LA CULTURA COMO NUEVO LUGAR TEOLGICO1 Dra.

Margit Eckholt Profesora de Teologa Dogmtica de la facultad de teologa de la Philosophisch-theologische Hochschule der Salesianer Don Boscos en Benediktbeuern, Alemania Introduccin: El devenir de la Iglesia mundial ("Welt-Kirche-Werden") y los nuevos caminos de la teologa. Tesis: El descubrimiento impulsado por el Concilio Vaticano II de la dimensin de ser Iglesia mundial, de la fe cristiana y el gran cambio cultural ligados a los procesos de globalizacin del presente significa para la teologa (desde la tradicin europea) la urgencia de una reorientacin metodolgica. El "plan de construccin" de la teologa debe ampliarse teniendo en cuenta el momento cultural actual. La cultura se convierte as en un "lugar teolgico"(locus theologicus). Los grandes cambios culturales de los ltimos aos se suelen resumir, por lo general, con un trmino que se ha puesto de moda: "globalizacin"2. Se constata el surgir de una sociedad mundial sobre todo en los campos de la economa, en la que la tecnologa y la ciencia. Se desarrolla una sociedad de informacin que sobrepasa las fronteras, la filosofa y la teologa no quedan excluidas. Se crea una situacin fundamentalmente nueva para la teologa cristiana en Europa, que est en bsqueda del logos de la fe, para marcar as cada poca con la huella de la fe: el comienzo impetuoso de ser Iglesia del mundo, que segn Karl Rahner representa la tarea decisiva del futuro para la teologa y la Iglesia3, significa todava un cambio cultural de inconmensurables dimensiones. La irrupcin de las culturas del sur y del este en el cristianismo occidental supone un gran cambio y un comienzo que conduce a un "cambio de paradigma" fundamental en el quehacer teolgico. El paradigma epistemolgico4 bsico que desde la tarda Edad Media haba estado marcado por la teora y que Bernard Lonergan pone en relacin con una concepcin clsica de cultura, ya no tiene fundamento. Una "teologa en la pluralidad de las culturas" debe basarse, teniendo en cuenta los procesos de globalizacin del presente, en una nueva comprensin de la cultura, en la que tengan cabida la dinmica, la diversidad y la fragilidad humana. La reflexin sobre la fe empieza, y esto es un resultado del desarrollo teolgico contextual del periodo postconciliar, por la cultura particular y proporciona, desde sta, una y otra vez el mensaje salvador y liberador del Evangelio en el tiempo y en la historia. A partir de la ruptura de poca, que el Concilio Vaticano II signific y significa para la Iglesia Catlica y su formacin en las postrimeras de la modernizacin, se tienen hoy en cuenta dos perspectivas al acercarse al cambio cultural desde la reflexin teolgica. Esta doble perspectiva representa exactamente un indicio para los procesos de cambio en la Iglesia y en la teologa. Por una parte, el cambio cultural como tal y sus repercusiones en la humanidad en las distintas formas de convivencia del ser humano y, por otra, los cambios que esta transformacin suponen para la Iglesia y para su anuncio de la fe. La teologa debe, por tanto, estar preparada para llegar a lo "ajeno", a travs del portal de las ciencias sociales, de la poltica, de la cultura, etc. que describen y valoran los procesos de cambio con sus instrumentos metdicos y especficos, y debe adaptarlos despus a sus perspectivas. El camino hacia lo "ajeno" y una apropiacin creativa y crtica de las perspectivas de las ciencias particulares referente al cambio cultural, puede producir una nueva mirada a lo "propio" y, de ese modo, ayudar a estimar las dimensiones que toma este cambio cultural para la Iglesia. Exactamente esto es lo que se considera en la nueva relacin de la Iglesia con el mundo adquirida recientemente en el Concilio. La mirada desde fuera hacia la Iglesia y la insercin de la Iglesia en el mundo y en la cultura sern, pues, constitutivos para su auto-comprensin. Vale, segn W. Kasper, "comprender ms profundamente el Evangelio a la luz de la "profeca ajena" del mundo"5. A la vez este cambio significa el logro de una nueva "universalidad", la despedida de todo eurocentrismo y el crecimiento de la "nueva visin ecumnica".

Cuando este devenir de la Iglesia mundial se piense en el marco de la metodologa de la teologa, podr asimismo basarse en los cambios teolgicos de las Iglesias en Amrica Latina, Africa y Asia. Precisamente desde la perspectiva surea queda claro, que el descubrimiento del "Nuevo Mundo" en el comienzo de la Era Moderna tambin fue una "conquista" en lo referente a la vida de la fe y a las distintas formas de ciencia y de pensamiento en los nuevos continentes "descubiertos". Pero el pensamiento europeo-occidental no estaba en situacin de reconocer a los "otros" en su "alteridad". As, la Era Moderna europea implica una historia de culpabilidad, que se incrementa en el transcurso de las distintas historias coloniales. En su fundamento yace una ruptura, que est descubierta por las nuevas teologas latinoamericanas, africanas y asiticas y que se hace evidente en la situacin sociopoltica y econmica, y en el quebrantamiento de las identidades culturales en estos continentes. Desde el "reverso de la historia" se hacen evidentes los lmites de la Era Moderna, se muestra su "cara de Jano". El devenir de la Iglesia mundial en el Concilio, los desarrollos teolgicos en Latinoamrica, frica y Asia, y el proceso de globalizacin son signos relevantes para los grandes cambios culturales del nuevo milenio, en el cual entramos. Retocar el cambio en sus cimientos puede conducir a una renovacin del quehacer teolgico. Las siguientes reflexiones quieren mostrar algunos momentos de este nuevo camino y se sitan en el marco de la epistemologa teolgica. En un primer punto se reflexionar acerca de la ampliacin del principio de tradicin con el principio de cultura que conlleva - y ese es el segundo punto - a cambios en el nivel del "plan de construccin" de la teologa. En una "relectura" de los "loci theologici" de Melchor Cano se definir, en un tercer punto, la cultura como nuevo "lugar teolgico", y eso sobre el fondo de desarrollos tericos cientficos actuales, que revalorizan la dialctica y la tpica y formulan el modelo de una "racionalidad del entorno vital" ("lebensweltliche Rationalitt", R. Bubner). 8

II El Principio de tradicin y de cultura en la teologa. Precisamente en su devenir "Iglesia mundial", el Concilio ha dado impulsos decisivos para cambiar el "plan de construccin" de la teologa; la Iglesia encuentra en el Concilio una nueva relacin con el mundo, precisamente porque la Iglesia ya no se entiende como "frente" al mundo, sino "en" el mundo. Los "otros" y los "ajenos" ganan significacin para la Iglesia, de manera que ella no se puede realizar sin tenerlos en cuenta. Nueva es la relacin para con los "otros" y "ajenos", y ellos son constitutivos para la autocomprensin de la Iglesia y la teologa.9 La "participatio", participacin mutua, se convertir en el nuevo motivo conductor para la relacin entre la Iglesia y el mundo. Esto se basa en el acontecimiento de origen de la fe cristiana: en Jesucristo, la Iglesia como "sacramento de unidad" est unida a toda la historia de la humanidad, al hombre en su unicidad y particularidad y a la humanidad en su totalidad 10. Ese nuevo cambio depende estrechamente de la nueva comprensin de "tradicin" que se consagra con el Concilio. La tradicin se entender como: "transmisin viva", la Iglesia misma es una "tradicin viva"11. Precisamente en este contexto es posible hablar de ampliacin del principio de tradicin con el principio de cultura y de la configuracin de la cultura como nuevo lugar teolgico. Cuando se intenta determinar la cultura como tal lugar, no se trata de una cosa cualquiera; la cultura obtiene ms significado para el quehacer teolgico en el contexto de la tradicin viva en la Iglesia, del desarrollo de nuevas formas de testimonio de la fe cristiana, que justamente cambian - de forma radical - en ese proceso del devenir Iglesia del mundo y as lo muestran los diversos procesos de inculturacin en las Iglesias de Latinoamrica, frica y Asia, los nuevos encuentros interculturales e interreligiosos, y tambin los procesos de transformacin en

las sociedades seculares de Occidente. Cuando se formula la cultura como nuevo lugar teolgico, en el que estos diversos desarrollos se renen, se trata de descubrir la verdad de Dios "en el mundo", en las distintas formas de prctica en las que el hombre desarrolla su vida. La cultura se convierte, adems, en algo esencial para la teologa y para su bsqueda de la verdad. En ella se ve claramente que los lugares teolgicos no estn situados solamente de manera diacrnica en la historia segn el principio de tradicin, sino que precisamente hoy gana cada vez ms importancia el carcter sincrnico e "intercultural". En la cultura se indicar explcitamente la relacin fundamental a lo "ajeno", consecuencia del cambio de una Iglesia "universal" a una Iglesia insertada "en el mundo". En enfoques filosficos recientes, que estn vinculados a la tradicin fenomenolgica, se destaca que el pensar se desarrolla en una dinmica entre el "yo" y lo "ajeno", como se ve claramente, por ejemplo en Paul Ricoeur12. "Interculturalidad", el camino entre lo propio y lo ajeno, pertenece a los nuevos aspectos bsicos del pensamiento teolgico y a una comprensin de la fe que descubre su ser "Iglesia mundial". La salida hacia lo "ajeno" da al pensamiento teolgico una dinmica que lo conduce a lo "propio", hacia lo que ya se dirige. All, exactamente, es donde se encuentra el sentido fundamental del "principio de cultura". La ampliacin del principio de tradicin por el principio de cultura significa para la teologa, recolocar la racionalidad teolgica en esta dialctica de propio y ajeno, es decir, en su insercin en las culturas concretas particulares, e integrar, as, la cultura en el proceso metodolgico de la "invencin" ("inventio"), en el juego de los diferentes "loci theologici". Con eso se construirn puentes, sobre todo ms all de los distintos espacios dentro del cristianismo, hacia otras formas de interpretacin y sentido no cristianas. As, en el principio de cultura se implican los distintos procesos de inculturacin de la fe cristiana, es decir, el encuentro de la fe cristiana con las formas de vida de los hombres en la diversidad de las culturas y as tambin una reflexin crtica sobre los momentos que ponen en peligro estas formas de fe. Dado que la fe cristiana est enfocada a la cultura en la continua inculturacin y deculturacin, este principio de cultura es un principio dinmico en el que se configura siempre de manera nueva la vitalidad del proceso de la tradicin eclesial.

III. La reforma del plan de construccin de la teologa: el nuevo significado de los "loci alieni". La metodologa teolgica ha encontrado, en la sistematizacin escolstica barroca de Melchor Cano (15091560) en los "loci theologici" (lugares teolgicos) un fundamento esencial que es constitutivo para la tradicin del pensamiento teolgico. Mediante algunos "topoi" teolgicos, como la Escritura, el testimonio de los Padres de la Iglesia, la teologa escolstica, la idiosincrasia y la totalidad de la fe cristiana, se reflexionan desde y en distintos lugares (Cano selecciona una lista de unas diez instancias de testimonio), y sobre todo, en su intercambio puede encontrarse la verdad de la fe, es decir, la verdad de Dios. Precisamente hoy se hace necesario un nuevo retoque de esta metodologa teniendo en cuenta su situacin y concrecin histrica y cultural as como en el dilogo con las formas de la ciencia, como se han formado en la modernidad. Con los "loci" se puede tambin reanudar (como se reflej en los trabajos ms recientes sobre la doctrina de los "loci"14) el proceso de la transmisin de la fe cristiana en su conjunto y en su viveza. Justo en este campo pueden arraigarse al camino teolgico la nueva auto-comprensin de la Iglesia "en el mundo", el crecimiento de una "nueva visin ecumnica" y los retos ante el pluralismo y la globalizacin. Justamente en referencia a la epistemologa teolgica alude Cano a la tpica, porque la teologa no solamente se deja derivar de "razones", segn la definicin aristotlica de ciencia en sentido propio. La teologa est ligada en ltimo trmino a la "autoridad" de la palabra de Dios, de la cual se debe dar testimonio y que debe reconocerse. La tpica establece "mximas sobre las que se pueden basar

argumentaciones, donde no se dan principios cientficos ms estrictos. En su campo, los topoi deben encargarse de determinar la respectiva cualidad de los supuestos (premisas). De ese modo la tpica es un considerar y un recordar, que se orienta a problemas. La tpica escoge de los discursos humanos lo verdadero - en sentido discursivo. Tiene su origen en los conocimientos previos, sin lo cual no puede haber ciencia alguna"15. As, la "ratio inveniendi" tiene, en el camino de la argumentacin cientfica, la primaca sobre la "ratio iudicandi"16. Este camino es importante para la metodologa teolgica, ya que parte de la verdad atestiguada de Dios que se manifiesta en Jess de Nazaret, y, adems, est afectada en su profundidad, si se toma en serio el acontecimiento de la revelacin, por la experiencia histrica. Si en los ltimos aos la doctrina de los "loci theologici" se perdi de vista sobre todo a causa de la historia de su interpretacin en la Nueva Escolstica, entonces adquiere ms importancia en los ltimos aos, sobre el fondo de desarrollos cientfico-tericos actuales, que dan un nuevo espacio a la "tpica", y con eso hacen explotar una comprensin cientfica, unidireccional, reorientada a la pura verificabilidad. Aqu, por ejemplo, se puede consultar la "relectura" hecha por Rdiger Bubner de la dialctica como tpica, y puede servir a su vez como pauta para la metdologa de la teologa17. Melchor Cano ha dado tambin, en la elaboracin de los lugares teolgicos, un espacio a los lugares "ajenos". Entre ellos contaba la "ratio naturalis", la filosofa y la historia. En la historia de la teologa permanecieron los lugares ajenos, en gran parte indeterminados. Se consideraban ms bien, si acaso se los tena en cuenta, como accidentes "extrnsecos" para la teologa; sin embargo, tampoco tuvieron influencia en la tarea teolgica como tal. El camino hacia lo "lejano", el descubrimiento de la dimensin eclesial mundial para la fe y la comprensin de la fe, significa para la teologa, hoy en da, por el contrario, una nueva determinacin de los lugares "ajenos". Tambin pueden servir los "loci alieni" como fuentes cognitivas esenciales para la bsqueda de la verdad teolgica. Exactamente en este contexto se abre un espacio para la formacin de un nuevo lugar teolgico: la cultura (ya sea la cultura en el sentido global de la "nueva visin ecumnica", ya sea la cultura en la diversidad de las culturas particulares, de las ms distintas formas de prctica) como nuevo lugar para el conocimiento teolgico, es decir, no solamente como algo puramente "accidental", sino exactamente en el sentido de una "sustancia consustancial"18 para la teologa. Tal revalorizacin de los "lugares ajenos" conduce tambin a una nueva visin de los lugares teolgicos en el sentido propio. Justamente en el intercambio de los distintos lugares en la dialctica tpica se ver con claridad la mediacin histrica y cultural de cada lugar en particular. Los lugares teolgicos se muestran como "pastores activos y vivos, en los que se da o se ha dado el conocimiento"19. Tambin los "lugares ajenos" contribuyen a la "catolicidad segn la teora del conocimiento" ("erkenntnistheoretische Katholizitt", M. Seckler). A ellos les pertenece una dimensin eclesial esencial, ya que estn en juego las distintas formas de prctica, y tambin las formas de vida de fe, que estn en proceso de configurarse. Si se saca as a colacin la cultura como nuevo lugar teolgico en el proceso de obtencin de conocimientos teolgicos, junto con el resto de los lugares teolgicos, ser "concreta" la teologa en su dimensin eclesial e insertada en el mundo, es decir, en su camino de lo propio a lo ajeno, en la ganancia de la nueva dimensin de la "interculturalidad", que se deriva de las distintas transmisiones, pasos de frontera y procesos de traduccin. En este camino ser posible aplicar a la teologa la nueva dimensin de la Iglesia mundial, de la fe y de la comprensin de la fe, lograda con el Concilio Vaticano II, de tal modo que se convierta en un momento que marca y cambia la teologa y que es un fundamento del camino de la Iglesia hacia la "nueva visin ecumnica".

IV. La Cultura como "locus theologicus". Si se configura la cultura en el proceso de la diferenciacin del principio de tradicin como nuevo topos del pensar teolgico en el sentido de "instancia mediadora de la fe formada histricamente"20, se reflejar tambin lo "ajeno" de la Iglesia en este lugar, es decir precisamente lo que se hace accesible como "otro"

concreto en las ms distintas formas de prctica del hombre, y que precisamente ah cobra relevancia para las respectivas formas del pensamiento teolgico. A partir de las distintas perspectivas del "reverso de la historia" est incluida la "fragilidad" de la modernidad y con ella la culpa en la que est involucrado el pensamiento teolgico. Por otra parte, la cultura siempre est mediada hermenuticamente por la fe y por el resto de los lugares de conocimiento teolgico: la cultura se puede convertir en un nuevo lugar "ajeno" de conocimiento teolgico, porque el Evangelio mismo est siempre "mezclado" con la cultura y transmitido en ella y tiene con ella una relacin pericortica, lo que est justificado en la revelacin de Dios en Jesucristo. En la experiencia del Espritu de Dios esta relacin y la correspondiente forma de cultura que se crea en ella, est en cambio permanente y se abre siempre a "lo extranjero", donde se pueden crear nuevas manifestaciones y nuevas formas de vida de fe. Ya desde los aos cincuenta el filsofo francs, Paul Ricoeur, ha indicado caminos en sus reflexiones acerca de la historia y la verdad, en sus ensayos sobre cuestiones de hermenutica y de filosofa prctica, para el acercamiento a un concepto de cultura, precisamente considerando el cambio cultural por el que la sociedad mundial atraviesa. Todava hoy en da gozan de gran importancia sus reflexiones, en los que aqu no profundizaremos ms. Se trata, pues, de un planteamiento de acceso a la cultura, en el que se recoge la dinmica de las distintas formas de prctica en las que se concretiza la cultura21. En sus reflexiones goza de importancia la mediacin, es decir, la pregunta de cmo se puede relacionar un concepto cultural universal con "un concepto determinado por el mundo vital que da lugar a la "alteridad"22. Con Ricoeur se puede describir la cultura como "prctica" y "poesis"; cultura es una forma de prctica, en la que las posibilidades del hombre siempre se pueden volver a abrir (la "poesis"), y realizarse en las ms distintas formas de significado. Como tal forma de prctica, la cultura siempre est mediada de manera histrica, y se realiza en constelaciones respectivas especficas: econmicas, sociales, polticas, etc. Teniendo en cuenta los procesos de globalizacin y la bsqueda de lugar de la fe cristiana en la "nueva visin ecumnica", gana cada vez ms en importancia la cuestin sobre la cultura dentro de la tensin entre universalidad y particularidad, y precisamente sobre ella debe meditarse exactamente cuando se trata del plan de construccin de la teologa y se reconoce aqu la cultura como un nuevo lugar. Los siguientes aspectos sern decisivos para determinar la cultura como nuevo lugar teolgico: - La cultura no es para el pensamiento teolgico algo extrnseco, sino ms bien es tan esencial que el quehacer teolgico se constituye a travs de ella. Si se define la cultura como nuevo lugar teolgico se afirmar entonces la referencia de la Iglesia y la teologa a sus "otros", y la "dimensin de ser Iglesia mundial" de la fe cristiana se reflejar en el camino de la teologa. - La comprensin de s mismo a partir del otro adopta, en el factor cultura, rasgos muy concretos, dado que cuando se habla de cultura se trata siempre de la cultura concreta especfica. As, en este momento de la cultura, encuentran su lugar en la teologa las diversas formas de vida: formas de vida en las distintas culturas, pero tambin en las "subculturas", como puede ser la de los emigrantes, de la juventud, de las mujeres, o de los hombres, etc., formas de vida en las que la fe cristiana encuentra su forma especfica. - Del mismo modo se trata de la diversidad de formas de expresin cultural "ajenas" con las que la fe cristiana se encuentra en el proceso de inculturacin. Si la cultura se convierte en un lugar teolgico, obtienen un significado decisivo los procesos de traduccin, de interculturalidad, de dilogo en distintos planos, y sobre todo, de dilogo interreligioso. - La diversidad de formas de vida y formas de expresin cultural est ligada, teniendo en cuenta la globalizacin y el acercamiento a una "nueva visin ecumnica", a una nueva forma global de cultura, una nueva forma a la que se acerca la humanidad, aunque en una gran fragilidad. Se tratarn, desde el lugar teolgico "cultura", cuestiones de una vida en comn en paz y justicia, una tica global de paz y justicia humana. - Si en el trmino cultura, desarrollado por Ricoeur, est implicada realmente la visin de una "vida buena" en conjunto, en instituciones justas, entonces la cultura "en concreto" es tambin una forma de poder, que

implica y expresa los potenciales devastadores. As se tematizar mediante el lugar teolgico "cultura" sobre todo la fragmentacin, la fragilidad del actuar humano, la fragilidad de las formas de vida, como se expresa claramente en la visin desde "el reverso de la historia" hacia los desarrollos de la modernidad occidental y hacia la crtica al potencial devastador de la cultura por parte de la globalizacin. En el nuevo lugar teolgico "cultura", se vislumbra una "nueva visin ecumnica", un reconocimiento de la pluralidad religiosa en el cristianismo propio y de su particularidad frente a la diversidad de religiones y culturas. La universalidad es slo el horizonte que se aproxima, cuando acontece un encuentro real con el "otro", cuando se reconoce la diferencia del otro, diferencia que se expresa en su idioma, en su cultura, en su religin, etc. As se pretende la universalidad; el camino hacia ella significa caminos que recorrer con otros, esforzarse por conseguir una vida en conjunto con los dems en instituciones justas, tambin aceptar el posible fracaso, vivir la reconciliacin, sobre todo esforzarse una y otra vez para que la humanidad pueda crecer junta, de modo que se pueda realizar en ella la figura del amor, que ofrece la fe cristiana, en toda la diversidad, en el dilogo con los muchos otros.

V. Para concluir y abrir el horizonte: el quehacer teolgico de camino a la "nueva visin ecumnica" 1. Teologa de los "signos del tiempo" y del "discernimiento espiritual". En la constitucin pastoral hablan los padres del Concilio de un anlisis de los "signos de los tiempos"23. Los eventos, sucesos del mundo, incluso las formas de vida, en las que la fe se configura en la historia, pueden convertirse en "signos de los tiempos", en un proceso de discernimiento del espritu; en ellos se puede manifestar el espritu de Dios que conduce a la Iglesia hacia el camino de su propia novedad. Precisamente en esta experiencia del espritu, y solamente en ella, se obtendr la experiencia de estar insertada en la historia; se trata exactamente de reconocer, en el tiempo, en los respectivos momentos de la historia, lo que es "acontecimiento del espritu" y lo que significa la voluntad de Dios. La nueva referencia al mundo, y sobre todo la manera como se desarrolla esta referencia en la constitucin pastoral, est acompaada de un proceso continuo de "discernimiento espiritual". El "devenir concreto" de la Iglesia, su mirada a los hombres y su realidad, tambin a las grietas que se abren entre ellos, es la otra cara de una experiencia del espritu, que hace que la Iglesia se abra constantemente a lo "nuevo". Esto significa que precisamente las preguntas que se hacen los hombres a partir de su relacin con el mundo, son tambin las preguntas sobre las que se concretiza el mensaje del amor de Dios, salvacin para el mundo. Si se considera la cultura como lugar teolgico, el propio quehacer teolgico se encuentra incluido en un proceso de "discernimiento espiritual". En la prctica, en las respectivas formas de expresin cultural en las que se concretiza la fe, el quehacer teolgico est en camino hacia su verdad y la encuentra en una "hermenutica del espritu", en la que cada forma de expresin cultural de la fe se comprobar en su veracidad: si se puede abrir hacia el horizonte de Dios, y si en ella se manifiesta la forma del amor de Dios, su misericordia, su salvacin. En la fe las respectivas culturas pueden abrirse camino hacia la dimensin de sentido del amor; all tiene la fe una fuerza "potica". En una "hermenutica del espritu" se puede explicar cmo puede tomar forma en la cultura el amor misericordioso de Dios, el amor de Dios ms all de las culpas, perdonndolas. Esto implica tambin las formas ms distintas de la destruccin de posibilidades de vida a travs de los procesos de globalizacin fcticos. Es ah donde se evidencia de nuevo la tarea de la teologa, en el camino a la "nueva visin ecumncia" y con la visin de una vida en comn con justicia y amor.

2. La teologa en el "drama" del mundo.

Si con cultura se da la visin de una vida en conjunto en instituciones justas, la visin de una buena vida, entonces se considerar la cultura en concreto tambin como una forma de poder; las posibilidades de una buena vida pueden tambin pervertirse en su realizacin. Esto queda especialmente claro teniendo en cuenta los procesos fcticos de globalizacin, su potencia de destruir las culturas, en la pobreza y violencia correspondientes "a la otra cara de la historia". Para el quehacer teolgico, que entiende la cultura como nuevo lugar teolgico, esto significa tambin que la cultura en su contrariedad, en su "obscuridad", se convertir en un lugar teolgico de adquisicin de conocimientos. Ser Iglesia-en-el-mundo significa, para el camino de la bsqueda de la verdad, conocer las fuerzas destructivas, inherentes a los hombres, conocer las estructuras de pecado, el juego del poder, de ideologas, lo "demonaco" de la cultura, en lo que el hombre est involucrado, y con eso, conocer tambin la necesidad de salvacin del hombre. La importancia de la teologa de la liberacin est precisamente ligada a no cerrar los ojos ante esa red de pecado y culpa, sino en descubrirlos28. La "opcin por los pobres" implica una inmersin en este entramado de pecado y culpa, para encontrar en el paso a travs del poder de la muerte, la unin con Dios. El camino hacia esta unin se realiza en la prctica concreta, en una prctica de solidaridad. Es el camino del seguimiento, en el que precisamente como una experiencia de la cruz se experimenta lo contrario, lo pecaminoso y lo "demonaco" en la cultura. La prctica del seguimiento que llega a la experiencia de la cruz en la historia implica una fuerza de la negacin frente a las formas contingentes de la cultura, que saca fuerzas del triunfo del amor de Dios sobre la muerte.

3. Teologa y misin En la situacin actual del cambio cultural, de la "nueva visin ecumnica" de las culturas y religiones, se puede descubrir de nuevo qu es misin. La nueva situacin "hermenutica" implicada en el cambio cultural del perodo postconciliar, es decir, el devenir Iglesia mundial, significa para el creyente y tambin para la teologa una nueva situacin "misionera". La estructura bsica de la teologa est marcada a travs del proceso de la hermenutica, es decir, por el hecho de leer los signos de la presencia de Dios tambin ms all de las fronteras de la Iglesia. El espritu lleva ms all de cada presunto deseo de quedarse y encontrar un "lugar". El lugar es el camino, y ser cristiano y cristiana significa en lo ms profundo ser "misionero". Ah se justifica nuestra capacidad de dejar los caminos que nos son familiares, y recorrer caminos con otros, para ir a culturas ajenas, desconocidas. "Dejar" un mundo, para "entrar" en otro es un proyecto (del cristiano), as como es tambin una primera definicin de "misin"29, segn Michel de Certeau, uno de los pensadores que ha sabido mirar al tiempo en su base. Certeau tena una sensibilidad infalible para los cambios culturales del perodo conciliar y postconciliar, y ha dado un anlisis del acto de fe en una situacin de pluralismo radical. "Misin", en este sentido, es la expresin de las profundas dimensiones de la fe, que en la reflexin de la fe, de la teologa, estn mediadas siempre de nuevo tanto en la historia como en la cultura. La fe se vivir, de nuevo, en la tensin de "lugar" y "camino": la fe intenta "colocarse" en distintas formas de expresin cultural. Las formas ms slidas son los sacramentos, sobre todo la celebracin de la fe y del misterio del amor de Dios, la Eucarista. Ah es sobre todo en la Eucarista, donde el amor de Dios encuentra siempre de nuevo un lugar, que enva a la misin; ella es un lugar que reclama la salida, ella manda al camino para abrir al amor nuevos lugares, lo que significa conseguir una y otra vez una patria. La propia Iglesia se realiza en la "misin", tanto hacia el interior como hacia el exterior: como "Iglesia mundial" ella se evangeliza en y desde la relacin con su "otro" y al mismo tiempo evangeliza a lo "otro". La misin es el momento que caracteriza a la fe cristiana y a la Iglesia en su esencia; misin es un impulso para cada salida a lo ajeno. La misin resulta de la dinmica de la "perichresis", de la interpenetracin del Evangelio y de la cultura; el Evangelio se "concretiza" solamente en la cultura, pero siempre es ms, de manera que cada forma cultural no es ya "lugar" sino "salida". En cada salida se experimentar la "noche". Partir hacia la llamada de Dios, confiando en la promesa del amor de Dios que supera todos los pesares; la

noche, como los Reyes magos, guiados por la estrella de Dios, significa tambin experimentar la contrariedad del mundo, su fatalidad y su necesidad de salvacin. Los caminos que se abren paso para la bsqueda de la verdad de la fe cristiana en esta dinmica de "lugar" y "salida" llevan as hacia lo que la fe es en su profundidad: soportar la noche, porque el amor sabe de la cercana del amado (Cantar 3, 4 p. ej.). Tal experiencia de la noche, de lo ajeno, de la ruptura, de lo otro, se llevar a cabo cuanto ms se profundice y ms camino se recorra en la senda de la bsqueda de la verdad, en el proceso de roce con las situaciones vividas y experimentadas en el mundo y en la historia. En la salida al mundo se puede confiar en la llamada de Dios a la salvacin justamente en la experiencia de la "desgracia" del mundo. Se puede confiar en la palabra de Dios que significa reconciliacin para el cielo y la tierra. Precisamente descubrir tal experiencia es la tarea de la teologa hoy frente al gran cambio cultural, al cual podemos dar forma y en el que podemos sucumbir, frente a lo "nuevo", que slo se perfila en algunos rasgos en el horizonte, y frente a la visin de una "nueva visin ecumnica" del mundo y la humanidad.

Universidad Iberoamericana, Santa Fe. 6/01/2006