INFNCIA E CULTURA NOS TEMPOS CONTEMPORNEOS: UM CONTEXTO DE MLTIPLAS RELAES1

Angela Meyer Borba*

RESUMO O trabalho aborda as relaes entre a infncia e a cultura na contemporaneidade. Busca, inicialmente, traar um panorama dos principais aspectos que configuram a penetrao da cultura do consumo e da cultura de massa no cotidiano das crianas. Para alm desse panorama, procura apontar as mediaes existentes nessa relao e a potencialidade da criana e das culturas infantis, ou seja, as possibilidad de ultrapassagem de uma mera relao de dominao. Nesse sentido, desloca o olhar dos processos de reproduo da cultura dominante para os processos de reinterpretao e de resignificao desta, situando a relao entre a infncia e a cultura no campo da criao e da produo. Palavras-chave: infncia, cultura, mediaes, culturas infantis.

Sabemos hoje, principalmente a partir dos estudos do historiador Philippe Aris2, que a infncia no uma mera entidade biolgica, mas uma construo social e histrica. Portanto, as transformaes que marcam o momento atual, conseqentemente, vm impregnando a condio da infncia contempornea. O termo condio usado aqui no sentido de Bosi (1992), significando as mltiplas formas concretas da existncia interpessoal e subjetiva, a memria e o sonho, as marcas do cotidiano no corao e na mente, o modo de nascer, de comer, de dormir, de amar, de chorar, de rezar, de morrer e ser sepultado (p.27). Vrios autores tm apontado como caractersticas marcantes do mundo contemporneo o imbricamento entre a economia e a cultura e o acentuado papel que a cultura do consumo e a cultura de massa tm hoje na produo da nossa vida material e simblica, influenciando e controlando os campos de significados atravs do quais compreendemos a ns mesmos e ao mundo que nos circunda. Segundo Jameson (2001), a cultura e a economia, nas sociedades capitalistas, encontramse hoje estreitamente articuladas. A produo de mercadorias e a especulao financeira tornaramse culturais e a cultura, por sua vez, tornou-se marcadamente econmica, ou seja, orientada para a produo de mercadorias, em outras palavras, ordenada pelo capital. Para o autor, h uma lgica cultural da qual depende o capitalismo hoje para o seu bom funcionamento, a qual determina que os

Este trabalho fruto do processo de elaborao da tese de doutoramento em andamento O brincar e os processos de produo das culturas da infncia, orientada pela Prof Dr Ceclia Goulart. A pesquisa contou com a orientao do Prof. Dr. Gilles Brougre, entre outubro de 2003 e maro de 2004, atravs de um estgio de doutorado, na Universit Paris 13, financiado pela CAPES. *Mestre em Educao (PUC/RJ). Doutoranda em Educao (UFF). Professora Adjunta da Faculdade de Educao (UFF). O historiador francs Philippe Aris, em seu livro A histria social da criana e da famlia (1978 [1960]), mostra-nos que a idia de infncia, isto , de que a criana um ser diferente do adulto e que tem suas especificidades, uma idia moderna, datada do sculo XVIII. Antes disso, a criana era ignorada pela sociedade dos adultos. Assim que conseguisse sobreviver e sair dos cueiros, ou das fraldas, era incorporada sociedade dos adultos, participando de todas as atividades da vida cotidiana de seu grupo social.
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produtos culturais funcionem tanto como base como superestrutura, isto , produzindo significados e ao mesmo tempo gerando lucros. A cultura, tanto a de massa como a alta cultura, torna-se campo de treinamento onde aprendemos as regras essenciais do jogo contemporneo do consumo. A globalizao ou a unificao do mundo sob a ordem do capitalismo tem como um dos seus pressupostos a incorporao dos vrios segmentos da populao lgica do consumo. Nesse aspecto, as crianas constituem hoje uma importante fatia do mercado, o que tem provocado um incremento da produo cultural voltada para a infncia, sobretudo daquela da ordem da cultura do consumo e da cultura de massa. Segundo Caparelli (1997), no final dos anos 70, incio dos anos 80, as crianas comeam a ser vistas como clientes, consumidoras, tornando-se um segmento autnomo do mercado. O fenmeno traduzido pela forte publicidade que passa a ser dirigida s crianas e por um marketing que conjuga informao, persuaso, diverso e venda, com forte poder de convencimento. Esse mercado voltado para a infncia consolidou-se especialmente nos anos 90 e vem ganhando crescente densidade. H, hoje, uma tendncia para a concentrao de poder nas mos de poucas e cada vez maiores corporaes e a formao de cartis que funcionam como blocos de poder dominante, que tm total liberdade para produzir qualquer tipo cultura infantil lucrativa. Nesse contexto, so investidas enormes quantias de dinheiro em propaganda para promover a imagem e as "boas" inclinaes ideolgicas dessas corporaes, focalizando sobretudo as experincias comuns, do universo da famlia e da infncia. Os interesses das grandes indstrias de alimentos, das grandes seguradoras, dos bancos, entre outras corporaes, so apresentados nas propagandas como os melhores interesses da famlia, usando comumente a criana como foco, com o significado de promessa de segurana e felicidade. Alm dos produtos tradicionais infantis, como brinquedos e histrias em quadrinhos, muitos produtos familiares passam a ser relacionados com as crianas, como eletrodomsticos, mveis, remdios, roupas e sobretudo produtos da indstria alimentcia. Na trilha da transformao da criana em consumidora, nenhum meio de comunicao exerceu a fora da televiso que, a partir dos anos 70, transformou radicalmente seu modelo, adequando-se de forma efetiva ao modelo capitalista avanado. A lgica capitalista passa a ordenar a programao televisiva em total consonncia com as mudanas na economia, que se encontrava nessa poca em fase de expanso, e vivendo o fenmeno da internacionalizao dos grandes conglomerados da eletrnica, da alimentao, dos brinquedos e das roupas. Tal contexto passou a exigir a incorporao de um novo segmento no mercado para a sua publicidade: as crianas. A progresso assustadora que vimos assistindo dessa indstria cultural destinada s crianas permite que alguns autores identifiquem a existncia de uma pedagogia cultural baseada na TV, no cinema, nas revistas, nos jornais, nos brinquedos, nas propagandas, nos video-games, nos livros, nos esportes etc. (STEINBERG & KINCHELOE, 2001; CASTRO, 1998 a, b). Que efeitos tem essa pedagogia cultural na formao da identidade da criana? Como a criana encarna essa cultura? Como sua dinmica interfere na produo dos sentimentos, dos conhecimentos, dos valores, das brincadeiras, das interaes das crianas? As organizaes que criam esse currculo cultural so de natureza comercial, e no educacional, operando para a lucratividade individual. Sua estrutura baseia-se nas dinmicas comerciais que funcionam como poderosas foras que se impem a todos ns, e particularmente s crianas, o filo do consumo mais recentemente descoberto no contexto do capitalismo atual. Sob o prisma do seu objetivo capitalista, essa pedagogia pode ser considerada um sucesso que, com seus reinos m-

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gicos, mirabolantes efeitos visuais, vdeos interativos, novelas, super heris, lbuns, revistas, livros de terror, somam-se para penetrar profundamente nos modos de viver da criana. A criana que brinca de Barbie, ou melhor, que possui os diferentes tipos/verses da Barbie, que tem os bonecos ou os cards Pokmon, que tem patinete, que tem os bonecos Power Ranger, que l Harry Potter, que assistiu ao mais ltimo filme da Disney, enfim, que tem as mais ltimas novidades do mercado uma boa consumidora, ou melhor, feliz. possvel ser feliz nessa busca desenfreada pelas novidades e na rpida velocidade com que os objetos de consumo passam a ser descartados e perdem seu valor? Que interaes as crianas estabelecem com esses objetos de consumo e os meios de comunicao de massa? Pasolini, em seus contundentes ensaios literrios e obras cinematogrficas, denunciou a tragdia do poder do consumo, a qual chama de ltima das runas, runa das runas (1990, p.29). Enxerga os jovens contemporneos como profundamente infelizes na sua impessoalidade e estereotipia. Em sua reflexo, esboa um quadro apocalptico da juventude unificada sob o signo da civilizao do consumo, quadro esse que interpreta como uma nova forma de fascismo: o genocdio cultural ou a substituio das culturas dominadas pela cultura dominante. De acordo com o autor, nenhum centralismo fascista conseguiu fazer o que fez o centralismo da sociedade de consumo(1990, p.57). Ser reconhecido hoje estar na moda ou ser identificado pelos ltimos bens de consumo impostos pela mdia. Ser hoje equivale ao ter. As pessoas no mais se reconhecem pelo que so, mas sim pelo que possuem, pelo que portam em termos dos bens materiais e simblicos valorizados pela sociedade. Muitas crianas hoje no se encontram mais para contar suas histrias, brincar, trocar experincias, e sim para competir sobre quem tem mais Barbie, quem tem maior nmero de canetinhas coloridas e cheirosas, quem tem a sandlia da Xuxa, da Sandy (entre outras "estrelas" televisivas), quem tem game-boy etc. A cena descrita abaixo, comum no contexto das conversas e brincadeiras entre as crianas hoje, sobretudo as de classe mdia, ilustrativa desse fenmeno: As crianas esto na sala do seu grupo em uma creche, assistindo a um vdeo de um episdio do Stio do Picapau Amarelo: O reino das guas claras. Observam atentamente a TV, trocando algumas palavras de vez em quando, ao se identificarem com os personagens: Eu sou o Pedrinho! Eu sou a Narizinho! Em um determinado momento, Clara distrai-se observando a sandlia de Patrcia e pergunta: da Xuxa? Da Sandy? Patrcia no responde, pois est concentrada no vdeo. Clara repete vrias vezes a mesma pergunta e como no obtm resposta, aumenta o tom de voz: da Xuxa? Da Sandy? Eu estou te perguntando! Ento, Mariana, outra criana que acompanha a situao responde: da Eliana!3

Anotaes do caderno de campo de situao observada na Creche UFF (16/10/2002), durante a pesquisa de doutorado O brincar e os processos de produo das culturas infantis.
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Nesse contexto, para aqueles que no conseguem se adequar ao modelo da mdia, tudo aquilo que se distancia deste motivo de uma possvel excluso. As crianas das classes populares aprendem muito cedo a subjugar a sua cultura, as suas prprias referncias, muitas vezes tentando se reconhecer no modelo da dominante cultural da sociedade em que se insere. Entretanto, para essa criana, esse modelo no factvel de ser realizado, a no ser infimamente. Como conseqncia, temos a desvalorizao e a desqualificao de muitos modos de viver, sentir, vestir, falar, danar, que identificam a cultura dos diferentes grupos sociais. De acordo ainda com Pasolini (1990), o novo poder centralizador da sociedade consumista provoca um esvaziamento cultural e uma crise do sujeito, que no tem mais certeza dos seus prprios valores. As singularidades de sua cultura no so mais suas, no podendo ser usadas. Suas riquezas so muitas vezes saqueadas pela cultura do consumo que ora as nega, ora as exibe como representantes do extico, explorando-as como qualquer produto vendvel. A padronizao cultural diz respeito a todos os segmentos e classes sociais. H uma matriz que gera as informaes, os valores, os desejos, que passou a ser a mesma para todos. Hoje, os jovens e crianas querem, cada vez mais, se parecem uns com os outros, na roupa, no modo de falar, de vestir, de danar, de cantar, de brincar ou se divertir. Pasolini (1990) diz: ...nenhum homem jamais foi obrigado a ser to normal e conformista quanto o consumidor; e quanto ao hedonismo ele encobre evidentemente uma deciso de preordenar tudo com uma crueldade sem precedentes na histria(p.87). Esse poder, na viso do autor uma forma total de fascismo(p.87). A cultura do consumo tem na propaganda um dos seus instrumentos mais essenciais, pois, segundo Steinberg & Kincheloe (2001), ela cria a teologia do consumo (p.24), cativando os sujeitos com a promessa de redeno e de felicidade atravs do ato de consumir. Hoje, com as novas tecnologias da imagem e a poderosa indstria da propaganda, de forma cada vez mais sutil e inteligente, somos aprisionados pelo conjunto de cores, imagens, sons, slogans e textos curtos e de forte efeito persuasivo. Esse poder, acrescido pela total articulao entre a propaganda e a maioria das produes da indstria cultural, funciona como rbitro de gosto, valor e pensamento, produzindo novos modelos de identificao e imagens vibrantes de estilo, moda e comportamento (KELLNER, 2001, p.27). Ao lado da padronizao da cultura, caminha a ideologia da segmentao dos diferentes grupos geracionais e das classes sociais, alm da ideologia da individualizao, a qual produz a crena de que a responsabilidade pela felicidade individual. Um fenmeno tpico dos tempos contemporneos o isolamento em que vivem os sujeitos, atingindo sobretudo crianas e jovens, em todas as classes sociais, quer dentro da prpria famlia, quer nas ruas (Jobim e Souza, 1998). comum, em muitos lares, a convivncia silenciosa em torno de uma tela de TV ou, como em muitos lares de classe mdia, cada um de seus componentes em seus prprios quartos, com seu prprio aparelho de TV. Os espaos das ruas, antes ocupados por crianas e jovens em suas brincadeiras, so hoje habitados por carros e por crianas que perambulam pedindo dinheiro, vendendo balas, fazendo malabarismos de circo para ganharem algum trocado ou praticando furtos e roubos junto aos transeuntes ou motoristas. Segundo Jobim e Souza (1998), nesse contexto, h uma nova insero da criana no mundo da cultura, que passa a ser mediada, muito menos pela convivncia com o outro, mas, sobretudo, pelos instrumentos virtuais, TV e computador. A autora aponta que as crianas passam, no mximo, a compartilhar entre si suas experincias, as quais, muitas vezes, se reduzem ao contato com "o ou-

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tro televisivo", remoto, virtual. Vo se tornando "autnomas para elas mesmas", sem aprender a conviver com o outro (p.59). A mdia televisiva tem enorme papel na relao entre infncia e cultura, no apenas por ser o veculo de circulao de modelos, mas por ser um centro elaborador de mensagens que modelam os comportamentos humanos, constituindo suas principais redes de referncias. Steinberg & Kincheloe (2001) afirmam que a televiso coloniza o desejo da infncia. A cultura infantil produzida pelo mundo da mdia cria significados particulares e induz as crianas a interpretarem o mundo e a si mesmas a partir desses significados. Nesse sentido, que podemos falar em uma colonizao da conscincia da criana, a qual estabiliza e desestabiliza sua identidade e, ao mesmo tempo, restabelece novas identidades atravs de novos produtos brinquedos, filmes, programas de TV, moda, literatura etc. que devem ser consumidos para a plena felicidade. Dentro dessa realidade, noes tradicionais de infncia como um tempo de inocncia e de dependncia do adulto esto sendo transformadas, atravs das mudanas nas condies de existncia das crianas e de suas famlias. Hoje, as crianas so representadas no somente como consumidoras hedonistas, mas tambm deixaram de ser inocentes, pois passaram a consumir tudo aquilo que antes era reservado ao mundo adulto, como assuntos relacionados a sexo e violncia. Postman (1999) nos fala da mdia como um meio que escancara tudo (p. 95) e que revela todos os segredos culturais antes reservados ao mundo dos adultos. O autor alerta para o conseqente enfraquecimento tanto da autoridade do adulto quanto da curiosidade da criana. Fundindo o mundo das crianas e o mundo dos adultos, a mdia diminui a tenso criada pelos segredos a serem desvendados e, assim, a curiosidade. Muitos programas da TV abusam da violncia, glorificando a barbrie e estilizando a prpria violncia com imagens coloridas e atraentes de sangue, msseis, crebros explodidos etc. Em relao ao sexo, tambm ele crescentemente utilizado pela TV, rdios, revistas, propagandas de out-doors, como recurso de marketing, sendo muitas vezes banalizado, estetizado e transformado em mercadoria. O videogame outro objeto que faz parte do consumo cultural de muitas crianas brasileiras e que, assim como a TV, no apenas contribui para o seu isolamento, como tambm a coloca em contato com a violncia em escala assustadoramente crescente. Para vencer, h uma misso a cumprir, preciso matar, mutilar todos os rivais. A cultura de massa, sobretudo atravs da mdia televisiva, contribui ainda para que a criana ignore as profundas desigualdades econmicas que marcam a nossa sociedade. Diferenas podem at ser representadas na TV, mas quase sempre descontextualizadas e deslocadas de suas verdadeiras razes. Os heris so os homens brancos, de classe mdia, e os viles so muitas vezes no-brancos ou no-americanos. A diferena, na maior parte das vezes, aparece como estratgia de disfarce. Nesse sentido, Giroux (2001) aponta que at existem os heris no-americanos como Aladim, cujos traos, entretanto, no retratam o rabe, e sim o americano branco ou bonecas como a Barbie Jamaicana e de outras etnias, mas todas com o mesmo modelo da Barbie americana e loura, apenas vestindo trajes tpicos. Esta uma estratgia de marketing de conteno, caracterstica da economia de escala de produo de massa padronizada. Os desenhos animados, parte do cotidiano de um enorme contingente de crianas, tm importante papel como veiculadores de cultura- ensinam papis, valores e ideais. Fornecem um espao visual high-tech, repleto de aventura e prazer associados a uma esfera comercial consumista. Neles, a violncia se faz cada vez mais presente, apresentada como um espetculo, que se
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reveste de uma aura sublime e bela e, muitas vezes, apresentada como inevitvel para se alcanar a paz ou o equilbrio. A Disney, grande corporao americana, transformou-se, de acordo com Giroux (2001), em cone da cultura americana, penetrando no mundo das crianas e de adultos atravs de representaes e de produtos em vdeos, filmes, shoppings, lanchonetes, alimentos, artigos de papelaria, roupas, constituindo uma rede de referncias que possibilita a identificao com um mundo de encantamento total. Atravs de corporaes como essa, eliminam-se as fronteiras na sociedade de consumo entre diverso, educao e comercializao, as quais penetram, de forma totalmente integrada e tal como o efeito domin, na vida material e emocional das crianas. Os desenhos animados da Disney conectam-se de forma indissocivel ao consumo dos produtos deles derivados, como fitas de vdeo, roupas, CDs, moblias, brinquedos e parques temticos, entre outros. Assim, se a criana tem um quebracabea, um boneco, uma roupa, um jogo do tema Aladim, rapidamente ela ter que substitu-los por aqueles que logo surgiro vinculados ao heri/herona do prximo lanamento. O mundo dos brinquedos marcado pela efemeridade, seu "tempo" ditado pela sua permanente articulao e adaptao ao mundo do consumo. preciso ter, deixar de lado, substituir sempre. A Barbie, com meio sculo de existncia no mercado de brinquedos, sobrevive atravs do tempo, pois, bem como o capital, se reordena para se manter cada vez mais forte e viva. Dessa forma, hoje temos no s a Barbie, mas seu namorado, seus muitos amigos, sua sobrinha, suas roupas e acessrios para todas as situaes e ocasies, sua casa com piscina e vrios mveis, seu carro, seu avio etc. Alm disso, temos as vrias verses da boneca: a Barbie em suas edies Contos de Fadas (como a Bela Adormecida, a Rapunzel) , a Barbie em suas edies profisses (mdica, veterinria etc.), a Barbie Vero, a Barbie Noiva, a Barbie Fashion, a Barbie Roqueira, a Barbie Bailarina, a Barbie Astronauta, a Barbie Ginasta ou a Barbie nas suas edies tnicas. O padro de beleza veiculado pela Barbie e pela mdia o da mulher branca, loura, magra turbinada, malhada, com seios grandes, naturais ou siliconados. o modelo ao qual temos que nos encaixar. E o que acontecer com a grande parte de nossas meninas, mulatas ou negras, e que jamais sero parecidas com a Barbie, mas que muitas vezes desejam s-lo porque a vem como modelo de beleza? O quadro que se tentou delinear sobre a condio da infncia contempornea, ainda que breve, revelador das condies atuais em que as crianas convivem entre si e com os adultos e aprendem conhecimentos sobre o mundo. Para alm disso, indicador do que Benjamin (1993) chamava de empobrecimento da experincia humana, provocado pelo advento do mundo capitalista, com a transformao dos sujeitos em autmatos e peas de linha de montagem. Dizia o autor: Ficamos pobres. Abandonamos, uma depois da outra, todas as peas do patrimnio humano, tivemos que empenh-las muitas vezes a um centsimo do seu valor para recebermos em troca a moeda mida do atual(p.119). Benjamim afirmava tambm que o declnio, na relao entre os homens, da capacidade de intercambiar experincias tem como conseqncia o desaparecimento da arte de narrar, desaparecendo, assim, os fios que entrelaam o passado e o presente, a histria individual e a histria coletiva e, portanto, subtraindo do homem sua memria e sua identidade. Mas, se Benjamim que nos ajuda a perceber as runas desse empobrecimento da experincia humana, tambm ele quem nos ajuda a construir uma utopia, quando nos fala sobre sua viso da infncia. Para Benjamim, a infncia traz a recuperao do passado como um emblema do futuro, ou melhor, de uma promessa de um encantamento do mundo. De uma forma alegrica, a
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infncia representa a redeno do presente, estabelecendo com o que lhe oferecido uma relao de re-ordenao. Ela faz histria a partir do lixo da histria , livrando-se dela no que ela significa de petrificao do presente (CASTRO, 1998a). Podemos ento pensar que, embora reconheamos o poder da mercantilizao da cultura infantil, h possibilidades de trilharmos caminhos que se dirijam para o desvio dos elementos repressivos e colonizadores da cultura do consumo e que escapem de uma viso estritamente negativa das relaes entre infncia e cultura dominante. Que elementos podemos apontar nessa perspectiva? Alguns autores ajudam-nos a pensar a relao entre os sujeitos e a cultura contempornea de um ponto de vista mais interacional e menos determinstico, apontando para a potencialidade do sujeito constituda em um contexto de tenso entre a dominao/adaptao e a libertao/autonomia. A relao entre a cultura de massa, a sociedade burocrtica de consumo dirigido e o sujeito discutida por Lefbvre (1991). Esse autor destaca que a "ideologia do consumo" apagou a imagem do homem ativo, colocando em seu lugar a representao do "consumidor como razo de felicidade, como racionalidade suprema" (p.64). Um mercado de imagens faz circular um enorme contingente de significantes deslocados de seus significados histricos a serem passivamente consumidos pelos sujeitos, sob a promessa de satisfao imediata de suas necessidades. O consumo assume o eixo estruturador da vida cotidiana (trabalho, vida privada e lazer), prevendo e controlando as necessidades e aprisionando o desejo dos sujeitos. A vida cotidiana torna-se assim objeto privilegiado da organizao social capitalista. Com base na dialtica marxista, contudo, Lefbvre (1991) procura ultrapassar essa viso de oposio entre dominao/libertao compreendendo que, se por um lado o homem determinado pelas opresses, modelos e ideologias, por outro lado, tem um potencial autnomo que pode reagir a essa determinao. As relaes de produo capitalistas, segundo o autor, envolvem um movimento complexo e tenso entre a re-produo das relaes sociais inerentes lgica capitalista e a produo de novas relaes. Ou seja, podemos pensar que a produo de novas relaes sociais envolve tanto um processo de re-produo, que em si mesmo no um mero reflexo das relaes j estabelecidas, e sim uma reinterpretao das mesmas, como tambm um processo criador, que tem na sua base a histria das relaes construdas pelos homens. Nesse sentido, no h reproduo de relaes sociais sem a produo de novas relaes, ou seja, no h repetio sem inovao. Martin- Barbero (2001) vai encontrar em Benjamin as pistas para a compreenso dos meios de comunicao de massa no seio das contradies presentes no sistema capitalista que os produz e se reproduz atravs deles. Para esse autor, Benjamin foi o primeiro a apontar para a "mediao fundamental que permite pensar historicamente a relao da transformao nas condies de produo com as mudanas no espao da cultura, isto , as transformaes do sensorium dos modos de percepo, da experincia social " (p.84). Benjamim (1987; 1993) pensa a modernidade e as transformaes que ela implica, a partir da percepo dos sujeitos nos diferentes espaos que ocupam: nas ruas, nas praas, nas fbricas, nas casas, no cinema e no espao da marginalidade. A experincia social, entretanto, pode assumir, na viso do autor, duas dimenses: tanto a do empobrecimento, quanto a da crtica e a da criatividade. A experincia burguesa no pode ser pensada como a nica configuradora da realidade. Travando um dilogo com Benjamim, Martin-Barbero vislumbra no oprimido "alguns modos de resistncia e percepo do sentido mesmo de suas lutas, pois como ele [Benjamim] afirmou, 'no nos foi dada a esperana, seno pelos desesperados'."(2001, p.92). A partir dessa discusso, o
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autor trabalha com o conceito de mediaes como "os dispositivos atravs dos quais a hegemonia4 transforma por dentro o sentido do trabalho e da vida da comunidade." Dessa forma, busca deslocar o olhar da perspectiva da dominao para uma outra perspectiva que, sem desconsider-la, pensa-a "a partir da hegemonia pela qual se luta , na qual se constituem as classes e se transforma incessantemente a relao de foras e sentidos que compem a trama do social."(Ibid., p.137) Assim, o que se passa na cultura com a emergncia das massas s pode ser compreendido, na viso de Martin- Barbero (2001), a partir das suas rearticulaes com as readaptaes da hegemonia. Nesse contexto, quando pensamos nos meios tecnolgicos e nas suas transformaes em potencialidades comunicativas, devemos compreender que os mesmos, alm de gerarem novas modalidades comunicativas, implicam mudanas na vida social, dando sentido a novos usos e a novas relaes, a partir de um processo dinmico e contraditrio. Os meios passam a ser situados, na perspectiva desse autor, no mbito das mediaes, ou seja, no processo de transformaes sociais no qual eles passaram a desempenhar um forte papel a partir dos anos 1920. Reconhecendo que o fenmeno da centralidade dos meios de comunicao de massa incontestvel, Martin-Barbero (2001) introduz um mapa para pensarmos as mediaes, que nos leva a compreender a complexidade desse fenmeno e o seu atravessamento na cotidianidade. Nessa discusso, o autor destaca a importncia dos vnculos societrios criados pelos sujeitos e das significaes construdas por estes como um processo que, se por um lado sofre influncia do mercado e dos meios de comunicao de massa, por outro lado no por estes sobredeterminado, situando-se, na verdade, em um espao potencial de criao e de re-significaes. Martin-Barbero procura retratar nesse mapa de mediaes que a articulao entre a comunicao, a cultura e a poltica se faz atravs das mltiplas relaes entre as matrizes culturais, as lgicas de produo, os formatos industriais e as competncias de recepo (consumo). Tais relaes, por sua vez, sofrem mediaes de vrias instncias: (i) da sociabilidade, ou seja, da trama das relaes cotidianas entre os homens; (ii) da institucionalidade e de suas mudanas que, da parte do Estado, procura estabelecer e manter a ordem constituda e, da parte dos cidados, busca lutar por seus direitos e reconhecimento no plano social e poltico; (iii) da tecnicidade que hoje, no contexto da globalizao, converteu-se em conector universal do global (redes informticas, conexo dos meios como televiso e telefone com o computador etc.) e; (iv) das ritualizaes, remetendo-nos s relaes simblicas que esto na base de qualquer processo de comunicao, fundando-se "na memria, nos seus ritmos e formas, seus cenrios de integrao e repetio" (2001, p. 19) e constituindo modos de olhar, de escutar, de ler, ordenadores dos espaos-tempos da vida cotidiana e dos espaos-tempos dos meios de comunicao. Voltemos agora questo das relaes entre a infncia e a cultura, pensando-as a partir das reflexes at aqui desenvolvidas. Um primeiro aspecto que gostaramos de destacar que o fenmeno que vem ocorrendo hoje no , a nosso ver, uma destruio da infncia como alguns autores proclamam (POSTMAN, 1999), mas sim uma pluralizao dos modos de ser criana. (Sarmento, 2002). Podemos dizer que

Martin-Barbero refere-se ao conceito gramsciano de hegemonia que compreende o processo de dominao social no mais como uma imposio exterior na qual inexiste a participao dos sujeitos. Ao contrrio, prope que, quando uma classe se hegemoniza, representa interesses que, de alguma maneira, reconhecem como seus, mas que advm das classes subalternas. A hegemonia, na viso de Gramsci um processo dinmico que "se faz e desfaz, se refaz permanentemente num processo vivido"( Martin-Barbero, 2001, p.116).
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h hoje um profundo processo de transformao dos papis e estatutos sociais das crianas e a configurao cada vez mais heterognea da categoria social geracional infncia, a partir de uma confluncia mltipla de representaes sociais cruzando diferentes tempos e espaos. Na viso de Sarmento (2002), a infncia passa por um processo de reinstitucionalizao como resultado das transformaes e das crises que acompanham a 2a modernidade, as quais radicalizaram as condies em que vive o homem moderno, e particularmente a infncia. Tal reinstitucionalizao, alm das transformaes que afetam a famlia, a escola, os papis sociais, o mundo do trabalho e os espaos-tempos do cotidiano, tem como ncleo central a insero da infncia na esfera econmica. Tal insero se d, quer pela dimenso da produo, atravs do trabalho infantil, quer pelo aspecto do mercado e da utilizao das crianas e da idia de infncia na promoo de produtos e na publicidade, quer ainda pelo lado do consumo, como segmento visado pelo grande mercado de produtos infantis. Todavia, importante ter em conta que a criana, tal como a concebemos, no uma mera receptora passiva dos produtos culturais, muito ao contrrio, sua relao com estes parece ser de uma reinterpretao ativa, atravs do cruzamento de culturas e de significaes construdas nas relaes com os seus pares. Acreditamos, assim como Sarmento, que a infncia est em processo de mudana, mas mantm-se como categoria social, com caractersticas prprias(2002, p.10), o que nos permite pensar as crianas como atores sociais. Outro aspecto que deve ser includo nessa reflexo, a partir das concepes de Martin-Barbero (2001), a compreenso de que as relaes das crianas com os meios de comunicao de massa e com a cultura do consumo so mediadas pelos processos de sociabilidade que as constituem, pelas instituies em que se inserem, pelos movimentos sociais que defendem seus direitos, pelo acesso que tm tecnicidade e pelas ritualizaes e relaes simblicas construdas nos seus processos de comunicao. Podemos pensar, portanto, que, entre a cultura de massa e do consumo e a criana, existe um espao de elaborao possvel que nos permite vislumbrar um caminho para alm da reproduo, em outras palavras, um caminho para a produo do novo a partir da reinterpretao do j dado. Um terceiro aspecto que devemos incluir no desenvolvimento desse tema, e que se articula concepo de crianas como atores sociais, a recente discusso, realizada sobretudo no campo da Sociologia da Infncia, sobre a existncia de culturas infantis autnomas (SIROTA 2001; CORSARO, 1985; BROUGRE, 2002). Estudos nessa direo tm apontado que as crianas constrem formas culturais radicadas e desenvolvidas historicamente em modos especficos de comunicao intrageracional e intergeracional (SARMENTO, 2002, p.12). Para Sarmento (2002) ainda necessrio, entretanto, o empreendimento terico e epistemolgico da inventariao dos princpios geradores e das regras das culturas da infncia. Prope que tal tarefa siga os quatro eixos que, no seu entender, estruturam as culturas da infncia: a interatividade, a ludicidade, a fantasia do real e a reiterao. A interatividade refere-se forma interativa e partilhada pela qual as crianas participam dos diferentes contextos de sua vida cotidiana: a famlia, a escola, a comunidade e as atividades sociais que desenvolvem. A aprendizagem que se d nesses espaos tem como eixo a interao com seus pares e com os adultos e jovens com os quais convive. Atravs dessa interao, as crianas se apropriam do mundo que as cerca, recriando-o e reproduzindo-o nas suas aes, tempos, espaos, representaes e emoes partilhadas. A ludicidade tem sido apontada como um trao central das culturas infantis. Mesmo no sendo exclusiva das crianas, pois a atividade de brincar pertence, antes de tudo, dimenso humaTEIAS: Rio de Janeiro, ano 6, n 11-12, jan/dez 2005 EM PAUTA 9

na como atividade social significativa, no contexto da infncia, ela ocupa um lugar ampliado e especial nas suas vidas, sendo contnua, repetitiva e estruturadora de muitas das suas atividades individuais ou em grupos. A brincadeira e o brinquedo, com base na natureza interativa da atividade de brincar, so os principais pilares sobre os quais se fundam as culturas da infncia. A fantasia do real refere-se s reconstrues que as crianas fazem do real a partir do imaginrio, a partir de um processo de reinterpretao das referncias culturais que constituem as suas vidas cotidianas. Nesse processo, as crianas reproduzem os modelos dados pela cultura de uma forma reinterpretativa, assim como criam personagens, aes, subverses das ordens e regras do mundo cotidiano, ultrapassagens dos modelos impostos, atuando em tempos-espaos prprios do brincar e das relaes interativas que constituem essa atividade. Esses dois universos, a fantasia e o real, esto imbricados nas brincadeiras infantis, mas preciso ter em conta que o mundo do brincar no uma representao do real, tratando-se de um distanciamento da realidade que permite a reflexividade e a construo de um mundo prprio, recriado, que mantm suas relaes com a vida cotidiana, mas que no vida cotidiana. Um ltimo eixo apontado por Sarmento para investigarmos as culturas infantis a reiterao. O tempo da criana e do brincar um tempo recursivo, continuamente reinvestido de novas possibilidades, um tempo sem medida, capaz de ser sempre reiniciado e repetido.(2002, p.17). Os modos de interao das crianas so marcados por prticas ritualizadas (eu era a me, voc era a filha); propostas de continuidade e de repetio (depois ns amos ao cinema; vamos brincar outra vez de casamento?) e tambm por rupturas (no sou mais sua amiga; no estou brincando com voc). Nessas interaes, as crianas vo se apropriando de rotinas de ao associadas s diferentes brincadeiras, aos modos de falar dos personagens assumidos, s regras de entrada na brincadeira e de uso dos brinquedos, dominando aos poucos os protocolos de brincadeiras e os pactos estabelecidos e conhecimentos compartilhados pelo grupo. Nesse espao-tempo do brincar, passado, presente e futuro se interconectam nas brincadeiras que se repetem, mas que se recriam a cada vez que se reproduzem, anunciando novas possibilidades de brincar e de agir sobre o mundo. Acreditamos que os quatro eixos propostos por Sarmento (2002) ajudam-nos a pensar as questes relacionadas s interaes entre a infncia e a cultura dominante de um ponto de vista que, ao lado do reconhecimento da forte penetrao desta nas formas de ser, de pensar, de agir, de brincar das crianas, considera tambm que tal penetrao no se d de forma direta, mas sim mediada por vrios aspectos que constituem os modos das crianas interpretarem e significarem as referncias externas que lhes so impostas e com as quais interage. Tal viso implica que as pesquisas sobre o tema desloquem o olhar que paira sobre a infncia, para sua localizao na infncia, ou seja, na escuta das vozes das crianas e das produes de sentido por elas realizadas. Assim, as pesquisas devem partir das crianas, penetrar nos seus mundos, para construir o estudo das realidades da infncia. Nessa mesma direo, Sirota (2001) prope que faamos uma viagem ao mundo da infncia, olhando a criana como ator social, percebendo a construo social da infncia e de um imaginrio social, compreendendo que as crianas produzem cultura, conhecendo desse modo a construo cientfica sobre o objeto a criana e rediscutindo assim as posies tradicionais sobre a infncia. Para finalizar essa discusso, consideramos importante demarcar que, nas mltiplas relaes envolvidas na condio de ser criana, no h, na nossa percepo, nenhuma instncia que seja toda poderosa, o que determina que os estudos sobre a infncia busquem apreender os paradoxos, as imbricaes e as interdependncias de todas essas dimenses.

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RSUM Le travail traite les relations entre l'enfance et la culture au contemporain. D'abord on esquisse un panorama des principaux aspects qui marquent la pntration de la culture de consommation et de la culture de masse dans le quotidien des enfants. Au del de ce panorama, on essaie de signaler les mdiations qui existent dans ces relations et d'indiquer la potencialit de l'enfant et des cultures de l'enfance, c'est dire, les possibilits de surpassement d'une relation de domination. Dans ce contexte, on dplace le regard du processus de rproduction de la culture de domination jusqu'au processus de rinterpretation et de rsignification de celle ci, situant la relation entre l'enfance et la culture dans le terrain de la cration et de la production. Mots-cls: enfance, culture, mdiation, cultures de l'enfance.

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