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RITO MODERNO OU FRANCS

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RITO MODERNO OU FRANCS

Aps a edio do retificado Ritual do Grau de Aprendiz, edio 1995, algumas dvidas apareceram junto s Lojas do Rito Moderno, algumas delas j existentes perante as edies anteriores, razo porque consideramos de bom alvitre o lanamento deste Manual que procurar, na medida do possvel, solucionar as dvidas que chegaram ao nosso conhecimento, com o devido "referendum" do Grande Secretrio-Geral de Orientao Ritualstica do Grande Oriente do Brasil, Eminente Irmo lvaro Gomes dos Santos. Por outro lado, inteno desta Grande Secretaria-Geral, determinar normas sobre algumas prticas ritualsticas, de maneira a uniformizar os trabalhos em todas as Lojas do Rito Moderno. Em primeiro lugar, queremos lembrar aos Irmos que a partir do momento em que a ptria de origem do Rito Moderno (tambm chamado de Rito Francs, mas que, na verdade, era intitulado Rito do Grande Oriente de Frana) eliminou a Oficina Chefe do Rito Moderno naquele Oriente, unificando-a com todas as outras e transformando-as em Cmara Chefe dos Ritos, a nica Potncia Filosfica mundial especificamente do Rito Moderno o Supremo Conselho do Rito Moderno, sediado no Brasil, com o qual o Grande Oriente do Brasil mantm secular Tratado de Amizade, e compromisso de adotar, desde que aprove, as orientaes ritualsticas daquela Oficina Chefe. E, assim tem acontecido. O Supremo Conselho do Rito Moderno segue a orientao dos "Modernos" de 1717 e das Constituies de Anderson de 1723, confirmada nos Estatutos do GOF de 1839 e finalmente referendada pela Conveno de 1877. Poderamos dizer, exagerando, que atualmente o Rito Moderno, com o esprito coerente com as intenes existentes por ocasio de sua criao em 1761, somente praticado pelo Grande Oriente do Brasil. No repetiremos aqui o prembulo do Ritual de Aprendiz e tampouco os artigos que j escrevemos na imprensa Manica e no livro editado pelo Supremo Conselho do Rito Moderno: "A MAONARIA DO TERCEIRO MILNIO". Aconselhamos os Irmos a l-los, como tambm consultar os livros escritos por nosso Irmo Jos Castellani sobre o Rito Moderno, tais como "A MAONARIA MODERNA", "O RITO MODERNO - A VERDADE REVELADA", "INSTRUO PARA OS GRAUS SIMBLICOS DO RITO MODERNO" e "MANUAL DO RITO MODERNO". Como lembrete final, recomendamos a leitura de textos filosficos, particularmente sobre a Teoria do Conhecimento e recordemo-nos de que a nossa atitude filosfica adogmtica, portanto jamais deixaremos que postarmo-nos a favor da "investigao constante da Verdade". Antonio Onas Neto Grande Secretrio-Geral de Orientao Ritualstica Adjunto para o Rito Moderno

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PREPARAO

O Irmo Arquiteto o responsvel pela preparao do Templo, para qualquer grau em que se realize a sesso. Somente na sua falta tal responsabilidade transferida ao Irmo Mestre de Cerimnias. Tringulo dos Compromissos- O Tringulo dos Compromissos no Rito Moderno mera referncia, posto que ele deve ser considerado parte, uma extenso da mesa do Venervel (Tringulo da Sabedoria), portanto jamais dever ser colocado no Ocidente. No caso das Sesses de Iniciao, Elevao e Exaltao, no momento da prestao do compromisso, para que os profanos, os Aprendiz e os Companheiros no subam ao Oriente, ele poder ser trazido at a borda do Oriente. Livro da Lei- No Rito Moderno, o Livro da Lei permanecer fechado durante os trabalhos, sobre o Tringulo dos Compromissos, tendo em cima o Esquadro e o Compasso. Painel do Grau- Os painis do grau devero ser afixados junto Mesa do Venervel. Antigamente, tradicionalmente, os painis eram desenhados no cho, no meio do Templo. O Rito Moderno usa apenas o Painel Simblico, no utilizando o chamado Painel Alegrico. A Espada do Venervel- O Venervel, no Rito Moderno, no usa a Espada Flamgera, ondulada, de origem mstica, para a Sagrao; dever, isto sim, usar a Espada Manica, reta. Cobridor- O fato do Cobridor se sentar na linha do Equador, na direo do Venervel, no altera a Coluna qual responde: a Coluna do Norte. Logo no incio do ritual j consta que o 2 Experto se dirige a ele, e ele ao 2 Vigilante (pg. 24): da mesma forma vemos na Iniciao (pg. 46, 47 e 60) e na Filiao (pg. 63), Ritual de Aprendiz, edio 1995. Por outro lado, a dvida da existncia ou no de Cobridor Externo no Rito Moderno infundada, o que ocorre que, normalmente, os Porteiros ou Zeladores dos Templos (dos Grandes Orientes e de Lojas que possuem prdio prprio) fazem a vez dos mesmos. E, na planta do Templo, que cobre apenas sua parte interna, no caberia colocar a sua posio Observe-se, ainda, que no Ritual de Instalao e Posse dado posse tambm ao Cobridor Externo, se nomeado.

ENTRADA NO TEMPLO

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No incio dos trabalhos- No Rito Moderno no h obrigatoriedade de haver uma determinada ordem de entrada dos Irmos no Templo. A nica regra de entrada, quando existente uma ordem, a entrada primeiro dos Aprendizes, depois dos Companheiros, e, sucessivamente Mestres, Mestres que ocupam cargos, sendo que os Irmos de cargos mais altos na hierarquia sero sempre os ltimos a entrarem, antes do Venervel. As Autoridades Manicas que dispensarem a formalidade no seu ingresso entraro (as Estaduais antes das Federais) tambm antes do Venervel, exceto o Gro-Mestre Geral e seu Adjunto e o Gro-Mestre Estadual e seu Adjunto, quando na sua Jurisdio, que devero entrar sempre com formalidade, conforme determina o Regulamento Geral e no protocolo de recepo de Autoridades. No entanto, os Irmos devem adentrar ao Templo j paramentados. Entrada aps o incio dos Trabalhos- Aps o incio dos trabalhos a entrada sem formalidades nunca feita por trs das colunas J e B, pois estas esto, ou deveriam estar, no prtico de entrada, encostadas parede do Templo, quer dentro, quer fora. recomendvel que a entrada dos retardatrios seja sempre ritualstica. Nas Sesses Magnas, o Cobridor no deve anunciar que bate porta. Os Irmos que entrarem durante a discusso de qualquer proposta, inclusive de Iniciao, devem se abster de votar, pois no acompanharam todo o transcorrer dos debates, estando pois impedidos de participar da deciso; sendo recomendvel que s se permita a entrada de Irmos aps a deciso de propostas em discusso ou mesmo aps a leitura de atas. Bateria solicitando entrada no Templo- Quando se solicita entrada, aps o incio dos Trabalhos, a qualquer Templo Manico, a bateria a ser dada na porta a de Aprendiz, restringido-se somente a ela, devendo o retardatrio esperar a abertura da porta ou um sinal do Cobridor (com a bateria do grau de Aprendiz, jamais arrastando a espada no cho) significando que deva esperar a abertura. O Cobridor verificar se o Irmo que est fora tem condies de assistir os trabalhos que ali se realizam. Nas Sesses de Iniciao, Elevao e Exaltao o Cobridor no deve anunciar que batem porta, devendo fazer sua verificao em silncio, e permitindo a entrada, desde que o Irmo retardatrio tenha condies de assistir a Sesso. Devemos nos lembrar que o grau de algum Trabalho pode ser alterado em virtude de alguma necessidade administrativa, inclusive, que em alguns Templos se realizam tambm sesses de Graus Filosficos, no devendo o Irmo porta do Templo ir aplicando todas as baterias at chegar ao Grau em que pretensamente se realiza a Sesso. E, ainda, h Templos, como na rua do Lavradio, em que a porta da maioria dos Templos fica em corredor com acesso a Irmos de graus inferiores e at a profanos. Por outro lado, os Irmos devem procurar conhecer a bateria do grau de Aprendiz de todos os Ritos reconhecidos pelo Grande Oriente do Brasil, para no correrem o risco de ouvir ou mesmo dizer: "Batem irregularmente porta do Templo", quando a bateria for de outro Rito.

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ABERTURA DOS TRABALHOS

Espada do Cobridor e do Mestre de Cerimnias- O Cobridor e o Mestre de Cerimnias devero sempre portar espada, na mo direita, verticalmente, com a ponta para cima e com o punho altura da cintura. No existe posio " ordem" com sinais manicos, quando portar a espada ou com qualquer outro instrumento de trabalho na mo direita. O Mestre de Cerimnias no transcorrer dos Trabalhos, como poder estar levando documentos de um tringulo a outro ou durante o trajeto do Saco de Propostas e Informaes deixar a espada embainhada. Meditaes, concentraes ou similares- Esclarea-se que no Rito Moderno no existe, como em outros Ritos, antes do incio dos Trabalhos (quer dentro, quer fora do Templo) qualquer tipo de meditao, concentrao, prece, leitura de trechos filosficos ou religiosos, ou algo parecido. Estas demonstraes terminam, infelizmente, se transformando em pregao desta ou daquela religio, o que no deve ocorrer em um Rito que eqidistante das religies, como deve ser a autntica Maonaria. Por outro lado, a desculpa de preparar o Irmo para o incio dos trabalhos infundada, posto que o Maom responsvel deve vir preparado psiquicamente para os Trabalhos, ele sabe que o Templo Manico um lugar onde deve reinar a Harmonia. Acrescente-se, ainda, que a leitura de trechos, que valham a pena serem ouvidos, deve ser feita no Perodo de Estudos, atualmente obrigatrio em todos os Trabalhos da Loja, quando ensejar debates e esclarecimentos teis. Sinais antes da constatao da cobertura do Templo - At o momento em que verificado estar o Templo coberto, e a ordem do Venervel para estarem "De p e ordem", no se faz quaisquer sinais, inclusive o 2 Experto, ao fazer a comunicao ao Cobridor para velar pelo Templo, no o faz ordem, no devendo, por outro lado, ficar de costas para o Oriente. Da mesma forma no se d qualquer bateria.

Cobertura do Templo- No se deve usar a expresso "Mandai que os Aprendizes, Companheiros ou Mestres cubram o Templo", eles no cobrem o Templo ao se retirarem, o Templo que coberto para eles. Sada temporria do Templo- Quando houver cobertura temporria do Templo para si, por ordem do Venervel ou por sua solicitao, o Irmo ao sair dever fazer a saudao ao Delta, tornando a faz-lo ao retornar. Quando a sada for definitiva dever saudar o Venervel e os Vigilantes, no esquecendo antes de depositar seu bolo no Tronco de Solidariedade. A saudao dever ser apenas entre colunas. O Sinal no incio e no trmino dos Trabalhos- Desde os primeiros rituais do Rito Moderno sempre se disse: "Pelo sinal, pela bateria e pela aclamao". Na verdade sempre se fez a

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saudao, ou seja o sinal descarregado. No entanto, considerando-se esta tradio, nos rituais permaneceu o termo "pelo sinal", mas se executar a saudao do grau. Na correo dos novos rituais constar alm do "(executa-se)", o termo "(descarregando-o)", para no deixar dvidas. No entanto, os Venerveis devero usar as palavras constantes no ritual, no as alterando. Por outro lado, lgico que, quando se est com o sinal ordem, para se executar a bateria necessrio descarreg-lo, ou seja, fazer a esquadria, e no executar a bateria diretamente. Para execuo dos sinais, o Venervel e os Vigilantes devero deixar os respectivos Malhetes sobre os Tringulos, posto que no se executam sinais com instrumentos de trabalho. Aclamao - Esta feita com o sinal de ordem, sem bateria alguma.

TRAADO

Votao no caso de haver emendas redao- Somente os Irmos que estavam presentes na Sesso a que se refere o traado que teve emendas propostas devero participar da votao, estendendo o brao direito, horizontalmente, para frente. Os demais devero ficar de p e ordem, evitando serem confundidos com aqueles que votarem contra as emendas. Da mesma forma agiro sempre que houver alguma votao, e queiram se abster. Sesses Magnas- O Secretrio nunca dir que no h traado a ser lido, pois geralmente sempre existe um traado anterior. O correto o Irmo Secretrio solicitar do Venervel autorizao para deixar de fazer a leitura dado ser Sesso Magna, ou o Venervel dispensar diretamente sua leitura.

EXPEDIENTE

Sesses Magnas- O Venervel solicitar do Secretrio informar se h expediente urgente ou referente ao Ato constante da Ordem do Dia da Sesso Magna.

Contedo- Quando houver trabalhos manicos literrios nos Boletins, o Venervel designar um Irmo, ou o Irmo Orador, para l-los na Ordem do Dia, no Perodo de Estudos.

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SACO DE PROPOSTAS E INFORMAES

Movimentao do Mestre de Cerimnias durante sua execuo - Est claro no Ritual que sempre que o Mestre de Cerimnias efetuar o trajeto do Saco de Propostas e Informaes dever executar os dois tringulos sobrepostos inversamente, ou seja, Venervel, 1 Vigilante, 2 Vigilante (1 tringulo) e Orador, Secretrio e Cobridor (2 tringulo). Somente depois de efetuados os referidos tringulos que ir ao Oriente buscar as propostas dos Irmos que estejam ali sentados, sejam quais forem seus cargos ou comendas. Somente o Gro Mestre presente exceo, pois ele incorpora a cabea da Loja, juntamente com o Venervel. Estes tringulos jamais devero deixar de ser executados; se houver necessidade de maior celeridade, dado o grande nmero de Irmos presentes, o Venervel determinar que um Irmo (Mestre de Cerimnias Adjunto ou Hospitaleiro) colabore captando as propostas dos Irmos que estiverem sentados nas colunas. Durante seu trajeto levar a bolsa junto ao quadril esquerdo. Movimentao do Mestre de Cerimnias dentro do Templo- O nico Irmo que tem movimentao livre dentro do Templo o Mestre de Cerimnias, que no andar ordem, no far circunvoluo, e, tampouco far mesuras ou quaisquer sinais ( ordem ou de reverncia com a cabea) ao Venervel cada vez que suba ou desa do Oriente. Os demais Irmos sempre que tiverem que se movimentar o faro acompanhados pelo Mestre de Cerimnias. O Mestre de Cerimnias quando leva algum Irmo a seu lugar dever seguir na frente do mesmo e no lev-lo pelo brao, este tratamento s deve ser usado para o candidato, enquanto no iniciado. Por outro lado, o Mestre de Cerimnias sempre dever andar armado com a espada, quer embainhada (quando a servio com quaisquer outros objetos nas mos), quer na mo direita, quando esta dever ter a ponta para cima, junto ao ombro direito e seu punho junto ao quadril. Conferncia pelo Venervel- O Venervel confere o Saco de Propostas e Informaes sentado, somente o Orador e o Secretrio se levantam. Raramente o Venervel se levanta, a no ser naqueles momentos determinados pelo Ritual, ou quando presente o Gro Mestre.

ENTRADA DE VISITANTES

Nas Sesses Magnas- Nessas Sesses sempre recomendvel que os visitantes entrem por ocasio da Ordem do Dia, no entanto, tem sido praxe, principalmente nas Sesses

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comuns, os Irmos visitantes entrarem junto com os Irmos de Loja, o que nada impede que seja feito. Alguns Irmos defendem a tese que em Loja Manica no existem visitantes. Os visitantes profanos, nas Sesses em que for permitido o seu ingresso, devero entrar sempre na Ordem do Dia. Em virtude do fato da maioria das Lojas no terem salo prprio para recepo e festas (estas so feitas no Templo Manico, que neste momento no deve ter as caractersticas simblicas de um Templo), se admite, a contragosto, que as autoridades profanas sejam chamadas ao Oriente, que passa a ser apenas o lugar em que est a mesa da presidncia da cerimnia. As mulheres devem, preferivelmente, ficar na Coluna do Norte, que responsabilidade do 2 Vigilante, pois esta a coluna Corntia, que dedicada Beleza.

TELHAMENTO

Telhamento ou trolhamento- O nome do Cobridor em francs "tuileur", ou seja telhador, de telha (tuile), cobertura de uma casa. O Cobridor (telhador) quem verifica se o visitante tem condies ou no de adentrar ao Templo, portanto o nome correto Telhamento, jamais trolhamento. Trolhamento vem de trolha, cuja finalidade dar acabamento a obra, aparar as arestas. O termo trolhamento tem cabimento se usado no sentido de aparar as arestas entre Irmos que tenham alguma pendncia.

ORDEM DO DIA

Este tema ser tratado de forma especfica, conforme o seu contedo.

TRONCO DE SOLIDARIEDADE

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Movimentao do Hospitaleiro- O Irmo Hospitaleiro, durante o trajeto do Tronco de Solidariedade, dever agir da mesma forma que o Irmo Mestre de Cerimnias no giro do Saco de Propostas e Informaes. No far quaisquer sinais ou mesuras durante o seu trajeto, mesmo quando subir ou descer do Oriente. Por motivo de necessidade, ser auxiliado pelo Hospitaleiro Adjunto ou pelo Mestre de Cerimnias. Prticas proibidas- No se deve anunciar bolos em nome de Irmos ausentes ou em nome de Lojas. Nas Sesses pblicas o Tronco s ser realizado aps a sada dos profanos.

PALAVRA A BEM DA ORDEM

A forma de pedir a palavra - Perdir-se- a palavra com um bater de palmas com fora e permanecendo com o brao direito na horizontal at que seja observado por quem lhe dar este direito. Finalidade- O uso da "palavra a bem da Ordem" deve se restringir a justificativa de falta de algum Irmo, pequenas comunicaes, e outros assuntos que no foram expostos na Ordem do Dia, no devendo ser utilizada para voltar a discutir assunto debatido na Ordem do Dia.

Mudar de Coluna para usar a palavra- Aps a palavra ter passado pela Coluna, o Irmo no poder mudar de coluna ou se dirigir ao Oriente para fazer uso da palavra. Contudo, ele poder solicitar, por intermdio do Vigilante, o retorno da palavra para novo giro, sendo que o pedido poder ou no ser deferido pelo Venervel. A palavra "Entre Colunas"- Qualquer Mestre Maom pode colocar-se entre colunas e pedir a palavra diretamente ao Venervel, caso o Vigilante no lhe conceda o uso da mesma. Neste caso a palavra no poder ser cassada, mas o Irmo responder pelas inconvenincias que possa praticar, podendo o Venervel cassar-lhe a palavra e o Irmo Orador tomar as providncias devidas. Em Sesses Magnas - A "palavra a bem da Ordem" nas Sesses Magnas deve se restringir exclusivamente a respeito do ato objeto da Sesso, e, quando muito, para justificar falta de algum Irmo ou alguma comunicao efetivamente urgente e breve. Tratamento no incio do uso da palavra- Com a inteno de uniformizar e como sempre foi de uso e costume nas Lojas do Rito Moderno, recomenda-se que o Irmo, quando

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usar a palavra no incio de sua perorao diga: Venervel Mestre, Luzes, Autoridades e Dignidades com assento no Oriente (podero ser nomeadas), meus Irmos,..... Quando o Gro Mestre estiver presente, comear pelo seu nome. Observe-se que sempre que estiver de p e parado o Irmo dever estar com o sinal ordem, inclusive o Mestre de Cerimnias, e, se autorizado a desfaz-lo, s o far aps a saudao inicial. Presena do Gro-Mestre- Na presena do Gro-Mestre Geral ou do Gro-Mestre Estadual todos os Irmos, mesmo os que tenham assento no Oriente, devero falar de p. Caso os Gro-Mestres no estejam presentes, os Irmos que esto no Oriente podero falar sentados. A palavra dos Vigilantes- Os Vigilantes quando vo fazer uso da palavra, e a palavra estiver em suas colunas, no precisam pedi-la ao Venervel. Quando presente o Gro-Mestre, no sendo parte integrante do ritual, devem falar de p.

ENCERRAMENTO DOS TRABALHOS

A sada dos Dignitrios da Ordem que presenciaram os Trabalhos se faz antes do encerramento dos mesmos. Os Trabalhos devem ser encerrados de forma ritualstica, no se permitindo o encerramento com um s golpe de malhete.

SADA DO TEMPLO

Caso tenha havido uma ordem na entrada do Templo a sada obedecer a ordem inversa. No entanto, de qualquer forma, o desvestir dos paramentos deve ser feito fora do Templo.

ORDEM DO DIA

Assuntos

administrativos-

Devero

ser

programados

antecipadamente.

Somente,

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excepcionalmente, devero ser tratados de assuntos propostos no mesmo dia. Os debates devem se restringir aos assuntos a serem deliberados.

Perodo de Estudos - Em todas as Sesses deve ser destinado um perodo para a apresentao de trabalhos, que podem e devem ser debatidos, voltando a palavra s colunas. Os Irmos apresentaro os trabalhos diretamente do local onde estavam sentados. recomendvel que este perodo seja feito antes da discusso de assuntos administrativos. Nas Sesses do Grau de Aprendiz, caso ningum apresente trabalho, o 2 Vigilante dever fazer uma instruo no Grau . Nas Sesses de Companheiro esta obrigao do 1 Vigilante. Caso os dois no apresentem nenhum trabalho, esta obrigao fica a cargo do Orador, que deve estar sempre preparado para a apresentao de uma pea de arquitetura sobre temas manicos ou mesmo profanos. Temas e trabalhos constantes de livros manicos e dos Boletim Oficiais so substitutos fceis para a inexistncia de um trabalho. Assuntos no faltam quando se quer motivar uma Loja, para que as reunies no se tornem uma rotina administrativa, que no sua finalidade. No permitida a apresentao de trabalhos com cunho de proselitismo religioso ou poltico-partidrio Assuntos encaminhados ao estudo das Lojas pelos Altos Corpos- As Lojas devem, sempre que qualquer tema for trazido pelos Altos Corpos, levar a debate. E, preferivelmente, dar retorno das concluses a que as Lojas cheguem. Assuntos que comportam rituais especiais- Alguns assuntos que comportam rituais especiais os tm especificamente, tais como: Instalao de Venervel e das Dignidades e Oficias da Loja, Inaugurao de Templo, Regularizao de Loja, Pompas Fnebres, Adoo de Lowtons e Exaltao Matrimonial, e para eles devem se reportar os Irmos. Eleies- Para as eleies no foram feitos rituais especiais, no entanto, o Superior Tribunal Eleitoral do Grande Oriente do Brasil fixou normas que constam de modelo de Ata. Consideramos as Sesses Eleitorais manicas, e como tais, deveriam ser iniciadas e encerradas ritualsticamente no Grau de Mestre. Poder-se-ia considerar no manica uma eleio para Gro-Mestre ou para Venervel de uma Loja, que interessa sobremaneira ao mundo manico? Outras Sesses Magnas - So Sesses Magnas a Admisso de um Profano, particularmente, sua Iniciao, a Filiao e a Regularizao de Irmos ao Quadro da Loja. Tambm comportam Sesses especiais a Elevao ao Grau de Companheiro e a Exaltao ao Grau de Mestre, que sero tratadas nos seus respectivos rituais.

ADMISSO DE UM PROFANO

Na parte legal, a admisso de um profano deve ser exatamente o determinado na

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Legislao pertinente do Grande Oriente do Brasil. A deciso da Loja e o escrutnio secreto- Devem ser tomadas todas as precaues para que a aprovao ou rejeio de um candidato no ocasione ambiente de mau estar entre Irmos, sendo prefervel, s vezes, que se retire uma proposta do que se provoque choque entre Irmos. O Venervel deve agir com a possvel sutileza nestes casos. No caso de rejeio, os Irmos que colocaram bola preta devem esclarecer, por escrito, exatamente o motivo pelo qual o fazem para que seja possvel a comunicao ao Grande Oriente de forma circunstanciada, pois deve ser sugerido a incluso do nome do profano no Livro Negro ou no Livro Amarelo. Caso no haja este esclarecimento, o Venervel dever desconsiderar a votao, repetindo-a. Crena- No Rito Moderno, por ocasio das sindicncias, no se deve exigir posies definidas quanto s crenas e convices religiosas dos profanos. O que se cobra , apenas, se concebe um Princpio Criador. Dada a posio adogmtica do Rito Moderno, alguns Irmos ficam em dvida se dentro de suas crenas devem usar o termo Grande Arquiteto do Universo, Supremo Arquiteto, Ser Supremo, Esprito Csmico, Energia Universal, Deus, Al, Adonai, ou qualquer outro. Ora, se o Rito adogmtico jamais fixaria uma norma a respeito do assunto, os Irmos tm a liberdade de se expressar da forma que melhor lhes aprouver, conforme suas crenas ou convices. Preparao do candidato admitido s provas- No Rito Moderno, o Irmo Terrvel se identifica com o Irmo 1 Experto. As determinaes do Ritual devem ser seguida "ipsis literis". absolutamente proibido molestar o candidato de qualquer forma. Iniciao no trote universitrio, um fato, um momento muito importante na vida do homem e particularmente na vida da Ordem. Terceiro experto - A institucionalizao do terceiro experto nas Lojas simblicas vem do fato do Grande Oriente permitir somente a iniciao de trs profanos por vez, e cada experto se ocupa de um profano. Questionrio e Testamento- O Testamento Filosfico e Moral a ser entregue e preenchido pelo profano candidato Ordem Manica, nas Lojas do Rito Moderno, aquele constante no Ritual de Aprendiz pgina 43. No sendo correto o preenchimento de nenhum outro. O testamento de bens materiais no deve ser apresentado ou preenchido pelo candidato, posto que no tem qualquer valor moral ou legal. O Experto, quando for mandado ir buscar o testamento, no deve ir buscar o papel com o Venervel, devendo sair de imediato e trazer o testamento na ponta da espada.

A INICIAO

Leitura do Ritual pelo Irmos- Quando houver uma Iniciao, Elevao ou Exaltao

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todos os Irmos devem ler o Ritual, posto que podem ser exigidos a exercer qualquer funo pela falta justificada de algum titular. Por mais que se considere conhecedor do texto dos rituais esta observao deve ser praticada, e, na Sesso anterior o Venervel deve chamar a ateno dos Irmos para essa prtica. Texto constitucional a ser lido pelo Orador- Nas Sesses de Iniciao, o Orador dever ler o Artigo 1 da Constituio do Grande Oriente do Brasil e todos seus dez incisos, onde constam os Princpios Gerais da Instituio. Os Expertos - Os Irmos Expertos devem praticar em todas as suas mincias as viagens, para que o candidato as sinta conforme a interpretao a ser dada a elas posteriormente. Na segunda viagem deve no esquecer de fornecer as espadas aos Irmos. Da mesma forma quando a venda ser retirada dos olhos do candidato. Interrogatrio- s vezes alguma resposta dada pelo candidato pode no ter sido satisfatria dentro da concepo Manica, como por exemplo: PENA DE MORTE. Se por acaso candidato responder que a favor da pena de morte, uma posio natural entre profanos, o Orador, na sua saudao, dever, se outro irmo no o fizer, lembr-lo que a Maonaria "combate, terminantemente, o recurso fora e violncia para a consecuo de quaisquer objetivos;", mesmo que por parte do Estado, conforme reza o inciso IX do Art. 1 da Constituio do Grande Oriente do Brasil. Consideramos que importante chamar a ateno do nefito para aquelas respostas que no satisfizeram amplamente, enquanto a sua memria ainda est fresca quanto a resposta dada. O bolo na Iniciao- Quando o Hospitaleiro for verificar quanto o candidato destina s obras de solidariedade, recomenda-se seja executada a Coluna de Harmonia e no o arrastar de ps. As luzes do Templo - Nas Sesses de Iniciao, as luzes do Templo no devem ser apagadas, posto que os demais Irmos j viram a Luz e o candidato est vendado, no est vendo luz alguma, e, quando se lhe tira a venda ver toda a luminosidade do Templo e no o Templo no escuro. Abrao fraternal- A bateria a ser dada, nas costas, com a mo direita por ocasio do abrao fraternal, devendo ser feito primeiro com o brao direito sobrepondo-se ao ombro esquerdo. Local da primeira instruo- Se a Loja tiver uma sala ou um trio totalmente fechados a profanos, ali podero ser dadas as primeiras instrues pelo Irmo Experto. No entanto, caso isto no acontea, as instrues devero ser dadas dentro do Templo, saindo depois, o Experto e o candidato, para a Sala dos Passos Perdidos, quando bater pedindo entrada. Tronco de Solidariedade- O candidato dever ser instrudo quanto a sua finalidade, e que no o momento de dar o valor informado ao Irmo Hospitaleiro, antes de receber a Luz, que dever ser dado posteriormente. Uso da palavra- O Venervel e Os Vigilantes devem alertar os Irmos quando anunciar a palavra "a bem da Ordem", que a mesma deve se restringir ao ato.

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FILIAO E REGULARIZAO

A Filiao e a Regularizao devem ser seguidas conforme determina o Ritual.

COMUNICAO DA PALAVRA SEMESTRAL

A orientao contida no Ritual no deixa dvidas quanto a sua prtica. Ela somente poder ser fornecida a Irmos do Quadro, e em Loja. O Irmo que no estiver presente no dia de sua comunicao dever procurar o Venervel, no recinto da Loja, e solicit-la. A Palavra Semestral, uma prova de regularidade, e portanto deve ser sempre exigida de um visitante a respeito do qual se tenha dvida quanto a sua situao perante o Grande Oriente do Brasil. Cadeia de Unio- A Cadeia de Unio poder ser feita tambm para demonstrao da unio que existe entre os Irmos da Loja, no sendo exclusiva para a comunicao da Palavra Semestral. Sempre que houver a Cadeia o Venervel dever dizer: "Que nossos coraes.....", conforme Ritual. Na Cadeia de Unio, o brao direito dever ficar sobre o esquerdo.

BATERIA DE LUTO

Em Loja Manica no existe homenagem a Irmo falecido com um minuto de silncio. O correto solicitar do Venervel a Bateria de Luto. E, a bateria do grau no antebrao esquerdo.

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PROTOCOLO DE RECEPO DE AUTORIDADES MANICAS OU PORTADORES DE TTULOS DE RECOMPENSA

O Ritual bastante claro quanto a recepo das Autoridades Manicas. Paramentos a serem usados- Os paramentos em Lojas Simblicas so sempre os do Simbolismo. Excepcionalmente nas Sesses Magnas ou Especiais, ou em visitas oficiais, os Irmos podero utilizar os paramentos dos Graus Filosficos, desde que representando oficialmente um Alto Corpo, Captulo, Grande Conselho ou Supremo Conselho. Nas Sesses pblicas os Irmos podero usar livremente os paramentos dos Graus Filosficos. No Rito Moderno no existe a figura do Past-Master ou Past-Gro-Mestre, s existente no Rito de York ou Rito de Emulao, o uso nos demais Ritos indevido. Preferncia na homenagem- Quando acontecer de estarem presentes Irmos cujo cargos tenham equivalncia entre os Graus Simblicos e Filosficos, a preferncia na recepo ser sempre da Autoridade da Potncia Simblica a que a Loja est subordinada. Estando presentes Irmos de Potncia Manica com Tratado de Amizade com o Grande Oriente do Brasil e Irmos de Graus Filosficos do Rito praticado pela Loja, haver preferncia pelo Irmo do Rito.

INSTRUO DO GRAU

Alm das Sesses do grau correspondente destinadas especialmente para instruo, o Vigilante responsvel pela Coluna, sempre que no houver nenhum trabalho apresentado, dever cobrar dos ocupantes da Coluna, as instrues do grau, como se fosse uma sabatina.

BANDEIRA NACIONAL

A presena da Bandeira Nacional obrigatria em todas as Sesses Manicas, sendo considerada a maior autoridade dentro de uma Loja. Nas Sesses pblicas, com presena de profanos, obrigatria a cerimnia da entrada da Bandeira, que ser a ltima a adentrar ao Templo.

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A Bandeira ser recebida por uma Comisso composta de treze Irmos Mestres, armados de espada, e acompanhada por uma Guarda de honra de trs Mestres, tambm armados de espada (um atrs e os outros ladeando o Porta Bandeira), somente esta Guarda de honra fica fora do templo para depois entrar acompanhando a Bandeira.. A Comisso de recepo, tanto para a Bandeira como para Autoridades Manicas, no deve sair do Templo. A Comisso de recepo ficar em fila ao lado das colunas, sendo seis ao Norte e sete ao Sul. Os Irmos permanecero com a espada na mo direita, ponta para cima e punho colado ao quadril. Enquanto no houver alterao, o dec. 0084 de 19.11.97 dever ser obedecido. A Bandeira dever ser portada sempre na vertical, nunca dever ser abatida para frente. Aps sua entrada ficar entre colunas, enquanto for executado o Hino Nacional, que poder ser de simples execuo instrumental, tocando-se a msica integralmente, mas sem repetio, ou de execuo vocal, quando sempre sero cantadas as duas partes do poema. Durante a execuo do Hino Nacional nas Sesses Manicas os Irmos devem permanecer de p e ordem, e nas Sesses pblicas devero ficar perfilados, sem colocar a mo sobre o corao, conforme determina a legislao profana que rege o assunto. Aps a execuo do Hino, que no deve ser aplaudida, o Venervel ordenar que seja levada ao seu pedestal, sempre direita do Tringulo da Sabedoria. Durante a sua passagem a Comisso dever abaixar as espadas em sinal de respeito, para frente e para baixo, num ngulo de 45 graus do brao com o corpo, como se ela fosse uma extenso do brao, o Venervel poder ordenar que se aplauda. Aps a passagem da Bandeira todos voltam a posio anterior. Colocada em seu pedestal o Venervel dever mandar desfazer as Comisses. Quando terminados os Trabalhos, a Bandeira Nacional a primeira a sair. Antes de sua sada dever ser ordenada a formao da Comisso e da Guarda, e o Venervel determinar a um Irmo, preferivelmente o Orador, para que faa a saudao Bandeira. Quem fizer a orao Bandeira no dever beij-la ao final, este ato serve para Estandarte de escola de samba. Aps a alocuo o Porta Bandeira ficar no centro do Oriente, voltado para o Ocidente, quando se executar o Hino Bandeira. Seguindo ordem do Venervel, a Bandeira ser retirada do Templo, devendo os Irmos da Comisso se portarem de igual forma da entrada da mesma. Nas Sesses aps a entrada do Pavilho Nacional ningum mais entra com formalidades. Simbolismo da Bandeira Nacional em Loja do Rito Moderno- Alguns Irmos perguntam o por qu a Bandeira Nacional do Brasil deva ser referenciada, quando dentro da Loja

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existem Irmos de diversas nacionalidades? A Loja no um Templo Universal, smbolo de todo o Planeta? Com fundamento nos princpios da Universalidade da Maonaria, evidentemente, esto com parte da razo os que assim pensam. No entanto, de se observar que nas Constituies de todas as Potncias Manicas e na nossa particularmente afirma-se: "Condena a explorao do homem, os privilgios e as regalias, ENALTECENDO, porm, o mrito da inteligncia e da virtude, bem como O VALOR DEMONSTRADO NA PRESTAO DE SERVIOS Ordem, PTRIA e Humanidade", e mais adiante vemos que o Maom deve fidelidade e devotamento Ptria. Ora, o homem que no tem amor pela sua origem, que no ama o solo onde nasceu, no tem devotamento regio em que vive, dificilmente poder ter amor pelo seu semelhante, pelo seu par, pelo seu prximo, posto que, se no consegue ter amor por aquilo que est perto, por aquilo que est dentro de si, que est ao seu alcance, pelo solo em que pisa, muito menos poder ter amor por aquele que nunca viu, embora saiba ser seu igual. Por outro lado, o homem que neste amor se radicaliza, que abraa neste seu nacionalismo uma posio xenfoba, jamais poder ingressar na Ordem Manica, pois ainda naqueles mesmos Princpios acima citados ns vemos que alm dos servios que deve prestar Ordem e Ptria, se deve tambm a mesma obrigao para com a Humanidade. Diz ainda que "o sectarismo poltico, religioso ou racial incompatvel com a universalidade do esprito manico...", e mais adiante afirma que "considera Irmos todos os Maons, quaisquer que sejam, suas raas, nacionalidades, convices ou crenas". "Globalizao econmica" no universalismo, tanto quanto patriotismo no xenofobia. Recorrendo ao smbolo da Ptria onde est localizada a Loja, lembramos todas as Ptrias do Universo, recordamos a Ptria de todos os nossos Irmos. Razo porque consideramos, no mnimo inconvenientes Irmos que no momento da Orao Bandeira se referem a participao dela em guerra contra outras Naes. Lembrai-vos, por fim, que a nossa Ptria, em seu sentido mais amplo, aquela oriunda do Princpio Criador, e, ela tem por dimenso a Loja Manica, do Oriente ao Ocidente, do Norte do Sul. Nossa Ptria no tem limites, no tem fronteira.

Saudao Bandeira- Na Saudao Bandeira, em Loja do Rito Moderno, o Orador no deve fazer nenhuma aluso a guerras nas quais o Brasil tenha participado, com exceo luta contra o nazi-fascismo, sem referir s naes que se envolveram no conflito. Entre as diversas saudaes que podem ser feitas, e sugeridas pelo Grande Oriente, sugerimos, tambm, que nas Lojas do Rito se faa a seguinte saudao:

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ORAO BANDEIRA

Bandeira do Brasil, ns, Maons, estamos aqui reunidos para reverenciar-te. No verde de nossa Mata Atlntica, quase extinta, que devemos preservar, e, por isso nos preocupar com a nossa Amaznia, que precisa desenvolver-se, mas com planejamento, com desenvolvimento auto-sustentvel, com a importncia e o respeito que ela merece. No verde de nossa agricultura, nosso destino maior, e to mal amparada. No amarelo do nosso ouro, de nossas riquezas minerais, cada mais ameaadas de espoliao. De nossa riqueza total, enorme e to mal distribuda, o que vem degradando cada vez mais nosso povo. No azul de nosso cu, onde brilha um sol eterno, e onde reina nosso smbolo o Cruzeiro do Sul. No azul ameaado pela poluio, com sua camada de oznio sendo destruda, trazendo desesperana para as futuras geraes. No branco, que simboliza a Paz, com Ordem e com Progresso, mas tambm com Justia Social, porque sem Justia no sobrevive a Ordem e a Paz. No teu branco que simboliza o Amor, Amor que temos por toda a Humanidade, por todas as naes do mundo. Pois, tu, Bandeira do Brasil, representas em uma Loja Manica, no apenas nossa querida Ptria, mas todos os povos da Terra. Nas tuas estrelas, que representam todos os Estados, todos os segmentos que compem este pas continente; que com todas as suas caractersticas prprias, nenhum mais importante que o outro, pois esto unidos num mesmo Ideal. Bandeira do Brasil, lidera-nos, para que seja realidade no planeta o nosso sonho, a nossa utopia: LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE.

OUTRAS OBSERVAES A SEREM SEGUIDAS

Dstico em impressos do Rito Moderno- Nos impressos, estandartes, publicaes, timbres, smbolos e outros documentos ou similares do Rito Moderno o dstico a ser usado "LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE", e no " Glria do Grande

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Arquiteto do Universo" ou "A\G\D\G\A\D\U\". Cumprimentos e sinais em pblico- Todo Maom deve evitar cumprimentos e sinais em pblico, estes s devem ser feitos quando do telhamento ou em lugar reservado. Postura em Loja- evidente que, estando em Loja, sentado, o Irmo dever postar-se ereto, preferivelmente, com as mos sobre os joelhos. A falta de compostura, o cruzar de pernas ou "o muito vontade", um desrespeito aos Trabalhos. Aplausos- Normalmente, tradio s se aplaudir a palavra do Orador nas suas concluses finais, por falar em nome da Loja, ou quando termina sua alocuo algum conferencista convidado ou, ainda, no final dos Trabalhos. No entanto, nada impede que aps a apresentao de alguma pea de arquitetura apresentada por algum Irmo que cause um entusiasmo geral seja aplaudida. Visita de profanos- vedada a visita de profanos s dependncias do Templo, a no ser nas reunies festivas pblicas. Cmara de Reflexo expressamente proibida a visita de profanos. Colunas do Norte e do Sul- Os Vigilantes devem evitar usar o termo "minha coluna", (pois algum pode ter a impresso de possessividade) quando se referem as Colunas do Norte e do Sul, pois as colunas no lhes pertencem, eles so, isto sim, responsveis por elas, e no proprietrios delas. As colunas com que se identificam os Vigilantes so: do 1 Vigilante a Drica, a coluna de Fora, do 2 a Corntia, a coluna da Beleza. Sendo que a coluna do Venervel a Jnica, a coluna da Sabedoria. Estas so as colunas que simbolicamente sustentam a Loja.

No se deve confundir as colunas de origem grega acima referidas com as colunas J e B, de origem egpcio-babilnica, posto que na poca da construo do Templo de Salomo no existiam essas colunas gregas. um erro colocar no prtico de entrada colunas corntias, como vem sendo feito. Arrastar ps- Deve-se abolir este costume, quer para protestar quer para abafar alguma fala, se a inteno abafar a voz, deve-se utilizar a Coluna de Harmonia. Vestimenta Manica- A vestimenta Manica essencialmente o Avental. No deve ser permitida a presena em Sesso Manica de qualquer Irmo sem o Avental. Caso o Irmo alegue que o grau dele em Loja Filosfica no usa Avental, a Loja dever fornecer-lhe um do Simbolismo, mas no deve permitir que adentre ao Templo sem o mesmo. Balandrau- Alguns chamam de traje Manico aquele determinado pelo Grande Oriente para as Sesses Magnas, no o . O traje Manico como dissemos no item anterior o Avental. Alis, o Rito Moderno, por tradio, e at por um plebiscito feito entre as Lojas do Rito

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adotam o balandrau como traje para ficar sob o avental. O balandrau deve ser preto, de forma talar, colarinho fechado, sem distintivo ou enfeite, que prejudiquem sua principal funo, que a padronizao, a igualdade. Quando do uso do balandrau a cala, meias e sapatos devero ser tambm pretos ou azuis escuros. No se deve usar tnis ou cala rancheiro. Os trabalhadores nas obras, os Maons de ofcio, desde as antigas corporaes romanas, quando em viagem, usavam o balandrau negro. "Smoking", "blazer", "summer" e similares no so traje manico. O termo "Preto Manico" no cabe, posto que no conhecemos nenhuma fbrica de tintas que fabrique esse tal de "preto manico". Sesso pblica ou Sesso branca- Deve-se usar o termo Sesso Pblica, ou seja Sesso em que permitida a entrada de profanos. Nada se justifica o termo Sesso branca, as Sesses Manicas no tem cores, nunca se viu Sesso negra, cor de rosa, amarela, ou seja qual for. Nmero necessrio de Irmos para realizao de uma Sesso Manica: Diz o ritual que necessrio se faz a presena de pelo menos sete Irmos. Para a Loja tomar qualquer deciso esses Irmos tem que ser todos Mestres. No entanto, para uma Sesso sem assuntos a serem decididos exigida a presena mnima de trs Mestres. Nas Sesses com trs Mestres, um ser o Venervel, o 1 Vigilante acumular os cargos de Orador e Hospitaleiro, e o 2 Vigilante acumular os cargos de Secretrio, Mestre de Cerimnias e Cobridor. Nas Sesses com quatro Mestres, o 1 Vigilante acumular o cargo de Orador, e o 2 Vigilante o de Secretrio e haver um Mestre de Cerimnias que acumular os cargos de Hospitaleiro e Cobridor. Nas Sesses com cinco Mestres haver um Cobridor e o Mestre de Cerimnias acumular o cargo de Hospitaleiro. Nas Sesses com seis Mestres haver um Orador alm dos mesmos das Sesses acima citados. Nas Sesses com sete Mestres haver tambm um Secretrio e somente o Mestre de Cerimnias acumular o cargo de Hospitaleiro. Deve-se evitar que sejam realizadas com menos de sete Mestres. Sempre que houve mais um Mestre este ocupar um dos cargos acumulados ou ocupados por Companheiro ou Aprendiz. Os Aprendizes s podem ocupar cargos, (sem usar colar) que estejam na Coluna do Norte e que no subam ao Oriente ou se dirijam Coluna do Sul, e tampouco podem ocupar o cargo de Cobridor. Podem, pois, eventualmente ocupar os cargos de Chanceler, 2 Experto e Mestre de Harmonia.

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Os Companheiros s podem ocupar cargos (sem usar o colar) que estejam na Coluna do Norte e do Sul, e tampouco devem ocupar o cargo de Cobridor. Podem, pois, eventualmente ocupar os cargos de Chanceler, 1 , 2 e 3 Expertos, Tesoureiro, Chanceler e Mestre de Harmonia. SUBSTITUTO DO VENERVEL- No estando o Venervel, seus substitutos legais so, na ordem, o 1 e a seguir o 2 Vigilante. evidente que em Sesses de Iniciao, Elevao e Exaltao eles, no sendo Mestres Instalados, no podem sagrar o candidato. Neste caso sero substitudos pelo ltimo Venervel ou por um Mestre Instalado, preferivelmente um Decano.

SUPREMO CONSELHO DO RITO MODERNO E GRANDE ORIENTE DO BRASIL

H confuso entre os Irmos quanto jurisdio das Potncias e dos rgos dos Graus Simblicos - Aprendiz (1) Companheiro (2) e Mestre (3) - e dos chamados Graus Filosficos - Captulos, Grandes Conselhos e Supremo Conselho . Os Simblicos so subordinados ao Grande Oriente do Brasil, os Filosficos so subordinados ao Supremo Conselho do Rito Moderno. Tendo sido estruturado sob a gide do Rito Moderno, o Grande Oriente do Brasil mantm um Tratado de Amizade e Reconhecimento mtuo com o Supremo Conselho do Rito Moderno. Anteriormente reforma do Grande Oriente do Brasil as duas Potncias se confundiam, aps a separao do Simbolismo e dos Graus Filosficos a jurisdio das Lojas Simblicas ficou afeta ao Grande Oriente do Brasil e das Lojas chamadas Filosficas ficou afeta ao Supremo Conselho do Rito Moderno. Uma Potncia no interfere na administrao da outra, mas se respeitam e respeitam as que regem os Ritos reconhecidos. O Grande Oriente do Brasil, atualmente, reconhece seis Ritos Manicos diferentes: Adonhiramita, Brasileiro, Escocs Antigo e Aceito, Moderno, Schroeder e York. A redao e reforma dos rituais afeta aos Altos Corpos Filosficos, sendo depois aceita e aprovada pelo Grande Oriente do Brasil; a partir deste momento o que consta dos Rituais obriga a todos os Maons pertencentes a Lojas daquele Rito e que sejam federadas ao Grande Oriente do Brasil. Infelizmente, muitos de nossos Irmos que so incumbidos de redigir Leis, Decretos e Atos no tm conhecimento das regras de outros Ritos que no o seu, razo porque, s vezes e felizmente poucas, fixam normas que ferem diretamente a Ritualstica reconhecida e adotada pelo Grande Oriente do Brasil para cada um dos Ritos diferentes.

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Portanto, no caso do Rito Moderno, especificamente, quando as Comisses de recepo no portam estrelas, no o Supremo Conselho que adotou critrios que contrariam dispositivos constantes do RGF, mas o prprio Grande Oriente que reconhece este critrio ao adotar e aprovar o Ritual do Rito Moderno. Fato semelhante acontece com o Rito Adonhiramita e com o Rito Moderno no nmero de Irmos que ficam direita ou esquerda e na posio do Mestre de Cerimnias nas Comisses de recepo. O Rito de Schroeder e o de Rito de York no tm expertos. O de Schroeder no tem Cobridor, funo do 2 Dicono. Os dois Ritos no tm Chanceler e a legislao geral fala em eleio dos mesmos, o que impossvel para eles. Fala-se em eleio do Irmo Orador, no entanto, no Rito de Schroeder no existe tal cargo definitivo. Da mesma forma no Rito de York que fixa as eleies para Venervel anualmente. Muito mais poder-se-ia dizer sobre as diferenas no sendo aqui o local prprio. evidente que o Grande Oriente permite a no obedincia restrita a certas normas gerais, desde que firam os princpios e a Ritualstica de cada Rito, pois ele mesmo afirma a obedincia restrita ao Ritual de cada um.

LANDMARQUES

Como o nome j diz: LANDMARQUES, aportuguesado do ingls "Landmarks", significa marca de terra, lindeiro. Em Maonaria significa limites entre o que seja Maonaria e aquilo que no se pode intitular como tal. A prtica de se relacionar, de se classificar os Landmarques s teve incio a partir do sculo XIX. Anteriormente s se refere a landmarque num sentido genrico, utilizando-se mais o termo regra (rule), como fez a Grande Loja da Inglaterra em seu princpio. Mas, o que seria efetivamente um Landmarque se os autores Maons os classificam desde 3 at 54? Quem seria o correto coletor desses landmarques? A maioria deles relacionam problemas simplesmente administrativos de uma Potncia Manica como se Landmarque fosse. A classificao mais aceita pelos brasileiros daquelas a que mais fere o princpio evolutivo da Maonaria, aceita universalmente. Alm de relacionar como se Landmarque fosse problemas administrativos, exigncias recentes, a classificao de Mackey, feita em 1858, relativamente nova, afirma em seu ltimo item a inalterabilidade de sua redao, numa atitude evidentemente papal. Teria sido Mackey o ungido de Deus? A prpria Grande Loja Unida da Inglaterra nunca relacionou ou citou uma determinada classificao de Landmarque. Ela aceita como Landmarque os Antigos Deveres citados na Constituio de Anderson. O que ela fez foi citar os oito pontos que exige para reconhecimento de uma Potncia Manica, que ns aceitamos, pois o Grande Oriente do Brasil tem Tratado de Amizade e Reconhecimento com ela..

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O Rito Moderno, coerente com seus princpios aceita como mais concernente a compilao de Findel, que a seguinte:

1.- A obrigao de cada Maom de professar a religio universal em que todos os homens de bem concordam. (praticamente transcrevendo as Constituies de Anderson, primeiro documento oficial da moderna Maonaria) 2.- No existem na Ordem diferenas de nascimento, raa, cor, nacionalidade, credo religioso ou poltico. 3.- Cada iniciado torna-se membro da Fraternidade Universal, com pleno direito de visitar outras Lojas. 4.- Para ser iniciado necessrio ser homem livre e de bons costumes, ter liberdade espiritual, cultura geral e ser maior de idade. 5.- A igualdade dos Maons em Loja. 6.- A obrigatoriedade de solucionar todas as divergncias entre os Maons dentro da Fraternidade. 7.- Os mandamentos da concrdia, amor fraternal e tolerncia; proibio de levar para a Ordem discusses sobre assuntos de religio e poltica. 8.- O sigilo sobre os assuntos ritualsticos e os conhecimentos havidos na iniciao. 9.- O direito de cada Maom de colaborar na legislao manica, o direito de voto e o de ser representado no Alto Corpo.

Como vemos, dificilmente poderemos fazer alguma ressalva a respeito desta relao, razo porque a aceitamos como a que mais se coaduna com aquilo que possamos efetivamente chamar de LANDMARQUE.

RITO MODERNO - UM POUCO DE SUA HISTRIA O incio da Maonaria na Frana

Franois Marie Arouet, Voltaire, o demolidor de mitos, desapareceria logo depois de iniciado na Loja "Neuf Soeurs", em 1778, no mesmo ano em que, coincidentemente, desaparecia Jean Jacques Rousseau, sendo, ambos, os intelectuais que mais influenciaram o pensamento da sociedade francesa --- e da mundial --- nas pocas

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posteriores. Eles mostravam, todavia, grandes diferenas de pensamento. Voltaire tinha, por base de sua obra, o racionalismo, como, no dizer de Diderot, um verdadeiro filsofo setecentista, que se conduz pela razo, juntando, ao esprito de reflexo e de justeza, os costumes e as qualidades sociais. Isso o coloca em oposio inteligncia mstica de Rousseau, filsofo e moralista, nascido em famlia calvinista e convertido, ainda adolescente, ao catolicismo. Voltaire tem o melhor do seu pensamento exprimido no "Dictionnaire Philosophique", de 1764, no "Lettres Anglaises", de 1734, e nos diversos contos, entre os quais "Cndido", de 1754, sua obra prima. Rousseau tem, como sua obra fundamental, "Du Contrat Social", onde formula a teoria do Estado baseado na conveno entre os homens, defendendo o princpio da soberania do povo. Publicada em 1762, essa obra, junto com o restante da produo literria de Rousseau, teve grande influncia revolucionria, por exprimir as injustias sociais da poca, numa crtica violenta ao cristianismo dogmtico e ao ceticismo filosfico. Assim, a obra de Rousseau foi muito mais importante, no iderio da Revoluo Francesa, do que a de Voltaire, que, dentro da atitude racional da inteligncia, desejava no a revoluo, mas a reforma das instituies monrquicas, pregando a tolerncia ideolgica e defendendo os direitos civis. Ambos, entretanto, influenciariam, um sculo depois, a grande reforma institucional de 1877, no Grande Oriente da Frana, que sepultou o dogmatismo, combatido por Rousseau, e implantou a tolerncia ideolgica, pregada por Voltaire. Em 1778, ano da morte de ambos, havia 554 Lojas no territrio francs, surgidas da primeira Loja genuinamente francesa, criada, em Paris, a 3 de abril de 1732, j que, antes, as existentes eram mais britnicas, surgidas na esteira do squito dos Stuarts, refugiados na Frana, aps a revolta de 1649. Depois dessa primeira Loja, outras foram sendo criadas, ocorrendo, no caso, um fato importante, em setembro de 1734 : no dia 7 desse ms, um jornal de Londres relata que, no castelo da duquesa de Portsmouth, em Paris, Charles Lennox, duque de Richmond, junto ao qual se encontrava Montesquieu, procedeu recepo de muitos nefitos da mais alta nobreza francesa. A 20 de setembro de 1735, nova reunio, com a presena de Thophille Dsagulliers --- um dos fundadores da Premier Grand Lodge, em Londres, em 1717 --- e lord Waldegrave, embaixador de Sua Majestade britnica, ao lado de Montesquieu. A Maonaria, assim, espalhou-se pelo territrio francs, no sculo XVIII, sob a gide de Montesquieu, o grande filsofo e autor de "LEsprit des Lois" (O Esprito das Leis), obra de fundamental importncia no desenvolvimento da Cincia Poltica. Em 1737, cinco Lojas existiam em Paris. Em 1741, j eram vinte e duas, quando a propaganda manica j atingia a provncia, tendo sido fundada uma Loja em Lions, em 1740, alm de outras em Rouen, Caen, Nantes, Bordeaux, Montepellier e Avignon. Em 1738, o duque dAntin nomeado Gro-Mestre vitalcio dos maons franceses, embora ainda no houvesse, oficialmente, uma Obedincia francesa, o que s aconteceria em 1765. Em 1743, Henri de Bourbon, conde de Clermont, o sucede, apesar dos muitos votos dados ao prncipe de Conti e ao marechal de Saxe. Um outro nobre sucede ao conde de Clermont, em 1771 : o duque de Chartres, que, com a morte de seu pai, tomou o ttulo de duque de rleans, cuja cadeira de Gro-Mestre conservada no museu do Grande Oriente da Frana e cujo retrato, com todas as insgnias da Ordem, acha-se no castelo de Chantilly.

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O Grande Oriente e o Rito Moderno

A Maonaria francesa passaria, porm, por grandes vicissitudes. A federao denominada Grande Loja da Frana, oficialmente existente a partir de 1765, para reunir as Lojas esparsas, no chegara a uma boa gesto, o que fez com que, em 1771, ocorressem reunies destinadas a preparar uma nova organizao, culminando, a 24 de dezembro daquele ano, com a assemblia das Lojas, que, depois de declarar extinta a antiga Grande Loja, anunciava que ela era substituda por uma Grande Loja Nacional, que seria denominada, dali em diante, Grande Oriente da Frana. A 17 de junho de 1773, a Grande Loja protesta, declarando o Grande Oriente cismtico, degradando o ttulo de maom de todos os componentes deste. Sem se preocupar com esses ataques, o Grande Oriente persiste, sendo solenemente instalado a 24 de junho de 1773. E foi to grande o desenvolvimento do Grande Oriente, que, das 547 Lojas francesas existentes em 1778, 300 estavam sob a sua jurisdio e ele mantinha correspondncia com 1.200 Lojas estrangeiras. Nessa altura j existia o Rito Francs, ou Moderno, que havia sido criado em 1761, constitudo a 24 de dezembro de 1772 e proclamado pelo Grande Oriente, a 9 de maro de 1773, chegando, j na poca da Revoluo Francesa, maior importncia, dentro do Grande Oriente da Frana. E desde essa poca, comeava a rivalidade entre o Grande Oriente e a Grande Loja inglesa, que exigia ser reconhecida como Grande Loja Me, embora isso no fosse mais do que uma satisfao moral, no criando lao de subordinao. O Grande Oriente desejava tratar de igual para igual, sob todos os pontos de vista e solicitava que as Lojas anteriormente fundadas, sob patente inglesa, lhe fossem repassadas, com o que Londres no concordava. Embora a Grande Loja inglesa reconhecesse o Past-Master e o Royal Arch, como "complementos do mestrado", considerava irregulares os Altos Graus escoceses, que haviam, anarquicamente, proliferado na Frana, causando desordem. E o Rito Moderno nasceu, exatamente, do desejo do Grande Oriente de remediar a situao, perseguindo uma poltica de unidade, aceitando os diferentes ritos, qual Londres fez oposio. O rito, embora criado sob moldes racionais, seguia a orientao dos demais, em matria doutrinria e filosfica, baseada, entretanto, na primitiva Constituio de Anderson, com tinturas destas, mas largamente tolerante, no que concerne religio, como se pode ver na primeira de suas Antigas Leis Fundamentais (Old Charges): "O maom est obrigado, por vocao, a praticar a moral; e, se bem compreender os seus deveres, jamais se converter num estpido ateu nem em irreligioso libertino. Apesar de, nos tempos antigos, os maons estarem obrigados a praticar a religio que se observava nos pases que habitavam, hoje cr-se mais conveniente no lhes impor outra religio seno aquela que todos os homens aceitam e dar-lhes completa liberdade com referncia s suas opinies particulares. Essa religio consiste em serem homens bons e leais, ou seja, honrados e justos, seja qual for a diferena de nome ou de convices". A Revoluo Francesa --- da qual a Maonaria, nas palavras de Henri Martin, foi o laboratrio --- no interrompeu totalmente os trabalhos do Grande Oriente. a Loja "La Bonne Amiti", de Marmande, recebeu sua constituio a 20 de dezembro de 1792; mesmo no auge do Terror, trs Lojas da capital, "Le Centre des Amis", "Les Amis de la Libert" e "la Martinique des Frres Runis", no deixaram de promover reunies. Mas

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RITO MODERNO OU FRANCS

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houve uma grande diminuio da atividade manica, prejudicando as relaes com a Grande Loja inglesa. Passado o auge do movimento, Roettiers de Montalau --- cujo retrato orna a sala do Conselho da Ordem, em Paris, acima da cadeira do Presidente --empenha-se, a partir de 1795, na reconstituiro do Grande Oriente, tentando concili-lo com a Grande Loja. Graas aos seus esforos, a 21 de maio de 1799, as duas Obedincias redigem um tratado de unio, completando a unio manica na Frana, a qual pouco iria durar, j que, em 1804, ela seria comprometida pela introduo do Rito Escocs Antigo e Aceito, de 33 graus, com a fundao do Supremo Conselho do conde de Grasse-Tilly (o primeiro Supremo Conselho foi fundado em Charleston, Carolina do Sul, EUA, em 1801).

A regresso dogmtica

Em 1815, ocorreria a regresso dogmtica, que tanto influiria nos destinos da Maonaria francesa: a Grande Loja Unida da Inglaterra, que surgira em 1813, da fuso da Grande Loja dos "Modernos" (de 1717) e a dos auto-denominados "Antigos", de 1751, alterava a primitiva Constituio de Anderson, tornando-a absolutamente dogmtica e impositiva, como se pode ver no texto da primeira das Antigas Leis (que, a, deixou de ser antiga lei): "Um maom obrigado, por seu ttulo, a obedecer lei moral e, se compreender bem a Arte, nunca ser ateu estpido, nem libertino irreligioso. De todos os homens, deve ser o que melhor compreende que Deus enxerga de maneira diferente do homem, pois o homem v a aparncia externa, ao passo que Deus v o corao. Seja qual for a religio de um homem, ou sua forma de adorar, ele no ser excludo da Ordem, se acreditar no glorioso Arquiteto do Cu e da Terra e se praticar os sagrados deveres da moral...." Ou seja: ao liberalismo e tolerncia da original compilao de Anderson, foram sobrepostos os tesmo pessoal, o dogmatismo e a imposio, incompatveis com a liberdade de pensamento e de conscincia. Apesar disso, quando o Grande Oriente promulgou, em 1839, seus primeiros "Estatutos e Regulamentos Gerais da Ordem", estes conservavam o melhor da tradio da Maonaria dos Aceitos, dentro do esprito da original Constituio de Anderson, de 1723, como se pode ver em seus trs primeiros artigos, sem qualquer dogmatismo: "Art. 1 - A Ordem Manica tem por objeto o exerccio da solidariedade, o estudo da moral universal, das cincias, das artes e a prtica de todas as virtudes. Art. 2 - Ela composta de homens livres, que, submissos s leis, renem-se em Sociedade constituda de acordo com estatutos gerais. Art. 3 - No pode algum ser maom e gozar os direitos inerentes a esse ttulo: 1. se no tiver 18 anos completos, se no for livre e de bons costumes e se no obteve o consentimento de seu pai, ou de seu tutor; essa ltima condio s ser exigida at

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idade de 21 anos; 2. se no for livre e honrado; 3. se no for domiciliado h pelo menos seis meses no local em que se encontra a Loja qual se apresenta; 4. se no tiver grau de instruo necessrio para cultivar sua razo; 5. se no for admitido nas formas determinadas pelos Regulamentos e Estatutos Gerais". Todavia, em 1849, por obra e graa dos partidrios de uma reaproximao, que degelasse As relaes com a Grande Loja Unida da Inglaterra, eram reformados esses estatutos ---e transformados em Constituio --- sendo includos, neles, as clusulas inspiradas pela reviso de 1815, das Constituies de Anderson, como se pode ver no texto aprovado: "Art. 1 - A Francomaonaria, instituio essencialmente filantrpica, filosfica e progressista, tem por base a existncia de Deus e a imortalidade da alma..." ........................................................................................................................ Art. 3 - Para atingir esse objetivo, eles (os maons, referidos no Art. 2) devem, respeitando a conscincia individual, empregar todos os meios de propaganda pacfica, dos quais os principais so o exame e a discusso de diversas questes que podem esclarecer os espritos e, sobretudo, conciliar os coraes". A incoerncia salta aos olhos, pois, exigncia dogmtica do Artigo 1, era aposto, no Artigo 3, o respeito conscincia individual. Diante disso, foi feita, em 1865, uma pequena alterao, sem mudar o texto dogmtico, na parte referente liberdade de conscincia, assim redigida: "Ela (a Maonaria) v a liberdade de conscincia como um direito prprio de cada homem e no exclui a ningum por suas crenas".

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