit
gamana
(Hiuan-tsang).
...
Visuddhi, 401
...
brahmalokam gantukmo
:
dure pi
santike adhitthti santike hot ti santike hoti. Dsirant aller au Brahmaloka, il fait adhitthna que ce soit proche bien qu'loign Que ce soit proche et cela devient proche. [C'est l'explication du Stra kyena vasam vatteti,
!
ci-dessus
5.
p.
98
n. 1 b],
hdod par gtogs pahi sprul pa ni / phyi yi skye mched bzhi rnam gfiis / gzugs gtogs gfiis kmptanirmitam bliyam caturyatanam [dvidh / rpptam
dve]
Quatre yatanas, non pas

6.
le
son
voir ci-dessus p. 118 et ci-dessous,
vii.
51
b.
bhya, externe, c'est--dire anuptta, ne constituant pas un organisme sensoriel au service de la pense, Koa, i. 34 c. 7. Comme on a vu i. 30 b-d.
Hiuan-tsang,
de
lui,
xxvii, fol.
14 b-15
b.
115 du Rpadhatu.
trouve
un
tigre \
Il
en va de
mme
pour
les crations
La personne qui
dans
le
se trouve dans le
Kamadhatu
et celle qui se
Rpadhatu tant chacune capable de quatre
crations, la
cration est octuple.
Mais lorsqu'une personne rsidant dans

cration du
le
a],
Rpadhatu produit une

ne se trouve-t-elle pas
et
domaine du Kamadhatu [15
possder
(samanvgama, prpti) odeur
saveur ?
le
Non,
il
n'y a pas possession, pas plus qu'un
homme
'
ne possde
vtement
ou
la parure, bien qu'ils soient lis

'
(sambaddha) au
corps, parce
i.
que
b),
ces choses, n'tant pas
d'tres vivants
(asattvasamkhyta,
10
ne sont pas
lies
l'organisme sensoriel (indriydhisthna).
Cependant certains docteurs disent qu'une personne du Rpadhatu

ne peut crer que deux yatanas, couleur-figure
ils
'
et tangible
car
craignent que,
'
si
cette
personne cre odeur,
etc., elle
ne se trouve
possder
odeur, etc.
Est-ce par l'Abhijna de cration elle-mme que l'ascte cre les

objets crs (nirmita) ?
le fruit
Non pas. Comment cela ? C'est par

(ii.
de l'Abhijna (abhijnphala)
71
b, p.
320).
Quel est ce
dharma que
vous
nommez
les
fruit
de l'Abhijna ?
49
Le
c-d. C'est
par
penses de cration (nirmnacitta) que l'on

2
cre. Elles sont

fruit
au nombre de quatorze.
de l'Abhijna de pouvoir magique, c'est
les
penses de
cration, capables de produire les objets crs. Ces penses sont
au
nombre de quatorze.
50
cinq,
a-b. Elles sont fruit des
dhynas
au nombre de deux jusque
dans
l'ordre.
Ces penses sont quatorze, [15 b] tant diffrencies par

Comparer
sprul
le
dhyna
1.
les
dfinitions
des trois iddhis magiques dans Compendium,
Introduction, p. 61 et Visuddhi, 405.

2.
sems dag
//]
gis
de dag kyan ni bcu bzhi ho
[mnacittais tni puna
caturdaa
3.
bsam gtan hbras
gnis nas lnahi bar
rim bzhin.
116
CHAPITRE
VII,
50-51
a.
(dhyna fondamental, mladhyna) qui leur sert de point d'appui. Deux penses, fruits du premier dhyna la premire du domaine du Kamadhatu (samgrhta), la seconde du domaine du premier dhyna \ Trois penses, fruits du second dhyna deux des deux terres infrieures (Kamadhatu et premier dhyna) et une de la mme terre que le dhyna dont elle est le fruit, donc du deuxime dhyna. De mme quatre penses, cinq penses, fruits du troisime et du quatrime dhyna. La pense de cration, fruit d'un certain dhyna, est de la terre de ce dhyna ou d'une terre infrieure.
: :
50
b. Elles
ne naissent pas d'un
dhyna
infrieur.
La pense de dhyna d'une

rieure, parce
terre infrieure ne produit pas

fruit
une
pense de cration (c'est--dire un
de
dhyna) d'une
terre sup-
que sa force est trop
petite.
La
rieur,
cration
c'est--dire
est le fruit
l'tre
magique
'.
d'un domaine inf-
mais qui
du deuxime dhyna, l'emporte, au point
de vue de
l'alle et
venue
suprieur, qui est le fruit du premier
(gamana ?), sur la dhyna
cration, d'un
domaine
les
De mme pour
dhynas
suivants.
les obtient
50
c.
On
comme
le
dhyna.
1. C'est--dire, pense du domaine du Kamadhatu et par rpa du Kamadhatu, pense du domaine du premier dhyna cre un rpa du premier dhyna. vii. 51 a-b.
laquelle on cre
et
un
par laquelle on
gon ma Paramartha
2.
las
:
kyes min
le fruit
Elles ne naissent pas d'une terre suprieure
Pas suprieur
>,
Bhasya
krikfi,
La pense de
cration d'une terre

.
:
suprieure n'est pas
d'une pense d'un
dhyna
le
.
infrieur
Hiuan-tsang
ne traduit pas ce pada dans sa
mais dans
Bhasya
[La pense de
cration] ne s'appuie pas sur une terre infrieure
3. L'tre magique constitu dans le Kamadhatu par une pense de cration du deuxime dhyna, bien qu'il soit du domaine du Kamadhatu, peut se rendre dans le ciel du deuxime dhyna. L'tre magique constitu dans le ciel du premier dhyna par une pense de cration du premier dhyna n'a pas accs au ciel du deuxime dhyna. 4. de rned bsam gtan bzhin dhynaval lbhah. On obtient les dhynas par dtachement (vairgya). En se dtachant du Kamadhatu on obtient le premier dhyna. Du mme coup, on prend possession
des penses de cration dont ce
dhyna
peut tre
le
point d'appui.
Hiuan-tsang,
xxvii, fol.
15 b-16
a.
117
On
obtient la pense de cration, fruit du

le
mladhyna, comme
on obtient
le fruit est
dhyna,
c'est--dire
par
le
dtachement (vairgya). Car
obtenu en
mme
temps que son point d'appui.

et
50
il
c-d.
Le nirmnacitta procde du dhyna pur

'
de soi-mme
produit les deux.
Du dhyna
(vyutthna).
est produit
son
fruit,
le
nirmnacitta, pense de
cration. Cette pense n'aboutit pas la sortie de contemplation
Du dhyna
pur (uddhaka,
viii. 6)
nat
un premier nirmnacitta.
nirmnacitta
les
Ensuite les successifs nirmnacittas naissent d'une pense de leur

espce, c'est--dire
du premier, du deuxime
....
nirmnacittas antrieurs dans
cette srie produisent
donc un nir-
mnacitta. Le dernier nirmnacitta est suivi par dhyna pur. Donc

le
nirmnacitta vient de deux penses (dhyna pur
et
nirmna-
citta) et produit ces
mmes
deux.
supposer que la personne qui se
trouve dans
le
nirmnacitta,
fruit
du recueillement, non-dfini de sa
nature, ne rentre pas dans le recueillement (dhyna), elle ne sortirait et
pas de contemplation. [16 a] De
mme
qu'on entre par la porte
qu'on sort par la porte.
51a. Une
t.
cration a lieu par une pense de sa terre.

las
de ni
a-t-il
dag dan ran

Non.
de las
gris.
sortie
de contemplation (vyutthna)
l'issue
et
du nirmnacitta, oui
;
ou non ?
50
c-d. Il
procde du
dhyna
pur
de soi-mme
il
est suivi
par les deux.
de cration
Au uddhaka dhyna succde l'Abhijn de cration. A l'Abhijn succde le nirmnacitta, fruit de l'Abhijn. A ce nirmnacitta
A
celle-ci
succdent d'innombrables nirmnacittas, qui ne naissent pas d'un autre citta.

Enfin au dernier nirmnacitta succde l'Abhijn de cration.
le
succde
uddhaka dhyna ou bien le nirmnacitta. Comment cela? Si l'homme nirmnaqui se trouve dans le samdhiphala (samdhiphalasthitasya cittasthitasya) ne rentrait pas dans le mladhyna, il n'y aurait pas sortie
(vyutthna) du samdhiphala. La Vyakhya fournit un passage du Bhasya Le nirmnacitta vient du suddhakadhyna , savoir le premier nirmnacitta qui naisse lorsque l'ascte ralise le nirmnacitta ; et aussi du nirmnacitta , savoir le deuxime nirmnacitta, etc., lorsque le nirmnacitta continue. 2. ran gi sa pas sprul par byed sa svbhmikena nirmnam.
:
118
Toutes
les
chapitre vu, 51-52
a.
choses cres (nirmita) sont cres par une pense de
leur terre. Car une pense de cration d'une certaine terre ne produit
pas une cration appartenant une autre
terre.
51b. Mais
infrieure.
'
le
discours a lieu aussi par une pense d'une terre
Le discours profr par un

Le discours profr par un
mier dhyna a
lieu
tre
magique (nirmita) dpend
aussi,
dans certain cas, d'une pense d'une terre infrieure.

tre
magique du Kamadhtu ou du
pre-
en vertu d'une pense de la terre de cet tre cr.

terre suprieure,
Mais
etc.,
l'tre
magique d'une
du deuxime dhyna,
parle en vertu d'une pense du premier
dhyna
car dans les

et
terres suprieures n'existe pas
une pense munie de vitarka

d).
de
vicra
(ii.
33, p. 174) et capable de produire vijhpti (iv. 7

le crateur,
51c. Avec
Lorsque
le
sauf
le
cas du Matre.
nirmtar,
la
personne qui produit des tres magiques
(nirmita), produit un nombre d'tres magiques, tous parlent lorsque

leur crateur parle, parce que la vgvijiipti (iv. 3
est
d),
ou acte vocal,
parle,
commune
le
tous. C'est pourquoi la stance dit
Quand un
quand un
savoir
crateur, tous les tres crs parlent

.
3
reste
silencieux, tous restent silencieux
Cette rgle ne vise pas
le
Bouddha, car
il
possde une parfaite
matrise en recueillement
son
gr, les tres
magiques parlent
adharena ca
les
1.
smar hjug pa
ii.
ni
hog mas kyan
bhsanam
tv
(cit
Vyakhyfi,
2.
71
b).
ston min sprul pa po dan bcas

Cette stance est commente Vyakhya,
:
3.
i.
p.
27 (Petrograd, 1918).
Voir
khalu srvako nirmitam abhinirmimte yadi srvako bhsate nirmito 'pi bhsate / srvake tilsnbhte nirmito 'pi tsnbhavati / ekasya bhsamnasya narve bhsanti nirmith / ekasya tsnbhtasya sarve tsnbhavanU te/1 bhagavan nirmitam pranam prcchati bhagavan vykaroti (Lire plutt bhagavantam nirmith prasnam
:
Divya, 166, de prs apparent au Kosa
yam
prcchati
bhagavan vykaroti
nirmito vykaroti). Sur les nirmitas, KranaprajnSpti,
nirmitam bhagavan pranam prcchati Comparer Dlgha, ii. 212. Madhyamaka, xvii. 31-32.
/
xi,
Madhyamakavrtti,
p. 45.
Hiuan-tsang,
uns aprs
les autres
ils
;
xxvii, fol. 16 a-b.
119
le
ils
interrogent et le
Bouddha rpond
Bouddha
interroge et
rpondent.
Mais, dira-t-on, lorsque nat la pense qui produit la voix, la pense de cration (nirmnacitta) n'existe plus
:
donc ce moment
l'tre
magique
n'existe pas
comment donc
parle, parce
l'tre
le
magique
parlera-t-il ?
51.
L'tre
magique
que
crateur
'
met en mouvement
'
la parole
par une autre pense, aprs avoir
protg
l'tre
magique.
'
Par
la force
d'une pense antrieure l'entre en contemplation et

le
la cration,
Puisse-t-il
crateur
!
'
protge
'
(adhitisthati) l'tre magique

il
durer
Au moyen
magique
d'une autre pense,
le fait parler.
Donc, bien que
l'tre
parle, les
deux penses,
celle qui cre
et celle qui fait parler,
ne sont pas simultanes,
et toutefois l'action
b]
vocale a lieu avec
l'tre
magique pour support. [16

la mort.
2
52
1.
a.
h'adhisthna continue aprs
byin gyis brlabs nas gzhan hjug phyir

si
= adhisthaynyavartant
;
//
yan byin brlab yod a. Nous avons rencontr plusieurs fois adhisthna, adhitisthati, dans le sens de faire durer (dhisthnik rddhi, iii. 9; ci-dessous p. 120 n. 1 ii. p. 120, adhisthnavasit ; vii. p. 83 yuhsamskrn adhitisthati (sthpayati)
2.
ba
la
adhisthnaprabhva. b. Nombreux emplois dans un sens peu ou non technique, par exemple Bodhicaryavatara, ii. 45 Le pcheur est adhisthita ( tmastkrta) par les mes:
sagers de
Yama
Mahavastu,
iii.
376
Siksasamuccaya, 314
Ils
sont possds
.
(adhisthita) par Mara
les tres
qui n'entendent pas parler du Bodhisattva
Siksasamuccaya 356
par la diligence
Toutes les bonnes actions sont prsides (adhisthita)

285
:
ibid.
Le Bodhisattva
fait
que ses dispositions (aya)

;
:
sont bien gardes, purifies, prises en main (svadhisthita) Samyutta, v. 278 sucjgahita svadhitthita ; Samyutta, iii. 10, 135 (adhitthnabhinivesa des
passions dans la pense).
soi-mme, au moyen de Vadhimoksa,
Exercer une certaine action sur une chose, une personne, volont , applique cette chose, etc. Ce sens gnral est spcialis, dans le Kosa, dans le sens de faire durer [dans la nomenclature du Patisambhidamagga, ii. 207, il vise les miracles de multiplication, etc. ii. 207 voir encore Atthasalin, trad. p. 121 et Compendium].
c.
adhitisthati se
Mais
rpdhisthnabala (Siksasamuccaya, 330, 11) que les fleurs vont se placer autour de la tte de Dpamkara (Divya, 251, 1) c'est par Yadhisthna (= nubhava) que les Bouddhas convertissent, Bodhicaryavatara, i. 5.
c'est
par
le
d.
Burnouf a traduit
bndiction
d'aprs byin kyi rlabs.
C'est,
dit-il,
120
chapitre vu, 52-53

n'est pas seulement
'
b.
Ce
dure
pour
la
'
dure de sa propre vie que
le
cra-
teur est capable de

;
protger
une chose de
telle
manire qu'elle
sa
'
protection
'
peut faire aussi que la chose dure jusqu'aprs
sa mort.
C'est ainsi
rsolution),
que, par sa protection (adhisthdna ou

le
adhimoksa,
i'av-
Kasyapa
Grand a
'
fait
que ses os dureront jusqu'
nement du Bhagavat Maitreya.
52
a.
Non
pas, l'endroit de ce qui n'est pas dur.
C'est seulement la chose dure qui est susceptible d'tre
'
protge \
' '
pour une longue dure. C'est pourquoi Kasyapa

pas sa chair.
le
Grand ne protge
52
b.
D'autres matres disent
non.
'
Le corps protg par

c'est
la force de la
rsolution
les os
*
'
(adhimoksa)
n'est
pas capable de durer au del de la mort. Si
de Kasyapa durent,
par la protection (adhisthdna) des dieux.
par la bndiction du Thera que voyage un personnage du

la
bndiction des Bouddhas que les Bodhisattvas forment le
Thupavamsa c'est par vu de devenir des

;
Bouddhas. (Voir les deux adhisthnas, dont le second est une conscration (abhiseka), de Lankavatara, Nanjio, p. 100). On sait que la huitime bhmi est
varit d'quivalents chinois) cette bhmi est ainsi nomme parce qu'elle ne peut tre branle (parvikopanatvt). e. On aimerait comparer Gta, iv. 6 prakrtim svm adhisthya sambhavmy tmamyay, et Lotus, xv. 3 tmnam adhisthahmi sarvms ca sattv&n nirvnabhmim cupadarsaytni na cpi nirvmy ahu tasmi
:
Vadhisthnabhmi (grande
....
....
kle.
1.
Divya, 61.
maitreyah.
J.
...
ksyapasya bhiksor avikopitam asthisam....
ghtam daksinena pnin grhltv

Kasyapa, Przyluski,
As. 1914,
ii.
Sur toutes
les
;
lgendes relatives
Fa-hien, chap. xxxiii.
la matrice, et
524, et Aoka, 169, 331

le
.
On
examine, Kosa,
iii.
d,
pourquoi
Bodhisattva nat de
non
pas par une naissance

est
apparitionnelle
C'est afin de pouvoir laisser des reliques,
car le corps des tres apparitionnels disparat leur mort.
Cette explication
p.
donne par les docteurs qui nient Ydhisthnikl rddhi de Bhagavat. 2. mi brtan la med 3. gzhan dag min 4. Rves provoqus par l'adhisthna des dieux, Vinltadeva ad Ny&yabindu, 47 (trad. tib. dans Bibl. Indica).
Hiuan-tsang,
xxvii, fol. 16 b.
121
52
c-d.
Au
dbut, l'ascte cre une seule cration par de nombreu;
ses penses de cration
le contraire,
quand
la pratique est purifie.
'
Les dbutants, ou dikrmikas, au moyen de nombreuses penses

de cration, produisent un seul tre magique
;
plus tard, lorsque la
pratique (abhysa) est complte, l'ascte produit son gr, au
moyen
d'une seule pense de cration, beaucoup ou peu de crations.
53
a-b. Produite par
bhvan, non
dfinie
inne, triple.
La pense de
(avykrta)
dfini
(ii.
cration, lorsqu'elle est acquise par
bhvan
est
(c'est-
-dire lorsqu'elle est fruit de

:
dhyna, d'Abhijna),
effet
non
dfinie
le fruit
b).
d'Abhijna est en
une des espces de non

elle
71
Mais, lorsqu'elle est inne (upapattija),

:
est
etc.,
bonne, mauvaise, non-dfinie
par exemple
les dieux, les
nagas,
crent en vue de secourir ou de nuire.
Sont susceptibles
d'tre crs,
parmi
3
les dix
yatanas matriels
'
'
(rpin), neuf yatanas l'exclusion du son, savoir

l'oreille,
l'il, le visible,
l'organe de l'odorat, etc.

si
Mais, dira-t-on,
neuf yatanas sont susceptibles d'tre crs,

:
il
peut donc y avoir cration d'organes (indriya)
il
peut donc y avoir

4
apparition (prdurbhva) d'un tre (sattva) nouveau, car les organes
sont du
rpa
(couleur-figure) qui est
appartenant aux tres vivants

cr.
'.
L'organe n'est pas susceptible d'tre

sans inexactitude que
la
On
peut cependant dire
cration est de neuf

s'agisse
yatanas
(navya-
tanka), car la cration
qu'il
te
/
de la transformation du
1.
dan por du mas gcig yin

i.
byan bar gyur nas bzlog pa
ho.
Commentaire
Anguttara,
209.
2. bsgom las skyes pa lun ma bstan / skye ba las skyes rnam gsum mo = avykrtam bhvanajatn trividham tpapattijam j 3. Ne sont pas susceptibles d'tre crs le manayatana et le dharmyatana,
parce que
du
magique (nirmita) est dpourvu de pense, ainsi qu'il rsulte nirmith acintiko vaktavyah / ... nirmtus cittavasena vartate (Vyakhya). Ce Sstra est le Karanaprajfaptisastra, analys dans Cosmologie
l'tre
Sfistra
bouddhique,
4.
p.
340-341.
i.
sattvasamkJiyta, sattvkhya,
10 b.
Il
a t dit ci-dessus,
p. 114,
que
la cration consistait
en yatanas externes.
122
chapitre
vir,
53 c-54.
corps du crateur ou de la cration d'un corps distinct
consiste en
et n'existe
quatre yatanas, rpa, gandha, rasa, sprastavya,
pas
indpendamment (avinirbhta, avinirbhgena avasthita) des cinq

organes [17
[18 b 9]
'
a].
La rddhi
est,
avons-nous
2
.
dit,
de deux espces
produite
par bhvan (ou dhyna), inne

espces
:
Elle est encore de trois autres
53
c-d.
La rddhi
est aussi produite

3
par formules, plantes, actes
en tout de cinq espces.

Elle est
donc bhvanja, upapattilbhika, vidykrta ou
man-
trkrta, osadhikrta \
la
karmaja
etc., la
Exemples de
la
cinquime espce,
rddhi de Mandhatar,
(iii.
rddhi des
tres de l'existence inter-
mdiaire
14
d).
[19 a 2]
'
[17 a 1] L'il divin et l'oreille divine sont-ils appels
divins
'
au ou
sens propre, parce qu'ils sont de la nature des organes des dieux
bien par figure, parce qu'ils sont
comme
dans
fi
s'ils
taient divins (divye
iva)
.?
7
:
Ils
sont
'
comme
divins
'
les cas des Bodhisattvas, des

ils
Cakravartins, des Grhapatiratnas
Quand
sont divins au sens
propre
1.
Hiuan-tsang met
la
karika 54 avant
la k&rikft
53
c-d.
2.
upapattilbhika.
La rddhi que
certains tres possdent parce qu'ils
appartiennent une certaine catgorie d'tres.
Exemples de rddhi inne, Mahavagga, i. 15, 2, vi. 15, 8, Culla vii. 1, 4 2, 1. peut croire que les quatre iddhis (beaut, longue vie, absence de maladie et bonne digestion, popularit) du roi du Mah&sudassanasutta ont quelque chose de surnaturel mais quand Aj&tasattu se promet de dtruire les Vajjyas, si grande que soit leur iddhi, si grand que soit leur nubhva (Mali5parinibb5na), le sens de ces expressions reste douteux. Son ministre Vassakara est sans doute un bon
;
On
magicien.
sman dag dan / las las skyes dan rnam pa Ina rddhi produite par magie , par la force des formules ou des herbes. 5. Par exemple, la rddhi que certains hommes possdent de naissance, tel Mfindhatar, non parce qu'ils sont hommes, mais en raison de certains actes diffre donc de la rddhi inne (voir ci-dessous, 126, n. 3).
3.
rdzu hphrul gsan snags
4.
6.
7.
Ces personnes possdent l'il et l'oreille ns de l'acte '. Hiuan-tsang Que dsignent les expressions il divin,
' :
oreille
divine ?
Hiitan-tsang, xxvii,
fol.
16 b-17
b.
123
54
En
a-b. L'il divin
et l'oreille
'
divine sont du
rpa pur
du
domaine des dhynas.
raison d'un exercice prparatoire (prayoga) consistant dans la
mditation (bhvan) de la lumire et du son (loka, sabda)

l'ascte
prenant point d'appui sur
les
de l'ascte
(ii.
il
et oreille qui
sont de
dans l'il et l'oreille dhynas Kmadhtu se trouve attir
10
a, p.
121) un
rpa pur
(rpaprasda), une matire drive
des grands lments (bhautika), de la terre du

pris
pour point d'appui, subtile

;
et excellente.
dhyna qui a Ce rpa constitue

(rpa) de
il
et oreille
l'oreille
il
voit et entend
il
constitue ce qu'on appelle l'il divin,

la terre
divine. Naissant en raison d'une matire
des dhynas, les organes sont divins au sens propre du mot.
54
c-d. Ils
sont toujours
actifs,
non
dficients (avikala)
ils
por-
tent sur le lointain, le subtil, etc.
L'il divin et l'oreille divine de cette catgorie, obtenus par bh-
van
\ [17 bj ne sont jamais tatsabhga

la
(i.
42), tant toujours

Ils
accom-
pagns de
dficients
;
connaissance visuelle ou auditive.

ils
;
ne sont jamais
car
vont par paires, car
ils
sont en bon tat (knavi-
bhrntbhvt
vibhrnta
= kekara, atteint de strabisme), comme

le
sont les organes des tres ns dans
Rpadhatu.
Ils
saisissent ce
il
qui est offusqu (antarita), subtil, lointain, etc. Sur ce point,
y a
une stance
L'il de chair
;
(mmsacaksus) ne
voit pas le
rpa
lointain, offusqu, subtil
il
ne voit pas dans toutes
les directions
S'il s'agit S'il s'agit
de prajn, connaissance, l'expression

d'organes matriels (rplndriya)
il
oreille , est
impropre.
AbhijMs?
1.
La
kfirika dit: L'il divin et

/
comment des organes sont-ils des l'oreille divine sont du rpa pur... .
c
;
lha yi mig dan rna ba yin
bsam gtan
est le
i.
Le
rpa pur
gzugs dan ba,

,
iii.
sa pahi gzugs dan ba rpaprasda, Kosa, i. 9
les
organes
sont bhautika,
matire drive
7-8.
trad. p. 65.
Comparer Kathavatthu,
2.
med / thag rin phra sogs spyod yul can [sabhgvikale nityam drasksmdigocare If] 3. Par opposition l'il divin qui est inn chez les dieux.
rtag tu sten bcas
ma
thsan
L'il divin des dieux est souill de onze
apakslas,
iii.
14 a
voir
vii.
55
d.
124
(sarvatas ca
[11 b 9]
2
chapitre vu, 55-56
b.
na
pasyati). L'il divin,

les
le
contraire
'.
[17 b 5]
Lorsqu'on voit
rpas au moyen de
l'il divin, les
objets de la vision sont-ils proches ou loigns ?
Les objets sont

Les Mah-
proches ou loigns d'aprs la personne
et d'aprs l'il.
sravakas, les Pratyekabuddhas et les Bouddhas Bhagavats, dsirant

voir, s'ils
ne font pas
effort,
voient respectivement un Sahasra, un

73). S'ils font effort,
et le
Dvisahasra, un Trisahasra
(iii.
55
a-b. L'Arhat, le
Rhinocros
infinis.
Matre voient un Dvisahasra,
un Trisahasra, des univers
Le Mahasravaka, dsirant voir par

voit voit
l'il divin, faisant
grand
effort,
un dvisahasra madhyama lokadhtu \ Le Pratyekabuddha un trisahasra mahshasra lokadhtu. Le Bouddha Bhagavat
voit
Yasamkhya lokadhtu
il
voit suivant
son
dsir.
Pour-
quoi ?
Comme
son savoir
Qnna)
les
porte sur les
dharmas, de
mme
son il divin porte sur
rpas. [12 a 6]
Est-ce la rddhi seule qui peut tre inne ? D'autres pouvoirs surnaturels peuvent-ils tre inns ?
55
1.
c.
Les autres aussi sont inns.
D'aprs Hiuan-tsang
L'il divin voit sans
omission
Il
voit
dans
toutes les directions, devant, derrire (prsthatas), de cot (prvatas), de jour,
de nuit, dans la lumire, dans l'obscurit (voir

2.
i.
p. 52).
43.
Dans la version de Hiuan-tsang, la kfirika 55 Et le Bhasya est modifi En ce qui concerne

:
a-b est place aprs la karika

l'activit
des cinq Abhijfias,

a],
large ou troite, dans les univers (lokadhtu) qui sont leur domaine [12
les
tous
ryas ne sont pas
pareils.
Les SrSvakas,
les
Pratyekas
les
et les
Bouddhas,
lorsqu'ils
ne font pas acte extrme d'attention, produisent
l'activit
de leur matrise
en dplacement
(gamana)
et
en cration (nirmna),
premiers dans un
Mahasahasra,
les
deuximes dans un Dvisahasra,

.
les troisimes
hasra. Lorsqu'ils font acte extrme d'attention, dans
dans un Trisaun DvisShasra, dans un
Trisahasra, dans des univers infinis

3.
/ ston gnis gsum dan grans med mthon as Cit dans un commendvitrishasriksamkhyadrg arhatkhadgadaisikah / taire de la Namasamgti (ad vi. 18, asangadrk). 4. Sur les chiliocosmes , iii. 73. [aupapattikam apy anyat] 5. gzhan yan skye bas thob Les dieux du Kama et les Anagamins dans le Rpadhatu possdent, par le fait
dgra bcom bse ru ston rnams kyis
Hiuan-tsang,
125
Quatre pouvoirs, oue divine, il divin, souvenir des anciennes

existences, connaissance de la pense d'autrui, sont aussi inns.
les
Mais
pouvoirs inns ne portent pas

c-d.
'
le
nom
d'Abhijna.
55
diaire.
L'il divin, quand
il
est inn,
ne voit pas
l'tre
interm-
Il
n'est pas capable de voir la couleur et la figure des tres interle
mdiaires qui ne sont vus que par l'il divin d'Abhijna. Pour
reste, l'il divin
inn est pareil l'il divin d'Abhijna.

2
56
a.
Cette connaissance de la pense d'autrui est de trois sortes.
Cette
connaissance, c'est--dire la connaissance de la pense

elle est inne.
d'autrui
quand
De
trois sortes
bonne, mauvaise,
non-dfinie.
56
b.
Aussi quand
elle est
produite par rflexion, par formules.
La connaissance
dfinie,
de la pense d'autrui est bonne, mauvaise, non

est produite
quand
elle
par rflexion, tarka, par formules,
mantra. Un homme, par

d'interprter les signes
:
l'tude de
Yksankastra Vest capable
sa connaissance de la pense d'autrui est
produite par rflexion
de
mme on
peut connatre la pense d'autrui
par
les formules.
Au contraire, produite par bhvan ou dhyna,

seulement bonne.
et le
3
cette connaissance est
Le paracittajnna
prvanivsnusmrtijnna
connais-
de leur naissance, ces quatre pouvoirs.
Ces pouvoirs manquent

/
dans l'Arflpya-
rpbhvd drstir (?) [= rddhir] gamanam nirmnam ca nsti npi divyam rotrani caksu csti paracittajnnam api nsti svaparadh&tu
:
satntnapariccliedbhvt (Dtail intressant) / prvanivsnusmrtir api nsti I kmarpvacarasattvavat tdrasytmabhvasysamudgamt j

atlia
1.
des ni
va sarv apy abhift na santi. / srid pa bar ma mi mthon no.

iii.
Ceci est expliqu

2. seras es
3.
14 a
ci-dessus p. 123 n.
3.
de ni rnam
rig
gsum dan
ix.
rtog
dan
snags byas pa han

258,
etc.).
4.
5.
Le
trait
des ksanikas (Manu,
Ci-dessus p.
112, n. 1.
Atthasalinl, 91.
126
CHAPITRE
VII,
56
c-d.
sance de la pense d'autrui, souvenir des anciennes existences

sont inns chez les tres infernaux. Par ces deux
jnnas
'
56
c.
Les tres infernaux tout d'abord connaissent.

et aussi
Ds leur naissance
par la souffrance,
ils
longtemps
qu'ils
ne sont pas crass
connaissent la pense d'autrui et se souviennent

iv.
de leurs anciennes existences (Voir
80
d).
Les tres qui se trouvent dans les autres destines o le paracitta-
jhna
et le
prvanivsnusmrtijnna sont
inns,
connaissent
toujours parce que la souffrance ne les accable pas.
56
d.
Chez
les
hommes, non
inn.
Chez
les
hommes,
les cinq pouvoirs,
rddhi,
etc., dcrits
ci-dessus,
ne sont pas inns.

S'il
en est ainsi,
comment
certains
hommes,
les
Bodhisattvas,
possdent-ils naturellement le souvenir des existences antrieures ?
Le souvenir des existences

tismarat) n'est pas chez eux
d'une naissance humaine
saja).
3
;
qu'ils
possdent par nature (prakrtij,
inn
c'est--dire
obtenu par
le fait
il
rsulte de certains actes
(karmavieest
Comment
:
cela ?
Le prvanivsnusmrtijnna
de
ci-
trois espces
fruit
de mditation (bhvan) (l'Abhijna dcrite
dessus), inn (dieux), ralis par l'acte (Bodhisattvas).
dmyal ba pas ni dan po ses nrnm notpattilbhikam. mi la skye bas tbob pa med Les cinq pouvoirs (rddhydika) sont, pour les hommes, ou vairgyalbhika abhijnphala) ou tarkavidyausadhakarmakrta, non pas upapattilbhika. nma yad upapattikla eva sarvesm nisargato 3. upaputtilbhikam labhyate / na tu yat kasya cid evopapattikld rdhvam / yath pakslnm
1.
2.
kagamanam.
CHAPITRE
VIII
Les Recueillements
Nous avons
jns,
etc.
tudi (krto nirdesah) les qualits ou biens spirituels
(guna) qui consistent eu savoir (jnna)
pranidhijnna, abhiH
faut mainteetc.
*
dans leur relation avec

les
les dix savoirs.
nant tudier
qualits d'une nature diffrente,
samdhis,
Nous
parlerons d'abord de leurs points d'appui (sraya)
c'est--
dire des tats
mentaux grce auxquels
elles se produisent.
Ces points
d'appui sont les recueillements ou concentrations (sampatti) 2 Parmi

ceux-ci,
1.
est
nous tudierons d'abord
les
dhynas.
;
Les dhynas sont au nombre de quatre

:
chacun de ces quatre
double
les
d/M/was-naissances ont t dfinis. Les dhynas;
concentrations sont application de bonnes penses sur un seul objet
avec leurs concomitants, cinq skandhas.
Comme
ils
sont,
la
diffrence
des rpyas,
recueillements
immatriels
, le
point d'appui de toutes les qualits, soit

soit
communes
(sdhrana),
soit spciales,
les
pures (ansrava), soit impures,
nous tudions d'abord
dhynas.
1.
[nirdes'ah].
2.
Vyakhya anyasvabhvnm tu [gunnm] samdhydnam kartavyo On prfrerait apramnas, etc. (viii. 29-37). Hiuan-tsang a ting. Je lis sampatti et non pas samdhi d'aprs viii.
:
23,
o on trouvera quelques notes sur sanipatti-samdhi.
3.
bsam gtan dag

rtse gcig
ni
rnam
/
dge ba
pa
rjes
gfis bzhi / der skye ba dag rab tu bsad / snoms hjug hbran bcas na phiui po lna as dvidh dhynni catvri
[tafrokt
upapattayah
sampattih subhaikgryam snng skandhapan-
cakam
La
dhi.
II]
lia ri lia
a bien sampattih
le
ubhaikgryam ; mais
viii et
le
Stra parle de
sam-
Sur
sommaire traditionnel du Chapitre

23, note.
sur sampatti-samdhi,
ci-dessous
viii.
128
Il
CHAPITRE y a quatre dhynas,

ces quatre
le
VIII, 1.
premier, le deuxime,
le
troisime et le
quatrime.
Chacun de
nadhyiia)
dhynas
est de
:
deux
sortes,
ou bien sam-
patti, recueillement
;
ou concentration
c'est le
:
dhyna-cause (krac'est
le
ou bien upapatti, existence

'
dhyna-eiet
[1 b]
:
(kryadhyna).
on a vu que
octuple
Les dhynas-existences (upapattidhyna)

le
ont t dfinis dans
troisime chapitre de ce livre (lokanirdea)

et
les trois
2).
premiers sont triples
que
le
quatrime est
(iii.
Le sampattidhyna, en gnral (abhedena),

application de bonnes penses sur un seul objet
est dfini
comme
aikgryam),
tration
le
(ii.
'
car les
Si
p. 155).
(ubhnm cittnm dhynas ont pour nature le samdhi, concenon considre le samdhi avec sa suite (snuga),
les cinq
sampatti-dhyna comporte
skandhas.
'*
Que
1.
faut-il
entendre par
'
application sur
un
seul objet
'
ou samproduit
Paramartha traduit
.
dhyna
a-b,
produit par la naissance,
dhyna
par la concentration
2.
Kosa,
19
le ciel
iii. 2 c, vi. 38 a-b, 43 du premier dhyna, etc.
ii.
41
d.
Il
y a
trois (ou
deux) tages dans

, viii. 12,
Sur
les existences
de
dhyna
14 a,
16
c,
c.
:
3.
Pli
kusalacittekaggat (Visuddhimagga, 84
voir index)
Majjhima,
i.
301, Samyutta, v. 21,
Dhammasangani, 11 (cittassekaggat) (La traductrice signale Yogavacara's Manual, p. xxvi) Mrs Rhys Davids, Psychology, 1914, 104 adhicitta, vi. p. 225; membre samdhi (rfrences aux textes canoniques). du chemin, membre de la Bodbi, vi. 54 d, 70 rddhipda, vi. 69 c-d, membre du
;
Saiksa
et
de PAsaiksa,
vi. 75.
Bodhisattvabhmi,
fol.
82
b, cit viii.
27
c-28.
i.
samdhi un texte trs scolastique dans Majjhima. 301. Dans le samdhiskandha rentrent trois membres du chemin, samyagvyyma, samyaksmrti, samyaksamdhi ; il s'ensuit qu'on distingue: 1. le samdhi (= cittassa ekaggat) ; 2. les nimit'as du samdhi qui sont les smrtyupasthnas ; 3. les pariskras du samdhi qui sont les samyakpradhnas 4. la culture (bhvan) du samdhi qui est la culture du samdhi, des praSur
le
;
dhnas, des smrtyupasthnas

paripri],
4.
culture
s'entend dans
le
sens de parisuddhi,
recueillement
Quiconque entre en dhyna,

la
c'est--dire
quiconque possde
les
le
nomm dhyna,
skandhas),
possde ncessairement, outre

discipline de
mentaux
rpa.
et la
pense (quatre
dhyna
(iv.
2) qui est
Hiuan-isang,
dhi (aikgrya) ? Le
fait
'
xxviii, fol. 1 a-b.
129
que
les
penses ont un seul objet (eklam-
banat cittnm). Le Sautrantika

par
le
objecte.
S'il
en est
ainsi,
ce que l'on dsigne
mot samdhi
c'est les
Il
penses
mmes
qui ont
un seul
objet
(cittny evaiklambanni).
n'y a pas lieu d'admettre une chose
part, un certain
dharma
rplique.
mental
Le Vaibhasika
certain
nomm samdhi. Ce qu'on nomme samdhi,

2
c'est
un
dharma
par lequel les penses se trouvent concentres, applile
ques un seul objet. Les penses concentres ne sont pas

dhi.
3
sam-
Ici
se prsentent plusieurs difficults
1.
Les penses tant momen-
tanes (ksanika), chacune d'elles porte sur un seul objet. Quel est
donc
le rle
du samdhi ?
2.
Le samdhi, direz-vous,
fait
que
la
deuxime pense
jet
n'est pas distraite
ou dtourne (aviksepa)
le
de l'ob-
de la premire pense. Mais alors
samdhi
n'exerce aucune
action en ce qui concerne la premire pense que vous considrez
cependant
comme
associe au
samdhi
3.
Pourquoi imaginer un
les
samdhi en
assignez au
soi ?
Pourquoi ne pas admettre que

a ?"
penses se
trouvent appliques un seul objet en raison des causes que vous
samdhi
4. Enfin,
vous avez
dfini le
ii.
samdhi
comme un dharma
les
universel
(mahbhmika,
24)
donc toutes
penses doivent possder ce caractre d'tre concentres (kgra).
1. klambanat cittnm ; c'est la dfinition de l'Abhidharma mais il faut comprendre cittacaittnm : Le fait que les penses et mentaux .... . 2. Dfini Kosa, ii. 24 d trad. p. 155. 3. na cittny eva samdhih / yena tu tny ekgrni variante samhitni sa dharmah samdhih. De mme le Vaisesika soutient qu'une toffe est blanche uklagunayogt, par conjonction avec la qualit de blanc. 4. samprayukte samdhivaiyarthyam, c'est--dire yat prathamam cittam
; ;
:
samdhisamprayuktam tasmin samprayukte samdhivaiyarthyam taira kritram samdhir na karoti dvitlye karotlti krtv. 5. Je pense que le Bhasya porte yata eva samdhis tata eva cittnm eklambanatvam kim nesyate. Vyakhya kim ca yata eva krant samdhir ekgratlaksano 'bhipretas tata eva kranc cittnm eklambanatvam kim nesyate kim samdhij
: :
nrthntarabhtenety abhipryah.
9
130
CHAPITRE
VIII, 1.
Le Vaibhasika rpond cette dernire de la faiblesse du samdhi.

'
objection
Non, en raison
Le Sautrantika
Car
est dit,
dit
que
le
les
penses qui portent sur un

:
mme
objet
(ekgrni) constituent
il
samdhi
le
dans
le
Stra, que les quatre
samdhi n'existe pas part. dhynas sont Yadhicit

;
tam
les
iks, la
haute discipline intellectuelle
[2 a]
il
est dit
que
quatre
dhynas
sont le cittaparisuddhipradhna,
2
l'lment
capital de la purification de la pense.
Quel
l'ascte
est
le
sens du
recueilli
mot dhyna
'
En
,
raison du
dhyna,
'\
est
(samhita)
et
capable d'upanidhyna
Upanidhyai
le
signifie connatre
exactement
comme
il
est dit
5
.
dans
Stra
Celui qui est recueilli connat en vrit

le
La
racine
dhyai
est
employe dans
sens d'upanidhyna.
Dans
l'cole des Sarvastivadins,
Yupanidhyna
est donc, de sa
1.
Toute pense comporte samdhi. Mais
la
pense associe (samprayukta)
un
2.
samdhi
faible n'est pas concentre (ekgra).

le
D'aprs la Vyakhya, les deux dfinitions dans
mme
vi.
Stra
adhicittam
iks
katam
les trois
Sur
est
catvri dhynni. ikss, Anguttara, i. 235

j
ii.
194. Kosa,
43
c, p.
225.
De mme que l'adhillam iks
est lla, de
mme que Yadhiprajnam
iks
prajn, de mme Y adhicittam iks est simplement citta. Or les dhynas sont Yadhicittam iks, donc ils sont citta ; les dhynas, d'ailleurs, sont samdhi, donc le samdhi est citta. De mme la llaparisuddhi est ila, la drstipariuddhi est drsti, la vimukli-
pariuddhi
3.
4.
est vimukti. (Voir Kosa, Le Sarv&stivfidin rpond.
vi.
76
c,
p. 297).
Mahavyutpatti, 245, 1052, 1055, upanidhytavya, nidhyyati
Kosa,
i.
41
Vyakhya explique samtlranam .... visayopanidhynaprvakam nicaykarsanam. 5. samhitacitto yathbhtam prajnti [yathbhtam payati]. Cette formule figure notamment dans le Stra des cinq vimuktyyatanas cit Vyakhya
c,
la
ad.
i.
27 (Mahavyutpatti, 81, Dlgha,
iii.
241, Anguttara,
iii.
21)
Samyutta,
iii.
13
samhito bhikkhave bhikkhu yathbhtam pajnti; ii. 31 -.samdhpanisam
yathbhtam nnadassanam,
v. 3,
etc.
Et
ailleurs,
Nettippakarana, 66, Anguttara,
Visuddhimagga, 371,
etc.
D'aprs tous ces textes,
le
samdhi
est ncessaire la connaissance exacte

;
ncessaire au salut. Sur ce point, voir Compendium, 55, 75 Kosa,

p. 9, viii.
vi.
Avant -propos
22
d.
Hiuan-tsang,
nature,
est,
xxviii, fol. 1 b-2 a.
131
prajn
[tandis que, dans d'autres coles,

'
Yupanidhyna
de sa nature, cint, rflexion.]
Si les
faut-il
dhynas
sont, de leur nature,
recueillement, sampatti,
donc entendre que tous
les recueillements, bons,
mauvais ou
non-dfinis, sont
dhyna ?
Non pas.
C'est seulement le recueille-
ment muni de
certaines excellences (prakarsayukta) qui reoit le
nom de dhyna. De mme, dans le monde, c'est le soleil qu'on nomme luminaire (bhskara), non pas la mouche lumineuse (khadyotaka).
Le dhyna
est
en
effet excellent
c'est
un recueillement muni des

va au moyen de calme au joug (yuganadsont quilibrs)
2
,
membres
(angasamyukta,
o
le
viii.
10), qui
(amatha)
dhavhin,
qui est
et d'intellection
(vipayan)
calme
attels
c'est--dire
et l'intellection
nomm
dans
le
Stra du
les gloses
nom
de
batitude de ce
monde
1.
D'aprs Hiuan-tsang et
de Kiokuga Saeki.
D'aprs ParamSrtha
le
il
D'autres matres disent que ting (ss
samdhi)
est
di-h-na. Quel est

est
sens
de
dhyna? Par
le
[ting] on obtient de connatre, de voir,
donc
nomm
dhyna. Pourquoi ? Parce que la pense qui obtient le ting [la pense samhiia] connat et voit en vrit. Le mot dhyna signifie donc se (cint, cetan)-\- liang
(mesurer). Le se est prajii. Tel est le Siddhanta
2.
.
amathavipasyanbhym yuganaddhbhym vahatiti yuganaddhavh tadbhvt

j
....
ivvbhym
tel le
ratho
attel
l'intelil
Tel un char avance
tir
par deux cavales atteles au joug,
dhyna
de
amatha
et
;
de vipayan.
le
Dans les rpyas,

PAnagamya
(viii.
le
;
calme est grand,
lection petite
quilibre.
contraire dans
22)
dans
les
dhynas,
y a
amatha
= samdhi = recueillement, vipayan

la Pli
; ;
prajii.
Les diteurs de
nandha
le
Text Society (contre quelques manuscrits) lisent yuga(Patisambhida, ii. 92 et suiv. Visuddhimagga, 149) Quelqu'un cultive
:
vipassana prcd par samatha ... quelqu'un cultive le samatha prcd par vipassana quelqu'un cultive samatha et vipassana attels (samathavi...
passanam yuganandham bhveti) . Les dharmas attels ensemble et qu'on nomme samdhi et prajn ne se dpassent pas l'un l'autre (samdhipannsamkht yuganandhadhamm annamannam anativattamn ....).
....
Bodhicarya,
55, 75.
viii.
4,
Siksasamuccaya, 119, Stralamkara,

le
xiv. 9.
Compendium,
Dans
le
Tantrisme
distinction
du samsara
p. 46-48).
yuganaddhaka ou yuganaddhakrama, c'est la non et du nirvana, du grhaka et du grhya, etc.
(Pancakrama,
132
CHAPITRE
viii.
VIII,
1-2
C.
(drstadharmasukhavihra,
(sukhapratipad,
aisment
'.
27) et du
nom
de
route facile
vi. 66),
la route par laquelle
on connat mieux
qui
est
et
C'est donc le
recueillement
excellent
nomm
dhyna.
Mais, dira-t-on,
bres,
si le
dhyna
est le recueillement
muni des mem
comment
le
recueillement souill (klista), c'est--dire
savouviii.
reux
ou associ dlectation
(svdanasamprayukta,
?
2
5),
peut-il recevoir le
nom
de
dhyna
Parce
qu'il est
mauvais upanidhyna.
Mais, dira-t-on, ceci entrane des conclusions manifestement fausses.
[En
effet
on pratique mauvais upanidhyna avec une pense

:
en proie au dsir sensuel (kmarga)
et
cet
tat
ne peut tre
dhyna].
Non
3
.
Nous rservons
le
nom
de
dhyna
;
l'tat souill qui res-
semble (pratirpa) au vrai dhyna
comme, dans
le
monde, on
mais une
nomme ptibija,
graine pourrie, non pas un caillou,
etc.,
chose qui ressemble la graine, bien qu'incapable de germer. De
mme
on parle d'un Bhiksu prjika
(iv.
4
39
c-d).
Et
il
est parl
[dans l'Ecriture] de
dhynas mauvais.
En raison nas ? 2
a-b.
de quels caractres distingue-t-on les quatre [2 b] dhy-
Le premier
est
muni de vicra-priti-sukha, membres que

5
les suivants
1.
abandonnent successivement.
2.
sutarm tena dhyyanti sukhatvt. mithyopanidhynd iti mithysamtrand
ity arthah.
3.
na
tatpratirpa eva
....
kliste
dhynam
iti
samjnsamnivesah
:
pti-
bljavat.
4. uktni ckualni dhynni. La VyakhyS cite le Sotra sa kmargaparyavasthitahktnaryaparyavasthnam antar krtv dhyyati pra-
dhyyatti vistarah. Sur le dhyna souill, l'histoire du moine qui se croit Srotaapanna au premier dhyna, Arhat au quatrime, mais qui en fait reste soumis au dsir, Przyluski, Aoka, 390. Trois mauvais contemplatifs , dhyyin, Kosa, v. 21 b-d, trad. p. 43 et note
;
Majjhima,
5.
iii.
14.
/
dpyod dan dgah dan bde dan ldan
yan lag sna sna span ba yin
= vicra-
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
a-b.
133
Le premier dhyna
sukha,
est la
concentration (aikgrya) munie de

et
:
vicra-priti-sukha [c'est--dire associe vicra muni de priti

et associe
prti
,
et
sukha].
le
C'est
il
dire implicitement
munie de vitarka
la
car
vitarka accompagne ncessairement

le
comme
fume accompagne
prti
le
feu
n'arrive pas que le vicra

'
soit associ
et
sukha sans tre aussi associ vitarka.
Le deuxime,
vicra,
troisime et le quatrime
dhyna
sont caractriss
;
par l'abandon successif de chacun de ces trois membres

le
en cartant
deuxime dhyna qui
est
muni de
prti et
sukha
en
;
cartant ensuite prti, le troisime
en cartant ensuite sukha,

les trois
le
dhyna qui est muni de sukha quatrime dhyna auquel manquent
membres.
C'est ainsi que la concentration (aikgrya) se divise en quatre

catgories, en quatre
dhynas.
Nous avons
dcrit les
dhynas ; que
sont les
2
rpyas
2
a.
c.
De mme Yrpya, quatre skandhas.
Les rpyas
c'est--dire les recueillements et les existences
prtisukhavat prvaprvngavarjitam sukha, est expliqu ci-dessous.
//
Le sens de vitarka, vicra, prti,
Dans Niddesa,
1. Il
p. 373,
un
essai intressant de classement des

l'auteur,
dhynas.
y a difficult. vicrapritisukhavat,
Comment
dit-il
en disant que
le
premier
dhyna
est
implicitement que ce
dhyna
est aussi avec vitar-
ka ? En effet, le dhynntara est avec vicra i et sans vitarka . La Vyakhya explique yath dhynntare vicro na prtisukhavn ity avitarko naivam ayant vicrah visesito hy ayant vicrah prtisukhasahapathitah
:
vicraprtisukhavad iti prtisukhavat vicrena prtisukhena ca santprayuktant prathamant dhynam ity arthah. Vasubandhu ne dit pas vitarkaprltisukhavat, parce qu'il va dire que les autres dhynas perdent, dans l'ordre, les membres indiqus. Si on dfinissait le deuxime dhyna comme sans vitarka, le dhynntara se confondrait avec le deuxime
dhyna.
med phun po bzhi [tathrpy catuhskandhh] rpyas, Majjhima, i. 2, 164, 410, ii. 261 (o les deux premiers sont ignors), Visuddhimagga, 111, 326-340; Comm. du Dgha, Dialogues, iii. p. 273 Y ksnaiicyatana est un dhyna qui a pour lieu (objet) l'infinit de l'espace; rfrences aux notes des Rhys Davids, ibid. p. 216.
2.
de bzhin gzugs
les
Sur
134
CHAPITRE
VIII,
2 c-3
le
c.
du domaine de l'rQpyadhatu
pour
nombre
et la nature,
sont
comme
Il
les
dhynas.
et
y a quatre rpyas
et
chaque rpya
.
est double,
de nais-
sance
de concentration
Les
naissances
le
(esm rpy(iii.
nm
elles
upapattayah) ont
sont concentration,
.
t dfinies
dans
troisime chapitre
3).
Quant aux concentrations d'rpya, de
leur nature et en gnral,
application de penses bonnes
un
seul
objet
est
En raison de cette double similitude, la Karika dit que Yrpya comme le dhyna. [3 a] b. Le dhyna est accompagn des cinq skandhas ; Yrpya est
tout
accompagn de quatre skandhas, car

atisravasamvara,
ii.
rpa (dhynasamvara,
iv.
4) y
manque (anuparivartakarpbhvt,
51
a-c).
d. Il
nat de la sparation d'avec la terre infrieure.
'
Tous
les
rpyas sont concentration
mais
il
y a cependant quatre
rpyas, parce que
la concentration qui constitue
chaque rpya
procde de la sparation (viveka) d'avec la terre infrieure.
Ce qu'on nomme ksnantyyalana,

procde de la sparation d'avec
suite jusqu'au
c'est le
recueillement qui
le quatrime dhyna ; et ainsi de naivasamjhnsamjhyatana (ou bhavgra) qui
procde de la sparation d'avec Y kimcanyyatana.
viveka Que faut-il entendre par sparation (nantarya et vimuktimrga) par lequel l'ascte
'
',
Le chemin
est dlivr de la
terre infrieure, parce
que ce chemin
lui
tourne
le
dos (vairgyaga-
mant tadvaimukhyagamant).
[adhobhmivivekajh] 1. hog mahi sa las dben las skyes Paramartha traduit Sparation-terre-infrieure nait . Hiuan-tsang Sparation infrieure terre natre, d'o division en quatre . P'ou-kouang explique
: : :
Il
est
:
quadruple parce
Il
:
qu'il nat
de la sparation d'avec terre infrieure

signifiant
.
Fa-pao
est quadruple en raison de sparation d'avec naissance
dans terre
infrieure
sparation d'avec naissance
sparation d'avec dhar-
mas
souills
ou bien
se sparer et natre
On
nait [en haut] parce qu'on se
spare [de ce qui est en bas],
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
2 b-3
a.
135
trois
a-b. Ils sont dits

'
vibhtarpasamjfia, ainsi que
sdman-
takas.
Les drpyas fondamentaux (maula), avec

res
les stades prparatoi-
(smantaka) des
:
trois
drpyas fondamentaux
suprieurs, sont
dfinis
qui a vaincu la notion de
rpa
qu'il
Le premier smantaka, stage prparatoire de Ykdsdnantyyatana, ne reoit pas ce nom, parce

a pour objet
le
quatrime
dhyna
la notion de rpa ne s'y trouve pas compltement dpasse.
Les drpyas sont ainsi
nomms
parce qu'il ne s'y trouve pas de
rpa
c.
Dans l'rupya, pas de rpa.
vibh1. fier bsdogs gsum dan bcas par ni / gzugs kyi hdu ses bsig ces bya tarpasamjndkhyh [smantakais tribhih saha ?] 2. gzugs med pa na gzugs med do Kosa, iii. 3, explique comment l'rpyadhatu, qui ne pomporte pas de places, d'tages, est cependant quadruple au point de vue du mode d'existence des dieux L'Abhisaqui y naissent rpyadhtur asthna upapatty caturvidhah.
:
mayalamkrloka (ad Astasahasrika
153, 18), aprs avoir cit cette

:
dfinition*
ajoute une ligne (emprunte quel Sastra ?)
dhynd rdhvam sasamsthno

car
au dessus du monde des il s'y trouve un peu de Ripa . La cosmologie bouddhique connat des cieux superposs d'rpya, o il y a des chteaux (kong) ; voir par exemple Hastings, art. Cosmology. Kathavatthu, viii. 8, xvi. 9. Les Andhakas soutiennent que de la matire subtile existe dans l'rupya (en raison du texte vijnnapratyayatn ntna-
rpesadbhvo 'tha va
(Sic Ms.)
il
Ou
bien, plac
figure,
dhynas (= Rpadbatu),
comporte
rpam, voir ci-dessous p. 138). Voir Vasumitra et Bhavya. Les Mahasamghikas, Mahlsasakas, auxquels la Vibhasa ajoute
vadins, admettent l'existence du rpa.
les
Vibhajya-
le
Commentaire du Samayabheda Existent dans Rpa et l'rupya les six sortes de connaissance (sad vijnnakyh). Mais, s'il y a rpa dans l'rupya, pourquoi est-il nomm rpyadhatu ? Parce qu'il s'y trouve rpa subtil, non pas grossier. Vibhasa, 83, 16. Quelques-uns disent que le rpa existe dans l'rQpya, Les Mahasamghikas pensent que, dans l'rOpya, comme les Vibhajyavadins il y a un rpa fruit de l'acte. Le Sariputrabhidharma dit que, dans l'rupya, il y a rpa, savoir rpa faisant partie du dharmyatana (Kosa, iv. trad. p. 16). Dans le Grand Vhicule on dit que, dans l'rupya, il y a rpa fruit du samdhi. MahadharmaNotes de l'diteur japonais
:
....
136
Ceci doit tre dmontr
CHAPITRE
VIII,
C.
(sdhyam tvad
tat), disent
d'autres
Ecoles (nikyntariyh)
car nous soutenons qu'il y a du
rpa
?
dans
les
rpyas.
les
Mais alors comment
rpyas
sont-ils
nomms rpyas
On
les
pyh), de
nomme ainsi parce que le rpa y est rduit (sadrp rmme qu'on nomme pingala, rougetre , ce qui est un
(i.
peu rouge (tsatpingala)

Soit
i.
;
17, p. 32).
mais quelle sorte de rpa attribuez-vous l'rflpyadhatu ?
rpa n'est ni le corps, ni la voix, mais rpa que constituent les disciplines corporelle et le rpa faisant partie du dharvocale (kyavksamvaramtra myatana, iv. trad. p. 16), comment ces disciplines peuvent-elles exister en l'absence de corps et de voix ? Et comment un rpa driv
Si vous dites que ce
le
seulement
des grands lments (bhatika), savoir la discipline, pourrait-il

exister en l'absence
du rpa primaire, en l'absence des grands

[3 b].
l-
ments (mahdbhlas) ?
Si
vous rpondez que la discipline
corporelle et vocale existe sans le concours d'un
rpa primaire du
pure (ansrava)
domaine de l'rpya, de
mme
que
la discipline
existe sans grands lments de
mme
nature, c'est--dire purs, la
rponse ne vaut pas, car la discipline pure a pour point d'appui

les
grands lments, impurs, de la terre o l'rya est n
(iv. 6).
Cette dmonstration de l'absence du
rpa vaut non seulement

qui est rpa],
pour
les
naissances d'rpya, mais encore pour les recueillements

',
d'rQpya
ii.
[o
manque
la discipline,
samvara,
Si vous attribuez aux tres d'rpyadhtu les organes matriels

le
(rpndriya), comment pouvez-vous dire que
rpa de l'rpya
8, 16 Quant aux dieux du Naivasamjnanasamdeux vhicules ne peuvent savoir comment ils sont ... Ce qu'il y a de vie (yus : cheu ming) chez les dieux Asamjnins seuls les Bouddhas le savent; de mme pour les tres du Naivasamjnanasamjnayatana. 1. Le Bhsya porte sampattv api tatpratisedha uktah. Vyakhya D'aprs d'autres, il faut comprendre En vertu du texte sarvaso rpasamjnnm samatikramt, il est tabli qu'il n'y a pas non plus rpa dans l'arapyasampatti . L'diteur japonais comprend Parce que l'on nie qu'il y ait [ansrava samvara] dans cette sampatti .
bherlstra,
i.
13,
Mahnirv&na,
jfiyatana, les saints des
Hiuan-tsang,
est subtil ?
petites
xxviii, fol.
3 a-b.
137
Parce
que, rpondez-vous, leurs dimensions sont trs

;
(parimdnlpatvt)
les
tres y sont
donc de rpa rduit

.
(sadrpa), les tres y sont donc
sans rpa
Mais, raisonii.
ner ainsi, les minuscules et invisibles animaux aquatiques [dont parle

le
Vinaya] seront aussi

Direz-vous que
le
sans rpa
rpa de l'rpya
transparent.
'
est
transparent (accha,
.
p.
130) ?
Mais
de
les tres intermdiaires et les tres
du Rflpadhatu
possdent aussi un
Direz-vous que
seul le
rpa
le
rpa
de l'rpya est plus transparent et mrite
nom
non-rpa ?
l'tage le
Mais
alors vous devez rserver le
nom d'rpya
l'tage auquel
plus lev de l'rpya, car les corps seront

le
d'autant plus transparents qu'est plus distingu

ils
recueillement de
2
appartiennent (sampattivad upapattiviest).

des existences de
En
outre, le
rpa
Rpa
(ou de
dhyna) ne peut
tre peru par l'il d'une terre infrieure, tant trop transparent.
En
quoi diffre-t-il du
rpa que vous
attribuez l'rpya ?
Si enfin vous soutenez que le
nom
des deux premires sphres

3
.
(dhtu) correspond son objet (anvarthasamjn)

est pas de
tuite.
iii.
mais
qu'il n'en
mme
du
nom
de l'rpya, c'est l une affirmation gra-
On
:
soutient que le
il
rpa
existe
dans l'rpya
quatre argu;
ments
2.
il
1.
est dit
que la vie
et la
(les
chaleur sont connexes (samsrsla)'*
est dit
que
le
nman
quatre
skandhas immatriels)
et le
api parvatesv acchatvd 1. antarbhavarpvacar M vajramayesu Voir iii. 14 a. transasajjamn gacchanti j tesm rpyaprasangt. parent rend mal le sens du mot accha. [Il s'agit d'un rpa qui peut passer
travers les autres rpas, une matire la faon de l'ther].

2. Car les existences de recueillement (upapatti), comme ments (sampatti), sont de plus en plus bonnes.
les recueille-
3.
On
kmagunaprabhvitah kmadhtuh
ii.
rpaprabhvito rpadh-
tuh.
4.
Voir
14,
iii.
3.
yac cyusman kosthila yur yac cosmakam samsrstv imau dharmau

i.
na
ii.
Sur samsrsta, vii. p. 17, et iii. 32 a-b. Mahakotthita converse avec Sariputta sur ce sujet, Majjhima,
visamsrstau.
45, p. 215).
296 (voir Kosa,
138
CHAPITRE
s'appuient l'un sur l'autre
VIII,
C.
rpa
3.
il
comme deux
le
bottes de roseaux
'
;
est dit
le
que
le
nmarpa
a pour cause
vijfina
4.
il
est dit
que
vijnna ne
vient pas, ne part pas
indpendamment du rpa,
3
de la sensation, de la notion, des samskras.
Ces textes [4 a] ne sont pas

prter
dcisifs, car
il
y a lieu de
les inter-
(sampradhryatvt)
1.
Le Stra
dit
que la vie (yus)

vise-t-il toute sorte
'
est
associe la chaleur, laquelle est

vie ou seulement la vie du
dit
il
rpa
mais
de
domaine du Kamadhtu ?
l'un sur l'autre
et le
8
: :
2.
Le Stra
vise-t3.
que
le
nman
:
et le
rpa s'appuient
mais
toutes les sphres ou seulement le

dit
Kama
Rpadhatu ?
Le
Satra
1.
vijnnapratyayam nmarpam
mais ce texte en-
nadakalpdvayavan nmarpayor anyonyanisritavacant.

ici et
Mais
les
deux versions chinoises,
plus bas, lisent
nmarpa-vijnnayor,
lecture
confirme par les sources plies.
'nyonyanisrite / anyonyam nisritya tistheytm j taira kacid ekm apanayed dvitiy nipatet / dvitlym apanayed ek nipatet / evam yusman sriputra ntna ca rpam cnyonyanisritam anyonyam nisritya tisthati .... Mme comparaison dans Samyutta, ii. 114 mais nmarpa et vijnna, non pas rpa et nman. 2. vijnnapratyayam nmarpam iti vacant. Argument des Vibhajyate
;
Cependant la Vyakhya cite le Siitra kalpyv ksa ucchrite sytm /
tadyaihyusman sriputra dve nada-
v&dins d'aprs Vibhasa, 83,

:
16.
(Ci-dessus p. 135 n.
2).
Vyakhya pratltyasamutpdastra uktam rpyaprasiddhi(?)ksane vijnnapratyayam nmarpam iti vacant. 3. rpopagam bhiksavo vijiinam tisthati rplambanam rpapratistham / yah kas cid bhiksava evam vadet / aham anyatra rpd vedanyh samjtiyh samskrebhyo vijiinasya gatitn va [gatim va] cyutim vopapattim
va vadmti tasya tad vgvastv eva syt. Rdaction trs voisine, Samyutta, 53 (trad. de Warren, p. 162). 4. Vyakhya. La stance yur usm 'tha vijiinam ... Lorsque la vie, la chaleur et le vijnna quittent le corps, il gt, dsert, insensible, comme un morceau de bois (ii. 45 a), prouve que le Stra vise seulement le Kamadhtu, car 1. il n'y a pas de corps dans PArpya 2. dans le Rpa, le corps existe, mais
iii.
le
corps ne continue pas aprs la mort
rpadhtau
tu
yady api kyo
'sti
tatra
5.
kyanidhanam
[d'aprs
iii.
9].
Il
faut observer que, en ce qui concerne les tres de naissance spontane

la formule est
:
vijnnapratyayam sadyatanam, car ce qu'on skandhas qui n'ont pas encore pris l'tat de sadyatana (anispannasadyatanvastha) ; or le sadyatana existe ds l'origine des tres upapdukas, Kosa, ii. 14, p. 132.
(upapdukas),
appelle
nmarpa
c'est les cinq
Hiuan-tsang,
seigne-t-il
xxviii, fol.
3 b-4
a.
139
que tout vijnna
que ce soit un vijnna caus par des

Kama
samskras de Kama ou de Rpadhatu, ou un vijnna caus par des samskras d'rdpyadhatu [, c'est--dire un vijflna caus par
des actes rtribus par une existence de
...
est
cause de
nmarpa
cause
le
? Bien plutt
4.
il
enseigne que tout

nie
nmarpa
a pour
vijnna*.
Le Stra
que
le
vijnna vienne (gati) ou
parte (gati) indpendamment des quatre
rsidences ou lieux du
vijflna
(vijnnasthiti,
iii.
7),
c'est--dire
:
indpendamment des
le
rpa, vedan,
compris
:
samjn
et
samskras
mais
Stra
doit-il tre
indpendamment de toutes
ces sthitis ensemble ?
On
tat),
dira que, le Stra s'exprimant d'une manire gnrale (avise-
savacant), nous n'avons pas l'interprter (na
nous n'avons pas
le
droit de penser qu'il
sampradhryam envisage le Kamalettre,
dhatu, etc.
Cette rponse ne vaut pas
;
car prendre
1. la
le
Stra la
on
aboutit des consquences absurdes:
vie
accompagnera nces2
;
sairement la chaleur, fut-ce la chaleur externe

s'appuiera sur
le
2. le
rpa externe
nman
dit,
3.
le
vijnna
aliments
quatre
4.
il
y aura aliment en bouches dans
rpa externe aura pour cause le le Rpa et l'rpyaqu'il
dhatu, car le Stra

(iii.
d'une manire gnrale,

qu'il dit
y a quatre
40), de
mme
d'une manire gnrale qu'il y a

d'o vous concluez que la
rsi-
rsidences du
vijnna
dence rpa
existe
dans l'rpyadhatu.
Non
rgle
3
:
pas, direz-vous, car le Stra, tout en s'exprimant d'une
ma-
nire gnrale sur les quatre aliments, formule des exceptions la

il
parle d'un tre
qui dpasse les dieux qui se nourrissent
1.
ii.
C'est ce qui rsulte

:
du Stra dont nous avons
la
rdaction plie dans Dlgha
vijnnam ced nanda mtuh kuksim navakrmed api nu tan nmarpam kalalatvya sammrchet j no bhadanta / vijnnam ced nandvakrmya ksipram evpakrmed api nu tan nmarpam itthatvaya prajfiayeta \ no bhadanta j vijnnam ced nanda daharasya kumrasya kumriky va ucchidyeta vinasyen na bhaved api nu tan nmarpam vrddhim vipulatm padyeta / no bhadanta. 2. bhyasypi hy usmana yus vinbhvo na prpnoti.
63
3.
asty asyotsargasypavdah.
140
de l'aliment-en-bouches
joie
.
2
CHAPITRE
'
VIII,
C.
il
parle d'tres
qui se nourrissent de
Fort bien, mais
le
Stra ne
dit-il
pas aussi,
:
et
catgoriquement,
rpa manque dans l'rpya ? Il dit 1. Par les rpyas on sort des rpas * 2. Ces tats de dlivrance tranquilles, au-del des rpas, les rpyas 3. Il y a des existences sans
que
le
;
...
rpa, en passant absolument au-del des notions de rpa

or, si le
"
rpa
existait
dans
les existences
ou dans
les recueillements
d'Arpya,
les tres qui s'y
trouvent auraient notion de leur rpa. Le

et recueille-
Stra ne dirait pas que l'ascte obtient ces existences
ments en passant au-del des notions de rpa.

Notre adversaire rpliquera que
le
Stra, dans ces divers passages,
entend parler, non du rpa en gnral, mais du rpa grossier d'une

terre infrieure.
Nous
rpliquerons que, dans cette hypothse,

le
1.
on devra comon
les
prendre dans
mme
sens
le texte relatif
l'aliment-en-bouches,
et
lequel existera donc, subtil, dans le
Rpa
Frpyadhatu
et
2.
devra dire que l'ascte
sort,
par
les
dhynas, des rpas,

:
que
dhynas appartiennent l'rpyadhatu

del des
car les
rpas
grossiers d'une terre infrieure, le

les
dhynas sont auKamadhtu 3. on

;
devra dire que, par

n),
etc.
:
rpyas,
l'ascte sort de la sensation (vedala sensation des terres

, etc.
car les
;
rpyas sont au-del de

les
infrieures
et
on devra
nommer
sans sensation
Le
r-
Stra ne s'exprime pas
ainsi.
Tenons donc pour acquis que
les
pyas sont au-del de

Objection.
rpa quel qu'il soit. Comment les rpyas peuvent-ils

tout
44
d,
tre la sortie
1.
L'Udfiyistra (Kosa,
ii.
trad. 209) dit
bhedc ca kyasytikramya
devn kavadlkrhrabkaksn
upapadyate.
Anguttara,
2.
iii.
anyatamasmin divye manomayakya

i.
192,
comp. Dgha,
34, 186.
prtyhravacant.
iii.
98.
3.
rpnm niksaranam rpyh.

ye te ntavimoks atikramya rpny rpyh Madhyama, 24, 12. rpajtim tu krtsnm atikrntah.
...
4.
5.
6.
viii.
32.
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
4 a-5
effet,
:
a.
141
(nihsarana) des rpas ? Bhagavat, en
nie que l'existence
(bhava) puisse
sortir
tre la sortie de l'existence

le
Je dis qu'on ne peut
du bhava par
bhava
'.
Bhagavat
mme
sortir
s'exprime ainsi avec
raison, car, d'une part,
on ne peut
cette
sortir d'une certaine existence (ou
mode
d'existence,
bhava) par
existence,
et,
d'autre part,
par quelque existence que ce

existences
soit,
on ne peut
ni sortir
de toutes les
(asarvanihsarana),
dans
;
ni
dfinitivement
d'aucune
existence (anatyantanihsarana).
Enfin Bhagavat
dit que,
les
dhynas,
il
samjn, samskras, vijnna
que, dans les rpyas,
y a rpa, vedan, il y a veda-
n
fait
....
vijnna. Si vraiment
dirait-il
il
y avait
rpa dans
les
rpyas, pour-
quoi Bhagavat ne
pas [5 a]
qu'il s'y
trouve rpa,
comme
il
pour
les
dhynas
Donc,
comme nous
n'y a pas de
l'avons dit
c. Il
rpa dans
les
rpyas.
il
Des deux arguments ci-dessus exposs,
rsulte qu'il n'y a pas de
rpa dans l'rQpyadhatu. Les docteurs qui soutiennent l'existence du rpa dans l'rQpyadhatu soutiennent une thse fausse et en contradiction avec la raison.
S'il
en est ainsi, lorsqu'un tre obtient une existence d'rpya-
dhatu, sa srie de
rpa
se trouve coupe pour de
nombreuses priodans une sphre
des cosmiques
(iii.
81). Lorsqu'enfin cet tre renat
infrieure, d'o vient
son rpa ?
1.
iii.
naham bhavena bhavasya nihsaranam vadmi.
Comparer Udfina,
10.
bhava
dfini
i.
c.
Voir Pavant-propos des chapitres

dain, qui est
et
v-vi, p. ix.
Par
le
premier
un certain bhava, on ne peut

Il
s'lever au-dessus
du premier
dhyna mondhyna ;
ainsi de suite.
n'y a pas de
bhava par
le
lequel on puisse s'chapper du
naivasamjnnsamjnyatana
outre,
qui est
Bhavfigra, le
sommet du bhava. En
on ne peut trouver
dans quelque stade suprieur d'existence que ce

le
soit,
la sortie dfinitive d'un stade infrieur, car la
chute est toujours possible.

fait
Donc
on ne sort du bhava que par

pas bhava.
2.
Chemin qui ne
pas partie des Dhalus, qui n'est

n'y a absolument pas
VibhasS, 83,
16.
Objection des Vibhajyavadins
S'il
142
chapitre vin, 3 d-4.

d.
Le rpa
nat de la pense.
Autrefois a t produite une cause
une certaine action,

cette cause
2
;
etc.
devant mrir en rpa
la trace
(vsan) de
demeure
le
dans
la
pense
son
efficacit arrive
maintenant maturit
rpa
qui nat maintenant nat donc de la pense.
le KSina et le Rpa, et qui meurent dans l'Arpya et renaissent en bas, leur rpa a t coup depuis 20000, 40000, 60000, 80000 kalpas : comment le rpa est-il produit nouveau ? Si, comme vous le supposez, le rpa coup, abandonn (prahna), est produit nouveau, qui nous empchera de dire que les samskras, quoique coups et abandonns l'obtention du NirvSna,
de rpa dans l'Arpya, les tres qui meurent dans

ils
renaissent dans l'Arpya, lorsque, plus tard,
rapparatront plus tard ? Pour viter ce dfaut,

existe dans l'Arpya
1.
.
il
faut admettre
que
le
rpa
ni seras las skye bar hgyur. ParamSrtha Parce qu'elle est parfume (vsita) par une cause ancienne devant mrir en rpa, la pense a l'efficace de produire maintenant le rpa . Il semble bien que l'expression vsan (Kosa, iv. 27 d, p. 64, vii. 28 c, p. 70, 30 c, 32 d) soit trangre au Sarvfistivfida. Quoiqu'il en soit, Samghabhadra ne
gzugs
2.
l'emploie pas.
Samghabhadra, Petit trait (xxiii. 8, 80 b 3) Quel sens a cette expression Le sens que tout rpa y manque. Quand on meurt [de l'Arpya] et qu'on nat en bas, le rpa nat du citta. Nous constatons que, dans ce monde, des dharmas matriels et immatriels (rpin, arpin) se produisent en effet en dpendance rciproque du changement de la pense nat diversit du rpa ; quand les organes matriels sont modifis, le vijnna est aussitt diffrent. Donc, lorsqu'un tre mourant de l'Arpya nat en bas, la srie de pense (cittasamtati)
:
rpya ?
se trouve favorable la production de rpa,
et,
par sa force,
il
le
rpa d'une
existence infrieure est

dire
amen
la naissance. D'ailleurs
n'est pas permis de
que le rpa nat seulement de la pense. C'est aussi en raison de la sriede-pense-accompagne-de-mpa d'une ancienne existence le rpa, dtruit depuis longtemps, est sa propre semence. Nous soutenons en effet que le sabhgahetu est la fois pass et prsent (ii. 52 a, p. 256). Pour les Arhats dj nirvns, ils ont coup sans reste la srie des skandhas ; il ne reste aucune cause qui puisse produire la naissance de nouveaux skandhas : ce n'est pas l un cas auquel puisse s'appliquer l'exemple de l'tre qui meurt de l'Arpya [et retrouve un rpa
:
nouveau]. (Voir l'argument des Vibhajyavdins,
p.
141 n.
2).
Grand
trait (xxiii. 6,
69 b
5)
Les
gamas
cits,
par notre adversaire n'tablis-
sent pas que le
rpa
existe dans l'Arpya.
plus de valeur, car, bien qu'il n'y ait pas de
venant mourir
et renatre
en bas,
Son argument de raison n'a pas non rpa dans l'Arpya, un tre d'rpya son rpa vient de la pense. Nous constatons
que dans ce monde
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
a.
143
Mais comment
la
pense, dans l'rpyadhatu, peut-elle exister

le
sans s'appuyer sur
rpa
Pourquoi
mme
n'existerait-elle pas sans

qu'il
rpa ?
Parce que cela n'arrive jamais ici-bas
ait
pense
sans corps.
Mais, en vertu du
raisonnement, vous devrez
nier que les tres du

D'ailleurs nous
Rpadhtu
'
se passent de l'aliment-en-bouches.
avons expliqu
comment
la pense,
dans l'rpya-
dhatu, a pour support le
nikya
et le jvita.
Nous avons rendu compte du nom gnral donn aux drpyas.

Reoivent-ils leurs diffrents noms,
fait qu'ils
ksnantyyatana,
etc.
etc.,
du
auraient pour objet l'espace (ksa),
Non
pas.
Les
trois premiers,
le
a-c.
Vksnantya,
vijnnnantya, Ykimcanya sont nom2
ms d'aprs
Les
trois
l'exercice prparatoire.
rpyas
infrieurs reoivent leur
nom du
fait
que, dans
3
l'exercice prparatoire (prayoga),
on considre l'espace,
etc.
En raison de sa samjn-ni-asamjn.
c-d.
4
faiblesse, le recueillement qu'on
nomme
ni-
1.
iii.
3 c-d
nikyam jvitam ctra
nirit cittasamtatih
/
voir
ii.
41, 45.
/
2.
rnam
phyir
mthah yas mkhah mthah yas ci yan med ces bya de ltar [vijnnnantyam knantyam akimcanhvayam] j
ses
:
sbyor
tath
prayogt.
3.
Vykhya prayogakla kdlny lambanni. Hiuan-tsang:

:
L'ascte,
dans l'exercice prparatoire, pense Infini l'espace vijnna Il n'y a rien . Sur les rpyas, comment on les obtient, Majjbima, i. magga, 326 et suiv.
Vibhasa, 84,
objet,
Infini
le
[sextuple]
164, Sutta 121, Visuddhi-
3. Ce n'est pas en raison de sa nature ou en raison de son mais en raison du prayoga que Y knantya reoit son nom. Le dbutant (clikrmika) considre le caractre de vide du dessus du mur, de l'arbre, de la maison quand il a pris ce caractre, par adhimukti, il contemple le caractre
;
de V ksa
etc.
infini
Dans les rpyas, l'ascte considre Yanitya,

;
le
pratyaya,
la
Vasumitra explique comment, dans Ykimcanya (stade prparatoire),

de sujet et d'objet est carte
voir ci-dessus 124, n. 5.
/
notion
4. dman phyir hdu ses med hdu nasamjnnpyasamjnakam //
ses
med pa han ma
yin no
s mndyt tu
144
CHAPITRE
reoit
VIII,
5-6.
Le quatrime rpya
notion,
son
ide
y est trs
il
faible.
nom du fait que la samjn, La samjn n'y est pas claire

:
ou vive (patu), mais
n'est pas
compltement sans samjn.
cet rpya en considrant La La samjn est ulcre La samjn est samjn flche [5 b]. L'absence de samjn (samjnika ; comparer ii. 41 b) est hbtement (sammoha) ! Cela est tranquille, cela est excellent, mais ce n'est pas en raison le naivasamjiinsamjnyatana ! de cet exercice prparatoire que le quatrime rpya reoit son nom. Et pourquoi le quatrime rpya est-il conu, par l'ascte qui se trouve dans les recueillements prparatoires, comme m-sam-
Sans doute,
2
on se prpare
!
est maladie
'
jn-ni-asamjn ?
Il
faut certainement rpondre que c'est
en
raison de l'exigut des

l'explication de son
samjns (mrdutvt samjnnm).
C'est l
nom.
5.
Il
y a donc huit choses qui sont
recueillement fondamental
:
les sept
premires sont de trois espces
de dlectation, pures (ud;
dha, suddhaka), exemptes d'srava (ansrava)
la
huitime est de
deux espces.
6.
Le recueillement de
dlectation est associ la soif
le recueil-
lement pur est du
bon
d'ordre
mondain
il
est l'objet de la dlec-
une question s'il y a samjn dans le quatrime rpya, la sphre de et non-non-sam/t . Anguttara, iv. 426 Kathavatthu, xiii. 12 Vasumitra et Bhavya. Le recueillement de l'arrt de la samjn et de la vedan ne peut tre obtenu que par un ascte entr dans cet rpya (ii. 44 d, p. 210 et iii. 6 c). On peut, de ce fait, conclure que la samjn y existe. (Sur la pense subtile-subtile, viii. 33 b).
C'est
non-samjn
1.
yady api tatrpy evam prayujyate

Comparer Majjbima,
s'agit des
i.
....
2.
435,
ii.
230
Anguttara,
iv.
422, Visuddhimagga, 335.
samjns des recueillements infrieurs. En effet on entre dans le quatrime rpya en se dgotant, par une mditation pratique dans le smantaka, du troisime rpya. 3. C'est--dire cause d'hbtement (sammohakrana). tair 4. kasmt tu tais tad evam grhyate, c'est--dire, d'aprs la VyakhyS iti tatsampattibhis tad iti naivasamjnnsamjiyatanam evam grhyata iti naiva samjn nsamjneti grhyata ity arthah /
Il
:
Hiuan-tsang,
tation
xxviii, fol.
5 a-b.
est
145
supramondain.
'
du premier
le
recueillement
et les
ansrava
Les quatre dhynas
quatre rpyas sont les huit recueille-
ments fondamentaux,
les huit
maulasampattidravyas.
notion
Les sept premiers de ces huit peuvent tre de

huitime, en raison de la faiblesse de la

trois sortes
le
(samjnmn-
dyt)
[et
par consquent de la vipayan, intellection, aussi], n'est

3
jamais ansrava.
1.
/ rnam pa brgyad bdun rnara pa gsum / dan dag pa dan / zag med brgyad pa rnam pa gnis ro myan mthsuns ldan sred bcas so / bjig rten pa yi dge ba ni / dag pa de ni des myan bya / zag med hjig rten hdas pa ho [evam maulasampattidravyam astavidham tridh j
de ltar sfioms hjug dnos gzhihi rdzas
ro myaii ldan
[astamam dvidh //] [svdanasamprayuktam satrsnam laukikam ubham uddham tadsvdyam idam lokottaram ansravam //] Nous devons ici renoncer traduire ansrava par pur , traduction
/
sapta] svdanavacchuddhnsravny
justifie
ailleurs par le
Vibhfisfi,
synonyme amala, nirmala. 163, 11. La sampatti ansrava
est pure
au sens propre du mot

:
pourquoi ne pas la
nommer uddhaka
....
Quelques-uns disent
Le
nom
est
tabli en raison de la diffrence
(kuala)
et
dharmas
du sens. La sampatti qui est la fois bonne &\ec-sravas (ssrava, laukika), est la premire contradiction des souills on la nomme uddha parce que le sens de puret y est domi:
est dominant dans le noble Chemin. kuala ssrava ; ansrava, c'est--dire Chemin. Mais le recueillement kuala ssrava est samala, sakasya, savisa, sakantaka, ssrava, sadosa comment peut-on le nommer uddhaka ? On le nomme ainsi,
nant. Le sens de
ansrava
uddhaka,
c'est--dire
bien qu'il ne soit pas absolument pur, parce qu'il

n'est pas
l'est
partiellement, parce qu'il

;
ml de klea
parce qu'il contrecarre les kleas

est pur
parce qu'il
;
amne
le
au sens vrai du mot parce qu'il est favorable parce qu'il est l'escorte de Y ansrava. 2. Hiuan-tsang Les maulasampattis, dhynas et rpyas, expliques ci-dessus sont au nombre de huit ... Paramartha Les maulasampattis, considrer les dharmas rels (ou dravyas), sont seulement huit dravyas, quatre rpasampattis et quatre rpyasampattis.
recueillement
; :
ansrava lequel (anukla) au Chemin
Vyakhya
ity
et le
abhipryah.
sampattidravyni maulnti khs tesm nopanyasyanta Les Sakhas ou branches sont les smantakas (viii. 22 a) dhynntara, ou les asamjnisampatti et nirodhasampatti [Note du
:
traducteur].
3.
C'est--dire,
.
le
Chemin
Vibhasa, 162,
on ne peut pas, entr dans ce huitime recueillement, mditer 11. On ne peut pas pratiquer le Chemin dans le
10
146
CHAPITRE
espce,
VIII, 5-8.
La premire
est
svdanasampatti,
est
le
recueillement
associ la soif (trsn).
La
soif,
comme
a].
elle s'attache et
savoure,
nomme svdana,
donc
.
'
dlectation [6
Le recueillement associ
la soif est
recueillement savoureux
ou
recueillement de
dlectation
Le recueillement pur (uddhaka)

association avec les
est
concentration (samdhi)
elle
bonne, mondaine. La concentration est bonne quand
nat en
(iv.
dharmas
blancs, non-dsir (alobha), etc.
a).
Le recueillement pur
est l'objet
savour par
le
recueillement de
dlectation. Aussitt le recueillement pur disparat, aussitt nat le
recueillement de dlectation qui
le
savoure. L'ascte est alors sorti

;
(vyutthita) du recueillement pur qu'il savoure
mais
il
est recueilli
il
(sampanna) du
savoure.
fait
du recueillement de dlectation par lequel
Le recueillement ansrava
ou objet de la soif
;
est
supramondain.
Il
ne peut tre cause
il
n'est
donc pas savour.
Seuls parmi les recueillements, et la diffrence des rpyas, les
dhynas
sont munis des
membres
(anga), [parce que

p.
le
calme
et l'intellection,
samatha
2
et
vipayan, y sont gaux,
157, n. 4].
Combien de membres
Kamadhatu,
1.
dans chaque
dhyna
ni
non plus dans

7
:
le
bhavgra.
...
Voir Avant-propos de Chapitres

le
v-vi.
Mahavyutpatti, 85,
ii.
svdanasamprayuktadhyna.
entre et demeure dans
Anguttara,
elle le
126
Une personne
elle
premier
dhyna;
dans
le
savoure, l'aime, y trouve dlectation sensible (tatn assdeti tant nikmeti
tena ca vittim pajjati). Si
meurt sans en tre tombe,

les autres
elle renat
monde des Brahmakayikas

sance dans
le ciel
De mme pour
dhynas, avec
renais-
qui convient.
les
Ce texte
xiii. 7.
est
invoqu par
Andhakas contre
le
Theravadin dans Katbavatthu,
2.
On
trouvera dans F. Heiler, Buddhistische Versenkung, 1922, une biblio-
graphie europenne trs complte.
Les
sources plies les plus notables sont
Vibhanga, 257, Visuddhi, 139. Parmi les travaux europens, Burnouf, Lotus, 800, Senart, MahSvastu, i. 552 (oubli par Heiler). Il est trop vident que les dfinitions canoniques, malgr les efforts des bhidharmikas-bhidhammikas, restent
obscures.
Hiuan-tscmg,
7-8. Cinq membres dans
et
le
xxviii, fol.
5 b-6
b.
147
samdhi ; dans
le
le
deuxime, quatre,
dans
troisime, cinq,
;
'
sukha samprasda et priti, etc. upeks, smrti, samprajnna, sukha et

premier, vitarka, vicra, priti,
;
samdhi
samdhi.
dans
le
dernier, quatre, smrti, upeks,
aduhkhsukha,
Le premier dhyna
possde
sukha
1.
lorsqu'il est
pur (uddhaka) ou ansrava

2
cinq membres, savoir vitarka, vicra, priti, [6 b]
et
cittaikgrat (== samdhi).
dan po la lna rtog dpyod dan / dgah dan bde dan tin hdzin rnams / gftis pa yan lag bzhi / rab dad dan ni dgah la sogs / gsum pa la lna btan sfioms dan / dran dan ses bzhin bde dan gnas / mthah na bzhi dran btan snoms dan / bde min sdug min tin hdzin gnas [dye panca tarka]craprlti$ukhasamdhayah / [prtydayah prasda ca dvitlye 'ngacatustayam //] trtye panca tpeks [smrtir jnnam sukham sthitih / catvry antye smrtyupekssukhduhkhasamdhayah //] a. La Vyfikhyfi donne vicraprti
la ni
*>
:
b.
par
A la premire et la quatrime ligne, le tibtain traduit concentration > Un hdzin, par gnas la troisime. ParamSrtha traduit partout tchou, et
;
Hiuan-tsang ting.
Je pense ne pas me tromper en restituant sthiti tchou =

la
gnas
cette restitution est garantie par Stralamkara, xvi. 25, trad. p. 188.
le
Dans
le
Bhasya de
premire ligne, Hiuan-tsang dit

par
le
La karika dsigne
le
tng-tch'
(= samdhi)
mot ting
(fixit)
les
mots
:
diffrent, le
sens est
mme.
le
C'est pourquoi le Stra (Samyukta, 28, 20) dit
Le ting
(sthiti) de la
le
pense,
tng ting (samsthiti) de la pense, c'est ce qu'on

l'appelle aussi
nomme
samyak-
samdhi ; on
Dans
le
ubhaikgrya
.
:
Bhasya de la troisime ligne, Param5rtha dit Par tchou (sthiti), il ubhaikgrya, parce que tchou est un autre nom de sa-m-dhi. Le Stra dit Qu'est-ce que le sa-m-dhi ? C'est le tchou (fixit) de la pense dans objet correct (samyagvisaya), correcte condition (avasth) .
faut entendre
:
Premier Dhy&na
vitarka, vicra, priti
de l'ordre du ntanas,
satisfaction
, ii.
f saumanasya, sensation agrable a), sukha (= prarabdhi, fait partie
ii. 25, p. 157), samdhi. Deuxime DhySna adhytmasamprasda (= raddhendriya), priti (= saumanasya), sukha (= prarabdhi), samdhi. Troisime Dhyfina upeks ( samskropeks, ii. 25, p. 159), smrti, samprajanya, sukha (sensation agrable, vedan, ii. 7 c), samdhi. Quatrime Dhyfina upeks (sensation ni-agrable-ni-dsagrable), upekspariuddhi ( samskropeks), smrtiparisuddhi, samdhi.
: :
du samskraskandha,
2.
Paramfirtha ajoute
.
ici
Ces cinq dans recueillement capables
attirer contre-
carrant prarabdhi
148
chapitre vin, 7-9

le
a.
L'enseignement de l'Ecole est que

est
samdhi, concentration,
dhyna et un membre du dhyna, tandis que les autres membres sont membres du dhyna mais non pas dhyna mais, notre avis, il en va du dhyna cinq membres comme de l'arme quatre membres, laquelle n'existe pas part de ses mem la
fois le
;
bres.
Le deuxime dhyna possde quatre membres

c'est--dire priti,
priti, etc.
sukha
et
cittaikgrat
plus
adhytmasamupeks,
prasda. Le troisime dhyna possde cinq membres

nimit
,
:
1.
quala
non pas
la
vedanopeks, sensation d'indiffrence, mais
samskropeks,
soit
\& priti
exempte de
2
;
flexion vers quelque objet

:
que ce
(anbhogalaksana)
le
2.
smrti, c'est--dire
ne pas perdre de
vue
nimitta
(le motif, la
;
raison) de cette quanimit (upeksni-
mittsampramosa) 3 3. samprajnna, conscience relative cette smrti ; 4. sukha ; 5. samdhi. Le quatrime dhyna possde quatre membres upekspariud:
caturangasenvat. Comparer Samantapasadika, i. 146 De mme qu'on arme les membres de l'arme et rien d'autre (yath senangesu eva sensammuti), de mme on entend par Dhyna les cinq membres et rien d'autre ... Le Vibhanga dit Dhyna, c'est vitarka, vicra, prtisukha, cittasya ekgrat ; ... donc la cittaikgrat aussi est un membre . De mme l'Ecole enseigne que le dharmapravicaya est en mme temps la Bodhi et un membre de la Bodhi, que la samyagdrsti est en mme temps le Chemin et un membre du Chemin, que l'abstention de nourriture est en mme temps PUpavasa et un membre de PUpavasa (iv. 29, p. 68). caksus 2. La formule de cette upeks est donne dans Vyakhya, iii. 35 d rpni drstv naiva suman bhavati [ nnunyate] na durman bhavati \= na pratihanyate] upeksako bhavati [= nbhujati / katham nbhujati kiwi pratisamkhyya hosvid apratisamkhyya iti visesayann ha] smrtimn samprajnan [= smrtisamprayuktay prajnay pratisamksamnah].
1.
:
entend par
Comme
vihra.
C'est le
pour
la
connaissance visuelle et ses objets, de

32, p. 76 n.
mme
pour
les cinq
autres connaissances. Cette sextuple indiffrence est le sextuple stata, satata-
Voir
vii.
1.
;
Visuddhimagga, 659. majjhatta de la pense du Vibhanga Samantapasadika, i. 150, commentaire de upekkhako vihsim. 3. C'est pour cela qu'il est dit que le Bouddha n'a jamais apratisamkhyya Comment il faut expulser la mauvaise upeks par la bonne, iii. 35 d. upeks.
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
6 b-7
a.
149
d'indif-
dhi \ smrtiparisuddhi, aduhkhsukh vedan ou sensation

frence,
samdhi.
fait
Cela
donc, considrer les noms, dix-huit
membres
mais
combien ces dix-huit membres, quand on n'entre pas dans

tions, font-ils de
les distinc-
choses ?
a.
considrer les choses, onze

le
membres
s
2
:
Onze, savoir cinq dans

1.
la
6.
dhyna auxquels s'ajoutent 2-5. Yupeks, Yadhytmasamprasda du deuxime dhyna smrti, le samprajrina et le sukha du troisime dhyna Y aduhkhsukh vedan du quatrime dhyna. Cela fait onze
premier
;
:
choses diffrentes.
Il y a donc des membres du premier dhyna qui ne sont pas membres du deuxime dhyna. Quatre alternatives 1. membres du premier qui ne sont pas membres du deuxime, savoir vitarka et vicra ; 2. membre du deuxime qui n'est pas membre du premier, savoir Yadhytmasamprasda ; 3. membres communs aux deux premiers dhynas, savoir prti, sukha, cittaikgrat ; 4. membres
:
adhobhmikpakslavigamt. dravyato dasa caikam ca Vibhas, 80, 4. A considrer les noms, les membres des dhynas sont au nombre de dix-huit. Combien sont-ils considrer les choses ? Seulement onze. Dans le premier dhyna, cinq noms et cinq choses. Dans le second dhyna, les membres sont au nombre de quatre, mais trois sont comme dans le premier on ajoute l'adhytmasamprasda. Dans le troisime dhyna, cinq membres mais le cinquime a dj t mentionn; on ajoute quatre nouveaux. Dans le quatrime dhyna, quatre membres les trois derniers ont t mentionns on ajoute le
1.
2.
rdzas su bcu gcig
premier
....
deux premiers dhynas, il y a prarabdhisukha, c'est--dire sukha prasrabdhi ; dans le troisime, il y a vedansukha, sukha consistant en sensation. Le sukha des deux premiers dhynas fait partie du satnskraskandha ; le sukha du troisime fait partie du vedanskandha L'unit d'objet de la pense (cittaikgrya) est le dhyna parce que le dhyna a pour nature samdhi (c'est--dire cittaikgrya). Le samdhi et les autres [dharmas] numrs sont membres du dhyna.
Dans
les
consistant en
Voir Kosa,
3.
4.
vi. trad. p.
154.
panca prathamadhynikni.
dvitye
'dhytmasamprasdo vardhate.
150
CHAPITRE
VIII,
b.
qui n'appartiennent aucun des deux premiers dhynas, savoir
tous les autres membres.
La correspondance des membres d'aprs les mmes principes.

Pourquoi dites-vous que
le
des autres
dhynas
s'tablit
une nouvelle chose, un nouveau

les
sukha du troisime dhyna constitue membre ? N'y a-t-il pas sukha dans
deux premiers dhynas ?

le
Parce que
sukha du
;
troisime
dhyna
est
sukh vedan,
sensation agrable
tandis que,
il
b.
Dans
'
les
deux premiers dhynas, par sukha
faut entendre
prarabdhi.
Dans
sukha,
ii.
le
premier
et le
deuxime dhyna, ce qui
reoit le
nom
de
c'est la
:
prarabdhi (= karmanyat,
s'y trouve
le troisime,
aptitude,
bon
tat ,
trad. 157)
il
prasrabdhisukha, sukha consistant en

il
prarabdhi. Dans
y a sukh vedan.
il
En
effet,
dans
les
deux premiers dhynas,
sukhendriya (sukhendriyyogt
Parce que
1. le
= asambhavt). Pourquoi ?
dhynas ne peut
tre
ne peut y avoir de
sukha
attribu ces
sukha
prarabdhih sukham dyayoh. 1. daii po na / sin tu sbyahs pa Me ba yin Dans Vibhanga, le sukha du premier dhyna est cetasika sukha, cetosatnphassaja sukha ; ce sukha est accompagn de piti et est donc nomm ptisukha la piti est pmojja .... attamanat cittassa. Sur prarabdhi, ii. 17 c, 25, p. 157, iv. 48 (samskraskandha).
Vibhasa
cite p. 149 n. 2.
:
Samghabbadra, xxiii. 6, 72 a 10 Dans notre systme il n'est pas dit que la prarabdhi soit sukhendriya (-sensation agrable), il est dit que la prarabdhi est cause de sukha, qu'elle est le membre nomm sukha des deux premiers dhynas .... Dans l'Ecriture, ce n'est pas seulement la sukh vedan (sensation agrable) qui reoit le nom de sukha ; d'autres dharmas reoivent ce nom. Ainsi est-il dit qu'il y a trois sukhas, prahnasukha, virgasukha (?), nirodhasukha ; ailleurs il est dit que le sukha est quintuple, pravrajysukha, vivekasukha, samathasukha, bodhisukha (voir vi. 50 b, p. 259), nirvnasukha. Le terme sukha dsigne donc, dans les Stras, toute sorte de dharmas .... 2. Vyakhyfi ad iii. 32 c. Le sukha du troisime dhyna repose sur le seul Il n'y a pas, dans le manas, non sur les autres organes (mana evsritam). Kamadhatu, de sukha qui soit du domaine du manas (manobhmika sukha).
Hiuan-tsang,
corporel
',
xxviii, fol. 7 a-b.
151
vu que
les
cinq connaissances sensibles

2
;
manquent un
homme
entr en contemplation
2. le
sukha
attribu ces
ne peut tre sukha mental (caitasika) parce que ces

sdent prti. Or la priti [7 b] est
est inadmissible
dhynas dhynas pos,
saumanasya
satisfaction
et
il
que prti
et
sukha, sukha de sensation bien entendu,

qu'ils se succdent, car le
le
coexistent
on ne peut non plus supposer

cinq membres, et
premier
dhyna possde
les trois
deuxime, quatre.
Thses des Darstntikas.

i.
Dans
premiers dhynas,
il
n'y a pas
sukhendriya men-
tal
(caitasika
= sensation de
de ces
satisfaction),
plaisir),
mais seulement sukhenle
driya corporel (sensation de
lequel constitue
membre
nomm sukha
de
l'tat
dhynas
3
[et entre
en activit au cours
mme
de recueillement].
Objection.
le
Dans
:
cette
hypothse vous devez expliquer comment

le
Stra peut dire
Qu'est-ce que
sukhendriya (sensation agra-
ble en gnral) ?
et
Le sukha (sensation agrable) corporel (kyika)

c'est
.
mental (caitasika) produit en raison d'un contact agrable,
ce qu'on
nomme sukhendriya
:
1.
C'est--dire
sensation agrable ayant pour point d'appui les cinq organes

....
constitus par des atomes, sensation associe aux cinq connaissances (visuelle
tactile) ,
2.
ii.
25, p. 157-8.
le ciel
Les tres ns dans

;
visuelle, etc.
mais non pas
les
hommes
du premier dhyna possdent la connaissance qui sont entrs dans le recueillement du
premier dhyna.
samhitvasthnlarlasamudcrt / drstntiknm tesm hi na dvibhmikam eva sukhendriyam kmaprathamadhynabhmikant kim tarhi caturbhmikam (= Le sukhendriya n'appartient pas seulement deux terres , au Kamadhfitu et au premier dhyna, mais encore au deuxime et au troisime dhyna). ata eva ca vibhsym bhadantena sautrntikenoktam bhidhrmiknm paramateneva (?) caksurvijnndikam adhastd rdhvam krsyata iti tad evam asyestam bhavati caksurvijnndikam dvitydidhynabhmikam api bhavatty api.
3.
:
kilaisa
Vyakhya paksah
Les Abhidharmikas pensent que la connaissance visuelle est seulement de deux
terres,
Kfimadhatu
la
et
premier
dhyna
(i.
46,
viii.
13 a)
mais
ils
admettent que
visuelle
les tres des
dhynas
Dans
la
suprieurs voient au
moyen d'une connaissance
d'en bas
connaissance visuelle est tire d'en bas en haut

Vibhasa,
le
comme
avec une
machine
(?).
Bhadanta Sautrantika pense
qu'il est bien plus
simple d'admettre que la connaissance visuelle est du domaine du deuxime
dhyna
152
CHAPITRE
VIII,
b.
Cette lecture n'est pas authentique \ rpond
le
Darstantika
lit
le
:
mot
le
mental
a t ajout. Dans toutes
les sectes
on
seulement
sukka
corporel.
En outre, poursuit-il, dhyna nomm sukha,

dhyna,
l'ascte
2
en ce qui regarde
le
le
membre du
troisime
Sutra
dit
en propres termes que, dans ce
prouve sukha par son corps

.
na sampravedayate) Soutiendra-t-on que le manahkyena manahsamudyena, et qu'on
(sukham mot kyena

doit
le
...
kye-
signifie
:
traduire
l'ascte
prouve sukha par ce complexe qu'est

le
manas
Pourquoi
ide ?
ii.
Satra emploie-t-il
le
mot kyena pour exprimer
cette
L'explication du Vaibhasika, que le
membre sukha
des deux
premiers
ble
;
dhynas
est la
prasrabdhi
(= karmanyat), est intenadhyna

i
car la prasrabdhi du quatrime
est certainement plus

et le
grande que la prasrabdhi des deux premiers,

pas au quatrime
Satra n'attribue
dhyna un membre sukha.
adhyropita esa ptha iti. sa prter virgd upeksako viharati smrtimn samprajnamnah sukham ca kyena sampravedayate yat tad ry caksate upeksakah smrtimn sukhavihr [nisprttikam] trtyam dhynam upasampadya viharati. Comment sentirait-on par le corps (kyena) une sensation mentale
1.
2.
(caitasika) ?
3.
Le Vibhanga
il
(p.
259) entend
ici
par
Vaibhasika), et
et
explique
kya
= les
trois
sukha le cetasika sukha (comme le skandhas de sann, samkhra
viniina.
kyena skstkaroti, vi. 43 c, 58 b, viii. 9, 35 b. SBE. 45, p. 23. 4. caturthe dhyne prarabdhibhyastve 'pi sukhvacanc ca. Vyakhya caturthe dhyne prasrabdhisukham bhyo bhavati bahutaram bhavati dhynntarebhya caturthasya prarabdhataratvt / tadbhyastve 'pi sukhasyvacanam j caturthe dhyne sukham nocyate j tasya sukhasyvacand vedan sukham eva trtiye dhyne na caturthe sukh vedanstti
:
tatra nocyata ity abhipryah.
Dans
est plus
le
quatrime
dhyna
le
sukha
qui consiste en prasrabdhi,
bien tre
grand que dans

:
les tages infrieurs, et
cependant on n'attribue pas
le
sukha cet tage d'o il rsulte que, dans les tages infrieurs, il faut entendre, par le membre sukha, la sensation sukh, le sukha de sensation [et non pas le prarabdhisukha], et que, dans le quatrime dhyna, il n'y a pas de sensation
sukh.
Hiuan-tsang,
Si le
xxviii, fol. 7
b-8
a.
153
Vaibhasika rplique
est
La prarabdhi des deux premiers

la
dhynas
nomme sukha
parce qu'elle est favorable la sensa-
tion agrable
(sukh vedan), tandis que

n'a pas ce caractre
',
prarabdhi du
quatri:
me dhyna
est favorable
bue-t-il
le
Darstantika rpond
celle des
le
La
prarabdhi du troisime dhyna, comme

la sensation agrable
;
deux premiers,
n'attri-
pourquoi
Vaibhasika
pas au troisime
dhyna
le
prarabdhisukha, sukha conle
sistant en
prarabdhi, mais, au contraire, un vedansukha,
sukha
consistant en sensation mentale agrable ?

:
Si le Vaibhasika rplique
Dans
le
troisime
dhyna,
(ii.
la
pra-
rabdhi, dont
est rduite
le
caractre est
karmanyat, aptitude
trad. 157),
(upahata) par Yupeks, quanimit, dont

,
le
caractre est
:
akarmanyat
prarabdhi
le
Darstantika nie la vrit de cette assertion
la
est accrue par
Yupeks,
comme
il
rsulte
du
fait
que la
prarabdhi du troisime dhyna

des deux premiers.
Enfin, le Stra dit
2
:
est plus
grande que la prarabdhi
Lorsque
le
Sravaka [8
de cinq
a],
ayant ralis la
joie ne de la sparation, reste en recueillement, alors cinq
dharmas
sont pour
acheve, savoir prti, prarabdhi, sukha,
dharmas se trouve prajn et samdhi . Dans ce Stra, la prarabdhi est nomme part du sukha ; elle doit tre distincte du sukha pour que la liste de cinq dharmas soit comlui
abandonns,
et la culture
1.
sukhavedannuklatvt prasrabdhih sukham

D'aprs la Vyakhya. Le Bhftsya donne seulement
voit par la version de Paramartha).
:
iti cet.
2.
les
premiers mots du Stra
(comme on
a. Hiuan-tsang En outre, parce que le Stra (Samyuktaka, 17, 24) dit yasmin samaye ryasrvakah pravivekajm pritim kayena skstkrtvopasampadya viharati pancsya dharmas tasmin samaye prahiyante panca dharm bhavanpariprim gacchanti [iti vistarah yavad bhvany dharmah katame tadyath prmodyam (?)pritih prasrabdhih sukham samdhi ca].
:
Comparer la liste Samyutta, iv. 79, Anguttara, v. 1, etc. (prmodydayah). b. Paramartha En outre, parce que le Stra distingue la prarabdhi et le sukha. Comme dit le Stra yasmin samaye ryarvakah prarabdhijm pritim kyena skstkrtv upasampadya viharati. Dans le Stra la prarabdhi est nomme part du sukha. Nous savons donc qu'ils diffrent . [La lecture prarabdhij est peut-tre une mprise.]
: :
154
plte.
CHAPITRE
VIII,
b.
Donc, dans
'
les
deux premiers dhynas,
le
sukha
n'est pas
prasrabdhi.
iii.
Objection du Vaibhasika.
Pour que
corporelle,
le
sukha des deux

corporelle
premiers
agrable,
dhynas
il
soit
sensation
sensation
faut que, chez
l'homme en recueillement (sampanna),

Ce
n'est pas pos-
se produise connaissance du tact (kyavij hna).

sible.
Rponse du Darstantika.
est pntr
Dans
l'tat
de recueillement,
le
corps
(spharana) par un vent (vyu) n
d'excellente concen-
tration mentale (samdhivisesaja), lequel vent [est

est
[et
un tangible
qui]
senti
agrablement (sukhavedauiya
sukhavedannukla)
qui est
nomm
prasrabdhi]. Donc se produit connaissance du
tact [avec sensation agrable associe
cette connaissance].
Critique du Vaibhasika.
il
Quand
:
cette connaissance se produit,
y a
distraction de la pense vers
un objet extrieur
(bahirvi-
ksepa, bhyavisayaviksepa)
tration
donc
l'ascte
tombera de
la
concen-
(samdhibhramsa).
relle
Non, car
la sensation agrable corpo-
qui nat de la concentration
[comme on
2
vient de voir], tant
interne, est favorable la concentration.
Critique du Vaibhasika.
Mais l'ascte tombera de la concentration
au moment o se produit la connaissance-du-tact ?
Non,
et
pour la
mme
!
raison
cette
connaissance est favorable la concentration. Aussitt aprs l'apparition de cette connaissance, la concentration reprend.
Donc, dans les trois premiers dhynas, le membre sukha est 1. Vyakhya uniquement sukha corporel . 2. Bh&sya na / samdhijasya antahkyasambhtasya kyasukhasya
:
samdhyanuklatvt. Vyakhya samdhijasya abahirbhtasya kyavijnnasamprayuktasya veditasukhasya samdhyanuklatvt. Une connaissance de tact du 3. punar upatisthate samdhih. Vyakhya domaine du Kma ne peut saisir un tangible du domaine du Rpa d'o il rsulte que la connaissance de tact qui saisit la prasrabdhi est du domaine du Rpa,
:
: :
et
que
la
sensation agrable (sukha) associe cette connaissance peut tre

.
membre du dhyna
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
a-b.
155
Le Vaibhasika.
Comment
l'organe-du-corps ou du tact (kdyen-
driya)> qui est du domaine du Kamadhatu, peut-il donner naissance
la connaissance de ce tangible du domaine du Rpadhatu qu'est,

d'aprs vous, la prasrabdhi, [une sorte de vent]
(i.
47
il
c) ?
Le Darstantika.
Cette critique ne
porte pas
car
y a production
'
d'une connaissance du tact en raison de la prasrabdhi.
Le Vaibhasika.
tangible.
2
y a
difficult
faire
de la prasrabdhi un
Supposons
:
l'ascte en possession
du dhyna supramondain
ou andsrava
le
tangible (prasrabdhi) et la connaissance du tact

s'y rfre seront
(kdyavijnna) qui
andsrava, car
les
membres du
les autres
dhyna andsrava
sdsrava. [Or
le
[8 bj ne peuvent tre les uns

dit
Il
andsrava,
Sutra
que
Tout il
...
tout tangible est sdsrava].
Le Darstantika.
corporelle
n'y a pas contradiction.

est dfinie
(kdyasya karmanyatd)
cite le
En effet la prasrabdhi comme membre de
Bhasya prasrabdhijnnasyotpatteh (?). naisa dosah j prarabdhipratyayasya vijnnasya utpatteh ; d'aprs Paramartha naiso Wthah svayam prarabdhivijnnasya
1.
:
La Vyakhya
D'aprs Hiuan-tsang
utpatteh.
La Vyakhya donne une explication trs satisfaisante L'organe du tact de l'homme en recueillement [hien qu'il soit du domaine du Kama], passe dans un tat tel [tm avasthm gtant yad ...] qu'il peut tre le point d'appui d'une connais:
sance de tact d'une terre suprieure.
Samghabhadra,
xxiii. 6,
72 b
12.
Le Vaibhasika
En
outre,
il
est inadmissible
un organe du tact (kyendriya) du Kamadhatu, naisse une connaissance d'un tangible du Rpadhatu. Donc on ne peut pas dire que, le corps tant du Kamadhatu, la connaissance du tact (kyavijnna) saisisse un tangible constitu par la prasrabdhi et n du dhyna. Si on nous
que, avec pour point d'appui (raya)
il
rpond que, ce tangible tant produit intrieurement (en s'appuyant sur l'intrieur), est capable de produire semblable connaissance [d'un tangible du ROpadhatu]
encore que celle-ci s'appuie sur un corps du Kamadhatu, cette rponse n'est que
parole vaine, sans raison ou texte pour la soutenir. Quelle raison ou quel texte en
effet
tablissent que, s'appuyant sur
un corps du Kamadhatu, on saississe un
rpa
dit
:
qui est prasrabdhi, non pas un autre tangible? Cette thse contredit les
;
autorits
seule la doctrine de l'Abhidhainna est irrprochable.
Ici le
...
Sthavira
Comment
Pour
le
savez-vous que la prarabdhi reoit

la
le
nom
de sukha ?
2. le
Vaibhasika,
prasrabdhi (=
le
membre du dhyna dsign sous

du
tact qui
nom
de sukha) est un santskra, qui peut tre ansrava. Pour son adversaire,
est la sensation associe la connaissance
le dit
membre du dhyna
connat la prarabdhi, un certain tangible.
156
la
CHAPITRE
.
'
VIII,
b.
Bodhi
Si le Vaibhasika rplique
la
Elle est ainsi dfinie, bien
que n'tant pas membre de
Bodhi, parce qu'elle est favorable au
nomm prasrabdhi et qui est la prasrabdhi mentale , je dirai que, pour la mme raison, on peut considrer la prasrabdhi corporelle comme ansrava. Si le Vaibhasika rplique
membre
de la Bodhi
:
La prarabdhi
intentionnel
corporelle ne peut tre

2
ansrava, car
le
Stra
est
dclare que tout tangible est ssrava
je dirai
que ce Stra
et vise les tangibles
l'exception de la prasrabdhi,
les
connaissances du tact l'exception de la connaissance du tact
qui connat la prasrabdhi.
Le Vaibhasika.
soient pas ?
Comment admettre que

soient
certains
dhyna ansrava
Le Darstantika.
ansrava, que certains
membres du membres ne le
Le membre ansrava n'est pas simultan (ayaugapadya) au membre non-ansrava ; on sait bien que le sukha (corporel) n'existe pas en mme temps (asamavadhna) que
la priti (mentale).
Le Vaibhasika.
cinq membres,
le
Alors
le
premier
dhyna
ne sera pas muni de
second ne sera pas muni de quatre membres.

Si l'Ecriture attribue
Le Darstantika.
priti aux deux premiers
dhynas,
c'est
parce que ces

et
membres de sukha et de dhynas sont

;
susceptibles, successivement, de
sukha
et
de priti
et
de
mme
l'Ecri-
ture attribue au premier
dhyna
vitarka
vicra, lesquels ne
peuvent exister que successivement.
Le Vaibhasika.
membres,
Nous affirmons que vitarka

Cet
exemple
est
et
vicra coexistent:
l'exemple que vous allguez pour dmontrer la non-coexistence des

n'est pas prouv.
Le Darstantika.
prouv
3
car le vitarka, tat
grossier de la pense, et le vicra, tat subtil de la pense, sont

contradictoires et ne peuvent coexister.
1.
ii.
Et vous ne dites pas quel
kyikaprasrabdhisambodhyangavacant.
Hiuan-tsang ajoute
Cette question a t discute
25, trad. p. 158.

2.
:
Il
est dit
:
dans
60
le
Stra que quinze dhtus sont seule-
ment ssrava
3.
ii.
Kosa
i.
31 c-d
i.
trad. p. 58,
;
dans
iv.
la note, lire
;
Vibhasa, 183,
1,
9.
33, p. 173-76, voir
33, trad. p.
11 d
viii. p.
157, n.
27 c-28.
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
8 b-9
'
a.
157
mal
il
y a ce
qu'ils
ne coexistent pas.
Rendons-nous
a]
le
compte
du
de la thorie des
membres
c'est
on dtermine [9
la spcificit
deuxime dhyna
trois,
et des
:
suivants en retranchant (apakarsa) deux,
quatre
membres
pour cette raison que
premier
dhyna
est dit tre de cinq
membres, parce qu'on veut
dfinir les autres
dhynas en
retranchant, successivement et dans l'ordre, les quatre
samjn et les autres dharmas du premier dhyna ne sont pas considrs comme membres, car ils ne sont pas retranchs dans les dhynas suivants. Si vous n'acceptez pas cette explication, pourquoi le premier dhyna n'a-t-il
premiers de ces membres. C'est pourquoi la
que cinq membres ?

sont seuls appels
Mais,
dit le
Vaibhsika, les cinq

qu'ils
membres
membres parce
le
sont utiles
au
dhyna
(upakratvt).
Non, rplique
2
Darstantika, car la smrti et la
prajn sont
plus utiles que le vitarka et le vicra.

soutient le systme qui vient d'tre expos, mais
J
Certaine cole
les
Anciens Matres (prvcryas) ne s'expliquent pas d'accord.

le
Par consquent
point doit tre examin.

:
1. La Vyakhy signale deux leons vitarkavicrayor ayaugapadyam dosavacanc ca et dosvacant (= asamavadhnena ca na kacid dosa ucyata
ity arthah).
2.
Paramartha
fi
suit la
deuxime leon.
;
Les Sautrntikas, d'aprs Kiokuga Saeki
ci-dessus, les Dfirstfintikas.
3.
Hiuan-tsang
14)
:
kong ch ch
na
martha (28 a
tch"
4.
Les anciens matres ne disent pas

sont
leur autorit, savoir quels

:
dharmas na anu akyate jntum).

tat.
saha prajriapayanti. Paraainsi. On ne peut pas, d'aprs membres du Chemin (? pou soei k'o
tasmd vicryam
de
Vyakhya
yogcrabhmidaranena vicryam
:
tat. Suit l'expos
la doctrine
\
de Samghabhadra
tatra kautilhalam ptayety
cryasamghabhadrah ayant ctrrthasamksepo drastavyah. Les dhynas comportent un grand nombre de dharmas pourquoi certains dharmas sont-ils considrs comme membres (anga) ? Sont considrs comme c membres les dharmas qui sont pratipaksnga, anuamsnga, tadubhaynga membre d'opposition, d'excellence, d'opposition et d'excellence [Dans les
:
recueillements d'rpya on ne distingue pas de membres, parce que toute leur
saveur est
le
calme, amathaikarasat]. Premier
s'opposent aux mauvaises penses (vitarka) du
vihims, concupiscence, nuisance, hostilit), 2. vitarka et vicra ont expuls leurs antagonistes (vipaksa),
de la sparation d'avec ces antagonistes,
3.
dhyna, 1. vitarka et vicra Kamadhatu (kma, vypda, prlti et sukha obtenus lorsque
et par le fait
mme
samdhi ou
cittaikgrat,
eon-
158
Quel
est le
CHAPITRE
VIII,
c-d.
dharma nomm adhytmasamprasda ?

du vitarka
et
:
'
Lorsque
l'agitation
du vicra a
c'est ce
pris fin, la srie
coule calme, claire (prasntavhit)
qu'on appelle adhy-
tmasamprasda.
srie,
Telle une
rivire agite par les vagues, telle la

et
en raison de l'agitation du vitarka
du vicra,
n'est pas
calme, claire. [Telle est l'explication des Sautr&ntikas].

Mais, admettre cette explication, Y adhytmasamprasda n'est
pas une chose en
soi. Il
n'y aura donc pas onze choses dans les

:
dhynas. Donc
il
faut dire
c.
C'est la foi qui est le

est
prasda.
soi,
Le prasda
admet que
une chose en
la
raddh,
foi.
L'ascte, en
obtenant la terre du deuxime dhyna, produit une

il
foi
profonde
les terres
foi est
de recueillement elles-mmes peuvent tre

ce que l'on
le
abandonnes. Cette
La
foi,
ayant pour caractre
prasda
nomme adhytmasamprasda. (vi. 75), est nomme pra:
sda. Ayant abandonn
l'extrieur, elle coule gale
donc,
adhy:
tmam sama.
Prasda adhytmasamprasda. 3
D'aprs d'autres matres
et
qui est
interne
et
gal [9 b]
donc
les Sautrantikas les vitarka, vicra,

sont pas des choses pat
des
samdhi
adhytmasamprasda ne
(dravyntara).
Si ce ne sont pas des choses part, comment dire

dharmas mentaux
?
qu'ils sont des caitasikas,
Des
tats
centration
par la force de laquelle les quatre autres membres existent. Deuxime

l' :
dhyna
membres
posent
d'excellence. Troisime
adhytmasamprasda s'oppose vitarka-vicra prlti, sukha dhyna upeks, smrti et samprajanya s'opprlti; sukha, membre d'excellence. Quatrime dhyna upekspariici
:
:
uddhi
1.
et
smrtiparisuddhi s'opposent sukha ; aduhkhsukhavedan, membre
d'excellence.
Vibhanga, 263.
i.
Yogastra,
47.
2.
rab tu dad pa dad pa yin

80, 17)
raddh prusdah.
compare
les
;
ii.
25, p. 156.
Vasumitra (VibhusS,
blent l'eau
;
vitarka-vicra aux vagues qui trou-
quand
ils
sont expulss, la pense est
samprasanna, comme
(raddh)
reoit le
l'eau
devient claire quand les vagues s'apaisent
donc
la foi
nom
de
adhytmasamprasda.
3.
Paramartha omet ces explications.
Hiuan-tsang,
spciaux de la pense reoivent
naissent dans la pense.
cette thorie.
2
'
xxviii, fol.
9 a-b.
159
le
nom
de caitasika, parce qu'ils
Le systme d'Abhidharma
Vous avez
dit
n'admet pas
Objection du Sautrantika.
que
la prlti, joie, est
saumanasya,
satisfaction,
sensation
agrable mentale.
Gomment
tablissez-vous cette dfinition ?

Si \a priti n'est pas
saumanasya,
quel est donc votre avis le
dharma
qui reoit
le
nom
de priti ?
3
Nous suivons une
autre cole.
D'aprs cette cole,
il
existe
un
dharma distinct du saumanasya, un caitasika (ou mental ) nomm priti. Le sukha des trois dhynas est saumanasya donc
;
la priti, qui est distingue

Il
du sukha,
le
est distincte
les
du saumanasya.
soit
n'est
pas admissible que

4
sukha, dans
dhynas,
sauma-
nasya.
c-d.
La priti
est
saumanasya ;
c'est
prouv par deux textes.
1. avasthviseso 'pi hi nma cetasa caitasiko bhavati cetasi bhavatvt. La Vyfikhy" donne aussitt des exemples paryesakamanojalpvasth vitarkah pratyaveksakamanojalpvasth vicrah (voir Kosa, ii. p. 175) / vksamutthpikvasth vitarkah / tadanyvasth vicra iti bhagavadviesah j aviksiptvasth samdhih j prantavhitvasth cittasydhytmasam:
prasda
iti
Sur l'existence des caitasikus distincts du citta (et des bhautikas distincts des mahbhfitas), ii. p. 150-152. 2. Hiuan-tsang Quoique ceci soit raisonnable, ce n'est pas mon systme >. 3. D'aprs P'ou-kouang et Fa-pao, les Sthaviras.
:
Hiuan-tsang.
Comment une autre cole

Elle dit qu'il y a
soutient-elle
que
la
prlti n'est pas

;
saumanasya ?
le
une
prlti,
caitasika dharma, part
comme
sukha des trois dhynas est tout entier saumanasya, la prlti et le saumanasya sont distincts. 4. na vai sukham dhynesu saumanasyam yujyata iti tulyasukhavedansvbhvye 'pi sati kasmt saumanasyam sukham iti nocyatej asti kranamj iyam hi prltir anupasnt / tay hi tat samhitam api cittam ksipyata
unnamyata iva smodam sahsam viplutam iva vyavasthpyate tad yadopasntam bhavati tad bhmyantaraprptau tajjtlyaiva vedan sukham ity ucyate.
iva
/
5.
lun rnams guis phyir dgah yid bde

ii.
Voir
7 c-8 a, p. 114-115, sur la prlti.
160
CHAPITRE
dit
VIII,
9 C-ll
'
d.
Le Bouddha
le
le
dans
le VipartasCitra
Dans
le
troisime
dhyna,
;
saumanasyendriya n antrieurement
quatrime dhyna,
le
est dtruit
sans reste
dans
.
sukhendriya
2
est dtruit sans reste
Le
Bouddha, dans un autre Stra,

du daurmanasyendriya
prouvent que, dans
le
dit
En
raison de l'abandon du
la disparition antrieure
sukhendriya, du duhkhendriya, en raison de

et
du saumanasyendriya. Ces deux textes
troisime
syendriya. Donc
la.
prti est
dhyna, il n'y a pas de saumanasaumanasya. [10 a]

possde-t-il
les
Le dhyna
chaque
souill (klista)
membres que nous
venons d'tudier ?
Non. Quels sont les membres qui manquent

souill ?
dhyna
Dans
10
a-c.
le souill
manquent prti
et
et
sukha, prasda, sam3
prajanya
et smrti,
upeks
smrtipariuddhi.
Le premier dhyna,
lorsqu'il est souill,

,
ne possde pas prti
et
sukha
ns de la sparation
parce qu'il n'est pas spar des

15).
passions du
Kama
(klesviviktatvt) (Vibhasa, 160,
Le deuxime ne possde pas adhytmasamprasda, parce

est troubl par les passions (klesvilatvt)
;
qu'il
les passions font qu'il
n'est pas clair (klesair
aprasannatvt).
et
Le troisime ne possde pas smrti

mis en confusion par un sukha
tatvt).
samprajanya, parce
qu'il est
souill
(klistasukhasambhrami-
1.
Param&rtha
Samyutta,
transcrit
v.
pi poo
le
li
too king.
le
Kosa,
v.
a.
Madhyama,
42,
18,
213, Majjhima,
:
iii.
26, AtthasalinT, 175.
Hiuan-tsang traduit
Comme
le
Bouddha, dans
Stra de l'explication des
ViparySsas, expose la disparition graduelle des cinq indriyas de sensation,
daurmanasya,
dans
2.
etc.
[Dans
premier dhyna, destruction du

le
le
second du duhkha], dans

...
troisime du
daurmanasya, saumanasya, dans le quatrime
du sukha
Dfinition
Donc la prti est saumanasya . du quatrime dhyna sa sukhasya ca prahnd duhkhasya

:
ca prahnt
3.
prvam eva saumanasyadaurmanasyayor astamgamd aduhkham asukham upkssmrtipariuddham caturtham dhynam

....
non mons can la dgah bde dan dran pa dag pa med.
rab dad ses bzhin dran pa dan
btan sfioms
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
9 b-10
b.
161
Le quatrime ne possde pas upekspariuddhi, smrtiparisuddhi,

parce qu'il est
sali
par les passions (klesamalinatvt).

et
10
d.
D'aprs quelques-uns, la prarabdhi

d'autres
Yupeks.
'
D'aprs
manquent
2.
1.
la
prarabdhi dans
les
les
deux
premiers dhynas,
Yupeks dans
deux derniers, parce que

se trouvent seulement
ii.
prarabdhi
dans
la
et
upeks sont des dharmas qui
pense bonne (kualamahbhmika,

trois
25).
Le Stra enseigne que

en raison des
dhynas
-.
sont
remus
(sa-injita),
dfauts
il
(apakslas)
[10 b]
11
a-b.
Gomme
3
est libr des huit
apakslas,
le
quatrime est
non-remu.
Quels sont
1 1 c-d.
les huit
apakslas
?
'*,
savoir vitarka et vicra, les deux souffles

le
les
quatre
dont sukha est
premier.
Les huit apakslas sont vitarka, vicra, sukha, duhkha, sauma-
nasya, daurmanasya, vsa, pravsa. Aucun de ces huit ne se

trouve dans
le
quatrime dhyna,
est vrai
c'est
pourquoi, seul,
dit
il
est dclar
non remu
. Il
que
le
Stra
que
le
quatrime
dhyna
est
non-remu
et
parce qu'il n'est pas agit par vitarka et vicra,

6
par priti
1.
par sukha.
[Mais l'intention n'est pas d'attribuer vasa,
kha cig sin tu sbyans btan snoms. Le problme du sefijita et de Yninjya a t examin iv. 46, trad. p. 106-108, (vi. 24 a-b) les apakslas, iii. 101, Madhyama, 5, 1, Majjhima, i. 454, ii. 261 apaksla). (nanjasappyasutta), Anguttara, v. 135 (kantaka 3. skyon brgyad las ni grol bahi pbyir / bzhi pa gyo ba med pahi yin astpakslamuktatvt [caturtham syd aninjitam (?)] 4. vsv iti / vsapravsau dvitvapradaranrtham ctra dvivacananirdeah. 5. rtog dan spyod dan dbugs dag dan / bde ba la sogs bzhi yin no = vitarko vicrah vsau catvra ca sukhdayah //]
2.
;
6. vitarkavicraprtistikhair akampanlyatvd iti yath prvakni trlni dhynni vitarkdibhih kampyante prathamam dhynam vitarkavicrbhym kampyate dvityam prty trtyam sukhena naivam ebhis caturtham kampyate. Comparer iii. 101
j / j
j
11
162
etc.
CHAPITRE VIH, 12-13.
au quatrime dhyna
le
Satra veut seulement marquer la
diffrence avec les autres
dhynas].
D'aprs d'autres,
qu'il est
le
quatrime
qui,
dhyna
est
non-remu
parce
comme une lampe

'
dans un endroit
clos, n'est
pas agite
par
le vent.
Les naissances de dhyna (dhynopapaltayah), ou existences

dans
le
monde du Rpa,
les
possdent-elles les
mmes sensations
(veda-
ns) que
recueillements de
les
dhyna
?
il
12. Dans
et
naissances de dhyna,
et
upeks,
upeks
sumanaskat,
y a
saumanasya, sukha sukha et upeks,
upeks. [11 a]
a.
1.
Dans
la
premire naissance de dhyna,

trois
il
y a
(il,
trois
sensations
corps)
sukha-vedan associe
vijnnas
oreille,
saumanasya-vedan, du domaine du manovijhna ; 3. upeksvedan, associe quatre vijnnas (il, oreille, corps, manas).
2.
b.
Dans
la
deuxime naissance de dhyna,

et
il
y a deux sensations,
savoir
saumanasya
Il
upeks, l'une
et l'autre
du domaine du
manas.
c.
ne s'y trouve pas de sukha, parce que
les cinq
vijnnas
corporels sont absents.
Dans Dans
la troisime naissance de
4
dhyna,
il
y a deux sensations,
savoir sukha
d.
et
upeks, l'une
et l'autre
du domaine du manas.
il
la
quatrime naissance de dhyna,

d'upeks.
y a une seule sensa-
tion, sensation
1. yath nivte pradpo na kampyate vyun tadvad ity uktam stre ity apara hur nstpakslamuktatvt. btan 2. skye bahi bsam gtau dag na ni / yid bde bde dan blan sfioms dan saumanasnoms yid bde bde ba dan / btan sfioms btan snoms thsor ba dan syasukhopeks upeks sumanaskat / sukhopekse upeks ca vido dhyno/
papattisu // Voir Koa,

3.
il
i.
30 b (ci-dessus
p. 151) et
ii.
31 sur les dhtus et les caittas qui
existent dans le Rpadhatu.
Hiuan-tsang
s'y trouve
et
parce que la satisfaction mentale y est grossire
[Donc
.
ne
4.
pas de sukha du domaine du manas].

:
Saeki Kiokuga ajoute
parce que la satisfaction mentale y est subtile
Hiuan-tsang,
Telle est, sous
le
xxviii, fol.
10 b-11
b.
163
rapport des sensations, la diffrence entre les

et les recueillements
naissances de
Si,
dhyna
de dhyna.
oreille,
partir du deuxime dhyna, trois vijnnas (il,
corps) font dfaut ainsi que vitarka et vicra,
comment
les tres
ns
dans
et
les trois
cieux suprieurs de
dhyna
pourront-ils voir, entendre
toucher?
Gomment
iv.
pourront-ils
produire l'action d'information

(i.
(vijnaptikarman,
7 d) corporelle ou vocale ?
46
et suiv.).
Nous ne
privs des
disons pas que les tres qui naissent dans ces cieux soient
vijnnas
visuel, etc. Ils
possdent ces vijnnas, mais
non pas du domaine du deuxime, du troisime ou du quatrime
dhyna
1
a-c.
Dans
le
deuxime dhyna
et
au del,
les
vijnnas du
'
corps, de l'il, de l'oreille, et le
vijnna qui promeut
l'action d'infor-
mation, appartiennent au domaine du premier dhyna.
Les vijnnas visuel,
etc.
et
le
vijnna qui promeut

le
l'action
d'information n'existent pas dans
deuxime dhyna
et
au del.
Mais
les tres
de ces
dhynas
se rendent prsent
vanti) ces vijnnas, de
mme
'
qu'ils se rendent prsent

et,
(sammukhkurun nirmnaces vijnnas,
citta d'une terre infrieure

ils
[11 b],
par
le
moyen de
voient, entendent, touchent, produisent acte d'information.
13
1.
d.
Ces vijnnas sont non-souills-non-dfinis.
gfs
pa sogs na lus mig dan

/
ma
bahi rnam ses rnam rig slon
gan yin de
ni
dan por gtogs
de lun
ma
bstan non mons min sr kyksirotravijnnam
vijnaptyutthpakam ca yat j dvitydau tad dyplam. Voir iv. 8 a. dyplam, ity dyadhynasamgrhltam. 2. Hiuan-tsang Les tres ns dans les trois bltmis (~ dhynas) suprieures produisent trois vijnanakayas (connaissance de l'il, etc.) et pense d'information (vijnapticitta) du domaine du premier dhyna . 3. nirmnacittavad iti yathdharabhmikam nirmnacittam tadbhU:
mikam nirmnam nirmtukm nirmtrah sammukhlkurvanti
tadvat.
Voir
vii.
50.
:
Hiuan-tsang Les tres ns en haut produisent des exemple nirmnacitta .

4.
dharmas
d'en bas, par
aklistvykrtavn ca tat
jj
164
chapitre vin, 14 a-b.

les tres
Les quatre vijnnas que se rendent ainsi prsents
du
deuxime dhyna
et d'au-dessus,
ils
appartiennent au domaine du pre-
mier dhyna. Donc
ne sont pas souills, parce que ces tres sont

;
dtachs (virakta) l'gard des terres infrieures

bons, parce que
le
ils
ne sont pas
'.
bon d'une
terre infrieure est
moins bon (nihna)
Gomment a lieu l'acquisition (lbha) des recueillements (sampattis) de Rpa et d'rQpya suivant qu'ils sont purs (uddhaka),
ansrava ou
souills ? (viii. 5).
14
a-b. Celui qui
ne
les
2
possde pas
les acquiert, purs,
par dta-
chement ou par naissance.
Celui qui ne possde pas ces recueillements (atadvn,
tadasaman-
vgatah), les obtient en se dtachant de la terre infrieure (adho-
bhmivairgyt)
ou en prenant naissance dans une terre infrieure

4
;
(adhobhmyupapattitas)
Quel
pas
excepter
le
quatrime
recueillement
d'rQpya qu'on acquiert seulement en se dtachant du troisime.

est le sens
de cette expression
Celui qui ne les possde
1. na kualam hnatvd itij tad dhi prathamadhynabhmikam kualam dvityadhynabhmikn nihnam nikrstam ato na sammukhkurvanti / prayojanena hi te prathamadhynabhmikam sammukhkurvanti na bahuiti kualacittam mnenaj savipkam ca tat kualam / na ca tadvipkena
sammukhkarane yatnam na kurvanti.

(prayojanena) que ces tres produisent un vijnna du premier non pas par estime (bahumna) ; en outre, ce vijnna, s'il tait bon, comporterait une rtribution dont ils n'ont que faire donc ils ne font pas effort pour se rendre prsent un vijnna bon. atadvn 2. de dan mi Idan bdod chags bral / skye ba las ni dag pa thob labhate suddham] vairgyenopapattitah j vabdo luptanirdeah. Le sens est vairgyenopapattito va. 3. adhobhmivairgyd va asamanvgatas tena uddhakam pratilabhate dhynam rpyam va / kmavairgyt prathamam uddhakam pratilabhate triprakram anyatra nirvedhabhgyt (viii. 17) / evam yvad kimC'est par utilit
et
dhyna,
canyyatanavairgyd bhavgram pratilabhate. uparistd adharym bhmv upapadya4. adhobhmyupapattito va mnas tal labhate / anyatra bhavgrd iti tasydhobhmivairgyata eva
/ /
lbhah.
Hiuan-tsang,
Entendons
:
xxviii, fol. 11
b-12
a.
165
.
Celui qui ne les a pas acquis ou qui les a perdus
En
effet
un
homme
qui possde ces recueillements purs de la classe

17) peut, par exercice, les obtenir purs d'une
'
hnabhgiya,
la classe
etc. (viii.
classe suprieure
(nirvedhabhgiya)
celui qui les

les obtenir
possde purs de
purs de la classe
sthitbhgya peut, par chute,
hnabhgiya.
Aussi [12 a]
est-il
dit
dans
la
Vibhasa
2
:
Peut-on acqurir un
dhyna pur
par dtachement ? Peut-on abandonner un
dhyna pur
par dtachement ? Peut-on acqurir un
dhyna pur
par chute ? Peut-
on abandonner un dhyna pur par chute ? Peut-on acqurir un
dhyna pur par

naissance?
naissance ? Peut-on abandonner un

dit
:
dhyna pur par
'
Il
Oui.
Comment ?
.
Il dit
Le premier dhyna
de la classe hnabhgiya
En
;
effet
1.
on obtient ce dhyna par

perd par dtachement du
;
dtachement du Kamadhstu
2.
on
le
le
brahmaloka
tient
en passant dans
deuxime dhyna)
'
;
3.
on
le
l'ob-
en tombant du dtachement du brahmaloka

"
;
4.
on
perd
en tombant du dtachement du Kamadhatu
5.
on
l'obtient en renais-
1.
prayogato nirvedhabhgiyam
/
iti
tasya vairgyopapattikrtah sa lbho

iti
na bhavati parihnito hnabhgyam labhate.

2.
'pi
hnabhgyam
;
sthitibhgiyt
parihyamno
:
la
Le Bh&sya porte ata evocyate Vibhasa .

:
de
mme
Hiuan-tsang
Paramartha
Dans
La Vyakhya cite la Vibhasa syc chuddhakam vairgyena labheta, vairgyena vijahytj syc chuddhakam parihany labheta, parihny vijahyat / syc chuddhakam upapatty labheta, upapatty vijahyat / ha / syt / katham ity ha / hnabhgyam prathamam dhynam. 3. brahmalokah prathamam dhynam tribhmikam visesena brahmaloka
upapadyamna
iti
vacant.
brahmalokavairgyena tyajyata iti yasmt prathamadhynavairgyena hnabhgyam dhynam klesnugunyt tadbhmikaklesavat tyajati / ato brahmalokavairgyena tyajyata iti / evam tvat prathamaprasnasya
visarjanam.
4. brahmalokavairgyaparihny labhate / yadi brahmalokavairgyt parihlyate parihny parihyate punas tad dhnabhgyam pratilabhate tadbhmikaklesavat.
5.
kmadhtuvairgyaparihny tyajyate
yad kmadhtuvairgyt
parihyate tad
suddhakam
tyajyate.
166
sant d'au-dessus dans
le
CHAPITRE
VIII,
14
'
c-d.
brahmaloka
6.
on
le
perd en renaissant
dans
le
Kamadhatu
\ [De
mme
pour
les
recueillements des autres
terres,
Hiuan-tsang].
c. Il
14
les acquiert,
de la qualit ansrava, par dtachement.
Entendons
celui qui
ne
les
possde pas.
le
L'rya qui se dtache

ansrava de
la terre
d'une terre infrieure acquiert
recueillement
suprieure. Cette rgle vise seulement l'ascte qui est compltement
dpourvu du recueillement en question.

Celui qui possde dj un recueillement acquiert ce
mme
recueille
lement de la qualit ansrava dans d'autres conditions. Par
ksayajnna
asaiksa
vi.
;
(vi.
44
d),
il
acquiert recueillement ansrava, catgorie
par
il
le
perfectionnement des facults (indriyasamcra,
60) \
acquiert recueillement ansrava, catgorie aiksa ou

le cas.
asaiksa suivant
est encore acquis
[Le recueillement ansrava, dj possd,
par exercice ou par chute,
comme
expliqu ci-des-
sus, Hiuan-tsang].
Mais ne peut-on pas
dire
que
l'ascte,
par l'entre dans
le
samyakle
tvaniyma
ansrava
?
(vi.
'
26
a),
8
.
acquiert pour la premire fois le recueillement
Non
Car Ynupurvika
(ii.
16
c)
peut entrer dans
t.
uparistd
brahmaloka
labhate.
brahmaloka upapadyamno labhata iti dvitiydibhyo upapadyamno hnabhgyam tadbhmikakleavad eva

/ /
2. tasmt kmadhtv upapadyamno vijahtiti lasmd brahmalokt kmadhtv upapadyamno vijahti. 3. zag raed hdod chags bral pa yis == [ansravam virgena] 4.
indriyasamcrato
'pi
aiksaiksam
/
iti
sraddhvimukto drstiprpakopyaprativedhe asaiksatn

d'Arhat (ou ksayajnna),
:
tym (?) saiksam labhate samayavitnukto

labhate.
5. Vibhasfi, 162,
'py
H.
Lorsqu'on obtient
la qualit
on a dj obtenu
l'entre
le
premier dhyna, classe
ansrava
savoir au
moment de
dhyna]
dans
le
samyaktvaniyma
de
la qualit
d'Arhat] ?
l'entre
Le
dans
pourquoi dire qu'on l'obtient [ l'obtention

et
texte devrait dire [qu'on obtient le susdit

le
au moment de
fruit d'Arhat.
6.
samyaktvaniyma,
/
non pas l'obtention du
nirayena
nvayam nuprvikenlbhd iti yady nuprviko 'nyamyasamniymam avakrmati na labhate.
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
12 a-b.
(viii.
167
samyaktvaniyma en s'appuyant
sampatti). [Or
le
sur
Yangamya
22
c)
il
n'acquiert pas ncessairement le recueillement fondamental
(maula-
Sastra n'examine que les cas qui comportent
ncessairement l'acquisition du recueillement, Hiuan-tsang].
14
ment
d. Il les acquiert, souills,
par chute
et
par naissance.
'
Celui qui
tombe du dtachement d'une
terre acquiert le recueilleterre sup-
souill de cette terre. Celui qui,
mourant dans une

le
rieure, nat
dans une terre infrieure, acquiert

terre.
recueillement souill
de cette seconde
[12 b]
Combien de
sortes de recueillements naissent aprs
combien de
sortes de recueillement ?
1.
la suite
du premier dhyna ansrava peuvent natre six
recueillements: 1-2. recueillement pur et

3-6.
ansrava de
la
et
mme
terre
2
;
recueillement pur et
8
ansrava de deuxime
de troisime
dhyna.
2.
la suite
:
de Y kimcanyyatana ansrava naissent sept
recueillements
3-6.
1-2. recueillement
d'ksnantyyatana \
pur et ansrava de la mme terre ansrava de vijnnnantyyatana et 7. recueillement pur de naivasamjnn;
satnj hyatana parce que cet
yatana ne comporte pas de
recueille-
ment ansrava.
1.
2.
non nions can nams skye ba yis svabhmike suddhaknsrave
= [klistam hnyupapattitah
iti
//]
vyutthnakale pravhe
le
ca.
Il
Un
le
ascte contemple les Vrits tant entr dans
premier dhyna.
possde
dhyna ansrava. S'il continue sa contemplation (pravhe) le moment de dhyna ansrava est suivi par un moment de dhyna ansrava s'il sort (vyutthnakale) de cette contemplation, le dhyna ansrava est suivi par dhyna pur ou suddhaka. 3. dvityatrtyadhynabhmike ceti mirakmisraknulomasampattau
premier
vyutkrntakasampattau ca. Quand l'ascte pratique le recueillement ml (vi. 42, vii. 23a) o les moments ansrava et purs (suddhaka) se succdent, recueillement en ordre ascendant,
ou
le
recueillement avec passage au-dessus de certaines terres
(viii.
18
c), le
premier
4.
dhyna
est suivi
du deuxime ou du troisime.
iti
sapta svabhmike suddhaknsrave
prvavat
vijiinknan-
168
3.
chapitre vm, 14 d-16
a.
la suite
:
du deuxime dhyna ansrava naissent huit

recueil;
lements
1-2.
3-8. recueillement
pur
'
et
ansrava de la mme terre ansrava du troisime, du quatrime et du
premier dhyna.
4.
la suite
:
du vij hnnantyyatana ansrava naissent neuf

1-2.
recueillements
deux de
la
mme
terre
3-6. quatre, dont

2
;
deux
de Y ksnantyyatana et deux du quatrime
dont deux de Y kimcanyyatana et un du
dhyna 7-9. trois, naivasamjhnsam-
jfiyatana.
5.
D'aprs les
mmes
3
principes on verra que dix recueillements
naissent la suite des recueillements de

spcifis ci-dessus.
dhyna
et
d'rpya non
[13 a]
:
La
rgle est formule brivement

a-c.
15
le
la suite de Y ansrava, jusqu' la troisime terre vers
haut ou
le bas, nat le
bon (subha).
le
Le mot
bon
dsigne
recueillement pur (suddhaka) et Y ans(iv. 8).
rava, car l'un
et l'autre
sont kusala
A
pur
la suite d'un
la
ansrava, on a:
terre
2.
1.
ou bien deux sortes de recueil-
lement de
et
mme
que
cet
ansrava, savoir recueillement

ou d'une
terre infrieure jusqu' la
trtyt).
ansrava,
ou bien deux sortes de recueillement, pur ou
ansrava, d'une
terre suprieure
troisime dans les deux directions
(rdhvdhobhmike yvai
tyyatanabhmike ca tathaiva pratilomasampattau bhavgrabhmikam suddhakam evnsravbhvt j mndyd ansravatn nstty uktam (cidessus p. 145) / anulomasampattau tu vyutthanakle tad bhavati.
j
1. trtyacaturthaprathantadhynabhmike mapratilomavyutkrntakasampattiklesu.
ceti
amirakamisraknulo-
2. knantyyatanacaturthadhynabkmikdni catvrti trisv eva klesu I trny ansravbhvt .... 3. evatn anyadhynrpynantaram dasa dravyni yojynti. Aprs le troisime Dhyfina: 1-2, deux de celte bhmi (suddhaka et ansrava), 3-6, quatre, deux du quatrime dhyna, deux de V ksnantya ; 7-10, quatre, deux du premier, deux du second dhyna. Et ainsi de suite pour le quatrime dhyna et pour V ksnantya. 4. zag pa med pahi mjug thogs su / lhag hog gsum pahi bar dge ba / skye ho.
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
12 b-13
a.
169
En
effet,
en raison de la distance trop grande, l'ascte n'est pas capa-
ble de franchir
deux
terres.
A
que
la suite de Y anvayajnna (vii.

;
c),
on peut entrer dans
la con-
templation d'rpya
celui-ci
'
non pas
et
la suite
du dharmajnna, parce
a pour support
pour objet
l'infrieur
(adharlaniba-
natvt).
Nous avons vu rava sampatli.
quels recueillements naissent la suite de l'ans-
15
c-d.
De mme
2
la suite
du pur (uddha), en ajoutant
le souill
(klisla) de sa terre.
la suite de tout recueillement
pur peut natre
le le
recueillement
recueillement
souill
de la
'
mme
terre.
Le
reste
comme pour
ansrava.
la suite
du recueillement ansrava ne peut natre un
recueillement souill.
16
a.
Du
souill, le
pur
et le souill
de sa terre.
A
de la
la suite
du recueillement
terre.
souill, le recueillement
pur ou souill
mme
1. anvayajnnnantaram ceti vistarah idam vyutpdyate rdhvdkarabhmylambanatvd dhynnm asti prasanga iti krtv. tasydharraylambanatvd iti yasmt tad dharmajnnam adharsrayamkmadhtvrayam adharlambanamkmaduhkhdylambanam na dharmajnnnantaram rpyam sampadyante.
/ / /
....
2. dag pa las de bzhin / ran klistam cpi svabhmikam //
gi sa
pahi non nions kyah
= tath
suddht
3. esam yathaivnsravd iti/ svabhmike ca suddhnsrave utpadyete/ rdhvdhobhmike ca yvat trtiyd iti / Hiuan-tsang ajoute Donc la suite du naivasamjnsamjnyatana [pur]
:
peuvent natre six sortes de recueillement le pur et le souill de ce mme yatana, l'ansrava et le pur des deuxime et troisime rtlpyas. A la suite du premier dhyna [pur], sept sortes les trois du premier dhyna ; l'ansrava et
: :
le
pur du deuxime
et
du troisime.
;
la suite
de Vkiiicanya, huit
;
la suite
du deuxime dhyna, neuf

4.
la suite du vijnnnantya, dix

.
/
la suite
des
autres recueillements purs, onze
non nions can
las ran
dag dan
non mons
= klistt
svam suddhakam
klistam.
170
CHAPITRE
b.
VIII,
16 b-d.
'
16
Et
le
pur d'une terre infrieure.

les
Harass par
passions (klesa) de la terre o
il
passions propres au recueillement souill d'une terre

l'ascte produit estime
suprieure
terre
se trouve
l'endroit du recueillement pur d'une
infrieure.
Donc, la suite du recueillement souill d'une terre sup-
rieure (deuxime
dhyna), peut
natre le recueillement pur d'une
terre infrieure (premier

Il
dhyna).
y a une
le
difficult. Si l'ascte tait

le
mme
de connatre distincil
tement
recueillement souill et
recueillement pur,
pourrait
passer du recueillement suprieur souill au recueillement infrieur

pur. Mais, tant souill,
distincte
;
il
n'est pas capable de cette connaissance
comment donc
peut-il,
la suite du recueillement
souill,
produire un recueillement pur ?
Par
la force
d'une rsolution
:
(pranidhna)
antrieure.
Il
a pris
cette
!
rsolution
Puiss-je
obtenir le recueillement infrieur pur
Qu'ai-je faire du recueillese dveloppe en raison de la

le
ment suprieur
rsolution
;
souill
? La
srie
et,
par consquent, plus tard,
recueillement infrieur
pur nat la suite du recueillement suprieur souill.

qu'un
De mme
ne nat
homme
forme la rsolution de dormir jusqu' un certain au moment

fix.
2
moment,
s'endort, et se rveille
Le recueillement ansrava, de quelque

jamais la suite du recueillement souill
rciproque [13 b] entre ces deux sortes.
terre
'.
que ce
soit,
[Il
n'y a pas gnration

le
Tandis que
recueillement
pur est en gnration rciproque avec Y ansrava
et le souill].
Nous avons
il
dit
que
le
recueillement souill qui succde recueil-
lement pur ou souill est toujours de la terre du recueillement auquel

succde. Cette rgle doit s'entendre de ce qui se passe au cours du
hog mahi dag gcig kyan as [ekam cdharauddhakam /) pranidhyeti vistarah / yadi kacid evam buddhim utpdyrdhartre candrodaye candrstamaye va maya praboddhavyam iti svapet sa prvbhiprynuvartant samtateh tasminn eva kle prabudhyate. 3. sarvaih notpadyata iti / npi svabhtnikam npy adkarabhmikam utpadyata ity arthah.
1.
2.
Hiuan-tsang,
recueillement
' ;
xxviii, fol.
13 a-b.
171
mais
la suite du pur,
le souill
16
c-d.
la mort,
de toute espce.
la mort,
succdant au recueillement pur obtenu par naissance
3
,
peut natre une pense souille de toute terre.
16
d.
la suite
du
souill,
pas
le
suprieur.
la
mort ne peut succder aux Rpas
et
rQpyas
souills qu'une
pense souille de la
mme
le
terre
ou d'une
terre infrieure.
Nous avons vu que

recueillement
recueillement
;
andsrava peut succder au

il
pur
(suddhaka)
mais
ne peut pas succder
toutes les espces de recueillement pur.
1. sampattiklam praty etad uktatn iti suddhakt klistc ca samananlaram svabhumikam eva klistam utpadyate nnyabhmikam iti katham tath suddht klistam cpi svabhimikam (viii. 15 c-d) klistt svatn suddha/
/
kam
2.
klistam (16
a) ity
evam.
tats de
hchi po dag las non
L'auteur a parl jusqu'ici des
contemplation, et
mons kun. sampattidhynas, recueillements, de leur succession mais le kusalasamhita, la

;
pense
bonne de recueillement
les
qui existe dans les upapattidhynas, c'est--dire dans

etc.), et
naissances de
Rpa (= de dhyna ; brahmaloka,

le
qui est acquise par
dhyna pur (suddhaka dhyna). Lorsque meurt un tre du Rpadhatu, ce dhyna pur prend fin ne peut-il tre suivi que par un dhyna souill de la mme terre ? Non A la mort, la suite du pur, le souill de n'importe quelle terre . En effet, la mort (maranabhava) n'est jamais recueillie (samhita) (iii. 43) l'tre du Rflpa, au moment o il meurt, ne possde jamais le dhyna de recueillement pur. La
naissance (upapattilbhika), reoit aussi
nom
de
pense
la rincarnation
(pratisamdhicitta) qui succde
la
pense
la
mort
(maranabhava)
sera donc souille, non recueillie.
3. cyutikle tu maranabhava upapattilbhikc chuddhakd iti vistarah / upapattidhynesu yad upapatlilbhikam kusalasamhitam lad apisuddhakam dhynam ity ucyate / ata idam ucyate cyutikle tv iti vistarena j kim kranam / asamhitatvn maranabhavasya / na ht tadnm suddhakam sampattidhynam astlty atah sarvabhmikatn klistam utpadyala iti svabhmikd adharordhvabhmikam pratisamdhicittam klistam asamhitam utpadyata ity arthah. 4. non mons can las gon ma min.
172
CHAPITRE
a-b.
VIII,
17-19
b.
17
etc.
1
Le recueillement pur
est de quatre sortes,
hnabhgya,
Le suddhaka
est de quatre espces,
hnabhgya, de
chute, sthi-
tbhgiya, de stagnation, viesabhgya, de progrs, nirvedhabhgya, de pntration. Toutefois

le
suddhaka du naivasamjnnen exceptant la

2
samjnyatana
n'est
que de
trois espces [14 a],
catgorie viesabhgya, parce qu'il n'y a pas de terre suprieure.
Quelles sont ces quatre espces ?
17
b-d.
Dans
l'ordre, idoine
(anukla)
la naissance des kleas,

'
sa propre Lorsque
terre,
une
terre suprieure,
Yansrava.
le
suddhaka
suddhaka suddhaka suddhaka
(vi.
est de telle nature qu'il tend
aboutir
la
naissance des klesas, on l'appelle hnabhgya.
Lorsque
le
tend aboutir sa propre terre, on l'appelle
sthitibhgya.
Lorsque
le
tend aboutir une terre suprieure, on
l'appelle viesabhgya.
Lorsque
le
tend aboutir Yansrava, on l'appelle

a).
nirvedhabhgya
de
20
C'est donc de cette dernire catgorie
suddhaka que
nat
Yansrava.
Quelle est la gnration rciproque de ces quatre catgories ?
18
a-b.
la suite
du hnabhgya,
le
etc.,
deux,
trois, trois,
un.
la suite
du hnabhgya,
hnabhgya
et le
sthitibhgya \
[hnabhglydi suddham 1. dag pa nams pahi cha mthun sogs / rnam bzhi caturdh] 2. anyatra visesabhglyd iti j ita rdhvabhmyabhavt. Paramartha
en exceptant le nirvedhabhgya . Ces quatre catgories sont les dharmas duppativijjha de Dlgha, iii. 277. Voir les sources cites iv. 125, trad. p. 253, vi. 20 a, p. 169. 3. de ni go rims bzhin / non inons skye dan ran sa dan / gon dan zag med rjes
traduit
mthun paho 4. nams cha mthun sogs mjug thogs su

5.
/ gnis dan gsum dan gsum dan gcig hnabhgyam pravhakle sthitibhglyam visesagamanakle. Au hnabhgya succde hnabhgya lorsqu'il n'y a
hnasthitibhgye
iti
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
13 b-14
le
b.
173
A A
A
la suite
la suite la suite
du sthitibhgya,
trois,
en exceptant
nirvedhabhgya.
le
du viesabhgya,
trois,
le
en exceptant
seul
hnabhgiya
'.
du nirvedhabhgya,
(viii.
nirvedhabhgya.
recueil-
Nous avons vu
recueillement
15
a-c) que,
immdiatement aprs un
terre,
lement suddhaka ou ansrava d'une certaine
peut natre un
haut ou vers
terre et
le
suddhaka ou ansrava de la troisime terre vers le bas . Quand cela se produit, l'ascte franchit une
le
change
la
caractre du recueillement
le
il
pratique ce qu'on
nomme
tion
.
vyutkrntakasampatti,
recueillement avec transi-
Gomment
b.
ce recueillement est-il ralis?

et
18 c-19
terre, aller
Ayant parcouru de deux manires
dans
les
deux
sens les huit terres, en succession immdiate, en franchissant une
la troisime terre d'espce diffrente, c'est la

2
vyutkrn-
takasampatti.
[14 b]
:
Dans
les
deux sens
aller ,
;
c'est
prendre les recueillements en

,
ordre ascendant
(anuloma)
revenir
c'est
prendre les recueille-
ments en ordre descendant.
De deux manires,
rava.
[Il
recueillement
ansrava
et recueillement ss-
s'agit
du recueillement suddhaka, non pas du klista]

:
Les huit terres
quatre dhynas, quatre rpyas.

:
En En
succession immdiate
franchissant une terre
prparatoire
1.
de proche en proche. en sautant une terre.

quatre
disciplines
L'exercice
(prayoga) comporte
successives
pratique des huit recueillements ssrava en ordre

;
ascendant
et
descendant
2.
cette pratique tant assure, pratique

recueillement pur s'affermit et qu'il
pas progrs, succde sthitibhgya lorsque
le
va y avoir progrs (visesagamana).

1. anyatra hnabhgyd iti / visesabhgyd dhyumnasya sthitibhgyparityge tasyaivotpattiyogt. 2. sa brgyad rnam guis hbrel pa dan / gcig brgal son zhin ons nas ni / ris mi mthun pa gsum par bgro / thod brgal gyi ni snoms bjug yin .... vyutkrntakasampattir visubhgatrtyag // Mahavyutpatti, 68, 5 voir Kosa, ii. 44 d, trad. p. 210. Visuddhimagga, 374 (Atthasalin, 187) jhnmilomato jhnapatilomato jhnukkantito.
174
des sept recueillements
3. cette
CHAPITRE
VIII,
18 c-20
b.
ansrava en ordre ascendant
et
descendant
pratique tant assure, pour conqurir la matrise en recueil-
lement, passer du premier de
dhyna ssrava dans
le
troisime
dhyna
mme
qualit
de celui-ci dans Y knantyyatana, de celui-ci

;
dans Ykimcanya
tant
et
redescendre de mme, tous ces recueillements

pratique tant assure, pratiquer de
ssrava
les
4. cette
mme,
dans
deux sens,
les recueillements
ansrava.
dhyna ssrava dhyna ansrava, de celui-ci dans Y knantyyatana ssrava, de celui-ci dans Ykimcanyyatana ansrava,
Lorsque l'ascte est capable de passer du premier
le
dans
troisime
et
de revenir de la
le
mme
manire, alors se trouvent raliss
l'alle
dans
troisime recueillement de qualit diffrente et le retour de ce

;
recueillement
Il
la
vyutkrntakasampatti
est
acheve
'
est impossible de franchir
deux terres
et d'entrer
dans
la qua-
trime, parce que la quatrime terre est trop loigne.
La vyutkrntakasampatti
des trois dvlpas
(vi.
;
n'est pratique
que par
par des Arhats de la catgorie
hommes asamayavimukta
les
57),
parce qu'ils ont dtruit les passions (klesa), parce qu'ils

la
possdent
(vi.
matrise
en
recueillement.
[15
a].
Les Drstipraptas
et
31
c) sont
de facults aigus (tksnendriya)

;
possdent la
fait dfaut.
matrise en recueillement
mais
la
premire condition leur
Les Arhats de
sions,
la catgorie
samayavimukta
fait dfaut.
ont dtruit les
pas-
mais
la
deuxime condition
Les uns
et les autres
sont donc incapables de pratiquer la vyutkrntakasampatti.
Combien de dhynas
liss
et
d'rpyas peuvent
tre pratiqus, actua-
(sammukhbhva), par
les tres des diffrentes terres ?
1.
D'aprs Paramrtha.
Hiuan-tsang
diffre
....
(3)
pratiquer les ssravas
et
ansravas en
ordre ml et continu (c'est--dire

;
de premier
les
le
dhyna ssrava,
ssrava en ordre
....)
;
entrer dans deuxime
discontinu
dhyna ansrava) (4) pratiquer (c'est--dire du premier dhyna entrer dans

:
troisime
(5)
de
mme
en ce qui concerne les ansravas
et discontinu. La Vibh&sS, 165, 11, diffre: 1. bonne pense du Kmadhatu, 2. recueillement ssrava, aller et retour, jusque bhavgra, 3. recueillement ansrava, aller et retour, 4. ssrava en sautant, 5. ansrava en sautant, 6. ssrava et ansrava en sautant.
en ordre ml
(6)
pratiquer les ssravas et
ansravas
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
14 b-15
a.
175
point d'appui
'
19
Un
c-d.
Les dhynas
et
les
rpyas ont pour
(raya) des tres de leur terre ou d'une

tre
terre infrieure.
du bhavgra
= naivasamjnnsamjnyatana) peut
bhavgra. Le peuvent aussi
raliser les
recueil-
raliser le recueillement de
tres des terres infrieures jusqu'au
Kamadhatu. De
mme les
lements des autres terres peuvent tre raliss par
les tres qui se
trouvent dans la terre de ces recueillements ou dans des terres infrieures.

le
Mais un
tre
n dans une terre suprieure ne peut pas raliser

:
recueillement d'une terre infrieure
19
d.
Le recueillement
infrieur n'a pas d'utilit.

terre infrieure
Le recueillement d'une
petite utilit
ne prsente pas
la
plus
pour un tre n dans une terre suprieure, parce que ce

est,
recueillement
en comparaison, mdiocre.
Telle est la rgle gnrale, qui souffre une exception
20
Un
dire
tives
a-b.
Mais, dans
le
bhavgra,
c'est
en entrant dans
4
le recueille-
ment rya 'kimcanya qu'on

tre n
dtruit les vices.
dans
le
bhavgra
effet le
ralise le recueillement
les
rya,
c'est--
ansrava, d'kimcanyyatana pour dtruire

au bhavgra. En
le
passions relatre
chemin pur (ansrava) ne peut

;
pratiqu dans
bhavgra (svasybhvt)'
d'autre part,
Ykim-
canya
est tout
proche (abhysa
= samnikrstatva).
ni
/
1. bsam gtan gzugs med ran dan ray dhynrpyh]
hog sahi rten can
[sv/Xdhobhmy-
2.
hog dgos med.

Hiuan-tsang
3.
:
3.
l^car
il
n'y a pas d'utilit ce qu'un tre d'une terre suprieure

;
produise recueillement infrieur
2.
car sa propre terre l'emporte sur ce recueille;
ment ment
car la force de ce recueillement est faible

car ce recueillement est objet de dgot.
/
4.
car
il
a rejet ce recueille-
5.
4. srid rtse hphags pa ci yan med mnon sum byas nas zag pa zad = rykimcanyastmmikhyd bhavgre tv sravaksayah. Les deux traducteurs chinois ont lu ry kimcanyasmmukhyt 5. Voir ii. 45 a-b (trad. p. 221) ci-dessus p. 145, 168. Vyakhya vi. 73 a-b yvad eva samjnsampattis tvad jnprativedha iti vacant (Anguttara,
:
...
iv.
426).
176
CHAPITRE
VIII,
20
c-21.
Quel
est l'objet des recueillements de
dhyna
et
'rpya
? [15 b]
20
c.
'
Associ la
soif,
le
recueillement a pour objet son propre
bhava.
Recueillement associ la soif

(viii.
recueillement de dlectation
,
6).
Il
a pour objet
son bhava
:
c'est--dire le
bhava de
[Ceci est
sa terre
par bhava on entend
ce qui est
viii.
ssrava
6
:
une autre manire d'exposer

de dlectation a pour objet
la doctrine de
le
le
recueillement
(bon, mais
recueillement
suddhaka
ssrava), non pas Yansrava].
Il
n'a pas pour objet une terre
infrieure, car l'ascte qui pratique le recueillement de dlectation
d'une certaine terre est dtach de la terre infrieure
2
.
Il
n'a pas pour
objet une terre suprieure, car les terres sont dtermines, dlimites
par la soif
qu'il est
3
.
Il
4
.
n'a pas pour objet
Yansrava, ce qui impliquerait
bon
20
d.
Le recueillement bon a pour
objet tout ce qui existe.
Le recueillement bon (subha),

1.
c'est--dire
suddhaka ou ansrava,
sred bcas ran gi srid la dmigs
[satrsnam svabhavlambam] (Voir
ci-dessus p. 146).
2. On a vu que le dhyna de dlectation (uddhaka), non pas Yansrava. Entendons
a pour objet
le
Il
ne porte pas sur
dhyna pur le dhyna

:
pur d'une terre infrieure

3.
La Vyakhya, dont le texte est malheureusement peu sr, explique trsnparicchinnatvd bhmnm iti / y yasym bhmau tasytn eva bhmv anuayanm ?) tay sa bhmih paricchinn bhavati j anyath hi tasyottaratvam (?) na sidhyed ekabhmisthnntaravat ata evauttardharye 'pi sthnntarnm traynm traynm astnm caikabhmit sidhyati
( /
trsnvyatihrayogt. C'est la trsn qui dtermine
la
bhmi.
C'est ainsi
que
les trois
lieux
des cieux des trois premiers
dhynas
et les huit
slhnas ou sthnas du ciel du
quatrime
parce que la
elle
4.
dhyna ne font qu'une bhmi, bien que ces lieux soient superposs, mme trsn prend gte-et-croissance dans toute la bhmi laquelle
(v. 17).
appartient
Voir
iii.
c,
dfinition des Dhtus.

iti
nnsravam kualatvaprasangd
:
cchandah
Kosa,
5.
Le dsir de Yansrava
36.
n'est pas soif,
tatprrthan hi kualadharmamais dsir du bien .
v. 16, p.
bsam gtan dge
yul yod dgu yin
= dhynam sadvisayam ubham
//
Hiuan-tsang,
prend pour objet tous
les
'.
xxviii, fol.
15 a-16
a.
177
ce
dharmas,
c'est--dire
qui
existe,
samskrta
et
asamskrta
Toutefois
21
a-b.
Les rpyas bons des terres principales n'ont pas pour

infrieur.
2
objet le
ssrava
Les recueillements bons pratiqus dans
les terres principales d'rfl-
pya
par opposition aux recueillements de
dhyna
et
aux
22)
recueil-
lements pratiqus dans les smantakas d'rpya
(viii.
n'ont
dharmas impurs (ssrava) (ssravdharavastu), mais bien les dharmas

pas pour objet
les
des terres infrieures
de leur terre ou d'une
terre suprieure.
En
pour
ce qui concerne les
dharmas
ils
purs (ansrava)
ils
prennent
objet, ils portent sur l'ensemble de

;
sarvnvayajnnapaksa
(dont l'objet, savoir le
anvayajnna (vii. 3 c), le ne portent pas sur le dharmajnna

est trop loign)
;
Kamadbatu,
ils
ne portent
terre
s'ils
pas non plus sur

infrieure
la destruction (laquelle est
ansrava) d'une
que
(adhobhminirodha), ce qui ne
serait possible
portaient sur cette terre.
Les recueillements pratiqus dans
pour objet
dont
la terre infrieure, car ils
smantakas d'rpya ont comportent un nantaryamrga

les
3
le seul objet est la terre infrieure.
Parmi
klista,
les trois
espces de recueillement
ansrava, suddhaka,
dhynas
et
supramondain, pur, souill
des
des rpyas,
laquelle dtruit les passions (kleas) ? [16 a]
21
1.
c-d.
Les kleas sont abandonns par
le fait
de X ansrava.
D'aprs Paramrtha.
Hiuan-tsang
l'objet
Il
a pour objet tout samskrta de sa
terre,
des terres infrieures et suprieures, et Vasamskrta. Toutefois les
asam-
skrtas non-dfinis ne sont pas

2.
du recueillement ansrava . gzugs med dnos gzhi dge rnams kyi / spyod yul zag bcas hog
/
ma min
na maulh kualrpyh ssravdharagocarh
3. Pour se dtacher du quatrime dhyna, l'ascte entre dans le smantaka du premier rpya et considre le quatrime dhyna comme grossier, etc. (vi. 49) c'est l' nantaryamrga du dtachement du quatrime dhyna. Voir iii. 35 a, sur le smantaka d'knantya et sur les rpyas.
:
4.
zag pa
med pas non mons rnams
spon no.
12
178
CHAPITRE
VIII,
21 c-22
c.
Tout recueillement ansrava

non pas
le
est capable de
couper
les
kleas
uddhaka,
ni,
plus forte raison,

les
le klista.
Le uddhaka ne coupe pas

terre
kleas d'une terre infrieure, car
l'ascte ne peut obtenir le recueillement
suddhaka d'une
'
certaine
que parce
qu'il est
dtach (virakta) l'endroit de la terre

la terre infrieure
;
infrieure,
les
dgag des kleas de

il
il
ne coupe pas
2
kleas de sa terre, car

les
ne contrecarre pas ces kleas
; il
ne
coupe pas
kleas d'une terre suprieure, parce qu'ils sont plus

3
raffins qu'il n'est lui-mme.
21
d.
Et aussi au moyen du smantaka,

et
mme
pur.*
Les smantakas des dhynas

coupent
les kleas,
a-t-il
des rpyas, fussent-ils
purs
6
5
,
parce qu'ils s'opposent la terre infrieure.

de
Combien y
smantakas
22
a.
Aux
recueillements principaux, huit

principal
smantakas.
Chaque recueillement
principal
(maula) a un smantaka, un
le
recueillement liminaire, par lequel on entre dans
recueillement
(yena tatpraveah).
trois sortes, souills, purs,
Les smantakas sont-ils de
ansrava,
comme
sont les recueillements principaux ? Possdent-ils les
mmes
sensations (vedan, savoir priti pour les deux premiers dhynas,
sukha pour
1.
le troisime,
upeks pour
le
quatrime) que ceux-ci ?
2.
vltargatvn ndhah. tadapratipaksatvt.

viii. p.
Vyakhya
iti
na
hi
bhavena bhavanihsaranam
astti (voir ci-dessus

3.
141).
viislataratvn
fier
nordhvam
nordhvabhmikh Me adharabhmi-
kena uddhakena prahyante.

4.
snogs dag pas kyan.
hiddhakenplty apiabdd ansravenpti sambhavatas tv etad uktam. kmvacar hi kleh prathamadhy6. adhobhmikapratipaksatvt. nasamantakena prahyante prathamadhynabhmik dvitlyadhynasmantakena evam yvad kimcanyyatanabhmik naivasamjnn5.
samjnyatanasmantakena.
7.
de dag
la ni fier
snogs brgyad
= [tesu smantaka astau]
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
16 a-b.
179
22
b.
Purs
sensation d'indiffrence.
'
Les smantakas sont exclusivement uddha, purs, associs la

sensation d'indiffrence, parce qu'ils
vont
par effort (yatnavhya
= abhisamskravhya)
n'a pas disparu
s
,
-,
parce que l'horreur de la terre infrieure

le
parce qu'ils sont
chemin par lequel on se dtache
de la terre infrieure \
rence
;
Donc
ils
ont seulement sensation d'indiff-
ils
ne sont pas associs dlectation.

est aussi
22
c.
Le premier
rya.
Le premier smantaka
espces, pur
est
nomm angamya
6
.
Il
est de
b]
deux
(uddhaka)
et
rya, c'est--dire ansrava. [16
La pense de smantaka par

est souille (klista)
;
laquelle on entre dans une existence
mais
la
pense de
'
smantaka par
laquelle
on
entre en recueillement, ne peut tre souille, car nous avons rfut

cette thse (ci-dessus, p. 178,
1.
15).
1.
dag pa bde min sdug bsnal min.
Voir
iii.
35
d, vii.
26
a, viii.
22
c.
anabhisamskravhl mrgah prtisukkbhym samprayujyate j tni ca smantakni yatnavhyni sbhisamskravhyni. 3. adhobhmyudvegnapagamt. Par consquent la priti et le sukha y manquent prltisukhayor ayoga iti. 4. vairgyapathc ca nsvdanasamprayuktni. Etant chemin de
2.
:
dtachement,
5.
6.
ils
ne peuvent tre associs dlectation, donc
ils
sont purs.
dan po hphags pa han. Explication du terme angamya,

vrai dire les
vi.
44
d, p. 228,
note
ci-dessous
p.
181
n. 2.
A
et
smantakas ou recueillements rpyas peuvent tre nomms angamya,
liminaires de tous les
dhynas
parce qu'ils ne peuvent entrer
dans le recueillement principal et parce qu'ils coupent les kleas. Mais Samghabhadra dit que le nom ' angamya est rserv au smantaka du premier dhyna pour montrer que ce smantaka diffre des autres. L'ascte le produit avant d'tre entr dans un tat quelconque de recueillement et, quand il s'y trouve,
il
n'prouve pas de dlectation (svdana). Les autres

;
smantakas
sont produits
par la force d'un recueillement antrieur
l'ascte qui s'y trouve peut prouver
dlectation [Ceci ne parat pas conciliahle avec les dfinitions de YasubandhuJ.
La Vibhasa dit On le nomme angamya, parce qu'il est produit sans qu'on soit arriv (an-gamya) la terre principale (maulabhmi), car les qualits de
:
la terre principale
7.
en sont absentes
le
En
disant que
smantaka
est le
terre infrieure.
D'aprs Paramartha.
chemin par lequel on se dtache d'une La Vyakhya explique la premire
'
180
CHAPITRE
c.
VIII,
22
c-d.
22
D'autres disent qu'il est
triple.
D'autres docteurs disent que

associ dlectation.
-
le
smantaka angamya
est aussi
Le dhynntara
Il
diffre-t-il,
ou ne
diffre-t-il pas,
du smantaka ? du dtachement
en
diffre.
En
effet le
;
smantaka
est la porte
d'une terre infrieure
ce qui n'est pas le cas pour le
dhynntara.
En
outre
d.
22
Le dhynntara
est sans vitarka.
Le premier dhyna principal (maula)

rieurs (les
et le
premier
smantaka
sont associs vitarka et vicra. Dans les sept recueillements sup-
vicra. Seul
manias avec leurs smantakas), il n'y a ni vitarka, ni le dhynntara est muni de vicra, sans tre muni de
:
astsv api dhynrpyesu ycisya yat smantakam tasya tena smantakacittena klistensamhitena samdhibandha ity esasiddhnta ity ata idam ncyate yady api smantakacitteneti vistarah. La premire
phrase du Bhasya
pense d'une existence de dhyna, Yupapattibhava
(iii.
38),
appartient au
la terre
smantaka
dhyna. 1. kha
de ce
dhyna
elle est souille
de tous
les
kleas de
de ce
cig
gsum.
1.
Vibh&sS, 140,
joie
Quelques-uns disent que les terres de smantaka comportent

Stra dit qu'en s'appuyant sur la joie on abandonne
:
(prti), car le
la
tristesse
(daurmanasya). D'aprs d'autres sources La joie du smantaka du premier dhyna comporte mouvement et n'est pas comme celle du dhyna principal .... Les deux smantakas suivants comportent sukha . Vibhasa,
164, 5
:
Les Darstfintikas disent que
les
smantakas
sont seulement bons
on
explique qu'ils sont bons, souills, non dfinis.

2.
Hiuan-tsang ajoute
principal s'attache aussi

l'aptitude
Parce que celui qui ne produit pas La VyHkhyfi dit au smantaka .
le
:
recueillement
En
raison de
(patutva) de
Vangamya
il
peut tre ansrava,
il
peut de
mme
Samghabhadra explique: maulapratispardhitvd svdanasampattisadbhvt. 3. rtog med bsam gtan khyad par can a atarkam dhynam antaram //
tre associ dlectation. Telle est l'intention.
Sources plies, Points of Controversy,
p.
329 (Psychological Ethics,

;
p. 43, 52,
Theragatha, 916, avec un autre paucangika samdhi)
Koa,
viii.
a-b, p. 133,
23
c.
Sur
le
dhynntara
et la thorie
des Sammityas
et
Andhakas, Kathavatthu,
xviii. 7.
Hiuan-tsang,
vitarka
:
xxviii, fol.
16
b.
181
par consquent
il
l'emporte sur
le
premier
dhyna
il
et est
'
infrieur
au deuxime. C'est pourquoi on

consquence que, dans
le
nomme dhynntara.
D'o
cette
les terres suprieures,
n'y a
pas de dhynntara, car

la premire,
tes autres terres
ne prsentent pas,
2
comme
un haut
et
un bas (visesbhvt).
1.
D'aprs Hiuan-tsang.
Param&rtha
il
Ce dhyna
est dissoci de vitarka.
On
il
le
nomme dhynntara,
le
parce qu'il est diffrent de deux dhynas.

n'est pas plac
etc.,
Comme
.
l'emporte sur
n'est pas plac
premier dhyna,
le
dans
le
premier dhyna.
Il
non plus dans
deuxime,
vu l'absence de visesa
c'est--dire
On
peut douter que les traducteurs chinois aient bien compris.

dit
:
La Vyakhya
Le Bh&sya a
dhynavisesatvt,
Le premier
dhyna principal, par le dpart du vitarka, devient plus distingu et reoit le nom de dhynntara = tad eva maulam prathamam dhynam vitarkapagamd visistam dhynntaram ucyata ity arthah. 2. visesbhvt = yath prathame dhyne viseso bhavati kvacid vitarkavicrau kvacid vicra eveti na tath dvitlydisv iti / ato [dvitiydisu] dhynesu na vyavaslhpyate dhynntaram.
Samghabhadra reproduit
le
texte de
Vasubandhu
et le
(version de Hiuan-tsang) et
ajoute des explications utiles sur
Vangamya
est
dhynntara. Nous dcoule
pons ces explications en paragraphes.

a. C'est dire
que
le
dhynntara, qui
le fait qu'il
etc.),
compris dans
le
premier dhyna,
diffre
de
celui-ci
par
a en moins
?
vitarka. Dans les terres sup-
rieures (deuxime
dhyna,
quels sont les
donnerait naissance un
dhynntara
Donc
il
dharmas dont la suppression y a un dhynntara dans le
premier dhyna, non pas dans les terres suprieures.

b.
Le Stra ne
dit-il
pas que sept recueilllements (sampatti)

premiers
savoir
les
quatre
dhynas
et les trois
rupyas
27
c]
sont les points d'appui [de la

tablissez-vous qu'il y a
Prajna pure, des
qualits
, viii.
20
a,
Comment
en outre un
c.
angamya, un dhynntara ?
:
Nous savons qu'il y a un angamya par l'Ecriture et par le raisonnement. Le Stra dit Celui qui n'est pas capable d'entrer dans le premier dhyna, etc., et d'y demeurer, il obtient ici-bas la destruction des sravas au moyen de la Prajna rya ou pure (ansrava) . S'il n'y a pas d'angamya, quel peut tre
le
point d'appui de cette Prajna ?
En
outre, le Stra de la
bonne moralit (sulastra

vi.
?) dit
Il
y a un
dlivr-par-la-Prajna (prajnvimukta,
principal
64) qui
n'a pas obtenu le

dit) .
homme dhyna
en pre-
(mauladhyna
le
dhyna proprement
Or
n'est-ce pas
nant point d'appui sur le dhyna que l'ascte obtient la dlivrance-par-la-Prajfta ? [Donc il y a un dhyna qui n'est pas maula, savoir le dhyna liminaire,
Vangamya. Sur
d.
le
caractre mixte de
le
Vangamya,
y a
trois
iii.
35
d].
Quant au dhynntara,
Stra
dit qu'il
samdhis, sa-vitarka,
182
chapitre vin, 23
a-d.
A
t-il?
combien de catgories appartient-il ? Quelle sensation comporte-
23
Il
a.
De
trois sortes
sensation d'indiffrence.
'
peut tre associ dlectation, pur (suddhaka), ansrava.

les recueillements liminaires
la
Comme
driya
(smantaka),
il
il
comporte
2
sensation ni-dsagrable-ni-agrable, car

(iv.
est associ
Yupeksenet
le
48).
Il
va par
effort
(bhisamskravhin)
ne peut
donc tre associ satisfaction (saumanasya). Donc on
considre
comme
route
difficile
(duhkh pratipad,
vi. 66).
Quel est
le fruit
du dhynntara ?
fruit
23
b. Il
a pour
Mahabrahma.
Quiconque pratique au plus haut degr ce recueillement renat en

qualit de
Mahabrahma.
expliqu les sampattis
'.
Nous avons
sa-vicra,
Quels sont
les
samdhis
etc. (viii.
23
c). Il dit
que
le
premier
dhyna
serait
est
muni de vitarka
et
vicra
que, dans le deuxime et les suivants, vitarka et vicra ont cess. S'il
n'y avait pas de
dhynntara,
quel
samdhi
avec vicra et sans

il
vitarka
y
ait
? Parce que les citta-caittas cessent graduellement,
convient qu'il
un dhyna avec vicra et sans vitarka. En outre, en dehors du dhynntara, quelle cause la naissance de Mahabrahma souverain du monde (Kosa, viii. 23 h) ? e. Le Bouddha ne parle pas d'angamya et de dhynntara : c'est que l'un et l'autre sont compris dans le premier dhyna. En nommant le premier dhyna,
il
les
f.
nomme.
Le premier
le
vestibule
smantaka,
reoit le
nom d'angamya
parce qu'on
veut
distinguer des autres. Le
dhyna
ne nat pas avant qu'on soit entr dans
ce premier
1.
2.
vi.
smantaka. (Voir ci-dessus vi. 44 d, p. 228). rnam gsum de bde mi sdug min. Ailleurs abhisamskravhya ; voir iv. 78 c, p. 168 (vahati
a,
gacchati),
66
4.
71 d.
3.
de ni thsans chen hbras bu can.
Voir
ii.
41
d.
Manque dans Paramfirtha. Hiuan-tsang, samp atti samdhi tng tch' (tenir, dhar).
= tng-lch (clef 133),

samdhi
et
Vibhfisa, 172,
9.
Les opinions diffrent sur
la diffrence entre
sampatti.
Samdhi
s'entend d'un recueillement
momentan (ksanika) ;
Hiuan-tsang,
Le Stra
vitarka
et
'
xxviii, fol.
16 b-17
a.
183
1.
dit qu'il
;
y a
trois sortes de
samdhis
samdhi avec
vicra
vicra 2. samdhi sans vitarka et avec seulement sans vitarka et sans vicra. samdhi ; Le dhynrdara est le samdhi sans vitarka et avec vicra.
3.
Relativement au dhynntara,
23
c-d.
Jusque
l,
samdhi avec vitarka

2
et
vicra
au-del,
samdhi
sans l'un
et l'autre.
Tout samdhi qui

appel
se
trouve en dessous du
. Il
dhynntara
*
est
et
avec vitarka et vicra
s'agit
du premier
dhyna
de tout autre
samdhi s'appuyant
,
sur
le
premier dhyna.
Au-dessus du dhynntara, tout samdhi

sans vicra
depuis
le
est sans vitarka,
smantaka du deuxime
dhyna jusqu'au
quatrime rpya.
sampatti d'un recueillement prolong (prbandhika).
portent toujours la pense (citta)
;
Les samdhis comLes satnpattis
ils
sont sacittaka
i.
cette pense peut tre ou
samhita,
(ii.
recueillie,
p.
ou vyagra (ou viksipta,

et
33
c-d) disperse.
44
d,
213)
sont accompagnes de pense ou exemptes de pense (par

:
samjnveditanirodhasampatti). Donc on a associ pense vyagra [On comprend mal comment la pense non samhita peut tre en samdhi, voir ci-dessus p. 128 n. 3 mais il est certain que la pense de Kfimadhatu peut tre en samdhi, viii. 25 a, etc.] 2. exclusivement sampatti, les tats exempts de amatha, pense 3. samdhi et sampatti, tout tat de pense recueillie.
exemple asamjnisampatti
1.
exclusivement samdhi,
le [similij-recueillement
un tat accompagn de pense, de pense
recueillie.
1.
Un sommaire
2.
traditionnel
3.
du
viii e
chapitre veut qu'il traite
des rpyas,
des sampattis (tout ce qui est

ii.
ou sans pense (voir

le
44
d, p.
213)
4.
des dhynas, samhita, avec des samdhis, c'est--dire au sens propre

recueilli
,
groupe nyatsamdhi
1.
(viii.
24).
;
Drgha, 9, 2, Samyukta, 18, 25 Dlgha, iii. 219, 274, Samyutta, iv. 363, Anguttara, iv. 300, Kathavatthu, ix. 8 et trad. p. 239, note ailleurs ne sont distingus que le savitarka-savicra et Vavitarka-avicra, Samyutta, v. 111 etc. [Rle de V avitakka-avicra dans la lecture de la pense d'autrui, Dgha, iii. 104]. Voir Compendium, Introduction, 58,
Madhyama,
iii.
17, 22,
Majjhima,
162,
;
Visuddhimagga,
Vibhasa, 145,
169.
6.
Les D&rstfintikas pensent

tin
qu'il
y a vitarka-vicra jusque
dans
2.
le
Bhavagra.
rtog dpyod bcas pa yi
p.
:
man chad
hdzin yan chad gnis ka med.
Sur
vitarka-vicra,
3.
133
n.
1.
Hiuan-tsang
Il s'agit
du premier dhyna
et
de son
smantaka .
184
CHAPITRE
'
VIII,
24.
Le Satra
enseigne
qu'il
y a
trois recueillements
nomms nyamditations
tdsamddhi, nimitlasamdhi,
apranihitasamddhi,
de la vacuit, du Sans-caractres, de non prise en considration.

[17 b]
24
1.
a.
Vdnimitta a
8, 12
les
aspects du Tranquille.
Dlrgha,
Ekottara, 16,
15,
41, 16
Dlgha.
iii,
219
suniato samdhi,
animitto samdhi, appanihito samdhi; Dhammasangani, 344, 505; Vibhanga, Prface, p. xviii Atthasalin, 221 et suiv. Stralamkara, xviii. 77-79. Anguttara, iii. 397, animitta cetosamdhi. Ci-dessous p. 187 n. 2. a. Vibhasft, 104, 6. Les samdhis sont innombrables pourquoi dire qu'ils sont trois? En se plaant au point de vue du contrecarrant (pratipaksa), au point de vue de l'intention (saya), au point de vue de l'objet (lambana) : 1. le
; ;
snyatsamdhi
contrecarre la
croyance au moi
(satkyadrsti)
et
comme
il
considre les choses sous les

;
aspects
de non-moi
de vide,
il
s'oppose aux
aspects de moi et de mien 2. l'apranihitasamdhi est le samdhi o il y a non intention (saya), non volont (pranidhna) l'endroit de tout dharma des trois Dhatus (ou bhava, tribhava, triple existence , i. 8 c). Il n'y a pas complte absence de pranidhna l'endroit du Chemin mais, quoique le Chemin repose sur le bhava, l'intention relative au Chemin n'a pas de rapport avec le bhava; 3. Vnimittasamdhi a un objet libre des nimittas, savoir de rpa, de sabda, etc. Pour d'autres, les trois samdhis, dans l'ordre, contrecarrent
;
la
satkyadrsti,
b.
le
ilavrata
et la vicikits.
:
La Bodhisattvabhmi, fol. 106 a, range les samdhis dans l'ordre suivant snyat, apranihita, animitta, et en donne une dfinition trs diffrente de celle de Vasubandhu. tatra katamo bodhisattvasya snyatsamdhih / iha bodhisattvasya sarvbhilptmakena svabhvena virahitam nirabhilpyasvabhvam vastu payatah y cittasya sthitih ayam asyocyate snyatsamdhih / apranihitasamdhih katamah j iha bodhisattvasya tad eva nirabhilpyasvabhvam vastu mithyvikalpasamutthpitena kleena parigrhitatvd anekadosa-
dustam samanupasyato y yatym tatrpranidhnaprvak
cittasthitir
nimittasamdhih, katamah \ iha bodhisattvasya tad eva nirabhilpyasvabhvam vastu sarvavikalpaprapancanimittny apaniya yathbhtam ntato manasi kurvato y cittasthitir ayam asyocyate nimittasamdhih / Le deuxime samdhi se rfre au conditionn (samskrta) pour lequel on ne
ity
ayam asypranihitasamdhir
ucyate
forme pas de
pranidhna
le
le
troisime l'inconditionn (Nirvana), objet de

le
pranidhna
on ne forme
premier l'inexistant (asat),
moi, le mien, l'endroit duquel
ni
pranidhna
zhi bahi
ni
apranidhna, mais qu'on regarde seulement
comme
2.
vide.
mthsan med
rnam pa dan.
Il
faut entendre
\J animitta a les
Hiuan-tsang,
xxviii, fol. 17 a-b.
185
Le recueillement associ (samprayukta) aux aspects (kra) de

la vrit de la destruction
(nirodhasatya)
c'est--dire
est
le
le recueille-
ment dans
Pourquoi
lequel l'ascte considre le
nirodha
nomm
ani'
mitta, nimittasamdhi. Ce recueillement a donc quatre aspects.

reoit-il ce
nom
Parce que
nomm
a. les
Nirvana ou nirodha,
tant libre de dix nimittas, est
animitta. Le recueillement
qui a le Nirvana pour objet est donc Yanimitta \ Les dix nimittas,
marques ou
et femelle
caractres, sont
cinq yatanas, sources externes

etc.
;
de la connaissance sensible, couleur-figure (rpa), son,

;
b.
mle
c. les
trois
samskrtalaksanas
fii.
45), naissance,
dure-
changement, mort.
24
est
b-c.
Le snyat a
les aspects
de vide
et
de non-soi.
et
Le recueillement associ aux deux aspects de snya
d'antman
nomm
snyat, snyatsamdhi.
Il
a donc deux aspects, les
deux derniers aspects de
la vrit de la douleur.
est associ
24
c-d.
L'apranihita
aux autres aspects des
vrits.
On nomme
dration
,
apranihita,
recueillement de non-prise en consi-
le
recueillement qui prend les autres aspects, soit donc
dix aspects.
D'une
part, les aspects
anitya
et
duhkha (deux premiers
aspects
l'ori-
de la vrit de la douleur) et les quatre aspects de la vrit de
[Risquons-nous traduire nimittah samkrah\, et non pas U animitta a l'aspect tranquille , nimittah sntkrah. Le Tranquille nirodha Nirvana, a quatre aspects nirodha, pranlta, snta, nihsarana, vii. 13 a. Ce samdhi a les quatre aspects du nirodha ; le nirodha 1. Hiuan-tsang peut tre nomm ama [ou snta] . 2. Sur animitta, substantif et adjectif, Wogihara, Bodhisattvabhumi, p. 19-20. Sur nimitta, Kosa, ii. 14 c. 3. ston nid bdag med ston nid du / hjug paho [snyatntmanyalah / pravartate] II faudrait tudier la vacuit du Petit Vhicule. 4. sinon pa med pa ni / de las gzhan bden rnam pa dan, ce qui donne aprani-
aspects du Tranquille
:
=
:
hitas tadanyasatykravn.
186
gine, qui
CHAPITRE
VIII,
25.
provoquent
terreur
(udvega)
'
d'autre part, les quatre
aspects du chemin,
et doit
mrga, car
le
chemin
2
est
semblable un radeau
ncessairement tre abandonn.
Le recueillement qui prend ces dix aspects
est tourn vers
le
passage au-del des choses qui sont anitya, duhkha, samudaya,
mrga
'
on
le
nomme
donc apranihita, exempt de pranidhna,

.
exempt de
volont vers
Au
contraire, le Nirvana, sous ses quatre aspects
objet de Yanideux derniers
mittasamdhi
ne
doit pas tre
abandonn
et les
aspects de la vrit de la douleur,
vide
et
non-moi
objets
du snyatsamdhi
ne provoquent pas
la terreur, car ces
deux
aspects appartiennent au Nirvana
comme aux samskrtas.

espces [18 a]
:
Ces
trois
samdhis sont de deux

4
25
1.
a.
Purs ou immaculs.
2.
anityaduhkhataddhetubhya udvegt. mrgasya kolopamatayvayatyjyatvt.

i.
Voir
desito
7 c-d
i.
(p. 12, n. 5).

:
135 ... evam eva kho bhikkhave kullpamo maya dhatnmo nittharanatthya no gahanatthya / kullpamam vo bhikkhave jnantehi dhamtn pi vo pahtabb pg eva adhamm. Vajracchedika, p. 23 ... na khalu punah subhte bodhisattvena mahsattvena dharma udgrahtavyo ndharmah j tasmd iyam tathgatena samdhya vg bhsit / kolopamam dharmaparyyam jnadbhir dharma eva prahtavyah prg evdharm iti. Bodhicaryavatara, ix. 33 adhigata upeye pascal kolopamatvd upyasypi
Majjhima,
prahnam.
thse
Comparer la bhisl (vrsl, radeau) de Suttanip&ta, 22 I hve passed over ... is no (further) use for a raft . Dans Samyutta, iv. 174-175, le magga est un radeau, mais il n'est pas dit qu'on
:
doive l'abandonner.
La Vajracchedikatlka (Tandjour, Mdo,

formule
: :
xvi. 237 b) cite le

....
Ratnakaranda, o
la
prg evdharmh, est complte kolopamam dharmaparyyam par les mots ye dharmh prahtavy na te dharma npy adharmh. Il faudrait examiner le sens de dharma et adharma dans les diverses sources.
3.
4.
dag dan
tadatikrambhimukhatvt. dri ba med de dag s= [suddhak amals
caite].
Voir
viii. 5.
Hiuan-tsang,
Ils
xxviii, fol. 17
b-18
a.
187
sont purs, suddhaka, ou immaculs, amala, c'est--dire an-
srava, suivant qu'ils sont mondains ou supramondains. Mondains,

ils
existent dans les onze terres
supramondains dans
les terres
existe le
Chemin.
'
25
b.
Immaculs,
ils
sont les trois

ils
vimoksamukhas.
Lorsqu'ils sont
ansrava,
,
reoivent le
nom
de
vimoksamukha,
porte de la dlivrance
parce qu'ils sont effectivement la
porte
dvra, du Nirvana ou moksa.
snyatvimoksamukha, nimittavimoksamukha, apranihitavimoksamukha.

a
:
On
25
c-d. Il
etc.
3
y a encore
trois autres
samdhis nomms snyatu-
nyat,
1. Exclure le Kamadhatu, du deuxime clhyna.
le
bhavgra, les smantakas
partir
du smantaka
dri med rnam thar sgo gsum mo. Patisambhidamagga, ii. 35: taijo me bhikkhave vimokkh sufinato vimokkho animitto vimokkho appanihito vimokkho ; ibid. ii. 67. Dhammasangani, 344,
2.
Atthasftlinl, 223,
90, 119, 126
;
Visuddhimagga, 658 (Compendium, 211, 216); Nettippakarana,
Milinda, 413.
Mahavyutpatti, 73, les trois Vimoksamukhas, snyat, ammittam, apranU hitam Madhyaniakavrtti, 246 trini vimoksamukhni snyatnimittpranihitkhyni vimuktaye vineyebhyo bhagavat nirdistni Madhyamak;
: ;
vatara, 319; Deva, Catuhsatikfi, p. 497; Bodhisattvabhimi,
I,
17, 14
(avec la
nirodhasampatti,
3.
les trois
ston nid stoii nid ces la
vimoksas constituent Vryavihra du Bouddha). sogs / gzhan yan tin ne hdzin gsum mo =: [silnyat//]
snyatetydy anyat samddhitrayam punah

D'aprs Ekottara, 26,
5.
La Vibhasa et Hiuan-tsang dans Kosa nomment ces samdhis des tch'ngsamdhis, des samdhis rpts , accumuls , puisqu'ils sont snya-
nya
....
La pense qui inspire
la thorie
de ces
brle
samdhis
est clairement explique par
Samghabhadra
corps, de
De mme qu'on
le
le
bois du bcher qui a d'abord brl le
(snyatsamdhi ) a brl les fmyatsamdhi pour obtenir dgotabandon l'endroit du premier vide (=: du premier snyatsamdhi) . La Vibhasa traite de ces samdhis, 105, 5 1. A quel moment les obtient-on ? D'aprs une opinion, dans le darsanamrga, quand on obtient l'abhisamayntika (vii. 21 a) d'aprs une autre opinion, dans le bhvanmrga, quand
lorsque
mme
recueillement du vide
le
kleas, l'ascte produit
nouveau
l'Arya dtach (virakta) obtient
le
nirmnacitta
(vii.
49c); d'aprs une troisime
188
CHAPITRE
VIII,
26.
Nomms snyatsnyatsamdhi,
objet
apranihitpranihitasam-
dhi, nimittnimittasamdhi, parce qu'ils ont respectivement pour
de la manire qu'on va expliquer
les
samdhis de
su-
nyat, apranihita, d'nimitta.
26
a-b.
Les deux premiers portent sur Yasaiksa sous

et
les aspects
de vide (nya)
Ils
d'impermanent (anitya).
le
'
ont pour objet
pectivement pour objet

raliss par
samdhi d'Asaiksa le sunyatsamdhi

viii.
c'est--dire
ils
ont res-
et
Yapranihitasamdhi
un Arhat
(voir
27
a).
Le snyatsnyatsamdhi considre
lequel considre les
le
sunyatsamdhi
antman)
vue de
vide.
3
dharmas comme vides et non-moi (nya, comme vide, non pas comme non-moi parce que la
-,
vue de non-moi ne provoque pas
la
mme
horreur (udvega) que la
opinion (opinion orthodoxe), au moment du ksayajiina (vi. 44 d), parce que ce moment, l'ascte cultive tous les bons dharmas impurs (ssrava) des trois sphres (vii. 26 c). 2. Les obtient-on sans effort? 3. Aprs quels jnnas? 4. Au moyen de quelles terres (viii. 27 b) ? 5. Avec quel raya (viii. 27 a) ? 6. Quels
;
kras
1.
prennent-ils ?
/
gnis ni ston dan mi rtag par
mi slob pahi
la
dmigs pa yin
= [dvayam
j
lambate 'aiksam] nyata cpy anityatah. 2. snykrena asaiksani nyatsamdhim lambate. 3. La Vyakhya, citant sans doute un S&stra ou la Vibhasa ha kim atra kranam yac chnyatsnyatsamadhih snyatakra eva na punar andtmkro 'pi nyatvad itij atrocyate / snyatakrapravrtlafmyatprstho:
tpadyatvt
notpattir
ha kim artham punah nyatkrapravrttanyatprsthcatrocyate na punar antmkrapravrttasnyatprstheneti

/ j
I
tadutpattyanuklyt
sa eva
snyatkrah snyatsamdhis tasya
snyatsnyatsamdher utpattv atmklyenvatisthate nntmkrah / na hy evam antmadarsanam udvejayati yath snyatdaranam / drstesu hy antmato bhavesv abhiratir asti samsre nyatdaranbhvt / tadyathdhvagasysambdhadhvadarsand api prtih j ekdkinas tu tacchnyatvd apritir iti j tadvat. Le snyatsnyatsamdhi succde au sunyatsamdhi qui a l'aspect nya, non pas celui qui a l'aspect antman. Snyat dgote plus que antmat on continue trouver plaisir dans les choses qu'on a reconnues antman, comme le voyageur voit avec plaisir un chemin peu frquent (asambdha; MS asambandha), mais, solitaire, a horreur du chemin parce que
:
:
celui-ci est vide.
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
18
a.
189
L'apranihitpranihitammdhi a pour
dhi de l'Asaiksa
aspects
:
objet Y apranihitasam-
lequel
samdhi
considre les choses sous dix

c)
anitya, duhkha,
etc. (viii.
24
en
le
considrant
comme
Il ne le considre pas comme duhkha, ni non plus comme hetu-samudaya-pratyaya-prabhava, car Yapranihitasam-
impermanent.
dhi, tant pur (ansrava), n'est pas douleur, n'est pas cause (hetu);
bien que Y apranihitasamdhi soit chemin (mrga), Y apranihit-
pranihita ne
le
considre pas non plus

le
comme mrga-nyya-pra-
tipad-nairynika, parce que
but poursuivi par l'ascte est de se

'
dgoter de Y apranihitasamdhi.
26
c-d.
Vnimittnimitta a pour objet Y asamkhyksaya

tda.
2
et le
considre
comme
C'est--dire Y nimittnimittasamdhi a pour objet
Yapratisam-
khynirodha
sapience
destruction qui n'est de Ynimittasamdhi \
pas acquise en raison de la

considre ce nirodha sous
et
dsanlyatvt Vyakhya so 'aiksasamdhir dsayitavya iti. mthsan ma med pa mthsan med ni / zhi bar ma brtags zad pa la Voir viii. 35 b-d. mittnimittas tu ntato] 'samkhyay ksayam. 3. Il y a deux nirodhas de Y nimittasamdhi a. anityatnirodha [ou svalaksananirodha ou svarasanirodha]
1.
:
2.
=
(i.
[<%ni-
20
a,
trad. p. 35,
h.
ii.
45
c)
la destruction
qui est la
i.
loi
de tout conditionn (samskrta).
apratisamkhynirodha
ici
il
(voir
c,
c-d,
ii.
55
d, p. 279).
il
Le mot nirodha
ne peut tre
naissent en
n'taient
lgitimement traduit par destruction, mais

s'agit
:
n'est pas impossible
de dire de quoi
lui,
lorsque l'Arhat sort de
Ynimittasamdhi, des penses
pures ou impures, qui ne sont plus de ce
samdhi ;
si
ces penses
pas nes, de nouveaux moments
d' nimittasamdhi
seraient ns.
Au moment o naissent ces autres penses, l'Arhat prend possession de Y apratinimittasamdhi qui, faute de samkhynirodha des nouveaux moments
dt
causes, ne natront pas.
Vyakhya katham tasya [nimittasamdher] apratisamkhynirodhah / aaiksd nimittt samdher vyutthitasya tadanantaram ye ssravh ksan atikrmanty anye vnsrav(s) yadi te notpannh syur aaiks nimittaksan utpannh syuh tesm ssravnm anyesm ansravnm votpattikle tesm asaiksnm nimittaksannm apratisamkhynirodho labhyate pratyayavaikalyt / tam apratisamkhynirodham lambate ntkrena. V nimittnimittasamdhi prend donc comme objet Y apratisamkhyniro:
190
chapitre vin, 26 c-27
b.
l'aspect de tranquille
quille
Il
.
nto 'yam
iti
Ce nirodha
est tran-
[18 b]
n'a pas pour objet le
pratisamkhynirodha
il
destruction
acquise en raison de la sapience
de Y nimittasamdhi, car ce
samdhi
est
pur (ansrava),
l
et
n'y a pas
pratisamkhynirodha
le
de ce qui est pur.
Et des quatre aspects sous lesquels on peut considrer
prati-
samkhynirodha, savoir
ta), excellent
destruction (nirodha), tranquille (n(vii.
(pranita), issue (nihsarana)
13
a),
l'aspect
le
tran-
quille est le seul qui
convienne
,
ici.
En
3
effet,
caractre de
nirodha,
destruction
appartient Yapratisamkhynirodha,
;
mais
il
appartient aussi Yanityatnirodha

n'est pas excellent (pranita), car
Yapratisamkhyniest non-dfini
il
rodha
krta)
1
il
(avy-
*; il
n'est pas issue
(nihsarana), car
3
n'est pas discon-
nexion
d'avec les passions (visamyoga).

car ce
dha de V nimittasamdhi,
tyarthikabhtatvt)
ce
nirodha
est
l'ennemi de ce
et l'ascte dsire se
dgoter
samdhi (tatpra(vidsanam ubhilasan) de

est le
samdhi.
1.
Comme
on a vu
i.
c.
Le pratisamkhynirodha
nirodha dont on
prend possession par une sorte de prajn
La VyakhyS explique tatsamyogavisamyogya yatante

:
nomm pratisamkhy. yad dhi pratikulam rynm apratiklatvt

/ /
visamyoga ca pratisamkhynirodhah.
i. 40 a (p. 79). Le [caractre ou aspect] nta indique seulement la cesYapratisamkhynirodha a donc le caractre sation (tch-si arrter-respirer) nta ; la pratique prolonge du Chemin (ryamrga) (qui culmine dans les fmyat, apranihita, nimittasamdhi) comporte fatigue, on produit donc
Les
dharmas
:
purs sont aheya,

:
% Samghabhadra
plaisir
3.
sukhalaksana)
l'endroit de sa cessation
Si l'ascte
considrait
Yapratisamkhynirodha de
il
Y nimittasamdhi
sous l'aspect de nirodha, destruction,

quille
,
ne
le
considrerait pas
comme
tran-
nta
il
il
le
considrerait sous un aspect qui le rend hassable, et par
consquent
4.
Comme
ne prendrait pas en dgot Y nimittasamdhi. on a vu iv. 9 d.
5. avisamyogc cpratisamkhynirodhasya na nihsurankrena tant lambate / samkleavi[sam]yogo hi samkleanihsaranam isyate tasmn npratisamkhynirodhena samsranihsaranam bhavati / tath hi saty apy apratisamkhynirodhe kesm cit kualkualnm dharmnm taih samfprajyukta eva tatprptyavicchedt. L'apratisamkhynirodha d'un certain klea n'est pas le visamyoga (ii. 55 d)
Hiuan-tsang,
Ces
trois
a.
xxviii, fol.
18
a-b.
191
samdhis sont exclusivement
'
27
Avec-sravas
Parce
dant
qu'ils hassent le
comme
vide, etc.].
Chemin [: ils lui tournent le dos en le regarOr tels ne sont pas les dharmas immaculs,
ansrava.
Par qui
sont-ils
pratiqus?
2
27
Ils
a.
Appartiennent aux hommes, l'Inbranlable.
ne sont pratiqus que par des hommes, de

;
trois
dvpas, non
pas par les dieux

(vi.
seulement par des Arhats de la classe akopya
56
a).
27
b.
l'exception de sept
smantakas.
Ces samdhis ont pour point d'appui onze

dhatu,
et
terres,
savoir Kama
angamya,
les
huit recueillements
principaux
(dhynas
drpyas, l'exclusion des recueillements
liminaires ) et le
dhydnntara.
Le Satra
dit qu'il
Il
y a quatre pratiques du recueillement (samdhi-
bhvan)
y a une pratique du recueillement qui pratique,
d'avec ce klesa. Supposons qu'un ascte prenne possession de Y apratisamkhynirodha de dharmas bons ou mauvais il reste li ces dharmas parce que la possession (prpti), que seule peut couper la possession du pratisamkhynirodha, n'est pas coupe. [Un bon exemple, Kosa, vi. 23 le possesseur de la ksnti obtient Y apratisamkhynirodha de klesas dont le pratisamkhynirodha ne peut tre atteint que par le darsanamrga].
: :
1.
zag bcas
= [ssravh].
iti
j
ryamrgadvesitvd mukhyt.
2.
katham
dvisati
nydibhir akrais tadvai-
mi nan mi gyo
la
= [nrsv akopyasya].
:
akopyadharman, en raison de ses facults aigus, a la force (smarthya) de les produire. Non pas les autres Arhats. La VyakhyS explique tebhyo drsladharmaukhavihratvd sangspadabhtebhyo 'aiksebhyah nyatdisamdhibhyo vaimukhyrtham aparasamdhn sampadyante.
Seul l'Arbat
3. fier
snogs bdun ni
ma
gtogs pa
= [saptasmantavarjith]
192
cultive, fortifie,
CHAPITRE
VIII,
27 c-28.
a pour rsultat
'
la possession des batitudes de ce
monde
, et le
reste.
27
tat la
c-28. Le premier dhyna, bon, est la pratique du recueillersultat la batitude

;
ment qui a pour

vue
;
l'Abhijna de l'il a pour rsul-
la
pratique du bon n de l'exercice a pour rsultat la

;
comprhension
le
recueillement Vajropama du quatrime

2
dhyna
a pour rsultat la destruction des vices.

1.
Sur samdhibhvan, ci-dessus,

cite le
p.
128
n.
Visiuldhi, 371.
La Vyakhya
Stra: asti
samdhibhvan
...
sevit bhvit bahulkrt
drsladharmasukhavihrya samvartate j asti divyacaksurabhijnjiinadaranya samvartate / asti .... prajiiprabhedya samvartate / asti sravaksayya samvartate. Sur la valeur de sevita, bhvita, bahulkrt, la Vyakhya dit sevit nisebahulkrt vipaksadrvit bhvanay j bhvit vipaksaprahnatay karanatay. Quand il s'agit des chemins de l'acte, iv. 85 a. Dgha, iii. 222, Anguttara, ii. 44 atth' vuso samdhibhvan bhvit nanadassanapatibahulikat ditthadhammasukhavihrya samvattati lbhya satisampajannya savnam khayya samvattati. Daus BodhisaUvabhDmi (I, 13, fol. 82 b), la thorie des trois sumdhibhvans
....
:
....
....
....
est modifie
katamo bodhisattvnm dhynasvabhvah bodhisattvapitakaravanacintprvakam yal laukikam lokottaram bodhisattvnm k'nalam taducittaikgryam cittasthitih amathapaksy va vipayanpaksy va bhayapaksy va ayant bodhisattvnm dhynasvabhvo veditavyah tatra katamad bodhisattvnm sarvadhynam tad dvividham laukikam lokottaram ca I tat punar yathyogam trividham veditavyam drstadharmasukhavihrya dhynam bodhisatlvusamdhigunanirhrya dhynam sattvrthakriyyai dhynam tatra yad bodhisattvnm sarvavikalppagatam kyikacaitasikaprarabdhijanakam paramaprantam manyanpagatam ansvditam sarvanimittpagatam dhynam idam esm drstadharmasukhavihrya veditavyam pratisamvidm aranpranidhijnndlnm gunnm rvaksdhrannm abhinirhrya samvartate idam bodhisattvasya dhynam samdhigunbhinirhrya veditavyam
tatra
j ....
j /
dge bahi bsam gtan dan po ni / hde hgyur tin dzin bsgom pa yin / mig gi sbyor ba las byun blo dbyer hgyur / rdo rje lta ses mthon hgyur hdod buhi bsam gtan mthahi / gan yin de zag zad hgyur sgom. prajiiprabhedya Le quatrime pda, dans la version de Paramartha samskrajh dans la version de Hiuan-tsang prajiiprabhedya pryogika2.
mnon
ubhabhvan.
La thorie de Harivarman, Nanjio,
de PAbhidharma.
1274, chap. 158, est trs diffrente de celle
Hiuan-tsang,
1.
xxviii, fol.
18 b-19
a.
193
Par
premier
dhyna bon
, il
faut entendre premier
dhyna
Il
pur (uddhaka) ou ansrava. Par ce dhyna, l'ascte obtient la
batitude de ce
des trois autres
monde (drstadharmasukhavihra) dhynas comme du premier.

le
le
en va
Ce recueillement n'a pas ncessairement pour

d'au-del
plus haut
:
rsultat la batitude
;
car l'ascte qui

;
possde peut en tomber
il
peut renatre
il
il
peut obtenir
Nirvana
dans ces
trois cas
ne jouit
pas de la batitude dans une vie venir.

2.
sition
La deuxime pratique du du jhna-darsana

2
.
recueillement a pour rsultat l'acqui-
1.
Sur
les
drstadharmasukhaviharas, Kosa,
que vihra
ii.
4,
vi.
42
c,
58
b,
65 b
(p.
278,
n. 3).
On
se rappelle
ii.
samdhiviesa
-
(ii.
p.
203, n. 5).
dpend de ['jritvndriya et suppose donc la qualit d'Arhat; elle consiste dans le fait d'prouver la satisfaction et le bien-tre de la dlivrance des passions (kleavimuktiprtisukhapratiD'aprs
4, p. 110,
la batitude d'ici-bas
samvedana)
du Nirvana
en d'autres termes, cette batitude est la jouissance (upabhoga)

6, p. 112).
(ii.
Du sukhavihra nous devons distinguer le sntavihra qui est la nirodhasampatti (ii. 43 b), laquelle est semblable au Nirvana (les nta vimoksa, viii. p. 140, Majjh. i. 472). Nous tenons de Samghabhadra (ci-dessus p. 150, n. 1) que le mot sukha ne signifie pas ncessairement sensation agrable mais le sukhavihra, tant pratisamvedana, est sensation . D'aprs la Vibhasa, les sukhavihras s'entendent seulement des quatre dhynas fondamentaux, purs (uddhaka) ou ansrava, non pas des terres liminaires (smantakas) ou des rpyas. Dans Buddhaghosa, les Arhats (comparer Majjhima, iii. 4) pratiquent les huit sampattis (quatre dhynas, quatre rpyas) pour passer agrablement la
journe avec la pense concentre
(ekaggacitt
sukham dioasam
vihariss-
ma), et la neuvime sampatti (samjnveditanirodha) pour passer agrablement sept jours dlivrs de la pense, ayant atteint dans ce monde le nirodha, le Nirvana ... sattham acittak hutv dittheva dhamme nirodham nibb:
nam patu sukham

2.
viharissma (Samantapasadika, i. 156). La Vyakhya explique la valeur de ces deux mots. Le jnna est un discernement (prajfi) associ la connaissance mentale (manovijnnasamprayukt) et qui comporte des vikalpas (ou jugements ) comme celui-ci Les tres, munis de mauvaises actions corporelles .... . Le darana, au contraire, est un discernement associ la connaissance visuelle, et comme tel exempt de vikalpa
:
(avikalpik prajn, voir i. 33 a-b, trad. p. Quelques rfrences sur jnnadarana
61).
:
13
194
*Jr
^
CHAPITRE
VIII,
27 C-28.
twf
eJL.
C'est la divyacaksurabhijii.
3^
'
JnUTnx
La
troisime pratique du recueillement a pour rsultat
le
prajn-
vj,
t
jLa-tt4
i.
Vue-connaissance d'ordre mondain.
x^.rJj^v^Aj><^.
/v^.,
a-
1_,
prsent, l'avenir (Trois derniers

n. 4)
;
Le Bouddha possde asanga apratihata jnnadarsana sur le pass, le venikas de MahSvyutpatti, 9, Kosa, vii. p. 66
ce
iinadassana
est atraka, Dgha,

les
iii.
134.
Le iinadassana a pour terrain

b. L'ascte obtient le
anciennes existences, Nettippakarana, 28.

(en ayant,
iinadassana par lokasaiinmanasikra

divsahii)
;
de jour et de nuit,
l'ide qu'il fait jour,
de
la sorte
sappabhsam
cittam bhveti, Dgha, iii. 223. c. Le Bodhisattva obtient le iinadassana aprs

les
la
samdhisampad, avant
jhnas, Majjhiina, i. 203. d. Le Bodhisattva, avant la Bodhi, purifie son iinadassana : il samjnti l'obhsa, mais ne voit pas les rpas ; ensuite il voit les rpas, sans toutefois avoir commerce avec les dieux, Anguttara, iv. 302. e. Le Niggantha affirme que allant, restant en place, endormi, veill, toujours
sans interruption
f.
le
nnadassana
m'est prsent
Anguttara,
i.
220,
iv.
428.
Le jnnadarana de Sakra porte en bas, Avadanaataka, i. 189. g. bodhisattvasya sarvavidysthnesv avyhatam pariuddham paryavadtam jiinadarsanam (Bodhisattvabhmi, I, xv, Muson 1906, 22 a) plus tard, en vertu de la vipayanpariuddhi, ce jnnadarana acquiert prthuvrddhivaipulyat. ii. Connaissance, savoir, satnbodha. a. Kosa, vi. 75 b, iina dassana ; Majjhima, i. 173 iinam nesam dassa;
nam udapdi akupp no

:
vimutti
100).
Mahavyutpatti, 81,
le
'sntti
4, 5, b.
c.
jiinadaranam bhavati; c'est

vi. p.
vimuktasya vimukto vimuktipnadars'anaskandha (ibid.

9
:
Kosa,
Kosa,
295,
vii. p.
vi.
54,
darsana
51
:
caksus, jina,
vidy, buddhi.
Mahavyutpatti, 245,
Anguttara,
ii.
d.
200
samyak pratytmam jnnadaranam pravartate. abhabb te nnadassanya anuttarya abhisam-
bodhya.
L'abhijii de l'il divin a pour rsultat le jnnaLa pratique du recueillement de i'abhijii de l'il divin a pour rsultat ]e jnnadarana ? La Vyakhya explique ha I divyacaksurabhijii jnnadaranya samvartata ity uktam na ca divyacaksurabliijnsamdhibhvan / atrocyatej ayant phale hetpacrah / yasya hetoh samdhibhvany divyacaksurabhijii phulam tatra phale hetpacrah / jiinadaranya samdhibhvaneti / yesm punar ayant paksah sadvidh muktimrgadhr (vii. 42) iti dhynasamgrhlt eva mnas vimuktimrgh sad abhijii iti tesm acodyam evaitat tesm vimuktimrgnm samhitatvt j prvaka eva tu pakso 'bhidharmakoacintaknm
1.
Pourquoi
,
le texte dit-il
darana
et
non pas
ity
avagantavyam
divyacaksuhrotravijiinayor abhijiitvenbhstatvt.
Hiuan-tsang,
xxviii, fol.
19 a-xxix,
fol. 1 a.
195
prabheda
',
[c'est--dire attirer des

].
formes excellentes de connaisdes qualits sup-
sance spculative
C'est la
samdhibhvan
rieures qui naissent de l'exercice, c'est--dire qualits des trois sphres

et qualits
pures (ansrava)
2
.
Le samdhi qui produit ces qualits

de ces qualits.
se produit
3
est
nomm samdhibhvan
Dans
le
4.
quatrime
dhyna
un recueillement qu'on
nomme
pratique du Vajropama. Ce recueillement dtruit tous les
vices (srava).
D'aprs l'Ecole, Bhagavat, en exposant cette quadruple pratique
du recueillement, expose sa propre pratique.

Parce que lui-mme
raliser le
s'est
(vi.
plac dans le
b) qui,
Comment cela? quatrime dhyna pour

on a vu, peut tre ralis
Vajropama
44
comme
;
dans d'autres tats de recueillement.
[xxix]
;
Nous avons
(guna) que
expliqu
le
recueillement
expliquons les qualits

le
l'ascte ralise en
s'appuyant sur
recueillement.
1. prajnprabhedyeti prajiviseskarsya ( Vyakhya) [ vaisesikagunbhinirhrya, Kosa, vi, p. 278, n. 3J. [Comparer l'expression iddhippabheda,
vii.
trad. 98],
2. Les dharmas ou gunas, qualits , des trois sphres sont aubh, npnasmrti, aran (vii. 36), pranidhijnna (vii. 37), pratisamvid, abhijn, vimoksa (viii. 32), abhibhvyatana, etc. Les qualits pures sont vimoksamukha (viii. 25), vyutkrntakasampatti (viii. 18 c), sravaksaybhijn, etc. 3. Vyfikhya traidhtuk ansrava iti traidhtuk asubh .... / atra tu
:
samdhisamprayogt pryogiknm gunnm samdhibhvanety

rah.
:
tipac-
4. Bhasya tmopanyik (= tmano desik) kilais bhagavato dharmadean. Vyakhya bodhisattvo hi karmntapratyaveksanya niskrnto jambumle prathamam dhynam utpditavn (voir Koa, iii. 41) / bodhimle ca devaputramram bhanklv prathame yme divyam caksur utpditavn tena divyena caksus sattvn cyutyupapattisamkatasthn abhivlksya tatparitrnya madhyame yme dhynavimoksasampatth sammukhkrtavn / te 'sya pryogikagunh prajiprabhedya jyante \ tatas trtlye
:
yme caturtham dhynam niritya niymam (vi. 26 a) avakramya yvad vajropamena samdhin sarvayojanaprahnam krtavn (Comparer Majjhima,
5.
i.
22).
Sur
la
14.
conqute de la Bodhi par
le
Bodhisattva,
vii. p.
80.
Vibhasa, 81,
Pourquoi expliquer
les et les
les
immesurables
s'attirent
immdiatement
les
aprs les
surables
;
dhynas
Parce que
dhynas
attirent
ou produisent
imme;
parce que les
dhynas
immesurables
rciproquement
parce que les immesurables sont les meilleures qualits parmi [celles que produisent] les
dhynas
196
chapitre vin, 29-30

a.
a.
29
Quatre Apramanas ou Immesurables.
[1 b]
Bienveillance, maitr, piti, karun, joie, mudit, indiffrence,
upeks.
On
fruit
les
nomme Apramanas
),
parce qu'ils s'appliquent un
nombre
rable
(
d'tres
immesurable, tirent leur suite un mrite immesuproduisent des fruits [de rtribution]
d'coulement
2
immesurables.
29
b.
Parce qu'ils s'opposent

qui,
l'hostilit, etc.
Quatre Apramanas
dans
l'ordre, s'opposent
l'hostilit,
vy-
pda,
que
la nuisance,
et
vihims,
la dissatisfaction, arati,
et
l'attache-
ment sensuel
fait
l'hostilit,
kmarga
vypda. La bienveillance
abandonnent
l'hostilit, et
les
hommes adonns
*
l'hostilit
ainsi de suite.
1.
thsad
med pa
iii.
ni bzhi yin
69
Dgha,
223, catasso
no == [apramnni catvri]. Mahavyutpatti, appamannyo. Drgha, 8, 14, Ekottara, 21, 14,
Madhyaraa, 21, 10. Ce sont les quatre brahmavihras. Visuddhimagga, 295, Atthasalin, 192, Itivuttaka, 15, BodhisattvabhOmi, Muson, 1911, p. 177, Yogastras, i. 33; pratiqus par un Rajarsipravrajita, Divya, 122. Considrs par plusieurs sectes comme membres de la Bodhi (Bbavya), Koia, figurent dans l'expos du Chemin, Anguttara, i. 38, entre les dhynas vi. p. 281
;
et les
smrtyupasthnas. Sur maitr et aran, Kosa,
vii.
36
formule de la maitr,
iv.
124
diffrence
entre
karun
et
mahkarun,
bons
et
vii.
37.
Samghabhadra observe
Pourquoi
etc.
;
sont-ils
ici que les Immesurables ne font pas de bien autrui. non pas non-dfinis? Parce qu'ils contrecarrent l'hostilit,
parce qu'ils assurent la pense la matrise d'elle-mme.

les miracles
;
Sur
v. 6,
1
que
ralise
un maitrsampanna, Divya,
186,
2,
Cullavagga,
Dgha,
ii.
238, etc.
2.
Paramfirtha omet la seconde raison.
(ii.
P'ou-kouang
56)
fruit
de rtribution et
fruit
d'coulement
Parce que produisant non mesurables. Trois raisons

:
dans Fa-pao.
3.
gnod sems
:
la
sogs gnen pohi phyir
= [vypddivipaksatah]
Vyakhya advesasvabhvatvn maitr vypadapratipaksah j duhkhpanayankratvc ca karun duhkhopasamJirkry vihimsyh pratipakso bhavati / mudit crateh pratipaksah saumanasyarpatvt / upeks ca mdhyasthyt kmargavypdayoh pratipaksa iti (apaksaptitve npy anunto npi pratihata iti). v. 47, p. 90, n. 2. 4. vypdabahulnm tatprahnya maitr.
Hiuan-tsang, xxix,
fol. 1 a-b.
197
On
vi.
a vu que la
mditation de l'horrible
(aubhabhvan,
;
c)
s'oppose l'attachement sensuel
(kmarga)
nous appre-
nons
ici
que l'indiffrence (upeks)
s'y
oppose aussi. Quelle est la
diffrence de l'opposition de la mditation de l'horrible et de l'indiff-
rence ?
D'aprs la Vibhasa (83,
3),
il
y a lieu de distinguer, dans
l'attachement sensuel, l'attachement aux visibles (varna) du
Kama-
dhatu
gible).
et
l'attachement sexuel (qui est attachement un certain tanla mditation de l'horrible s'oppose
Or
au premier de ces deux

1
attachements, tandis que l'indiffrence s'oppose au second
Disons
plutt que la mditation de l'horrible s'oppose l'attachement sexuel,
car cette mditation expulse tout dsir relatif couleur, figure, aspect,
contact,
dmarche
tandis que l'indiffrence s'oppose l'attachement

fils
qui a pour objet les pre, mre,
et parents.
Que
sont, de leur nature, les

a.
;
Apramanas
?
et aussi la piti
29 c-30
tion, la joie
Non-haine, la bienveillance
2
satisfac-
non-dsir, l'indiffrence.
La
bienveillance,
comme
aussi la piti, est de sa nature la racine

;
de bien
nomme
ii.
non-haine, advesa
la joie, c'est
la
la
satisfaction
(saumanasya,
Mais
8 a) qu'on prouve de
satisfaction
d'autrui
l'indiffrence est la racine de bien

si l'indiffrence est
nomme
non-dsir, alobha.
peut-elle contrecarrer
:
non-dsir,
comment
l'hostilit
tilit
(vypda)
? Les Vaibhasikas rpondent

le dsir
parce que l'hos-
est
provoque par
(lobha). Disons plutt que l'indiff3
rence est la fois non-dsir et non-haine.
Quels sont
les aspects des
Apramanas
Vasubh
et
?
Y upeks contrecarrent, dans
1.
Samghabhadra
dit le contraire
l'ordre, le dsir sexuel et les autres dsirs.
Sur l'attachement aux visibles , ci-dessous viii. 32 a. zhe sdan med byams snin rje yan [maitry advesah karund ca] yid bde ba ni dgah ba yin [mudit sumanaskat //] btan snoms ma chags =x [upekslobhah] 3. Nous ne voulons pas dire qu'un dharma unique, Vupeks, possderait deux
2.
natures
nous voulons dire que
le
mot upeks dsigne
la fois le non-dsir et la
non-haine.
198
CHAPITRE
c.
VIII,
30-31
b.
30 a-30
tres
!
Leurs aspects sont
Heureux
Malheureux
Rjouis
<
Les tres heureux (sukhita) sont

cte produit leur endroit
les tres
!
l'objet
de la bienveillance. L'as:
une pense de l'aspect suivant

dans la
Heureux
[2 a] et, par l, entre
mditation de bienveil-
lance
maitrbhvan.
l'objet de la piti.
!
Les tres malheureux (duhkhita) sont

endroit l'ascte pense
:
leur
Malheureux
,
les tres
et,
par
l,
entre
dans la
mditation de piti
karunbhvan.
l'objet
*
Les tres rjouis (mudita) sont

l'ascte
de la
l,
joie.
leur endroit
pense
Rjouis les tres
et,
par
entre dans la
mdi-
tation de joie
muditdbhvan.
Les
tres, considrs
comme
:
tres tout court et sans faire de dis-
tinction, sont l'objet de l'indiffrence.
A
!
leur endroit l'ascte produit
une pense de
l'aspect suivant
tres
tres
et,
par
l,
au moyen
s
,
de ce qu'on peut
nommer
impartialit
,
(mdhyasthya)
il
entre
dans la
mditation d'indiffrence
upeksdbhdvan.
Cependant, considrer
pas
le
comme heureux les tres qui ne possdent bonheur (atadvatm sukham astiti), cette vue volontaire
6
(adhimoksa)
(viparta).
non conforme aux

Non
;
;
faits
est errone, de
mprise
:
elle n'est
!
pas errone
:
1.
lorsque l'ascte pense

!
Heureux
les tres
2.
, le
sens est
Qu'ils soient heureux
(santv
ity
abhipryt)
il
n'y a pas mprise dans son intention (saya3. l'ascte sait
sya avipartatvt), car

1.
bien qu'il conoit une
vue
rnam pa
ni
kye
ma
bder gyur sdug bsnal dan

/
dgar gyur sems can rnams
2.
= [krah sukhita vata duhkhith mudith sattvd Qu'ils soient sukhita vata sattvh. Le sens est
:
heureux !
La
maitrbhvan analyse comme punyakriyvastu,

iv.
iv.
112 c; son efficacit,
121 b
3.
ci-dessus
p.
196
n. 1.
duhkhita vata sattvh.

!
L'intention est
Puissent-ils tre dlivrs de
la souffrance
4.
>
Comparer Yanumodan du Grand Vhicule (Bodhicaryavatara, troisime

L'absence de sympathie (anunaya) et d'antipathie (pratighta).
la
chapitre).
5.
Sur
6.
samskropeks,
ii.
iii.
35
d.
vi. 9, viii.
Voir
72, trad. p. 325,
Vadhimuktimanasikra ;
32, 34, 35.
Hiuan-tsang, xxix,
volontaire
fol. 1
b-2 b.
199
se mprendrait, quel
(adhimuktisamj flnt). Et quand bien mme l'ascte mal cela? Direz-vous que les Apramanas sont
qu'ils
mauvais (akusala) parce

sont pas
prennent
les tres
comme
ils
ne
'
Mais
ils
sont les racines de bien

la haine, etc.
mme (kusalamla)
puisqu'ils s'opposent
Les Apramanas ont pour objet

prcisment
les tres vivants (sattva)
plus
30
En
d. Ils
ont pour domaine les tres vivants du
Kama.
effet ils
s'opposent la haine qui vise ces tres.

le
Cependant, d'aprs
Stra
3
,
l'ascte produit la
pense de bien-
veillance l'endroit d'une rgion cardinale, l'endroit de deux rgions
cardinales
....
Expliquons que
a en vue
le
Stra parle du rceptacle (bhtrouvent dans

le rceptacle
jana), mais
qu'il
les tres qui se
(bhjanagata).
Sur quelles
terres
prend point d'appui l'ascte quand
il
produit les
Apramanas
?
joie
31
a-b.
La
dans deux dhynas

*
les autres
dans six terres
ou, d'aprs quelques-uns, dans cinq.
On
cultive la joie
(mudit) dans
les
deux premiers dhynas seuleet la satisfaction
ment, car la joie est satisfaction (saumanasya)
manque dans
les autres
dhynas.
[2 b]
:
Les autres Apramanas dans six terres

tara, les quatre
Y angamya,
le
dhynn-
dhynas. Toutefois, d'aprs d'autres matres, dans
cinq terres seulement en exceptant Y angamya. D'aprs d'autres

1. akusalatvam iti vipartagrahanatah j na kusalamlatvt j naitad evam kasmt kusalamlatvt / katham punar kusalamlatvam ity ha
/
vypddipratipaksatvt. 2. spyod yul hdod pahi sems can mains

3.
4.
= kmasattvs tu gocarah
//
Dlgha,
i.
250,
iii.
223, etc.
dgah ba bsam gtan gnis na yod [dhynayor mudit] gzhan ni drug na [anyni satke] kha cig lna [ke cit tu pancasu /]
200
chapitre vin, 31
a-c.
matres encore, dans dix terres en ajoutant aux six

les
le
Kamadhatu
chiffre
et
trois
smantakas
des
suivant qu'on attribue les
dhynas suprieurs. Le Apramanas l'tat de non
varie
recueillement
(Kamadhatu) comme
toires
l'tat
de recueillement, aux stades prpara-
(smantaka) comme aux dhynas principaux.

dit
Nous avons
sions (klesa) au
que
les
Apramanas contrecarrent (pratipaksa) Apramanas ?

les
la
haine, etc. Est-ce dire que l'on puisse abandonner (prah) les pas-
moyen
des
31c. Pas d'abandon par
Apramanas.
'
Car les Apramanas ont pour terre, ou lieu de leur production, les dhynas fondamentaux (mauladhynabhmikatvt) car ils comportent un jugement (manasikra) arbitraire ou volontaire
;
(adhimukti
kra)
;
ii.
72),
non pas un jugement exact (tattvamanasi-
car
ils
ont pour objet les tres vivants (sattva), non pas les
caractres gnraux des choses

trad. 325).
(dharmasmnyalaksanas,
ii.
72,
Cependant
les
Apramanas, envisags dans

(drikarana)
que
leur stade prparatoire

etc.
;
(prayoga), branlent (viskambh) la haine,

cartent, rendent distante
les
Apramanas
abandon
la haine dj
les
ne
c'est
pourquoi on a
dit ci-dessus
etc.
Apramanas
etc.,
contre-
carrent
(pratipaksa) la haine,
Plus clairement \ Les bienveillance,

1.
piti,
cultives dans le
de yis mi spoh sa [na taih

:
prahnam]
:
Comprenons maulasuddhakadhynabhmikatvt Ont pour terre les dhynas fondamentaux de la catgorie suddhaka ou pure (viii. 5). Les recueillements liminaires (smantaka), purs, procurent l'abandon mondain des passions, non pas les recueillements fondamentaux (viii. 21 c). 3. vypddayah kleopakle drkriyante j aias tatpratipaksatvam uktam j kmadhtubhmikny angatnyabhmikni ca maitrydini trlni maulpramnasadrni vidyanfe j prayoglambankrasvabhvasdrsyt / ... tair apramnais tribhih klesn viskambhya prahnamrgair
2.
nantaryamrgaih prajahti. Vibhasa, 82, 2. Les apramanas
Non. font-ils abandonner les passions ? L'abandon (prahna) des passions est de deux espces, abandon temporaire, abandon dfinitif. Considrant le premier abandon, le Stra dit que les apram*
Hiuan-tsang, xxix,
fol.
2 b-3
a.
201
(iv. p.
Kamadhatu
et
Yangamya (viii. 22 c)
stade prliminaire
piti, etc.,
251)
sont semblables aux bienveillance,

damentaux
de l'ordre du recueilles
lement (bhvanmaya) qui seront cultives dans
dhynas
fon-
stade de
l'Apramana proprement
piti,
etc.,
dit.
Aprs
avoir,
au
moyen de
haine,
etc.,
ces bienveillance,
l'ascte produit,
prliminaires,
branl la
dans
le
recueillement
angamya, un
Les passions
chemin d'abandon (prahnamrga)

lance, piti, etc.
le
indpendant des bienveilles passions.
par lequel
le
il
abandonne
une
fois
abandonnes, l'ascte obtient
dtachement (vairgya) du
Kamadhatu, entre dans

druple
Apramana
de la
dhyna fondamental, obtient donc le quaterre du dhyna fondamental [3 a]. Les

'pi), est
passions se trouvent par l cartes, distantes, et l'ascte, rencontrtil
des causes puissantes de passion (balavatpratyayalbhe
dsormais invincible (andhrsya).
Comment
Il
le
dbutant (dikrmika)
cultive-t-il la bienveillance ?
;
se souvient du bonheur qu'il a lui-mme prouv
il
entend
parler de la flicit prouve par autrui, par les Bouddhas, les Bodhisattvas, les Sravakas, les Pratyekabuddhas.
les tres
Il
forme
le
vu que
tous
obtiennent cette
flicit.
Quand
la passion est trop violente, l'ascte n'est

:
pas capable de
les
convoyer ainsi sa pense en galit

trois catgories, amis, indiffrents,
il
doit
donc diviser
tres en
ennemis. La premire
catgorie
;
se divise aussi en trois
grands amis, amis moyens, petits amis
de
mme
nas
la troisime
tandis que la catgorie des indiffrents ne comle
font
abandonner
2.
considrant
second,
le
Sam&dhiskandha
dit qu'ils
ne font
pas abandonner.
Vibb&sfi, 172,
Pourquoi
les
apramnas
:
ne font-ils pas abandonner les

;
passions?
les
Pour les raisons suivantes

:
1.
cause de la diversit de leurs aspects
seize aspects coupent les passions

2.
les quatre aspects des
apramnas
diffrent
apramnas
les
sont
;
coupe
passions
3.
les
adhimuktimanasikra ; seul le tattvamanasikra apramnas sont anugrahamanasikra (tsng ,

:
ajouter-augmenter), acte d'attention de bienfaisance

les actes d'attention qui n'ont
le
seuls coupent les passions
pas ce caractre
4. les
apramnas
:
ont pour objet
prsent
seul coupe les passions le

5. le
ou Yasamskrta;
sont obtenus au
chemin qui a pour objet seul nantaryamrga coupe les passions
les trois les
poques
apramnas
moment du vimuktimrga.
202

soit,
a.
porte pas de subdivisions
dans l'ensemble, sept groupes. Cette
division tant acquise, l'ascte forme d'abord le

l'gard des grands amis
petits amis. L'ascte
'
vu
de bonheur
et des
ensuite l'gard des amis
moyens
en arrive ne plus distinguer

le
les trois catgories et des
d'amis
il
forme alors
mme vu
l'gard des indiffrents

il
ennemis. Par la force de l'entranement,
produit, l'gard des plus
grands ennemis,
amis.
le
mme vu
de bonheur qu' l'gard des plus chers
Lorsque
cette mditation
ou culture du vu de bonheur, septuple

progressivement [3
b] le
et gal, est assure, l'ascte largit
domaine
dans
de ce vu, embrassant la
ville, le
pays, une direction cardinale, tout
l'univers. Lorsque, sans exception, tous les trs sont englobs
la pense infinie de bienveillance, la mditation de bienveillance est
acheve.
Ceux qui ont

et
plaisir
dans
les qualits d'autrui
cultivent aisment
plaisir
rapidement la bienveillance, non pas ceux qui ont
dcou-
vrir les dfauts d'autrui.
Car
les
hommes mmes
eux-mmes
3
:
qui ont coup les
racines du bien
(iv.
79) ne sont pas sans qualits, et on peut trouver

les
des dfauts chez les Pratyekabuddhas
consquences
des anciennes bonnes actions des premiers, et des mauvaises actions
des seconds, sont visibles dans leur corps,

Il
etc.
faut entendre de
mme
la mditation
ou culture de
la piti et
:
de
On voit les tres tomber dans l'ocan des souffrances on forme le vu (adhimucyate) Puissent-ils tre dlivrs de la soufla joie.
:
france
Puissent-ils tre dans la joie

piti et
De
la sorte
on s'exerce
(prayujyate) la
la
joie.
Celui qui cultive l'indiffrence prendra pour point de dpart la
1.
paramamitre
2. 3. 4.
sukar maiirl spharatiti. gunagrahin, dosagrahin.
prvapunypunyaphalasamdarsant. apy eva duhkhd vimucyerann ity adhimucyamnah karunyam prayujyate j apy evbhipramoderann ity adhimucyamno muditym
prayujyate.
Hiuan-tsang ajoute
le
On
a l'ide qu'ils sont dlivrs de la peine et obtiennent
bonheur
Hiuan-tsang, xxix,
catgorie
fol.
3 a-4
a.
203
des
indiffrents,
:
car l'aspect (kra) de

!
l'indiffrence,
comme on
Dans
a vu, est
Etres, Etres
'
quelle destine cultive-t-on les
Apramanas
2
31
Les
c-d.
On
les produit
parmi
les
hommes.
hommes
seuls peuvent cultiver les
Apramanas
et
non pas
les
tres des autres destines.
Lorsqu'un
t-il
homme
possde (samanvgaia) un
les autres ?
Apramana possdepossde pas tous
ncessairement tous
Il
ne
les
ncessairement.
31
d.
Ncessairement muni de
trois.
L'homme
possder la
qui produit le troisime

joie,
puisque la
dhyna ou le quatrime, ne peut satisfaction manque dans ces dhynas.

trois.
Lorsqu'on possde un Apramana, on en possde toujours
Quels sont
les
Vimoksas ?
[4 a]
huit.
4
32
1.
a.
Les Vimoksas sont au nombre de
Hiuan-tsang ajoute
Des
indiffrents
on passe aux autres catgories

la
jusqu'au
moment o on
.
/
a,
pour
les plus
grands amis,
mme
pense que pour
les indiffrents
2. 3. 4.
mi dag
ns
gi
nah du skyed
do.
gsum rnam par
ldan.
thar brgyad
= [vimoks astau]
:
Rfrences de Saeki Kiokuga
Madhyama,
24,
14,
42,
14,
Dlrgha,
10, 18, 9, 12,

, 1,
Prakaranapada,
Nanjio 1274,
Dgha,
ii.
8, 12,
Vibhfisa, 65, 17; Nanjio 1287,

,
;
Samyuktahrdaya
i.
10;
Satyasiddhi
15, 10;
Amrtasastra, Nanjio 1278,

;
9.
70 (Lotus, 824
ii.
Dialogues
O. Franke, 212), Atthasalin, 190, Pati(sept).

;
sambhidamagga,
38,
Dhammasangani, 248
Mahavyutpatti, 70 (d'aprs Samgtiparyaya, Nanjio, 1276) Chavannes, Religieux minents, p. 164, compare la Mahavyutpatti et le Dictionnaire numrique.
Vimoksas,
le svabhva (nature) des Vsraya (les personnes qui les produisent), l'kra (aspect), Vlatnbana (objet), le smrtyupasthna (en quelle * application de la mmoire ils consistent), le lbha (mode d'acquisition), etc.
Vasubandhu
la
suit Vibhasa, 84,

(l'tage
8,
o sont expliqus
bhmi
o on
les produit),
204
D'aprs
le
chapitre vin, 32
Sutra
'
a-b.
1.
rpi rpni payati
2
;
c'est le
premier
1.
Texte de
la
Vyakhya
a.
rp rpni pasyati.
b.
c.
adhytmam arpasamjn bahirdh rpni pasyati. subham vimoksam kyena skstkrtvopasampadya viharati.
sarvaso rpasamjfinm samatikramt pratighasamjnnm astam-
d.
gamn nntvasamjnnm amanasikrd anantam ksam anantam

kam ity knantyyatanam upasampadya viharati tad yath dev knantyyatanopagh. e. punar aparam sarvasa knantyyatanam samatikramy anantam vijnnam anantam vijnnam iti vijnnnantyyatanam upasampadya viharati tadyath dev vijnnnantyyatanopagh. f. punar aparam sarvao vijnnnantyyatanam samatikramya nsti kim cid ity kincanyyatanam upasampadya viharati tadyath dev kincanyyatanopagh. g. punar aparam sarvasa kiiicanyyatanam samatikramya naivasamjtinsamjnyatanam upasampadya viharati tadyath dev naivasamjnnsamjnyatanopagh. h. punar aparam sarvaso naivasamjnnsamjnyatanam samatikramya samjnveditanirodham kyena skstkrtvopasampadya viharaty ayam astamo vimoksa iti.
2.
Il
est difficile d'interprter cette formule.

la
a.
Les sources plies lisent rp rpni passati ;
Vyakhya commente rp
:
rpnti svtmani rpni vibhvya bahir api rpni pasyati. Paramartha, Hiuan-tsang, une des versions de Mahavyutpatti, 70, et encore Harivarman (Nanjio, 1274), lisent adhytmam rpasamjni bahirdh rpni
payati
b.
(ce qui est la
formule des Abhibhvayatanas,
viii. 35).
ii.
L'exgse de l'Abhidhamma est dveloppe Patisainbhid,
38 et ailleurs
l'ascte considre le
le
rpa
(bleu, nla, etc.) interne et externe (premier Viinokkha),
rpa externe seulement (deuxime Vimokkha). Il parait probable que le Kosa l'entend de mme. c. Quel est le sens de l'expression rpni vibhvya (Vyakhya cite ci-dessus D'aprs Atthasalini, 163 Dans les expressions rpam saniiam vibha) ? vehi, le mot vibhvan signifie antaradhpana, faire disparatre . Ci-dessus, qui a fait disparatre la notion du rpa. Kosa, viii. 3 a, vibhtarpasamjiia expulser, briser . Premier Vimoksa Harivarman traduit vibhvan adhytmam rpasamjni bahirdh rpni payati [= Il prend notion du rpa interne (du corps) comme horrible (asubha), et continue voir le rpa externe]: L'ascte, par ce Vimoksa, brise-fend (p'ouo-li) le rpa. Comment savons-nous cela? Parce que, dans le deuxime Vimoksa, il est dit adhytmam arpasamjn bahirdh rpni payati. L'ascte est qualifi adhytmam arpasamjn, parce qu'il a bris le rpa interne. Par l nous savons que l'ascte, dans le premier Vimoksa, progressivement (tsin) limine (hoai) le rpa du corps de telle sorte
= =
Hiuan-tsang, xxix,
fol.
a-b.
205
il
Vimoksa
2.
n'ayant pas la notion des visibles intrieurs,
voit les
visibles extrieurs, c'est le
deuxime Vimoksa
3. se
il
rendant prsent
(ci-dessous p.
210
;
n. 3)
le
recueillement
c'est
Vimoksa agrable, troisime Vimoksa .

le
demeure dans ce
Les
Vimoksas 4-7
etc.)
;
sont les quatre recueillements d'rpya (ksnantyyatana,

le
huitime Vimoksa est la samjmiveditanirodhasampaUi.
32
a-b.
'
Les deux premiers sont mditation de l'horrible
dans deux
dhynas.
Les deux premiers Vimoksas sont, de leur nature, aubhabhvan

(vi. 9),
car
ils
ont pour aspect (kra) l'ide de cadavre bleuissant,

le
etc.
(vinlakdisamjn) [L'ascte considre
visible interne
ou
externe, son corps ou les corps extrieurs, sous les aspects de vint-
laka,
etc.]
Par
consquent
les rgles les
(naya) qui concernent
les
deux premiers Vimoksas sont

Ils
sont cultivs dans les deux premiers

ils
mmes que pour l'Asubha. [4 b] dhynas seulement

ils
quand
sont pratiqus dans
le
premier dhyna,
contrecarrent
il
que, dans le deuxime Vimoksa, le

le
rpa
interne tant limin,

le
n'y a plus
que
rpa externe
[qu'il voie].
Dans
il
le
troisime Vimoksa,
rpa externe
aussi
tant limin, l'ascte ne voit plus le
rpa
dans
interne et externe. C'est ce qu'on

le
il
nomme rpasnya, comme

notion de rpa,
il
est dit
Parayana
ne voit pas
:
Eliminant-fendant
la
abandonne-dtruit
le dsir;
tman
intrieurement,
extrieurement
kyappahyino
cti
1.
(Le chinois
Comparer SuttanipSta, 1113 vibhtarpasannissa sabbalit kma) ajjhattam ca bahiddh ca n'atthi kim
passato.
mi sdug bsam gtan gnis na yod. Karika Les Vimoksas sont de huit espces. Les trois premiers sont non-dsir (alobhaj ; deux dans deux recueillements un dans un recueillement .... Bhasya ... Les deux premiers sont, de leur nature, non-dsir parce qu'ils contrecarrent le dsir. Le Stra (Madhyama, 24, 5) dfinit le Vimoksa en disant que l'ascte voit (pasyati) : [il ne veut pas dire que le Vimoksa soit vision il s'exprime ainsi] parce que la vision accrot le Vimoksa. Hiuan-tsang met dans le texte de Vasubandhu la dfinition de Vibhasa, 84, 8 [o il est not que le huitime Vimoksa est cittaviprayuktasamskraskandha]. 2. L'opposition dont il s'agit est drbhvapratipaksa opposition qui a pour effet de rendre loign (v. 61, p. 104), car, du fait mme que l'ascte entre dans le premier dhyna, l'attachement la couleur du Kamadhatu est dj abandonn (prahna : au moyen d'un prahnapratipaksa ralis dans Yangamya, viii.
/
dan po guis
Hiuan-tsang
diffre.
p. 201,
1.
6).
206
b.
l'attachement la couleur (varnarga) du
Kamadhatu
pratiqus
dans
le
deuxime dhyna,
ils
contrecarrent l'attachement la coun'y a pas, dans le deuxime
leur du premier
dhyna.
[Il
dhyna,
le
d'attachement la couleur qui devrait tre contrecarr dans

troisime
dhyna,
viii. p.
151, 163]
le
32
c.
Le troisime dans
dernier
dhyna
; il
est non-dsir.
le
'
Le troisime Vimoksa ne peut
tre pratiqu
que dans
quatrime
dhyna. De sa
sidre
nature,
;
il
est la racine de bien alobha,

il
non pas mdiqu'il
tation de l'horrible
en
effet,
prend pour objet une chose

:
con-
comme
trois
agrable, bonne
il
a l'aspect ubha.
qui leur sont associs, sont
:
Ces
Vimoksas, avec
les
dharmas
de leur nature les cinq skandhas. Quant aux Vimoksas d'rpya
32
d.
rpyas bons
et
de l'ordre du recueillement.
les
Les Vimoksas 3-7 sont

dire
quatre rpyas bons (ubha), c'est-(viii. 5),
purs
(uddhaka) ou ansrava
et
de recueillement
la fin
(samhita)
[viii.
non pas Yrpya qui se produit
de la vie
16
c,
171 notes].
rtri
D'aprs d'autres matres, les pense-et-mentaux produits par

bution
chez les tres
ns dans l'mpyadhatu
sont aussi
non
recueillis .
On donne
aussi le
nom
de Vimoksa aux chemins-de-dlivrance
(vimukUmrga)
des stades liminaires des recueillements d'ArOpya

viii.
(rpyasmantakasampatli,
don (nantaryamrga) des
pour objet la
22);
non pas aux chemins d'aban:
dits stades liminaires
car ceux-ci ont
terre infrieure qu'ils font
abandonner
le
et les
Vimoksas
reoivent leur
nom du
fait qu'ils
4
.
tournent
dos la terre infrieure
(adharabhmivaimukhyt)
1.
gsum pa mthah na de ma chags. gzugs med mfiam gzhag dge rnanis so == hibhrpyh [samahith] // On ne meurt pas dans l'tat de 3. maranabhavvastJiym. iii. 43 samdhi. 4. Vibhfis, 84,9. Pourquoi nomms Vimoksas? Quel est le sens de vimoksa?
Q
2.
Hiuan-tsang, xxix,
fol.
4 b-5
a.
207
33
a.
La nirodhasampatti.
'
La samjiwditanirodhasampatti,
de la notion et de la sensation, est
le
recueillement de la cessation
huitime Vimoksa.
Nous en
le
avons parl
la notion
le
2
.
On
le
la
nomme vimoksa
et
parce qu'elle tourne

;
dos
(samjn)
la sensation
3
ou bien parce
4
qu'elle tourne
dos tout
conditionn.
D'aprs d'autres matres,
les huit
Vimoksas
sont
nomms vimo5
ksas parce
qu'ils dlivrent [5 a] des obstacles
au recueillement.
La nirodhasampatti
est ralise
(sammukhbhva)
6
33
b.
la suite d'une
pense subtile-subtile.
rejettent la pense de dsir

;
Le sens de vimoksa est rejet (k'i-pi, rejeter-dos) .... Les deux premiers du rpa (rpulobhaciUa) ; le troisime rejette Yattbhsamjn les quatre Vimoksas d'Arpya rejettent, chacun, la pense de la
terre
;
immdiatement infrieure le Vimoksa de nirodhasampatti rejette toute pense ayant un objet (slambanacitta). Par consquent le sens de vimoksa est rejet . Le Bhadanta dit que les Vimoksas sont ainsi nomms parce qu'ils
sont obtenus par la force de
Vadhimoksa
d'aprs Parsva, parce qu'ils sont
le lieu
o on rejette. 1. hgog pain soms par hjug paho. 2. Voir ii. 44 d, vi. 64 a, viii. 1%.
tara, iv. 426, 448.
3.
Paramrtba: nirodhasampatti vimoksa.

i.
Majjbima,
(
100, 301, 333, 400, 45G,
Angut-
tourne
sarvasamskrtad va vaimukhyt. Hiuan-tsang corrige le dos tout ce qui a un objet slamba) , c'est--dire
Hiuan-tsang
.
:
parce qu'elle
la
pense et aux
parce
qu'il
mentaux.
4.
Le huitime Vimoksa est

la
nomm Vimoksa
dlivre
Il
est vident
et,
que
possession du huitime Vimoksa, [qui confre

est Arhat, le
le
nom
de
Kayasaksin
parfaite
(vi.
quand on
la version
nom d'Ubhayatobhagavimukta],
la
assure la
matrise
;
en recueillement, dlivre compltement du
vimoksvarana
possession
64 a)
mais
de Paramrtha est sans doute correcte, car

la
des deux premiers Vimoksas, qui supposent

cette
p.
pratique du premier
mme
n. 2),
pratique plus aise en
loignant
le
dhyna, rend rga dj abandonn (ci-dessus

(voir note suivante).
205
en donnant la pense la
karmanyat
Le
Vimoksa supprime l'obstacle aux Vimoksas du domaine du Rpadhatu (rpi vimoksvarana, p. 211, n. 2). 5. sampattyvaranavimoksant. L'obstacle est l'inaptitude de la pense ( akarmanyat ) qui fait qu'un homme dtach du triple Dhtu n'est pas mme capable d'entrer dans le premier dhyna. [sksmasksmd anantaram\ 6. phra bahi phra bahi mjug thogs su
troisime
VibhasS, 152,
4.
Les Darstntikas
et les
Vibhajyavdins soutiennent que,
208
chapitre vin, 33 c-34.

de Bhavagra (naivasamjnnsamjiiyatana), o se
La pense
est subtile
trouve l'ascte qui est
mme
de raliser la nirodhasampatti,
en comparaison de toute pense associe
notion
(samjn)
dire
'.
On nomme
subtile-subtile,
sksmasksma,
la
pense
plus subtile encore

:
qui entre dans la nirodhasampatti

....
[c'est--
laquelle succde
33
patti,
c-d. Sortie
dans une pense
pure
de la terre de la dite
2
sam-
ou dans une pense rya infrieure.
La nirodhasampatti prend fin quand apparat, soit une pense suddhaka (viii. 5) de la terre de Bhavagra, quatrime rQpya
terre
laquelle appartient la nirodhasampatti

c'est--dire
ou
soit
une pense
rya,
ansrava, de
par une pense
la
terre
du troisime rOpya.
Donc, entre dans la nirodhasampatti par une pense

(ssrava),
sortie
3
impure
impure
non-impure
(ansrava).
Quel
est l'objet des
Vimoksas ?
objet le visible du
34. Les premiers ont pour

qui sont
Kama
etc.
*
quant ceux
immatriels
tout ce qui appartient
Yanvayajnna,
la douleur
de leur terre
et
la
d'une terre suprieure,
dans
la
nirodhasampatti,
le
pense subtile n'est pas dtruite. D'aprs eux,

;
il
n'y a pas d'tre (sattva) sans matire (rpa)
il
n'y a pas
non plus de
recueille-
ment sans pense. Si

trouve en recueillement.
recueillement tait exempt de pense, l'organe vital
(jivitendriya) serait coup
on Pour
;
dirait
que
[l'ascte] est
rfuter cette opinion,
mort et non pas qu'il se on indique que la nirodha44

d, p.
sampatti
1.
est
absolument sans pense. [Voir Kosa,

viii.
/
ii.
211, n. 3J.
Dfinition du Bhavagra,
raii gi
c.
2.
dag dan hog
ma
yi
hphags pahi seras kyis de

//]
las ldan
[svauddha-
kdharryena
3.
cittena vyutthitis tatah
le Grand Vhicule, la * pense d'entre > de ce recueillement est ansrava, la pense de sortie est des deux sortes, ansrava ou ssrava .... Chez le Bouddha, les huit Vimoksas sont ansrava ; chez les autres, le huitime est toujours ansrava, les sept premiers sont des deux sortes suivant qu'ils ont pour nature le savoir mondain ou supramondain ( lankikalokottara-
D'aprs
toujours
jnna). {kmptadryavisayh prathamh] 4. dan po hdod chags snan yul can ParamSrtha kmadhtudryavisay dys trayah. gan dag gzugs can min de dag / spyod yul gon dan ran gi sahi / sdug bsnal
Hiuan-tsang, xxix,
Les
trois
fol.
5
le
a.
209
premiers Vimoksas ont pour objet
rpa du Kamadhatu,
rpa rpa
dplaisant
(amanojna) en
ce qui concerne les deux premiers,
plaisant en ce qui concerne le troisime.

et
Les Vimoksas d'rpya ont pour objet la douleur de leur terre

d'une terre suprieure
totalit
',
la
cause et la destruction de cette douleur, la

2
de Yanvayajnna, Yapratisamkhynirodha
a-c)
et
Yksa.
On
a vu (32
que
les
deux premiers Vimoksas appartiennent

le
aux deux premiers dhynas, que
troisime
a-t-il
Vimoksa appartient au
le
quatrime dhyna. Pourquoi n'y

troisime
pas de Vimoksa dans
dhyna
les
le
Parce que,
connaissances corporelles (kyikavijnna) manil
quant dans
deuxime dhyna,
n'existe pas d'attachement la
couleur (varnarga) du domaine de ce
dhyna
[,
lequel devrait tre

4
;
contrecarr, pratipaksitavya, dans le troisime

le
dhyna]
parce que
.
r '
troisime
dhyna
est
secou par son excellent plaisir
Mais,
s'il
n'existe pas d'attachement la couleur

l'ascte
du domaine du
le troisi-
troisime
dhyna, quel but poursuit
en produisant
me Vimoksa
[qui est la contemplation d'un
rpa
6
;
agrable] ?
L'ascte veut rjouir (ou rconforter) son esprit que la contemplation de l'horrible
(asubhabhvan) a dprim
ou bien
il
veut se
sogs dan rjes ses phyogs =r ye tv arpinah
te
'nvayajnnapaksordhvasvaest le
bhduhkhdigocarh // 1. rdhvdhahsvabhmika.
La Vyfikhya indique
excluant sept
2.
V anvayajnna
o
les
chemin
l'exclusion
de la partie du chemin relative au Kamadhatu.

les terres
Vimoksas sont pratiqus
onze terres en
smantakas.
:
Vyakhya ha
/ /
/ /
katamah punar apratisamkhynirodhas tesm lam-
banam atrocyate asaiksasynimittasya samdher apratisamkhynirodham lambante ete hy rpy vimoksa nimittnimittasamdhisvabhvh sambhavanti
3.
4.
(viii.
26
c).
L'ka
est l'objet
du Vimoksa d'knantyyatana.
iti
dvityadhynabhmikavarnargbhvd
dviUyadhynabhmika-
sya varnargasya pratipaksitavyasybhvt. 5. sukhamandenjitatvc ca / sukhasya mandait sarvasukhoparistham
sukham
6.
tenenjitatvt kampitatvt.
asubhay lnm samtatim pramodayitum.

14
210
chapitre vin, 34-35
a.
rendre compte (jijndsdrtham) de son succs ou de son insuccs

il
se
demande
le
si
les
deux premiers Vimoksas [5 b] sont russis ou deux premiers

Vimoksas,
non. Si, dans la contemplation de l'objet agrable (troisime Vimoksa),
dsir (klesa) ne surgit point, c'est que les
Vimoksas sont
lointaines,
russis
etc.,
'.
En
;
effet l'ascte cultive les

:
Abhibhvayatanas,
les
dans un double but

2.
1.
loigner, rendre plus
passions
obtenir la
matrise
effet la
en
recueillement
(samdpattivasitva). Cette matrise a pour
production (abhietc.,
nirhdra) des qualits (guna),

tion de la
telles
que l'Arana,
:
et la
produc-
Rddhi des ryas (dry rddhi)

fait
le
pouvoir surnaturel par
lequel
un saint transforme ou
durer les choses (vastuparindma,

etc.
2
adhisthdna), renonce la vie (dyurutsarga),
Pourquoi
le
Stra emploie-t-il l'expression kdyena sdksdtkrtvd

et
dans la dfinition des seuls troisime

1.
huitime Vimoksas ?
si les
En
Vibhfis&, 84,
15.
Parce
qu'il
veut s'assurer
:
kusalamlas
l'horrible
les
sont com-
plets
(mn) ou
;
non. L'ascte pense
Quoique je contemple
si
(aubha),
je ne produis pas de passion,
mais je ne sais pas

la
kusalamlas sont
complets
si,
en contemplant l'agrable,
passion ne nat pas, je saurai que les
kualamlas sont complets. 2. ryyA ca rddheh [abhinirhrya bhavati]. sa pnnar yay vastuparinmdhisthnyurutsargdlnti / tatra vastuparinmo yad vastu yathdhimucyate tathaiva tad bhavati / yath suvarnasya mrtkaranam tathdhimoksd adhisthnam sthirasya vastunah iyantam kalam avatisthatam iti / tathyusa utsargah di&abdena sumeroh paramnau pravea ity evant anyac ca stre drastavyam. (Voir vii. 42, 48).
Sur abhinirhra, Speyer, Avadfinasataka, ii. 221 index du Mahvastu et du Divya Mahavyutpatti, 21, 88, 25, 12 Lvi ad Stralamkara, iv. 12 Rhys Davids; ; ;
;
Stede.
Sur Vary rddhi des sources

3.
plies, vii. p. 111.

:
On a pour le troisime Vimoksa subham vimoksam kyena skstkrtvopasampadya viharati, et pour le huitime samjnveditanirodham kyena
:
skstkrtvopasampadya viharati. VyakhyB atra skstkrtveti pratyakskrtyety arthah viharatti tant sampattim sampadya viharatlty arthah.
:
upasampadya
vi.
43
c,
58 b
(p. 259),
63
viii. p.
Comparer
catasso
les expressions
152. - Uttarfidhyayana, v. 23, SBE, 45, p. 23. phusati cetosamdhim, nirodham (Dgha, i. 184),
etc.
appamannyo
11.
(Theragatha, 386),
Vibhasa, 152,
Dans d'autres Stras, Bhagavat emploie, dans la dfinition

kyena skstkrtv upasampadya viharati ;
des huit Vimoksas, l'expression
Hiuan-tsang, xxix,
fol.
a-b.
211
raison de leur excellence et parce qu'ils se trouvent la terre finale
de deux dhtus.
'
35
a.
Les Abhibhvayatanas sont au nombre de
huit.
notamment dans le Mahahetupratyayastra ... Quelques-uns disent Le troisime et le huitime Vimoksas se trouvent l'extrmit de deux Dhatus .... , Quelquesuns disent Ces deux Vimoksas se trouvent l'extrmit de deux bhmis .... . 1. Bhasya -.prdhnyd dhtubhmniparyantvasthitatvc ca. VyakhyS: prathatnadvitybhym vimoksbhym trtlyasya vimoksasya prdhnyt / rpivimoksvaranaskalyaprahnd rayaparivrttitas trtlyasya skstkaranam uktam / astamasypi prdhnyd rpyavimoksvaranaskalyaprahnd srayaparwrttitah skstkaranam uktam Le Stra dit que l'ascte se rend prsent (skstkarana, pratyakskarana) le troisime Vimoksa parce que ce Vimoksa l'emporte sur les deux premiers. Il comporte l'abandon de tous les obstacles qui s'opposent aux Vimoksas de dhyna (rpivimoksa) : une
: :
fois
qu'on
l'a
acquis, on possde la souplesse de pense qui permet de raliser
sans
effort les trois
premiers Vimoksas. Et cela, parce qu'il comporte une raya-
parivrtti, une certaine transformation de

logique.
Vraya ou complexe physico-psycho-
De mme
le
huitime Vimoksa l'emporte sur les Vimoksas prcdents
parce qu'il comporte l'abandon de tous les obstacles aux Vimoksas du domaine
de l'Arpya.
Le troisime Vimoksa est obtenu par un ascte qui pratique le quatrime dhyna, terre extrme du Rpadhatu le huitime, par un ascte qui pratique le bhavgra, terre extrme de l'rpyadhtu. 14 c, parivrttaa. iv. 56, p. 123, rayaparivrtti par le Chemin de vue, etc. vyanjana dont le sexe a t chang 38, rayatyga, rayavikopana le abandon, bouleversement de Vraya par la mort, l'hermaphroditisme Dharmakaya, vii. p. 81 note. Le StrSlamk&ra prfre l'expression rayapar; ;
vrtti.
h.
ii.
raya
i.
le
corps muni d'organes
, iii.
41
5,
20 a
i.
(p.
37).
Un
ii.
synonyme d'raya
(p. 284), vii.
est
encore
nine
34 d
(p. 63),
55 d
21 b, et
vi.
les organes, le manas, tmabhva, v. 2 c. Voir ailleurs. La traduction per;
parmi
sonnalit
.... .
n'est pas mauvaise, par
exemple
21 a
une personnalit fmi-
Certaines qualits ne peuvent avoir pour support (raya) que des

;
hommes
des trois dvpas
on ne
les obtient
qu'avec un raya humain.

telle
Dans une acception

2.
zil
diffrente, tel
dhyna,
,
bhmi
est
Vraya,
le
point
d'appui, de l'acquisition de tel
savoir
etc.
gyis gnon pahi skye

ii.
mched brgyad
iv. 85,
= [abhibhvyatanny astau]
Majjhima,
ii.
Dlgha,
110,
iii.
260, Samyutta,
13,
Visuddhimagga,
175,
Atthasalin, 187.
Mahavyutpatti, 71
Stralamkara, xx-xxi. 44.
Lorsque
l'ascte considre les six
yatanas
(couleur-figure, son, etc.) sans
que
212
1.
chapitre vin, 35-36
a.
adhytmam rpasamjn
/
2
'
bahirdh rpni pasyati part-
tni suvarnadurvarnni
tni khalu
rpny bhibhya jnmy

/
bhibhya paymi
evamsamjh bhavati
idam prathamam
parittni, c'est
le
abhibhvyatanam.
2.
De mme, en
substituant
apramnni
deuxime Abhibhvayatana.
3-4.
les
De mme, en substituant arpasamjni rpasamjn. Avec

fait
deux premiers, cela
quatre AbhibhvSyatanas. [6 a]
....*
5-8.
arpasamjni ca punar nlapltalohitvadtni
Cela
:
fait huit.
surgissent des ides mauvaises, ces

sont, les dix
yatanas sont domins, abhibhta

iv.
tels
abhibhyatanas, Samyutta,
1,
77.
26,
Rfrences de Saeki Kiokuga, Madhyama, 59

Samgtiparyfiya, 19,
tymologie, 141,
11,
Drgha,
9, 12,
Amrta,
ii.
9,
13,
Prakarana,
7, 13,
Samyuktahrdaya
(?), 7, 10,
VibhfisS, 88,
Satyasiddhi
(?), 15, 14.
Version du Madhyama, tch'u-tch'u (expulser-habiter), Paramrtha, tch-ju

(gouverner-entrer), Hiuan-tsang, chng-tch'u (a&7u-habiter).
la formule
U bhibhya de
tni rpny bhibhya est traduit par tch-sieu (gouverner*&AA* van) ou par tch'u (expulser, vinodana, apanayana, vibhvana).
1.
Pli
eko bahirdh.
: :
Paramrtha jnmi paymi. ... pasyati. darana, ci-dessus viii. 27 c. 3. adhytmam arpasamjni bahirdh rpni payati nllni nilavarnni nlanidaranni nlanirbhsni tadyath umakpuspama sampannam va vrnaseyam vastram nilam nllavarnam nlanidaranam nllanirbhsam I sa tni khalu rpny bhibhya jnmy bhibhya paymi evam samjnlbhavati idam pancamam abhibhvyatanam b adhytmam arpasamjni ... pltanirbhsni tadyath karnikrapuspam sampannam va .... adhytmam arpasamjni... lohitanirbhsni tadyath bandhkapuspam" sampannam va ... adhytmam arpasamjni. ..avadtanirbhsni tadyath uanastrak <* sampannam va ...
2.
VyfikhyS jnti
et
Sur jnna
ummpuppham nilam nilanibbhsam Mahfivyutpatti: umakapuspam. k seyyath va pana tam vattham brnaseyyakam tibhatobhgavimaa.
...
ttham nilam c. bandhujvakapuppham, Mah&vyutpatti bandhujvakapuspam.

...
:
d.
osadhitrak.
Hiuang-tsan,
xxix, fol. 5 b-6 a.
213
;
35 b-d. Deux sont comme le premier Vimoksa les deux suivants comme le deuxime les autres comme le Vimoksa dit subha.
;
Les deux premiers Abhibhvyatanas sont semblables au premier
Vimoksa 2
le
troisime et le quatrime, au deuxime
Vimoksa
les
quatre derniers, au troisime Vimoksa. Quelle est donc la diffrence entre
Vimoksa
et
Abhibhvayatana ?
;
Par
les
premiers,
dlivrance
sans plus (vimocsamtra)
par
les seconds,
domination sur
la
l'objet l'objet
(lambanbhibhavana). Cette
domination comporte
vue de
comme on
le dsire
(yathestam
adhimoksah)
patti).
n
et
l'absence de klesa provoqu par l'objet (klesnut-
36
a.
Dix Krtsnayatanas.
1. gnis ni rnam thar dan po gnis sdug pahi rnam par thar pa bzhin
(lire bzhin)
dvayam dyavimoksavat
/ /
gnis ni gnis ka bzhin no gzhan

/
dve dvityavad
anyni punah subhavimoksavat // 2. yath rpi rpni pasyatti prathatno vimoksah tmagatam rpam pasyan bahirgatam rpam pasyati evam dye abhibhvyatane / tayor hy ekam tmagatam rpam pasyan bahirgatam pasyati / tath hy tat pathyate adhytmam rpasamjn bahirdh rpni pasyati parittnti vistarah / dvitiyam api tathaiva ayant tu viseso bahirdh rpni pasyaty adhimtrni kim ca yath prathatno vimoksah prathamadhynabhmikah kmvacaravarnargapratipaksah kmvacararpyatanlambana ca tatheme prathame abhibhvyatane veditavye. 3. tair vimoksamtram iti nlambanbhibhavanam / katham cbhibhvyatanair lambanbhibhavanam ity ata ha yathestam adhimoksd iti / yathestam tair nilaptdyadhimokst ksanena nlam ksanena ptam ity di amanojnasya va vinlakder manojndhimokst klesnutpdc ceti subhato 'pi ca smklesikam vastv krayatah klesnutpatter iti tair abhibhvyatanair lambanbhibhavanam bhavati. (Sur krayati, vi. p. 164,
j / / j / j I
/
vii. p. 78).
4. zad par bcu ho brgyad pa gnis ni gzugs med dag alobho 'stau dhyne 'ntye
ma
/ ....
chags / bsam gtan mthah na spyod yul ni / hdod spyod yul ran gi phun po bzhi [dasa krtsnny
gocarah
v.
kmo
dve
suddham rpyam
Majjhima,
i.
svaca14, les
tuhskandhagocare //] La liste classique Anguttara,

Dgha,
iii.
46,
60 (Comm.
i.
27, 10),
423,
ii.
268 (Sumangala,
i.
115, Franke, p. 210); Visuddhi, 110,
remplace
;
deux derniers par loka, paricchinnksakasina (voir Childers) les deux derniers omis parfois dans Patisambhida. [Sur lokamanasikra, etc., vii.
p. 104, 123].
214
Ils
CHAPITRE
sont
VIII,
36-37.
nomms krtsna
de dix
; :
parce qu'ils embrassent leur objet dans

'
sa totalit et exclusivement.
Au nombre
vue en
totalit
de terre, eau, feu, vent, bleu,

l'espace et du
jaune, rouge, blanc
plus les
nantyyatanas de
vijnna (premier
et
deuxime rpya).
36
b-c.
Huit sont non-dsir, appartiennent au dernier dhyna, ont

le
pour objet
Kama.
la racine de bien
Les huit premiers sont, de leur nature,

[6 b]
:
alobha
ils
avec
les
dharmas
concomitants, cinq
le
skandhas
sont
raliss par
un ascte entr dans
quatrime
dhyna
ils
portent
les avis
sur
le
rpyatana
le
(=
le visible)
du Kamadhtu. Toutefois
divergent: quelques-uns pensent que le quatrime,
vyukrtsnyatana
;
a pour objet
tangible qu'on
nomme
lment-vent (vyudhtu)
Visuddhimagga, 425 (voir Index et Warren, 293), Atthasalin, 185, Compendium, Spence Hardy, Eastern Monachism, 252 Kern, Geschiedenis, i. 393 ( les cercles universaux ou cosmiques ) Yogavacara-Manual, p. xxix Rhys Davidspassim
Stede.
; ; ;
;
Mahfivyutpatti, 72, SamgtiparySya, 11 e section, Slralamk&ra,
vii. 9,
xx. 44.
La Vibhasa contient un trait complet d'o sont extraites les remarques sommaires du Kosa. 1. nirantarakrtsnaspharand iti nirantaram krtsnnm prthivydnm spharand vypant krstnyatannty ueyante. Param&rtha traduit krtsna tantt pin (= total, clef 60), tantt o-pin ( ananta) 36 a. Il y a dix krtsnyatanas (pin ju). Ils sont nomms krtsna
:
(o-pin) parce qu'ils embrassent totalement une espce sans intervalles-fissures.
Quels
dharmas
:
rouge, blanc
ceci
sont krtsna (o-pin) ? Terre, eau, feu, vent, bleu, jaune, embrasse ce qui est rpa (Littralement rpalaksanni)
:
y a des matres qui disent que a pour objet le tangible.

Il
le
vyukrtsnyatana
:
(fong o pin ju)
La Vibhasa, 85, 10, traduit krtsna par pin (clef 162) Ils sont nomms krtsnyatanas pour deux raisons parce qu'ils ne prsentent pas d'intervalle (kin), parce qu'ils sont tendus (kong ta) d'une part, l'acte d'attention imaginative (adhimuktimanaskra) porte exclusivement sur le bleu, etc., sans tre
:
ml d'un autre caractre

bleu, etc., a pour objet
est large-tendu
2.
d'autre part, l'acte d'attention, portant sur tout le

infini.
un caractre
Bhadanta
prthiv
dit
Parce que leur objet

.
(k'on-kong), parce
qu'il n'y
iti
/
a pas intervalle-fissure (kin k'i)
kmvacaram rpyatanam
/
lokasatnjnay
pas
teja
ca vyus tu
varnasamsthnam ucyate dhtur eva tathpi ca iti vacand
Hiuan-tsang,
xxix, fol. 6 a-7 a.
215
le
quelques-uns pensent que les quatre premiers ont pour objet

gible, les
tan-
quatre derniers
le visible.
'
36
c-d.
Deux sont rpya pur
ils
ont pour objet les quatre skan-
dhas de
leur terre.
Les deux derniers sont recueillement pur (uddhaka) d'rpya

leur objet est les quatre
skandhas de
la terre (premier et
deuxime
rpya) laquelle
ils
appartiennent.
Les huit Abhibhvayatanas ont pour

huit
entre
(prvesika) les
les huit
Vimoksas
:
les dix
Krtsnayatanas ont pour entre

en
effet,
Abhi-
bhvayatanas
les suivants,
sont suprieurs aux prcdents
(uttarottaraviistatvt).
Toutes ces qualits (gunas) peuvent avoir pour appui (sraya)

srie
la
mentale d'un Prthagjana ou d'un rya, l'exception du niroqui ne peut se produire que chez l'rya.
le
2
dhavimoksa
Examinant
mode
d'acquisition de ces qualits et les personnes

:
qui peuvent les produire
37
a-b.
Le nirodha a
t expliqu
'
les autres
sont obtenus par
le
dtachement ou par
l'exercice.
Voir ce que nous avons
dit
de la nirodhasampatti
(ii.
43)
les
autres qualits sont obtenues par vairgya ou par

qu'elles ont t,
prayoga suivant
ou n'ont pas
t,
habituellement pratiques (ucit-
nucitatvt). [7 a]
37
c-d.
;
Les qualits d'rpya sont obtenues par
les tres
des trois
Dhatus
les autres,
seulement par
les
hommes.
(i.
13, trad. p. 23)
tanam necchanti
1.
Cette
vyau sprastavyyatanam ity eka iti / ye vyum rpyata ahuh j vyau sprastavyam alambanam iti. dernire phrase manque dans Hiuan-tsang.
2. 3. 4.
ekntenryasmtnikatvt. hgog pa bad zin lhag ma ni / hdod chags bral dan sbyor bas thob. gzugs med ces bya khams gsum gyi / rten can lhag ma mi las skye.
216
Les Vimoksas
et les
CHAPITRE
VIII,
37
c-38.
Krtsnayatanas du domaine de l'rpyadhatu
sont pratiqus par des tres ns dans les trois sphres. Seuls les
hommes peuvent
pratiquer les autres recueillements
trois
Vimo-
ksas, huit Abhibhvayatanas, huit
Krtsnayatanas parce
que ces
recueillements naissent par l'efficace de l'enseignement (upadesa-
smarthyotpdt).
S'il
en est ainsi, comment les tres ns dans les terres (bhmi)

et
du Rpadhatu
de l'Arpyadhatu peuvent-ils raliser des recueilleet
ments de dhyna
d'rpya suprieurs
la cause, de l'acte, de la
c'est
la terre
ils
sont
ns ? En raison de
dharmat.
et
38
l'acte
a-b.
Dans deux sphres,
par la force de la cause

'
de
qu'on produit les recueillements d'rpya.

le
Dans
Rpadhatu
et
dans
les terres infrieures
d'rpyadhatu,
d'r-
les recueillements
d'rpya, ou
les recueillements suprieurs

2
:
pya, naissent par

qus \
la force de la cause
quand
et
ils
ont
t,
au cours
d'une existence antrieure,

Ils
prochainement
intensivement prati-
naissent aussi par la force de l'acte, c'est--dire en raison
de la rtribution imminente d'un acte ancien, de la catgorie
rtri-
buer plus tard

celle
comportant une terre de rtribution suprieure

terres infrieures d'rpyadhatu)
(Rpadhatu ou
dans laquelle
on
est n.
Car quelqu'un qui
n'est pas dtach d'une terre infrieure

4
ne peut renatre dans une terre suprieure.

1.
med pa / rgyu dan las kyi stobs kyis te. examin Visuddhimagga, 415. 2. hetubalt. La cause, hetu, est le recueillement d'rpya agissant comme sabhgahetu, c'est--dire amenant un nouveau recueillement d'rpya. Quelqu'un produit un recueillement d'rpya, 3. sannbhksnbhyst. tombe de ce recueillement, meurt, renat dans un ciel du Rpadhatu (en vertu de quelque acte ancien) il y produira un nouveau recueillement d'rpya parce que le prcdent recueillement d'rpya est proche (sanna). Quelqu'un est frquemkhams
gnis dag tu gzugs
est
Ce problme
ment entr dans un recueillement d'rpya; il en a l'habitude intense (abhkmbhysa) ; il meurt, renat dans le Rpadhatu il y produira nouveau recueillement d'rpya. De mme, n dans Yksnantyyatana, on pourra y produire un recueillement suprieur d'rpya, de vijnnnantya, etc. 4. aparaparyyavedanyasya rdhvabhmikasya karmanah pratyupa:
sthitavipkatvt.
Hiuan-tsang, xxix,
fol.
7 a.
et aussi
!
217
en raison
38
c-d.
Dans
le
Rpa,
c'est
par ces deux forces,
de la nature des choses, qu'on produit les dhynas.
Les tres ns dans un tage infrieur du Rupadhatu produisent

des
dhynas
suprieurs l'tage o
ils
sont ns en raison des deux
forces dcrites ci-dessus. Et aussi, l'poque de la fin du
monde
-,
Quelqu'un a accompli un acte qui doit tre rtribu dans l'rpyadhatu, non pas immdiatement la mort, mais dans une naissance ultrieure (iv. 50). En
raison d'autres actes,
rtribuer tout de suite,
il
renat d'abord
dans
le
Rupa-
dhatu. L'imminence de la rtribution de l'acte rtribuer dans l'rpyadhatu fait
que cette personne produise
le
recueillement d'rpya. Ceci est ncessaire la
rtribution de cet acte, car n'tant pas dtache de la terre o elle est ne
(adhastd avtarga), savoir du Rupadhatu, cette personne ne pourrait renatre dans l'Arpyadhatu si elle ne se dtachait pas, par le recueillement d'rpya,
de la dite
1.
terre.
/
gzugs kyi khams su bsam gtan mains
de dag dan chos nid kyis kyan =.

et les cieux
[dhynni tu rpadhtau tbhym] dharmataypi ca // 2. Lorsque l'univers prit par le feu, disparaissent le Kamadhtu
du premier dhyna
disparaissent aussi
terres
;
lorsqu'il prit
par
l'eau, les
cieux du deuxime
dhyna
les
lorsqu'il prit
par
le vent, la disparition
comprend aussi
du troisime dhyna (Kosa, iii. 100 c-d). D'o cette consquence que, la fin du monde, tous les tres doivent renatre dans les sphres l'abri de la destruction, et par consquent produire des recueillements comportant renaissance dans les cieux du deuxime, du troisime ou du quatrime dhyna. Hiuan-tsang Par la force de la dharmat, lorsque le monde rceptacle va prir. Telle est la loi ou la nature (dharmat) des tres des terres infrieures [7 b] qu'ils produisent des dhynas suprieurs, parce que, dans ces circonstances (avasth), les bons dharmas prennent plein dveloppement par la force de la dharmat. Les tres ns dans les deux dhtus suprieurs (c'est--dire dans lt-s cieux du quatrime dhyna et dans l'rpya), c'est par la force de la cause et db l'acte qu'ils produisent rpyasampatti ; non par la force de la dharmat, car les dieux de PAnabhraka, etc. (quatrime dhyna) ne sont pas atteints par
:
les trois catastrophes.
Vibhasa, 153,
duisent les
6.
Pourquoi
:
les
tres ns dans le
Rupadhatu
:
produisent-ils
d'abord les dhynas, les rpyas, non pas la nirodhasampatti ?
Ils pro-
dhynas en
2.
raison de trois causes (pratyaya)

ils ils
1.
par la force de la
cause (hetubala)
dans une existence antrieure,

:
ont produit, dtruit, les ont

fait
dhynas ;
rieure dans
par la force de l'acte (karmabala)

terre de
et
accumul des
la force
actes de rtribution ncessaire et devant tre rtribus dans une existence post-
une
dhyna ;
cet acte donnera son fruit

:
3.
par
de
la nature des
choses
(dharmat) l'poque o
en haut
le
...
monde
prit, les tres
des
terres infrieures renaissent ncessairement
Les deux premires raisons
valent pour la production des rpyas.
218
par la force de la
des bons
CHAPITRE
VIII,
38
c-39.
dharmat
'
[7 b].
cette poque, tous les tres des
terres infrieures produisent les
dhynas
suprieurs, car l'efficace

2
dharmas prend
plein dveloppement.
la
Combien de temps durera

tre clairement
Bonne Loi de Bhagavat
priode
3
durant laquelle ces diverses spcifications des
dharmas
pourront
connues
et
vues ?
La Bonne Loi du Matre adhigama. s

a-b.
39
est double, elle est
gama
et
Udgania,
1.
:
c'est l'enseignement,
Stra,
/
Vinaya
et
Abhidharma
j
6
.
eva
tv
Vyfikhya keyam dharmat nma kecit tvat santrntik huh esm dharmnm udbhtavrttnmprvadhynavsandhipatyt tadutpatupadesatn antarena dhynotpattv nugunyam dharmat prakrtih
/
svabhva ity arthah // vaibhsik api kecid huh paurvajgarikt sabhgahetoh nisyandaphalam dhynotpdanam tadupadesam aniarennyato
dharmateti. Sur dharmat, voir
2.
ii.
46, p. 237, iv. 17 a, 20,
58
(p.
128), 67, vi.
34
:
a.
kusalnm dharmnm udbhtavrttiivt. Vyakhy kusalnm karmapathnm ity arthah vrttis tesm dharmnm yat kritram udbht utkrst vrttir esm ity udbhtavrttayah tadbhvah tasmt etad uktam bhavati tesm kusalnm prakarsentmalbht tadutpattynugunyena tmalbht tadupadesam antarena anyatah prvadhynavsanym satym dhynotpattir iti.
/ / j / j
Sur vsan, voir vii. p. 70, 72, 77. Les bons dharmas sont ici adhipatipratyaya. ssravnsravnm dharm3. ima drs dharmnm prakrh .... nm dhtubhmylambankrdiprakr yathyogam. Tant que dure
la
Bonne Loi, il est possible de connatre tous les dharmas, purs et impurs, quel dhtu et quelle terre ils appartiennent, quel est leur aspect, etc. 4. D'aprs Paramrtha. Hiuan-tsang Tous ces dharmas spcifis diversement ont pour but l'largissement et la dure de la Bonne Loi. Qu'est-ce que la Bonne Loi ? Combien de temps restera-t-elle ? 5. ston pabi dam chos rnam gnis te / lun dan rtogs pahi bdag nid do
:
[saddharmo dvividhah sstur

:
gamdhigamtmakah
/]
Le Saddhamma est triple pariyattisaddhamma : toute la parole du Bouddha dans les trois Pitakas patipattisaddhamma : les 13 dhutagunas, les 14 khandhakavattas, les 82 mahvattas, slla, samdhi et vipassan ; adhigamasaddhamma : les quatre ariyamaggas, les quatre fruits et le Nirvana (Samanta;
pSsadika,
6.
i. 225). Voir ci-dessous p. 221 note. Les douze angas sont numrs dans Abhisamayalamkraloka
stram geyam vykaranam gthodnvadnakam / itivrttikam nidnam vaipulyam ca sajtakam j upadeo 'dbhut dharm dvdangam idam vacah //
Hiuan-tsang,
xxix,
fol.
7 a-7 b.
219
temps que
vi.
Vadhigama, [c'est la dharmas adjuvants de

gieuse
(vi.
saintet
la
]'
c'est,
en
mme
les
Bodhi (bodhipksika dharma,
67 b)
reli-
pratiqus par les ryas des trois vhicules, les fruits de la vie
51) obtenus par les trois vhicules. Telle est la
Bonne
Loi, double de sa nature.
39
quent.
1.
Il
c-d.
2
La supportent ceux
qui la prchent et ceux qui la prati-
semble que
saintet
ne soit pas un trop mauvais quivalent d'adhi-
gama, puisque Vadhigama est dfini comme tant les dharmas adjuvants de la Bodhi plus les fruits du brahmacarya [C'est par les bodhipksikas que le brahmacariya est addhaniya ciratthitika, Dgha, iii. 27]. D'ailleurs adhigama
signifie pntration, intelligence
.
adhigama
trois
est
synonyme de satybhisamaya
:
(vi.
27) dans la dfinition des
prajns ou discernements % On appelle bla celui qui manque la prajn inne (upapattilbhik) laquelle procde de la trace d'un exercice ancien (prvbhysavsannirjt) ; asrutavn, celui qui manque la prajn qui nat de l'enseignement (gamaj) ; prthagjana, celui qui manque la prajn qui nat de Vadhigama, qui nat de la comprhension des vrits (yasydhigamaj satybhisamayaj nsti ...) (iii. 28 a). La Bodhisattvabhmi, dans la dfinition des recours (pratisarana), dfinit le jnna, qui est recours par opposition au vijnna, qui n'est pas recours
comme adhigamajnna
2.
fait
de recueillement,
bhvanmaya
(Voir
iv. trad. 162,
note et ci-dessous Chapitre
ix. trad.
Hiuan-tsang, xxix. 15
/
a, note).
de hdzin hyed pa smra byed dan
sgrub par byed pa kho na yin
= dhtras
tasya vaktrah pratipattra eva ca // a. Hiuan-tsang traduit Aussi longtemps qu'il y a porteurs, prcheurs, acqureurs, aussi longtemps dure la Loi . Les deux traducteurs chinois distinguent trois catgories les deux premires (ceux qui portent et ceux qui prchent) par rapport Vgama ; la troisime (ceux qui acquirent) par rapport Vadhigama. h'gama dure aussi longtemps qu'existent les deux premires catgories Vadhigama, aussi longtemps qu'existe la troisime. Donc la Loi dure en raison de ces trois classes d'hommes. ParamSrtha ajoute Pourquoi ? Parce qu'il y a deux causes de dure de la
: :
Bonne Loi correctement

:
dire,
correctement recevoir.
:
Il
y a d'autres matres qui

futur,
les
disent que la Loi dure mille ans
cela se rapporte
Vadhigama, non Vgama

le
qui dure plus longtemps.
Pourquoi ?
Dans
:
temps
hommes
Les
et
capables de porter la Loi sont de deux sortes

l'audition,
ceux qui croient en raison de

(? tchng-kii).
ceux qui croient en raison de l'intelligence correcte
dieux protgent ces
hommes pour que Vgama

il
et
Vadhigama ne
et
disparaissent
pas
vite.
Par consquent
.
faut, et
pour
la lettre
pour
le sens,
mditer
pratiquer
220
CHAPITRE
la
VIII,
39
c-d.
Ceux qui prchent

Loi qui est
Bonne
Loi, Sutra, etc., supportent la
Bonne
Loi,
dgama. Ceux qui pratiquent ou

etc.,
ralisent la
Bonne
dharmas
bles
Il
adjuvants de la Bodhi,
supportent la Bonne Loi qui

le
est adhigama. Aussi longtemps qu'existent dans
monde sembla-
hommes,
aussi longtemps dure la
Bonne
Loi.
est dit [dans
Samyukta, 25,
20],
d'une manire gnrale, que la
Bonne Loi dure

longtemps.
2
mille ans aprs le Nirvana.
On
explique que ce
chiffre se rapporte
Y adhigama
',
mais que
Ygama
dure plus
b.
Samghabhadra
rectifie
Vasubandhu sur
plusieurs points et ajoute des dtails
intressants.
Le saddharma de Bhagavat est double, gama et adhigama. V gama, c'est Vadhigatna, c'est le chemin pur (ansravamrga) des trois vhicules [Pour Vasubandhu, c'est les bodhipksikas qui ne sont pas tous ncessairement purs]. Aussi longtemps que dure dans le monde Y adhigamaSatra, Vinaya, Abhidbarma.
saddharma,
Dans
le
Y gama-saddharma, accru et soutenu par

'
lui,
dure aussi. Actuel-
lement, dans l'Orient,
Nord,
Yadhigama-dharma dprit Ygama beaucoup disparat. comme Yadhigama-dharma y fleurit, le bon gama de Bhagavat
;
s'tend et s'augmente. Par consquent, c'est le pays
du savoir suprme des

le
Tathgatas
(...
dharma
sur les
le
fleurit
jiinagocara). Les ryas y demeurent dans cette contre non pas en Orient,
; ;
sens correct de l'Abhi-
etc.,
la tradition et la
pratique sont impossibles porteurs

;
(??).
V gamadharma,
essentiellement,
s'appuie
(dhtar, ceux qui ont appris)
et les prcheurs
pour durer dans
monde Y adhigama dure en s'appuyant seulement
sur
ceux qui pratiquent
(pratipattar). Mais ceux-ci ne sont pas les supports de Y adhigama seulement
Y gamadharma s'appuie aussi sur les pratipattar
aussi longtemps que des
hommes pratiquent sans erreur (aviparlta) le Dharma, aussi longtemps dure Y adhigama aussi longtemps dure Yadhigama, aussi longtemps dure Ygama.
;
[Pour la disparition de la Loi en Orient, comparer les Songes de Krkin, rdaction
du Vinaya des Mahlsasakas, Nanjio 1122, Chavannes, Cinq cents contes, ii. 348. Le onzime songe (pice d'eau dont le centre est trouble et les bords limpides) signifie que la Bonne Loi commencera disparatre dans le pays du milieu, tandis qu'elle sera prospre dans les royaumes de la frontire.] 1. La Vykhy approuve cette explication esa euapakso yukta iti pasymah. pas men2. a. Conditions de la dure de la Loi (respect l'gard du Bouddha
:
tion d'annes), Anguttara,
iv.
84.
Pourquoi
i.
la Loi
de certains
angatabhaya, iii. 105, 108. etc. Bouddhas dure longtemps, Suttavibhanga,

ii.
Parajika,
Samantapsdik, i. 184, Kosa, vii. p. 81. L'Arhat prolonge sa vie pour prolonger la Loi, Kosa, est protge par les hommes et les dieux, Samyukta, 25,
3, 3,
trad. p. 121.
1.
La Loi Lvi et Chavannes,
Hiuan-tsang, xxix,
fol.
7 b-8 a.
221
Le prsent
trait,
l'Abhidharmakosa, s'appuie sur l'Abhidharma

et inclut le
[=
les traits
canoniques]
sens de l'Abhidharma (voir

;
chap.
Les seize Arhats protecteurs de la Loi, J. As. 1916, ii. 9 J. Przyluski, Aoka, vii. Dveloppement des ides escbatologiques relatives la Loi, et aussi
b.
207, 336, 399, 452.
Cullavagga.
x. 1,
Si les
femmes n'avaient pas

;
t admises, ce
brahma-
cariya aurait dur longtemps, aurait dur mille ans mais comme elles ont t admises, ce brahmacariya ne durera pas longtemps le Saddhamma durera cinq cents ans . [Pas mention d'annes dans Bhiksunkarmavcana (Bulletin School Oriental Studies, 1920, 125), ni dans Rockhill, Life, p. 60]. Mme doctrine dans P'i-ni-mou-king (Nanjio, 1138), o l'explication est donne par Kasyapa (Przyluski, Aoka, 173) voir aussi Madhyama, 28, 17 (cit par Kiokuga Saeki).
;
Vinaya des MahsSsakas (32, 3, cit par l'diteur japonais du Kosa) Si les Bhiksuns observent les huit gurudharmas, la Loi durera mille ans . Mais, dans le Vinaya des Sarvstivfidins ( jugement d'nanda ), la dure de la Loi esl limite mille ans parce que les femmes ont t admises. Mme doctrine dans d'autres textes relatifs au premier concile (Przyluski, ibid.).
:
Asokavadna,
et
beaucoup d'autres
le
textes, mille
;
ans
MahamysQtra, Nanjio,
qu'il
382, quinze cents ans (Przyluski, 161-173)

I-tsing (Takakusu, 106) cite
Nanjio, 123.
:
Vinaya
),
Aussi longtemps
y aura un
il
karmcrya
(? the
holder of rules
ma
Loi ne sera pas dtruite.
Quand
,
n'y
:
aura personne qui
tienne et supporte
les
karman, ma
Loi finira
et encore
Aussi longtemps que mes prceptes existent, je vis . Sum. Vil. i. 11. c. Cinq disparitions successives adhigama, patipatti, pariyatti,
:
linga,
dhtu, ManorathapQran,
481).
i.
87,
AnSgatavamsa (Minayev, JPTS. 1886
et
Warren,
adhigama, patipatti, linga, Milinda, 133. Bouddba .... et combien d'Arhats avons-nous qui puissent conserver la Bonne Loi ? Il est dit dans un Trait Le grand Lion a ferm
Trois disparitions,
Disparition de l'ombre du
les
yeux et les tmoins ont disparu l'un aprs l'autre ... , I-tsing, Takakusu, p. 106 [Comparer ci-dessous p. 224]. La Vajracchediktka, Mdo, xvi. fol. 234 a, expliquant Vajraccbedika, p. 22
:
pacime kle pascime samaye pacimym pancaatym saddharmavipralopakle vartamne Il est bien connu (prasiddha) que l'enseignement de Bhagavat dure cinq fois cinq cents ans c'est pourquoi le texte spcifie pendant la dernire priode de cinq cents ans, car c'est alors que les cinq kasyas (iii. 4 c,
:
; :
93
a)
prennent dveloppement
Nanjio (dans Max Millier, SBE. 49, p. 116) signale Mabasamnipatastra (Nanjio, 61), 51 me section Dans les premiers cinq cents ans, les Bhiksus et autres seront
:
(Entendez obtiendront le salybhisamaya ?j ; dans la seconde priode de cinq cents ans, ils seront forts en mditation (samdhi,
forts
en dlibration
dhyna); dans
la troisime,
en Ecriture (ruta) ; dans
la
quatrime, fondation de
CHAPITRE
i.
VIII,
40.
c).
[Or
il
y a plusieurs manires d'expliquer l'Abhidharma

'
:]
dans
ce trait, d'aprs quelle interprtation est-il expliqu ?
40. L'Abhidharma qui

kas du Kasmlr,
c'est
est tabli par l'interprtation des Vaibhasij'ai
dans l'ensemble ce que

ici,
expliqu.
Que
des
exgses inexactes soient [reproduites]

ble],
c'est notre faute [invita-
car les Munis seuls sont autorit dans l'interprtation de la

Loi.
-
Bonne
monastres
invisible.
dans
la
cinquime, querelles
et
reproches.
La blanche Loi deviendra
A l'poque o le Saddharma de KSsyapa va prir, un d. Samyukta, 3:2, 3 pratirpaka Dharma nat quand celui-ci est n, le Saddharma a pri . Saddharmapundarka, 67, 7 Le Saddharma de Padmaprabha durera trente-deux antarakalpas ; quand il sera dtruit, le saddharmapratirpaka durera autant de kalpas 377 Quand le Saddharma de Jitasvararaja fut dtruit, l'poque o le saddharmapratirpaka tait disparaissant, comme cette religion (ssana)
: ;
tait
envahie par des Bhiksus qui s'attribuaient des dons spirituels qu'ils n'avaient
.
pas
1.
...
D'aprs Hiuan-tsang.
Paranmrtha: J'ai expos dans ce trait l'Abhidharma

comme
de Bouddha Bhagavat. L'ai-je expos d'aprs l'cole des Sautrntikas ou

il
VibhasS ? D'aprs la Vyfikhya L'Abhidharma que j'ai enseign ici, savoir l'Abhidharmakosa, est-ce l'Abhidharma des Traits canoniques, l'Abbidliarma du Jfianaest expos
dans
la
prasthana,
2.
etc.
bdag
thub
gis
mnon
/
palii
chos hdi
pliai
cher ni
kha che bye brag smra bahi

/
thsul grub bsad
fies
pa zin gan de hdir bdag
gi(s) fies
dam
chos thsul la thsad
ma
mams
yin
kmravaibhsikanltisiddhah
pryo niayyam kathito 'bhidharmah j yad durgrhtam tad ihsmadgah saddharmantau munayah pratnnam
|Paramrtha
:
//
/
saddharma durgrhta (pris de guingois, p'in-tch) maddosah netum dharmasannltim munayah pramnam. Hiuan-tsang traduit dur:
grhta
blmable-pmmwa.] Vykhy yo 'yam iti vistarah / yo 'yam ihbhidharmakoalaksano 'bhidharma uktah kim esa eva strbhidharmo jnnaprasthndilaksano deito 'ta idam ucyate / kmravaibhsikantisiddha iti vistarah kamre bhavh ksmlrh / vibhsay divyanti vaibhsik iti vykhytam tat j santi kmr na vaibhsik ye vinayacintdayah sautrntik bhadantdayahj santi vaibhsik na kmr ye bahirdeak ity ubhayaviesanam I tesm nty yah siddho 'bhidharmah sa pryeneha maya desitah j arthd
:
Hiuan-tsang, xxix,
Cet Abhidharma, en gnral, a t
l'interprtation des Vaibhasikas
dit
fol.
a.
223
est] tabli
par moi [qui
dans
du Kasmr. Ce
qui, l,
a t mal pris
les
par moi, c'est
ma
faute
pour l'interprtation de la Bonne Loi,
Bouddhas
seuls et les
fils
du Bouddha sont
l'autorit.
'
uktam bhavati
/ anyantisiddho 'pi deita iti // yad durgrhltam ksmravaibhsikanayennyanayena va tad ihavacane 'smadgo 'smadapardhah II kim kranam ity aha j saddharmanltau munayah pramnam iti / saddharmasygamdhigamalaksanasya ntaxi varnane munayo buddh bhagavanto buddhaputr cryaradvatiputrdayah pramnam sarvkrasarvadharmvabodha pt ity arthah. 1. bdag gis chos mnon pa hdi phal cher kha che bye brag tu smra ba rnaras
kyi tshul du grub par bsad pa yin no
hdi la bdag gis
fies
par zin pa gan yin pa
de ni bdag gi
fies
pa yin
te
dam
pahi chos kyi tshul
la ni
sans rgyas marins kho
na dan
a.
sans rgyas kyi sras rnams tshad

:
ma
yin no.
Hiuan-tsang
La discussion de PAbhidharma des Vaibhasikas du Kasmr

[Il
les
cinq cents Arhats, d'aprs Saeki Kiokuga] est correctement tablie

ici
y a
j'ai,
peut-tre
mprise sur
le
sens de siddha]. C'est en m'appuyant sur eux que

fautif, c'est
en gnral, expos PAbhidharma. Ce qui est

juger
le
ma
faute. L'autorit
pour
Dharma, c'est seulement les Bouddbas et les Mahsravakas . ... C'est en m'appuyant sur eux que j'ai, en b. Samghabhadra (xxiii. 8, 84 h) gnral, expos l' Abhidharma. Ici le Sautrntika [ Vasubandhu] expose sa pense fondamentale, disant M'appuyant sur la Mahavibhasa, discussion des principes d'Abhidharma des Saugatas de ce pays, faisant effort pour comprendre correctement, afin que la Bonne Loi dure longtemps pour le salut des tres, j'ai compos ce trait. La grande masse de ce livre expose le systme [de la Vibhs] une petite partie suit d'autres chemins, par exemple sur le rpa-gure (satnsthnarpa, iv. trad. p. 8-9), sur le pass et le futur (v. 27), etc. Mais la nature des
: : ;
dharmas
est trs profonde,
mon
intelligence est faible
je ne suis pas capable de
diligemment chercher (k'n-k'ieu) le prcheur vridique (yathbhtavdin ) (?). Par consquent, dans l'interprtation (nlti) expose dans ce long trait, si une
petite partie est
mal taye (durgrhta

;
=
:
pin-liang
censurer-autorit
d'autorit contestable
le
sens est peut-tre
Si
j'ai,
parfois,
reproduit des
est vaste
doctrines inexactes
et
...
), c'est
ma
faute. L'interprtation des
dharmas
profonde
...
Les Bouddhas, ayant accumul l'quipement de savoir (jnnasam-
bhra) connaissent tout objet de connaissance. Les Pratyekabuddhas ne peuvent

juger du caractre des
qu'ils ralisent
dharmas
plus forte raison les Srvakas, car
le
Dharma
dpend de l'enseignement. Donc, pour juger des dharmas, il n'y a que les vrais grands Munis. Par l, nous savons que l'Abhidharma est vraiment la parole du Bouddha. Il faut l'accepter avec foi, pratiquer-mditer correctement, diligemment chercher la dlivrance . c. Paramartha. Les Vaibhasikas du Kasmr possdent les deux tcheng . Cet Abhidharma l'Abhidharmakosa a t expos par moi, en gnral,
224
CHAPITRE vin, 40.

Matre, il du monde, s'est ferm
;
Le
vu la
les tmoins,
en gnral, ont
qui n'ont pas
retient.
pri [8 b]
la loi est
mise en confusion par des

sophistes, indpendants,
hommes
vrit,
mauvais
que rien ne
Car, Celui qui sait par lui-mme est parti dans le

et aussi
les
Calme suprme,
:
soutiens de la
loi
de Celui qui sait par lui-mme
le
monde
tuels,
n'a plus de gardien. Les vices, qui dtruisent les biens spiri-
ont maintenant pleine libert.

la loi
Voyant que
'
du Muni
est
son dernier
souffle,
que
c'est l'heure
de la force des vices, ceux qui dsirent la dlivrance doivent tre

diligents.
conformment leur doctrine.

faute.
les
S'il y a ici quelque chose qui soit mal pris, c'est ma dfaut de tcheng capable de juger correctement de la Bonne Loi, seuls
qu'ils voient
Bouddhas Bhagavats sont la suprme mesure (pramna). Pourquoi ? Parca immdiatement tous les dharmas. Les Aryasravakas du Bouddha, en dehors de l'Ecriture (agama) et du Chemin (mrga), pour correctement juger de la Bonne Loi ne sont pas mme mesure mdiocre.
a.
Quel est ce double tcheng
(=
sksin, pratibh,
etc.) ?
viii.
1.
Peut-tre des gens
qui possdent V Agama et
Vadhigama (comme
expliqus
p.
39
5).
a),
en d'autres
termes
1.
Vgama
et le
nirga (comme ci-dessous
224, note
nimilite stari lokacaksusi
ksayam
gte sksijane ca bhyas
adrstatattvair niravagrahaih svayatn

[kutrkikaih]
sanam kulatn krtam
//
gte hi ntim paratnm svayambhuvi
[svayambhuvah sanadhrakesu ca j jagaty anthe gunaghtakair (?)\ malair nirankuaih svairam ihdya caryate //
evam kanthagataprnam [viditv munisanam] malnni balaklam ca na pramdyam mumuksubhih.

/
//
La premire stance est cite par I-tsing, Takakusu, p. 106. ston pa hjig rten mig ni zum gyur cin / dban gyur skye bo pbal cher zad pa na / de nid ma mthon ran dgar gyur pa yi / nan rtogs rnams kyis bstan pa hdi dkrugs
so
ran byun ran byun
mgon med pa na
(?) bstan pa gces hdzin rnams / mchog tu zhir gsegs hgro hdoms med yon tan hjoms par byed pa yi / dri mas dgah dgur
den san hdi na spyod de ltar thub pa dag gi bstan pa rnams / stobs dan ldan pahi dus su
kyis
ni
rig
lkog mar srog phyin hdra dan dri
ma
nas
ni
thar pa hdod pa dag gis bag yod
VykhyS nimilite stari lokacaksusti

:
parinirvrte bhagavati lokasya
Hiuan-tsang, xxix,
fol.
a-b.
225
caksurbhte tnrgmrgasamdarsake / anenndhabhtatm lokasya darayati // ksayant gte sksijane ca bhfiyaseti / sksd drastari sks j
mrgmrgajno bhagavn iti ye 'dhigatatattv bhagavatah sksijanah sahyabhtah / tasmin parinirvne kslne / avidyndhdrstatattvair niravagrahair nirankusaih svayamdrstikatay kutarkpannair bhavadbhir bhagavatah sanam granthata crthatas ckulam krtam // gte ht ntim paramm svayambhuvltydi prvaslokoktasyrthasya heturpo 'yam dvityah loka upanyasyate / buddhabuddhapiitresu hi parinirvrtesv anthajagati sanntardhnahetubhir drstydibhir malair dosair nirankuaih svayam yatheccham iha loke 'dya samprati caryate / bhvasdhanam tat j/ tata caivam kanthagataprnam ivety arthah j tad viditv / balaklam ca malnm dosnm na pramdyam mumnksubhir iti bhvas-
dhanam
iti.
15
CHAPITRE IX
Trait de la rfutation de la doctrine du Pudgala
Notes prliminaires
D'aprs la version tibtaine
la rfutation
i.
Neuvime chapitre (Koasthna)
intitul
du Pudgala (gan zag dgag pa bstan pa zhes bya ba mdzod kyi gnas dgu pa, Mdo, 64, Cordier, p. 394)7 Cependant le colophon du huitime chapitre du Bhasya dit que l'Abhidharmakosa se termine avec ce chapitre chos union pahi mdzod kyi bsad pa las sfioms par hjug pa bstan pa zhes bya ba mdzog kyi gnas brgyad paho / chos mnon pai
Expos de
mdzod hdi rdzogs so

D'aprs
D'aprs
le
=
/
[Abhidharmakoabhsye Sampattinirdeo
:
nma
astamam koasthnam sampto 'yam Abhidharmakoah].

colophon de la Vyakhya

Dtermination du Pudgala, annexe du
huitime chapitre
le
(astamakoasthnasantbaddha eva pudgalavinicayah).
Bhasya:
(iv.
Trait de la rfutation du Pudgala
pudgalapratise,
dhaprakarana
73, p. 154),
ou
Rfutation de la doctrine de l'me
tma-
vdapratisedha (v. 27, p. 63). Pour certains commentateurs, la dernire des stances chapitre se rfre au Kosa tout entier pour d'autres
;
finales
du
neuvime
qui paraissent plus
sagaces
la seule Rfutation du
comme
Suivent
les stances p. 224,
Pudgala.
des Vaibhasikas, se termine avec
la
On
viii.
peut considrer
vident que PAbhidharmakoa, expos des doctrines
d'Abhidharma d'aprs
40.
les principes
karika
qui sont la conclusion de l'ouvrage.
Le soi-disant
neuvime chapitre
ne comporte pas de karikas
Vasubandhu
y expose des doctrines dont plusieurs sont communes aux Vaibhasikas et aux Sautrantikas, mais, dans l'ensemble, il se place au point de vue des SautrSntikas.
Samghabhadra ne s'occupe pas du

Les stances
place la
fin
neuvime chapitre
p. 224, sont,
disons-nous, la conclusion du Kosa. Paramrtha les

viii
;
de son chapitre
Hiuan-tsang, au contraire, en
fait le
prambule
du chapitre du Pudgala
ii.
ix.
Pour
cette raison
videmment que
le
Trait de la rfutation
1).
s'accroche, si on peut dire, ces stances (voir p. 230, n.

rfute la doctrine des Pudgalavadins, partisans
:
du Pudgala , et les dsigne comme Vatsputryas. La Vyakhya explique vtslputrly ryasmmatyh (p. 232, n. 2). Les sources (Vasumitra, Bhavya, Vintadeva) ne sont pas d'accord dans l'numration des sectes ou coles qui admettent le Pudgala. On trouvera quelques indications dans Nirvana, 1925, p. 34, et dans la version du trait de Vasumitra que nous esprons publier dans la Collection de Matriaux pour l'tude du Bouddhisme de M. J. Przyluski.
Vasubandhu
228
La question
est trs net
:
RFUTATION DU PUDGALA OU CHAPITRE

fut
IX.
pose
si les
Pudgalavdins sont des Bouddhistes. Yasomitra
On ne : prtend pas qu'ils ne puissent pas obtenir la dlivrance, puisqu'ils sont des Boud-
na
hi
Vtslputrynm muktir nesyate bauddhatvt

Opinion oppose
p. 273 (Hiuan-tsang, xxx, fol. 6 b Pudgalavadin est rang avec le Tlrthika. Lcan-skya hu-thug-tu exprime une opinion trs rpandue en disant que les cinq coles du Mahasmmitya, admettant que le moi est une personne , ne peuvent tre considres comme bouddhistes (Wassilief, p. 270).
.
dhistes
(voir p. 232, n. 2).
in fine) et stances finales
le
Sfintideva (Bodhicaryavatara,
l'intrieur
ix.
60)
* Les partisans du Pudgala, infidles de
(antacaratrthika), admettent une me (tman) nomme Pudgala, et disent que cette me n'est ni identique aux skandhas, ni diffrente des skan-
dhas : autrement on
verrait qu'ils entrent
dans
le
systme des infidles
Ils
se disent bouddhistes,
saugatammanya.
vi.
CandrakTrti (Madhyamakavatara,
86)
Les infidles {tlrthika) parlent de

supposs n'ont aucune
pudgala,
activit, le
etc.
voyant que
le
pudgala
;
et autres principes
Bouddha
dclare que la seule pense est active.
Dire
les infidles ,
une manire de parler gnrale car il y a des bouddhistes ( des sectateurs de ce Dharma ) qui admettent le pudgala. D'un certain point de vue (rnam pa gcig tu na ekaprakrena), ils ne sont pas des bouddhistes, car, comme les infidles, ils ne comprennent pas exactement le sens de l'Enseignement. Par consquent, cette dsignation [d'infidles] s'tend tous. Il est dit dans la Ratnavall Le monde, avec les Samkhyas, Vaisesikas, Nirgranthas, croit au pudgala, aux skandhas, d'autres principes. Demandons-lui s'il enseigne le moyen de passer au del de l'tre et du non-tre [ou bien s'il passe au dessus de l'affirmation et de la ngation de l'existence] .... Par consquent il faut considrer comme des hommes du dehors (bhya) ceux qui croient aux skandhas, etc. [On voit que les partisans des skandhas (skandhavdin), c'est--dire les Bouddhistes
c'est
orthodoxes du Petit Vhicule, sont,

la
comme
les partisans
du j)udgala, exclus de
Bonne
iii.
Loi.]
gan sag
Etymologie classique de pudgala, reprsente dans la version tibtaine et dans la chinoise (Mahavyutpatti, 207, 7) tsng kin : pryati galati
:
ca (Sarvadarana, Sarad Candra Das, S. Lvi, trad. du Stralamkara, p. 259 dont le dmrite augmente, dont le mrite diminue, et inversement ). Buddhaghosa, Visuddhimagga, 310 pun ti vuccati nirayo tasmin galantti puggal. L'Abhisamayalamkarloka, expliquant Astashasrika, 19, 2, propose l'tymologie punah punar gatisu llyate, qui se reflte dans la traduction de Hiuantsang chou ts'i ts'i, qui, plusieurs reprises, prend les gatis. Astashasrika sattvadrsty jvadrsty pudgaladrsty bhavadrsty vibhavadrsty ucchedadrstyh svatadrstyh svakyadrsty etsm evamdynnt drstlnm prahnya dharmam deayisyatlti tenrthena bodhisattvo
: : : :
mahsattva ity ucyate. loka tatrhamkrdhnrthena tm hito 'hamkra etasminn iti krtv j sldantmakatvt sattvah jvitendriyavasena nikyasabhge pari:
NOTES PRLIMINAIRES.
229
/
sampte vartata itijvah / punah punar gatisu llyata iti pudgalah virbhavatiti bhavah j tirobhavatiti vibhavah j nstdnlm abht prvam ity ucchedah [prasajyate] asti yac [ca] svabhvena na tan nstti asvatah / tmatmtykrena paiicaskandhadarsanam / evamdynm drstnm ....
On remarquera que
Kosa,
v. 7, p.
l'tymologie de sattva est celle que nous avons rencontre
16 (lecture de S. Lvi)
Buddhaghosa
p.
Sur d'autres synonymes de Pudgala, ci-dessous
la fin).
tire satta de sakta, etc. 245 (Hiuan-tsang, xxix, 14 b
iv. Parmi les documents qu'il faudra comparer au prsent Trait de la rfutation du Pudgala, il convient de signaler 1. Kathvatthu, i. 1 (traduction de S. Z. Aung et Mrs Rhys Davids, Points of controversy) 2. Vijnanakaya, Nanjio 1281, chap. ii. (traduit ou analys dans Etudes Asiatiques, 1925, i. p. 358-376) 3. Sammitlyasfistra, Nanjio 1272 (dont une analyse sera publie dans la Collection de Matriaux pour l'tude du Bouddhisme de J. Przyluski). Vasubandhu a tir parti de ces deux
: ;
les notes de Stralamkara d'Asanga (dit et traduit par S. xviii. 92-103, dpend dans une certaine mesure du Trait de Signalons par exemple la discussion des rapports du feu et
:
derniers traits
quelques indications ce sujet dans
notre traduction.
Lvi, 1907-1911),
D'autre part,
le
l'emploi des
gala.
mmes
textes scripturaires, la
Vasubandhu. du combustible, dmonstration de l'inactivit du Pudix.
La dpendance de Sntideva (Bodhicaryavatara, par exemple commentateur l'gard de Vasubandhu est non moins vidente.
sur
73) et de son
Les observations de Vasubandhu sur l'inaptitude d'un tman transmigrer, le combustible et le feu, se retrouvent dans Madhyamakastras, x. 14, xvi. 2. Toute la rfutation du Pudgala dans Candrakrti, Madhyamakavatara, est on
par Vasubandhu, par exemple
vi.
dirait inspire
146
Quelques-uns soutiennent
Pudgala dont on ne peut dire qu'il soit identique aux skandhas ou diffrent des skandhas, permanent ou impermanent il est connu par les six vijnnas il est l'objet de l'ide de moi . Vasubandhu rencontre dans son petit Trait, non seulement les partisans du Pudgala, bouddhistes quoique hrtiques, mais encore des htrodoxes, les Grammairiens, les Samkhyas, les Vaisesikas. Il cite Varsaganya (v. 27, trad. p. 63). Il a, sur les positions de ces htrodoxes, des prcisions qu'on pourra comparer la tradition rdige par Paramartha et K'ouei-tchi (Takakusu, T'oung-pao, 1904,
l'existence relle d'un
;
JRAS.
v.
1905).
Pudgalavadin, non signal ici, est indiqu dans la Vyakhya 85 de l'd. de Petrograd). Le Stra dit caksus rpni drstv na nimittagrahl ... Ayant vu les visibles par l'il, il ne conoit pas d'affection ... >. Puisque l'il voit, c'est donc que le Pudgala voit par l'il =s yasmc caksuh pasyati tasmt pudgalas caksus pasyati. Ci-dessous p. 244, n. 3.
de
i.
Un argument du
42
(p.
deux hypothses sont admises que Vasubandhu attribue la mort , cyuti, la pense (citta) ou au Pudgala. Buddhaghosa, Manorathapran, i. 95, dans des termes qu'approuverait Vasubandhu, explique pourquoi Bhagavat parle du Pudgala, bien que le Pudgala
iii.
Dans Vyakhya de
43
a, les
n'existe pas.
230
IX.
Est-ce donc qu'il n'y a pas de dlivrance en dehors de cette doctrine
en dehors du Bouddhisme en s'appuyant n'y a pas de dlivrance en dehors de d'autres doctrines ?

(dharma)
'
sur
Il
cette
doctrine, car les autres doctrines sont
corrompues par une fausse

le
conception du
moi
Le moi
tel
que
conoivent les autres docla srie des lments

ls
;
trines n'est pas
une expression mtaphorique de
(skandhasamtna), mais un moi substantiel indpendant des

la rvolution de la triple existence,
ments. Par la force de la croyance ce moi naissent les passions
ou cercle des
trois sphres, se
poursuit
la dlivrance est impossible.
kim khalv ato 'nyaira mokso nstti na pramdyam mumuksubhir vacand ayant eva moksopyo nsty ato 'nyo moksopyas tad atra moktukmaih pramdo na kartavya ity arthd uktam cryena codakah prcchati kim khalv ata iti vistarah.
1.
/
iti
Vasubandhu
vient,
de dire
(p.
224)
Ceux qui dsirent

.
la dlivrance
Il
:
doivent
s'appliquer sans dfaillance cette doctrine
C'est dire:
n'y a pas de dli-
vrance en dehors de cette doctrine

n'y a pas de dlivrance
2.
....
L'objectant reprend
Est-ce donc qu'il
vitathtmadrstinivistatvd
...
iti
vitathym tmadrstau nivisth ku-
tirthyh
On a le raisonnement nsti kapilolkdinm moksah / vitathtmadrstinivistatvd adrstatattvapurnsavat j atmagrhaprabhav ca kleh. 3. A ce sujet, la stance du Stotrakara (= Matrceta, Takakusu, I-tsing, p. 156)
:
shamkre manasi na amam yti janmaprabandho nhamkra calati hrdayd ttnadrstau ca satym anyah st jagati ca yato nsti nairtmyavdi nnyas tasmd upasamavidhes tvanmatd asti mrgah II Aussi longtemps que l'esprit (manas = citta) est accompagn de
/
l'ide
de
je , la srie
des naissances ne peut s'arrter; l'ide de
je ne s'carte pas
du
cur aussi longtemps qu'y existe la vue qu'il y a une me (tman). Or il n'y a pas dans le monde de matre qui enseigne l'inexistence de l'me (nairtmyavdin), except toi. Donc, il n'y a pas, en dehors de ta doctrine, un autre chemin de
la dlivrance .
Comparez
les stances
attribues l'carya, Bodhicaryvatarapanjika, 492
yah pasyaty fmnam tasyham iti ssvatah snehah / sneht sukhesu trsyati trsn dosms tiraskurute .... De mme Candraklrti, Madhyamakavatara, vi. 120 (cit Madhyamakavrtti, Voyant par la prajn que toute passion et tout mal (klesa, dosa) p. 340)
:
viennent de l'ide de moi (satkyadrsti)
se rendant
.
compte que
l'objet
de cette
ide est l'me (tman), l'ascte (yogin) nie l'me
Hiuan-tsang, xxix,
fol.
8 b-9
a.
231
qu'une dsigna-
Comment savons-nous que

[9
ce
nom
de
moi
n'est
tion de la srie des lments, et 'qu'il n'existe pas de
moi
en soi
a]?
Parce
moi
est
il
qu'aucune preuve n'tablit l'existence d'un moi

ni
indpendant des lments,

tion \ Si le
entits
1
,
preuve d'vidence, ni preuve d'induc-
une
entit relle,
part,
comme
sont les autres
faut qu'il soit atteint par la connaissance d'vidence
comme
sont
sont atteints les objets des cinq connaissances sensibles et de la con-
naissance mentale
'*,
ou par
la
connaissance d'induction
comme
atteints les cinq organes matriels qui sont matire subtile.
En
dans
effet,
ces cinq organes sont connus par induction.
On constate
:
le
monde
que, malgr la prsence des causes gnrales, le fruit

si
ne se produit pas
t.
les
causes spciales font dfaut

2, 4
:
pour que la
asamskrtas
:
Kiokuga
cite
;
le
commentaire de Vijnaptimatra,
a.
les
n'existent pas
b. ce qui existe
fasti-dharma
;
= bhva)
comme
est de trois sortes
choses connues par vidence, matire (couleur), pense; choses

et
les
comme
les
cruches
vtements (hin-cheu-yng-fa)
;
choses
les
organes (yeu-ts-
yng-fa)
c.
trois
conceptions du moi
ni diffrent.
identique aux skandhas, diffrent des
skandhas, ni identique 2. L'gama, preuve
d'autorit,
n'est pas
mentionn parce
qu'il
rentre dans
Yanumna,
3.
induction.
;
Entit
= bhva
Hiuan-tsang traduit yeou-fa qui rappelle
atthidhamma
de Buddhaghosa.
4. pratyaksam upalabdhir iti pratyaksam ity upalabdhiviesanam / pratyaksam tad upalabdhih pratyaksata upalabdhir ity arthah athav pratyaksam pramnam upalabdhir upalabhyate 'nay ity upalabdhih
j /
Sur Yupalabdhi,
i.
trad. p. 30,
ii.
trad. p. 177,
Stralamkara,
p. 155.
:
L'objet de la connaissance mentale est dfini par Yasomitra
[upalabdhir]
dharmdyatanasya vedandilaksanasya yogivisayasya ca = perception du dharmyalana (c'est--dire vedan, etc.) et des choses que peroivent les
Yogins.
|
En
effet la
connaissance mentale des Yogins connat la pense et les
mentaux d'autrui, vii. 11]. Mais comment la perception (upalabdhi) par le manas peut-elle tre pratyaksam, immdiatement ? En effet le manas qui vient de passer est connu par le manas qui suit immdiatement (i. 17) manasas ca kim pratyaksam upalabdhih I samanantaraniruddham hi mano 'nantarotpannena manovijnnena vijnyate. Il y a l une difficult. D'autres matres (SautrSntikas) pensent que
:
la
pense se connat elle-mme

:
le
sujet et l'objet de la connaissance sont, l'un
raktam va dvistam va sukhasamprayuktavn va duhkhasamprayuktam va [iv. 49] ity evamdi svasamvedyatay [pratyaksam] ity apare tad etad dvividham pratyaksam grhyagatam grahakagatam va.
et l'autre, vidents
/
232
pousse naisse,

il
IX.
faut
non seulement
l'eau, la terre, l'effort

les
humain,
prsence
mais encore
la
semence. De mme,
etc.
causes gnrales
de l'objet extrieur, attention,
fussent-elles
ralises, les aveules
gles et les sourds ne voient ni n'entendent, tandis
que
non-aveugles
et les non-sourds voient et entendent. Chez les premiers manquent,
chez les seconds existent les causes spciales de la connaissance

visuelle
faits
ou auditive
ce sont les organes, organes matriels qui sont
d'une matire invisible et impalpable, et qu'on ne connat que

'
par induction.
En
ce qui concerne
un moi indpendant des lments,
ni vidence,
ni induction.
Nous savons donc qu'un moi

il
rel n'existe pas.
Le Vatslputrya,
examiner
est vrai,
admet un Pudgala qui

que
les
n'est ni identique
2
.
aux lments (skandha),

si
ni autre
lments
Nous devons
comme
S'il
ce Pudgala existe
comme
ou
3
entit
(dravyatas) ou
dsignation (prajnaptitas), d'une existence nominale.

part ou en soi,
existe
comme
la couleur
le
son, le Pudgala existe
comme
le lait,
entit. S'il n'est

il
qu'une collection ou un complexe,

dsignation [9
b].
comme
existe
1.
comme
yam caksurvijnndikranam
2.
maharsipranidhijnnaparicchinnatvd asty eva caksurdikam indriiti / sarvesm avivdc ca. Voir i. 9 c (Vy&khyfi, p. 25), 44 a. Sur pranidhijnna, vii. 37.
Vtsputriy ryasmmatiyh
/
anena vitathtmadrstinivistatvala-
ksano hetur anaikntika iti darayati / na hi vtsputrynm mokso nesyate bauddhatvt atha va prkpaksavirodhah / spakslo 'yam pakso nsty tm ity anena darsayati. De deux choses l'une. Les Vatsputrlyas croient une certaine sorte de moi
I
rel
or
ils
sont bouddhistes, et on ne nie pas qu'ils puissent obtenir la dlivrance

tort
donc l'auteur a eu
dlivrance.
de dire qu'une conception fausse du moi
fait
obstacle la
Ou bien la thse qui nie le moi est fausse. Sur Yavaktavyat du Pudgala, voir par exemple Madhyamakavrtti, 283. 3. rpdivad bhvntaram ced dravyatah. / ksrdivat samudyas cet prajnaptitah / La couleur, le son, etc. sont des choses distinctes fbhinnalaksana) ; le lait, la maison, l'arme sont des complexes de couleur-saveur-odeur-tangible, de paillebois, d'lphants-chevaux-chars, non pas des choses part, bhvntara le lait
:
n'est pas autre
que
la couleur, etc.
xviii.
Comparer Stralamkara,
vyato
92 prajnaptyastitay vcyah pudgalo dra:
na
tu.
Hiuan-tsang, xxix,
fol.
9 a-b.
la
233
Le VatsTputrlya.
hypothse ?
Si
le
Quel mal admettre
premire ou la seconde
Pudgala
est
une
entit,
il
sera diffrent des lments, parce
que sa nature est

des autres
;
part,
il
comme
les
lments sont diffrents
les
uns
ou bien
sera produit par des causes [et donc ne sera

le dites, et
pas ternel
comme
vous
vous aurez
:
nommer
ses causes],
ou bien
il
sera inconditionn (asamskrla)

;
et c'est l
une doctrine
donc vain de
non-bouddhique (trthikadrstiprasangah)
inconditionn, le Pudgala
'.
sera d'ailleurs sans emploi (nihprayojanatva)

croire
le
Il
est
que
le
Pudgala
est
une
entit.
Mais
si
vous confessez que
Pudgala n'existe qu'au
titre
de dsignation, vous abandonnez votre
doctrine et vous vous rangez notre avis.
Le Vaslputrlya.
soit
Je dis que
dis
le
Pudgala
est
je ne dis pas qu'il
une
entit
je ne
pas
qu'il
:
existe seulement en tant
que
dsignation des lments (skandhas)
pour moi
la dsignation
Pud-
gala
a lieu par rapport aux lments

2
(skandhn updya)
actuels,
internes, assums.
Rponse d'aveugle (andhavacana)
par rapport ? Si vous expliquez
dhn lambya (lambya

1.
= = grhltv, apeksya), vous arrivez dire

:
! Que signifie cette expression skandhn updya skan:
Yasomitra
cite la
stance de Dharmaklrti
varstapbhym kim vyomnas carmany
asti tayoh
phalam
//
;
carmopamas
Sarvadarsana,
varttika Si le
:
cet so
'nityah khatulyas ced asatphalah

ii.
p.
10 (1858); Nyayavarttika,
1,
5,
Tatparya, 164
dans Slokaest
khatulyas ced asatsamah ; Naiskarmyasiddhi, ii. 60, etc. Pudgala est inconditionn (asamskrta), ternel, non modifiable,
il
il
semblable l'espace,
est
comme
n'existant pas. Existe seulement ce qui est
capable d'action
thse Sautrantika
pour
(arthakriy), ce qui est momentan (yat sat tat ksanikam) : les Vaibhasikas, les asamskrtas (espace et deux nirogi zin pahi
dhas,
2.
i.
c) existent.
da
ltar gyi
nan
phun po rnams rgyur byas nas gan zag
tu
hdogs
so
= [pratyutpanndhyttnikopattaskandhn] updya [pudgalah prajnaPour

le
pyate].
VatsTputrlya
comme pour Vasubandhu
les
skandhas du pass
et
et
du
futur n'existent pas.
Kosa,
Le sens des expressions dhytmika (ou abhyantara) i. 34 d, 39 a-b.
uptta
est expliqu
234
IX.
La dsignation
:
Pudgala
a lien en prenant
est
les
lments
comme
les l-
objet
c'est reconnatre
que Pudgala
un mot dsignant
ments
de
mme
que la dsignation
lait,
lait
a lieu en prenant pour
objet les constitutifs du
couleur, etc. Si vous expliquez
skandhn
que ce sont
updya
lments
les
=
,
skandhn prattya
conclusion.
(== prpya)
en raison des
mme
Vous admettez, eu
effet,
lments qui sont la cause (pratyaya) de la dsignation

.
Pud-
gala
Le VatsputrTya.
et ses relations
le
Ce
n'est pas ainsi
que
je conois le
le
Pudgala
conoit
le
:
avec
les lments,
mais bien
comme
monde
[10 a]
;
feu et ses relations avec le combustible.
Le monde conoit
'
feu
par rapport au combustible

le
(indhanam updya)
le
il
ne
conoit pas
feu
indpendamment du combustible
il
croit
que
le feu n'est ni
identique au combustible ni autre que
combustible.
Si le feu tait autre que le combustible, le combustible ne serait pas
chaud
le
si le
feu tait identique au combustible, le
combur
Pudgala
serait
comburant. De
mme
;
nous ne concevons pas
le
comme
que
indpendant des lments

tique
les
nous tenons que
le
Pudgala
:
n'est ni iden-
aux lments
il
ni
autre que les lments

ternel
s'il
tait autre
lments,
;
serait
(ssvata)
et
donc
il
inconditionn
(asamskrta)
s'il
tait identique
aux lments,
serait susceptible
d'anantissement (uccheda).
Dfinissez le feu et le combustible, pour que j'entende
signifie l'expression
:
mieux ce que
.
le
feu par rapport au combustible

dirai-je ?
:
Le Vatsputrya.
bustible
;
Que vous
Le combur,
c'est le
com-
le
comburant,
c'est le feu
si
vous voulez une rponse, voil
la rponse.
Mais
c'est
prcisment ce que je veux savoir avec prcision
quelle
est la chose qu'on
nomme
le
combur, quelle est
la
chose qu'on
nomme
le
comburant ?
/
1. yathendhanam updygnih prajnapyata iti dravyasan pudgalah nnyo nnanya iti svam updnam updya prajnapyamnatvt yo hi bhvo nnyo nnanya iti svam updnam updya prajnapyamnah sa dravyasams tad yathgnir iti vtsputriybhipryah
/ /
Hiuan-tsang, xxix,
Le VatsTputrlya.
fol.
9 b-10
b.
235
brler,
Dans
le
monde,
la chose
'
non flam-
bante, le bois, s'appelle combustible,
combur
la
chose qui exerce
l'action de brler, brillante, trs chaude, flambante, s'appelle
combu-
rant, feu.
Par
ceci, le feu, la srie
qui constitue cela, le combustible,
est
mise en ignition (idhyale
dlpyate), est rduite en cendres

le
(ddhyate
=
'
;
bhasmikriyate)
par
feu,
il
se fait
que chaque
moment
d'existence de la srie du combustible diffre du prcdent.

et le
Le feu
tible
combustible sont, l'un

le feu
et l'autre, constitus
par huit
substances
cependant
le lait
nat en raison (pratitya)
du combuslait
comme
ferment
le
et le vinaigre naissent
en raison du
dire
et
du
vin. C'est
pourquoi
existe par rapport

S'il
monde est d'accord pour (updya) au combustible . [10

le
que
le
feu
b]
en est ainsi,
feu est autre que le combustible, car leurs
poques sont
diffrentes
(bhinnakla)
d'abord
le
combustible,
ensuite le feu. Si votre Pudgala existe par rapport aux lments
comme
le feu
par rapport au combustible, vous devez admettre que,

il
naissant en raison des lments,

est en outre transitoire
est autre
que
les lments, et qu'il
(anityas ca prpnoti).
Le VatsTputrlya.
Dans
la chose
enflamme,
bois, etc. \
une des
substances, savoir cette sorte de tangible qui est la chaleur (us-
man),
Mais
c'est le feu
les autres
substances sont
le
combustible.
Donc
vos remarques sur l'antriorit du combustible ne portent pas.

le
feu et le combustible,
naissant
en
mme
temps, sont
autres
(anyatva), car leurs caractres sont distincts (laksanapar rapport

attribue
bhedt) \ Le sens que vous attribuez l'expression

1.
apradlptatu ksthadikam
indhanam
....
La Vyakhya
ce
paragraphe l'auteur, non au Vatsputrya.

et dahyate sont quivalents. asfadravyaka (ii. 22) les quatre mahbhtas, substances lmentaires, et les quatre updyarpas, du rpa (visible) au tangible. 4. tatraiva ksthdau pradpta iti tadubhayalaksane samudye. La
2.
Pour certains commentateurs idhyate

:
3.
chose en ignition (pradpta) est un complexe

et
elle est
la fois
comburant
(feu)
combur (indhana) : en
effet cette
;
chose est constitue par quatre substances

celle
lmentaires (ci-dessous
c'est l le feu.
5.
p. 235, n. 2)
de ces substances qui est
chaleur
La
terre et l'eau sont diffrents, car leurs

et
laksanas
diffrent
de
mme
en
ira-t-il
du comburant
du combur.
236

Puisque feu
et
IX.
n'est pas encore expliqu \
combustible naissent en
mme
tible ?
temps,
comment
le
dire
que
le
feu existe par rapport au combusl'objet
Le
feu, qui est
une des substances de
en ignition, n'a
pas pour cause

objet,
combustible, qui est les autres substances du dit
puisque toutes ces substances naissent en
mme
temps chacune
de sa cause.
ait
On
ne peut pas dire non plus que l'appellation

le
2
feu
pour cause (ou objet)
combustible, puisque cette appellation

.
s'applique au tangible
chaleur
Le VatsTputiya.
tible s'entend
L'expression
le
le
feu par rapport au
combus'
dans ce sens que

le feu
feu co-existe avec le combustible
(sahabhva) ou que
C'est dire
le
combustible pour support (sraya).
que
le
:
Pudgala co-existe aux lments ou

doue admettre
qu'il diffre
qu'il s'appuie
sur les lments
c'est
des lments. Et la
logique veut aussi que, de
combustible manque, de
lments.
mme que le feu n'existe pas quand le mme le Pudgala n'existe pas dfaut des
ces conclusions
;
Vous n'admettez pas
donc votre explica-
tion est sans valeur [11 a].
Le VatslputrTya rappelle
n'est pas diffrent
qu'il
a montr
car,
(p.
234
1.
15)
que
le feu
du combustible,
dans
cette hypothse, le
com-
bustible ne serait pas chaud.
Nous
lui
demanderons quelle
est la nature
du
chaud
S'il
dfinit le
chaud
comme
a
tant le tangible
chaleur
[c'est--dire le
feu], ainsi qu'il
fait ci-dessus,
alors le combustible ne sera pas

l'objet
chaud [puisque
ble chaleur
le
combustible est
S'il
en ignition, moins
le tangi-
].
entend par
le
chaud
ce qui est associ la
chaleur,
[s'il
admet que
combustible est
nomm chaud
ity
en raison
1.
updyrthas
tu
vaktavya
iti
ananyatvd
abhipryah.
Il
faut
donner de l'expression
le 2.
updya une
explication qui justifie la thse que le feu et
combustible ne sont pas diffrents.
(indhanam) tasya (agneh) kranam j npi tatprajtapteh. = trois mahbhtas ; le feu, usmalaksana le quatrime mahbhta. Ils naissent en mme temps comme les deux cornes. 3. Il faut comprendre indhanam updya = indhanam ritya le feu prend point d'appui sur le combustible. Ou bien le sens est celui de sahabhva,
na
hi tat
Le combustible
co-existence,
sahotpda, co-naissance.
Hiuan-tsang, xxix,
de son association la chaleur],
[de la
le seul
fol.
10 b-11
b.
237
c'est
donc que des choses diffrentes
chaleur
sont
nommes
chaud
par
feu est dsign
tangible
le
chaleur
tout ce qui est associ ce tangible est

ainsi, c'est confesser
dsign par
combustible
nom de chaud . Penser est nomm chaud quoique

Le VatsTputrya
le
que
le
diffrent
du feu ou tangible
le
chaleur
'.
n'est pas fond
dire que
feu n'est
pas diffrent du combustible puisque
combustible est chaud.
Le VatsTputrya.
on
le
Le bois en
ignition,
on
le
nomme
combustible,
nomme
aussi feu.
le
Expliquez donc
sens que vous attribuez l'expression
le
feu
par rapport (updya) au combustible
Le Pudgala (donn
actif
du
rapport
de
Yupdna)
)
:
sera identique aux lments (donns

tablir la
passifs
du
dit
rapport
aucun raisonnement ne pourra
non-identit.
La
thse du VatsTputrya, que le Pudgala existe par
rapport aux lments
comme
le
feu par rapport au combustible, ne
peut en aucune hypothse tre rationnellement tablie.
Le VatsTputrya soutient que

lments.
le
Pudgala
est ineffable
(avaktavya)
les
en ce qui concerne sa relation, identit ou non-identit, avec
Gomment
peut-il distinguer cinq catgories de choses

2
:
susceptibles d'tre connues
1-3. les
choses conditionnes (samskrta)

;
ou, en d'autres termes, les choses passes, prsentes, futures
4. les
choses non causes (asamskrta) et

[11 b] Le Pudgala, en
effet,
5.
l'ineffable [ou
Pudgala]
doit tre aussi ineffable ce point de

ni qu'il est
3
vue
s'il
est ineffable,
on ne peut dire
une cinquime
catgorie, ni qu'il n'est pas
une cinquime catgorie.
Examinons quoi
se rapporte
se rapporte cette expression

le
Pudgala
Si elle
aux lments,
Pudgala existe seulement en tant que
dsignation (prajnaptisat), puisque l'expression Pudgala se rapporte

Paramartha
ce qui est chaud de sa nature
1.
S'il dit
[,
le feu,] est
nomm
,
chaud. L'objet en question (combustible), quoique diffrent du feu chaud de sa

nature, devient chaud par son association avec ce qui est chaud de sa nature
nous concluons
2.
qu'il n'y
a pas dfaut dire que feu et combustible diffrent.

Ci-dessous
p. 243, n. 1.
pancavidham jneyani
Voir
Sammityanikaya-
sastra.
3.
Stcherbatski, p. 832, diffre.
238

et
IX.
aux lments
Pudgala
non pas un Pudgala. Si

le
elle se
dit
rapporte un
la dsignation
:
Pudgala, pourquoi
VatsTputrTya nous
a-t-il
que
Il
est
par rapport aux lments

.
aurait d dire
par rapport au Pudgala

soit tabli
soit
Mais, en
fait,
il
ne soutient pas que
le
Pudgala
par rapport au Pudgala.
Reste que l'expression

'
Pudgala
une simple dsignation des lments.
Le VatsTputrTya.
dhesu),
le
Quand
est peru
les
lments sont donns (satsu skan:
Pudgala
(upalabhyate)
est
voil pourquoi j'ai dit
que
la dsignation
Pudgala
par rapport aux lments.
Mais, dirons-nous, la couleur est perue quand sont donnes diverses causes, l'il, la lumire, etc.
tion couleur est
faut-il
en conclure que la dsigna
par rapport ces diverses causes

six connaissances
tact, et
Autre point. Par laquelle des

de
l'il,
connaissances
de l'oue, de l'odorat, du got, du
connaissance men-
tale
le
Pudgala
est-il
peru (upalabhyate) ?
les six
Le VatsTputrTya.
en seconde ligne
Par
le
connaissances. Lorsque la connais-
sance visuelle connat la couleur
et la figure (== le corps), elle discerne

et
Pudgala
la
3
,
nous pouvons donc dire que
le
Pudgala
est
connu par
connaissance visuelle. Mais la relation du
Pudgala avec
la couleur-figure, identit
les
ou diffrence,
:
est indicible.
De mme pour
autres connaissances
lorsque la connaissance
et les
mentale connat
les
dharmas
a],
(la
pense
;
mentaux
), elle
discerne en seconde ligne le Pudgala
celui-ci est
donc connu par

les
la
connaissance mentale [12

taux est indicible.
mais sa relation avec
pense-men-
traduirait peut-tre mieux est constat . rpasypi prajnaptir vaktavy, caksuradisu satsu tasyopalambht tni caksurdlny updya rpam prajnapyata iti. 3. [caksurvijneyni rpni pratitya pudgalam] prativibhvayatty upalaksayati tadupdnatvt j no tu vaktavyo rpni va no vety atallaksanatvd avaktavyatvc ca. Le chinois fn pie koan protge la version discerner . En raison des couleurs, etc., que l'il peroit [comme son objet
1.
:
On
2.
propre], la connaissance visuelle
connat indirectement
le
connat en seconde
ligne
le
Pudgala, parce que les couleurs sont

le
support
(updna) du Pudgala.
.
Et on ne peut pas dire que
Pudgala
soit les couleurs
....
Hiuan-tsang, xxix,
Il
fol.
11 b-12
a.
239
rsulte de cette explication
mme
que
le
Pudgala, tout
comme
le lait, existe
seulement en tant que dsignation. Lorsque la connaislait,
sance visuelle connat la couleur du

ligne, le lait
:
elle discerne,
en seconde
le lait est
donc connu par
la connaissance visuelle et
on ne peut dire que
le lait soit la
'.
diffrent de la couleur
mme chose que la couleur ou soit De mme pour l'odorat, le got et le tact la
:
connaissance du tact connat

le lait
le
tangible
d'o connaissance du
lait
est donc connu par la connaissance du tact sans qu'on puisse

le lait
dire
que
soit identique
au tangible, diffrent du tangible.

2
:
En
effet le lait n'est
pas quadruple
;
donc
il
n'est pas couleur, odeur,
saveur, tangible
et,
d'autre part, on ne peut pas penser que le lait
ne
soit
pas
fait
de ces quatre.
La conclusion s'impose
on dsigne
mtaphoriquement par
que
etc.
Pudgala
un complexe d'lments, de
mme
la dsignation lait s'entend d'une runion de couleur, d'odeur,
Simples nominaux sans
ralit.
Quel sens attachez-vous cependant la formule

connaissance visuelle connat la couleur-ligure,
4
Lorsque
discerne
la
elle
en
seconde ligne
le
Pudgala
Voulez-vous dire que la couleur-
figure est la cause de la perception

la perception
(upalbdhi) du Pudgala ? ou que
de la couleur-figure
et
du Pudgala a
lieu
en une
fois ?
1.
caksurvijneyni ced rpni pratitya ksiram prativibhvayati caksur-
vijneyni ksiram
2.
vaktavyam no tu vaktavyam rpni va no mbht kslrodakayo catustvaprasangah.
va.
3. yath rpdlny eva samastni samuditni ksiram iti udakam iti va prajnapyante tath skandh eva samasth pudgala iti prajnapyanta iti siddham. 4. Le BhSsya porte caksurvijneyni rpni pratitya pudgalam prativibhvayatlti ko 'sya vkyasyrthah / kim tvad rpni pudgalopalabdheh kranam hosvid rpny upalabhamnah pudgalam upalabliata iti yadi tvad rpni pudgalopalabdheh kranam bhavanti na ca tebhyo 'nyo vaktavyah evam tarhi rpam apy lokacaksurmanasikrebhyo 'nyan na vaktavyam tesm tadupalabdhikranatvt / atha rpny upalabhamnah pudgalam upalabhate kim tayaivopalabdhyopalabhate hosvid anyay / yadi tayaiva rpd abhinnasvabhvah pudgalah prpnoti rpa eva va
:
idam rpam ayam pudgalah katham idam paricchidyate athedam na paricchidyate katham idam pratijnyate rpam apy asti
tatprajnaptih
/ /
pudgalo
'py astity
upalabdhivaena hi tasystitvam pratijnyate.
240
IX.
Si le VatsTputrTya rpond que la couleur-figure est la cause de la
perception du Pudgala
et que,
cependant, on ne peut dire que
le
Pudgala
soit diffrent
[12 b] les conditions et

Pudgala en
si
causes de la perception de la couleur, il, lumire, acte d'attention,
ne seront pas non plus diffrentes de
la couleur.
Si le VatsTputrTya rpond qu'on peroit le
mme
le
temps
que
la couleur-figure
',
nous demanderons
on peroit
Pudgala
par l'opration par laquelle on peroit la couleur-figure ou par une

opration distincte.
Dans
est
la
premire hypothse,
le
Pudgala
n'est
que couleur-figure
et
la dsignation
Il
Pudgala
porte uniquement sur la couleur-figure.

:
donc impossible de distinguer

.
Ceci est couleur-figure
cela
est
Pudgala
Faute de cette
distinction,
comment
tablir qu'il y a
couleur
et qu'il
y a Pudgala ? L'existence (astitva) du Pudgala ne
peut tre tablie que par cette distinction.
Dans
diffre
la
seconde hypothse, l'poque des deux perceptions tant
diffrente, le
Pudgala diffrera de
la couleur-figure
comme
le
jaune
du bleu,
comme
l'antrieur diffre
du postrieur.
Mme
raisonnement pour
les autres lments.
Le VatsTputrTya.
gala soit la
De
mme
qu'on ne peut pas dire que
le
Pud-
mme
chose que la couleur-figure, ni non plus
qu'il soit
diffrent de la couleur-figure, de
mme
dire
la perception
du Pudgala
n'est
ni la perception de la couleur-figure, ni autre
que cette perception.
Ce point de vue vous obligera

(voir
que
la perception
du Pudgala,
tant ineffable, ne fait pas partie de la catgorie du

ci-dessus p. 237
1.
conditionn
20)
or vous n'admettez pas cette thse,
puisque, pour vous, toute perception est

Si le
conditionne
Pudgala
est
une
entit qu'on
ne peut dfinir
comme
(les
tant
matire (l'lment rpa), ni
comme
tant non-matire
etc.)
quatre
lments immatriels, vedandskandha,

Dans
:
[13
a],
pourquoi Bhagadu
1.
cette hypothse la couleur-figure n'est pas cause de la perception

il
Pudgala
pakse na
y a perception du Pudgala par rapport la couleur-figure (dvitiye tu kranatvam kim tarhi rpny updya pudgalopalabdhih).
Hiuan-tsang, xxix,
vat
a-t-il dit
fol.
12 a-13
b.
241
que
La matire
et les autres
lments ne sont pas un
moi
'
Le Pudgala,
dites-vous, est atteint par la connaissance visuelle.
Cette connaissance nat-elle en ayant

la couleur-figure,
pour condition (pratyaya)
ou
le
Pudgala, ou les deux ?
Dans
effet,
la
premire
hypothse, on ne peut pas soutenir que cette connaissance peroive
(upalabh)
le
Pudgala, car
le
Pudgala
n'est pas l'objet
(lambana)
de cette connaissance, pas plus que
le son.
En
toute connais-
sance qui nat ayant pour condition (pratyaya) une certaine chose a
cette chose
ii.
pour
condition en qualit d'objet
(lambanapratyaya,
62
c)
le
Pudgala, n'tant pas la condition de la connaissance

l'objet.
visuelle,
ne peut en tre
Donc
les
la connaissance visuelle ne
elles
peroit pas le Pudgala.
Pour
deux autres hypothses,
contredisent
le
Stra, lequel dit que la connaissance visuelle nat en

2
,
raison de deux choses
savoir de
l'il et
de la couleur-figure. Le
Stra
(hetu)
dit
Bhiksus, la connaissance visuelle nat ayant pour cause
l'oeil et
pour condition (pratyaya

3
= lambanapratyaya)
est
la
couleur-figure.
et
Toute connaissance visuelle

.
en raison de
l'oeil
Si le
Pudgala
est cause de la connaissance visuelle,

le
il
sera imper-
manent (anitya), car
Stra
dit
Toutes
les causes, toutes les

.
conditions qui produisent la connaissance sont impermanentes
Le Vatsputrya.
l'objet, la
Admettons donc que
le
Pudgala
n'est pas
condition en qualit d'objet (lambana), de la connais-
sance (vijnna). [13 b]

Fort bien
;
mais alors
il
n'est pas discernable (vijneya), objet

il
du
vijnna
1.
s'il
n'est pas discernable,
n'est pas connaissable (jneya),
2.
rpam antm vijnnam antm. dvayam prattya non pas en raison

....
... ;
de
Comparer Samyutta,
trois.
:
iv.
166.
3. Samyukta, 9, 6. La VyakhyS cite les premiers mots caksur bhikso hetur [caksurvijnnotpdya / rpam bhikso pratyayah ....]. Vyakhya hetur sannah pratyayah / viprakrstas tu pratyaya eva // janako hetuh pratyayas tv lambanamtram ity apare / paryyv etv ity
:
apare.
Voir
ii.
61
c, vii.
13
a, p. 32, 34.
16
242
objet du
IX.
jnna;
s'il
n'est pas connaissable,
comment
tablir qu'il
existe? Si on ne peut tablir qu'il existe, votre systme croule. [Voir

p.
244, n. 2, 248].
Vous avez
ces
*.
dit
que
le
Pudgala
est discern par les six connaissanil
Mais,
s'il
est discern par la connaissance visuelle,

;
sera,
comme
figure.
la couleur-figure, diffrent du son

il
s'il
est discern par la
connaissance auditive,
sera,
comme
le son, diffrent
de la couleur-
Et ainsi de
suite.
D'ailleurs votre thse est en contradiction avec le Stra.

dit
:
Le Stra
tact) ont
Brahmane,
les cinq
organes (vue, oue, odorat, got,
des domaines (gocara), des objets (visaya) distincts. Chacun d'eux

sent (anubhavati) son propre domaine, son propre objet
2
,
et
ne sent
pas
le
domaine,
l'objet des autres.
Et l'organe mental sent

et ceux-ci
le
domaine,
l'objet des cinq
premiers organes,
ont l'organe mental pour

le
refuge
3
.
Ou
bien confesserez-vous, d'accord avec
Stra, que
1.
Saeki Kiokuga a une note
(fol.
14 a) sur la thorie Darstantika des six
vijnnas.
Donc aucun d'eux ne sent le Pudgala. Madhyama, 58, 12 svakam gocaravisayam pratyanubhavanti / nnyad anyasya gocaravisayam pratyanubhavati / mana caism pratisaranam. Samyutta, v. 218 paiicimni brhmana indriyni nnvisayni nngocarni niinamannassa gocaravisayam paccannbhontij katamni panca .../ imesam kho pancannam indriynam nnvisaynam nngocarnam na annamannassa gocaravisayam paccanubhontnam mano patisaranam mano ca nesam gocaravisayam paccanubhoti. Sur la formule mana caism pratisaranam, la Vyakhya dit anusangenedam uktam I nedam udharanam j tathpi tu mana caism indriynam pratisaranam iti tadapeksnlndriyni vijnnotpattau kranam bhavantty
2.
3.
: : :
arthah.
Vibhasa, 97, 5. Les DarstSntikas disent L'objet des six vijnnakyas, caksurvijnna, etc., est distinct . Ils disent Le manovijnna a un objet distinct il ne porte pas sur l'objet des cinq vijnnas, caksurvijnna, etc. Us disent Les six vijnnas portent seulement sur les objets extrieurs ils ne portent pas sur les organes internes (dhytmika, voir p. 231), ni non plus sur le vijnna . Pour rfuter cette opinion, on explique que les cinq premiers vijnnas ont un objet distinct, portent seulement sur les objets extrieurs, ne portent pas sur les organes et le vijnna ; mais que le manovijnna a un objet commun
:
avec les cinq vijnnas et aussi un objet diffrent, qu'il porte sur les organes
Hiuan-tsang, xxix,
le
fol.
13 b-14
a.
243
Pudgala
il
n'est pas l'objet (visaya) [des cinq organes] ?
Dans
ce
cas,
n'est
pas discern [par
les cinq
'
organes]
vous vous mettez en
contradiction avec votre systme.
Le VatsTputrlya.
[Vous
un
.
affirmez, d'aprs le Stra, que

le
chacun
des cinq organes a un objet propre, et vous concluez que

n'est pas objet de la connaissance visuelle
....]
Pudgala
le
Mais, d'aprs
Sutra,
l'organe mental lui aussi a

tion avec votre systme]
objet propre [et ceci est en contradiceffet,
En
le
atpranakopamastra
3
dit
Ces six organes ont chacun un objet propre, un domaine propre

;
[14 a]
chacun recherche son
objet,
son domaine
six organes
;
Ce Sotra n'entend pas parler des

de voir, d'entendre,
la connaissance
car les cinq organes
matriels et les cinq connaissances qui en dpendent n'ont pas dsir

etc.
Par organe
de
l'il, etc.,
ce Stra entend
l'il, etc.
4
mentale qui est induite
et
domine par
internes et aussi sur

dix-huit
le
vijnna.
dhtus
treize sont l'objet
du son, etc., qui sont aussi l'objet 1. Les mots entre parenthses d'aprs Hiuan-tsang.
Il a t expliqu, Koa, i. 48 a, que parmi les du seul manovijina l'exclusion du visible, du caksur vijnna, etc.
Bhsya
kriyate]
I
et
VySkhya
na
ced visayah [yadi
vijneyah [tatas sus p. 237 n. 2).

Paramfirtha
:
na va pudgalo visaya iti [yadi stram pramnna kasya cid vijiinasya visayah] na tarhi ca pancavidham jneyam iti svasiddhnto bdhyate] (Ci-des:
Ou
bien
le
Pudgala
n'est pas objet. S'il n'est pas objet,
il
n'est
pas discern par

2.
les six connaissances.
En
;
dpit du Stra, vous affirmez que l'objet de la connaissance mentale est
gnral
de mme, en dpit du Stra, nous affirmons que
le
Pudgala est
discer-
nable par la connaissance visuelle.

3. Samyukta, 43, 10, Ekottara, 32, 4, Samyutta, iv. 198. sad imnndriyni kukkurapaksisrglainmrasarpamarkath sat prnanngocarni kh kena cid baddh madhye granthim krtvotsrsth / te svakam svakam gocaravisayam ktksante / grtnkamanodakavalmikavanknksand evam sad imnndriyni 4. Le dsir (knksana) de voir, d'entendre, etc., est certainement tranger
....
....
aux organes de la vue, de aussi aux connaissances

kalpakatvt).
Il
l'oue, etc.,
qui sont matriels (rpasvabhvatvt), et
visuelle, auditive, etc., qui sont inimaginatives (nirvi-
s'agit,
sous
le
nom
d'organe de
l'il
(caksurindriya), de
,
la
connaissance mentale induite par l'action

organe, taddhipatydhyhrta.
souveraine
spcificatrice,
de cet
244
Par
le fait, la

connaissance mentale qui est isole
IX.
c'est--dire qui
n'est pas induite et
domine par un des cinq organes matriels, mais
seulement par l'organe mental

et
n'a pas dsir
l'endroit
du domaine
de l'objet des cinq organes, mais seulement l'endroit du dinarle
myatana. Donc demment cit.

Bhagavat a
dit
Satpranakopama ne contredit pas
le
Sotra prc-
Bhiksus, je vous dclare tous les
dharmas
qui
doivent tre pntrs (abhijneya) et compris (parijheya) (nanta-
rya
et
vimuktimrga), savoir
le
l'il,
la couleur-figure (rpa), la
connaissance visuelle,
contact visuel, la sensation qui est produite

l'il,
ayant pour cause
le
contact de
sensation pnible, plaisante, ni

:
pnible ni plaisante
est produite
Et ainsi de suite jusque

le
la
sensation qui
:
ayant pour cause
contact de l'organe mental
voil ce
les
qui doit tre pntr et compris.
Ce
texte
nous apprend que
dharmas
d'tre
pntrer et comprendre sont seulement ceux numrs.

figure pas dans la liste
:
Le Pudgala ne
donc
la
il
n'est pas susceptible
discern (vijneya).
En
effet
connaissance spculative
le
(prajn) par laquelle on pntre
et
comprend, a
mme domaine
bj.
2
(visaya) que la connaissance vulgaire (vijnna) [14
Le docteur qui soutient que

que
l'il voit
l'il voit le
Pudgala
le
doit apprendre
seulement ce
:
qu'il
y a de rel dans
Pudgala [ savoir
la couleur figure
qu'il voit
de
mme
3
pour
les cinq autres organes].
En
disant
un moi dans ce qui
n'est pas
un moi,
il
tombe dans l'abme
de la mauvaise opinion.
sabbam bhikkhave abhinnparinneyyam / kim ca 1. Samyutta, iv. 29 bhikkhave abhinnparinneyyam / rpam bhikkhave abhinnparinneyyam /
:
cakkhuvinnnam
2.
prajnvijnnayoh samnavisayatvt.
D'aprs Hiuan-tsang.
Comparer Vasumitra, Sectes,

:
sur jneya, vijneya, abhijneya.
Paramartha Le docteur qui croit au moi dit Je au moyen de) l'il comme il voit qu'il y a un moi dans (y) ce qui n'est pas un moi, il tombe ... . Le Bhasya contient le mot antman que la VySkhyS glose caksus caksurDonc il faut comprendre le y de ParamSrtha dans le vijnnenety arthah. sens de l'instrumental Comme il voit, par ce qui n'est pas un moi c'est--dire
3.
:
vois le Pudgala par (yeu
par
l'il,
par la connaissance visuelle
....
Hiuan-tsang, xxix,
Aussi
les
le
fol.
14 a-b.
245
Bouddha a-t-il expliqu que l'expression Pudgala dsigne S'appuyant sur lments. Dans le Stra de l'homme il dit
',
:
l'il,
ayant pour objet

;
et condition la couleur-figure, nat la
connais;
sance visuelle
en raison de la rencontre des
trois nat le contact
en
2
mme
les
temps naissent
la sensation, la notion, l'acte d'attention, etc.
Les quatre derniers termes, vijnna, vedan, samjfi, cetan, sont

lments (skandhas) immatriels (arpin)
;
l'il
et la couleurdit
figure sont l'lment rpa. Voil tout ce dont
on parle quand on
homme
Pour exprimer diverses nuances, on se
sert de divers
vocables, tels que saUva, tre, nara,
homme, manuja, n de Manu,

la
mnava, jeune homme, posa,

jantu, qui nat
3
,
qui se nourrit, jva, principe vital,
pudgala, personne. On en parle

, et
premire per:
sonne
Mon
il voit la couleur-figure
est de tel
tels
d'aprs l'usage courant
Ce vnrable
nom
tel
(Devadatta), de telle famille, de

tel
il
tel
gotra (Kasyapa), de
telle
aliments, de
bonheur
et
de
telle peine,
de
dure de vie
:
il
dure
temps
termine sa vie de
is
telle
mani-
Stcherbatski
This idea of yours that there
an existing
self
who through
is
the opening of his eyes contempltes other selves, this idea
it is
which
called
Wrong Personnalism . De la formule caksus rpni

Pudgala
1.
drstv, on peut tirer la conclusion que
le
voit par l'il,

:
Cullaniddesa,
Vyakhy ad i. 42, p. 85 (d. de Petrograd). On a dans 234 cakkhun puriso lokati rpagatni. Ci-dessous 254, n. 3.
D'aprs Paramartha et Hiuan-tsang.
Stcherbatski
texte bien
In the Ajita-sermon
:
2.
Version de Paramartha.
C'est
le
rpni cotpadyate caksurvijrinam / Voir iii. 32 a-b (Hiuan-tsang, x. 7 b). sahajt vedan samjii cetan .... ju Hiuan-tsang nara s na ramate, mnava 3. Paramartha transcrit leitv-kumra, jantu qui nat . t'ng Un commentaire YogacSra cit par Saeki Kiokuga sattva, parce que tous les ryas voient en vrit qu'existent seulement les dharmas, pas autre chose ou bien parce qu'il y a affection l (sattva de sakta, comme dans Buddhaghosa ?) manoja (i-chng), parce que constitu par le manas .... pudgala, parce qu'allant
caksuh prattya traynm samniptah sparsah /

connu
plusieurs reprises prendre
les destines
sans pouvoir s'en dgoter jva, parce

;
que vivant actuellement par l'union avec Yyus (Kosa, ii. 45) jantu (cheng), parce que tous les dharmas qui existent sont munis de naissance. D'autres listes contiennent treize noms. Parmi ceux-ci yaksa, Suttanipfita, 875. Sur sattva, Ledi Sadaw, JPTS. 1914, 1&3, Mrs Rhys Davids, Buddhist Psycho;
logy, 1914, 83.

p. 228-9.
On
a vu que sattva signifie
qui prit
, v.
p. 16 et ci-dessus
246
re
'.
IX.
Bhiksus, sachez que ce sont l seulement des manires de
dire,
[15 a] des paroles, des expressions conformes l'usage du

Car, dans
le
monde.
Pudgala
il
n'y a que des choses impermanentes, condi.
tionnes, nes des causes et conditions, cres par l'acte
Bhagavat dclare que
les
Stras de sens explicite sont
le recours,
sont l'autorit. Le Sotra que nous venons de citer est de sens explicite
;
on ne peut en fournir une explication divevgente.
1.
Voir ci-dessous,
p.
256, n.
1.
, points d'appui , est cit Vyakhya ad ii. catvrlmni bhiksavah pratisaranni j katamni catvri / dharmah pratisaranam na pudgalah j arthah pratisaranam na vyanjanam / nltrtham stram pratisaranam na neyrtham / jnnam pratisaranam na vijnnam. Mah&vyutpatti, 74, o l'ordre diffre arthapratisaranena bhavitavyam na vyanjanapratisaranena, dharma..., jiina..., nltrthastrapratisaranena... (Extrait du Hin-yng, Nanjio, 1177, Tokio, xviii. 7, 10 a). Dharmasamgraha, 53 Sutralamkara, xviii. 31-33; J. As. 1902, ii. 269, Madhya-
2.
Le Sotra des quatre
autorits
46, trad. p. 226:
makavrtti, 268, 598.
Pratisarana, pratisarana (Divya, 427,

fiance) est traduit
22,
176, 26,
l'diteur traduit
con-
rtonpa
I,
(confiance) et rten-pa (point d'appui), * (point d'appui),
liang
i.
(autorit).
xvii.
Bodhisattvabhmi,
kathatn bodhisattvas catursu pratisaranesu prayujyate. iha bodhisattvah arthrth parato dharmam rnoti na vyaiijanbhisamskrrthi j arthrth dharmam rnvan na vyanjanrthl prakrtaypi vca dharmam desyamnam arthapratisarano bodhisattvah satkrtya
srnoti.
punar bodhisattvah klpadesam mahpadesam ca (Dgha, ii. 124, etc.) yathbhutam prajnti prajnan yuktipratisarano bhavati na sthavirenbhijiinena va pudgalena tathgatena va samghena va ime dharm bhsit iti pudgalapratisarano bhavati sa evam yuktipratisarano na pudgalapratisaranas tattvrthn na vicalati aparapratyaya ca bhavati dharmesu. [aparapratyaya gzhan las ses ma yin, Madhyamakavrtti, xxiv. 8]. punar bodhisattvas tathgate nivistasraddho nivistaprasda aikntiko vacasy abhiprasannas tathgatantrthastrampratisarati na neyrtham / nltrtham sfram pratisarann asamhryo bhavaty asmd dharmavinayt tatra hi neyrthasya strasya nnmukhaprakrtrthavibhgo 'niscitah santdehakaro bhavati sacet punar bodhisattvo ntrthe "pi stre 'naikntikah syd evam asau samhryah syd asmd dharmavinayt. punar bodhisattvah adhigamajnne sdars (?) bhavati na ca ruta/ /
/
Hiuan-tsang, xxix,
D'ailleurs
existe,
il
fol.
14 b- 15
a.
247
Si je dis que tout
i.
1.
Bhagavat
dit
un Brahmane
s'agit des
douze sources de la connaissance (yatana,
cintdharmrthavijnnamtrake / sa yad bhvanmayena jnnena jntavyam na tac chakyam srutacintvijnnamtrakena vijntum iti viditv
paramagambhirn api tathgatabhdsitn dharmn srutv na pratiksipati
prmnyam prakitam bhsitasydrthasya yukteh sstur bhvanmayasya cdhigamajnnasya. exprime dans Mahvagga, i. 23, 4, ii. arthah pratisaranam .... Notion Majjhima, ii. 240; dveloppe dans Lanka: arthapratisaranena bhavitavyam... et encore arthnusrin bhavitavyam na desanbhilpbhinivistena. La
npavadati / evam .... caturnm
syllabe
est
comme
le
doigt qui touche l'objet qu'on doit voir
il
faut retirer
fol. 34).
le
doigt pour voir l'objet (Lanka cit dans Subhasitasamgraha, d. Bendall,
Sur
les relations
de Vattha et des vyanjanas, Dgha,
iii.
127-129, Nettippaka-
rana, 21.
iii.
dharmah pratisaranam na pudgalah.
Variante
yuktipratisarano
bhavati na pudgalapratisaranah. Le refuge est la vrit en soi, non l'autorit de qui que ce soit, mme du Bouddha. C'est la doctrine de Majjhima, i. 265. Celui qui dit Ces dharmas sont enseigns par un Sthavira, une personne possdant les abhijns, le Tath&gata, le Samgha,
il
est
pudgalapratisarana
Ne
iv.
pas perdre de vue la doctrine des mahpades&s, ci-dessous p. 252, Le Stra nitdriha est le Stra vibhaktdrtha, de sens explicite
;
n. 2.
le
Stra
neyrtha
iv. 39, p.
Il
est de sens indtermin, de sens dterminer
(Vyakhya ad
soit
iii.
28).
96, solliciter un Stra de sens explicite.

le
Vasumitra, Sectes.
ici
semble que
seul texte canonique intressant

;
Anguttara,
i.
60
attribuer au Tathagata ce qu'il n'a pas dit
ne pas reconnatre
le
comme
dit
par
lui
ce qu'il a dit
considrer
comme neyyattha
Suttanta ntattha et inversement.

iii.
[La thorie du Stra exact dans la lettre mais mal compris, Dgha, peut mener la distinction des Stras ntattha et neyyattha].
127-128,
et neyyattha dans Nettippakarana [dont le sens est conforme la yatharutavasena natabbattham, dont le sens doit tre dtermin par la et dans Dlpavamsa (d. Oldenberg, rflexion, niddhretvd gahetabbattham] p. 36) cit dans l'Introduction au Commentaire de Kathavatthu (JPTS. 1889, p. 3). Confondre le pariyyabhsita et le nippariyyabhasita (comparer Visuddhi-
Nitattha
lettre,
magga, 473, 499 ce qui ne doit pas tre pris au pied de la lettre, et ce qui doit tre pris au pied de la lettre), le nitattha et le neyyattha attribuer ce qui est dit avec une certaine intention (samdhaya bhanita) un autre sens [que le
:
vrai sens]
ainsi, respectant la lettre
dtruire le sens
confectionner de simili-
Stras
....
.
:
Nous pserons le sens du Stra que lu allgues .... . Samghabhadra, iii. 25 (Tokio xxiii. 4, 33 b 16). D'aprs le Sthavira, toute Yry desand promulgue par le Bouddha lui-mme (tathgatabhsita ss
AtthasalinT, 91
248 20
a).
il
'
IX.
Donc
si le
Pudgala
;
n'est pas
compris dans
les
douze yaqu'il est
tanas,
n'existe pas
s'il
est inclus,
on ne doit pas dire
ineffable.
2.
Les VatsTputrlyas
lisent
un Stra qui
dit
Tout
ce qu'il y a
d'oeil,
tout ce qu'il y a de couleur-figure
le
Tathagata, Bhile
ksus,
embrassant
cet
ensemble [ savoir que
les
douze yatanas],
nomme
soi
.
tout
il
, tablit
tout existe, autant de

:
Or
est
n'y a pas l de Pudgala

entit relle ?
dharmas en comment peut-on dire que le
Pudgala
une
ahaccavacana de Nettippakarana, 21), c'est nitrthastra; les autres Stras sont antrtha. Samghabhadra observe d'abord que cette dfinition ne se trouve pas dans l'Ecriture ensuite, qu'elle est mauvaise en raison car il y a des Stras non
;
:
promulgus par
exemples.
Il
le
Bouddha qui sont nltrtha

:
et inversement.
Suivent des
(ou
est dit
:
Il
est impossible de dire, sinon par
abhimna
le
pr-
somption
J'entrerai dans
Ynimitta sans m'appuyer sur
vide
[Cette
parole n'est pas de
le Stra est nltrtha] dans Wassiliev, 329, dans Madhyamakavatara, vi. 94, ne distribuent pas d'accord les Stras dans les deux catgories. v. On a vu que, d'aprs le Bodhisattvabhmi, Y adhigamajiina est la connaissance de recueillement (bhvanmaya), tandis que le vijiina est la connais-
Bouddha lui-mme, cependant

voit
Les Ecoles,
comme on
sance obtenue par l'audition et

D'aprs les Vibhajyavfidins,
est associ
la rflexion
\e
(rutacint)
;
bon en soi le vijnna est bon quand 8 b, p. 33, n. 3] ce qui peut s'entendre que le jnna est le savoir supramondain , et que le vijnna, savoir mondain, est bon lorsqu'il est conscutif au savoir supramondain. D'aprs iv. 75, opinion des anciens matres , Yadhigata (ce qu'on connat dans le recueillement) fait partie du vijnta : mais il s'agit d'une connaissance
est
il
jnna
jnna
[Kosa,
iv.
mondaine, d'un recueillement mondain.
[Jnna, dans le Stra des quatre Pratisaranas, dsigne par excellence Yansravajnna, le savoir des ryas tout comme la Prajna est, parmi toutes les la prajii pure]. prajiis qui peuvent tre avykrta, klista, kusala,
;
Ci-dessus
p. 244, n.
1, 2.
Quelques notes Madhyamakavrtti, xxv. 16, p. 65, 74. Le jnna est distingu du vijnna dans la Glt, iii. 41, vi. 8, vii. 2, ix. 1, xviii. 42. Tout, c'est--dire les douze yatanas, l'il, etc. 1. Samyukta, 13, 16 porte Kosa, v. trad. p. 64, Mahaniddesa, 133, Samyutta, iv. 15 sabbam vuccati dvdasyatanni. Sur sarva, sabba, Kosa, v. 27 c, Warren, p. 158, Mrs Bhys Davids, Points of controversy, 85, Stcherbatski, Central conception, 5 Nirvana (1925), p. 139. celui qui plusieurs 2. Hiuan-tsang traduit ici Pudgala ss chou tsiu tsiu
:
reprises prend les naissances
voir ci-dessus p. 245, n. 3.
Hiuan-tsang, xxix,
3.
fol.
15 a-b.
249
Le Bimbisarastra
dit
Le
sot ignorant Prthagjana, s'attachant
aux dsignations, s'imagine

ni
qu'il
y a un moi
or
il
n'y a l ni moi,
futurs, prsents
mien
mais seulement des dharmas douloureux,

'
et passs.
4.
La
sainte (arhat) religieuse Sila
dit
Mara [15
bj
Tu
tom-
bes dans de mauvaises opinions (kudrstigata) en maintenant tort

qu'il
y a un tre dans la masse des conditionns (samskras) qui

:
sont vides
les
savants comprennent que cet tre n'existe pas. De

le
mme
ments.
5.
qu'on donne
le
nom
:
de char la masse des parties,

il
le
monde
l-
emploie
mot
le
tre
faut savoir que c'est la
masse des
Dans
Ksudrgama
\ le
Bouddha
dit
au brahmane Badari
Badari, celui qui entend les vrits peut se dlivrer de tous les
:
liens
par la pense, souillure,
et aussi purification
par la pense \
Ce Stra est cit Kosa, iii. 28 a-b. (Cosmologie bouddhique, p. 45). peut comparer le Stra cit Madhyamakavrtti, vi. au dbut (Siksasamuccaya, 252, Madhyamakavatara, 217, Bodhicaryavatara, ix. 73, extrait du Pitaputrasamagama) blo bhiksavo (ou maharaja) asrutavn prthagjanah prajnaptim anupatitas caksus rpni drstv saumanasyasthniyny abhinivisate .... La Vyakhya ad iii. 28 a explique prajnaptim, anupatita iti yath samjn yath ca vyavahras tathnugatah. [Elle dfinit le bla, etc.]. Ici, nous avons la glose yatraiva prajnaptih krt tm iti vyavahrrtham tatraivtmety abhinivista ity arthah. 2. Paramartha omet la premire stance. Sila =r ch-loo, traduit petite montagne sans doute la Sela des Therlgathas 57-59 qui s'entretient avec Mara. Stances attribues Vajira dans Samyutta, i. 135, trad. dans les Psalms , p. 190 (Kathavatthu, trad. p. 61, Madhyamakavatara, 246, 257). 3. Lun phran tshegs. Hiuan-tsang dans le Ts-agama Paramartha dans le Sio-agama . [Nanjio, 546]
1.
On
4.
P'oo-t'oo-I
= vieille-poutre-poire (Hiuan-tsang) = poo-tche-li = vagues;
couvrir-profit (Paramartha)
5.
Stcherbatski
lit
Badarayana.
elle se purifie.
;
Paramartha
;
Badari, coute, [tu obtiendras de] pouvoir te dlivrer de tout

souille,
lien
par
l,
la
;
pense se
par l aussi
Le moi n'a pas
la
;
nature de moi
par mprise, on imagine (fen pie)
pas de moi, pas de jantu
seulement des dharmas, causes et fruits Vibhasa, 142, 10 Par le trouble et la souillure (samklesa) de
:
la pense, l'tre
l'tre
(sattva) est troubl, souill

est purifi
;
par la purification (vyavadna) de la pense,

et fminin exercent souverainet sur
les
deux organes masculin
deux
250

fait,
IX.
Le moi, en
n'a pas la nature d'un

;
moi
c'est
par mprise
qu'on pense qu'il existe un moi

moi, mais seulement des
il
n'y a pas d'tre (sattva), pas de

:
dharmas
produits par des causes
lments
qui con-
(skandha), sources-de-connaissance (yatana), dhtus

stituent les douze
membres de
est
l'existence
(bhavnga)
examins
fond,
il
ne s'y trouve pas de Pudgala \ Voyant que l'intrieur est
vide, vois
que l'extrieur
vide
2
;
et
il
n'y a pas d'ascte qui
mdite la vacuit
6.
[16 a]
:
Le Stra
dit
Cinq calamits dcoulent de

ii.
la
croyance au
choses, sattvabheda, sattvavikalpabheda (voir Kosa,

:
trad. p. 104J.
Kiokuga remarque la premire stance exhorte l'audition des vrits. 1. nstiha sattva tm va [dharm eva sahetukh.j dvdaasu bhavngesu skandhyatanadht/usu j pudgalo nopalabhyate II ] 2. VibhBsa, 8, 4. La satkyadrsti est contrecarre par les dix espces de nyat, adhytmanyat, etc. [Voir les listes plus compltes de MahavyutSatasahasrika, 215 Abhisamaya, vingt patti, 37 s= Madhyamakavat&ra, v. 180
nyats.]
Kiokuga renvoie Samyuktahrdaya

3.
(?
Nanjio, 1287),
7, 7.
snyam dhytmikam payan paya nyatn bahirgatam / na vidyate so 'pi kacid yo bhvayati nyatm //
pasya paya)
p.
:
Cette troisime stance (avec la lecture
est attribue
Bhagavat
sans autre prcision dans Madhyamakavrtti,

est
348.
La
lecture
payan pasya
:
les versions chinoises ju kon nei ch k'ong Comme La que l'intrieur est vide (Paramartha) ki kon ... (Hiuan-tsang). Gaudakarik, trs suspecte d'imitation bouddhique, a tattvam dhytmikam drstv tattvam drstv tu bahyatah (ii. 38J. Hiuan-tsang traduit la dernire ligne Un voyant capable de mditer la vacuit n'est pas trouver . La Vyakhya glose yogy api nsti yah nyatm abhyasyati. 4. Ce texte (d'aprs Stcherbatski, Ksudragaina) est cit dans Stralarpkara, Dans xviii. 101 (p. 158) comme extrait des Pentades (pancakesu, chinois le Sotra Tseng-wou Pancottara ? S. Lvi) Pancakesu pancdnav tmopalambha iti deith / tmadrslir bhavati jvadrstih / nirvieso bhavati trthikaih / unmrgapratipanno bhavati / nyatym asya cittam na
recommande par
tu vois
praskandati na prasidati na samtisthate ndhimucyate / ryadharm asya na vyavadyante. Ces lectures sont confirmes par le tibtain et la Vyakhya, ceci prs que le tibtain correspond un original tmadrstir bhavati sattvadrstir jvadrstih ; tmadrstir bhavati yvaj jvadrsfAr iti prathama de mme la Vyakhya dnavah. Hiuan-tsang et Paramartha remplacent jvadrsti par tombe
:
Hiuan-tsang, xxix,
je
:
fol.
15 b-16
a.
251
;
il
se fait une thorie de l'me, de l'tre, du principe vital

;
il
ne se distingue pas des docteurs htrodoxes

n'est pas le
il
prend un chemin qui
chemin
foi,
sa pense n'entre pas dans la vacuit, ne s'y

tablit
apaise pas avec
ne s'y
pas avec satisfaction, n'y a pas

.
propension
les qualits
des ryas ne se purifient pas en lui
Le VatsTputrlya.
Ces textes ne font pas autorit, parce
qu'ils
ne sont pas lus dans notre secte.

Quelle est donc l'autorit dans votre systme, votre secte ou la
parole du
Bouddha
? Si c'est votre secte,

fils
le
Bouddha
n'est pas votre
matre
'
et
vous n'tes pas des
de Sakya. Si c'est la parole du

l'autorit de toutes les
Bouddha, pourquoi ne reconnaissez-vous pas

paroles du
Bouddha
Le VatsTputrlya.
Ce
dans
iii.
Les textes allgus ne sont pas

2
,
la parole
authentique du Bouddha
n'est pas l
puisque notre secte ne
les
lit
pas.
une bonne raison. Pourquoi ? direz-vous. Parce que

.
La phrasologie praskandhati dans Afguttara, iii. 133 .... me nibbne clttam na pakkhandati na ppasidati na samtitfhati na vimuccati (var. ndhimuccati) / paritassan upddanam uppajjati paccudvattati mnasam. [L'diteur de Samyutta ponctue aprs paritassan] 1. na tarhi tesm buddhah st.
les
;
drstigatas
iii.
...
246
Dlgha,
240, Samyutta,
2.
na
kilaitad
buddhavacanam
iti.
Vyakhya kenpy adhyropitny

:
etni strnty abhipryah.

a. Les Stras promulgus par le Tath&gata (tathgatabhsita), profonds, de sens profond, supramondains (lokuttara), enseignant la vacuit ( sumatpati-
samyutta),
les
ils
ne
les
couteront pas avec
foi, ils
n'y prteront pas
l'oreille, ils
....
ne
les reconnatront
pas
comme
vrais
(anncittam na upatthapessanti)
Mais
Stras faits par des potes (kavikata), potiques (kveyya), de syllabes et de phonmes artistiques, extrieurs (bhiraka), promulgus par des disciples (svakabhsita), ils les croiront .... C'est ainsi que les Stras de la premire
catgorie disparatront
...
(Samyutta,
ii.
267).
y ad tat tvayedanm srutam naitad buddhavacanam kavikrtam kvyam etatj yatpunar idam aham bhse etad buddhabhsitam
Astasahasrika, 328
:
etad buddhavacanam. b. Voir Samghabhadra, Tokio,

p.
xxiii. 3,
a,
25 b (traduit dans Nirvana, 1925,

;
mlasamgtibhrama, Kosa, iii. 12 d, 13 a (Songes de Krkin) stra, iii. 4 c aptha eva, ci-dessous p. 254, n. 1.
23)
;
;
muktaka
Discussion sur
la lettre
des Stras,
iii.
30
b, et ailleurs.
252
IX.
toutes les autres sectes lisent ces textes \ parce que ces textes ne
contredisent ni les autres Stras, ni la vrit philosophique
(dhar-
mat). Aussi, quand vous vous enhardissez

ment, en disant
lisons pas
,
:
les repousser brutaleles
Ils
ne sont pas authentiques puisque nous ne
ce n'est que pure impudence contraire tout bon sens.
La
secte
position du Vatslputrlya est d'autant plus inadmissible que sa

lit
le
Stra [16 b] qui
dit
.
Les
dharmas
ne sont pas moi et
ne contiennent pas de moi
Le Vatsputrya.
gala n'est ni les
rent de ces
n'est
Sans doute nous lisons ce Stra. Mais

;
le
Pud-
dharmas qui lui servent de point d'appui, ni diffdharmas voil pourquoi il est dit que aucun dharm
mais
il
moi
.
;
Fort bien
s'ensuit
que
le
le
Pudgala ne peut
tre discern
la
par la connaissance mentale, car
Stra tablit clairement que
connaissance mentale nat en raison de deux conditions \ l'organe
mental (manas)
et les
dit
dharmas.
:
dit
;
Comment
d'ailleurs expliquerez-
vous
le
Stra qui
Reconnatre un moi dans ce qui n'est pas
moi, c'est mprise de notion, de pense, de vue
Le Vatsputrya.
un moi dans ce qui
Ce Stra
que
ne
c'est
dit
mprise de reconnatre
n'est pas
moi
il
pas que ce soit mprise
de reconnatre un moi dans ce qui est un moi.

1.
sarvanikyntaresv
iti.
Vyakhya: Tmraprnyanikydisu.
i.
[L'cole
de Taprobane est
nomme dans Vyakhya ad 17 a, trad. p. 32]. 2. na dharmatm bdhata iti pratityasamutpdadharmatm. Voir les textes sur les quatre mahpadesas (Dgha, ii. 123, Dialogues,
ii.
ii.
133,
note, Anguttara,
167,
le
Nettippakarana, 21-22
Rhys Davids-Stede coupent

Ce qui est dans le paticcasamuppda, Abhisamayalamkara:
mah-padesa, contre
Stra
Netti),
...
commentateur de Netti)
et la rgle
ce qui ne contredit pas la

i.
dharmat
(c'est--dire le
ix.
Stralamkara,
10,
Bodhicaryvatara,
42, p. 431,
loka.
3.
klpadesa, sarve dharm
p. 246, n. 2.
:
tmasvabhvh na
Stralamkara,
iti
antmnah (Samyukta, 10, 7). Vyakhya na caita tm vidyata ity antmnah. xviii. 101 (p. 158) dharmoddnesu sarve dharm antmna
caitesv
:
desitam.
4.
dvayam
prattya.
Si la connaissance mentale portait sur

;
le
Pudgala,
elle natrait
5.
du Pudgala en qualit d'objet Anguttara, ii. 52 Koa, v. 9.

;
donc
elle natrait
de trois conditions,
Hiuan-tsang, xxix,
fol.
16 a-17
a.
253
Que
qu'il
faut-il
entendre par
ce qui n'est pas
un moi
? Direz-vous
s'agit
des skandhas, yatanas et dhtus ? C'est contredire
votre thorie que le Pudgala n'est ni identique la couleur-figure,

etc., ni
diffrent de la couleur-figure, etc.
D'ailleurs
le
Stra
dit
Bhiksus, sachez que tous les brahmanes et religieux qui consile
drent
moi, considrent seulement les cinq lments-d'attachece n'est pas dans
ment
Donc
et
:
un moi, en raison d'un moi, que
l'on
reconnat un moi, mais seulement dans des
dharmas
3
.
qui ne sont pas

4
un moi
encore
qu'on imagine faussement tre un moi
Le Stra
.
dit
Tous ceux qui
se sont souvenus, se souviennent ou se
souviendront de leurs diverses anciennes existences, ce souvenir

porte seulement sur les cinq lments-d'attachement
Donc
il
n'y a
pas de Pudgala.
Le VatsTputrTya.
Mais
le
.
5
mme
Stra
dit
[17 a]
Dans
le
temps pass, j'avais couleur
Cette dclaration a pour but d'indiquer que le saint capable de se
rappeler ses anciennes existences se souvient de la varit des caractres de sa srie

dire qu'il voit
dans ces existences. Mais

rel
le
Bouddha ne veut pas
un
Pudgala possdant, dans une ancienne exis:
tence, telle
couleur, etc.
car penser de la sorte, ce serait tomber

bien, si telle est la signification de cette
dans la satkyadrsti.
Ou
1. La thse ntm skandhyatanadhtavah, vaktavyam rpni va no va (ci-dessus p. 238, n. 3).

:
:
contredit la thse
no
tu
2. Samyutta, iii. 46 ye keci bhikkhave saman va brhman va anekavihitam attnam samanupassamn samanupassanti sabbe te pancupdnakkhandhe samanupassanti etesam va annataram. Mme texte cit Madhyamak&vatara, vi. 126 c-d. 3. sarva evntmany tmagrhah. Vibhfisa, 8, 7. L'tman est suppos abhinnalaksana, aviistalaksana,
nitya, avikra, sans naissance-vieillesse-maladie-mort.

dit-il
:
Comment
Trthika
Gautama,
vii.
je pense
que
le
rpa
est
tman ...?
Pourquoi le rpa n'est
pas tman,
4.
13
a.
:
[ye kecid anekavidham prvanivsam ....] imn eva pancopdnaskandhn samanusmarantah samanvasmrsuh samanusmaranti samanusmarisyanti va. 5. rpavn aham babhvtlte 'dhvani. Par le mot je , aham, ne peut
Samyukta,
2, 15
tre dsign
que
le
Pudgala.
254
IX.
dclaration, la seule ressource est de la rejeter
comme non
authenti-
que
'.
Concluons que
le Sfltra,
etc.,
lorsqu'il attribue
un moi la pos
;
session de la couleur,
a en vue un
moi de dsignation
2
comme on
parle d'un tas qui, simple amas, n'a pas d'unit, ou d'un
courant d'eau qui, simple succession, n'a pas de permanence.
Le VatsputrTya.
'
Bhagavat
alors ne sera pas omniscient.

les
Car
pense-et-mentaux ne sont pas capables de connatre tous
dhar-
mas, vu que pense-et-mentaux changent, naissent

un Pudgala.
Rpliquons que
le
et
prissent
d'instant en instant. L'omniscience ne peut appartenir qu'
un moi,
Pudgala sera ternel (svata)

:
s'il
ne prit pas
quand
prit la
pense
thse qui contredit votre thorie d'un Pudgala
dont on ne peut dire
qu'il soit ternel
ou non-ternel.
Pour nous,
Bouddha
est
les
;
nous ne disons pas [avec les Mahasflmghikas] que

omniscient dans ce sens
qu'il
le
connat
en
mme
temps tous
certaine srie
dharmas
1.
;
:
par
le
mot Bouddha, on dsigne une

syt.
aptha eva ctra aranam

dites, le
vous
Bouddha, quand
.
il
dit
je
hrsie de personnalisme
:
Celle-ci,
mot je doit s'entendre comme videmment souill de satkyadrsti, comme on sait, est vingt pointes (vimaSi le
,
est
rpam tmiyam rpam

tikotika)
tmeti samanupayati
/
rpavantam tmnam
;
...
/ 1
;
...
rpe
tmnam
...
(Mahavyutpatti, 208
Madhyama,
58,
Samyutta,
2.
iii.
3, 16, etc.).
:
La Vibhasa donne
:
quatre exemples reproduits dans
Mahavyutpatti
svmivat, alamkravat, bhrtyavat, bhjanavat.
Vyakhya ekasmin ksane samavahitnm bahnm bahusu ksanesu samavahitnm dhr / ridrstntena bahusu dharmesu pudgalaprajiiaptim darayati / dhrdrstntena bahutve sati rpavedandlnm skandhnm pravhe pudgalaprajiaptim darayati. par exemple le char Il y a d'autres exemples comme l'indique le mot di,
ridhrdivat.
I
rih
(ynaka). 3. Kiokuga cite Vibhasa, 9, 7 Comme disent les Vatsputriyas, c'est le Pudgala qui connat, non pas le savoir (jnna) . 4. D'aprs le commentaire du Samayahheda, les MahasBmghikas pensent que le Bouddha, ayant exerc sa pense pendant de nombreux kalpas, peut, dans un
:
seul
moment de
cite
pense, connatre
Kiokuga
tous les
Vibhasa,
9, 8
Y
:
dharmas ?
Par
Oui,
le
sarvadharmasvabhvaviesa. a-t-il un savoir (jnna) capable de connatre lokasamvrtijnna .... (voir Kosa, vii. 18 c).
Samyuktahrdaya
qu'il connat tout.
(Nanjio, 1287)
On
dit savoir universel
(sarvajfina) parce
leurs carac-
tout
, il
faut entendre les douze
yatanas,
Hiuan-tsang, xxix,
fol.
17 a-b.
255
cette srie appartient cette singulire puissance que, par le seul fait
de l'inflexion de la pense, se produit immdiatement une connais-
sance exacte de l'objet relativement auquel un dsir de connaissance

a surgi
:
on appelle donc cette srie du
nom
d'Omniscient \
Un moSur ce
ment de pense
point,
il
n'est pas capable [17 b] de connatre tout.

:
y a une stance
;
De mme que
le feu,
par la capacit de sa
srie, brle tout
de
mme
l'Omniscient, non pas par une connais-
sance universelle simultane.
Le VatsTputrya.
Gomment
tablissez-vous
srie,
que l'expression
Omniscient doit s'entendre d'une

connaissance universelle ?
Il
non pas d'un certain moi de
est parl
dans
l'Ecriture,
au sujet des Bouddhas, du pass, du

:
prsent et du futur (attdivacant). Par exemple la stance
Boud-
dhas du pass, Bouddhas du

la tristesse de
futur,
Bouddhas du prsent dtruisent

Pudgala
beaucoup
\ Or, dans votre systme, les lments de

le
l'existence
appartiennent aux trois poques, non pas
[xxx].
tres spcifiques et leurs caractres
gnraux . Voir vii. p. 82. Sur l'omniscence du Bouddha, sa connaissance du futur, etc., voir Koa,
62, p. 304.
vii.
i.
1,
ii.
30, 34, p. 82,
37
a.
1. buddhkhyyh samtater idam smarthyam yad bhogamtrenvipartam jnnam ulpadyate yatrestam. 2. Le Buddhabhmi, 4, 12, rfute cette stance. Ce sont l de vaines paroles. Le paracittajnna (connaissance de la pense d'autrui), au moment o il saisit une chose, ne saisit pas les autres choses parce qu'il ne connat pas les autres choses, il n'est pas savoir universel. La srie aussi ne saisit pas [tout], parce qu'elle connat tant actuelle. Dans votre systme, elle connat seulement les caractres gnraux d'une partie des dharmas. S'il en est ainsi, c'est seulement
;
par mtaphore que

3.
ye cbhyatt
ye MahSvastu,
. est nomm omniscient sambuddh ye ca buddh angath j caitarahim sumbuddh bahnm okanakh
le
Tathgata
....
il
iii.
327.
buddh hy angath / yas cpy etarhi sambuddho bahnm sokanakh // Ud&navarga, xxi. 10, frag. Stein, JRAS. 1924, avril. Samyukta,
ye cbhyatltasambuddh ye ca
myutta,
Si le
i.
44,
17,
Sa-
140, Anguttara,
ii.
21.
Bouddha
est
un
moi
il
doit entrer
dans
la
cinquime catgorie,
(voir
l'ineffable ,
distincte
des trois poques et de
Yasamskrta
ci-dessus
p. 237).
256
IX.
Le Vatsputrya.
Bhagavat
prise
Si
:
le
terme de Pudgala dsigne seulement
les
cinq lments-d'attachement
peut-il dire
le
(updnaskandha,
le
i.
a),
le
comment
fardeau, la
Bhiksus, je vous expliquerai
du fardeau,
dpt du fardeau,
porteur du fardeau
'
Pourquoi ne peut-il s'exprimer dans ces termes ?
Le VatsTputrTya.
aux lments,
quoi ?
il
Parce que,
le
si le
Pudgala
n'est qu'un
nom donn
ne peut tre
porteur du fardeau, c'est--dire des

le
lments. Le fardeau ne peut tre
porteur du fardeau.
Pour-
Simplement parce que
c'est inou.
Ne
parlez donc pas d'un Pudgala ineffable. Personne n'a jamais
constat l'existence d'une chose ineffable.
Et d'ailleurs vous aurez

du
Sfltra

rendre compte de
prise
cette autre affirmation
que la soif
, et
est la
il
du fardeau
car la soif est
lment
donc
fardeau
prise
est
inou que le fardeau se
prenne lui-mme. La
du fardeau
(= ce mme
1.
qui prend le fardeau) est comprise dans les lments, et de

aussi le porteur du fardeau.
Ce sont
les
lments
mmes que
Bh&raharasQtra (StrBlamkfira,
xviii.
102) ou simplement Bbarasutta (Vi-
suddhi, 479, 512).
bhram ca vo bhiksavo deayisymi bhrdnatn ca bhraniksepanam ca bhrahram ca / tac chrnuta sdhu ca susthu ca manasikuruta bhsisyej
bhrah katamah / pancopdnaskandhh / bhrdnatn katamat / trsn paunarbhavikl nandirgasahagat taira tatrbhinandini / bhraniksepanam katamat j yad asy eva trsnyh paunarbhaviky nandrgasahayatys tatra tatrbhinandiny aesaprahnam pratinihsargo vyantbhvah ksayo virago nirodho vyupaamo 'stamgamah / bhrahrah katamah / pudgala iti syd vacanlyam yo 'sv yusmn evamnm evamjtya evamgotra evamhra evamsukhaduhkhapratisamvedi evamdrghyur evamcirasthitika evam yusparyanta iti (Vyakhyfi sans doute le texte d'Ekottara,
;
17,
3).
:
Dans Samyutta, iii. 25, on a l'ordre bhara, bharahra, bhradana, bhranikkhepana. Nombreuses variantes. Le porteur est dfini puggalo ti ssa vacanlyam j yo yam evamnmo evamgotto ayam vuccati bhikkhave bhra:
hro.
Discut par Samghabhadra,
xxiii. 3, fol.
;
56
a. ix. 73,
Ny&yav&rttika
vi.
(Bibl. Ind.) p.
I.
342 BodhicarySvatfira,
Madhyamakvatara,
;
42,
Bodhisattvabhmi,
xvii,
Warren,
159, 240,
Minayev, Recherches, 225
E. Hardy,
i.
27.
JRAS. 1901, 573 (qui explique le Stra comme Vasubandhu), Dialogues, Les prnas et le fardeau, Deussen-Geden, Upanisads, 221.
Hiuan-tsang, xxx,
fol. 1 a-b.
257
,
Bhagavat dsigne sous
le
nom
de
Pudgala, porteur du fardeau
comme on
le
voit par l'explication qu'il
donne un peu plus

que
loin
dans
mme
Stra. Aprs avoir dit que le fardeau est les cinq lmentssoif,
d'attachement, que la prise du fardeau est la
le
dpt du
fardeau est l'abandon de la

le
soif,
il
dit
que
le
porteur du fardeau est

le
Pudgala,
et
craignant qu'on ne comprenne

entit ternelle,
Pudgala
relle,
[1 b] inexacil
tement,
[ C'est
comme une
tel
ineffable,
explique
dit
seulement pour se conformer l'usage du monde qu'on
:]
Ce vnrable, de
Pudgala
nom, de
tel
gotra
,
, et le
reste,
[comme dans
'.
le le
Stra de l'homme, ci-dessus

est dicible,
p.
245]
pour qu'on sache bien que
impermanent, sans nature propre

:
Les cinq
reoivent
la
lments-d'attachement sont pnibles de leur nature
ils
donc
le
nom
de
fardeau
chacun des moments antrieurs de

:
srie attire
chacun des moments postrieurs
il
reoit
donc
le
nom
de
porteur du fardeau
Donc
le
Pudgala
n'est pas
une
entit.
1.
Entre parenthses,
:
les additions
de Hiuan-tsang.
Vyakhya yadi dravyasan syt pudgalah / bhrahrah katamah / pudgala ili syd vacanlyam ity etvad evoktam syt / tatra sutre parena sa na vibhaktavyah syt yo 'sv yusmn iti vistarena yvad evamyusparyanta iti I prajnaptisatpudgalapratipattyartham hy tat parena viesanam ity
abhipryah. Si le Pudgala existait comme chose, cette question Qu'est-ce que le porteur ? , le Bouddha rpondrait simplement C'est ce qu'il convient d'appeler le Pudgala il n'ajouterait pas les explications C'est ce vnrable, de tel nom, ... de telle fin de vie . Ces explications ont pour but de montrer que le Pudgala n'existe que d'une existence de dsignation.
:
: ; :
2.
Je suis la traduction de Hiuan-tsang.

tibtain, d'aprs Stcherbatski,
;
Le
donne
tent les postrieurs
ils
sont donc appels fardeau

(litt.
;
Les skandhas antrieurs tourmenet porteur du fardeau .

dtruisent) les
Param&rtha
Les skandhas tourmentent

tourmentent
la
le
skandhas, savoir
qu'ils
les antrieurs
les postrieurs
pour indiquer
prsentent
.
le
caractre de porteur et de fardeau,

ainsi
texte emploie ces expressions

:
etc.
C'est
que l'entend
Vyfikhya
Le texte porte
parmi
les
skandhas,
Les
skandhas
qui font souffrir, causes de douleur, reoivent pour cette raison le
nom
le
de fardeau. Les suivants, ceux qui sont tourments, reoivent pour cette raison
nom
te
de porteur
(skandhnm
krtvokth)
iti
te
vistarah
tatra ye
upaghtya samvar/
tante duhkhahetavah
skandhas
bhra
iti
krtvokth
uttare ye pldyante
bhrahra
iti
17
258
IX.
Le Vatsputrya.
Le
Pudgala
',
est
une
entit, car le
.
2
Stra
dit
Nier
les tres apparitionnels
c'est
vue fausse
Qui nie
les tres apparitionnels ?
Nous admettons
l'entend.
l'existence de
ces tres dans le sens o
Bhagavat
une
Pour
[,
lui,
par
tre
apparitionnel
est dsigne
srie d'lments
la srie des cinq
lments de
l'tre
intermdiaire,] susceptible
d'aller
dans l'autre
monde sans
l'intervention de la matrice, de l'uf, de la moisissure.

l'tre
Nier l'existence de
apparitionnel ainsi dfini, c'est vue fausse,
parce que cette sorte de srie d'lments existe en vrit.

Si vous soutenez que la ngation du Pudgala est vue fausse, vous
aurez dire
tre
comment
ni
cette
le
vue fausse
est
abandonne. Elle ne peut

ni
abandonne
par
chemin de vue,
Pudgala
par
le
chemin de mdidans
les vrits,
le
tation, car, d'une part, le

et,
n'est pas inclus
d'autre part, la vue fausse [2 a] n'est pas

le
abandonne par
3
che-
min de mditation mais par

1.
chemin de vue.
Sur
les tres apparitionnels et l'existence intermdiaire,
iii.
c.
2.
D'aprs S&mmityanikayasastra, troisime chapitre.

2
:
VibhSsS 198,
iv. 78,
Ce monde n'existe pas
l'autre
monde
n'existe pas
il
n'y a
pas d'tres apparitionnels
c'est la
vue fausse, ngation des causes (Comparer

:
79 b et v. 7, p. 18). Il n'y a pas d'tres apparitionnels il y a des docteurs htrodoxes (bhya) qui disent que tous les tres naissent en raison de la semence
du sang, etc.; d'eux-mmes

et
c'est nier
qu'il n'y a
pas d'tres qui naissent sans pratyayas, soudainement,

les tres
D'aprs quelques-uns, les tres apparitionnels, ce sont

;
de l'existence intermdiaire (antarbliava)
nier ce
monde
et
l'autre
l'upapattibhava
nier les tres apparitionnels, c'est nier
monde, Yantar Il
bhava. Le texte KarmaprajnSpti (chap.
iv.
Mdo, 62
fol.
218) diffre de la vulgate
n'y a ni don, ni sacrifice, ni oblation, ni bonne action, ni mauvaise action, ni fruit
de rtribution des actions bonnes et mauvaises. Ce monde n'existe pas, ni

Il
l'autre.
n'y a ni pre, ni mre, ni tre apparitionnel.
Il
n'y a pas dans ce
bien parti, bien entr, qui connaissant et ralisant

l'autre,
3.
monde d'Arhat par lui-mme ce monde et
pense
Ma
:
naissance est dtruite, la vie religieuse bien pratique....
Kosa, chap. v
et vi, p. vi.
il
Le Pudgala, comme
(=
si la
vous l'entendez, ne rentre
pas dans
les vrits
n'est pas douleur
sfcawdfcas-d'attachement), ni origine,
est,
ni destruction, ni
chemin. Donc
ngation du Pudgala
comme vous
dites,
vue fausse (mithydrsti), cette vue fausse ne pourra pas tre expulse par la vue des vrits. En effet une vue (drsti) est expulse par la vue de la vrit avec
laquelle elle est en contradiction
une passion
est
abandonne par
(yasmin satye vipratipann). la mditation (bhvan) quand
D'autre part,
cette passion a
Hiuan-tsang, xxx,
fol. 1
b-2 a.
259
nat (utpa-
Le Vatslputrtya.
dyate) dans ce
Mais
...
le
Sutra
il
dit
Un Pudgala
monde
le
'.
Donc
ne s'agit pas des cinq lments,
mais d'une
entit.
Tel n'est pas
sens du Sotra qui dsigne mtaphoriquement,
comme
unit, ce qui n'est
qu'un complexe
comme
d'un
le
d'une graine de chanvre, d'un grain de

D'ailleurs puisque le Stra attribue au
riz,
tas,
monde parle 2 d'un mot

.
Pudgala
la naissance (utpatti-
mattva),
c'est
donc
qu'il est
conditionn
il
(samskrta).
le
Le VatsputrTya.
n'a pas le
Quand
s'agit
du Pudgala,
dit
mot
natre
mme
sens que quand on
que
les
lments naissent.
Pour
les lments,
natre, c'est exister aprs avoir t inexistants.
Du Pudgala on
marias
dit qu'il
3
nat parce que, tel
moment,
il
prend des
lieu d'un
lments diffrents
d'animal).
(par exemple un
dit
manas d'homme
le
au
De mme on
quand un
dans
monde, quand une certaine
personne acquiert une certaine science, qu'un sacrificateur, qu'un
grammairien nat
lac
prend certains caractres, on

:
dit
qu'un Bhiksu, qu'un religieux de

par ces expressions
qu'il
telle secte nat
on ne veut pas
dire
ait
rellement
naissance
d'un sacrifi-
cateur, d'un religieux.
De mme
:
encore, en raison de l'acquisition
d'un certain tat, on dit
le vieillard nat, le
:
malade
nat.
Cette explication de la phrase
Un Pudgala nat
le
dans ce monde
3
,
a t
condamne par Bhagavat. Dans
Paramarthasnyatastra
pour objet une chose abandonne par la mditation, chose qui rentre ncessairement dans la vrit de la douleur ou dans celle de l'origine fbhvanprahtavyo
hi kleso
bhvanprahtavyam eva vastu duhkham samudayam vlamD'ailleurs
bate)
1.
il
aucune
Ekottara,
3. 16, 5. 12.
est
pour
utilit, profit,
vue n'est abandonne par la mditation. ParamSrtha Un Pudgala nat dans ce monde n, Anguttara, i. 22, ekapuggalo bonheur de beaucoup
bhikkhave loke uppajjamno uppajjati bahujanahitya.... Ce texte est utilis dans S&mmityanikayasfistra. 2. ekatilaikatandulavad ekarsyekavacanavat. Le grain de tila est fait de huit substances, le mot est t'ait de syllabes. 3. skandhntaropdnt. Donc nous reconnaissons qu'il nat mais il n'est
;
pas, pour cela,

4.
conditionn
yatha hi yjniko jta
iti
vidyopdnd ucyate na csau bhtrthena

21
:
jtas tadvat.
5.
Paramarthasnyatasfltra dans Samyukta, 13,
L'il, Bhiksus,
quand
260
Bhagavat
dit
:

Il
IX.
y a acte
des
il
y a rtribution
[qui
' ;
mais, en dehors de
la production causale
dharmas
donne l'impression d'un
agent permanent], on ne constate pas l'existence d'un agent qui aban-
donne ces lments-ci

Phalgunastra
il
:
et
prenne d'autres lments
Et dans
3
.
le
Je ne dis pas qu'il y ait un preneur

il
[2 b]
Donc
nat,
pas de lieu d'o

rel
et
vienne
quand
il
il
prit,
pas de lieu o
;
il
aille.
De
la sorte
il
l'il
Il
n'est pas
cependant nat (pou ch el chng)

cependant
n'y a pas d'agent
: :
tant n,
prit.
y a rtribution de
l'acte,
ces skandhas-ci tant
dtruits, d'autres
keta. L'oreille
est
skandhas continuent (si&ng si) en dehors du dharmasamPar dharmasamketa (sou chou fa) on entend ceci tant, cela En raison de l'ignorance, les samskras
:
....
les divers fragments cits dans nos sources, on a une section caksur bhiksava utpadyamnam na kuta cid gacchati / nirudhyamnam ca na kva cit samnicayam gacchati / iti hi bhiksavas caksur abhtv bhavati bhtv ca prativigacchati (Kosa, v, 27, trad. p. 59) / asti karma asti vipkah / krakas tu nopalabhyate ya imm ca skandhn niksipati anym ca skandhn pratisamdadhti anyatra dharmasamkett (le texte que nous avons ici, et encore Kosa, iii. 18, Strlamkara, xviii. 101, Bodhicaryfivatara, ix. 73 qui prsente des variantes) / atryam dharmas amketo yad utsmin satdam bhavati asyotpdd idam utpadyate (Koa, iii. 18, Bodhi-
En rapprochant
:
du Stra
caryfivatfira, ibidem)
1.
avidypratyayh samskrh .... vipkah / krakas tu nopalabhyate. Voir Kosa, v. 27, Buddhaghosa, Visuddhi, 602, cite les Anciens (PorSna) kamtnassa krap. 59 ko natthi vipkassa ca vedako. [On voit, p. 513, qu'existent dukkha, kamma, nibbuti, magga, mais non pas dukkhin, kraka, nibbuta Mme doctrine, ou mme texte, dans les sources de Grand Vhicule, Madhya/
asti
;
karma
asti
...
mak&vat&ra,
bandhu),
2.
vi.
84, Siksfimuccaya, 244, 262, Stralanikara (qui
dpend de Vasu-
xviii.
101.
Le sens de l'expression anyatra dharmasamkett (chos su brdar brtags gtogs pa) n'est pas douteux. La Vyakhya explique dharmasamketd iti prtityasamutpdalaksant : en dehors de la combinaison des dharmas c'estpa
ma
-dire
en dehors de
la
causation successive des
dharmas
et ailleurs (ad
iii.
18)
samketa z hetuphalasambandhavyavasth. dsignation mtaphorique , d'o samketa
Mais Paramartha comprend On ne constate la traduction except quand, conformment l'usage mondain, pas l'existence d'un agent on dit des dharmas qu'ils sont un Pudgala . Paramartha Je ne dis pas qu'un Samyutta, ii. 14. 3. Saniyukta, 15, 5 tre, en dehors de la srie des dharmas, prenne les lments . L'dition
sanscrite porte
updatta itiphlguna na vadmi
aham
ced
evam vadeyam
updatta
atra te kalpah syd vacanya ko nu bhadanta updatta iti. Notons cependant que Bhagavat parle de l'homme qui rejette ce corps et prend un autre corps , tam ca kyam nikkhipati annam ca kyam updiyati
iti
Hiuan-tsang, xxx,
il
fol.
2 a-b.
et
261
prenne (up-
n'y a pas de Pudgala qui

les lments.
abandonne (nikseptar)
dtar)
Examinons cependant vos exemples
Un
sacrificateur nat
Quelle est la nature de ce qui devient sacrificateur ? Direz-vous qu'un
moi
devient sacrificateur ? Mais vous avez prcisment tablir
l'existence
du
moi
les
Direz-vous que c'est la srie des penses et

et
mentaux ? Mais
penses
mentaux apparaissent
d'instant en
'
instant aprs avoir t inexistants

et
(pratiksanam aprvotpattih)
et
ne sont pas capables d'abandonner

le
de prendre. Direz-vous que
c'est
corps
(l'organisme sensoriel) ?
la science
Mme
difficult
(tasypi
tath).
Observez encore que

le
dont l'acquisition par une

:
soi-disant personne fait un sacrificateur, diffre de cette personne
il
faudra donc, pour que la comparaison soit lgitime, que les lments
acquis par
dfinition
il
Pudgala
diffrent
du Pudgala
ce qui va contre votre

vieillard et
du Pudgala.
Quant l'exemple du
:
du malade,
y a succession de corps diffrents
soutenir que le vieillard est la
transformation de l'homme jeune, c'est la thse
Samkhya
de la trans-
formation (parinma), thse dj rfute

sont sans valeur.
2
.
Donc
vos exemples
le
Si
il
vous dites que

s'ensuit
les
lments naissent, que

lments
Pudgala ne
est ternel.
nat pas,
que
celui-ci diffre des

les
et
Vous soutenez encore que

le
lments sont au nombre

le
de cinq et que
Pudgala
est
un
c'est
encore reconnatre que
Pudgala
que
tre
;
diffre des lments.
Le VatsTputrlya.
les
Votre position est toute pareille, car vous dites
grands lments
(matire primaire), terre,
etc.,
sont qua-
que
la matire secondaire
(upddyarpa)
flamme qui va au
de
la couleur par
(Samyutta,
iv.
60).
[De
mme que
la
loin
sans combustible a
pour point d'appui (updna)

ci-dessus, p. 228, 245, n.
1.
le vent,
mme
l'tre
qui rejette ce corps et n'a

la soif, ibid. 400.].
....
pas [encore] pris un autre corps a pour point d'appui

3,
On
a vu
l'tymologie de
pudgala punah punah

:
cite le S&mmityanikaya S&stra, i. 7 (fol. 2 b). sa eva ht dharm na samvidyate yasyvasthitasya dharmntaravikalpah parikalpyeta j tad eva cdant tath ity aprvais vco yukth. parinantum, c'est se transformer, anyathtvam pattum. Sur le parinma, iii. 43 a, 50 a, 100 a-b, v. 26, p. 54 le santtatiparinma
2.
;
Kiokuga
des Sautrantikas est trs diffrent,
ii.
36
c, iv.
a.
262
exemple
IX.
est
une
que, cependant, la matire secondaire ne diffre

'
pas des grands lments.
Cette objection ne porte pas contre nous, mais seulement contre

les
docteurs
qui disent que la matire secondaire est les quatre

2
.
lments (bhtamtrikapaksa)
Mais, adopter cette opinion que
vous nous attribuez
tort,
nous dirons que, de
mme
que
la
matire
secondaire est les quatre lments, de

le
mme
les cinq
lments sont
Pudgala.
Le VatsTputrya.
gner
les cinq
Si le Pudgala n'est qu'un

a],
mot servant
n'a-t-il
dsi-
lments [3
pourquoi Bhagavat
pas dclar
que
1.
le
principe vital (jiva) est le corps ?

:
rpam katamat
bhtni catvri rpam caikam iti. Comme on voit dans la dfinition / catvri mahbhtntydi. Sur les rapports des grands lments (mahbhta) et de la matire secondaire (updyarpa, bhantika rpa), i. 35, ii. 22, 65. 2. pksika eva dosa iti ekasmin pakse 'yatn dosavda ity arthah / bhtamtrikapaksa iti sthavirabuddhadevapakse nsmatpaksa ity arthah. Vibh&sfi, 127, 3. Buddhadeva soutient que le rpa est seulement mahbhtas, que les mentaux (caittas) sont seulement pense (citta) ; il dit Vupdyarpa est seulement une espce (viesa) des mahbhtas ; les mentaux
:
sont seulement une espce de pense.... Les
ment l'organe de
l'il]....
:
Il
n'y a pas
mahbhtas voient [quand ils ford'updyasabda en dehors des grands
lments [c'est--dire le son, sabda, n'est pas une chose part existant en dpendance des grands lments]. Ce sont les grands lments qui sont nomms
updyaabda
Vibhasfi, 142,
.
7.
Buddhadeva
dit
Vingt-deux noms [mahbhmikas,
etc.],
Les dharmas conditionmais seulement une chose relle, le mana-indriya ns sont de deux natures, mahbhtas et citta. En dehors des mahbhtas, pas d'updyarpa : en dehors du citta, pas de caittas. Comparer i. p. 64, n. 2 ii. p. 150. Kiokuga Vasubandhu mentionne l'opinion de Buddhadeva, etc., que les
;
:
grands lments
et la matire secondaire
ne diffrent pas
il
mais,
comme
c'est
ce n'est
pas
3.
le
sens droit
(tchng
i)
des SarvfistivRdins,
dit
que
dosa,
erreur
Stra de Vatsagotra, Samyukta, 34,

tra
:
yadi skandhesu pudgalopacrah kasmc chariram eva jiva iti noktam. 16. Bhagavat dit au religieux Vatsago Le monde est ternel cela est vrai Si on est de cette opinion (drsfi)
:
;
autre thorie est fausse
cela est
drstiviparysa
(v.
d),
cela est koan-tch'....
kin (drstiparmara,
v. p. 18).
Le monde
n'est pas ternel
le
Tath&gata
ni n'existe ni n'existe pas aprs la
mort
cela est drstiviparysa.
Hiuan-tsang, xxx,
fol.
2 b-3
b.
263
Parce que Bhagavat tient compte de l'intention (saya) de celui

qui l'interroge. Celui-ci entend par jva, non pas un tre de raison,
simple dsignation des lments, mais une personne,

vivante, relle
le
;
une
entit
si
et c'est
en pensant cette personne qu'il demande
jva est identique au corps ou diffrent du corps. Ce jva n'existe

:
absolument pas
il
n'entretient
avec quoi que ce

:
soit ni rapport
les
d'identit ni rapport de diffrence
Bhagavat condamne donc

les poils
deux rponses. De
sont durs ou mous.
mme
'
on ne peut dire que
de la tortue
Les anciens matres ont dj expliqu cette
difficult. Il
y eut un
45), les
Bhadanta nomm Nagasena, possdant

six abhijfis
roi
(vii.
les trois
(viii.
vidys
(vii.
42), les huit
vimoksas
:
32).
En
ce temps-l le
Milinda vint auprs de
lui et dit
Je suis venu dans l'intention

2
:
d'exposer mes doutes. Mais les religieux sont bavards
convenons
que
le
Vnrable rpondra tout uniment aux questions que je pose-
rai .
Nagasena accepta
cette requte et le roi
demanda
Le prin-
cipe vital est-il identique

au corps ou
il
est-il diffrent
du corps
?
.
cette question, dit
Nagasena,
n'y a pas lieu de rpondre
N'avons-nous pas
fait cette
convention que tu rpondrais tout uniet
ment ? Pourquoi parler ct

que
ne pas rpondre
Je dsire
interroger le roi sur un doute. Mais les rois sont bavards

le
convenons
roi
rpondra tout uniment la question que
je poserai .
de
Le
roi consentit et
Nagasena
reprit
Les manguiers du palais du
roi donnent-ils
des fruits doux ou des fruits amers ?

n'y a pas de manguiers dans
le
Et
.
le roi
rpondre
protesta
Il
mon
palais
Nagasena
fait
comme
roi avait protest et

il
N'avons-nous pas
une
convention ? Pourquoi parler ct

dit le roi, puisque,
ne pas rpondre
Mais,
dans
mon
:
palais,
n'y a pas de manguiers, com-
ment
le
auraient-ils des fruits
doux ou amers
au corps ou
De mme,
.
roi,
principe vital n'existe pas
on ne peut donc rpondre ta question

diffrent
et dire qu'il soit identique
du corps
1. Sur les questions rejeter , Kosa, v. 22, Nirvana, 1925, p. 108, o on voit que Malebranche raisonne peu prs comme Vasubandhu. 2. On a Divya, 358, bahubollaka skyaputrlya. 3. Le prsent passage du Kosa a t signal par S. Lvi, AIBL., 1893, 232.
264

voit
IX.
On
pour quelle raison Bhagavat n'a pas rsolu la question de

la non-identit
l'identit
ou de
du principe
vital et
du corps.
Le Vatsputrlya.
absolument pas ?
Encore parce
Mais,
si le
Pudgala
indicible
le
(avaktavya)
jiva n'existe
n'existe pas, pourquoi
Bhagavat ne rpond-il pas que

compte de
qu'il tient
l'intention de l'interrogateur.
Celui-ci questionne peut-tre sur le jiva avec cette pense

est la srie des lments. Si
que
le
jiva
Bhagavat rpondait que

la
le
jiva n'existe
absolument pas, l'interrogateur tomberait dans

thydrsti, v.
7).
vue fausse (mi-
D'ailleurs,
comme
l'interrogateur n'est pas capable
de comprendre la
production en raison des causes

il
(pratityasala
mutpda)
Loi
'
:
(iii.
18),
n'est pas
lui
un rceptacle convenable de
le
Bonne
Bhagavat ne
dit
donc pas que
jiva existe en tant que
dsignation.
L'explication que nous donnons
ici
est celle
mme
a-t-il
que formule
Bhagavat
nanda,
le
religieux htrodoxe Vatsagotra est

:
venu
me poser la question man) ? Je ne lui ai

me, c'et
[4 a] ni n'est
qu'il n'y
que voici
a-t-il,
n'y
pas d'me (tqu'il
pas rpondu.
En
effet,
rpondre
y a une
t contredire la vrit des choses,
puisqu'aucun dharnia
;
me
ni n'a relation avec
une me
folie
et si j'avais
rpondu
il
a pas d'me, j'aurais accru la

:
de Vatsagotra, car
aurait pens
J'avais une me, et cette
me
n'existe pas \ Or, en
Chavannes a
traduit une recension trs voisine dans Cinq Cents Contes,
iii.
120
Ratnakaranda Stra (?), Tokio, xiv. 10, fol. 39), la mme recension dans Takakusu, Chinese translations of the Milindapanho, JRAS. 1896, p. 17. Voir Pelliot, Les noms propres du Milinda, JAs. 1914, ii. 380-381. [Il parat bien que le Milindra du texte tibtain de l'Avadanakalpalata est une correction hardie de l'diteur]. Enfin, Paul Demiville, dans un beau mmoire sur les versions chinoises du Milinda, BEFEO, 1924, p. 64, complte notre information. nairtmyadeany 1. Le texte porte sa ca taddesany aksamah ayogyah. 2. prvam eva sammdha iii satkyadrstisahagatena mohena bhyasy matray sammoham padyeteti ucchedadrstsaliagatam drstyantaram utpdayed ity abhiprayah j ata evha / abhn me tm sa me etarhi ns(d'aprs Nanjio 1329,
:
tlti.
Comparer Samyutta, iv. 400. Gotama, y a-t-il un tman ?
Samyukta, 34, 15 Vatsagotra demanda Bhagavat ne rpondit pas. Il demanda une

:
Hiuan-tsang, xxx,
comparaison de
seconde
la folie
fol.
3 b-4
a.
265
de la croyance l'existence de l'me, cette
folie est plus grave.
Qui
;
croit
l'me tombe dans
la
vue
extrme de
l'ternit
(svatnta)
qui croit que l'me n'existe pas

'
tombe dans
L-dessus,
1.
la
vue extrme de l'anantissement (ucchednta).
: *
Erreur lgre, erreur lourde

[le
et le reste.
docteur] dit
Tenant compte de
la blessure
que
fait l'hrsie et, d'autre part,
de la chute des bonnes actions, les Bouddhas enseignent la Loi la
manire dont
la tigresse transporte
son
petit.
deuxime, une troisime

rpondit pas
vue, dit
:
fois
et
Bhagavat,
la
deuxime, la troisime
fois
ne
Et
le religieux
Vatsagotra, dans sa mauvaise (ppik), fausse
Le Sramana ne
sait
que rpondre
ma
question
Bhagavat
dit
Ananda
vue o
il
Si je lui rpondais qu'il y a un tman, alors j'accrotrais la fausse est si je lui rpondais qu'il n'y a pas d' tman, est-ce que sa premire
;
folie-doute ne s'accrotrait pas ? Affol,
il
dirait
h' tman, qui existait,

l'
mainc'est
tenant est ananti

l'opinion de la
L'opinion o
;
il
se trouve de l'existence de
tman,
permanence penser que cet tman est ananti, c'est l'opinion d'anantissement. Le Tathagata, vitant ces deux extrmits, enseigne au milieu
le 1-1.
Dharma Ceci tant, ceci est Manque dans Paramartha.

:
l'ignorance tant, les
samskras sont
les
....,
Vibhasa,
8, la
8.
Dans
le
Brahmajlastra,
;
il
est dit
que
62 drstigatas ont
il
pour racine
satkyadrsti
dans
le
Stra du rugissement du lionceau,
est dit
que toutes
les diverses opinions
des brahmanes et religieux reposent sur deux
opinions, l'opinion de l'existence et l'opinion de la
non existence (bhavadrsti,
vibhavadrsti, yeu kin, o yeu kin)

de ces deux Stras ?
il
quelle est la diffrence des dclarations
En se plaant au point
de vue de l'origine (samutpda),

la
est dit
que tous
les
drstigatas ont pour racine
au point de vue de
p.
t'oi-k'ieu
(pousser-chercher),
satkyadrsti ; en se plaant il est dit que les diverses
opinions reposent sur les opinions d'existence et de non-existence.

270.
Ci-dessous
Vibhasa, 200,
13.
Bhavadrsti, c'est ssvatadrsti

il
vibhavadrsti, c'est ucche-
dadrsti, opinion de l'existence
= opinion de la permanence
ou
ternit, opinion
de non-existence
= opinion de l'anantissement. Bien que les mauvaises opinions

n'en est pas qui ne rentrent dans
:
(kudrstigata) soient de nombreuses espces,

ces deux opinions.
2. ha ctra. Vyakhya Bhadantakum&ralabhah. Sur Kumaralabha, Date de Vasubandhu, p. 22. 3. La premire stance se rtablit sans difficult drstidamstrvabhedam cpeksya bhramam ca karmanm / deayanti buddh dharmam vyghrpotpahravat //
:
Pri,
Vyakhya
drstir eva
damstr j tayvabhedham apeksya deayanti buddh
266
IX.
2. Celui qui croit
la ralit de l'me est dchir par les crocs de

le
l'hrsie
la
celui qui
ne reconnat pas
'
moi conventionnel
laisse choir
bonne
action, ce petit.
:
Et encore
1.
Comme un
rel
jiva n'existe pas,

;
le
il
Bouddha ne
ne
dit
le
dit
pas que
le le
jiva
est identique
ou non-identique
pas non plus que
jiva n'existe pas rellement, craignant qu'on ne nie

tion.
2.
si le
2
jiva de dsigna-
Srie des skandhas, acte, fruit de l'acte, ce qu'on
nomme jiva
Bouddha
Et
si
niait le jiva,
on nierait
dit
les actions et les fruits. [4 b]

le
3.
le
Bouddha ne
pas que
soi-disant jiva est dans les
lments, c'est parce qu'il voit que l'interrogateur n'est pas capable
de supporter l'enseignement du vide.

4. C'est
donc en raison de
s'il
l'tat d'esprit
de Valsa que
le
Bouddha,
si
s
interrog
y a une me, oui ou non, n'a pas rpondu. Mais
l'me existait, pourquoi n'aurait-il pas rpondu qu'elle existe ?

/
dharmam nairtmyam tatpratipaksena bhramsam ca karmanm apeksya krtavipransam apeksya pudgalstitvam iva darsayanto 'nyath desayanti / vyghripotpahravad iti / yath vyghri ntinisthurena dantagrahanena svapotam apaharati / nayati / msya damstray sarira [ krtam bhd iti / npy atisithilena dantagrahanena tam apaharati / msya bhramsah pato 'smin visaye bhd iti yuktenaiva grahanenapaharatity arthah / tathrthadarsane kranam darsayann ha j tmstitvam iti
...
vistarah
1.
/
:
tmstitvam la deuxime stance, la Vyakhya est moins claire pratipannas cet kacid drstidamstray satkyadrstilaksanay bhinnah sa vineyajanah syd aprpya samvrtiti (?) (samvrtinitim ?) dharmasamketam ajnnah kualapotasya kusalakarmano vyghripotabhtasya bhramam
Pour
kuryn nsti karmanah phalam iti. 2. Nous retrouvons ici la Vyakhya

titi
prjnaptika
iti
prajnaptau bhavah
prjiiaptikah samvrtisann api pudgalo nstiti kascid grhniyd ity ato nsnvocat.
peut donc
lire
:
On
3.
prjnaptiko pi nstti [bhayn] nstiti nvocat. La Vyakhya nous donne le dernier pada sati tv astiti
:
nha kim
omis
par Hiuan-tsang.
Paramartha 3. Cet homme n'est pas capable de supporter le correct enseignement du rel-vide donc, quand il demande si, oui ou non, il y a une me, le Bouddha ne lui rpond pas qu'il n'y a pas d'me. 4. Et puisqu'il tient compte de
: ;
Hiuan-tsang, xxx,
fol.
4 a-5
a.
267
relatives
Le Bouddha ne rpond pas aux quatre questions

l'ternit
du monde (loka)
'
c'est
encore parce
celui-ci
qu'il tient
compte de
l'me
l'intention
de l'interrogateur.
Si
entend
les
par loka
(tman),
comme
l'me n'existe absolument pas,
quatre alterna-
tives sont incorrectes. S'il entend par loka la transmigration
ou sam-
sara, les quatre alternatives sont incorrectes

est ternelle,
si
la transmigration
;
personne ne peut obtenir
le
Nirvana
si elle
n'est pas
ternelle, tous obtiendront le

et
Nirvana, par anantissement spontan,
non par
effort
si elle
est ternelle et
non
ternelle, les
uns n'ob;
tiendront pas le Nirvana, les autres l'obtiendront spontanment

enfin, dire
que
le loka,
au sens de samsara,
les
n'est ni ternel, ni
nonle
ternel, c'est dire
que
tres
n'obtiennent pas et obtiennent
Nirvana
contradiction dans les termes.
En
fait, le
Nirvana
est pos-
sible par le
table. [5 a]
Chemin
donc aucune rponse catgorique

au Nirgranthasravaka
n'est accep-
De
2
mme
si
qui, tenant
un oiseau
en main, demandait
cet oiseau tait vivant
ou mort,
le
Bouddha
c'est--
ne rpondit pas.
Les quatre questions

dire
s'il
si
le
monde
3
,
est infini
le
(anantavn),
que
le
a un terme ou n'en a pas, ont
mme sens
les questions
relatives
l'ternit
du monde
si
et
prsentent donc
mme
pas
dfaut.
l'intention de l'interrogateur,
l'me existe, pourquoi
n'a-t-il
dit qu'elle
il
existe ?
De mme,
sur la question de la non-existence dans
le
Nirvana,
n'a rien
dclar parce qu'on tomberait dans des difficults.

1.
Samyukta,
le
34,
18.
Vatsa demande
En
raison de la connaissance de quel
dharma
que
la
n'tes-vous pas d'opinion, ne dites-vous pas que le

la
monde
est ternel...
Tathgata ni n'existe ni n'existe pas aprs connaissance du rpa, de la vedan, etc.

:
mort ?
En
raison de
nirgranthasrvakena 2. Vy&khya nirgrantharvakacatakavad iti catakam jvantam grhtv bhagavn prstah kim ayant catako jvati na veti tasyyam abhipryah yadi ramano gautama disej jivatti sa tant nipdanena marayitv darsayet yadi punar bhagavn evam disen mrta iti sa tam jvantam eva darsayet katham nmyatn ajiia iti loko jnyd iti tasybhinivesah bhagavat tv asysayam jtitv na vykrtam tvacnbhihitatn / tadvad etan na cittapratibaddham evaitaj jvati va na veti
/ I / / / j /
...
vykrtam.
3.
Peut-tre d'aprs Tokyo, xxiv. 9,

iti.
J.
As. 1925,
i.
38.
:
tulyrtho hy esa catuska

est-il infini
est-il
Le monde Le monde
Le catuska (groupe de quatre questions) (anantavn) ? etc. , a le mme sens que le catuska
....
ternel (ssvata) ?
REFUTATION DU PUDGALA OU CHAPITRE
IX.
Comment savons-nous que

dans ce sens ?
l'infinit
du monde doit tre comprise

l
,
Le
religieux htrodoxe (trlhika) Uktika

l'infinit,
:
aprs
avoir interrog Bhagavat sur

veler sa question et
usa d'un dtour pour renouentier obtient-il la dli

2
demanda
Le monde
vrance par
lui dit alors
le
:
Chemin, ou seulement une partie du monde?
nanda
Tu
as dj pos cette question.
Pourquoi
la reprendre
en changeant
Si
les
termes ?
Bhagavat ne s'explique pas sur

du Tathagata aprs
la
les
quatre questions relatives
l'existence
la mort, c'est encore parce qu'il tient
compte de
pense de l'interrogateur. Celui-ci entend par Tathagata
un
moi
dlivr des passions.

ainsi,
S'il
en est
comment y
a-t-il
quatorze points rservs, savoir trois catus-
un dvika (le principe vital est-il le corps ? ..) ? A cette question la Vyaparyayarpatvavyavasthane 'pi caturdasatvam bhavatity khyft rpond adosah. Transcriptions chinoises U-ti-ka. Stcher1. kun tu rgyu smra byed kyis.
kas
et
batski
Vatsa.
La version
tibtaine garantit Uktika.

v.
C'est le Paribbsjaka Uttiya d'Aftguttara,

l'Uttiya de Sarpyutta v. 22, 166] qui interroge
;
193-195 [peut-tre diffrent de
Bhagavat sur les quatorze points Bhagavat rpond Cela n'est pas (en commenant par l'ternit du monde) expliqu par moi .... Uttiya demande Qu'est-ce donc que tu expliques ? pour le Nirvana . L-dessus Bhagavat rpond J'explique le Dhamma Uttiya demande Est-ce que le monde entier, la moiti du monde, le tiers du monde arrivera au Nirvana par ce Dhamma ? Bhagavat garde le silence. nanda intervient alors et explique Uttiya qu'il demande ce qu'il a dj demand [Demander si le monde entier arrivera au Nirvana, c'est demander si le monde est ternel]. Bhagavat enseigne comment on arrive au Nirvana tous ceux qui y sont arrivs, y arrivent, y arriveront, c'est par le Chemin. Dans Samyukta, 34, 23, la premire question d'Uktika porte sur l'infinit du
: ;
...
monde.
Si tous les tres arriveront au Nirvana, Dgha,
(oui),
ii.
147
(oui),
Mahavastu,
i.
126
Milinda, 69 (non).
Nous avons
:
ici
la vraie rponse.
Le rdacteur du Brahmajala entend l'infinit du monde dans le sens de infini dans l'espace (Dgha, i. 23 infini horizontalement, non pas vers le znith ou le nadir sur ce point Kosa, iii. 3 d, la fin) il varie ses formules il examine si le
; ;
:
moi
2.
et le
monde sont ternels, si le monde est infini. Uktika demande kim lu sarvo loko 'nena mrgena niryasyati
:
hosvid
ekadeso lokasya.
Dans la recension va tibhgo va.
plie
sabbo ca tena [dhatnmena] loko niyyissati upaddho
Hiuan-tsang, xxx,
Interrogeons notre tour
le
fol.
5 a-b.
269
d'aprs
'
partisan du moi.
Bhagavat,
la
vous, dclare du Pudgala vivant que le Pudgala existe, indicible
pourquoi ne dclare-t-il pas que

Si le
le
Tathagata existe aprs
mort ?
le
VatsTputrTya rpond que Bhagavat garde sur ce point
silence parce qu'il
craint que le disciple, admettant la survie du
Pudgala
nomm
Tathagata, ne tombe dans l'opinion de l'ternit
ou permanence,
nous demanderons pourquoi Bhagavat

Il
fait certai-
nes autres dclarations.

venir, tu seras
prdit Maitreya
Dans
les
temps
-,
un Tathagata Arhat Samyaksambuddha

il
[5 b]
et,
parlant d'un de ses disciples dfunts,
dit
Un
tel
prsent est
ren dans
tel
endroit
3
.
Ces discours ne sont-ils pas souills par
l'opinion de la
permanence ?
Si le VatsTputrTya rpond que
Bhagavat ne dclare
le
;
rien sur le
il
Tathagata dfunt parce que, voyant d'abord
Pudgala,
ne voit
pins le Pudgala une fois que celui-ci est nirvn
que
4
c'est
donc par
le
ignorance que
gata dfunt,
plutt
c'est
il
le
Tathagata ne
fait
pas de dclaration sur
Tatha-
parler
le
ainsi, c'est nier l'omniscience

si
du Matre. Bien
faut croire que,
Bhagavat
,
s'abstient de toute dclaration,
parce que
moi
que vise l'interrogateur en parlant du
Tathagata, n'existe absolument pas.

1. jvantam pudgalam astlti vykarotlli tattvnyatvenvaktavyam / santam eva pudgalam vykarotty abhipryah. 2. Sur Maitreya, Pri, BEFEO. xi. 455, Przyluski, Aoka, 169, 171, 332.
Madhyarna,
13,
15
(66 e Stra
viendra l'poque o la vie est de 80000 ans),

76,
Drgha, 6 e Stra,
et
Dgha,
iii.
Salistambastra (voir Kosa,
iii.
28
a-b.).
;
On
Ana-
pense Ajita et Tissametteya de Suttanipta, 1032, 1040.
Milinda, 159
i.
gatavamsa dans Warren, 482

treya et Mithra lnvictus ??
3.
Mrs Rhys Davids, Hastings,

:
414.
Ajita Mai-
Kiokuga
cite
Samyukta,
34, 10
Gautama,
le
principe vital est-il le corps ?
Cela n'est pas expliqu.
Le principe
vital est-il autre, le corps est-il autre ?
Cela n'est pas expliqu.
11
est trange
que
le
religieux
tel
Gautama
...
explique,
et
au sujet d'un disciple dfunt, que

religieux
Un
le
:
tel est
ren en
endroit
le
que
le
.
Gautama
30,
4,
n'explique pas que
principe vital est autre, et
corps autre
sermon Nanda Le disciple muni d'une foi inbranlable qui dsire longue vie, beaux rpas, les obtient. Le disciple muni des avetyaprasdas, la fin de sa vie, nat cbez les devas et obtient dix qualits (Samyukta 30, 10, 16, Madhyarna, 18, 21). 4. srvajnam iti bhvapratyayt yauvanam iti yath.
Samyukta,
270
IX.
Si le Vatslputrya dit
qu'il
que Bhagavat voit
le
Pudgala nirvn, encore

le
ne fasse pas de dclaration son sujet; que
Pudgala existe
bien que n'tant pas l'objet d'une dclaration de Bhagavat,
nous
concluons que
le
Vatslputrya admet que
le
Pudgala
est
permanent.
Si le Vatslputrya dit
voit
que ce point aussi

,
il
est indicible, si
Bhagavat
ou ne voit pas
le
Pudgala
s'achemine dire que tout est
indicible,
qu'on ne peut dire que Bhagavat est omniscient ou non

'
omniscient.
Le VatsTputrTya.
Le Pudgala existe rellement, car

n'existe pas, vrai, rel
2
,
il
est dit
que
Dire que
Ytman
c'est
opinion inexacte
(drstisthna).
Ce
n'est pas l
une preuve, car
il
est dit aussi
que
c'est
une opinion
inexacte d'affirmer l'existence de
Ytman
\ Les
docteurs d'Abhi-
dharma pensent que
la
croyance l'existence de
Ytman
et
la
croyance son inexistence sont des opinions extrmes (antadrsti)

car elles se confondent avec les deux branches de
consiste croire aux extrmes
est sre, car elle est celui qui affirme le
l'opinion qui
(antagrhadrsti)
le
(v. 6).
Cette doctrine
:
formule dans
Vatsagotrastra
la
nanda,
la
moi tombe dans l'extrme de

le
4
croyance
permanence (vatadrsti) ; celui qui nie
moi tombe dans l'extrme

[6 a]
de la croyance l'anantissement (ucchedadrsti)

1.
na vaktavyam payati va na
/
vett
payati na payatlti
...
na vaktavyam
anaih anair avaktavyam kriyatm iti j sa sarvajno va bhaakyaputrlyagavn na veti na vaktavyam iti anaih anair grahanam prakopaparihrrtham. ti ku tchu ku. Glose de l'diteur 2. satyatah sthititah. Hiuan-tsang nng tchu ku capable de durer . Paramartha japonais tchu ku
ity
arthah
ch
3.
tchu.
astty api drstisthnam tiktam.
Hiuan-tsang
ng kin tch'u
= ku;
drstisthna.
Cette discussion d'aprs Sammityanikayasastra.
Vous dites qu'il y a cause, je le dis aussi une doctrine folle . Il y a deux doctrines, toutes deux extrmes Bhagavat vite l'extrmit de l'anantissement, l'extrmit de la permanence, et il enseigne le chemin du milieu. Aussi dit-il Je ne suis pas en contradiction avec le monde mais le monde est en contradiction avec
4.
Vibhfisa, 49,
13.
Bhagavat
fruit,
dit
vous dites
qu'il n'y a
pas
c'est
moi
Hiuan-tsang, xxx,
fol.
5 b-6
a.
271
Le VatsTputrTya.
dans
le
Si
?
le
Pudgala n'existe pas, qu'est-ce qui voyage
samsara
En
effet,
on ne peut admettre que

dit
:
le
samsara
lui-mme voyage. D'ailleurs Bhagavat a

l'ignorance, lis par la soif, voyagent
soit chez les
ici
Les tres gars par

chez les damns,
et l, soit
animaux,
soit
dans
le
chemin des
prtas, des
hommes,
'
des dieux
ainsi prouvent-ils
longtemps toute souffrance.
Nous demanderons comment le Pudgala voyage dans le samsara. Vous direz que ce voyage consiste abandonner les lments anciens,
prendre de nouveaux lments
:
mais nous avons montr que
cette
explication est inadmissible (ci-dessus p. 259).

est simple
:
La bonne
explication
de la flamme qui brle une jongle on
dit qu'elle
voyage,
ceux-ci
bien qu'elle ne soit que des

constituent une srie
;
moments de flamme, parce que

le
le
de
mme
concert des lments incessamment
renouvels reoit, par mtaphore,

soif, la srie
nom
le
d'tre
supporte par la
iii.
des lments voyage dans
samsara. (Comparer
18
ci-dessus p.
260
n. 3).
Le VatsTputrTya.
Si
les seuls
lments existent, on ne voit pas
que puisse s'expliquer
cette parole de
Bhagavat
2
.
Dans
le
temps
dans
pass, le matre Sunetra, c'tait ce
moi-mme
En
effet,
Vibhfisfi, 77, 17
...
qui dit que
[le
jlva] est diffrent du corps, n'est pas le

Il
corps, entre dans l'opinion de la permanence.
n'est pas de doctrines htrodoxes
(bhya mrga),
dans
les
s'y opposer,
mauvaises opinions (kudrstigata) qui n'entrent opinions d'anantissement ou de permanence. Tous les Tathagatas, pour
il
n'est pas de
enseignent
le
chemin d'entre-deux, savoir
le
p.
rpa
et la
1.
;
pense ne
sont pas anantis, ne sont pas permanents.

1.
le
Ci-dessus
265, n.
Samyukta,
6, 15.
Seul ParamSrtha cite

la
Stra tout au long
Hiuan-tsang
78,
iii.
et le tibtain n'ont
que
premire phrase.
Comparer Samyutta,
ii.
149
anamataggyam samsro pubbakoti na pannyati avijjnlvarannam sattnam tanhsamyojannam samdhvatam samsaratam. Mme argument dans Samnutyanikayasfistra. Du point de vue des Mdhyamikas, ni le permanent, ni l'impermanent ne peuvent transmigrer nityasya samsrtir nsti naivnityasya samsrtih svapnavat samsrtir prokt tvay tattvavidm vara (Cattistava, cit Bodhicarya:
vatfirapanjika,
2.
ix. 108).
il.
Vibhasa, 82,
Sunetro nrna
steti
saptasryodayastre 'yam eva
bhagavn
rsih sunetro
nma
babhveti.
272
l'hypothse

de
IX.
l'existence
,
des seuls
lments mtaphoriquement
dnomms
sent,
moi
les
lments du pass n'tant pas ceux du prainsi.
Bhagavat ne peut pas s'exprimer

est la chose
:
Mais quelle
gala,
que Bhagavat appelle
moi
Le Pud-
direz-vous
alors,
le
le
moi
est
du pass tant identique au
moi
du prsent,
dit
:
moi
permanent. Pour nous, lorsque

tait ce
Bhagavat
Le matre Sunetra
que
moi-mme
il
nous
apprend que
partie de la
les
lments qui constituent son

srie
moi
actuel font
mme
dit
:
les
lments qui constiturent Sunetra.

en brlant.
'
De mme on
Ce feu
est arriv ici
[6 b]
Vous affirmez
Bouddhas voient
l'existence d'un
le
moi
rel
confessons que
est
subtil].
les
Boudsi
dhas Tathagatas seuls

le
voient,
ils
[tant
il
Mais
les
moi,
produiront une solide croyance au moi
(tmagrha)
au mien
;
de cette croyance au moi natra chez eux la croyance

le
de ces deux croyances natra chez eux affection pour

le
moi
croit
et
pour
mien. Bhagavat
dit
en
effet
que
il
Quiconque
au moi,
croit
s'ils
au mien
taient
croyant au mien,
et
;
s'attache
aux
l-
ments comme
les
le
moi
miens
ils
Il
y aura donc, chez

2
Bouddhas, satkyadrsti
(v. 7)
seront
lis
par l'affection pour
moi
et
pour
le
mien
ils
seront bien loin de la dlivrance.
Le Vatsputrya.
L'affection pour le
moi ne se produit pas
Le SaptasQryasQtra d'Anguttara,
iv.
103, n'identifie pas
Sunetra
et
Bhagavat
bhtapubbam bhikkhave Sunetto nma satth ahosi titthakaro kmesu

vltargo ... (Comparer Aiiguttara iii. 371, 373). Suivent, sur le destin des disciples de Sunetra et les renaissances de Sunetra, des dtails qu'on trouve aussi dans VibhSsa, 82, 11. Pas de mention de Sunetra dans les fragments du Saptasrya Dans Saunde Siksasamuecaya, p. 247 et Karmaprajnapti, Mdo, 62, fol. 66 a. darananda, xi. 57, on ne voit pas non plus que Sunetra soit Bhagavat. 1. ekasamtnatm darayatti yasmt sunetro buddhasamtna evsld
atah sa evham ity abhedopacrah / yath sa evgnir yah prvam drsto dahann gata iti samtnavrtty sa evety ucyate. 2. saism syl satkyadrstir iti / saism tathgatnm tmtmykr satkyadrstih syt / drdhatartmtniyasnehaparigrhitabandhannm iti tmadrstv tmlyadrstau ca satym tmasneha tmyasneha ca bhavatlty ato rgo bandhanam (v. 45 d) iti krtv drdhlkrtabandhannm.
I
Hiuan-tsang, xxx,
l'endroit
fol.
6 a-b.
273
du moi. Expliquons-nous
quand on reconnat un moi dans

moi dans ce
du
ce qui n'est pas le moi, ainsi que font les htrodoxes, on prouve
affection
pour ce prtendu moi
mais, quand on voit
le
qui est vraiment le moi, c'est--dire dans le Pudgala ineffable, ainsi
que font
moi.
les
Bouddhas, aucune affection ne se produit
l'endroit
Ce discours n'a aucun fondement. Le Vtsputrya, sans ombre

de raison, introduit la maladie de l'hrsie dans l'enseignement du
Matre.
De
la sorte, tandis
que
les
uns admettent un Pudgala
ineffable, d'autres nient l'existence de tous les
dharmas
1 ;
les ht-
rodoxes admettent un moi part des lments. Toutes ces doctrines

sont inexactes et prsentent
dlivrance.
Si le
le
mme
dfaut de ne pas conduire la
moi
n'existe
absolument pas \ comment la pense
laquelle
y a kesm pudgalagrha iti vtsputrynm / ekesm sarmaclhyamakacittnm. C'est la seule rfrence au systme Madhyamaka que contienne l'ouvrage de Vasubandhu. Notre traduction d'aprs Hiuan-tsang. Paramrtha Donc, sans cause ou raison, on introduit la maladie de l'opinion dans la Bonne Loi du Tathagata il y
f.
VySkhyS
vanstigrha
iti
a des docteurs qui nient
le
nairtmya
et produisent la
croyance l'existence de
Vtman ;
Dans
la
tence de tout
y a en outre des docteurs qui nient l'existence et affirment l'inexisles htrodoxes croient Vtman conu comme une chose part. Bonne Loi, des docteurs produisent la croyance Vtman et la croyance
il
;
l'inexistence universelle. Tous ces docteurs pareillement n'obtiennent pas la

dlivrance, parce qu'ils ne diffrent pas
2.
.
:
Kiokuga
cite
un commentaire du Vijnaptimtra
les
Si
le
moi
n'est pas rel,
qui se souvient, qui reconnat les choses, qui rcite et retient les livres, qui rpte
les textes, qui
aime
uns
et hait les autres, qui
reste ?
....
Les Vtsputryas ont un raisonnement
aime ce qui est bon et hait le [Dans le systme de nos

;
adversaires] les tres (sattvas) ne se souviennent pas
parce qu'ils ne sont pas
des
soi ,
comme
l'espace
Explications de la cause de la mmoire, huit explications diffrentes, VibhasS,

Il y a des docteurs qui maintiennent que le moi de sa nature est rel, les Vtsputryas qui disent Nous disons qu'il y a un moi qui se souvient de ce qui
11, 15
a t fait
S'il
il
car d'abord soi-mme on prouve, en suite soi-mme on se souvient.
n'y a pas de moi,
comment
:
se souviendrait-on de ce qui a t fait?
...
Encore
y a des docteurs qui disent

:
La pense antrieure va
et dit
la
pense post-
rieure
J'ai fait ceci
vous, retenez et souvenez-vous

.
C'est ainsi qu'on se sou-
vient de ce qui a t fait
18
274
prit

ds qu'elle est ne [7 a]
objet peru
IX.
est-elle
capable de se souvenir
(smarana) d'un
(anubhta) longtemps auparavant ?
Comment
est-elle
capable de reconnatre (pratyabhij flna) l'objet
semblable celui qui a t peru ?
Mmoire (ou rminiscence)

ment, dans une
srie,
et
reconnaissance naissent immdiate-
d'une certaine sorte de pense, lorsque cette
sorte de pense procde de la notion de l'objet jadis peru et qu'on
nomme
est).
objet de la
mmoire
la
(snirtivisayasamjnnvayacittavi-
Examinons d'abord
ment ?
mmoire.
jaillit
Quelle est cette sorte de pense d'o la mmoire
immdiate-
Nous rpondons
cittaviesah
tadbhogasadrsasambandMsamjndimm
'
srayavisesasokavyksepdyanupahataprabhvah
expose
la doctrine droite
VibhSsS,
12,
1,
des Sarvastivadins.
voir
Explication de la mmoire dans l'cole

caryavatara,
ix.
Madhyamaka,
le
notamment Bodhip.
24 (contre
le
Vijflanavada), 73 (contre
Pndgalavada), 101.
Milinda, 78-80; Demiville, 161, Compendium, Introduction,
42 (d'aprs
le
Patthana).
Sur
1.
la
mmoire, Koa,
i.
33, p. 60-61,
ii.
24, p. 154,
le
D'aprs la Vyakhya, on peut restituer
26 a, p. 162, vi. 15, p. 160. Bhasya: smrtivisayasamjnnvayc

I
smaranam bhavati pratyabhijnnam va kldrc cittaviest j tadbhogasadrasambandhisamjndimata cittavisesd rayaviesaokavyksepdyanupahataprabhvt / tdrso py atadanvayah [smaranam] bhvayitum [asamarthah] / [npy] anydro 'pi [tadanvayah]. Vyakhya: smrtivisayasamjnnvayc cittaviesd iii\ smrtivisayo 'nubhto 'rthah / taira samjn snvayo hetur asyeti smrtivisayasamjnnvayah / cittaviesah kimcid eva cittam na sarvam ity arthah / tasmt smaranam bhavati pratyabhijnnam va // evam ubhayaviesane krte prcchati kdrc cittaviesd iti I ha / tadbhoga iti vistarah yasmin smartavya bhogas tadbhogah / sa ca tena sadrsh sambandhina ca samjndayo ye te vidyante 'syeti tadbhogasadrsasambandhisamjndimm cittaviesah j digrahanena pranidhnanibandhbhysdigrahanam / srayaviesa ca oka ca vyksepa cdir esm iti srayaviesaokavyksepdni / tair anupahataprabhva cittaviesah sa evam anena pradarito bhavati / tasmd
cittaviest
j
drc cittaviest smrtir bhavati
/ :
tad
idam uktam bhavati

: :
tadbhogavatah
yadi tatrbhogah kriyate
sadrasamjndimatah yatra sdryt smrtir bhavati j sambandhisamjndimatah yatrntarenpi sdryam dhmdidarsant smrtir bhavati j
Hiuan-tsang, xxx,
une certaine pense (cittavisesa),
fol.
6 b-7
a.
275
l'objet de la
flchie
(-bhoga) vers
mmoire
notions
(tad-),
une pense dans laquelle se trouvent (-mn) des

relation
(samjn) en
(sambandhin) avec
cette
chose ou
semblables (sadrsa) cette chose, ou encore des

certaine nature, etc. (di)
;
rsolutions
le
de
la condition toutefois que
pouvoir
soit
(prabhva) que possde
cette
pense de produire la mmoire ne
pas paralys (upahata) par une modification psycho-somatique pro-
venant de la maladie (srayavisesa), par
le
chagrin (soka),
le
trouble mental (cittavyksepa), l'influence perturbatrice des formules
magiques,
1. Il
etc. (di).
faut que se produise une flexion de la pense,
un acte
d'atten-
tion, vers l'objet
(yadi tatrbhogah kriyate)
2.
il
faut que la pense
comporte une notion (samjn) semblable
l'objet,
dans
le
cas o on
se souvient en raison de la ressemblance [Par exemple, je
me
sou-
viens du feu peru jadis parce que la notion de feu est place dans
ma
pense par la vue du feu prsent]
3.
ou bien
l'objet,
il
faut que la pense

le
comporte une notion en relation avec

souvient sans qu'il y
ait
dans
cas o on se
ressemblance [Par exemple, je
me
souviens
du feu parce que

la
la notion de
;
fume
il
est place
dans
ma
pense par
vue de
la
fume]
4.
ou bien
faut que la pense comporte
un
pranidhna,
ceci
rsolution,
un abhysa, habitude [Par exemple

:
la rso-
lution a t place dans la srie mentale
Je
me
souviendrai de
tel
moment
5.
mme
lorsqu'elle est de cette nature
c'estpense
-dire prsente le
caractre 1 et un des caractres 2-4

l'objet de la
si la
ne procde pas de la notion de
mmoire (atadanvaya
pranidhnanibandhbhysdimatas ca yatra pranidhnam atra kle smartavyam abhyso 'vsya smarane // srayavisesdibhir anupahataprabhvd iti / vydhilaksanena rayaviesena okena vyksepena anyaira kye j disabdagrhtais ca karmavidydibhih j tdrso 'pti vistarah / tadbhogavn [tatsadra]samjndimn amipahataprabhvo 'plty arthah / atadanvaya ity asmrtivisayasatnjnnvaya ity arthah bhvayitum utpdayitum // anydrsa ity atadbhogayvatsamjndimn upahataprabhvo va.
:
de smrtivisayasamjnnvaya,
Les commentateurs de Hiuan-tsang discutent. P'ou kouang a trois explications trois explications de sadra que Fa-pao rejette
etc.
deux de sambandhin,
(Kiokuga, xxx.
fol.
b).
276
IX.
a-smrtivisayasamjnnvaya)
si
c'est--dire si la
pense envi-
sage ne se produit pas dans une srie o la notion d'un certain

objet a t place par la perception,
cette
pense ne dcoule pas
de cette notion
la pense
;
ne peut produire (bhvayitum == utppas de cette nature, quand
dayitum)
bien
la
mmoire
6. lorsqu'elle n'est
mme
elle
procderait de la notion de l'objet de la mmoire, elle
ne peut produire la mmoire.
Le Vatsputrya.
Gomment une pense

Il
peut-elle voir et
une
autre pense se souvenir ?
rpugne que Yajnadatta se souvienne
de l'objet qu'a vu Devadatta.
En
et
effet. Il
n'y a pas de connexion

:
(sambandha)
entre Devadatta
Yajnadatta
leurs penses ne sont pas en relation de cause et

c'est le cas, des
d'effet
(kryakranabhva), comme
srie.
penses qui
forment
Certes
nous ne disons pas qu'une pense voit un
objet [7 b] et qu'une autre pense se souvient de cet objet pour cette
raison que ces deux penses appartiennent une
mme
srie.
disons qu'une pense du pass, portant sur un certain
objet,
Nous amne
l'existence une pense autre, la pense actuelle, capable de se

souvenir de cet objet.
En
d'autres termes, une pense de
mmoire
(smaranacitta) nat d'une pense de vue (anubhavacitta, darsanacitta),
comme
le fruit nat
de la graine, par la force du dernier stade

(ii.
de la transformation de la srie. Ce point a t clairci

p.
36
c,
trad.
185). Ensuite
la reconnaissance
(pratyabhijnna)
nat de
la
mmoire (smarana).
Le Vatsputrya.
En
l'absence d'une me, qui se souvient ?
'
1.
La VyakbyS
la
fournit le texte
du Bhasya
:
lorsqu'elle explique
(ci-dessous
p. 278-9)
discussion relative la question
En
l'absence d'une me, qui
connat ?
evam ko
:
vijntti vistarah.
Il
suffit
de remplacer vijnti par
smarati, vijnna par smarana. Bhsya asaty tmani ka esa vijnti
vijntti ko 'rlhah
/
vijnnena
visayam grhnti
karoti
/
kim tad grahanam anyad vijnnt

tat
uktah sa yas
vijnnam tarhi karoti vijnnahetur indriyrthamanaskrh /

mmoire,
n. 1.).
lire
Dans
la discussion
....
de
p.
la
smaranahetuTt smrtivisayasam-
jnnvayah
(comme
274
Hiuan-tsang, xxx,
fol.
7 a-b. se souvenir
277
Vasubandhu.
Qu'entendez-vous par
l'objet
Le Vatslputrlya. Saisir Vasubandhu. Est-ce que Le Vatslputrlya.

Vasubandhu.
action,
par la mmoire.
de la mmoire ?
l'action saisir
.
'
saisir diffre
La mmoire est l'agent de Nous avons expliqu ce qui

saisit
:
est agent de cette
nous avons expliqu ce qui
c'est la
cause de la mp. 274-5).
moire, savoir une pense d'une certaine nature (Voir
Le Vatslputrlya.
se souvient ?
Mais,
si c'est
seulement une certaine sorte de
pense qui est cause de la mmoire, comment peut-on dire que Caitra
Vasubandhu.
On donne
nat,
le
nom
de Caitra une srie
une
:
pense de mmoire
dans cette
srie,
d'une pense de vue
en
raison de ce fait on dit que Caitra se souvient.
Le Vatslputrlya.
Vasubandhu.
En l'absence d'me,
Quel
est le sens
de qui est la mmoire ?

:
de ce gnitif
de qui
Le Vatslputrlya.
Vasubandhu.
que quelqu'un
Ce
gnitif dsigne le matre, le possesseur.
Expliquez par un exemple comment vous entendez

mmoire.
/
est le matre de la
yat tarhi caitro vijntty ucyate
tato hi caitrkhyt
samtnd vijnnod;
bhavam
1.
drstvocyate (?)
:
ParamSrtha Pas diffrent de la mmoire, car la mmoire prend Hiuan Pas diffrent de la mmoire, seulement [prendre] provient de l'agent . 2. asaty tmani kasyedam vijnnam / kimarthais sasth j svmyarth j yath kah kasya svm j yath gos caitrah / katham asau tasyh svm / tadadhlno hi tasy vhadohdisu viniyogah / kva ca punar vijnnam viniyoktavyam yata etasya svm mrgyate / vijntavyrthe / kimartham viniyoktavyam j vijnnrtham / aho sktni sukhaidhitnm / tad eva hi nma tadartham viniyoktavyam iti / katham ca viniyoktavyam utpdanata hosvit sampresanatah / vijiinagatyayogd utpdanatah / hetur eva tarhi svm prpnoti / phalam eva ca svam / yasmd dhetor dhipatyam phale phalena ca tadvn hetur iti y a evsya hetur vijnasya tasyaivsau / y as cpi sa caitrbhidhnah samskrasamhasamtnas tasya gavkhyasya
tsang
:
desntaravikrotpattau ca kranabhvam cetasikrtva [svmitvam ucyate] na tu kascid [atra dravyasatpudgalah] na tatrpi hetubhvam vyattysti
I
svmibhvah
.
MS. samtnd bhavadrstyocyate.

:
clair
On
dit
Le sens, d'aprs Paramartha, est que Caitra discerne parce qu'on voit un discernement (vijnna)
nomme
Caitra
.
natre de la srie
278
IX.
Le Vtsputrlya.
Comme
Caitra est le matre de la vache.

est-il le
Vasubandhu.
au charriage,
Le Vtsputrlya.
etc.
En quoi Caitra En ceci qu'il
matre de la vache ?
la dirige et
emploie sa guise
Vasubandhu.
quoi est donc dirige et employe la mmoire
[8 a] que vous lui cherchiez grand peine
un matre ?
l'objet
Le Vatsputrya.
Vasubandhu.
Elle
est dirige et
:
employe
dont on
veut se souvenir, [c'est--dire
elle est
employe se souvenir].
quelle
Propos
fin
?
la
!
Le Vtsputrlya.
Vasubandhu.
Pour que
mmoire
naisse.
d'oisif
Je dirige et emploie une certaine

!
chose en vue de cette chose
mme
:
Expliquez-moi cependant com-
ment
un
la
mmoire
est
employe
voulez-vous dire qu'on l'envoie dans
certain lieu ? voulez-vous dire qu'on la fait natre ?
Le Vtsputrlya.
pas envoye.
La
mmoire ne
se
meut pas
matre
elle n'est
donc
On
la fait natre.
Vasubandhu.
Ce que vous appelez
est
donc simplele fruit.

;
ment
la cause, ce
que vous appelez

par sa matrise,
sujet est
fait
simplement
naisse
En
effet la cause,
que
le fruit
elle est
donc
matre
et le fruit,
en tant que subordonn la cause au

.
moment de sa production, est dit sujet comme matre, pourquoi rclamer un moi
mmoire.
Puisque la cause
suffit
attri-
qui vous puissiez

la
buer la mmoire ? La mmoire appartient ce qui est
cause de la
On
Des complexes de samskras, ou des cinq lments,

le
formant sries homognes, sont dsignes sous

de vache.
dit
nom
de Caitra et
que
la srie-Caitra
possde la srie-vache, parce que

local et de diverses
la srie-Caitra est la cause
du dplacement
Il
modi-
fications de la srie-vache.
n'y a pas l une entit, une et relle,
Caitra
ni
une autre
entit
vache
il
n'y
a,
pour la
srie-
Caitra,
aucune qualit de propritaire ou de matre en dehors de sa
qualit de cause.
Comme
naissance.
il
en va de la mmoire, de
mme
en
va-t-il
de la recon-
Nous rpondrons, mutatis mutandis, aux
questions
Quelle est
Hiuan-tsang, xxx,
la
fol.
7 b-8 b.
279
chose qui connat (vijnti) ?

et
qui attribuer la connaissance

:
(kasya vijiinam) ?
aux autres questions semblables

se fait
Quelle
est la chose qui sent, qui
des notions ?
comme nous avons
rpondu aux questions

attribuer la
Quelle est la chose qui se souvient ?
qui
mmoire
'
et
la reconnaissance ?
[8 b]
existe, car l'action
Certains docteurs
disent que l'me

~,
(tman)
(bhva) dpend d'un agent (bhavitar)
comme
la
marche de DevaDevadatta
est
et tout ce qui est
), celui
datta dpend de Devadatta. La marche

l'tre actif.
est l'action,
De mme
la
connaissance (vijnna)
action dpend d'un
point d'appui
',
(sraya,
substance
qui connat (vijntar)
l'agent.
On
S'ils
demandera ces docteurs ce qu'ils entendent par Devadatta.
regardent Devadatta
comme une
individualit relle, nous avons
discut et rfut cette thorie. Reste

dualit fictive et
soit
le
que Devadatta
;
soit
une
indivi-
non pas une
entit individuelle
reste
que Devadatta
seulement
le
nom
qu'on donne la srie des samskras. Dans

tel
sens o on peut dire qu'un
Devadatta marche, dans
le
mme
qu'une
sens nous pouvons dire que Devadatta connat.
Comment Devadatta
srie
marche-t-il ?
les
Devadatta
n'est
homogne de samskras, moments

et,
d'existence se remplaant
sans interruption
en gros, pareils
uns aux autres. Les sots
voient dans cette srie, ou plutt sous cette srie, une entit qui
serait la cause
du
fait
que
cette srie nat
dans un endroit
diffrent,
la cause par l'efficace de laquelle les
moments
successifs de l'exis-
tence du corps de Devadatta se produisent en des lieux diffrents.
En
1.
effet, la
marche de Devadatta
est
simplement
le fait
de la nais-
d'aprs la Vykby, la formule est des Grammairiens
D'aprs les commentateurs de Hiuan-tsang, ces docteurs sont les Smkhyas; pour Stcherbatski, Vasu; :
bandhu continue ici la controverse avec le Vtslputrya et en effet la Vyakhya dit que cet argument tend tablir l'existence du Pudgala. Voir Kosa, iii. 28 a, discussion du Prattyasamutpda, rfutation du vaiykaranacodya (objection du grammairien) Il n'y a pas d'action (kriyj sans agent (akartrk) . La
:
bhti n'est pas diffrente du bhavitar.

2. 3.
yo 'py ha
bhvasya bhavitrapeksatvd [tmsti

/
....
vijntr bhavitavyam
pudgalenety abhipryah.
280

le
IX.
sance de la srie qu'est

ce fait
corps en des lieux diffrents

antrieur de la srie
la cause de
c'est--dire
le
moment
reoit le
nom
de
marcheur
C'est dans ce sens que nous disons que Devadatta marche, pour
dsigner une marche toute semblable celle de la flamme ou du son

la
flamme marche,
le
son marche, c'est--dire
la srie-flamme et la
'.
srie-son vont naissant d'un lieu dans

dit
un autre
De mme
le
monde
pour
que Devadatta connat (vijnti) parce que ce complexe qu'est

;
Devadatta est la cause de la connaissance (vijfina) [9 a]

se conformer l'usage reu, les ryas
cette manire, qui est inexacte.
et,
eux-mmes s'expriment de
Cependant
le
Stra
dit
que
la
connaissance connat
l'objet.
Que
De
la
fait le vij flna
l'gard de
;
l'objet ?
il
Rien que ce
soit
tout simplement,
nat semblable l'objet.

2
,
mme
que
le fruit,
bien qu'il ne fasse rien
est dit rpondre
semence, reproduire la semence, parce
qu'il
nat semblable
la
semence
'
;
de
mme
le
vijfina, bien qu'il n'accomplisse aucune
opration
l'endroit de l'objet, est dit connatre l'objet parce qu'il

l'objet.
nat semblable
Cette similitude du vijfina consiste en
gacchatigamanbhidhnavad iti / yath jvl gacchati sabdo gacchagacchatisabdbhidhnam / yath jvlyh sabdasya va gamanam evam devadatto gacchati devadattasya gatnanam / anena drstntena vij1.
titi
nti devadatta iti sidhyati. C'est une opinion des Sarvstivadins que la gati (ou gamana) est impossible, iv. 2 b, p. 4-5. parispandam akurvad apty 2. akurvad api kimcid iti. Vyakby
:
arthah / 3. sdrsyentmalbhd
bht.
iti.
Vykhya kranasdrsyena krytmal:
Rpondre
la
semence
reproduire la semence
Hiuan-tsang
tch'eou
(clef 164)
= rendre
93,
3,
la pareille, rpondre.
La Vibhs,
explique qu'on ne peut attribuer l'action de
samyoga, sa285,
manvgama
samyoga dharmas le premier n'existe pas, les seconds sont dpouills de toute activit. Aucun dharma n'est ni l'agent ni l'objet d'une action de samyoga. Mais, de mme qu'il y a cause-fruit, souillure-puret, liendlivrance, processus-arrt, de mme la qualit d'tre samyukta ou asamyukta
(tch'ng tsieou, Rosemberg, 204.
:
Ci-dessous
p.
h)
ni
un pudgala ni aux
existe.
Hiuan-tsang, xxx,
ceci qu'il
fol.
8 b-9
b.
281
a l'aspect de
l'objet
'.
En
raison de cette similitude on dit
que
le
vijhna connat
l'objet qui n'est
qu'une de ses causes

dit
l'or-
gane
est aussi cause
du vijhna, mais on ne
le
pas que
le
vijhna
connaisse l'organe parce que

l'organe.
justifie
vijhna ne prend pas

:
l'aspect de
,
Cette manire de
postrieur
;
dire
Le vijhna connat
est encore
un autre point de vue. Des moments successifs de vijhna

:
naissent l'endroit de l'objet
le
moment
est
antrieur est la cause du

2
;
moment
donc
le
vijhna
donc cause du vijhna

3
:
il
est
nomm
la
agent (kartr) puisqu'il est cause
on
lui
attribue
l'action de connatre
comme on
:
attribue la cloche l'action de sonner
ou
lampe
l'action de
marcher.
La lampe marche, dit-on voici en quoi consiste la marche de la Lampe est le nom attribu par mtaphore la srie ininterrompue des moments de flamme qu'on regarde, tort, comme une unit . Quand un de ces moments successifs nat dans un autre lieu que le moment prcdent, on dit que la lampe marche mais il n'existe pas un marcheur part et distinct des moments de flamme. De mme on dsigne mtaphoriquement par vijhna, Intelligence , une srie de penses [9 b] lorsqu'un moment de pense
lampe.
: :
nat relativement cet objet \
un nouvel
dit
objet,
on
dit
que
:
l'intelligence connat
On
que
l'intelligence connat
de
mme
que
sans
,
l'on dit
qu'il
que
ait
la couleur existe (bhavati), nat, dure (tisthati) ,
un
existant
(bhavitr), un
naissant
etc.
'
un
durant
distinct
de ce qu'on
nomme
son existence,
1.
tadkrat
nldivisaykrat.
La connaissance du bleu a un
aspect
2.
bleu.
vijnnakranabhvt vijnnam vijnnntarasya kranam krane kartrsabdanivesd iti. Vyakhya kranam kartrbhtam iti krtv I lad yath ndasya kranam ghanta iti ghanto rautty ucyate. 4. arcism samtne pradpa ity upacaryata eka iveti krtv / sa samtnarpah pradpo desntarestpadyamnas tam tam desam gacchatity ucyate j evam cittnm samtne vijnnam ity upacaryata ekam iveti krtv j tat samtnarpam vijnnam visayntarestpadyamnamtam tam visayam
3.
:
vijntty ucyate
5.
samtnena vijnnotpatty
vijntity abhipryah.
yath ca bhavit rpasya bhvj janitur jteh sthtuk sthiter anarthntaratvam evam vijine 'pi syd vijiitur vijnnasya vijnnd bhvd
282
[Le
IX.
Smkhya]
'.
Si
et
la
pense (vijina) postrieure nat de la

la
pense antrieure
non pas d'une me (tman), pourquoi
pense
postrieure n'est-elle pas toujours pareille la pense antrieure ?
pourquoi
min,
les
penses ne se succdent-elles pas dans un ordre dter-
comme on
a pousse,
la
tige, feuille, etc. ?
Rpondons
formation
premire question.
c,
Parce que tout ce qui est

le
produit par les causes (samskrta) prsente
caractre de
;
trans-
(sthityanyathtva,
:
ii
45
p.
229)
telle
est la nature
le post-
des conditionns (samskrta)
dans la srie
qu'ils
forment
rieur doit diffrer de l'antrieur. S'il en tait autrement, les asctes
entrs en recueillement
pareils, les
le
corps et la pense naissant toujours
moments
la
successifs de la srie tant identiques

:
ne
sortiraient pas
spontanment du recueillement.
Quant
deuxime
difficult.
La naissance
8
.
des penses est

telle
soumise un certain ordre \ Si
telle
pense doit natre aprs
pense, elle natra aprs cette pense
D'autre
part, certaines
penses prsentent une similitude partielle qui
fait qu'elles se produi6

.
sent l'une l'autre en raison du caractre particulier de leur gotra
anarthntaratvam. (Voir
l'opinion des Sarvstivdins sur la jti,

;
iv. p.
230).
L'existant
,
:
Paramrtha, nng yeu

le
Hiuan-tsang, yeu tch.

couleur existe, nat, dure
.
Paramrtba
(bhavitr),
Comme
ne
monde
dit
la
Or
l'existant
etc.,
diffre
pas de l'existence (bhva), et nanmoins on emploie

le
deux mots. De mme emploie-t-on deux mots pour 1. D'aprs Kiokuga. Les Vaiseikas, d'aprs
vijiina.
la
Vykhy
vaisesikamat-
nusrd va
2.
....
kasmn na nityam sadrsam
evotpadyate
na ca kramaniyamena.
Pourquoi a-t-on successivement gobuddhi, strbuddhi, mahisabuddhi, ide de vache, de femme, de buffle ? Pourquoi la mahisabuddhi ne suit-elle pas la
gobuddhi
L'diteur japonais entend
:
Comment
la
pense postrieure
.
n'est-elle
pas
pareille la pense antrieure, bonne, souille, etc..

3.
nikmadhynasamhitnm sadrsakyacittotpattau [katham]svayam Vykhy nikmena paryptena samptena dhynena samhitnm 4. kramo 'pi hi cittanm niyata eva.
vyutthnam.
:
...
5.
Voir, par exemple, Kosa,
ii.
71 b.
gotravisesd iti bhvanviest Ci-dessous gotra est expliqu blja, semence . La glose bhvanviest protge une traduction en raison de la manire particulire dont elles parfument la srie .
6.
Hiuan-tsang, xxx, Par exemple,

un un non-ascte],
l'ide
fol.
9 b-10
a.
283
de
femme
'
succdera immdiatement [chez
ascte] l'ide de la dtestation du corps de cette

l'ide
femme,
et,
[chez
du mari ou du
fils
de cette femme. Plus tard,
par suite du dveloppement htrogne de la succession des penses,

l'ide de
femme
de
fils,
se reproduira \ Cette seconde ide de
femme aura
la
capacit de produire l'ide de la dtestation du corps, ou l'ide de
mari
et
[10 a] suivant qu'elle a l'une ou l'autre de ces ides

;
pour gotra, c'est--dire pour semence

semblable gotra
3
.
non pas
lorsqu'elle n'a pas
Et encore d'innombrables ides diffrentes

de femme, et cela en raison de multiples
celles-ci se
peuvent succder
causes.
l'ide
Parmi toutes ces ides
produiront d'abord
srie
qui
sont les plus
nombreuses
ayant
proches
*
;
form
dans
le
pass
les plus vives , les plus
car ces ides ont imprgn

quand ce
du corps ou
plus fortement la srie mentale
except, bien entendu,
moment
d'autres ides sont produites par

".
un certain
tat
par certains objets extrieurs
1. strtcittd iti vistarah / strlcittt (= strylambanc cittdj anantaram tatkyavidsancittam (== tasyh striyh Jcyasya vidsanyai yadi parivrjakasya anyasya va sdhos cittam utpannam bhavati) tatpatiputrdicittam va (= tasyh patiputrdayah disabdena duhitrdayo grhyante j
I
tadlambanam cittam
de corps impur
2.
.
tatpatiputrdicittam).
Hiuan-tsang
...
la
pense
punas ca samtatiparinmena strcittam utpadyate. Voir ii. 36, p. 185. Vyakhya tat pascd utpannam strcittam samartham bhavati tattatgokyavidsancittotpdane tatpatiputracittotpdane va / kasmt iratvd iti tatkyavidsancittam tatpatiputrdicittam va gotram bjam
3.
:
/ anyathety atadgotram. atha punah paryyeneti vistarah / paryyena ayugapat strcittt tatkyavidsancittam / tatas tatpaticittam / tatas tatputracittam / tata eva ca tadduhitrcittam tata eva ca tadupakarandicittam utpannam bhavati j tatah strtcittd anantarotpannebhyas cittebhyo yad bahutaram pravhatah patutaram saktita sannataram vsyotpdyasya cittasya tad eva cittam utpadyate j tadbhvanbalapatutvt (MS. balam yastvt) tasya bahutarasya patutarasysannatarasya va bhvany balavattaratvt / Sur la bhvan (sieu, sieu s) ou vsan, voir iv. 27 d, 123 c, vii. 28 c, 30 c,
asyeti tadgotram
4.
32
d, viii.
d.
anyatra tatklapratyupasthitakyapratyayavisest. bhyapratyaya.

5.
pratyaya
284
IX.
Mais, direz-vous, pourquoi la pense qui a imprgn
le
plus forte-
ment
la srie mentale,
ne
fructifie-t-elle
pas sans arrt?
Parce que,
comme nous avons

un caractre de
dit, la
transformation
;
(sthityanyathtva) est
la srie
mentale ce caractre est minemment propice

petite.
la naissance du fruit des ides de force moyenne ou
Nous avons
ici,
dans un sommaire incomplet, expos
les
causes
et
conditions de l'ordre de la gnration rciproque des diverses catgories de penses.
La connaissance complte de
dit la
ces causes appartient
au seul Bouddha. Ainsi que
stance
Les causes de tout genre
qui produisent ne fut-ce qu'une plume du paon, personne ne les peut
connatre except les Omniscients

niscient [de connatre
c'est la force
'.
du savoir de l'Om-
une chose au complet]
Les causes de
;
la varit des choses matrielles sont difficiles connatre
combien
choses
plus
difficile
pntrer la varit des causes
et conditions des
immatrielles, penses et
mentaux
*.
[10 b]
3
Certain docteur htrodoxe (ekyah tirthikah)

naissent de l'me (tman).
dit
que
lui
les
penses
les
On
peut victorieusement
:
opposer
objections vainement formules contre nous
pourquoi la pense
postrieure n'est-elle pas pareille la pense antrieure ? pourquoi

les
penses ne naissent-elles pas dans un ordre

v
fixe ?
Ce docteur explique
1.
la varit des penses et l'absence d'une rgle
evatn hy
hur
iti
sthavirarhulah.
Voir
Vyakhya
(Petrograd, 1918),
p.6:
2.
sarvakaram kranam ekasya mayuracandrakasyapi / nsarvajfiair jneyam sarvajnajilnabalam M tat jj prg evrpindm cittabhednM. Observation qu'on lit dans
142, Milinda, 87, Kosa,
ii.
Atthasa-
linl,
24, p. 156.
3. 4.
Vyakhya
le
Vaisesika.
:
La version de Hiuan-tsang s'carte de l'original sur plusieurs points disent que la varit des vijnnas (connaissances) dpend (apeksa) de la
de la conjonction [de l'me] avec
la
le
S'ils
varit
manas, nous rpondons

;
Non
1.
parce que
conjonction de l'me avec autre chose n'est pas prouve
2.
parce que la conpossession

doit tre
jonction de deux choses est limite (fn-hin) [c'est--dire deux choses ne peuvent
se joindre que par
un
cot].
Eux-mmes
dfinissent la conjonction
succdant non-possession
limite
;
la conjonction
de l'me et du
manas
3.
parce que,
le
manas
changeant
(-tchon), l'me aussi doit
changer
Hiuan-tsang, xxx,
fixe
fol.
10 a-b.
285
:
de leur production par la diversit de ce qu'il
nomme
conjonc
'.
tion
(samyoga) de l'me
outre, le
et
du
manas ou
organe mental
Cette
s
explication ne vaut pas.
Aucune
sorte de conjonction n'est prouve.
En
raisonnement montre que deux choses en conjonction
doivent tre dlimites (samyogino ca paricchinnatvt) \ c'est-dire localises en des endroits distincts.
Ajoutez que votre dfinition
de la conjonction
'
Possession succdant non-possession (aprp5

,
tiprvik prpth)
comporte
6
.
la
mme
conclusion
que notre
raisonnement, savoir que l'me est dlimite, localise
(tmanah
paricchedaprasangah)
4.
[D'o
le
il
suivra que l'me n'est pas omni-
ou bien l'me doit prir avec

:
manas.
S'ils disent
que
la conjonction est
partielle
qu'il
Non. Car
il
n'y a pas diverses parties dans l'me une.
x\
supposer
y
i),
ait conjonction,
l'me tant permanente,
le
manas
n'tant pas modifi
la conjonction sera-t-elle diverse ? S'ils rpliquent que [cette dpend de la diversit de la buddhi, la difficult est la mme [que quand ils expliquent que la varit dpend du manas] nous demandons comment la buddhi est diverse. S'ils disent que, en dpendance des samskras, diverse est la conjonction de l'me et du manas (j tdi hing pi ng i h tch), il faut que la seule pense, en dpendance de la varit des samskras, produise la varit des vijnnas. Ds lors, quoi servira l'me ?
(pie
comment
diversit]
1. manahsamyogaviespeksatvd iti cet j syn matam tulye 'py tmaprabhavatve cittotpatter tm kadcit ka[d]cin manahsamyogaviesam apeksata ity ato na nityam tdram cittam utpadyate na ca kramaniyamena ankurakndapattrdivat. 2. na I anyasamyogsiddheh / naitad evam / kasmt / tbhym tmamanobhym anyasya samyogasysiddheh / na samyogo nma bhvah kacid asmkam siddho 'sti. Le Bouddhiste n'admet pas l'existence de l'entit nomme samyoga. 3. samyogino ceti vistarah / abhyupagate 'pi samyoge samyoginoh lokaprasiddhayoh ksthayor anyayor va kayo cit paricchinnatvt paricchinnadeadrstatvd ity arthah / 4. laksanavykhync ceti / vaiesikatantre samyogalaksananirdest. 5. C'est la dfinition de la Dasapadrth, H. Ui, The Vaisesika Philosophy, 1917, p. 251. Stcherbatski cite Praastapda aprptayoh prpth samyogah,
et observe
6.
que Vaisesikaslra,
j
vii. 2, 9,
diffre.
:
tatah kim
desatvaprasangah
tmanah paricchedaprasangah. Vykhy paricchinnayatrtm na tatra manah yatra mano na tatrtmeli.

/
[L o est l'me, l n'est pas
le
manas].
j /
anennumngampattito dharmaviesaviparyayo 'sya paksasya samdarito bhavati / manas samyoga tmana iti tm dharm tasya viesah sarvagatvam / tadviparyayo 'sarvagatvam iti.
286
prsente
:

c'est contredire votre
IX.
systme
'].
De
le
votre dfinition de la conjonction,

se meut,
il
rsulte aussi que, lorsque
manas
se porte vers telle ou telle partie du corps,

lui faire place
pas pas
l'me aussi doit se
mouvoir pour
[donc
elle n'est
elle n'est
niskriya, exempte d'action] ou bien doit prir [donc

nitya, ternelle]
soit
2
.
D'autre part, vous ne pouvez admettre que l'me

5
en conjonction partielle
avec
le
manas,
car,
d'aprs vous,
l'me est une entit sans parties.

4
supposer
mme
qu'il
ait
conjonction entre l'me permanente
1.
Addition de Paramrtha.
tato
2.
Vykby crd yam
manahsamcrd tmanah samcraprasango vinasya va. tato laksand aprptiprvik prptih samyoga iti manahsamyam arlradeam manah samcarati tatas tata tm samcaraty
:
apaiiti prasajyate
tadyath
yam yam
/
prthivpradeam pnrusah samca-
rati tatas tata tapo 'pasarpati
tath ca sati niskriyatvam asya bdhitam
bhavatti sa eva pratijiidosah.
vinasya va / prasanga iti vartate / tmana iti ca // yatra yatra manah samcarati tatra tatrtm vinayatlti sa eva ctra pratijndosa tmano
nityatvanivrtteh.
syn matam tman pradeena samyogo 3. pradeasamyoga iti cet manasah tman va pradesena manas saha samyogah yasmin arlrapradee mano 'vasthitatn bhavati tadgatentmapradeena mano na samyu/
jyate I pradesntarena tu parsvatah [MS. ntaplvatah] samyujyate j tasmd
samyujyata
'pi samyogasya aprptenaiva tmapradesena manah tan na / tasyaiva tatpradeatvyogt / na hy tmano 'nyaprade vidyante ! na caivttnaiva tmanah pradeo yujyate. On peut supposer que le manas, quand il occupe une certaine partie du corps,
aprptiprvakatve
iti
//
n'est pas
en conjonction avec
le
la partie
de l'me qui se trouve dans cette partie
du
corps, mais bien avec les autres parties de l'me.

:
La conjonction succde
celle
non-conjonction
manas,
se dplaant, se trouve en conjonction avec une

il
partie de l'me avec laquelle
n'tait
pas en conjonction, savoir

vient de qnitter.
qui
occupe
la partie
du corps que
le
manas
4. astu va samyogas tathpi nirvikratvd avisiste manasi katham samyogaviesah j bnddhiviespeksatvd iti cet katham buddhivisesah / samskravisespeksd tmamanahsamyogd iti cet cittd evstu samskj
ravisespekst
...
Vykhy
astu va
samyoga
iti
vistarah
abhyupetypi samyogam tathapi

iti
nirvikratvd avisiste manasi katham samyogaviesah katham visistah samyogo
bhavati yata evam uktam manahsamyogaviespeksatvd
buddhivisesS-
peksatvd
iti
cet sa evopari codyate kathani buddhivisesa
iti
katham ua nityam
drsam evotpadyate cittam avisiste Stmanlti / kranavisesd
hi kryavisesa isyate
Hiuan-tsang, xxx,
et
fol.
10 b-11
a.
287
un
manas
toujours immuable,
comment
expliquer la diversit de
la conjonction [ncessaire la diversit des penses] ? Direz-vous
que cette diversit rsulte de la diversit de

gence
,
la
buddhi,
la
intelli-
[qui est
une qualit (guna) de l'me] ? Mais

difficult
buddhi
prsente la
sifie,
mme
la
que
le
manas
l'me n'tant pas diver-
comment
buddhi buddhi
sera-t-elle diversifie ?
Direz-vous que
la diversit de la
rsulte de la diversit de conjonction de
l'me et du
manas,
varit qui rsulte des
samskras
'
Dans
cette hypothse, l'me
ne sert rien
pourquoi ne pas dire que la
diversit des penses provient de la pense
mme
qui est diversifie
par
les
samskras
le
? [11 a]
L'me
n'intervient pas dans la gense
des penses et dire que les penses proviennent de l'me, c'est faire
comme
Vous
charlatan qui, bien que les drogues suffisent la gurison

:
du malade, prononce des syllabes thaumaturgiques

direz sans
:
Phut
les
Svha
2
!
doute que les penses,
comme
samskras,
existent par l'me
pure affirmation sans preuves. Vous insisterez,
sankbapatahdisabdavat
sarnskravisespeksd atmamanahsamyogd
iti
cet
syan matam nityam avisiste 'py tmani manasi ca sarnskravisespeksd atmamaiiasob samyogad buddbivisesa iti / tad uktam bhavati samskaravisesad bhvanavisesalaksanad atmamanabsamyogavi&esas tadfvisesad buddbijvisesah
/
atra
brmab
cittd evstv
iti
vistarah
1. cittd evstu samskravisespekst j na hi kim cid tmana upalabhyate smarthyam ausadhakryasiddhv iva kuhakavaidyaphutsvh-
nm. ayam ibacryasyabbipryab
raviseso 'py asti bbavanavisesalaksano yo 'sau vasanabjam
marna tava ca cittam astty avivdab / saniskiti vasmabhir vyavastbapyate / bbavantaram [MS. blmvanantaram] na veti tu visesah / tasmac cittad eva sarnskravisespeksd buddhiviseso 'stu / kim atmana tatsamyogena
/
va kalpiteneti
2.
na
hi
kimcid
iti
vistarab
kuhakenaikatarena vaidyena kasmai cid glnya ausadham dadnena cintitam idam ausadham sulabham viditam csya saparijanasya glnasya etena causadhensya glnasya glnyopasamo bhavet tad evam mnt avudhynye 'pi karisyanti / tatas ca mamrthalbho na bhavisyatlti cintayitv tad abhimantrya phut svh phut svheti janasya daritam anena mantrenedam ausadham sidhyatti / tatra yath kuhakavaidyaphutsvahnm ausadhakryasiddhau smarthyam nsty ausadhasyaiva
I
tu
smarthyam evam tmano buddhivisesotpattan nsti smarthyam

iti.
citta-
syaiva smarthyam
288
IX.
disant que l'me est leur support ou substratum (raya)
je
vous
demande
et les
d'expliquer par
un exemple
la nature de cette relation du
supportant et du support. La pense [que les samskras influencent]
supporterait
samskras ne sont pas un tableau ou un fruit que l'me comme un mur supporte un tableau ou comme un plat
:
supporte un fruit
en
effet,
d'une part,
il
faudra admettre contact

;
physique [entre l'me

tableau et
le fruit
et les
pcnses-samskras]
et,
'
d'autre part, le
existent spars
du mur
et
du
plat.
Vous
fournit
dites
que vous n'entendez pas ainsi

:
le
support que l'me
aux yenses-samskras
la terre
l'me supporte penses-samsArras

le tangible.
comme
supporte l'odeur, la couleur, la saveur,
Nous nous
rjouissons de cette comparaison, car elle tablit l'inexis-
De mme qu'on ne constate pas l'existence de terre ce qu'on dsigne (na upalabhyate) indpendamment de l'odeur, etc. de par le mot terre , c'est seulement un ensemble d'odeurs, etc. sous les penses-samskexistant part mme il n'y a pas une me ras ce qu'on dsigne par le mot me, c'est les penses-samsMms.
tence de l'me.
Qui peut se
Mais,
s'il
faire l'ide de terre
en dehors de l'odeur,
etc.
n'existe pas
une certaine chose
terre distincte
des
odeurs, etc. [11 b],
comment peut-on
:
qualifier certaines odeurs, etc.,
comme
propres la terre
L'odeur, la saveur de la terre

;
On
s'exprime ainsi en vue de distinguer
en d'autres termes, on veut

etc.,
indiquer que certaines odeurs, saveurs,
sont ce qui est
nomm
1. saty tmani tayoh sambhava iti cetjsyn matam saty tmani tayoh samskracittayoh sambhava ity ato 'sty tmeti j atra brmo vnmtram ntra k cid yuMir astti. rayah sa iti cet / syn matam tmrayas tayor iti / yath kah kasyraya iti / srayarpenodharanam mrgyate j tam asyrayrtham ayuktam darayann ha / na hi te iti vistarah j te samskracitte citrabadardivat j yath kudye citram dhryam badaram ca kunde / diabdena bhjane bhojanam ity di j naiva te samskracitte tatrtmany dheye dhrye / npi sa kudyafainddivad dhro yuktah .... kim kranam ity ha I pratightitvayiitatvdidosd iti pratightitvadosd yutatvadosc ca / sapratighatvaprasangt prthagdeatvaprasangc cety arthah / yath citrabadarayoh kiidyakundayo cdhrydhrabhvepratightitvam yutatvam ca drste evam etesm api syd anistam caitad ato ntmrayah
/ / j
Hiuan-tsang, xxx,
terre ,
fol.
11 a-b.
289
non pas
telles autres
odeurs ou saveurs qui sont
nommes
tant le
eau
De mme
dsigne-t-on une certaine chose
comme
corps d'une statue de bois,

bois
indiquant par l que cette chose est du

J
non pas de
la terre cuite.
Si l'me produit les penses en raison de la varit des
samskpenses ?
ras, pourquoi ne produit-elle pas en
mme
temps toutes
les
Le Vaisesika.
Parce
que
le
plus faible de produire son fruit. Et
samskra le plus fort empche le si le samskra le plus fort ne

pour cette
produit pas constamment son
fruit, c'est
mme
raison que
la
vous avez donne en expliquant

pense dans la srie (ci-dessus
p.
les traces
(vsans) laisses par

les
282)
nous pensons que
sams-
kras ne sont pas permanents
et sont sujets
transformation.
Mais alors quoi servira l'me ? Les penses diverses natront

par la force diverse des samskras, puisqu'il n'y a pas diffrence de
nature entre vos
1.
samskras
et
nos vsans.
vyapadesas tu viesanrtham / te hy eva prthivykhy yath vijilyeksthapratimyh arravyapadeavat. Paramartha S'il n'y a pas une terre en soi indpendamment de l'odeur, etc., pourquoi dit-on, de la terre, qu'elle a quatre qualits ? Pour distinguer
ran nnye
pour qu'autrui sache que

qu'il n'y
les odeur, saveur, etc., reoivent le
nom
de
.
terre , etc.,
a pas, part,
terre, etc.
De mme on
dit
image de bois
yadi na gandhdibhyo 'ny prthivl katham ayam vyapadeah prthivy gandhdaya iti anyena hy anyasya vyapadeo drsta caitrasya kambala iti I ata ucyate vyapadesas tv iti vistarah / viesanrtham ity apdibhyo viesanrtham ity arthah j katham iti pratipdayati te hy eveti vistarah j te hy evety evakras tadvyatiriktaprfhivdravyanivrttyarthah / ta eva gandhdayah prthivykhy yath vijnyeran / tath viesanrtham vyapadea ity abhisambandhah j nnya iti npdykhyh prthivykhyebhyo 'nye vijnyerann ity arthah / ksthapratimyh arlravyapadeavad iti yath ksthapratimyh arram iti vyapadiyate 'nybhyo mrnmaydibhyo viesanrtham / na ca ksthapratimyh arram anyad evam ihpi vyapadeah syn na ca gandhdibhyo "ny prthiviti. 2. samskraviespeksatva ity tmamanahsamyogasya j yo hi balisnur iti samskraviesas tennyesm samskraviesnm pratibandhah / sa eva balisthah kasmn nityam na phalati ity cryavacanam / sa eva punar ha I yo 'sya nyyo yah samskrasya nyyo vinapratibandho va so 'stu bhvany bljtmikyh j tm tu nirarthako nisprayojanah kalpyate j samskrrth hi tatkalpan syt tasya ca samskrasya yat kryam tad
I
bhvanayaiva kriyata iti. Sur samskra, bhvanviesa, H.
Ui, 162.
19
290
IX.
Le Vaisesika.
(smrti), les
On
ne peut se passer d'me.

etc.
'
La mmoire
samskras,
sont des choses (padrtha) qu'on

ces attributs doivent ncessairement
nomme
attributs
(guna)
avoir pour substratum, point d'appui (sraya), une chose
nomme
etc.),
substance
(dravya)
:
et,
parmi
les
neuf substances
(terre,
l'me (tman)
car
il
est inadmissible
que
la
mmoire
et les autres
qualits mentales aient pour substratum une autre substance que
l'me
( savoir la terre, etc.),
l'me seule tant intelligente.
Mais ce systme de
la substance et des attributs n'est pas tabli.

les
Vous
dites
que
la
mmoire,
samskras,
etc.,
sont choses (padr-
tha) comprises dans la catgorie des
attributs et ne sont pas des

;
substances
nous ne sommes pas d'accord
nous pensons que

.
tout ce qui existe

le
(vidyamna)
le
est substance
Le Stra
dit
que
fruit
de la vie religieuse, c'est six substances [ savoir les
cinq lments purs et
pratisamkhynirodha]
(vi.
51).
Que
:
la
mmoire,
etc.,
ait
pour substratum l'me,

la notion de substratum.
c'est
faux [12 a]
car
nous avons critiqu
Le Vaisesika
des actes ?
dit
Si l'me n'existe pas rellement, quel est le fruit
Le
fruit des actes est
que
le
moi
prouve plaisir ou douleur.
Le Vaisesika.
Qu'entendez-vous par moi ?

dit je , l'objet
Ce dont on parle quand on

(ahamkravisaya).
de la notion de moi
1. smrtydnm iti vistarah/ syn matant smrtisamskrecchdvesdnm gunapadrthatvt tasya ca gunapadrthasyvayam dravyritatvd dravysraya ca gunavn ity eva laksanopadest / na caism anya rayah prthivydiko yujyate pratyaksdibhih kranair ato ya esm rayah sa
tm
tasmd asty
tmeti.
nsiddheh / naitad evam / kasmt / smrtydnm gunapadrthatvsiddheh j vidyamnam dravyam iti yat svalaksanato vidyamnam tad dravyam / sad dravyni srmanyaphalnti rpaskandhdni panca samskrtni rmanyaphalny asamskrtam ca sastham iti sad dravyni bhavanti / npy esm iti smrtydnm / pariksito hy rayrtha iti / yath kah kasyrayah ... (ci-dessus p. 288, n. 1, 1. 4). Sur les padrthas, gunas, dravyas, H. Ui, p. 93 et suiv. Discussion du gunin et du guna, Kosa, iii. 100 a-b.
Hiuan-tsang, xxx,
fol.
11 b-12
b.
291
Le Vaisesika.
Quel est cet objet ?
La
de
srie des lments
(skandhasamtdna), car
c'est
;
aux lments
car la notion
son corps, sa
je nat
sensation, etc.
qu'on
mmes
s'attache
l'endroit des choses
auxquelles sont relatives

:
la notion de blanc et autres notions

le
semblables
ne dit-on pas dans
monde
Je suis blanc, noir, vieux, jeune, maigre, gras
Ce
que
l'on regarde
comme
le
blanc, etc.
videmment l'lment couleurl'on regarde
figure
(rpa)
c'est aussi ce
que
comme
tant
je .
Le
etc.
moi
que
Vaisesika admet est diffrent de ce qui est blanc,

la notion de je est
mais, en
et
fait,
relative
aux seuls
l-
ments
non pas au
moi
que
le
Vaisesika imagine.
le
Le Vaisesika.
corps par
le
C'est par
mtaphore que
dit
:
monde dsigne
.
le
mot
je lorsqu'il
Je suis blanc
Cette mta je ,
phore est
est utile
justifie
parce que
;
le
corps est au service du vrai

le
au vrai
je
de
mme
roi
parle du ministre
comme
d'un autre lui-mme.
Qu'on appelle mtaphoriquement du

au
nom
de
je
ce qui est utile
je , soit.
Mais on ne peut expliquer ainsi

du corps, de
la
connaissance qui
dit je [ l'endroit
etc.]
'
la sensation, de la connaissance,
Le Vaisesika.
figure
elle
Si
la notion de je
a pour objet la couleur-
du corps
et les autres
lments, pourquoi cette notion ne nat-
pas l'endroit de la couleur-figure d'autrui ?

qu'il n'y
Parce
a pas de relation entre la srie des lments d'au-
trui et cette notion.
Lorsque corps ou pense (rpa, citta-caittas)

je
sont en relation avec la notion de
relation de cause
;
effet
cette notion nat
l'endroit de ce corps, de cette pense

b].
non pas
l'endroit d'autres lments [12

srie
L'habitude de considrer
srie depuis l'ternit.
ma
comme
je existe
dans
ma
Le Vaisesika.
notion de
je
S'il
n'y a pas de
moi
qui attribuez-vous la
1.
Hiuan-tsang
Mais
tv
l'objet
de la notion de je
;
:
n'est
pas de cette sorte

ity
>.
Le texte porte na
pratyaya
ahamkrah VyakhyS na
tv
aham
evamkrah
ity arthah.
292

cette question
IX.
Nous avons rpondu
quand nous avons expliqu
qui appartient la mmoire \ Le matre ou propritaire de la mmoire, c'est simplement la cause de la mmoire.
De mme pour
je
la
notion de
je .
Le Vaisesika.
C'est
Quelle est la cause de la notion de

souille,
une pense
parfume depuis
l'ternit
par cette
mme
notion de moi, et ayant pour objet la srie de penses o elle
se produit.
Le Vaisesika.
qu'un arbre est
A dfaut d'un moi, qui a souffrance et plaisir ?

plaisir,
L'sraya dans lequel se produit souffrance ou

dit
de
mme
2
.
avoir des fleurs, une fort avoir des fruits
Et
Yraya en
question, c'est n'importe lequel des six

3
.
yatanas
inter-
nes, Yyatana-', etc.
Ceci a
le fruit
t expliqu
au premier chapitre.
fait l'acte
Le Vaisesika.
A dfaut
d'un moi, quel est celui qui

?
,
Quel est celui qui dguste

Qu'entendez-vous par
celui
qui fait
par
celui
qui dguste
le
Le Vaisesika. Nous
(upabhoktar)
'*
entendons l'agent (kartar),
dgustateur
Votre explication est purement verbale
et
n'explique rien.
Le Vaisesika invoque
1.
ici
la doctrine des
Grammairiens
...
\ Ceux-ci
idam punas tad evytam iti kimarthais

puspito vrksa
iti
sasth
(ci-dessus p. 277,1. 15).
2.
drstnto yatra siddhnte vrksvayav nesyate
yatra tu vrksvayavy asti tatra dvitlyo drstntah phalitam variant iti / na hi vanam nma kim cid asti / yath yasmin vane phalarn utpannam tat phalitam ity ucyate tath yasminn raye sadyatanalaksane sukkam utpannam duhkham va sa sukhito duhkhito va. 3. yath tathoktam iti / yath krtvsrayah sadyatanam tathoktam j tadvikravikritvd sraya caksurdaya ity arthah (i. 45 a) / Pancaskandhakam bhavn udharatty adhikrtam. [Vasubandhu se rfre son ouvrage nomm Pancaskandhaka]. On 4. D'aprs Hiuan-tsang et le tibtain (Stcherbatski). ParamSrtha nomme kartar celui qui fait que ce qui n'tait pas soit on nomme upabhoktar
:
celui qui obtient actuellement le fruit d'une action ancienne

5.
.
:
ParamSrtha Ceux qui expliquent les dharmalaksanas . Mais Stcherbatski constate que la dfinition de ces docteurs est celle de Panini, i. 4, 54 svatantrah kart.
Stcherbatski
:
Les logiciens
Hiuan-tsang
et
Hiuan-tsang, xxx,
fol.
12 b-13
a.
293
disent que l'agent est celui qui a pouvoir indpendant, que le dgus-
teur est celui qui jouit du fruit de l'acte.
Dans
le
monde on
considre
comme
agent
celui
qui possde pouvoir indpendant (svtantrya)

;
l'endroit d'une certaine action
[13 a] par exemple Devadatta, ayant

dit
pouvoir de se baigner, de manger, de marcher, est
baigneur,
mangeur, marcheur
Cette dfinition n'est pas admissible.
Qu'entend-on par Devadatta ? Si on entend une me, un
soi
(tman), l'exemple n'est pas prouv,
est
sans valeur. Si on entend

est
un
certain concert et
complexe d'lments (skandhas), Devadatta

il
bien un agent, mais

actes
.
'
n'est pas
2
,
un agent indpendant
et
crant des
L'acte
est triple
corporel, vocal, mental.

le
Ce qui produit
;
l'acte corporel, c'est la
pense agissant sur
corps
le
;
corps et la
ces causes
:
pense dpendent d'ailleurs de leurs causes

et conditions
et conditions
dpendent leur tour de leurs causes

il
et conditions
dans tout cela
n'y a pas une entit simple, un
producteur
dpen-
dant de soi-mme ou, en d'autres termes, indpendant. Car tout ce

qui est dpend des causes et conditions.
l'entendez, ne
fait rien
:
Le
soi ,
;
comme vous
il
dpend pas des causes
et conditions
en outre,
ne
il
n'est
iii.
donc pas un agent indpendant. Nulle part on ne

27
(p. 41),
On
voit,
Kosa,
que
les
Grammairiens, Vaiyakaranas, protestent
(akartrk kriy). Au mme endroit, vdinah) soutiennent que le PratltyasamutpSda suppose un point d'appui, savoir Vtman. 1. sa eva kart iti sa eva pancaskandhalaksanah kart ntmeti siddho
contre la thse de
l'action
sans agent
certains docteurs fkecid
'rthah.
tasya tu svtantryam nstti darsayann ha trividham cedam karmeti / kyasya cittaparatantr vrttih cittapravartitvt kyakarmanah / cittasypi kye vrttih svakranaparatantr manodharmamanaskrdiparatantr / tasypy evam / tasya cittasvakranasya svakranaparatantr vrttir iti nsti kasya cid api svtantryam kyasya cittasya cittakrana' synyasya va / pratyayaparatantr hi sarve bhvh caturbhis cittacaitt hi sampattidvayam tribhih
2.
vistarah
dvbhym anye tujyante

iti
vacant
(ii.
65)
tmano 'pi ca nirapeksasya buddhiviesdyutpattv akranatvbhyupagamn na svtantryam sidhyati tasmn naivamlaksana iti svatantrah
/
karteti.
294
IX.
constate l'existence d'un agent conforme votre dfinition
Est
nomm nomme
agent celui qui possde pouvoir indpendant agent d'un certain acte,
c'est,
Ce qu'on
celle
parmi toutes ses causes,
qui est la cause principale de cet acte. Or,

l'agent, votre soi n'est pas agent.
mme
dfinir ainsi
Quelle
porelle ?
-
est,
en
effet, la
cause principale de la gense de l'action cor-
La mmoire (smrti) fait surgir un souhait ou dsir d'action (chanda kartukmat) ; du souhait procde l'imagination (vitar-
ka)
de l'imagination procde
l'effort
(prayatna), lequel donne nais-
sance un souffle (vyu) qui dclanche l'action corporelle.

ce processus, quelle activit attribuer au
Dans
Ce
soi des Vaisesikas ?
soi n'est certainement pas l'agent de l'action corporelle [13 b].
L'action vocale et l'action mentale s'expliquent de
mme.
le
En
du
vain dira-t-on que

le fruit
:
le soi
dguste
le fruit,
parce qu'il discerne
ou connat
fruit
;
le
soi
n'a aucun rle dans

les
discernement
il
ne figure pas parmi
causes qui produisent la connais3
sance ainsi que nous l'avons dmontr plus haut.

1.
ha yat tu yasya pradhnakranam tat tasya prdhnyena tat pratityotpatieh sa evam api kart na yujyatu iti pradhnakranabhvenpi na yujyata ity arthah 2. tasykranatvam upadarsayann ha prvam smartavyrthe smrtir utpadyate smrtes chandah kartukmat chandd vitarkah cetatarhi kartety
/
/
evam
kartety ucyate
nviseso 'bhisamskralaksanahprajnviseso 'bhisamskralaksanah prajn-
va yogcranayena vaibhsikanayena tv abhinirpanvikalpala / vitarkt prayatno vryam / prayatnd vyuh / tato vyoh karma desntarotpattilaksanam iti kim atrtm kurute. 3. vijnne pratisedhd iti yaivopalabdhis tad eva vijnnam j vijiine ctmanah smarthyam pratisiddham cittd evstu samskravisespeksn na phutsvhnm iti (p. 287 n. 1) / yath tathoktam iti / tadvikravikritvd srayas caksurdaya iti (i. 45 a-b) yath kah kasyrayah naiva sa evam rayah (p. 290 n. 1).
viseso
ksanah
a.
Le MS. est peut-tre
incorrect.
Hiuan-tsang traduit vitarka par
les
deux
caractres qui, ailleurs, donnent vitarka-vicra.

signifie ici
Pour
les
Vaibh&sikas, vitarka
;
(abhi)nirpan vikalpa, un des trois vikalpas dfinis Kosa, i. 33 a une sorte de prajn (prajnvisesa) qui consiste en examen, dlibration. Pour les Yogacaras, vitarka signifie prajnviesa abhisamskralaksana : une prajn qui a le caractre d'action, de dcision. Pour l'auteur, le vitarka est une cetan, volition , dont le caractre est de faire (abhisamskar) (Kosa,
i.
15
a).
Hiuan-tsang, xxx,
Le Vaisesika.
et
fol.
13 a-b.
295
?
'
S'il
n'y a pas de soi, pourquoi les actions bonnes

les
mauvaises ne mrissent-elles pas dans
non-tres vivants
(asattvkhya)
Parce que
les
lments
non-assums
(anuptta), non consti-
tutifs d'tres vivants,
ne sont pas susceptibles de servir de support
la sensation, etc.
Seuls les six organes (dhytmika sadyatana)

etc.
;
sont support de sensation,
non pas
le soi, ainsi
que nous l'avons
prouv.
Le Vaisesika.
A dfaut de
soi
comment
l'action
du pass,
dtruite, peut-elle produire
le fruit,
futur ?
exis-
A
tt-il
cette question,
rpondons d'abord en demandant comment,

peut avoir la force de produire
un
soi, l'action dtruite

le fruit
le fruit.
Le Vaisesika veut que
naisse du mrite et du dmrite (dharsoi,
ma, adharma)
le soi
:
2
,
attributs
(guna) inhrents au
supports par
mais nous avons critiqu la notion de substratum ou

et
sup-
port
montr
qu'elle n'est pas rationnelle.
Ensuite, faisons remarquer
que, d'aprs les Bouddhistes (rya

'*
desan),
le fruit, futur,
ne nat pas de l'action dtruite
le fruit nat
1.
D'aprs
la
formule
na
j
ht
bhiksavah karmni krtany upacitani bahye

...
prthividhtau mpacyante
54
et passim).
api tpttesu skandhadhtvyatanesu

10 b, p.
17,
(Divya,
2. 3.
4.
Sur sattvkhya, uptta, Kosa, H. Ui, Vaisesika Philosophy,

Ci-dessus p. 288.
i.
34
iv.
c, p.
63, 39, p. 73, iv. 5 d, p. 28.

p. 7.
75,
98
Kosa,
2 b,
Pour
passe
le
Sarvstivdin, la cause de rtribution

57, 59)
;
donne
(v.
son
fruit
quand
elle
est
(ii.
par consquent
le
pass existe
25 a-b,
p. 51).
Vasu-
bandhu a remarqu
(v. p.
63) que les Sautrantikas n'admettent pas que le fruit
naisse directement de l'acte.
Les divers fruits de

et suivants
:
l'acte, iv. 85.
Voir Madhyamaka,
il
xvii.
Si l'acte dure jusqu' la rtribution,

ici
sera ternel
...
La doctrine que Vasubandhu expose

:
est rfute xvii. 12
l'opinion de Candraklrti, xvii. 13
Quand
l'acte nat, nat aussi
dans
la srie
un
dharma
dissoci de la pense, non-dfini, dtruit par
bhvan, qu'on nomme
avipransa, qui produit le fruit de l'acte. D'un autre point de vue, Yatikura ne peut natre ni du blja dtruit, ni du blja non dtruit, Catustava, cit Madhyamakvatara, 97, Bodhicaryavat&rapanjika,
ix. 108.
296
d'un
IX.
moment suprme
l'action.
'
de l'volution d'une srie qui a son origine
dans
Examinons, en
dans
le
effet,
comment
le fruit
procde de la graine.
:
On
dit,
monde, que
le fruit nat
de la graine
mais, en parlant ainsi,
on n'entend pas affirmer que
le fruit
naisse de la graine dtruite, ni
non plus que

[,
le fruit
prenne naissance immdiatement aprs la graine
c'est--dire de la graine prissante ] [14 a].
En
fait, le fruit
nat
d'un
moment suprme
:
de l'volution d'une srie qui a son origine
dans la graine
la graine produit successivement la pousse, la tige,
la feuille, enfin la fleur qui
amne
le fruit
l'existence.
Si on dit
que
la graine produit le fruit, c'est parce
que la graine, par une srie

2
.
d'intermdiaires, projette dans la fleur l'efficace de produire le fruit
Si l'efficace de produire le fruit, efficace qui se trouve dans la fleur,
n'avait pas la graine pour cause originaire (pour antcdent, prva),

la fleur ne produirait pas
un
fruit
semblable
il
la
graine.
De mme
nat d'un
on
dit
bien que le fruit nat de l'action, mais

il
ne nat pas de l'action

:
dtruite,
ne nat pas immdiatement aprs l'action

de l'volution d'une srie issue de
les
il
moment suprme
Par
srie,
l'acte.
samtna, nous entendons
lments matriels
file
et
mentaux
rents
se succdant sans interruption en une
qui a pour cause

file
originaire l'action. Les

:
moments
successifs de cette
sont
diff-
il
y a donc volution (parinma), transformation de la

cette volution possde
srie.
Le dernier moment de
ou culminante,
une
efficace spciale
le fruit
:
la capacit de produire
immdiatement
il
se
distingue, sous ce rapport, des autres
moments
il
est
donc
nomm
visesa,
moment suprme
la
de l'volution.
Par exemple,
pense la mort (maranacitla), lorsqu'elle est
associe attachement
(sa-updna), possde
la
capacit de
produire une nouvelle existence.
Cette pense a pour antcdents

;
beaucoup d'actions de toute espce

te par l'action lourde qui
nanmoins
c'est l'efficace proje-
informe (ou
qualifie) la dernire
pense
;
dfaut d'action lourde,

1.
l'efficace projete
par l'action proche
son
2.
karmasamtnaparinmavisesa, voir ii. 36 c, p. 185. tadhitam M tad iti tena bjenhitam tat smarthyam
ity
arthah
Hiuan-tsang, xxx,
fol.
13 b-14
b.
297
dfaut par l'action habituelle, son dfaut par une action d'une vie
antrieure'. [14 b]
Il
y a une stance [de Rahula]':
Action lourde,
action proche, action habituelle, action ancienne, ces quatre mrissent
dans cet ordre

Il
y a lieu d'tablir une distinction entre

et le fruit
le
fruit
de rtribution
(ii.
(vipkaphala)
85).
d'coulement (nisyandaphala)
le fruit
56,
iv.
Lorsque la force (smarthya) qui produit

3
.
de rtribution,
fruit, cette
force projete par la cause de rtribution, a force est abolie

Hiuan-tsang
donn son
Au
contraire la force qui produit le fruit d'coulela
1.
Par exemple
pense
associe attachement
la fin
de
y ait des traces (vsans) projetes par toute sorte d'actes capables de produire une nouvelle existence, nanmoins ce qui se manifeste [ la
la vie. Quoiqu'il
mort], c'est [la pense] produite par l'action lourde, proche, habituelle
autre.
Il
pas une
y a une stance
...
2. yathoktam iti/ sthavirarhulena / yad guru yac csannam iti vistarah / kasmin samtane catvri karmni gurv sannam abhyastam prvakrtam ca I esm caturnm guru karma prvam iti tribhyas tat prvain vipacyate / santibhyastaprvakrtnm apy sannam prvam iti tat prvam dvbhym vipacyate / abhyastaprvakrtayos cbhyastam prvam ity ekasmt prvam vipacyate / asatsv etesu prvajanmakrtam vipacyate aparaparyyavedanyam.
On
peut restituer une rya,
comme p. 300, n. 1. yad guru yac csannam [yac cbhyastam yat prvakrtam ca] prvain prvam prvam pasct (caramam ?) tat karma vipacyate
/
:
3.
Mieux
....
la capacit
la srie
....
de produire
le fruit
de rtribution, capacit qu'une

114, note,
cause place dans
Voir Kosa,
trouvera une
iii.
37
c.
de
Ce problme a
la
:
t signal ad
iv. 50, p.
o on
le
partie
bibliographie.
la
Les Andhakas affirment que
vipka
est
vipkadhamma
vii.
rtribution comporte une nouvelle rtribution
de SuttaTheravdin leur fait dire que le Nirvana devient le meurtrier commet le meurtre par rtribution du meurtre impossible (Kathavatthu xvii. 3). Madhyamakvatra, vi. 41, dmontre qu'il n'y a pas nouveau vipka aprs vipka. Dans Karmaprajnapti (Mdo, 62,
(Kathavatthu,
10)
;
les Rajagirikas et les Siddhatthikas, s'autorisant

;
nipata 654, affirment
sabbam idam kammato
le
fol.
249
b),
Maudgalyayana
que s'imposent
la
rfute les Nirgranthas qui soutiennent

ii.
que toute
de
rtri.
sensation procde des actes anciens (comp. Majjhima,

la pnitence
les
214)
les
les souffrances
Nirgranthas sont, disent

la
Nirgranthas,
bution
D'aprs nous, on prouve de la rtribution une nouvelle rtribution

purification,
Admettez-vous
dlivrance, le Nirvana
Oui
Alors ne dites pas qu'une nouvelle rtribution nat de la rtribution
Nous avons
vu, iv. 58,
que
le
daurmanasya
et le
cittaksepa ne sont pas
rtri-
298
IX.
ment, force projete par la
cause pareille son
effet
(sabhga-
hetu), ne prit pas par la production

(klista), cette force prit
du
fruit
lorsqu'elle est souille

;
par la force du contrecarrant (pratipaksa)

par
le
lorsqu'elle n'est pas souille, elle prit
Nirvana, lequel com-
porte l'abolition de la srie, matire et pense (rpa, citta).
On demande pourquoi une nouvelle rtribution ne nat pas du fruit de rtribution comme un nouveau fruit nat du fruit de l'arbre, car le
fruit est aussi graine.
'
Mais, rpondons-nous,
fruit-graine
2
.
il
est faux qu'un
nouveau
fruit naisse
du
De
quoi nat le
nouveau
fruit,
sinon de l'volution d'une
srie nouvelle ?
Le premier
fruit-graine, rencontrant les conditions

etc.),
ncessaires
bution
l'volution (eau, terre,
[15 a]
fait
finalement natre
mais
ils
peuvent procder ncessairement du trouble des lments (ma-
hbhta), qui est rtribution. ts'ie fi 1. Ici on a quelques mots que je ne traduis pas. D'aprs Hiuan-tsang L'exemple n'est pas rfearwia-tout-pareil et d'aprs p'i y ch fa kiai tng Ici le sens Paramartha ts' tchng i ts'i soo l i y p'i i pou pi si t'ng
:
tabli par tous ne doit pas tre tout pareil avec le sens de l'exemple
.
;
L'diteur japonais
met
:
cette phrase
dans
la
bouche de Vasubandhu
fit
de
mme
Stcherbatski, qui traduit
The example may not
in every dtail.
But even
supposing it to be fitting, does it prove your tenet ? Is the new corn produced from the old corn directly ? Plus loin, p. 299 1. 13, concluant son explication de cet exemple, Hiuan-tsang ku y t'ng fa Donc l'exemple est pareil (sadharma) Paramartha ku
:
Donc cet y l i t'ng Donc l'exemple est analogue au sens tabli exemple confirme notre thse . 2. Nous suivons la version de Hiuan-tsang. Comparer tout le paragraphe BodhiBhsya na phald eva phalntaram utpadyate kim caryavatra, 472-473.
ts' p'i
tarhi viklittivisesajd vikravisesat
yo
/
nirvartayati sa tasya bjam nnyah samtno bjam khyyate sdryd va
M taira bhtaprakro 'nkuram bhviny samjnay prvako 'pi

tasmaj jto vikaravisesah
/
Vykhy:
viklittih
/
viklittivisesajd
/
iti
bhmyudakasambandht phalasya sksmo vikaro

/
tasya visesah
sa evtiprakrstah
tasmat
phalntaram utpadyate / kdrad vikaravisesad iti darsayann ha / yo hi tatra bhtaprakro 'nkuram nirvartayati sa tasya bjam iti tasyankurasya bjam nnyo bhtaprakro na prvabjavastho bhtaprakara ity arthah // bhavinya tu samjnayeti / odanam pacati saktum pinastti yath bhavinya samjnay vyapadesah evam prvako 'pi samtano aviklinnabjavastho bjam ity akhyayate / bhavinya
*naya samjnayeti
/
sadrsyad veti viklittivisesajena bhtavikaravisesena sadrsah

iti
sa prvakah samtana
krtva bjam ity akhyayate
Hiuan-tsang, xxx,
le
fol.
14 h-15
a.
299
fruit.
moment suprme
il
de l'volution
d'o le nouveau
le
produit la pousse (ankura),
fruit
ancien
Au moment prend le nom de

ou un
graine. Si, avant toute volution, [avant tout processus germinatif],
on
lui
donne
le
nom
de graine, c'est l un
nom
anticipatif,
et
nom
justifi
par la similitude de la graine non germe
de la graine
germe.
ii.
De mme
c, iv.
ici
'
un
fruit
de rtribution
(corps, etc., voir
10,
iii.
37
11, p. 40), rencontrant les conditions qui produi-
sent bien et mal, bon enseignement, mauvais enseignement, donne
naissance des penses qui doivent tre rmunres, c'est--dire
mauvaises ou bonnes-impures (kusalassrava). De ces penses

procde une volution de la srie qui aboutira un terme ultime d'o
sortira
une nouvelle rtribution. Dans d'autres conditions
celle-ci
ne
nat pas.
L'exemple
justifie
donc notre thse.
On
peut aussi se rendre compte de la nature de la rtribution par
un autre exemple [qui montre qu'une nouvelle rtribution ne succde

pas ncessairement la premire]. Si on teint de lac (lks) la fleur
du citronnier, une certaine volution de
la srie vgtale
aura
lieu
qui fera que le ppin du nouveau fruit sera rouge. Mais du ppin
rouge, sem, ne natra pas nouveau un ppin rouge.

rtribution d'un acte ne produit pas
De mme
3
la
une nouvelle rtribution.
1.
evam
ihpti vistarah
yadi saddharmasravanayonisomanaskrapra/
tyayavisesj jtah kualassravas cittavikara utpadyate
asaddharma-
ravanyonisomanaskrapratyayavisesj jto 'knsalo va cittavikara utpadyate I tasmt tad vipkntaram utpadyate nnyath iti samnam tat j tadyath na phald eva phalntaram utpadyate kim tarhi vikravisesd evam na vipkd eva vipkntaram utpadyate kim tarhi cittavikravisesd utpadyata iti tulyam tat.
2.
71 b,
Sur le vipkaja, i. p. 320 iv. 11, p. 40.

;
:
37, p. 68,
ii.
10,
53
b, p. 265,
54
c, p.
271, 57 a, p. 290,
3. Vyakhy phale raktah kesara iti phalbhyantare kesarah / yatra bijaprakarase mlo 'vatisthate jj na ca sa tasmt punar anya iti / na rasaraktah kesaras tasmd uktt kesart punar upajyate / kim tarhi prkrta evraktah kesara upajyata ity arthah jj idam atrodharanam j yath lksrasaraktamtulangapuspaphald (MS. lksrasaram tat m) raktakesarn na raktam kesarntaram punar bhavati evam karmajd vipkn na punar vipkntaram iti / ha ctra / cittam hy etad anantabjasahitam samtnato vartate j
300
J'ai,
RFUTATION DU PUDGALA OU CHAPITRE dans la mesure de

le fruit
IX.
mon
intelligence,
expos sommairement
la srie,
et
grossirement
des actions.
et
Comment
ou
:
imprgne
que,
par des actes divers de nature

arrivant
tel
de force, volue de
tel fruit
:
telle sorte
stade, elle produit tel

Il
cela les
Bouddhas
en
seuls le savent. [15 b]
y a une stance
L'acte, l'impression cause
par
l'acte,
l'entre en activit de cette impression, le fruit qui
rsulte, nul, sinon le
Bouddha, ne connat tout cela dans
la totalit de
son processus
'
Voyant donc que

parfaite par
tat tad
la doctrine
de l'enseignement des Bouddhas est

rejetant l'opinion
un chemin d'arguments dmonstratifs,
bljam upaiti pustim udite svapratyaye cetasi
/ /
tat
pustam drumalabdhavrtti phaladam klena sampadyate

//
/
rangasyeva hi mtulatigakusume 'nyas tasya tatkesare
punar aha
karpsablje puspe ca mtulangasya ranjite j lksay jyate raktam yath karpsakesaram
//
tasminn astam ite range samtnd bhvitakramt / karmany astam ite caiva bhvantah phalodayah // cette stance il faut comparer celles cites Sarvadarsana (commencement du
:
chapitre Jaina)
yasminn eva samtana hit karmavsan j phalam tatraiva badhnti krpse raktat yath
kusutne bljaprder yal laksdy upasicyate / saktir dhlyate tatra k cit tm kini na pasyasi
//
//
La premire de ces stances nous est connue par Bodhicaryavatara, ix. 73 (introduite par tad uktam) comparer nandagiri ad 2. 2. 27 (vdsanvaicitryt) tmatattvaviveka (Calcutta, 1873) p. 102 (lksrasvasekd va dhavalimnam apahaya raktatm updynuvartamnam krpsabijam ...). La pre;
mire ligne de la deuxime stance est utilise par Kumrila, Slokavrttika,
p. 267.
Sur ces diverses sources, Bouddhisme d'aprs Muson, 1902 (tir part, p. 63).
:
les
sources brahmaniques,
1. Vykhy karmeti sarvam tadbhvanm karmabhvanm lasmd bhvany vrttilbham tadvrttilbham latas tadvrttilabht phalam ity buddhd anyah srvakdih saretac catustayam niyamena yadrcchay vath sarvkram na prajntty arthd uktam bhavati buddha eva tat sarvam sarvath prajntti. On peut restituer karma ca tadbhvanm ca tasys ca vrttilbham tatah phalam buddhd anyo niyamena sarvath na prajnti II Fait sans doute partie du mme ouvrage que la stance p. 297 n. 2.
j
/
Hiuan-tsang, xxx,
fol.
15 a-b.
301
des aveugles aux mauvaises vues et aux mauvaises dmarches, les
non aveugles vont.
En
ville
effet, cette
doctrine de l'inexistence de l'me, seul chemin de la

qu'elle
soit
du Nirvana, encore
illumine par ces rayons qui
sont les paroles de ce soleil qui est le Tathagata, encore qu'elle soit
suivie par des milliers de saints, encore qu'elle soit sans obstacles,
l'homme de vue
Dans ce
l'usage des
livre
faible
ne la voit pas.
on n'en trouvera qu'une indication sommaire,

intelligents
:
hommes
le
poison, une fois dans la blessure,

3
s'insinue partout par sa propre force.
Nirvana ou vont dans cette doctrine . une stance Le Bouddha Bhagavat dit Pflrna Efforcez-vous de garder ce dharma, celui qui pratique vue et conduite d'aprs ce
1.
Entendez
vont vers
le
2.
Parain&rtha ajoute
ici
dharma
3.
obtient ncessairement cinq qualits
.
:
La Vyakhy permet de reconstituer ces

ity
trois stances
esm pravacanadharmatrn nisamya suvihitahetumrgauddhm j
andhnm vividhakudrsticestitnm matam apavidhya ynty anandhh //
imm
[hi] nirvnapuraikavartanim tathgatdityavacomubhsvatm / nirtmatm ryasahasravhitm [sa] mandacaksur vivrtm na [payati]

iti
//
digmtram evedam upadistam sumedhasm j vranadese visasyaiva svasmarthyavisarpinak //

Vyakhy
:
a.
itikaranah parisamptyarthah
pradarsanrtho va
//
esam buddha/
nain pravacanadharmatrn suvihitena hetor mfirgena hetumrgena suddhain nira-
vadyam nisamya drstva

drstih
//
andhas trthy yathbhtadarsanavaikalyt

/
kutsit
kudrstih
tasySs cestitani kudrsticestitni
vividhni kudrsticestitSny
esam iti vividhakudrsticestitah / svarg&pavargahetav apratipannfi mithyapratipannas cety arthah // tasmad evamvidhanam kapilolkadnm matam darsanam apavidhya tyaktva yanti samsaran nirvnam iti vakyadhy&harah / ke te sattvfih / prajacaksusmanta aryasravakah // atha va tam eva pravacanadharmatrn yanti
pratipadyanta
ity
arthah
pravacanadharmata punar atra nairatmyam buddhanusasanT va // anya ahuh / pravacanam stradidvadasangavacogatam / tasya dharmata svakhyatata yuktyupetatvn nirvanapravanata ca nirvBnadyotanat / yathoktam / sarva ime dharma nirvanapravanah nirvanapragbharah nirvnam evahhivadanto 'bhivadantti / anatmasamjninas ca nirvane sntasanijah samtisthante atmocchedasank&pagamad
302
iti tacl
IX.
evam anandha eva y&nti nfindlih / andh&s tu bhramanty eva samsararnave nairatmyam apasyantab / tad darsayann ha imam btivistarah / b. iyam niratmat / nirv&nain eva puram nirvanapuram / tasyaika vartanTti nirvanapuraikamargo nanyo marga ity arthah // tathagata evadityo gambbradharmavakasakatvad adityabbtas tathagatab / tasya vac&msi / tfiny evamsavah / tair bbasvat alokavat tatbagatadityavacomsubbasvatT // aryanam sahasrair
vahitety aryasahasravahita
//
vivfta
samita
//
imam nirvanapuraikavartanm
trtbiko
tathagatadityavacomsubhasvatTm vivrtm api niratmatam prajnacaksuso visada-
syabhavad avidyakosapatalaparyavanaddbanetratvad va mandacaksus

vatsputryo va neksate
/
/
trayas ceha
margaguna varnyante
/
tadyatbaikayanata abbipretadesaprayanat
salokata yato nibsanko gacchati

ditvad yeua sukbani gaccbati
caturbbis ca kranair
yatanuyatata ca parimarditastbanukantakfi-
/ tatsadbarmyeneyam niratmat vartauT drastavya // prakasito 'py margo na vidyate sa ] tamaskataya adityena avabitataya babupurusavabito 'py avrtataya / vivrto 'pi drasiur mandaeaksuskataya / tesam ibaikam eva karanam asya margasyadarsana uktam / yato drastrdosenaivayam margo na drsyate na margadoseneti yata esa mandacaksur etam na pasyatty avagantavyam / c. iti digmatram evedam iti sarvam iti yathoktam dig eva digmatram / evakarartbo matrasabdab / dik pramanam asyeti digmatram iti va / mabato 'bhidbarmasastrad alpam idam upadistam / mayeti vakyasesah // kesam / sumedbasam matimalam ity arthab / tadarthye sastbT / kimvad ity aha / vranadese visasyeva svasamartbyavisarpina iti / yatha visam svasamartbyad vranadesam prapya sarvesv angapratyangesv abbyantarvisarpatti matv kena cit tasya vranadesab krtab katbam namedam visarpatti / evam sumedhasah svasamartbyavisarpitvad visastbanya ity atas tesam sumedhasam udghatitajnanam prajnnm idam upadistam maya katbam alpena grantbena mahad abhidharmasastram kamra[ / /
/
vaibbasikantisiddbam artbatab pratipadyerann iti // apare punar vyacaksate digmatram evedam itldam eva nairatmyapratisedham adbikrtyoktam iti / ksmravaibbasikantisiddbab prayo
mayayam
katbito 'bhidbarma ity
(viii.
40) anenai-
varthasyabhihitatvad
iti.
3oA
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T

SOCIT BELGE D'TUDES ORIENTALES

SEPTIME ET HUITIME CHAPITRES NEUVIME CHAPITRE OU RFUTATION DE LA DOCTRINE DU PUDGALA

traduction de cette dernire partie du

est tablie d'aprs

de Hiuan-tsang, sans parler du comfait

mentaire de Yasomitra, auquel on a

large place dans les notes,

nombreuses indications de Saeki Kiokuga. Pour

chapitre, le travail de Stcherbatski (traduction et notes) et

manuscrite du texte de Paramrtha due au Pre Louis van He

achvera en 1926 l'impres-

sion du troisime chapitre et peut-tre celle des index.

Universitaire continue bien mriter de Yasubandhu.

ksntis ne sont pas des jnnas,

La question se samyagjnna n'est

Les ksntis pures ne sont pas jnna.

de la patience (ksnti), du savoir (jnna), de

des aspects des dix savoirs (10-13 b)

des qualits (guna)

qui consistent en savoir

(D'aprs la glose de l'diteur

xiii. 10, fol.

tion des dix

qui n'est pas

inclusion rciproque (15 a 3); pourquoi? (15 a 8); quel

ssrava, Samyutta, ii, 57,

peut tre accompagn de samtrana, de

doute est abandonn.

Ces huit espces de

(darana), parce que, de leur nature,

opposition avec les ksntis pures qui sont

Ce savoir comporte le dsir de disons donc qu'il est de considration

elle est savoir (le

a. lorsqu'elle est lie

aux mauvaises opinions (satkyadrsti,

bonne (kusala), c'est--dire associe

l'opinion correcte (samyagdrsti).

arrive qu'elle soit, indment, qualifie

ksntis impures (par exemple

Le ksayajnna stituent la Bodhi

lesquels conne compor2

pas darsana, parce

tent pas d'examen, parce

que l'intention d'enqute

Toute autre prajfi pure

est l'une et l'autre.

prajn pure ou dry a est la porte examen (upanidhyna), donc

s'agit des huit

26) [et aussi de toute la

prajn du chemin pur de mditation jusqu'au ksayajnna}.

Toute autre prajn

associe la connaissance mentale].

Six sont aussi darsana.

Six prajhs impures sont la

associe aux cinq

(klea) qui sont drsti

de leur nature (satkyadrsti,

sixime, la bonne prajn,

vue correcte mondaine

ksaymitpdadhir na drk (voir vii. La prajn ou connaissance

qui consiste dans le

destruction des passions (ksayajnna), dans