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UMA LUZ SOBRE AVALLON

CELTAS E DRUIDAS
MARIA NAZARETH ALVIM DE BARROS
MERCURYO

NDICE
Prefcio............................................................... 9
Para Iniciar ......................................................... 11
Uma civilizao do outro mundo..........................19
. As origens histricas e arqueolgicas.................20
. O despertar na "noite dos tempos"......................22
. O druidismo.........................................................30
As vestes da Luz....................................................35
. Uma sociedade subversiva..................................35
. Fora e poder espirituais......................................42
A luz refletida........................................................42
. O significado do nome........................................43
. As funes do sacerdote......................................45
. O sacerdcio e suas especificaes.....................48
. Sacrifcios e sacrificadores..................................48
. O ensino...............................................................52
. Brithem - o druida juz........................................56
. Liaig - o druida mdico.......................................58
. Scelaige - o druida narrador................................61
A luz contida..........................................................63
. A conjuno saber/agir........................................63
A luz refratada........................................................68
. Honra e Glria.....................................................68
A luz irradiada........................................................76
. Entre o sagrado e o profano.................................76
A Tradio..............................................................87
. Poder e magia da escrita..................................... 87
. A morte como meio de vida................................90
. A Terra dos Vivos...............................................96
. O espao do sagrado..........................................101
. Entre o tempo e a eternidade............................. 108
. A unidade mltipla:...........................................115
Rito e Magia........................................................121
. Luz e trevas........................................................121
. Alquimia vegetal................................................123

. A magia elemental.............................................131
. No limite da vida e da morte..............................140
. A lei absoluta.....................................................145
. Arte divinatria..................................................148
. "L'imbas Forosnai e
Dichetal do Chennab Cnaime".............................149
. Elogio, censura e stira......................................158
. "Crann-chur / Prenn-denn"................................161
Legados................................................................167
. Nos caminhos.....................................................167
. Nos portais.........................................................168
. Nas homenagens................................................171
. Na expresso......................................................173
. No pensamento..................................................174
. Nas letras............................................................176
Para Terminar........................................................181
A Ttulo de Organizao e Clareza.......................185
Fontes e Consultas.................................................187
Pessoas, Personagens,
Lugares, Coisas, Smbolos...................................191

PREFCIO
Em Uma luz sobre Avallon, a autora nos faz peregrinar pelo universo celta, desde
suas origens histricas, arqueolgicas e "maravilhosas" ao pleno florescimento do
druidismo.
Enquanto cosmoviso, o druidismo engendra uma sociedade subversiva atravs de
sua fora e poder espirituais. Apesar da concepo filosfico-religiosa ter fincado seus
pilares nas funes real e guerreira, a mulher dela emerge como que Soberana.
Longe de um politeismo catico, o druidismo foi a primeira manifestao ocidental
da idia de uma unidade mltipla to cara ao hindusmo.
No se restringindo a um dogmatismo formal e infecundo, o druidismo
transbordava sobre toda a civilizao celta suas concepes de tempo e espao, sabedoria
alqumica, arte e magia, cincias divinatrias e encantamentos.
Como uma das mais ricas manifestaes espirituais do Ocidente, deixou seus
legados nas artes, cincia, filosofia e religio.
No exigindo nenhum conhecimento preliminar, este livro, pioneiro em nossa
lngua sobre o mundo espiritual dos celtas, representa uma sntese do estado atual das
investigaes e estudos especializados, sem deixar de ser uma contribuio original sobre
o estudo simblico dos mitos.
Uma elucidativa explanao sobre as fontes, em apndice, e um glossrio ajudam o
leitor a fruir o texto e embarcar nesta viagem inesquecvel ao universo de nossos
antepassados imemoriais.

Claudius Bezerra Gomes Waddington

1
Para Iniciar
No primeiro sculo a. C., a Glia, a Gr-Bretanha e a Irlanda estavam povoadas
pelos povos celtas. Estes povos, longe de se configurarem como brbaros, possuam uma
sociedade estruturada a partir de sua religio (no no sentido restrito que o termo possui
para ns atualmente mas no sentido de cosmoviso) , uma cultura desenvolvida e uma
literatura prpria, que embora no fosse escrita, era cantada e declamada, fazendo parte
dos ensinamentos dos poetas e poetisas que compunham a classe religiosa. Porm, nesse
mesmo sculo, a Glia foi invadida por Csar. A romanizao foi uma questo de tempo.
Tambm a Gr-Bretanha foi invadida pelas tropas romanas no primeiro sculo a.c.
a entretanto os romanos encontraram no s resistncia como tambm impossibilidade
de efetivar uma dominao eficaz sobre toda a ilha. A parte norte, a Esccia, estava
ocupada pelos pictos. Os romanos construram as muralhas de Adriano para impedir que
os pictos chegassem s suas terras; ironicamente eles prprios jamais conseguiram
estender sua dominao para alm delas. A Cornualha e o Pas de Gales, redutos celtas
armados e invencveis, constituram para eles mais um desafio. Limitaram-se ento a uma
parte reduzida da ilha, o centro-sul e a costa leste-sul, onde se fixaram e no mais
avanaram. As freqentes invases germnicas encarregar-se-iam de limit-los. A
romanizao foi deficiente e, contrariamente ao que ocorreu na Glia, a GrBretanha
somente em parte foi romanizada e, por isto mesmo, conservou, ainda atravs do
intercmbio entre a Irlanda e as terras irms da Gr-Bretanha.
Os povos desses trs pases ressentiram uma segunda invaso: o cristianismo. J no
sculo IV podemos dizer que o cristianismo era a religio dominante no Imprio, pelo
menos nas camadas populares. A Glia se cristianizou; a Gr-Bretanha, para no ser
perseguida, assumiu a nova religio no incio do sculo V; a Irlanda, pela interveno de
S. Patrick, j no sculo VI assistiu ao florescimento do movimento monacal. A ao
conjunta dos fatores - invases germnicas, cristianizao que assolaram as terras da
Gr-Bretanha foi motivo suficiente para as migraes brets em ondas constantes que
povoaram a Bretanha Armoricana no incio do sculo V, porto seguro para aqueles que se
negavam a ser compatriotas dos germnicos.
A cristianizao desses povos representou um marco decisivo para a histria
literria do Ocidente. A cristianizao da Irlanda e da Gr-Bretanha foi, estranho
paradoxo, o acontecimento histrico que possibilitou a conservao do fundo. mitolgico
pr-cristo.
A Irlanda um pas onde a civilizao de "La Tne" perdurou at o sculo V da
nossa era. Suas epopias, mitos e lendas eram transmitidos oralmente e foram produzidos
por um perodo que vai do sculo VI ou V a.C. at o sculo VII d.C. Com a
cristianizao, a matria pica e mtica foi liberada da proibio da escrita e foram os
prprios druidas-filid, convertidos em monges, que se encarregaram da preservao de
sua "literatura". Neste pas virgem de toda influncia romana e de todo paganismo
clssico, os primeiros convertidos foram, no como em Roma ou na Glia, os humildes e

pobres, mas os membros da classe sacerdotal do mais alto nvel. Foram eles que
converteram os reis, a classe guerreira e o resto da populao. No houve antagonismo. A
grande inovao do cristianismo, a principal, foi a liberao da escrita, a passagem do
verbo falado ao escrito, tendo a Bblia por referncia. Os druidas-filid, que usavam uma
escritura prpria e sagrada - ogam - para suas tcnicas mgicas, estavam preparados para
a transio. Pelo que sabemos das mais antigas glosas, eles aprenderam facilmente o
latim litrgico e a escrita que o veiculava. Eles no a variaram durante sculos e o uncial
carolngio permaneceu esttico.
Os especialistas acreditam que foi entre os sculos VII e IX, datalimite de uma
Irlanda tipicamente celta, que a tradio literria oral que circulava foi escrita e assim
conservada. Entretanto, as invases dos piratas escandinavos no sculo IX, que
corresponde ao eclipse do velho irlands, foram responsveis pelo desaparecimento de
um grande nmero de manuscritos. De todas as literaturas celtas que nos chegaram, a
irlandesa que nos apresenta os traos mais arcaicos dessa civilizao. Ela mostra a cultura
celta num estgio infinitamente anterior ao que existia na poca em que esses textos
foram compilados. A lngua, a ausncia de elaborao e de cuidado na composio e no
estilo, caracterstica do gosto francs, e precisamente o fundo mitolgico foram os pontos
ressaltados para a comprovao do arcasmo desses textos. Assim, textos transcritos no
sculo XII ou XIII apresentam verses que podem remontar aos sculos VII ou VIII. Em
toda a Idade Mdia, neste pas onde o cristianismo no mudou nem a estrutura social nem
a mentalidade, existiram concomitantemente duas literaturas escritas, uma latina e outra
galica, superpostas a uma transmisso oral das lendas pr-crists.
A cristianizao liberta tambm os povos celtas da Gr-BretanhaPas de Gales e
Cornualha - da proibio da escrita. A fora da tradio literria, em princpio somente
por via oral, depois escrita e oral, permitiu a conservao de elementos celtas comuns nas
duas literaturas, a irlandesa e a galesa. As literaturas insulares possuem entre si pontos de
contato evidentes, devido proximidade e aos contatos entre a Irlanda, o Pas de Gales e
a Cornualha. So numerosos os heris bretes no lendrio irlands e vice-versa. Mas os
emprstimos galeses so em maior nmero que os irlandeses. Os temas folclricos, como
metamorfoses de animais, a procura de objetos maravilhosos ou referncias feitas a
animais que possuem uma longa existncia, so comuns s duas literaturas. Mas olhandose a literatura irlandesa, que o prolongamento de uma tradio oral, a literatura galesa
apresenta traos mitolgicos menos acentuados. Mais recente e mais bem cuidada que a
prosa irlandesa, ela parece a transio entre a simples narrativa celta e o conto ou o
romance arranjado ao gosto da Idade Mdia feudal. Isso porm no impediu que o fundo
mitolgico permanecesse intacto e pleno.
E desta forma que nos chegaram, dos centros de cultura bret, as duas lendas que
o Ocidente adotou e difundiu: a lenda arturiana e a histria de Tristan e Yseut. A lenda
arturiana bret e possivelmente comea a se constituir oralmente por volta do sculo V
d. C,. numa terra que, em virtude do cristianismo imposto e das sucessivas invases
germnicas, comea a perder pouco a pouco suas tradies e crenas. Nesse momento
difcil para os bretes, era preciso uma centelha de esperana que permitisse, mesmo que
s em sonho, expulsar o inimigo e unificar a Bretanha. Era preciso um grande guerreiro,
um rei exemplar. Nasce Arthur. Sonho ou realidade? Chefe-guerreiro ou rei? Pouco
importa.
A lenda de Tristan e Yseut tem sua origem reconhecida no fundo mitolgico picto-

celta. provvel que ela se tenha propagado oralmente atravs de sculos, atingindo
outros pases, outros povos, enriquecendose de elementos bretes, galeses e cmicos at
chegar" ao continente.
Essas duas lendas foram privilegiadas no sculo XII. A arturiana nos seus
primrdios exalta a bravura do povo breto para infundir a confiana e a esperana. O
grande guerreiro, rei todo-poderoso, resgata desta forma o mito do heri. A lenda de
Tristan pauta-se fundamentalmente no amor-paixo-destino celta. O tempo aproxima e
funde as duas lendas. Entretanto, se essas duas lendas so as mais conhecidas, isso no
significa que outras, igualmente belas, no existam.
A influncia da literatura pica e mitolgica da Irlanda pag foi enorme sobre a
Gr-Bretanha, que por sua vez influenciou o continente; entretanto, ao contrrio das ilhas,
a Bretanha Armoricana nada nos legou.
A Glia foi conquistada em 52 a. C., perdendo com isso sua unidade lingstica: o
gauls recua frente imposio da lngua do invasor, o latim. Cristianizada por volta do
sculo V, tradies e costumes foram sendo esquecidos, pouco a pouco, porm
resguardados em estado latente, refugiaram-se na memria coletiva e nas inmeras
clareiras de "Brocliande", onde o murmrio das guas de "Barenton", como um eco
distante, no deixou de relembrar docemente.
A unidade lingstica desfeita e a religio transformada foram, na Bretanha
Armoricana, as grandes responsveis pelo desaparecimento da literatura. Enquanto as
ilhas cantavam suas epopias e seus mitos, no continente a voz do bardo no se fez mais
ouvir. o sculo XII que faz reviver o passado longnquo e recupera, aclimatando
poca, os heris e as deusas cantados pelos bardos das ilhas irms.
Conforme vimos, a cristianizao no sufocou a inspirao pag; ao contrrio,
tirou-a das trevas, cristianizou-a sim, mas pouco a pouco e muito superficialmente.
Como podemos perceber, a civilizao celta diz respeito Europa Ocidental Irlanda, Gr-Bretanha e Frana. Durante muito tempo o homem ocidental acreditou e
considerou que somente os gregos e os romanos nos trouxeram a civilizao. Sculos de
cultura oficial baseada na crena dos modelos greco-latinos nos distanciaram da realidade
- o Ocidente herdeiro dos celtas.
Os sculos XIX e XX, por meio do estudo de inmeros celticistas, fizeram aflorar o que
foi a civilizao celta e principalmente o que foi a religio celta, o druidismo. As
pesquisas foram empreendidas por vrias cincias e, ao chegarmos aos limites do sculo
XX, percebemos o quo pouco sabemos diante do que, temos certeza, existiu.
Todo esse estudo trouxe superfcie uma quantidade de autores que divulgaram
no s as narrativas picas e mticas, mas tambm as pesquisas em tomo da religio,
civilizao e lngua. Assiste-se dessa forma divulgao de obras extremamente srias e
conceituadas. Infelizmente, ao lado da seriedade de muitos, outros, preocupados apenas
em divulgar e atingir um pblico numeroso, adulteram as lendas ou as analisam usando
de procedimentos ou teorias j condenados pelos principais especialistas no assunto.
.
No h qualquer dvida quanto s dificuldades que encerra a abordagem de todo
esse material. A quantidade de narrativas imensa e, na maior parte das vezes, de difcil
entendimento e acesso, devido s variadas verses. Alm disso, as fontes deixadas pelos
filid-monges no dizem respeito explicao da civilizao, sua constituio, costumes,
pensamento ou sua religio, incluindo a doutrina e os rituais. Todo esse estudo feito a

partir das prprias narrativas picas e mticas e das fontes deixadas pelos antigos, que,
alm do desprezo que nutriam normalmente por povos que acreditavam "brbaros",
lutavam contra obstculos quase sempre intransponveis, como a falta de compreenso do
que viam ou ouviam.
Considerando-se que este final de sculo caracteriza-se por um retomo s cincias
esotricas e que o homem voltou-se ao fascnio dos antigos mitos, e principalmente dos
mais conhecidos mitos celtas, como o do rei Arthur, o romance de Tristan e a busca do
Graal, o que fica atestado pela quantidade de livros editados nos ltimos anos sobre estas
lendas, acreditamos que se faz necessrio um conhecimento mais profundo do que foi a
civilizao celta e principalmente a religio.
Nos "incios" estabelecemos as origens histricas e mticas destes povos e as
origens do druidismo, suporte de toda a sociedade celta.
Partindo-se do princpio de que nenhum aspecto da vida social, poltica, intelectual
e religiosa dos antigos celtas exclua a presena e os ensinamentos dos druidas, neles
que nosso estudo se inicia e se apia. Entretanto, nenhum outro representante da
sociedade foi negligenciado; assim, o rei, o guerreiro e principalmente a figura feminina
so tambm vistos no exerccio de suas funes.
ento a partir da organizao temporal e espiritual que ascendemos Tradio e
aos ritos iniciticos e mgicos.
O druidismo desapareceu, mas o pensamento, os ensinamentos, a mentalidade, as
crenas drudicas impregnaram a Europa Ocidental e desta forma que vamos encontrlas nas lnguas, na filosofia, nas letras, nas festividades... As heranas fecham, com chave
de ouro, a influncia que estes povos exerceram no pensamento do homem ocidental.
Na tentativa de clarificar ao mximo esta abordagem, que, embora se presentifique
como introdutria, se configura como profunda e abrangente, optamos por um apndice "A titulo de organizao e clareza" - onde mencionamos as principais compilaes das
narrativas irlandesas e galesas, e um glossrio - "Pessoas, personagens, lugares, coisas e
smbolos" -, onde, em ordem alfabtica, o leitor encontrar no s os termos estranhos ao
seu conhecimento quanto tudo o que no mundo celta possua uma explicao ou um
simbolismo. importante esclarecer que todos os nomes prprios foram conservados
com suas mltiplas variaes ortogrficas e, mesmo aqueles que possuem traduo em
lngua portuguesa como Artur, Tristo ou Isolda, foram mantidos com a grafia
estrangeira. Entendemos que para o leitor e/ou estudioso importante a familiarizao
destes nomes na forma usada pelos principais celticistas; alm disso, a grande maioria
no possui correspondncia em lngua portuguesa.
Resta-nos enfim a apreciao bibliogrfica - "Fontes e consultas". At os dias de
hoje, todo material de estudo sobre o druidismo e/ou celticismo de origem estrangeira.
Nada nos chegou em forma de traduo sobre a abordagem dos principais celticistas. As
obras atualmente traduzidas e publicadas so as que utilizam quase que exclusivamente
uma lenda e a analisam a partir de uma teoria. Assim sendo, forosa nos era a utilizao
do material estrangeiro para estudo e pesquisa. Material de difcil acesso na medida que,
quando no se encontra esgotado, depende de encomenda para ser obtido. Porm, de
estranhar que quase um tero da bibliografia recomendada seja de autoria de Jean
Markale. Embora os principais celticistas no o incluam em suas referncias
bibliogrficas e at mesmo o considerem de seriedade duvidosa, acreditamos que o leitor
atencioso, assim como o estudioso interessado, ser capaz de separar o joio do trigo.

Alm disso, nosso interesse apresentar ao leitor as vrias opes de consulta. Jean
Markale pode ser visto como uma leitura introdutria porque seus livros so de fcil
acesso e de leitura mais amena. Entretanto, a C. J. Guyonvarc'h que privilegiamos
sempre e por onde nos guiamos para tradues dos autores antigos e das narrativas
irlandesas e galesas em seus aspectos picos ou mticos. No que diz respeito ao estudo da
civilizao, nossas preferncias recaem sobre Henri Hubert, M. Dillon e N. Chadwick.
Outras obras, altamente especializadas, so indicadas, possibilitando ao leitor conhecer o
vasto material estrangeiro sobre o assunto. importante, entretanto, destacar a consulta
constante empreendida ao Dictionnaire de mythologie celtique, de J.P. Persigout.
Uma luz sobre Avallon o resultado de muito trabalho e dedicao, mas
principalmente o resultado do incentivo da grande amiga e psicanalista Glria Leal,
incentivo este que encontrou eco entre a famlia, os professores, os amigos e
principalmente entre os companheiros do grupo de Literatura, que na forma de leitoresouvintes foram os grandes colaboradores.

2
Uma Civilizao do
Outro Mundo
impossvel no dizer, quando nos propomos a estudar os celtas, o quanto esse
estudo delicado e rduo. Os celtas nos legaram uma histria impregnada pelo mito, mas
isso no motivo para consider-los um povo menor. necessrio dar-lhes o devido
valor, porque eles foram os grandes responsveis e propulsores da evoluo da
civilizao ocidental.
Para compreendermos a civilizao celta preciso, em primeiro lugar, no tentar
compar-la dos gregos ou dos romanos. Estud-los e compreend-los significa
explorar as tradies mais antigas nas suas trs vertentes principais: a teologia, a
ideologia e os mitos fundamentais.
Os celtas no escreveram sua histria. O que nos chegaram foram lendas, epopias
e genealogias, que compiladas tardiamente confundem histria e mito. E deste
emaranhado onde a realidade mescla-se fantasia que os especialistas extraram a
essncia do pensamento e da religio, e a estrutura da sociedade desses povos. Estudar os
celtas estar em permanente contato com o mito. viver o mito em todas as suas
dimenses, porque eles foram o exemplo mais perturbador da fuso harmoniosa entre o
sonho, a aventura, a fantasia, o maravilhoso, o imaginrio - que o mito - e a realidade
pura e crua dos fatos que se manifesta atravs da histria.
O celticismo um humanismo, mas um outro humanismo, uma outra forma de
viso do mundo, uma maneira diferente de sentir, de perceber a realidade, de conviver
com a divindade, um outro mtodo de raciocnio.
Para entendermos o pensamento celta preciso abandonar todo o pensamento
lgico, todo o pensamento aristotlico; preciso abandonar tudo o que faz parte da
realidade aparente. preciso fazer parte da "festa" para no a olharmos com olhos
profanos. preciso enfim se deixar envolver em mantos de magia...

AS ORIGENS HISTRICAS E ARQUEOLGICAS

Se recuarmos no tempo, o bero de origem dos celtas estendia-se a leste do Reno,


na regio que hoje chamamos Baviera e Bomia, ao norte dos Alpes e ao longo do
Danbio.
A arqueologia e a histria se unem hoje para datar o aparecimento dos celtas a
partir do comeo do segundo milnio a.C. Os arquelogos distinguiram dois perodos de
migraes celtas. Mais ou menos no sculo XIV a. C., fase que corresponde Idade do
Bronze, aparece na Europa Central uma civilizao que se caracteriza pelos ornamentos,
pela decorao das armas e dos utenslios. Os arquelogos vem a a primeira apario
dos celtas. Estes povos teriam sado de uma parte noroeste da Alemanha, migrado para o
Ocidente, em direo s ilhas da Gr-Bretanha e da Irlanda, e se dispersado do sul para o
norte, do leste para o oeste. Tudo leva a crer que o povoamento celta das ilhas se deu
nessa poca. Os estudiosos baseiam-se nos nomes das cidades, dos rios, das montanhas e
no tipo de sepulturas- isoladas, com moblia funerria individual- para caracterizar estes
celtas da Idade do Bronze. O's celtas que teriam migrado nesta primeira leva so
chamados Gals ou Godels.
A segunda migrao teria acontecido na segunda Idade do Ferro, perodo entre 500
e 50 a.C., e caracteriza-se pelas espadas, capacetes, adereos, vasos de cermica e metal
muito ornamentados. A atribuio do nome celta a esta civilizao incontestvel pela
homogeneidade dos achados arqueolgicos. Os Brittons, nome com que so designados,
saem do norte dos Alpes e deslocam-se para a Glia, Gr-Bretanha, Espanha, Itlia...

O DESPERTAR NA NOITE DOS TEMPOS


Ao contrrio dos Brittons, que no nos legaram documentos escritos da poca ou
concernentes poca, os irlandeses nos apresentam miticamente o povoamento de sua
ilha. O Lebor gabala Erenn - o Livro das conquistas da Irlanda (cujos primeiros
fragmentos aparecem no sculo XI e a mais antiga verso data de 1150, conhecida como
Livro de Leinster)- tenta explicar a totalidade da histria da Irlanda, da gnese aos reis da
poca lendria e/ou histrica. E aqui ns entramos por completo na mitologia.
A Irlanda comparada ao paraso terrestre, habitada nos primrdios por cento e
cinqenta moas e trs rapazes chefiados por uma mulher conhecida pelo nome de
Banba, um dos nomes mticos da Irlanda. Banba chegou Irlanda antes do dilvio e da
peste, aos quais s ela sobreviveu. Ela desaparece da narrativa durante as trs primeiras
invases sofridas pela Irlanda para reaparecer mais adiante como rainha do quarto povo a
invadir a ilha. A continuidade de sua presena a prpria identificao com a terra da
Irlanda. Ela encarna a eterna Soberania, o que dispensa justificativas para sua existncia e
sobrevivncia. a partir do desaparecimento de Banba que comeam as conquistas
mtico-histricas.
A Irlanda era ento habitada por Banba e pelos Fomoire - demnios negros, donos
da terra, opressores disformes, gnios do mal e da obscuridade subterrnea. O que
podemos observar que o bem e o mal coexistem pacificamente.
A primeira invaso feita por Partholon. A batalha travada com os Fomoire
constitui uma constante em todas as invases. Os Fomoire escapam classificao de
vencedores ou vencidos; eles nunca tiveram necessidade de invadir a Irlanda porque
sempre estiveram l e fazem parte integrante do seu solo e de suas guas. O povo de
Partholon luta com os Fomoire, muitos dos invasores morrem, os sobreviventes no

resistem a uma epidemia.


A segunda conquista da Irlanda feita por um chefe de nome celta - Nemed, que
significa o Sagrado. Os invasores, vencidos, partem, mas deixam alguns de seus filhos na
mo dos opressores Fomoire.
interessante observar que os textos apresentam todos os invasores como
descendentes do primeiro invasor - Partholon -, o que nos deixa perceber que a principal
preocupao dos autores do Livro das conquistas foi mostrar a continuidade do
povoamento da Irlanda como terra prometida aos Godels, assim como a Palestina foi a
terra prometida aos judeus.
A terceira conquista da Irlanda pelos Fir Bolg no menos mtica que as duas
primeiras. Representa mais um retomo do que uma invaso, porque os Fir Bolg so
descendentes dos filhos de Nemed. Os Fir Bolg so assimilados pelos Fomoire. Batemse contra eles e ambos os povos se dispersam pela ilha. Os Fir Bolg so a transio entre
o sagrado, representado por Nemed, e o divino, representado pelo quarto invasor.
A quarta invaso feita por um povo de deuses - os Tatha-D-Dnann -ligados
deusa Dana. Com os Tuatha-D-Dnann, ou tribo da deusa Dana, ns mergulhamos na
mais profunda mitologia. Os Tatha-D trazem a religio, a cincia, a profecia, a magia
e os talisms sagrados. No Lebor gabala Erenn duas descries so dadas para a chegada
dos deuses:
.. 304 ...Eles estiveram nas ilhas ao norte do mundo, aprendendo o druidismo, a cincia, a
profecia e a magia at que fossem peritos nas artes da cincia pag."
.. 305 ... Havia quatro cidades onde eles aprenderam o conhecimento e a magia. De
Failias eles trouxeram a Pedra de Fal, de Gorias eles trouxeram a lana de Lug, de
Findias a espada de Nuada, de Muirias o caldeiro do Dagda."
.. 306 .. .Depois os Tuatha-D-Dnann chegaram Irlanda... foi assim que eles
chega.ram: sem navios ou barcos, sobre as nuvens, sobre o ar, pela fora do seu
druidismo ... Um outro grupo de poetas diz que os Tatha-D-Dnann chegaram numa
expedio martima, depois queimaram seus navios. por causa da fumaa que se elevou
quando queimaram os navios que alguns dizem que eles chegaram nas brumas."
O que importante nesta passagem que foram os Tatha-D que trouxeram a
religio. 8es vieram das ilhas ao norte do mundo, lugar dos deuses sobrenaturais, dos
famosos deuses hiperboreanos. 8es so apresentados como os introdutores do druidismo
na Irlanda. Eles queimaram seus navios, manifestando assim sua prpria metamorfose, e
chegaram com os quatro talisms fundamentais da mitologia celta.
muito comum a apario, nas narrativas irlandesas e galesas, dos talisms ou
objetos sagrados.
TALISMS E ATRIBUTOS DOS DEUSES DA IRLANDA
TALISMS
PEDRA DE
FAL

ORIGEM
FAILIAS =
NOME
SIMBLICO

DRUIDA
MORFAESE =
GRANDE

DEUS
BEM
INDIVISVEL
DE TODOS OS

SIMBOLISMO
TODOS OS
ASPECTOS DA

(LIA FAL)
LANA

DA IRLANDA
GORIAS =

CINCIA
ESRAS =

(SLEG)
ESPADA
(CLAIDIUB)

FOGO
FINDIAS =
BRANCO

PASSAGEM
USCIAS =
GUA

CALDEIRO
(COIRI)

MURIAS =
MAR

SEMIAS =
SUTILEZA

DEUSES
LUG,
O
LUMINOSOS
NUADAO
DISTRIBUIDOR
DAGDA =
O DEUS BOM

SOBERANIA
SOBERANIA
SACERDOTAL
E GUERREIRA
REALEZA
ABUNDNCIA
RESSURREIO
E REGENERAO

Nas viagens empreendidas ao Outro Mundo, heris e deuses, freqentemente, esto


procura destes objetos ou recebem-nos como forma de recompensa pelos feitos
hericos. Uma outra forma de procura aparece como compensao por um mal sofrido ou
cometido pelo heri.
Embora possamos apontar animais maravilhosos, como cachorros, javalis ou
cavalos, frutos e plantas mgicas como a ma ou o visco (gui), os objetos que mais se
destacam so os talisms trazidos e detidos pelos Tatha-D-Dnann e todos os
descendentes de sua raa.
A Pedra de Fal - Lia Fail - nos aparece como a pedra de instaurao, inaugurao e
designao. Ela um bem indivisvel e abarca todos os aspectos da soberania. No
momento da entronizao real, quando o futuro rei passa sobre ela, seus sons confirmam
a designao real e apontam o Rei Supremo de Tara. Resqucios desta essncia aparecem
nos textos arturianos. Arthur s confirma sua realeza e aceito como rei ao retirar da
pedra, reproduzindo os sons que confirmam a realeza, a espada mgica, smbolo da sua
entronizao e Soberania.
A espada flamejante, forjada pelos deuses, figura entre os tesouros dos Tatha-D e
smbolo de sua Realeza. Esta espada do Outro Mundo um objeto to familiar aos
contadores celtas que ela recebe um nome e o mesmo nas narrativas irlandesas e
galesas. As designaes Calad Colg, que pode ser traduzida por Espada Dura ou Duro
Corte, e Calad Volg, que significa Bainha Dura, confirmam suas virtudes maravilhosas
de proteo contra a morte. esta espada, descrita nos romances arturianos, que aparece
como a primeira arma mgica de Arthur. Caledfwlch ou Duro Corte o equivalente do
gals Calad Volg ou do irlands Calad Colg. Alguns textos fazem meno ilha de
Avallon como local de sua fabricao. Caliburnius, como ento nomeada, teria sido
fOrjada pelas deusas nesta ilha ferica do Outro Mundo. Percebemos que em todo trajeto
da lenda arturiana a espada um elemento constante ao lado de Arthur. Quando
Caledfwlch perdida, a Dama do Lago oferece a Arthur uma outra espada, Excalibur,
detentora das mesmas virtudes da anterior e a verdadeira espada de Arthur.
Em Camlann, a derradeira batalha de Arthur, ele ferido. Ao fechar suas aventuras
e seu ciclo, ele confia sua espada a um fiel servidor, para que seja lanada no lago,
garantindo desta forma que nenhum guerreiro menos digno que ele a possua. A espada
objeto mgico e sagrado, imprescindvel ao heri, tanto na lenda arturiana como em toda
literatura celta.

A lana um tesouro mtico, fulminante nas mos do heri. Ela jamais erra o golpe
e retoma sempre s mos do lanador. Gae Bolga, na tradio irlandesa, precisamente a
lana do deus Lug, o Luminoso, e simboliza a Soberania Sacerdotal e Guerreira. Ela
possui como atributos o raio e o trovo, o fogo de sua origem. uma lana mgica,
venenosa e destruidora. Sua fora era temida e para atenu-la era preciso que a
mergulhassem num caldeiro contendo uma mistura de veneno e fluido negro, entendido
como sangue.
Esta lana dos deuses Tuatha-D-Dnann a mesma que aparece nos romances
arturianos e na lenda de Tristan e Yseut. Ramejante e sangrenta, destruidora do que toca,
infalvel nos golpes, ela responsvel pelos ferimentos mortais em Tristan e responsvel
pelo golpe fatal e doloroso que coloca em perigo a Soberania da corte da Tvola
Redonda, a corte e o reino do Outro Mundo.
O quarto e ltimo talism dos deuses figura constantemente entre os objetos
maravilhosos que os heris recebem como presente ou saem " procura", associado
sempre idia de Soberania. Seja ele descrito como
um clice, como um vaso ou um caldeiro, sua simbologia no se altera. O caldeiro da
abundncia produz incessantemente a comida mais requintada (carne de porco, rara e
muito apreciada pelos guerreiros, conferindo a imortalidade) e a bebida (cerveja
fermentada ou hidromel, cuja tcnica e fabricao atributo dos deuses). Ningum sai
insatisfeito do local onde se encontra este receptculo inesgotvel e benfico. Dagda, o
deus bom, o portador do caldeiro da abundncia.
Mais de uma vez podemos encontrar meno a estes objetos sagrados nas lendas
mais conhecidas, como a arturiana e a de Tristan e Yseut. com o clice repleto de
beberagens encantadas que Yseut faz transbordar a paixo entre ela e Tristan, fonte
inesgotvel de amor que os liga alm da morte aparente. Na lenda arturiana vamos
encontr-lo sob a forma de um clice ou uma escudela, prato fundo, nomeado Graal. Na
realidade pouco importa a forma que o receptculo adquire ou mesmo a diversidade de
interpretaes oscilando entre a viso pag e a crist. Seja ele visto como smbolo do
corpo de Cristo, dispensado r da Suprema Graa, seja ele visto como fonte de cura do rei
ferido, restabelecedor do pas devastado e restaurador da Soberania, o importante que
ele no perde sua funo primordial, que a produo de bebida e comida requintadas e
inesgotveis.
Um exemplar de interesse considervel foi encontrado em Jutland e conservado no
museu de Copenhague: o caldeiro de Gundestrup. Era um vaso que servia para
preparar a cerveja ou o hidromel para os heris, bebida dos deuses, e que tinha por funo
proteg-los contra a morte. Ele servia para libaes e passava de mo em mo nos dias de
festa. Era instrumento de comunho e sacrifcio. O carter celta atestado pelas
representaes em alto relevo dos grandes deuses e seus atributos.
Entretanto, um outro tipo de caldeiro maravilhoso nos descrito nas narrativas
irlandesas e galesas. o caldeiro da regenerao e ressurreio. Nos contos picos e
mitolgicos, no momento das batalhas sangrentas, os heris mortos ou feridos so
lanados ao caldeiro. No dia seguinte so retirados vivos e com pleno domnio de sua
fora e vigor, faltando-lhes porm a voz. Os heris lanados ao caldeiro ultrapassam os
domnios do mundo visvel, atingem o Outro Mundo, alcanam a Sabedoria e o
Conhecimento supremos nesta viagem. A volta ao mundo desaparncias sem o poder da
fala, impede-lhes a comunicao desta Sabedoria que no deve, nem pode, ser conhecida

pelos no-iniciados. Aos olhos dos mortais esta deficincia toma a forma de punio, mas
na realidade o heri , na maioria das vezes, detentor de um estigma que o diferencia dos
demais. Ele pode possuir um defeito fsico ou uma caracterstica fsica, como ser
extremamente belo ou, ao contrrio, ser de uma feira sem par. Mas so estas
caractersticas individuais que confirmam sua trajetria herica.
Tudo isto prova que os Tatha-D-Dnann traziam com eles uma doutrina
religiosa, uma tradio mitolgica e um ritual com objetos mgicos e sagrados.
Os Tatha-D expulsam os Fir Bolg, mas no os Fomoire, e dominam a ilha at
que surgem os Goidels {considerados pela histria como os primeiros povos celtas que
migram de uma parte noroeste da Alemanha, atingindo as ilhas Britnicas e a Irlanda}.
Os Godels, tambm chamados os filhos de Mil, lutam com os deuses e vencemnos, causando a sua retirada para os lugares sagrados, l onde eles devem ficar, os Sde.
Para os autores do Lebor gabala Erenn, os Godels so o povo escolhido, os ocupantes
legtimos da ilha. Eles vo dividir a soberania da ilha; os filhos de Mil na superfcie do
solo, os Tatha-D, em perfeita simbiose com os Fomoire, nos domnios subterrneos
do Sid - o Outro Mundo encantado e maravilhoso de lagos e colinas.
Como podemos perceber, mito e histria aqui se confundem. Demnios e deuses
habitam a Irlanda antes dos Goidels. Embora a existncia desses povos no possa ser
atestada pela Histria, eles foram aceitos pelos historiadores como os primeiros
habitantes da Irlanda, e at mesmo considerados celtas.
O DRUlDlSMO
Todos ns sabemos que o que mantm uma nao sua unidade lingstica. Os
celtas possuam dialetos mas todos se assemelhavam, acentuando desta forma uma
grande diferena em relao s outras lnguas. Sendo assim, a unidade lingstica se
mantinha entre eles. Entretanto, a esta unio acrescentava-se outra, muito mais
envolvente e mantenedora: a unidade religiosa. Que eles falassem o galico, o breto ou o
gals, que habitassem a Irlanda, a Glia ou a Gr-Bretanha, isto no impedia que
formassem um conjunto nico, amalgamados no s pela lngua, mas principalmente pela
religio - o druidismo.
O nome druidismo foi criado pelos irlandeses da Idade Mdia para designar de uma
maneira um tanto vaga a sua relao com os druidas, afastando-se dessa forma de
qualquer realidade histrica. Na verdade a religio celta fica envolta numa nuvem de
significaes, na medida que se aplica no somente a um sistema religioso, mas tambm
a uma tradio intelectual, artstica, tcnica e espiritual, uma cosmoviso comum a todos
os povos celtas e perdida no s pela romanizao, que a Irlanda jamais conheceu, mas
principalmente pela cristianizao.
Foi ento a religio que caracterizou a civilizao celta. Os estudos atuais j
conseguem afirmar que sem a estrutura da sociedade celta no poderia haver druidismo e
vice-versa. a partir desta afirmao que se torna impossvel reatualizar o druidismo,
religio de todos os povos celtas, pois ele era ao mesmo tempo o arqutipo da sociedade
celta e sua emanao; logo, necessitava daquela estrutura para o seu pleno florescimento.
O que hoje os estudiosos denominam druidismo so os traos comuns desta civilizao,
isto , a maneira de encarar a vida; a estrutura lingstica nica, com pequenas variaes,
que dividia-se em dois troncos principais - o galico e o breto; o sistema filosfico,

jurdico, metafsico e religioso gerao a gerao, unicamente por via oral, porque os
celtas proibiam terminantemente o uso da escrita no tocante religio.
As teorias sobre a origem do druidismo foram, e ainda so, motivo de muita
controvrsia. Quando nos referimos a tradies, doutrinas ou mesmo qualquer instituio
de carter religioso, encontramos sempre referncia explcita a uma cosmogonia, a uma
teogonia, enfim, ao illo tempore. Esse tempo que marca um incio uma necessidade
absoluta para qualquer crena, para justificar qualquer rito. Todas as religies
constituram-se a partir de uma revelao. Entretanto, essa revelao, para o druidismo,
se perde no tempo. .
At o fim do sculo passado, e mesmo atualmente, acreditava-se que o druidismo
estava ligado construo dos monumentos megalticos dlmens e menires. Os estudos
arqueolgicos, entretanto, datam estes monumentos no Ocidente a partir de 4000 a.C.
Acontece que os celtas apareceram por volta de 2000 a. C. e s possuem existncia
histrica atestada a partir de 500 a.C., com a chegada dos Goidels; logo, seria impossvel
acreditar que eles construram estes monumentos. Pode-se ento afirmar que os celtas
nada tm a ver com os monumentos megalticos e que tal ligao no pode ser
fundamentada no tempo cronolgico. O mesmo acontece com o monumento de
Stonehenge, que, construdo no perodo megaltico anterior chegada dos celtas, nada
tem a ver com eles. A confuso se estabelece, para o estudioso ou o leitor desavisado, por
causa da insero do monumento nas lendas celtas. Na tradio inglesa, de origem bret,
Merlin que, por magia, transporta as pedras da Irlanda para esse lugar. Nos contos
arturianos, Stonehenge age como pano de fundo para a derradeira batalha do rei Arthur.
O que acontece que quando novos povos chegam a um lugar, eles reaproveitam as
construes j existentes, porque acreditam que estes lugares esto impregnados de
reverberaes sagradas que emanaram dos antigos rituais dos povos que os antecederam.
Os prprios cristos aproveitaram-se dos santurios greco-latinos e transformaram-nos
em igrejas crists. Alm disso, as religies so passveis de mudanas ou evolues, mas
no morrem jamais completamente; sempre sobram alguns elementos da crena ou dos
rituais na religio nova que se instala. Logo, nada h que possa ter impedido o druidismo
de apoderar-se do que sobrou da religio das populaes, cujas origens desconhecemos, e
que os celtas encontraram nos territrios que ocuparam. Os monumentos megalticos
atestam a existncia de uma religio do tipo espiritualista ,mas que no possui nenhum
trao de ligao com os celtas.
Todas estas observaes no resolvem, entretanto, o problema da origem do
druidismo. Questionou-se a possibilidade de a religio ter sido importada pelos celtas
indo-europeus. Mas de onde eles a teriam trazido? A estrutura do druidismo evidencia
alguns traos caractersticos dos indoeuropeus. Mas como enquadrar os rituais, as
crenas, o pensamento e a concepo de Outro Mundo celta no quadro indo-europeu?
Aventou-se ainda a hiptese de o druidismo ser uma religio autctone que os celtas
teriam encontrado entre os povos que dominaram, e que poderia ter sido completamente
reformada, repensada e estruturada nos moldes celtas. Esta explicao tambm no
procede completamente, pois o druidismo, conforme j vimos, s poderia florescer no
seio da civilizao celta, mas no elimina a possibilidade de ter havido alguma influncia
ou participao destas populaes autctones na constituio do druidismo.
Na tentativa de estabelecer a origem do druidismo usou-se de tudo. Alguns
estudiosos tentaram aproxim-lo do hindusmo, mas nenhum texto nos permite afirmar

que o druidismo, de origem ocidental, tendo emigrado para a ndia, tenha se transformado
em hindusmo.
Os autores da Antigidade clssica viam os druidas com um certo respeito, porque
eles possuam um sistema filosfico muito bem estruturado. Os filsofos gregos, com sua
curiosidade habitual pelas idias alheias, sentiram que havia uma doutrina cuja
compreenso lhes escapava, ou ainda uma tradio e um saber que no conseguiam
incluir em nenhum dos sistemas de pensamento aos quais estavam habituados. Os gregos
admiravam-se que povos "brbaros" possussem uma tradio filosfica e religiosa num
nvel tido como intelectual e espiritual. Desta forma, o druidismo no originrio do
Mediterrneo; se assim o fosse, os gregos e os romanos no teriam deixado de diz-lo.
Na falta de documentos ou referncias precisas necessrio explorar e examinar
qualquer hiptese surgida, principalmente quando diz respeito Europa Ocidental, bero
natural onde o druidismo conheceu seu apogeu. Infelizmente, a tambm encontramos
mal-entendidos, como a correlao estabelecida por alguns entre o pitagorismo e o
druidismo. A origem desta suposta correlao a m interpretao de certos textos da
Antigidade.A existncia de Pitgoras uma mescla do histrico e do fantstico; o que se
conhece um sistema filosfico e urna religio. Aparentemente o nico ponto de contato
estabelecido a crena na imortalidade da alma, que chocava gregos e romanos
materialistas.
Esgotadas todas as tentativas externas, no mago do quadro celta que se deve
procurar a origem do druidismo, porque ele s pode ter existido na estrutura da sociedade
celta.
Csar, temo vivido de 100 a 44 a. C., escreveu sobre a guerra dos gauleses ao
mesmo tempo em que ela foi vivida. Ee foi teStemunha ocular dessa guerra, j que ela
est datada entre 58 e 52 a.C. No De bello gallico,VI, falando sobre os druidas, ele nos
esclarece alguns pontos importante:
"Em uma certa poca do ano, eles se renem em um lugar sagrado no Pas dos Camutos,
que acreditam seja o centro da Glia. L, eles chegam de todas as partes com suas
contestaes e se submetem a conselhos e julgamentos. Sua doutrina foi elaborada na
Bretanha e de l, acredita-se, trazida para a Glia, e hoje ainda a maior parte dos que
querem melhor conhec-la partem para l para aprend-la. "
Como podemos perceber Csar afirma que a doutrina foi elaborada na GrBretanha e de l trazida para a Glia. Se acrescenta ainda que, para aperfeioar seus
estudos, os druidas tinham que ir para a Gr-Bretanha.
Isto no prova que o druidismo seja originrio da Gr-Bretanha mas simplesmente
que a escola drudica de maior renome ou mais competente localizava-se l. Esta certeza
verificvel em diversas fontes irlandesas, porque os irlandeses jamais viram a Irlanda
como o bero do druidismo. Os Gals da Irlanda, entre os quais o druidismo no s o
mais desenvolvido mas o melhor mantido, enviavam seus druidas e jovens, afim de
aprimorar seus estudos, para a Gr-Bretanha - Alba, como era chamada, termo que
designava indistintamente a Esccia e a Gr-Bretanha propriamente dita.
O mais arcaico texto irlands, que se encontra no Lebor gabala Erenn, contando a
quarta invaso da Irlanda, pelos deuses Tatha-D, nos diz que o druidismo foi trazido
das ilhas ao norte do mundo. Povo um tanto misterioso que chega do norte trazendo a

cincia, a magia, a sabedoria e o druidismo.


As ilhas ao norte do mundo nos levam a acreditar num carter nrdico do
druidismo, o que, alguns afirmam, incontestvel. Mas qual seriam as ilhas? possvel
que para os irlandeses a Esccia, com suas mltiplas ilhas, fosse vista como as ilhas ao
norte do mundo. mais do que certo que devemos ver estas ilhas sob o prisma simblico.
A ilha por excelncia um smbolo - o iniciado e o iniciador esto teoricamente isolados
do mundo - e, qualquer que seja ela e onde quer que ela esteja, constitui sempre um
centro espiritual. As ilhas, assim como o norte, so tradicionalmente o lugar dos deuses,
dos seres sobrenaturais ou simplesmente dos sbios. Para os contadores irlandeses, o
druidismo s poderia ser proveniente destas ilhas mticas situadas num norte no menos
mtico. Este procedimento garantiria ao druidismo a nobreza da doutrina e portanto a
origem sagrada.
Ns estamos em pleno mito e no limite do que poderamos chamar de uma
teogonia. Entretanto, toda tradio mitolgica, e em especial a que se refere aos celtas,
possui uma certa realidade histrica, seja pelo processo de evemerizao, seja porque o
mito, por ser compreensvel e transmissvel, deve se encamar, se materializar tanto na
fico quanto na histria.
Partindo-se do princpio de que os celtas no estabeleciam limites entre o real e o
imaginrio, portanto, entre a histria e o mito, e afirmar que toda tradio irlandesa
mitolgica, e que no pode trazer nenhuma referncia histrica, uma posio
cmoda,mas restrita e preconceituosa. Negando tendncias que so inerentes ao ser
humano, acentuando a dicotomia mito/realidade, mito/histria, fechamos portas ao
conhecimento.
As dvidas persistem. O druidismo pode ser originrio da GrBretanha ou da Glia,
segundo este ou aquele autor, mas para os estudiosos que se desvencilharam das
realidades aparentes, o druidismo veio das ilhas ao norte do mundo, trazido pelo povo da
deusa Dana, o povo divino que chega Irlanda envolto nas brumas da magia...

3
As Vestes da Luz
UMA SOCIEDADE SUBVERSIVA
Para tirar das trevas o que foi a sociedade celta preciso fazer uso dos textos
literrios: epopias, mitos, resumo de epopias, vidas de/santos galeses e irlandeses. Todo
este material foi analisado por vrios estudiosos, que questionaram sua validade, porque
os textos que nos chegaram s foram compilados depois da cristianizao, isto , por
volta dos sculos V/VI d.C.; alguns mesmo so datados dos sculos IX, X e at XIV.
Atualmente, estas dvidas foram abandonadas. A mitologia e os contos hericos,
que pertenciam a uma longa tradio oral, foram compilados depois da cristianizao
para no serem esquecidos. Mais importante ainda o fato de terem sido os poetas - filid
-, pertencentes classe religiosa drudica, que, depois de cristianizados e convertidos em
monges, isentos portanto da proibio da escrita, resolveram conservar suas tradies.
Todos ns conhecemos a tenacidade dos mitos. O ser humano no pode viver sem
encamar estes arqutipos. Logo, quando o mito sobrevive, fecundo, caso contrrio teria
sido esquecido.

Os celtas distinguiam-se particularmente por seu esprito antihistrico. Eles antes


sonhavam sua histria do que a viviam. No domnio celta a histria o mito. Logo, se
esses textos conseguiram conservar-se, unicamente pela tradio oral durante tantos
sculos, no utiliz-los seria abrir mo da possibilidade de reconstruir o que se perdeu.
Ento, luz desse material, observado com olhos crticos, os estudiosos tentaram o
resgate do que foi a civilizao celta.
E o que foi a sociedade celta que emerge superfcie dos textos picos e
mitolgicos?
Nas sociedades celtas sobreviveram estruturas de um passado profundamente prhistrico. L vamos encontrar a vida social centrada no cl e nas cerimnias e ritos que
lhes eram prprios, onde poltica, religio, direito e economia no possuam qualquer
diferenciao. As sociedades europias j haviam ultrapassado havia muito tempo esta
organizao social.
Entre os povos celtas sobressaem trs sistemas de ritos que correspondem forma
de vida arcaica, de um passado longnquo, possveis reminiscncias dos povos indoeuropeus: a caa ao crnio, a aliana pelo sangue, o sistema de dom.
Os gauleses e os irlandeses tinham como ritual cortar a cabea do inimigo morto.
Este hbito era trofu obrigatrio e correspondia a um rito de passagem para os jovens,
sua entronizao como homens dentro da sociedade.
A aliana pelo sangue persistiu entre os celtas, e o historigrafo Giraldus
Cambrensis nos conta que os irlandeses selavam suas alianas .pelo ritual do sangue,
onde cada parte bebia algumas gotas do sangue do outro. A aliana pelo sangue criava ou
confirmava um parentesco entre as partes e, por menor que fosse a quantidade de sangue
vertida, simbolizava que o mesmo sangue corria na veia dos interessados. Este rito uma
relquia de sociedades bem arcaicas em que as relaes jurdicas dos homens se
confundiam com as relaes de parentesco. Na Irlanda, este rito servia para confirmar um
contrato solene dando-lhe um sentido mstico.
O terceiro sistema, designado sistema de dom, foi chamado por M. Mauss, em uma
srie de artigos e livro, pelo nome de potlach. Na maioria dos textos picos e mticos,
irlandeses e galeses, ns vamos encontrar um cavaleiro ou uma dama que, ao se
apresentarem numa corte, solicitavam um dom ao rei, sem porm dizer o que desejavam.
O rei, que neste momento estava sendo desafiado a ser generoso, prometia atender ao
pedido mesmo antes de saber o que seria solicitado. O dom era obrigatrio e devia ser
proporcional condio do solicitador.
O carter obrigatrio deste rito fica bem exemplificado no primeiro conto do
Mabinogion - coletnea de contos galeses -, "Pwyll, prncipe de Dyved".
Pwyll um deus do Outro Mundo e vai desposar a deusa Rhiannon. Durante os
festejos surge um desconhecido, Gwawl, que entra e pede um dom a Pwyll, sem porm
revelar o que quer. Pwyll promete e o dom a prpria Rhiannon. Pwyll v-se obrigado a
ceder a noiva ao rival, mas o desconhecido deve aguardar um ano para casar-se com
Rhiannon. Ao final do tempo estipulado, Pwyll aparece nas bodas do rival. Atravs da
astcia e magia de Rhiannon, ele pede um dom a Gwawl: encher um pequeno saco que
ele tem nas mos com vveres. Todo tipo de comida e bebida ali depositado, mas nada
consegue preencher o recipiente. Pwyll diz ento a Gwawl , que necessrio que ele
mesmo entre no saco para que o complete. Gwawl comprometido com o dom concedido,
entra, o saco se fecha e Rhiannon fica livre.

Um outro conto do Mabinogion - "Kulhwch e Olwen" nos mostra o dom sendo


concedido como ajuda numa aventura perigosa. Olwen filha do monstro Yspadadden.
Kulhwch descobre que sua mulher predestinada Olwen, mas no sabe como poder
enfrentar Yspadadden. Ele chega corte de Arthur e lhe pede um dom que
imediatamente concedido: a ajuda necessria em cavaleiros para empreender a busca da
mulher amada, diante de um pai que dever impor condies extraordinrias.
Acompanhado dos cavaleiros de Arthur, Kulhwch enfrenta Yspadadden, que exige
provas perigosas. Trata-se de conseguir, para a festa de casamento, uma srie de objetos
maravilhosos. Os objetos so encontrados e Kulhwch pode casar-se com Olwen. .
A estes temas mitolgicos e picos correspondem prticas efetivas nos paises
celtas. Na Irlanda, as homenagens se realizavam com uma troca de dons entre os
superiores e os subalternos. O chefe dava um presente ao seu inferior, que o aceitava em
sinal de fidelidade. O agraciado pelo dom tambm presenteava, e o bem ofertado,
geralmente gado, estava sempre um pouco acima de suas possibilidades pessoais. Toda a
Irlanda estava organizada num ciclo infinito de dons obrigatrios de gado. As fontes,
mesmo tardias, a literatura e o direito celta, contm traos importantes de estgio bem
anterior ao das sociedades celtas. Desta forma, as fontes irlandesas e galesas constituem
uma imagem que, embora heterognea, suficientemente precisa para que possamos
estudar e conhecer as sociedades celtas.
No so, entretanto, somente os ritos que apresentam reminiscncias primitivas. A
estrutura da sociedade celta tambm nos remete s civilizaes pr-histricas.
Nas sociedades celtas, a noo jurdica de estado, tal como a conhecia o direito
romano, no existia. Para os celtas, a fidelidade s podia afirmar-se em relao a um
homem, a uma famlia ou ao cl, mas nunca a uma noo abstrata como "estado". A
primeira unidade social celta recebia o nome de tuath, que significava tribo, cl. O que
importava dentro da tuath eram as fine, ou famlias. Estas famlias apresentavam, muitas
vezes, traos ntidos da famlia uterina. Esta filiao uterina interferia na educao e
preparao dos jovens. Efetivamente, a criana pertencia ao cl da me, mas como a me
vivia no cl do pai, a criana, por um bom perodo de tempo, era levada para o cl da
me. A criana ficava sob a proteo de pessoa qualificada (um membro da famlia
materna ou um intelectual, o druida), que se tomava desta forma um segundo pai, que
chamamos pai espiritual. Essa instituio, que recebe o nome anglonormando de
fosterage, se manteve por muito tempo nos pases celtas. Existem exemplos de sucesso
em linha materna, e mesmo at de um certo "matriarcado" nas famlias lendrias da
Irlanda. As sociedades tendiam evidentemente para. a monogamia, mas a poligamia era
aceita. Havia normalmente uma matrona, mas havia tambm outras mulheres ou esposas.
O divrcio entre eles era normal, assim como o casamento anual.
A tuath constitua, na sociedade ce1ta, o agrupamento de clulas, fine, que se
sustentavam por si s. Seus membros eram parentes solidrios, nutridos pelo mesmo
leite, vivendo sobre o mesmo solo, descendendo de um mesmo ancestral, indicado por
um nome que poderia ser um nome gentlico ou um nome coletivo. Algumas instituies
celtas conservaram vestgios do princpio simblico que envolvia determinados animais,
e podemos observar isso nos textos picos e mticos onde os personagens possuem
interdies alimentares; ligam-se pela analogia do nome a certos animais ou esto sob o
efeito de palavras mgicas que os probem de matar ou comer a carne destes animais.
Cuchulainn, o prottipo do heri celta, por sua fora, seus feitos incomparveis, seus

nascimentos maravilhosos, tem seu nome ligado ao cachorro. Conta a lenda que
Cuchulainn, chegando casa de Culann, o ferreiro, mata seu co, de guerra. Cuchulainn
substitui o co (fato compreensvel entre os celtas j que na sua simbologia o co
associado ao guerreiro) e recebe seu nome definitivo - Cuchulainn, Co de Culann. O co
toma-se seu similar e lhe confere as interdies mgicas que o probem de matar ou
comer a carne do animal.
Um outro exemplo do lendrio irlands o do heri Diarmaid O' Duibhne,
arqutipo do heri trgico francs Tristan. Diarmaid liga-se ao porco selvagem. Seu
irmo morto foi transformado em javali para sobreviver. Desta forma, Diarmaid tem sua
existncia ligada existncia do porco selvagem, ficando impedido de mat-lo ou comer
sua carne.
A tuath possua vida prpria, e se bastava a si mesma. A terra era propriedade
coletiva, todos os membros participavam das obrigaes e dos lucros. Cada tuath possua
uma hierarquia bem determinada, que ia do agricultor ao druida. Os bens eram
comunitrios. Cada tuath formava uma sociedade parte. O comrcio era feito na base
de trocas de mercadorias. No havia moedas, a sociedade era totalmente rural. Enfim, a
tuath assemelhava-se quase a uma autarquia. Essa total independncia da tuath explica a
impossibilidade de unificao poltica, que foi o trao dominante da civilizao celta.
Sendo as tuath assim constitudas, podemos dizer que as clulas da sociedade celta
eram de ordem poltico-domstica. Suas funes polticas eram da mesma natureza que
as da famlia. No havia estado que interviesse na administrao, nem nas transaes
entre elas. No havia cidades. No havia ministrio pblico para o castigo dos culpados.
A inexistncia do estado aumentava desmesuradamente o direito privado e tinha por
corolrio a quase inexistncia de todo direito pblico. Essas sociedades, que se
organizavam em estado tribal, possuam um nico direito privado, que funcionava tanto
para o civil quanto para o criminal. As contestaes eram julgadas quando se fazia
necessrio, e os prejuzos pagos de acordo com a classe social, a idade e o sexo do lesado.
Tudo era resolvido a ttulo privado. Os druidas, que intervinham como rbitros, s o
faziam quando solicitados, e se limitavam a fixar le prix de Ia composition - o preo da
honra. O nico funcionrio do cl .era o intendente, que tinha por obrigao controlar os
ganhos do rei.
Partindo-se do princpio que as funes polticas da tuath eram de ordem
domstica, e que o rei no era proprietrio da terra, bem comum e indivisvel, no
difcil entender que o rei governava como um chefe de famlia. O rei era um magistrado
eleito, podia autorizar um membro qualquer da tuath a ocupar uma poro de terra para
construir ou cultivar. Este tipo de contrato, chamado cheptel, no implicava em qualquer
obrigao, pagamento ou servio particular por parte do beneficiado. O rei na verdade
no dava nem vendia a terra, ele apenas aceitava um locatrio, que atravs do seu
trabalho aumentava o bem geral da tuath.
Toda esta estrutura se articulava pela ao conjunta dos quatro elementos
mantenedores da sociedade. O druida, na sua tripla funo de Sbio, Vidente e Guardio
da Tradio; a conjuno do Saber e da Ao, que eram exercidos solidariamente pela
dupla druida/rei; os guerreiros/heris, investidos da fora exemplar que se manifestava a
servio da paz; as Grandes Deusas, que coloriam com seus mistrios a vida de todos estes
homens.

FORA E PODER ESPIRITUAIS


A LUZ REFLETIDA
A existncia dos druidas era uma realidade no quadro da sociedade celta, viva e
organizada, onde tudo se articulava em tomo do sagrado.
importante, entretanto, esclarecer, que s nos possvel estudar os druidas como
uma realidade religiosa, fundamentados em documentos e abandonando hipteses e
invenes. Sendo assim, nosso estudo s consegue alcanar os druidas da Antiguidade
cuja existncia atestada pelos textos latinos e gregos ou os que sobressaem nas
narrativas picas e mitolgicas da Irlanda medieval.
Quando nos dispomos a estudar os druidas, temos que estar conscientes de que a
historicidade mais evidente tem sua explicao no mito ou na religio. Qualquer fato
histrico sucumbe diante da atmosfera mtica. Seria falso tentar enquadr-los na evoluo
linear da histria. E, na medida que os estudos atuais no nos permitem esta ambio, o
importante tentar compreend-los, saber em virtude de quais concepes, de que
crenas, os druidas detinham o poder imenso que constatamos junto aos povos celtas,
poder esse que os autores da Antigidade so unnimes em apontar e reconhecer.
No nos propomos, neste trabalho, ao estudo mitolgico propriamente dito, mas, se
os druidas refugiaram-se no espao das lendas ou dos mitos, precisamos segui-los, porque
o druida mtico a melhor aproximao possvel do druida histrico. Ambos pretendem
assemelharse ao druida divino, possuir os mesmos poderes, os mesmos meios de
realizao espiritual, as mesmas aptides, e impor sua vontade. Ambos pretendem
adquirir a Sabedoria e a Viso que permite contemplar o Cosmo alm das realidades
aparentes. Enfim, tanto no mito quanto na histria, encontramos as suas hierarquias e
especializaes. A lenda celta transpe para os mitos toda a realidade da estrutura social e
religiosa, porque entre os celtas no foi a sociedade que determinou a religio; ao
contrrio, foi a religio que estruturou a sociedade.
Se o praticante aceita o que lhe proposto, se o ritual mgicoreligioso plenamente
eficaz, se o druida toma-se realmente a seus olhos o representante do druida divino, ao
mesmo tempo o depositrio, o mantenedor e a personificao da Tradio, a distino
entre mito e histria perde sua importncia e at mesmo todo interesse.
O mito tem sua realidade prpria. Sua organizao, seu simbolismo, seu contedo
conceitual concordam plenamente com a realidade histrica; logo, preciso aceit-lo e
estud-lo. Os druidas foram os detentores da nica forma de tradio que o Ocidente
conheceu, e isso que faz o fascnio do seu estudo. Histrica e miticamente os druidas
detinham os dois
aspectos da Soberania: a guerreira e mgica, a religiosa e jurdica - os aspectos Varuna e
Mitra, segundo as concepes indianas.
de estranhar que no faamos referncias ao folclore. O que acontece que, salvo
raras excees, os druidas que sobreviveram no folclore esto j completamente
desacreditados de seu sacerdcio. No podemos negar que o folclore conserva
reminiscncias mitolgicas e detalhes arcaicos, mas para o estudo religioso um domnio
pouco seguro, pois tudo que possumos foi recolhido a partir do sculo XIX.

O SIGNIFICADO DO NOME
A mais antiga definio do nome, fundamentada por uma etimologia analgica, nos
dada por Plnio (Historia naturalis, XVI). Se nos diz que os druidas no tm nada de
mais sagrado que o visco ("gui) e a rvore que o acolhe - o carvalho. Por este motivo
eles escolhem florestas de carvalhos e s realizam seus rituais na presena de um galho
desta rvore. Se chega mesmo a acreditar que a palavra druida originria do grego.
Muitos estudiosos no hesitarem em abraar as observaes de Plnio como
verdadeiras. Entretanto, toda a pesquisa cientfica prova que estas explicaes no
possuem qualquer fundamento. Infelizmente, o que acontece que os estudiosos, e com
maior razo os leigos, desconhecem as lnguas celtas e acabam estudando ou propondo
etimologias completamente distanciadas da realidade. Podemos afirmar categoricamente
que a palavra druida peculiar ao mundo celta e s explicvel pelas lnguas celtas, tendo
por base em sua constituio elementos que podem ser comparados ao indo-europeu.
A primeira e talvez mais importante doutrina dos druidas j se encontra inscrita na
etimologia do seu nome. A forma galesa druides (Csar, De bello Gallico) e a forma
irlandesa "druid" remontam a um prottipo dru-uid-es. A palavra dru-uid-es se decompe
em: "dru" = forte; "uid" = ver; "idein" = saber e ver. O sentido amplo: os druidas eram
os que "viam alm" e os "muito sbios". Algumas obras do nosso sculo associam a
palavra ao grego "drus", que significa carvalho, o que tem vida dura. A palavra dru-uides contm tambm a mesma raiz latina videre = ver. Embora a lngua celta nada tenha a
ver com o grego e o latim, as associaes no esto longe da verdade. Os druidas eram,
sem qualquer dvida, os homens do Saber e da Viso, e esse conhecimento englobava a
filosofia, a poesia, a magia, a vidncia e a msica. Como sacerdotes encarregados de
pronunciar as invocaes, os elogios, as stiras e as blasfmias de carter mgico, eram
conhecidos como os "Pais da Palavra".
Concomitante explicao etimolgica encontramos a interpretao simblica. Na
lngua celta, existe uma homonmia entre o nome da cincia (Sabedoria, Sacralidade e
Conhecimento) e o nome da madeira: "uid" = saber e "uid" = rvore. Em todo domnio
indo-europeu a rvore nos aparece como smbolo de fora. Logo, a designao destes
sacerdotes como druidas conjuga, pela etimologia literal, o extremo saber e conhecimento; e pela etimologia simblica, encontramos a Fora, isto , a capacidade de traduzir o
Saber em Ao.
O carter universal do sacerdcio druida se evidencia na prpria extenso
geogrfica que ele ocupou. Houve druidas na Glia, na GrBretanha e na Irlanda com
hierarquia sacerdotal completa. No h testemunhos de sua existncia entre os gauleses
cisalpinos ou no vale do Danbio, mas no podemos acreditar que eles, nestes
territrios, no tenham exercido funes e influncia. O mais provvel a falta de
registro.
Podemos ento afirmar que o sentido da palavra druida constante e estvel atravs
dos sculos, e nas diversas regies celtas, antes da dupla ciso: romanizao e
cristianizao. A palavra designa o sacerdote investido da autoridade espiritual, detentor
da Cincia Sagrada, ministro da religio e guardio da Tradio. Desta forma ele se trans
forma em intermedirio entre os deuses e os homens (cujo representante , ao nvel da
classe sacerdotal, sem que dela faa parte, um outro personagem - o rei).

AS FUNES DO SACERDOTE
Os druidas eram sacerdotes com mltiplas capacidades, com plenos poderes, e
saber universal, fazendo parte de urna classe sacerdotal organizada. A religio celta no
possui padres corno as religies grega, romana e germnica, mas urna classe sacerdotal
hierarquizada. Sendo assim, os druidas no podem ser denominados padres, adivinhos ou
magos. Foi a confuso terminolgica, que os antigos difundiram atravs de seus textos,
que dificultou os estudos modernos. Essa licenciosidade na denominao traduzida em
latim ou grego por termos que designam ao mesmo tempo uma funo sacerdotal e urna
capacidade mgica. Para os antigos no fazia nenhuma diferena dar ao druida o nome
sacerdote, mago, padre, filsofo, bardo, vate, astrlogo... A justaposio, de vrios
termos, s vezes na mesma frase, nos prova corno eram vagas as noes antigas em
relao variedade de funes exercidas pelos druidas; ou, talvez, como era grande o
desprezo no tocante quela religio - brbara, do ponto de vista antigo. As palavras mago
e adivinho, com suas nuances pejorativas de bruxo, eram empregadas corno sinnimos de
druida.
Diante dessa multiplicidade de termos mal empregados, necessrio incluir nos
estudos dos fatos religiosos relativos aos druidas, ou melhor, classe sacerdotal celta,
todas as menes que fazem parte da funo especializada; porque a propsito dos
druidas, corno a propsito dos deuses, a funo mais expressiva que a denominao.
preciso que se esclarea que o termo druida engloba numerosas especializaes.
Druida ento um termo geral que d nome a toda a classe religiosa, e que empregamos
por falta de conhecimento do nome especfico da primeira categoria da hierarquia
religiosa, a dos druidas propriamente ditos, os autores e mestres do sacrifcio.
A classe sacerdotal druida possua uma estrutura bem definida. O sacerdcio
dividia-se em trs classes assim denominadas: druidas; druidas-filid (vates); druidas-faith
(bardos).
Druida era ento o termo indistintamente aplicado a todos os membros da classe
sacerdotal sem levar em conta a especialidade de cada um. Os druidas tinham por funo
todas as cincias humanas e divinas: teologia, astronomia, fisiologia, justia, ensino,
poesia, stira, predio, magia, guerra e tudo que concernia aos cultos e sacrifcios. Os
filid ou vates dedicavam-se stira, ao encantamento, predio, magia falada e
escrita, justia, medicina, ensino, msica e guerra. O bardo era encarregado da poesia
oficial no escrita e da msica.
O que podemos perceber que embora cada classe possusse uma funo definida,
isso no impedia que uma mesma funo fosse exercida pelas trs classes. Assim sendo,
as atribuies do file como satirista, poeta, harpista... podiam ser exercidas pelos druidas
ou bardos. Toma-se s vezes difcil, para o estudioso, compreender que havia uma
hierarquia, mas ao mesmo tempo os druidas exerciam tambm as funes das duas outras
classes. Na realidade, esta aparente incoerncia retrata a estrutura do pensamento celta,
que elimina todas as dicotomias. O bardo e o vate eram efetivamente druidas.
A sociedade celta sempre reservou mulher um lugar de honra, e nos melhores
momentos dos ciclos irlandeses - picos ou mitolgicos -, l onde o paganismo se
manteve mais forte, ela aparece como poetisa encarregada das profecias e das mgicas.
No temos grandes explicaes da funo que a mulher exercia na classe religiosa. No
que diz respeito Glia, a "druidesa" no passou de uma iluso romntica. No existe

nenhum trao srio de um sacerdcio feminino. As "druidesas" do sculo


III da nossa era encontravam-se nos albergues e assemelhavam-se mais a
cartomantes e anunciadoras da sorte. Na Irlanda, a funo feminina era valorizada e a
denominao pejorativa nunca foi mencionada. L vamos encontrar essas druidesas
sendo chamadas indiferentemente de bandrui, banfile, banfaith. O que no encontramos
a druidesa praticando o sacrifcio, celebrando ritos, encarregada dos ensinamentos ou da
assistncia ao rei. Entretanto, o fato de tais funes aparecerem nos textos, sendo
exercidas sempre pelos homens, no invalida a possibilidade de as mulheres as terem
exercido em pocas mais remotas. preciso no esquecer que os textos s foram
compilados aps a cristianizao, poca em que a mulher j havia perdido quase todo o
seu prestgio.
Conforme vimos, o nvel intelectual dos druidas afasta-se da concepo europia
medieval de bruxos e aproxima-se mais facilmente da dos brmanes da ndia. Os antigos
sabiam e anunciavam que seus cultos e concepes no eram primitivos nem desprovidos
de lgica. Os celtas constituem um domnio apenas diferente do mundo clssico, onde a
filosofia grega e a retrica latina cedem lugar Tradio.
A romanizao que atinge a Glia e parte da Gr-Bretanha e a cristianizao que
domina os territrios celtas foram as responsveis pelo desaparecimento do druidismo.
Os druidas, que eram o centro da sociedade, que detinham todos os poderes e
segredos, que eram o elo em tomo do qual se articulavam os fatos e os gestos destes
povos pouco conhecidos at hoje e que denominamos celtas, (mesmo sabendo que se
tratava de um conglomerado de indivduos de origens diversas, reunidos numa civilizao
nica, sobre um territrio que se estendia da atual Bomia Irlanda) foram transformados
em bruxos, sendo-lhes imputados todos os aspectos inferiores da magia.
Os bardos, encarregados da poesia oficial no escrita e da msica, foram
desacreditados precocemente pela cristianizao. Perderam todo o seu prestgio religioso,
foram excludos dos textos que sobreviveram, mas mantiveram-se at o fim da Idade
Mdia no quadro cristo, mesmo sem a dignidade que lhes reservava a sociedade celta.
Os filid irlandeses ou os vates gauleses eram os videntes, os encarregados da
predio. Pela prtica do encantamento e da stira oral cantada, eles tiveram acesso
magia e principalmente escritura. Isso possibilitou-lhes, aps a cristianizao,
ascenderem categoria de intelectuais. Este desvio deu-lhes direito poesia oficial
escrita, falada e cantada, embora totalmente desprovida de valor religioso. Desta forma
eles suplantaram os druidas, j ento qualificados de bruxos; e suplantaram os bardos na
medida que estes no escreviam. A distino se fez por funo e no por oposio ou
rivalidade.
Os celtas, e conseqentemente o druidismo, no tinham necessidade de uma
unidade poltica, porque j possuam, assim como os gregos, uma unidade religiosa e
lingstica e a conscincia de uma origem comum. O druidismo s deve ser tomado pelo
que ele - unicamente um fato religioso prprio ao mundo celta.
Houve uma organizao religiosa e social que no pde sobreviver conquista
estrangeira e cristianizao. Foi esse o seu grande erro; foi essa a nossa grande perda.

O SACERDCIO E SUAS ESPECIALIZAES


SACRIFCIOS E SACRIFICADORES

Todas as religies praticam ou praticaram o sacrifcio, fosse ele real ou simulado.


A missa catlica a lembrana de um ritual sangrento pelo qual Jesus, representando a
humanidade, ultrapassa a sua dimenso humana e ascende ao plano divino pela morte e
renascimento. As religies conheciam o sacrifcio - sacrum-facere, ou seja, transformar
em sagrado um objeto, um ser, um animal, que, desta forma, abarca em si mesmo todos
os desejos, pulses e sentimentos do grupo em que ele se insere, desvelando o sagrado.
Sacer, em latim, aquele que no pode ser tocado sem conspurcar ou ser conspurcado. O
ser, animal ou objeto, desta forma colocado parte. Toma-se o bode expiatrio da
sociedade da qual ele assimila todas as impurezas para que ela possa sobreviver. A vitima
sacrificial, muitas vezes voluntria, toma-se ento um ser parte, a quem oferecido um
destino glorioso. Isso faz parte do equilbrio csmico e existiu no seio de todos os povos.
Porm, se temos conscincia da necessidade do ritual, e se admitimos que os celtas
tambm, de alguma maneira, o praticaram, isto no motivo para julg-los um povo
brbaro.
Os romanos, assim como os primeiros evangelizadores cristos, tinham todo o
interesse em denegrir o druidismo e denunciar prticas que eles julgavam contrrias s
suas. Mas se os romanos j haviam abandonado os sacrifcios humanos em nome da
religio, e vangloriavam-se disso, os sacrifcios profanos, sob a forma de combates entre
gladiadores ou condenados que eram atirados aos animais selvagens, sobreviviam e eram
motivo de alegria e prazer para quem os assistia. Se os romanos apenas substituram os
rituais, o que no dizer da Inquisio que matou em nome de Cristo durante boa parte da
Idade Mdia? E por isso que devemos examinar com cuidado os textos celtas e usar de
reserva na aceitao das acusaes feitas pelos antigos, quanto aos sacrifcios humanos
atribudos aos celtas, fossem eles gauleses, galeses ou irlandeses. Partindo-se da
afirmao de que os celtas misturavam histria e mito, muitas batalhas sangrentas foram
narrativas simblicas, assim como os sacrifcios foram realidades mticas, ou seja, um
sacrifcio por substituio, um simulacro.
Alguns textos fazem meno a estes sacrifcios simulados ou ritos de passagem em
relao entronizao real. Uma das sagraes reais assemelhava-se ao batismo, que se
articula sobre o binmio morte/ressurreio. A morte simblica e sacrificial do rei
assegurava o renascimento de um novo homem, encarnao da alma coletiva do seu
povo, rejuvenescido e renovado interiormente, oferecendo assim coletividade todo o
seu poder.
Outros tipos de sagrao real ou cerimnia de eleio de um grande rei nos
aparecem como exemplo de sacrifcio por substituio. Gerard de Cambrai nos descreve
estes rituais. Ele nos conta que, com a tribo toda reunida trazia-se uma gua branca ao
centro da assemblia. O rei assumia o "status" de animal e diante de todos realizava a
unio sexual com a gua. Aps o ritual, matava-se o animal, cozinhava-se sua carne e
preparava-se um banho para o rei com a gua do cozimento. O rei e seus homens comiam
um pouco da carne. O rei bebia tambm o lquido no qual se banhou sem a ajuda das
mos ou de qualquer outro utenslio. O ritual assegurava a fertilidade e prosperidade do
reino.
Entre as cerimnias de eleio real havia o que eles denominavam Tarbfes ou sono
do touro. Matava-se um touro branco e um homem comia e bebia a sopa que com ele
havia sido feita, em quantidade bem alm da sua possibilidade. Ele se deitava e no sonho

que tinha via o homem que deveria tomar-se rei. Tratava-se de uma profecia onrica.
Estes exemplos de "sacrifcios" de animais afastam-se completamente da idia de
apaziguamento dos deuses. O que vemos aqui so rituais que tinham por objetivo
primordial preservar o reino e o rei; logo, perdem a fora como sacrifcio na medida que
o objetivo era outro. No podem ser vistos como substituio, porque nada foi
substitudo. E se o "sacrifcio" de um grande animal, gua ou touro, s aparece por
ocasio de cerimnias reais, fato que no freqente, presume-se que o sacrifcio
humano ficava reservado a circunstncias bem mais solenes e excepcionais.
Seria ingnuo afirmar que entre os celtas jamais houve sacrifcio humano. No se
pode pretender que os druidas, sacerdotes de uma religio, no tenham praticado o
sacrifcio. Uma religio no se constitui nem sobrevive sem sacrifcios e smbolos. A
religio celta no se exclui desta regra. Na verdade, o rito minucioso, regrado,
indispensvel sobrevivncia do culto. Ele o mantenedor do equilbrio csmico, aquele
que permite sociedade humana a purificao necessria sobrevivncia. Se por um lado
no nos possvel acreditar que o sacrifcio humano no tenha existido, por outro lado
podemos afirmar que, quando ele existiu, era muito raro e s acontecia em circunstncias
extremas. A crena celta na imortalidade da alma explica em grande parte o desapego do
homem celta em relao vida e conseqentemente em relao ao sacrifcio, fosse ele
particular, recaindo sobre um homem ou um animal, fosse ele de mbito mais abrangente,
como por ocasio das lutas sangrentas.
Em toda a literatura medieval irlandesa ns s encontramos dois ou trs exemplos.
O druida sacrificador de vtimas sobre os dlmens e menires pura fantasia da
imaginao, fruto da ignorncia ou do menosprezo. H, sem qualquer dvida, uma
diferena bem grande e ntida entre o que entendemos por sacrifcios reais, aqueles
atestados historicamente, e que conforme dissemos so raros, sacrifcios por simulacro,
que fazem parte do cenrio mtico, e, enfim, sacrifcios imaginados, que atendem ao
desejo de denegrir a imagem.
Foram as pesquisas contemporneas que nos deram idias mais claras sobre os
ritos sacrificiais descritos pelos autores antigos e que se dividem em trs nveis. Levando
em considerao a tripartio funcional da sociedade, ao nvel da primeira classe, a dos
sacerdotes, vamos encontrar os ritos no sangrentos de enforcamento, crucificao,
imerso, cremao, inumao; ao nvel da segunda classe, a guerreira, aparecem os ritos
sangrentos, que so produzidos por espadas, lanas ou qualquer outro tipo de arma; a
terceira, a classe produtiva, responsvel pelos ritos chamados lquidos ou vegetais,
representados pela oblao e libao.
O nome do sacrifcio sangrento ou imolao, que envolveria a classe sacerdotal,
nos desconhecido. Os irlandeses, aps a cristianizao, naturalmente o omitiram de
seus textos. Havia nomes especficos para toda espcie de sacrifcio mas todo este
vocabulrio religioso, antes no escrito, permaneceu secreto na medida que se tomou
incompatvel com as noes crists. Ocultados pejos filid-monges, desapareceram sem
deixar vestgios. So os textos, picos e mticos, que nos do idia dos rituais praticados
pelos druidas.
O que os antigos descreveram como sacrifcios por simulacro pode ser
exemplificado a partir de alguns textos. No lendrio irlands encontramos a narrativa
Tochmarc Bcuma:

Bcuma mulher de Labraid, um dos chefes dos deuses Tatha-D-Dnann, e


culpada de adultrio com Gaiar, um dos filhos do deus Manannan. Bcuma condenada
fogueira mas, por indulgncia, seus juzes comutam a pena, obrigando-a somente ao
exlio. Salva, ela se vai e tempos depois toma-se esposa do rei Conn. Aps um ano, sua
presena no novo reino motivo de calamidade - a terra no produz, as vacas no do
leite. Consultados, os druidas explicam que, para anular o crime cometido por Bcuma,
necessrio o sacrifcio do filho de uma virgem. Seu sangue deve ser jogado nas portas de
Tara. Conn encontra a criana necessria, mas, no momento em que o sacrifcio vai ser
consumado, uma vaca aparece e as splicas da me da criana fazem com que o animal
seja aceito como substituto.
No lendrio gals o correspondente narrativa de Tochmarc Bcuma a histria do
druida Merlin, que escolhido para o sacrifcio pela hegemonia da Gr-Bretanha, por no
ter pai conhecido. Merlin levado ao rei em assemblia e, embora seja ainda uma
criana, d mostras de grande sabedoria e magia. Ele assegura ao rei e aos druidas que a
fortaleza que eles insistem em erigir no necessita de seu sangue para ser construda e se
manter de p. Desvendando todos os enigmas que impedem a construo, Merlin tornase, dessa forma, o druida respeitado que vamos encontrar mais tarde ao lado de Arthur.
Os dois textos so similares e tm como trao comum ressaltar o carter oficial e
solene do sacrifcio praticado pelo druida. Entretanto, ele no se consuma. A sociedade
celta sempre acreditou na necessidade do homem de sair em busca do seu destino e
cumpri-la. Logo, a idia de sacrifcio no se coadunava com o pensamento religioso que
pregava o livre-arbtrio, a escolha individual, como funo primordial do ser humano. O
homem celta era incentivado a sair em busca de seu destino e ele no fugia a isso, mesmo
quando o perigo era iminente. Vrios so os textos que nos exemplificam a necessidade
desta procura individual, e a histria de Deirdre e Noise (um dos arqutipos do que hoje
conhecemos como a lenda de Tristan e Yseut) nos mostra que esta premncia se
manifestava tambm em mbito coletivo:
A filha da mulher de Fedelmir, contista do rei Conchobar, pe-se a gritar enquanto
ela ainda est no ventre de sua me. Os homens ali reunidos ficam estupefatos e
perguntam a Cathbad, o druida, o que aquilo significa. Cathbad profetiza que uma jovem
de rara beleza deu aquele grito, e que todos os heris que lutaro por ela estaro
condenados morte. A assemblia reunida decide sua morte. Porm, o rei e o druida no
concordam e ningum foi capaz de contrari-los. Deirdre nasce e toma-se a bela jovem
descrita pelo druida. Ela foi responsvel pela morte de muitos heris, inclusive a de
Noise, seu amado, mas nada poderia impedir que o destino se cumprisse.
O ritual da cabea cortada tambm visto como rito sacrificial. Os gauleses e os
irlandeses tinham como ritual cortar a cabea dos inimigos mortos. Na realidade, trazer a
cabea dos inimigos mortos era trofu obrigatrio, porque correspondia a um rito de
passagem para os jovens. A consagrao inicial dos jovens, sua entronizao como
homens dentro da sociedade, dependia desta prova. O primeiro homem morto em
combate por suas mos devia ser decapitado e a cabea trazida como trofu. Quando o
rapaz vencia a prova, consideravam-no homem e podia casar-se. No temos qualquer
dvida a respeito deste ritual, mas no podemos tambm classific-lo de sacrifcio
sangrento, pois h um combate singular e o vencedor corta a cabea de um morto. A
cabea cortada pode ser interpretada de vrias maneiras. Os celtas acreditavam que o
homem s morria quando a coluna cervical era cortada; a cabea cortada de um

companheiro morto evitava que ele casse nas mos do inimigo; possuir a cabea era
possuir a totalidade do indivduo, no somente do ponto de vista fsico, mas tambm do
psquico e espiritual, j que ela era receptculo da vida e do pensamento.
Restam-nos ainda os textos antigos que se referem aos rituais funerrios dos celtas.
Segundo estes textos os funerais gauleses eram suntuosos. Tudo que o morto amava era
jogado na pira crematria, e at mesmo seus escravos lanavam-se ao fogo como se
quisessem continuar vivendo com o morto. O que percebemos que novamente o
sacrifcio aparente. So sacrifcios voluntrios, ditados pelo livre-arbtrio individual e
realizados em inteno do morto, e no para apaziguar os deuses ou em benefcio da
sociedade. Esto bem mais prximos crena ilimitada na imortalidade da alma do que
existncia de uma religio sanguinria.
Conforme percebemos, o assunto complexo. Ao lado dos textos antigos
interessados em apontar os hbitos brbaros dos celtas, encontramos os textos galeses ou
irlandeses que, embora tenham sido adulterados, ainda conseguem nos transmitir alguns
rituais e crenas. indispensvel que o sacrifcio seja examinado do ponto de vista
religioso, ritual, doutrinal e principalmente jurdico, visto que o direito interferia na
religio e os druidas eram juzes. Porm ele no deve ser interpretado do ponto de vista
moral, pois, para as sociedades antigas, a moral no possua qualquer sentido quando o
assunto era religio.
O ENSINO
Como j vimos, os druidas ocupavam o lugar de honra na hierarquia oficial, fosse
em relao s cidades galesas ou s provncias irlandesas. Os druidas eram solidrios
entre si, independente da classe que ocupassem, e druidas, vates ou bardos no
competiam nem abusavam de seus poderes; ao contrrio, cada um, de acordo com sua
competncia e preparo, fazia uso do poder em benefcio da comunidade em que estava
inserido. A hierarquia existia na medida que havia especializaes. Havia graduaes,
ttulos e etapas de conhecimento. A hierarquia era ento proporcional primazia do
saber. Os druidas eram to bem organizados que havia uma hierarquia de druidas
comeando pela tuath, seguida pelo territrio gauls, gals e irlands, indo at toda a
comunidade celta de origem.
Csar (De bello gallico, Vl), que nos d o testemunho desta hierarquia. Ele nos
diz que para todos estes druidas existia um que lhes era superior e exercia sobre eles sua
autoridade suprema. Quando este chefe morria, se algum estava sua altura em
dignidade e conhecimento, era automaticamente seu sucessor. Porm, se houvesse dois
ou mais candidatos, eles disputavam o principado pelo sufrgio dos druidas e, algumas
vezes, pelas armas, embora a disputa acadmica fosse sempre privilegiada.
Este sistema hierrquico, e os textos so unnimes em apontar, era bem malevel,
porque todos os membros da classe sacerdotal podiam galgar degraus superiores de
dignidade e saber. O que os elevava era o conhecimento demonstrado, que caminhava
lado a lado com o desejo e com a capacidade individual.
A sociedade celta se inscrevia na ideologia das trs funes sociais e csmicas
definidas por Georges Dumzil a partir do arqutipo vdico. A encontramos, ocupando a
primeira funo, o sacerdote, encarregado do ensino das cincias sagradas e celebrando
os sacrifcios; a segunda funo, a dos guerreiros, protegendo o povo pela fora de suas

armas; a terceira, a produtiva, ficava encarregada dos bens materiais para o sustento das
outras duas classes, que a honravam ao consumir o fruto do seu trabalho. Embora essa
diviso possa ser verificada nos textos celtas, ela no rgida nem impermevel.
esse afrouxamento de rigidez que explica a possibilidade de qualquer jovem ter
acesso aos ensinamentos drudicos. Como a sucesso drudica no se fazia
automaticamente nem era hereditria, os jovens vinham instruir:-se entre os druidas e
beneficiavam-se pela grande considerao que alcanavam.
Os grandes mestres do saber eram disputados pelos ensinamentos. Os jovens
vinham pelo prprio interesse ou ento eram levados pelos pais ou parentes mais
prximos.
O druidismo, no sendo constitudo por castas e sim por classes, eliminava o
recrutamento hereditrio e possibilitava a qualquer um que desejasse, o ingresso na classe
sacerdotal. S mesmo o grau de capacidade individual podia impedir algum de ser
druida. Nem na Irlanda nem na Glia encontramos druidas que sejam designados para o
cargo a partir de seus parentescos. Sendo assim, a qualidade de estudante e aluno era por
si s uma preciosa promoo social para os jovens. Os druidas, e conseqentemente o
druidismo, tambm se beneficiavam, porque ao mesmo tempo em que eles ministravam
aos seus discpulos as noes essencias, que asseguravam um recrutamento qualitativo
importante, tambm perpetuavam a Tradio.
O druida educador da juventude fato nico na estrutura religiosa indo-europia.
No existe nada de semelhante em Roma, na Grcia ou na Alemanha. As relaes entre
os druidas e seus discpulos eram estritamente pessoais e facilitavam um tipo de ensino
intensivo e profundo pela lenta impregnao do conhecimento.
Ningum se tomava druida rapidamente. Os estudos estendiam-se por mais ou
menos vinte anos. Os discpulos eram postos prova regularmente e ,enquanto no se
sentiam seguros de seu aprendizado, no se desligavam do convvio com o druida. Os
estudos drudicos cobriam todo o campo do conhecimento. Este ensino era secreto,
ministrado em lugares retirados, embora no fosse clandestino. Os druidas eram por
natureza e funo diferentes dos outros homens; logo, era normal que o ensino fosse
isolado. Os nobres podiam seguir os ensinamentos dos graus inferiores, e o aprendizado
ento restringia-se a genealogias, direito e versificao. Este aprendizado evidentemente
era uma parte considervel da funo sacerdotal, mas estava ainda bem longe do
sacerdcio.
A qualidade de druidas educadores da juventude espantou os espritos antigos e
modernos. O ensino organizado uma particularidade do mundo celta. Acredita-se que
cada druida ensinava sua especialidade e havia,sem dvida alguma, escolas mais
especializadas nesta ou naquela disciplina.
Todo o ensino era memorizado. Os druidas no faziam uso da escrita na
transmisso do conhecimento (salvo para algumas encantaes mgicas), e s aps a
cristianizao da Irlanda que os filid, convertidos em monges, liberaram a interdio
mgica sobre a escritura e confiaram a preciosos manuscritos o que restou da Tradio.
Mas na poca drudica a transmisso do saber s se fazia por via oral, fosse atravs dos
poetas e cantadores dirigindo-se ao povo, fosse pelo canal dos professores que difundiam
um ensino bem mais difcil, e mesmo esotrico, a um grupo selecionado de alunos,
jovens desejosos de adquirir uma cultura elevada ou interessados em tomar-se druidas.
De cada matria havia um condensado de conhecimentos bsicos que o discpulo

memorizava. Este condensado era feito de aforismas, frases concisas, metforas e


hiprboles, que o aluno s conseguia entender e guardar de cor aps ter escutado os
comentrios explicativos e eventualmente a exegese.
Os druidas ensinavam ento sua doutrina sob a forma de versos, e a linguagem que
eles empregavam no era acessvel a todos. Tudo era misturado: teologia, histria,
filosofia, mitologia, direito, costumes, vaticnios, gramtica, astrologia, geografia...
Logicamente estas cincias no correspondiam exatamente ao que delas hoje
conhecemos. Mas, de acordo com a preciso com que elas aparecem nos textos, nos
possvel tratar de algumas delas. A astronomia servia para a fixao do calendrio
visando a determinao do tempo, os ciclos solares, a datao das festas e dos dias fastos
e nefastos. Acrescenta-se ainda a observao das estrelas para a predio. Todo este
estudo supe vastos conhecimentos matemticos. Cosmogonia e cosmologia nos indicam
possivelmente uma geografia sagrada, explicando o mundo dos homens e dos deuses em
relao a um outro centro sagrado e em funo de uma doutrina das origens. Acredita-se,
a partir dos textos irlandeses, que o estudo da fisiologia verse sobre a medicina drudica,
encantatria, sangrante e vegetal. Pode-se ainda acrescentar que tenha sido uma espcie
de alquimia, mas sensivelmente diferente da dos procuradores de ouro da Idade Mdia. O
estudo da teologia no se assemelhava em nenhum aspecto ao sentido atual cristo. O
mais provvel que ele fosse o estudo das relaes dos deuses entre eles, vistos como
princpios superiores, e o das relaes destes deuses com os humanos. O dogma sendo
desconhecido, mais conveniente usar-se doutrina no que diz respeito noo de
imortalidade da alma, concepo da escritura, concepo de Outro Mundo e s
origens hiperboreanas. Entretanto, o que mais nos espanta em todo o ensinamento
drudico a recusa de dissociar o mito e a histria. Os celtas so o nico exemplo que
temos de um povo que mitificou sua histria e historicizou os seus mitos.
possvel que os druidas tenham voluntariamente velado suas narrativas, para s
serem entendidas pelos espritos superiores e assim efetuar a seleo dos que se
destinavam classe religiosa. Os textos nos mostram os druidas submetendo seus
discpulos a armadilhas para test-los. E Merlin, nos romances arturianos, nos mostra
reminiscncias destes costumes, quando, ao ser interrogado, sorri em silncio ou
responde utilizando-se de enigmas.
A maior parte das narrativas ambgua. Os gregos e os latinos, que conviveram
com os gauleses, que escutaram seus druidas e os julgaram como homens dotados de
esprito e pensamento elevados, sabiam que essa gente no falava como eles. Diodoro da
Siclia, V, afirma que eles falavam pouco em suas conversaes, se exprimiam por
enigmas e suas respostas precisavam, na maioria das vezes, ser decifradas.
BRITHEM - O DRUIDA JUIZ
Csar, De bello gallico,VI:
"So efetivamente os druidas que julgam os debates pblicos e privados, e, se um crime
foi cometido, se houve morte, se h contestao a propsito de uma herana, so eles que
decidem e avaliam os prejuzos e as sanes. ..
Toma-se difcil hoje, para ns, entender como os sacerdotes, ocupados em teologia,

predies e sacrifcios, se ocupassem tambm de legislao. Entretanto, os druidas


tinham tambm por funo a justia, porque, para os celtas, a funo judiciria era um
fato religioso comparvel ao sacrifcio ou adivinhao. O druida era conselheiro do rei,
mas tambm era conselheiro do povo; logo, a funo jurdica era inerente classe
sacerdotal, mesmo sendo a execuo do julgamento responsabilidade do rei.
Entre os celtas, leis ou costumes s eram vlidos em referncia a um plano
superior, o da religio. Desta forma, julgamentos, decises, contratos e penalidades
estavam sob a garantia dos deuses, os verdadeiros depositrios do direito e da justia. Na
medida que os druidas eram intermedirios entre os deuses e os homens, transmissores
privilegiados da palavra divina, estavam incumbidos de aplicar as leis divinas para os
julgamentos humanos.
O direito celta difere totalmente do direto romano e este mais um dos fatores do
declnio dos druidas na Glia, pois, com a conquista romana, ficaram impossibilitados de
exercer suas funes judicirias. Foi o direito romano que sobreviveu e influenciou a
maior parte das legislaes modernas, mantendo a subdiviso distinta entre direito
pblico e privado, direito civil e penal, e difundindo a idia de que proibido fazer
justia com as prprias mos.
Entre os celtas no existiam estas noes. O direito privado era reconhecidamente
respeitado, na medida que no existia o direito pblico, e possua estgios progressivos
que iam da famlia tribo e ao .. estado". Tudo se resumia aos contratos assumidos entre
particulares e s obrigaes em que se tinham engajado. Em caso de no-cumprimento
destas obrigaes, a vtima tinha direito "ao preo da composio", obrigao pecuniria
que variava de acordo com o sexo e o nvel social do ru. Erro, prejuzo, ou mesmo
morte, cometidos por um indivduo atingiam no s a vtima direta, mas tambm a
famlia e o cl.
Quando as partes no se entendiam amigavelmente, partiam para duelos ou
ordlias. Quando a desavena era entre reis ou "estados", acontecia a guerra.
No sabemos como os druidas faziam seus julgamentos na Glia, e qualquer
esforo neste sentido toma-se intil pela impossibilidade de reconstituir o que se perdeu.
Porm a Irlanda nos legou suas antigas leis reunidas nos comentrios do Senchus Mor. O
direito irlands muito rico e sutil, constitudo de regras, de exemplos onde o princpio
da composio pecuniria e as antigas sentenas faziam a jurisprudncia. E a recusa de
obedincia ou fuga do culpado era gravemente punida por uma maldio. O fujo perdia
seus direitos civis e religiosos e qualquer um que lhe desse hospitalidade era responsvel
pelo "preo da composio".
Fica difcil em poucas pginas ter-se uma idia do direito irlands, to diferente ele
do das sociedades modernas. Jamais seremos capazes de dizer o quanto estes povos,
considerados brbaros, primitivos, no civilizados, foram juristas inteligentes,
competentes e sutis. A funo jurdica dos druidas era universal. Os textos nos permitem
afirmar que jamais havia contradio entre a justia drudica e a real, porque o druida
inspirava a sentena mas cabia ao rei pronunci-la. A solidariedade funcional do druida e
do rei no domnio jurdico foi ainda mais expressiva. No havia confuso entre as
competncias religiosa e poltica.
O druida era responsvel pela sentena. Se no podia errar, porque era castigado
pelos deuses com uma doena, uma desfigurao ou com a esterilidade das terras do seu
povo. O druida era o depositrio de todo o rigor que a sociedade impunha e, tendo por

objetivo a perfeio, tinha todo o interesse em no errar, nica interdio que recaa sobre
ele.
O antigo direito irlands, completamente distanciado do romano, foi naturalmente
ligado pelos druidas s origens mticas da instituio drudica. Foram os druidas
primordiais que o fundaram e a deusa Brigit participou desta fundao. A Irlanda foi
cristianizada, mas podemos afirmar que ela no eliminou seu velho direito arcaico e suas
concepes religiosas tradicionais. Os tratados jurdicos foram alterados em alguns
pontos, colocados de acordo com os grandes princpios do cristianismo, mas os filid
souberam conservar e transmitir o que lhes cabia por incumbncia. A distino
fundamental entre o direito consuetudinrio, oral e pr-cristo, e o direito positivo, escrito
e ps-cristo, feita explicitamente pelo Senchus Mor, nos deixa entrever que a lei
consuetudinria foi assimilada lei mosaica; a lei positiva, sada das Escrituras e da
predio evanglica, estabeleceu elos comparveis aos do Antigo e Novo Testamento.
LIAIG - O DRUIDA MDICO
Liaig ou druida mdico a segunda grande especializao da classe sacerdotal. Da
mesma forma que a funo juridica, a funo mdica tambm um fato religioso na
medida que o druida tem por obrigao o bem-estar da comunidade; e portanto, o
restabelecimento do equilbrio do corpo e da alma.
A medicina, entre os celtas, dividia-se em trs aspectos tcnicos: o mgico,
especfico da primeira categoria, a religiosa; o sangrento, caracterstico da segunda
categoria, a guerreira; e o vegetal, prprio da terceira categoria, a produtiva.
A Irlanda medieval no nos deixou nenhum tratado sobre cirurgias, mas o lendrio
celta rico em descries materiais de tcnicas cirrgicas utilizadas pelos druidas/deuses
em suas curas. O mais espantoso que as descries no se limitavam somente a
cirurgias comuns, mas tambm tcnica do transplante de rgos. Os druidas mdicos
aparecem-nos ento como cirurgies capazes de empreender operaes extremamente
delicadas e curar milagrosamente um rei, para que ele no ficasse impossibilitado de
exercer suas funes. Como exemplo, encontramos na narrativa da Morte de Conchobar
a habilidade do druida Fingen em curar Conchobar, que havia sido mortalmente ferido
com uma pedra na cabea:
" 'Bem', diz Fingen, 'se a pedra no for tirada da cabea voc morrer imediatamente.
Se ela for tirada, eu te curarei mas voc ficar enfermo.' 'Melhor vale para ns sua
enfermidade que sua morte', dizem os ulates. A cabea foi curada e a ferida costurada
com um fio de ouro, porque esta era a cor dos cabelos de Conchobar. O mdico ento
recomendou a Conchobar para ter cuidado e no se encolerizar, no montar a cavalo, no
ter com mulheres relaes apaixonadas, no correr."
Percebe-se que a prescrio mdica est de acordo com a essncia da funo real.
Nenhuma das indicaes concerne funo sacerdotal, visto que ela distanciada da real.
Outros exemplos aparecem onde os mdicos fazem relaes detalhadas de proezas
cirrgicas, s comparveis ao que conhecemos atualmente. o caso da narrativa tardia,
mas comprovadamente arcaica, da Morte dos filhos de Tuireann:
O rei Nuada, autoridade soberana dos deuses Tatha-D, possua um brao de

prata. Uma prtese foi colocada em substituio do membro perdido. O porteiro do


palcio havia perdido uma vista. Os druidas mdicos, Miach e Oirmiach, filhos de
Diancecht, o deus-mdico, chegam a Tara. O porteiro, ao saber que os dois visitantes
eram mdicos, pergunta-lhes se possvel colocar-lhe um olho. Os mdicos realizam a
cirurgia utilizando o olho de um gato para o transplante. O guerreiro satisfeito corre ao rei
para anunciar-lhe a boa notcia.
So os prprios deuses que nos indicam os limites de sua arte. Diancecht, deus-mdico, responde ao deus Lug, na narrativa da segunda batalha de Mag Tured.
'''E voc, Diancecht' , diz Lug, 'de que poder voc dispe verdadeiramente ?' 'No
difcil', diz ele: 'Todo homem que for ferido, a menos que no lhe tenham cortado a
cabea, ou que lhe tenham quebrado a membrana cervical, ser completamente curado
por mim para o combate do dia seguinte.' "
Diancecht nos esclarece nesta passagem, mais uma vez, o porqu dos celtas
cortarem a cabea do inimigo morto. A decapitao era empecilho para qualquer cura
terrestre; alm disso, garantia ao vencedor incorporar todas as capacidades reais e virtuais
do morto. a partir desta crena que Diancecht, invejoso e vingativo, mata o prprio
filho, Miach, por ele se ter mostrado mdico to capaz e habilidoso quanto o pai.
"A cura no agradou Diancecht. Ele brandiu a espada acima da cabea de seu filho
cortando-lhe a pele e a carne. O rapaz curou-se usando sua arte. O pai atacou novamente:
cortou-lhe a carne e atingiu-lhe os ossos. O rapaz, novamente, curou-se atravs de sua
arte. O pai atacou-o pela terceira vez e atingiu seu crebro. O rapaz curou-se ainda mais
uma vez utilizando sua arte. Diancecht atacou-o pela quarta vez e cortou-lhe a cabea.
Miach morreu. Diancecht disse que nenhum mdico o curaria deste golpe.
Entretanto, a mais importante tcnica teraputica era a medicina vegetal. Plnio, o
Velho, ao descrever o ritual da colheita do visco, nos esclarece quanto importncia dada
cura pelas plantas:
"Eles acreditam que o visco, transformado em beberagem, d fecundidade aos animais
estreis e constitui um remdio contra todos os venenos"
(Historia naturalis, XVI).
O visco tinha valor de panacia universal. Outras plantas como a salva e a verbena,
colhidas em condies especiais, tinham papel importante nos tratamentos mdicos.
Existia mesmo uma progresso em relao aos meios de cura. Quando a cirurgia
no era indispensvel fazia-se uso primeiro da medicina vegetal. A cura se dava aps um
longo sono reparador. Cuchulainn curado por Lug, na narrativa da Tain bo Cualnge,
por intermdio desta prtica:
"Lug cantou o ferdord. Cuhulainn dormiu com isso... Foi ento que o deus do Sd
colocou as ervas e as plantas curativas cicatrizantes sobre as feridas, as chagas, as
pisaduras de Cuchulainn, e ele se recuperou durante seu sono sem perceber o que quer
que fosse."

Na narrativa da batalha de Mag Tured, o deus-mdico Diancecht confecciona uma


fonte de sade lanando numa nascente todas as plantas que crescem na Irlanda.
Quando a medicina vegetal no era eficaz ou no era suficiente para o ferimento,
recorria-se ento magia e s encantaes. No ponto culminante da Tain bo Cualnge, no
momento do grande e sangrento combate entre Cuchulainn e Ferdiad, quando os heris
esto cobertos por graves feridas, os mdicos vm para se ocupar dele:
"Porque no havia outra coisa a fazer diante do horror dos golpes, das pisaduras e das
numerosas feridas, as bebidas mgicas, as encantaes e as frmulas foram usadas para
reduzir as chagas sangrentas, a perda de sangue e as dores mortais. E toda bebida mgica
e encantao foram empreendidas para os golpes e ferimentos de Cuchulainn."
Os druidas ocupavam-se da cura das doenas fsicas, mas entendiam que toda
doena fsica tinha como correspondente uma doena da alma. Eles no precisaram
esperar os avanos da medicina e da psicologia para perceber a existncia de problemas
psicossomticos, e esta mais uma prova do desenvolvimento que eles atingiram.
SCELAIGE - O DRUIDA NARRADOR
Os druidas trataram de direito, medicina, sacrificios, predies, magia, enfim de
toda cincia religiosa e tradicional. Se de um lado encontramos os filid-brithem como
juzes, legisladores e advogados competentes, ou os filid-liaig como mdicos brilhantes,
exercendo desta forma funes vitais para a sociedade, de outro lado encontramos os
filid-scelaige e os filid-sencha exercendo uma outra cincia, no menos importante ou
brilhante, que consistia em transmitir as belas lendas, as histrias maravilhosas,
compondo poemas lricos e elegacos.
A Irlanda no conhecia literatura com o sentido que hoje damos palavra no
Ocidente. O romance era um gnero desconhecido dos filid e de todo o incio da Idade
Mdia e significava, em princpio, toda obra escrita em lngua romnica. A terminologia
moderna que usamos para designar e diferenciar mitologia, epopia, saga ou ciclo
inadequada s narrativas irlandesas e serve somente s nossas necessidades didticas
atuais. Todas estas designaes ficam sem correspondente quando levamos em conta a
lngua ou o pensamento celta. Logo, classificar uma narrativa de mtica ou pica no faz
o menor sentido na medida que eles no faziam nenhuma distino entre uma coisa e a
outra. A epopia encontra-se no mito e viceversa. Essa indiferenciao no deve,
entretanto, ser vista como uma deficincia de vocabulrio, porque a lexicografia irlandesa
bastante rica. Os scelaige ou sencha no sofriam por falta de mtodo nem de
inteligncia. O que ocorria era que eles pensavam completamente diferente de ns. Para
os irlandeses a palavra scl, que pode ser traduzida por narrativa, era suficiente para tudo
e a classificao se fazia pelo gnero da narrativa. Desta maneira, encontramos saques,
cortejos, mortes violentas, combates, cercos, raptos... Se os textos jurdicos compilados
pelo Senchus Mor nos parecem mais difceis ou ridos, isso uma impresso moderna,
ditada pelo nosso preconceito. A Irlanda logicamente sabia a diferena entre leis e
narrativas, ela somente no se interessava em fazer qualquer diferena no tratamento das
duas cincias, porque os irlandeses eram apaixonados no nica e exclusivamente por
mitologias ou epopias, mas por toda uma gama distinta de cincias que englobava a

histria, genealogia, toponmia, etimologia.. . Tudo que dissesse respeito ao trabalho


intelectual, especulao, era da competncia do druida ou do file especializado.
Os scla tm por essncia a explicao do mundo celta, seu pensamento, sua
cultura, suas crenas e principalmente a explicao da classe sacerdotal, a classe divina
que se projetava sobre a sociedade humana. Os scla eram a maneira de expor a cincia
sagrada para todos, desvelando, na medida do conhecimento pessoal, o que o ouvinte
podia e devia conhecer sem ameaar seu equilbrio ou sua sade intelectual.
A recitao de uma histria constitua uma cerimnia que possua seus rituais e
tinha valor de bno tanto para quem a dizia quanto para quem a escutava. Todos os
textos supunham um bom conhecimento, por parte do leitor ou do ouvinte, da histria
local do grupo, porque faziam meno a nomes de pessoas e de lugares. Os textos
irlandeses nos fazem imaginar que a sociedade celta no queria ficar annima e fazia
questo que as geraes seguintes conhecessem sua genealogia e toponmia. O nico
inimigo, talvez o mais temido, visto que a morte fsica no amedrontava, era o
esquecimento, este, sim, concebido como a verdadeira morte.
A cristianizao da Irlanda no alterou suas crenas. Conforme vimos, houve e h
at hoje duas Irlandas verdadeiramente distintas: a Irlanda anterior a S. Patrick, pag, de
tradio oral, reservando religio a transmisso do saber e reconhecendo no druida o
suporte da sociedade; a Irlanda ps-patriciana, crist, voltada tradio escrita,
interessada na transmisso de uma literatura rica, porque se lanou com afinco e paixo
ao estudo das Escrituras, do grego, do latim, enfim, do galico. Essas duas Irlandas, to
diferentes aos nossos olhos, no foram inimigas nem se mantiveram incompatveis em
virtude da mudana de religio. O cristianismo foi aceito e assimilado de incio, no
como em Roma ou na Glia, pelos humildes e pobres, mas pelos prprios membros da
classe sacerdotal, ou seja, os filid do mais alto nvel. E foram eles que se encarregaram da
transmisso aos reis, classe guerreira e ao resto da populao. A converso se deu sem
hostilidade, na medida que, para os celtas, havia pontos de contato importantes entre as
duas religies, principalmente no que dizia respeito ao monotesmo e reabilitao, feita
pelo cristianismo, do trabalho manual, pois a Irlanda era um pas onde os artesos eram
estimados e honrados. As Irlandas, ento, podem ser vistas como dois estados sucessivos
de um mesmo fundo, e a Irlanda crist jamais teve a inteno de sobrepujar a pag; ao
contrrio, ela se encarregou do florescimento da antiga civilizao e tudo fez para
justific-la.
Que a Irlanda fale ou escreva o galico, o latim ou o ingls, que ela seja pag ou
crist, o que prevalece que ela jamais deixar de ser a Irlanda. Os filid entenderam e
difundiram isto muito bem ao utilizarem a frmula "pela glria de Deus e a honra da
Irlanda". Os filid no adulteraram as narrativas que denominavam scla e que
acreditavam serem explicaes religiosas, porque para eles a transmisso no era uma
forma de distrao e sim uma maneira de informar, de explicar, de assegurar o
conhecimento. Os ouvintes conheciam os assuntos e eram capazes de apreciar no s a
histria enunciada, mas principalmente a exatido e a fidelidade do que era transmitido.
Mais tarde, essas narrativas, ao serem escritas e classificadas, rebaixaram-se cincia
profana. Os filid transmitiram o que podiam da Tradio; cabe-nos desvelar os mistrios.

A CONJUNO SABER / AGIR

A LUZ CONTIDA
Nos textos celtas, os reis nos aparecem como personagens sagrados, constituindo o
que veio a ser mais tarde conhecido pelo termo realeza sagrada. A realeza sagrada se
concretizava quando o rei governava com os olhos fixos nas leis divinas e guiado pela
divindade. A participao divina tomava efetiva a sagrao ou iniciao real. O rei
exercia um poder terrestre, que por sua vez era a imagem, o reflexo de Deus, do pai
celeste. Podemos ento concluir que tomava-se sagrada toda realeza que se reconhecia
exercendo um mandato celeste investido por ritos iniciticos.
O rei devia distinguir-se no s por sua integridade fsica mas sobretudo por suas
virtudes - o poder mgico da verdade e da justia. Se era uma bno para seu povo
quando sua alma era pura. Pela justia, impedia as calamidades e as epidemias; pelo
poder mgico da verdade, a terra conservava-se sempre frtil. A realeza configurava-se
como um dom divino do qual o rei era o titular.
Muitos eram os ritos de entronizao real. Para os gregos, a afirmao da divindade
do rei s se concretizava volta do fogo. A fogueira acesa adquiria o valor simblico de
centro do mundo omphalos -, ponto de interseco entre o cu e a terra. A pedra de
fogo, sobre a qual a chama queimava as oferendas, fazia-as subir aos cus e retomar em
forma de bno. Este ritual inicitico anlogo ao que acontecia na antiga Irlanda, onde
a famosa Pedra de Fal, um dos quatro talisms sagrados trazidos pelos ancestrais divinos,
simbolizava exatamente o centro do mundo. Os celtas acreditavam que o rei estaria
entronizado a partir do momento em que a pedra se fizesse ouvir. O rei s se sagrava com
a aprovao dos deuses, quando na cerimnia religiosa a pedra colocada no centro da
clareira emitia sons.
Um outro ritual celta de entronizao era o rito hierogmico. O rei casava-se
simbolicamente com uma deusa para assegurar a prosperidade do reino e a fertilidade da
terra. Trata-se certamente de uma hierogamia com a Deusa Me, a Deusa Terra. A
investidura mstica do casamento tinha carter inicitico e sacrifcial. O casamento com a
deusa era a confirmao da solido real. O rei, na realidade, era um solitrio. E por este
motivo que vamos encontrar nas epopias e textos mitolgicos a constante "traio" da
rainha. Aqui no devemos falar em traio, primeiro porque para os celtas a noo de
adultrio era desconhecida, segundo porque o verdadeiro casamento do rei era com a
deusa.
E por fim o ato primordial, a uno com leos e ungentos, considerados pelos
povos antigos do Egito e de todo Oriente como substncias divinas, emanaes de Deus,
substncias solares. O leo smbolo de luz, pureza e prosperidade, mas a uno real
possui um simbolismo mais profundo, conferindo a autoridade, o poder e a glria divinos
ao rei. por este motivo que a uno era vista como smbolo do esprito divino. A uno
real reafirma os ritos de passagem e sacrifcio. Assemelha-se ao batismo, que se articula
sobre o binmio morte/ressurreio. Era isto que acontecia com a sagrao do rei. Ela
fazia do rei um outro homem. Pela morte simblica do "velho homem", renascia o
"homem novo", encarnao da alma coletiva do seu povo.
Todos estes ritos de entronizao real, de sacralizao, ficavam assegurados pelo
poder mstico da geis. A geis era uma encantao de carter oral, pronunciada por um
druida, um poeta, um msico e, mais freqentemente, por uma mulher, considerada
profetisa, poetisa, satirista ou ser ferico.

O rei, uma vez eleito e sagrado, tomava-se um superior no do druida mas dos
homens, e os druidas aconselhavam-no a ttulo de representantes do poder divino. O rei
equilibrava a sociedade humana pelos impostos ou tributos e pela generosidade que ele
tinha para com seus sditos. Cabia ao rei fazer cumprir a justia, proteger os fracos,
condenar os maus e recompensar os bons.
O rei era eleito por seus guerreiros, amigos e inimigos, e os druidas velavam antes
de tudo pela regularidade e conformidade da escolha e da eleio. No eram os druidas
que escolhiam o rei, mas eles tinham a responsabilidade da cerimnia religiosa e podiam
influenciar ou determinar a escolha.
Entretanto, embora sagrado, o rei celta no estava isento de cumprir as leis. Ele
tinha deveres e direitos como qualquer outro membro da comunidade, era o guia do povo
em tempo de paz, e seu chefe militar em tempo de guerra.
Havia entre os celtas uma hierarquia real. O rei da tuath estava ligado
hierarquicamente a um outro rei, mais poderoso; e este, por sua vez, se ligava ao Rei
Supremo dos Reis. Eles estavam unidos por laos de amizade e de fidelidade pessoais,
mas o Rei Supremo dos Reis no tinha autoridade sobre o territrio ou o povo dos reis
subordinados. .
Embora o rei celta fosse sagrado, embora estivesse hierarquicamente ligado a
outros reis, embora fosse eleito e investido pelos nobres, representantes da casta militar,
tudo isso acontecia com a aprovao dos druidas. A realeza celta viveu sob a proteo do
sacerdcio drudico.
Para compreendermos a relao druida/rei na sociedade celta preciso
abandonarmos a teologia medieval, que distinguia e separava as noes de auctoritas e
potestas, a primeira designando o poder espiritual e a segunda o poder temporal.
preciso tambm esquecer a primazia do poder temporal entre os romanos. Enfim,
preciso no tentar compara-los s sociedades primitivas.
Nas sociedades primitivas o rei era o detentor nico dos poderes espirituais e
temporais, ocupando desta forma o pice da pirmide. Nas sociedades celtas o rei era
emanao da segunda categoria, a dos guerreiros, enquanto o druida pertencia primeira
categoria. O rei eleito deixava de ser guerreiro, a ao no lhe era mais atributo, mas no
alcanava a funo espiritual. Desta forma, o rei flutuava entre o poder temporal e o
poder espiritual.
O mesmo no acontecia com o druida. Todo druida, sem exceo, era guerreiro.
Sendo o druida dono do seu destino, a guerra era uma ocupao possvel do druida e
somente ele podia optar por uma existncia guerreira ou pacfica. No difcil entender
esta funo dos druidas, embora ela no se coadune com as funes de um sacerdote. No
contexto da civilizao celta, o sacerdcio era a nica funo que no estava subordinada
a qualquer espcie de interdio ou limitao; ao contrrio, eram eles que possuam o
poder de interditar ou limitar.
Entretanto, essa total liberdade nada tem a ver com a idia de favorecimento devido
ao prestgio. Toda esta liberdade est centrada na doutrina e na religio e, de forma
alguma, tem origem ou se liga esfera social e poltica. No podemos tambm entender
isto como patriotismo, conceito este que, nas antigas sociedades celtas, era destitudo de
todo significado. O que ocorre que o druida estava ligado a uma causa e a um povo com
o qual ele dividia seu destino.
Embora os druidas tivessem acesso s armas, eles funcionavam muito mais como

pacificadores. Diodoro da Siclia V, comenta o poder que eles possuam em apaziguar as


disputas mais sangrentas:
"Por vezes, nos campos de batalha, no momento em que as armadas se aproximam,
espadas desembainhadas, lanas erguidas, os bardos avanam para o meio dos
adversrios e os apaziguam como se faz com animais selvagens, com encantaes."
No foram somente os antigos que fizeram referncia funo pacificadora dos
druidas. Os prprios textos irlandeses nos do exemplos dessa atitude. o caso da
narrativa da Embriaguez dos Ulates. Os Ulates, depois de uma festana, onde muito se
comeu e bebeu, desentendem-se chegando s armas. suficiente que o druida Sencha
eleve seu "ramo de paz" no meio dos combatentes, para que os Ulates, embriagados e
enraivecidos, se tranqilizem. Na maior parte das vezes, o druida reduz uma batalha a um
combate oratrio, mas se houvesse necessidade de guerra ou mesmo de um chefe militar,
ao contrrio do rei, nada impedia o druida de participar. Mesmo aps a cristianizao, os
monges irlandeses - filid - tinham por hbito comparecer aos combates.
Os druidas eram cercados de um grande respeito. Reis e guerreiros obedeciam a um
simples gesto do druida, fosse por ocasio de uma festana, de um combate ou mesmo
num campo de guerra. Mas toda esta obedincia era de origem religiosa. importante
que se reafirme que os dois personagens, druida e rei, eram solidrios, complementares e
opostos.
Dion Crisstomo, que escreveu na segunda metade do primeiro sculo da era crist,
constata, sem compreender, a relao no de hierarquia, mas religiosa, da ligao
druida/rei.
" Os celtas tm o que eles chamam druidas, "experts" em encantaes e em toda e
qualquer cincia; sem eles no permitido aos reis nem agir nem decidir, a ponto de
serem eles que comandam verdadeiramente, os reis no passando de seus servidores e
ministros de suas vontades. "
Os antigos no conseguiram entender que a autoridade espiritual jamais pretendeu
o exerccio do poder temporal e que o druida no dava ordens que deviam ser obedecidas.
O druida limitava-se a aconselhar, cabendo ao rei agir de acordo com o conselho
recebido. Enquanto Roma privilegiou o poder temporal, o mundo celta jamais duvidou da
primazia do poder espiritual. Esta foi, alis, mais uma das razes de seu desaparecimento.
A superioridade do sacerdcio era marcada pela importncia da realeza que
conclamava, em qualquer circunstncia, a solidariedade drudica. o rei, sendo originrio
da classe guerreira, a representava para a classe sacerdotal. Ele era um intermedirio e
sua importncia social ligava-se sua subordinao espiritual. A realeza no sobrevivia
sozinha; ela s existia pela dependncia ao sacerdcio.
O druida tinha primazia sobre o rei, mesmo sendo o rei aquele que governava de
fato, que simbolizava e encarnava a unidade social. O rei, na sociedade celta, no era um
monarca absoluto, ele representava um centro moral em torno do qual se erguia a
sociedade. Ele tambm no era um monarca de direito divino, porque no estava acima
das leis e sim subordinado a elas. A realeza no era uma teocracia, porque o rei no era
visto como um padre. A realeza celta pode ser vista como uma realeza do tipo sagrado, na

medida que o rei, no sendo de forma alguma visto como um deus encarnado, nem como
um soberano divinizado, s investido do poder quando age no mundo dos humanos,
aplicando a este mundo o plano dos deuses.
A lenda arturiana, ltimo testemunho da tradio celta, nos mostra de forma
brilhante o papel desta dupla inseparvel nas figuras de Merlin e de Uther Pendragon,
posteriormente Merlin e Arthur. Merlin o retrato vivo do druida tal qual a tradio
lendria era ainda capaz de conhecer e descrever. O profeta Merlin elimina o rei
Vortigern, que era um usurpador, e favorece a eleio de Uther Pendragon. Merlin passa
a ser a conscincia de Uther, smbolo da sociedade em sua totalidade, e seu conselheiro.
assim que, aproveitando-se da paixo de Uther por Ygreine da Cornualha, Merlin
prepara a vinda do rei predestinado que ser Arthur.
Merlin encoraja e provoca a unio de Uther e Ygreine usando de seus poderes
mgicos. Merlin ainda que, fazendo uso do dom obrigatrio do rei, impe a Uther a
guarda e educao de Arthur, preparando-o para as provas pelas quais ele ser
reconhecido como rei, sendo o episdio da espada na pedra um equivalente dos rituais
mgicos que precediam a eleio e a entronizao reais. Merlin quem aconselha Arthur
em todas as suas aes, que o instiga a empreender as expedies, que estabelece a
Tvola Redonda e os seus cavaleiros. ele, enfim, que provoca a famosa procura do
Graal. O reino comea a desfazer-se quando Merlin desaparece.
O rei dependia do druida. O rei, numa assemblia, no tinha o direito de falar antes
do druida. O druida sentava-se direita do rei. O rei s podia agir aps ter escutado os
conselhos e avisos do druida. Entretanto, o druida devia atender aos pedidos do rei, salvo
se lhe fosse pedido um ato indigno. Mas no havia jamais contradio entre a justia
drudica e a real, porque o druida inspirava a sentena mas cabia ao rei pronunci-la. Esta
situao original, essa unio oposta e complementar, s tem sentido numa sociedade onde
todos os atos polticos so ao mesmo tempo sagrados. Porque, para os celtas, druida e rei
eram as duas faces de uma mesma moeda.
OBRIGAES ENTRE DRUlDA / REI
DRUlDA
. Longos estudos e iniciao
. Intermediador entre os deuses e
os homens
. Autoridade espiritual
. Funes: administra o sagrado;
detentor e responsvel pelo saber;
responsvel pelas atividades
intelectuais e religiosas
. Orientador e conselheiro
. Responsvel pelas interdies
. No est submisso a nenhuma
obrigao ou interdio
. No deve apresentar nenhum
defeito fsico ou intelectual

REI
. Eleito pelos guerreiros, aprovado
pelo druida
. Entronizado pelo druida
. Intermediador entre os druidas e
a sociedade
. Autoridade temporal
. Responsvel pela prosperidade e
integridade do reino
. S pode agir aps o conselho
do druida
. Submisso a interdies
. No pode apresentar nenhum
defeito fsico ou intelectual

HONRA E GLRIA
A LUZ REFRATADA
Como na maioria de todas as sociedades antigas, o arcasmo da civilizao celta se
insere na tripartio, organizao que, na ideologia religiosa indo-europia definida por
G. Dumzil, reparte os deuses e a humanidade em trs classes distintas, s quais so
confiadas trs funes, englobando, desta forma, todas as atividades possveis. Se os
druidas, chefes religiosos, ensinavam as cincias sagradas e praticavam os sacrifcios,
pertencendo portanto primeira classe, cabia ao guerreiro, segundo elemento desta
hierarquia, proteger o povo pela fora e pelas armas. Eles tambm eram vistos como uma
soberania que se manifestava por seu aspecto guerreiro. De uma maneira ideal, a guerra
tinha por objetivo a destruio do mal, o restabelecimento da paz e da justia, a harmonia
tanto no plano csmico como no social. Vista no sentido mstico ou csmico, a guerra era
o combate entre a luz e as trevas, tendo por defensor o guerreiro ou heri.
Na terminologia religiosa grega, o heri filho de uma deusa ou um deus com um
mortal. Ele possui um poder sobrenatural mas no imortal, parecendo mais com um
deus deposto ou um homem divinizado. Este homem ou semideus se opunha ao deus na
medida que no possua nem seu poder nem suas qualidades. Na mitologia celta, no
encontramos qualquer diferena entre os feitos dos deuses e os dos heris ou guerreiros.
Eles ignoravam toda distino especfica e s conheciam as denominaes qualitativas ou
funcionais no interior de uma mesma categoria. Um personagem mtico era rei, druida,
poeta, guerreiro. Sendo assim, o emprego da palavra heri se deve pobreza do
vocabulrio moderno, que no tendo correspondente para uma grande quantidade de
palavras irlandesas, nos obriga ao emprego de um nico termo.
O nascimento dos heris celtas sempre algo de maravilhoso, epifnico, ou porque
nos totalmente desconhecido ou pela complexidade que encerra. Ao lermos os contos
celtas percebemos que os grandes heris nascem de forma misteriosa, mgica.
Cuchulainn, considerado o prottipo do heri irlands, por seus feitos guerreiros
extraordinrios, aparece nos ciclos mitolgicos e picos irlandeses desde seu nascimento
at sua morte. Ele era filho do deus Lug, mas foi concebido, no plano terrestre, pelo rei
Conchobar e sua irm Dechtire, e confiado a um pai putativo (espiritual), Sualtam, que se
casa com Dechtire. Dessa forma ele visto como tendo uma concepo tripla e, portanto,
trs pais.
O bardo Taliesin foi tambm concebido de maneira fantstica por Ceridwenn.
Ceridwenn colhe, durante um ano, flores, folhas e ervas que cozinha num caldeiro.
Dessa mistura, trs gotas somente sero aproveitadas, permitindo assim que seu filho, que
excepcionalmente feio, adquira toda a sabedoria do mundo. Gwion Bach, encarregado
de mexer a poo, descuida-se, e as trs gotas queimam-lhe os dedos. Ato reflexo ele os
leva aos lbios. Ceridwenn enlouquecida persegue-o. Ambos transformam-se em diversos
animais. Por fim, ela, em forma de galinha, engole Gwion Bach, em forma de gro.
Ceridwenn fecundada pelo gro e Taliesin nasce. O druida Merlin filho do diabo, de
um ncubo, concebido por sua me em sonho, e portanto sem pai; o rei Arthur nasce pela
interferncia dos poderes mgicos de Merlin, que, metamorfoseando Uther Pendragon em
Gorlois, engana Ygreine.

No menos excepcional era a educao dispensada aos heris, que, pelo mrito,
deviam atingir a divindade e conseqentemente o amor, seu prprio destino, sua eterna
procura. Era uma caracterstica celta a educao dupla como uma "doao de identidade"
ao heri. Para que isso se realizasse, a iniciao masculina comeava por um perodo de
sete anos entre as mulheres, seguida de um perodo de igual durao entre os homens.
A prtica da iniciao feminina nas sociedades celtas era to poderosa que, mesmo
os personagens masculinos que no pertenciam ao ciclo breto, e portanto no eram
oriundos da Matria da Bretanha, conservaram esta marca distintiva, como que para
conferir-lhes um carter mgico e divino. Lancelot du Lac, embora sendo criao
francesa, inserido na lenda arturiana em um determinado momento de sua evoluo, no
foi dispensado de uma ligao primitiva com a Dama do Lago, que o educou nos
domnios de Avallon e que reaparece no decorrer da narrativa, representando sempre o
papel da Grande Me, que, atenta s necessidades do filho, ampara-o sempre que se faz
necessrio.
Numa sociedade que ainda considerava a mulher como um ser divino e estabelecia
um elo de igualdade entre os sexos, nada mais normal que o convvio com as mulheres,
Grandes Deusas, embora fosse anterior e possusse a mesma durao que o convvio com
o fosterfather, o pai espiritual, hbito que ficou conhecido pelo termo anglo-normando
fosterage.
No contexto da civilizao celta, o nmero sete simboliza uma subtotalidade, isto ,
uma totalidade anterior que se liga a uma totalidade mais abrangente. O sete representa a
soma do cu e da terra; logo, corresponde a um ciclo completo. smbolo de
transformao e vida eterna. uma totalidade no tempo e no espao, de acordo com o
perodo lunar, que a cada sete dias se fecha e renasce em um novo ciclo. um retomo ao
centro, ao princpio. nmero mgico e sagrado, porque liga-se aos estados espirituais
hierarquizados que permitem a passagem da terra ao cu.
Logo, o primeiro perodo de sete anos, entre as deusas, constitui em si mesmo um
ciclo perfeito do aprendizado mgico feminino, que se fecha para dar lugar a um novo
perodo de sete anos para o aprendizado mgico feminino. Esse aprendizado a iniciao
suprema na hierarquia religiosa celta para o heri, incluindo as artes supremas e o carter
sagrado da guerra.
Esses dois ciclos completos lanam o heri num novo ciclo, onde preciso partir "
procura" de uma nova perfeio. Iniciado duplamente pela magia feminina e masculina,
soma, em seus dois perodos, da perfeio celeste e terrestre, ele est apto a iniciar o
tempo das realizaes individuais e tambm suas descobertas interiores, com o
aprofundamento de sua alma, que s se realizar com o amor. aqui ento que
encontramos o primeiro rito de passagem do jovem: em combate singular, o guerreiro
dever vencer um inimigo, mat-lo e trazer sua cabea cortada como trofu. Esse ritual,
conforme j vimos, a entronizao do jovem na esfera sagrada da guerra, porque o heri
celta no era somente o cavaleiro ou o guerreiro. Sua iniciao era mescla de iniciao
cavaleiresca e iniciao mgico-religiosa, transformando-o dessa forma num bardo, num
mgico, num deus...
O guerreiro celta sempre de essncia feminina, porque est equipado com os
atributos do sol (que palavra feminina em todas as lnguas celtas), cuja luz e calor
venceram as trevas e o frio da morte. O heri no combate est investido da "clera
guerreira", expresso religiosa e mgica da desmesura herica. Este "calor guerreiro",

cuja palavra irlandesa lth, mantm laos etimolgicos com a palavra que significa
excitao sexual e faz derreter a neve a trinta ps de profundidade em torno do heri.
por este motivo que os heris dos celtas lutavam nus. Mas no so s esses os atributos
simblicos que trazem os guerreiros. Todo guerreiro portador de uma lana e uma
espada, cujo simbolismo remete sempre a uma divindade; e tambm est totalmente
ligado ao cavalo, de tal forma, que divide com seu animal a glria e os perigos. O cavalo
constitui um dos arqutipos fundamentais da humanidade, reunindo a um s tempo os
poderes subterrneos e luminosos. Enquanto detentor dos poderes subterrneos,
considerado psicopompo e se liga s profundezas das guas. O cavalo contribui para a
procura da sabedoria e da imortalidade. Na tradio celta o animal funerrio. Se que
leva sobre seu lombo as almas para o Outro Mundo. Mas tambm a mais nobre
conquista do homem. A primazia do cavalo branco na mitologia se deve ao seu
simbolismo, significando a luminosidade vizinha da luz divina. O cavalo smbolo de
soberba, ele enobrece o homem que est sobre seu lombo, e tambm enobrecido na
medida que carrega um heri sem jamais ser seu escravo. Se no assegura a riqueza
material e sim a ascenso a um plano bem mais elevado, o que infinitamente mais
precioso para o heri.
As deusas Epona (gaulesa) e Rhianonn (galesa), expresses da Deusa Me,
aparecem sempre montadas em belos cavalos brancos. Macha, deusa dos Tatha-D e
equivalente a Epona e Rhianonn, est associada tambm ao cavalo. Nas narrativas do
ciclo de Ulster vamos encontr-la grvida de Crunmiac, que durante a assemblia dos
Ulates vangloria-se de sua mulher, afirmando que ela capaz de correr mais rpido que
os cavalos do rei. A assemblia decide que a corrida acontea e no aceita a desculpa do
parto iminente para a transferncia da prova. Macha corre, ganha dos cavalos do rei, e d
luz imediatamente aps a corrida. O parto terminado, ela, com um grito fantstico,
enfeitia os Ulates. Da em diante eles conhecero periodicamente, durante quatro noites
e cinco dias, as dores do parto. Um nico guerreiro ser poupado: Cuchulainn.
O guerreiro iniciado e portador dos elementos que o caracterizam parte para a
guerra. A guerra nas epopias irlandesas uma srie de combates singulares que
acontecem por um desafio lanado por qualquer um dos adversrios. O guerreiro no
pode recusar a aventura imposta por uma geis (encantao com carter obrigatrio) ou
um desafio. prprio do guerreiro ser dotado de uma fora fsica incomum, destreza
extraordinria e coragem a toda prova. A inteligncia lhe atribuda como desmesura. Os
heris, em conseqncia de suas tendncias apaixonadas, possuem a parte mgica do
saber. Cuchulainn sabe escrever encantaes em ogam (escrita religiosa), e o guerreiro
algumas vezes adivinho ou profeta. Mas ele no tem direito ao sacerdcio ou realeza.
Ele simboliza a fora pura, que, desprovida de inteligncia superior e animada de paixo,
tem necessidade de ser dirigida pela autoridade espiritual. Cuchulainn rei dos guerreiros
da Irlanda, mas isso uma distino honrosa, porque quando ele coloca o p na Pedra de
Fal, para receber a realeza, a pedra se mantm muda.
Todo e qualquer guerreiro irlands respeita as ordens do cdigo de cavalaria, ainda
rudimentar, consistindo em no matar homens desarmados, nem mulheres ou crianas.
Mas no h estratgia militar. Todos os combates so singulares e em sua grande maioria
acontecem no gu (pntano, lamaal). O gu , na mitologia celta, o lugar obrigatrio
para combates singulares, o ponto de encontro ou limite entre dois espaos, dois
mundos. O costume liga-se idia de passagem difcil de um mundo a outro ou de um

estado interior a um outro estado. Ele rene o simbolismo da gua como renascimento e o
dos rios opostos como lugar das contradies e das passagens perigosas. Dessa forma, o
gu capaz de ser passagem para os eleitos ou areia movedia para os reprovados. A
passagem pelo gu fcil para os eleitos, que no se sujam, nem se corrompem com a
lama, ou pode indicar a degradao que atinge os que foram reprovados pelos homens
e/ou pelos deuses. Quando a terra privilegiada, a lama simboliza o princpio de
evoluo; quando, ao contrrio, a gua privilegiada, sua pureza original transforma a
lama em processo de involuo, de degradao, identificando-se ao nvel inferior que o
ser humano atinge pelos atos sujos que comete.
O guerreiro celta luta contra todas as foras do mal nas instituies sociais, pela
escolha de um chefe extraordinrio, de uma causa superior, pela admisso numa
sociedade de elite; mas o que o distingue verdadeiramente a eterna procura. A "busca"
o tema favorito das narrativas mitolgicas ou picas dos bretes e dos galicos, seja ela
solitria ou coletiva. Essa procura sempre um itinerrio inicitico e o fim sempre a
ascenso a uma nova espiritualidade, a uma penetrao mais ntima na verdade divina.
Todo guerreiro tinha por desafio sair " procura", e mesmo sabendo que a busca poderia
no ter fim, no ter esperana ou lev-lo morte, ele no hesitava. A procura incessante o
tomava nobre, valente, honrado e digno. O guerreiro celta tinha por misso ir sempre
alm, no somente realizar-se, mas ultrapassar seus limites. Dele no se exigia a medida,
prpria ao heri grego, e sim a desmesura. Se no devia unir e harmonizar sua existncia
material e espiritual, mas abolir toda e qualquer dualidade, despojando-se de todo peso
material.
As narrativas que os discpulos dos druidas aprendiam lhes mostravam o caminho a
seguir para a iniciao. Na realidade, o estudo e a meditao sobre a mitologia
constituam uma iniciao, e toda iniciao, uma longa busca. Desta forma, entendemos
porque o tema da procura unia-se freqentemente s provas impostas aos heris. Os
textos apontam uma srie de procuras; privilegiaremos as mais importantes e
caractersticas. A primeira a procura de objetos ou animais maravilhosos como
recompensa ou castigo para o heri. clebre a narrativa da Morte dos filhos de
Tuireann.
Os filhos de Tuireann esto em luta com os filhos de Diancecht e matam
traioeiramente Cian; Lug, seu filho, lhes cobra "o preo do sangue", e eles devem trazer
as seguintes coisas: as trs mas do jardim das Hesprides; a pele do porco do rei da
Grcia que cura todos os males; a lana luinn, que pertence ao rei da Prsia e que
preciso mergulhar numa bacia d' gua para diminuir seu poder de queimar; o carro
maravilhoso do rei Liogar, mais rpido que o vento e o fogo; os sete porcos
maravilhosos, que, quando mortos, renascem no dia seguinte, constituindo a comida da
imortalidade; o cachorro Fail Inis, que faz recuar qualquer animal selvagem e pertence ao
rei da Noruega; o broche em forma de alfinete das mulheres da ilha de Caer; trs gritos
que devem ser emitidos sobre a colina de Miolainn, no pas dos demnios Fomoire, onde
isto proibido por uma encantao mgica. Os filhos de Tuireann, por inteligncia e uso
de seus poderes mgicos, realizam todas as buscas, mas esquecem, por magia de Lug, os
dois ltimos objetos. Eles voltam ilha de Miolainn, que morto; seus filhos so
igualmente mortos mas conseguem ferir os filhos de Tuireann, que morrem. Lug desta
forma recebeu o "preo do sangue" pela morte de Cian.
A busca pode, s vezes, ser em funo da riqueza e do poder, ou ser centrada

somente em bens materiais e fadada, na maioria das vezes, ao fracasso. Este o caso de
Medb (cujo nome simboliza "embriaguez do poder") na Tain B0 Cualnge. Medb, rainha
guerreira, belicosa, esposa de Ailill. Forte, voluntariosa, ambiciosa, sem escrpulos,
prestes a tudo por seu triunfo e glria, disputa com Ailill suas respectivas fortunas. O
confronto das riquezas aponta Ailill como portador de um touro a mais que ela - le Beau
Cornu d'Ai. Medb convoca seus vassalos e organiza a Razzia des boeufs de Cooley para
conseguir que Dare lhe d seu touroBrun de Cualnge - e assim igualar-se em riqueza ao
marido. A guerra acirrada e ela sofre numerosa perda de guerreiros. Mas ela consegue
fugir com o famoso touro. Em Cruachan o Brun de Cualnge descobre que est em pas
desconhecido e emite seus trs mugidos bem alto. O Beau Cornu d'Ai o escuta e, furioso,
se precipita contra o intruso. O combate dura bastante tempo. O Brun de Cualnge
despedaa o Beau Cornu d' Ai, dispersando seu corpo pelos quatro cantos da Irlanda, e
morre atirandose contra uma coluna. Medb no consegue suplantar a riqueza do marido
mas, igualando-a, tem direitos iguais aos de Ailill.
Entretanto, a terceira e mais importante procura a empreendida em busca da
mulher amada. A mulher o complemento do homem e necessrio que a empreitada
tenha xito para que, atravs da fragmentao natural do Cosmo, seja encontrada a
unidade fundamental. Este tipo de procura termina sempre com um casamento, mesmo
quando o heri suporta duras provas. Um tema bastante conhecido o do pai que impe a
seu futuro genro provas difceis, na esperana de que ele desista ou no as vena. isso
que toma a procura da mulher uma prova inicitica. O heri, ao triunfar, toma-se digno da
mulher, da soberania que ela dispensa ao homem amado; e toma-se apto a transcender a
dissociao entre o
Cosmo e o homem, realizando em si mesmo a reintegrao na unidade primordial. A
procura do caldeiro mgico, das trs mas curadoras, do touro fecundado r e
destruidor, ou da princesa de cabelos dourados uma aventura espiritual, que o homem
deve empreender guiado por um ideal de realizao prpria.
Os celtas acreditavam que o destino devia ser cumprido, independente da vontade,
e o verdadeiro heri no lutava contra ele; ao contrrio, ia ao seu encontro. Na viso
celta, o amor o prprio destino do homem, do qual ele no pode nem deve fugir. A
partir dessa crena, segundo a tradio, os heris lanavam-se em suas barcas de cristal,
e eram transportados ao Outro Mundo, em viagem de Imramma (a tpica viagem dos
heris que saem procura da mulher amada ou, enfermos, se lanam ao mar na
esperana de serem levados s ilhas encantadas, onde no h doenas ou mortes e, onde
as deusas podem cur-los e am-los).
A barca, desprovida de velas ou remos, conhece a procura e o destino do heri. A
deusa que aguarda o heri encontra-se normalmente num palcio, sala ou quarto de
cristal, e este outro tema bem particular da literatura celta. O castelo liga-se barca que
conduz o heri em direo ao seu destino, ao castelo onde se encontra a deusa que dever
cur-lo e/ou am-lo, glorificao do amor nico e absoluto. Tristan chega Irlanda, para
ser amado por Yseut, numa barca sem remos ou velas. Nas aventuras de Art, filho de
Conn, encontramos o heri que chega numa barca ilha de Creid, que o instala num
quarto de cristal. O quarto de cristal tambm aparece na mitologia celta como
desdobramento do quarto de sol onde Oengus guarda Etaine em forma de inseto. Todos
os deuses do Outro Mundo costumam chegar em barcos de cristal, e as deusas habitam
palcios ou quartos de cristal. O cristal caracteriza uma perfeio tcnica inacessvel

indstria humana. A transparncia do material simboliza a imaterialidade do seu ocupante


e o seu carter divino e espiritual.
Para o guerreiro toda procura era venturosa, porque os sofrimentos, as provas e as
conquistas permitiam ao individuo ultrapassar-se, ascender a nveis superiores de
conscincia. Para que a busca fosse fecunda, era preciso no aceitar passivamente os
acontecimentos, era preciso precipitarse, cumprir seu destino, ir ao seu encontro.
A toda esta busca herica, o guerreiro celta acrescenta a plenitude amorosa, amor
que est acima de todas as leis, e que mais poderoso que a morte, porque o reintegra na
dimenso terrestre, na unidade da qual ele se separou. Herosmo e amor tm o poder de
transmutar o homem, porque ele nunca deve ser o que foi ou continuar a ser o que . So
as transformaes progressivas que o levam realizao.
O guerreiro existiu desde sempre em todas as nobres sociedades. Vindo
hierarquicamente aps o rei e a rainha, ele era o guarda do castelo, aquele que garantia a
paz. Entretanto, a idia de uma cavalaria inicitica tipicamente celta e remonta a um
passado longnquo. A primeira ordem cavaleiresca conhecida na Europa a dos Fianna
galicos, tropa de guerreiros profissionais conduzidos por um chefe. Eles viviam da caa
e da guerra. Na lenda so chamados Fianna os homens do rei Finn, que, de novembro a
maio, viviam na Irlanda e, de maio a novembro, viviam ao ar livre, fora de qualquer
habitao. O recrutamento destes homens era muito severo: alm das qualidades fsicas e
da coragem excepcional, exigia-se slidos conhecimentos poticos. Eles tm existncia
histrica datada e so anteriores cristianizao. A segunda a cavalaria arturiana, a
cavalaria da Tvola Redonda, que pode ser datada do incio do perodo cristo e que
mantm em sua estrutura muitas das concepes pr-crists.
H duas espcies de cavalaria: as que a Histria registrou, conforme os Fianna, e
as lendrias, como a cavalaria da Tvola Redonda. Ambas povoaram nossa imaginao,
agiram sobre nossas formas sociais, costumes ou nosso esprito. Elas so to prximas
que fcil confundi-Ias. A cavalaria lendria se divide em dois ciclos clebres: o ciclo
breto da Tvola Redonda e o ciclo francs das canes de gesta. Foi o ciclo breto que
cristalizou a tradio celta. Mas o que representava a ordem da Tvola Redonda? Tanto
as ordens medievais como as antigas, foram construdas a partir de um conhecimento
inicitico. Conhecimento este que era ignorado por seus membros, e que somente os
mestres conheciam. O druida Merlin estabeleceu as regras da ordem da Tvola Redonda.
Instituiu a mesa redonda, onde havia lugar para 50 cavaleiros, engajados numa nica
procura, o Graal.
Merlin domina o mundo da Tvola Redonda. Profeta, nascido de uma virgem e um
demnio, ele rene fora e genialidade. Ele conhece o passado e o futuro e sua existncia
se perde no tempo. Esta cavalaria que se inscreve no tempo e no espao e permanece em
estado latente, no solo das duas Bretanhas, no uma instituio fortuita de um mestre
inspirado. Ela est ligada cavalaria drudica, igualmente inicitica, e embora o
cristianismo tenha transformado o esprito da cavalaria celta, e na Idade Mdia tenham
surgido vrias outras ordens de cavalaria, a cavalaria drudica conservou sua influncia
por muito tempo at adotar a frmula crist. O modelo recebido da cavalaria lendria
projetou no mundo seu perfil imperecvel.

ENTRE O SAGRADO E O PROFANO

A LUZ IRRADIADA
Percorremos em poucas pginas sculos de migraes, reestruturamos uma
sociedade que jamais se estruturou, nos perdemos entre o sonho e a realidade procura
dos caminhos sinuosos que nos levam a um Outro Mundo. Atingimos nesta viagem uma
outra viso da realidade. Como druidas, somos considerados "videntes" e "sbios";
estamos iniciados, portanto, para contemplar o Graal, alis, o ancestral caldeiro que,
borbulhando de inesgotveis beberagens mgicas, nos deixa entrever as imagens de
Yseut, Morgane, Viviane, Guenivre e tantas outras "druidesas" que povoam os textos
irlandeses e galeses.
As mulheres na sociedade celta, conforme j vimos, ocupavam um lugar de
destaque, mas para explicarmos qual era a situao da mulher celta preciso retroceder
no tempo.
No paleoltico superior, que os estudiosos da pr-histria fazem comear entre
40.000 e 35.000 a.C., o homem no tinha noo precisa sobre o fenmeno da reproduo.
Alguns etnlogos acreditam que vrias populaes desconheciam verdadeiramente o
papel do macho no processo da reproduo; outros chegam a afirmar como fato
consumado a total ignorncia do homem primitivo sobre o fenmeno. Espanto, mistrio e
medo cercavam, desta forma, a funo procriadora da mulher. Sendo ento a procriao
de poder estritamente feminino, a paternidade biolgica no existia e cabia mulher o
poder exorbitante de criar a vida. O primeiro culto oferecido a uma divindade foi
provavelmente o culto da Deusa Me, Deusa Terra.
No nos permitido assegurar que tenha havido um matriarcado, porque no
dispomos de provas que atestem a existncia deste tipo de sociedade, mas podemos
assegurar que a mulher, nessa poca, no plano social, tinha papel predominante. No
universo mgico-simblico a mulher era vista sob dois plos: a mulher era a terra na
medida que desenvolvia o gro mas tambm o acolhia quando j desprovido de vida.
Sozinha ela simbolizava a unidade do universo, como tambm da vida e da morte. Me
da qual saram todos os deuses.
Depois do paleoltico, a cronologia faz suceder o mesoltico, e milnios mais tarde
comea ento a revoluo neoltica. A mulher continua a exercer seu poder e isso fica
atestado por um nmero impressionante de esculturas e representaes de personagens
femininas, de porte imponente, nitidamente de natureza divina. Entretanto, o perodo
neoltico uma nova pgina na histria econmica, social e espiritual da humanidade. A
economia antes baseada na caa e na colheita passa domesticao da planta e do animal.
Foi a prtica da criao de animais que colocou os homens no caminho da verdade
- sexos opostos juntos favoreciam a procriao. A antiga crena de que o consumo de um
alimento ou o contato com um objeto sagrado tomava a mulher grvida foi substituda
pelo germe nela colocado pelo macho. Pouco a pouco, nos quatro cantos do mundo,
reconheceu-se que era preciso haver dois para produzir e para procriar. Aparece ento a
noo de casal, e o culto ao casal formado por um deus e uma deusa comeou a ser
privilegiado. O casal divino, bissexuado, passa a objeto de adorao.
Entretanto, esse reinado conjunto no satisfez ao homem. O despertar do homem
para sua atuao na fecundao provocou transformaes profundas nas antigas
estruturas mentais, que, gradativamente, foram se transformando. A comprovao de que
a mulher era somente receptculo da semente, que o homem produzia e plantava, desfez o

encantamento da mulher como agente primordial e nico de ligao entre a terra e a


divindade. Pouco a pouco, a mulher passou a ser vista no mais como plo de vida e de
morte e sim sob dois eixos, opostos ainda, mas sensivelmente diferentes. O primeiro,
impregnado de tabus contra a sexualidade feminina, causadora de perturbaes e
acidentes. neste eixo que se insere o patriarcado, regime que tem por base a clula
familiar, e onde o homem adquire prioridade na medida em que o procriado r e o chefe
desta pequena comunidade. O segundo eixo, oposto ao primeiro, privilegia ainda o
feminino, agrcola e sedentrio, levando s ginecocracias, que adoram as deusas da
fecundidade. neste segundo eixo, onde as mulheres continuavam a ser cultuadas como
deusas, que podemos inserir a sociedade celta, e muitas outras que continuaram a ter suas
mulheres em alta estima.
At a invaso da Glia pelos romanos, o direito celta nos ensina que, se as
sociedades j eram patriarcais, as mulheres celtas ainda no se tinham convencido disto, e
no permitiam tambm ao homem a plena Soberania da qual ele j gozava em outras
sociedades.
O pensamento celta no estava de todo dentro do esquema patriarcal. Quando os
indo-europeus espalharam-se pela Europa, encontraram populaes praticando uma
religio onde a Deusa Me era a figura central. Os celtas impuseram seus hbitos sociais,
sua lngua e sua religio nica aos povos que dominaram, mas tambm assimilaram
sistemas que no eram os seus. Embora se organizassem numa sociedade patriarcal,
privilegiando as divindades masculinas, a imagem das mulheres
entre eles no se modificou. Elas continuaram a ser figuras mgicas, a encarnar a Deusa
Me e a representar a Soberania.
A noo de Soberania celta simples em seu princpio. Ela sempre de essncia
feminina e uma alegoria da terra da Irlanda, personificada por uma jovem e bela
mulher, rainha da Irlanda ou de uma provncia. Sempre jovem e virgem (palavra que
significa nas lnguas celtas a mulher que no est unida em matrimnio a qualquer
homem), de beleza tentadora e resplandecente, ela eterna, conforme o princpio que
representa e encarna. Nas sociedades celtas, conforme j vimos, o rei no o soberano,
ele conquista a Soberania ao unir-se mulher, que jamais precisa ser iniciada ou
entronizada. O poder real, sendo temporal, possvel de ser substitudo, ao contrrio da
Soberania, que eterna, e em sua essncia nica e mltipla. Ela a totalidade da
autoridade espiritual, e pelo sacerdcio eminentemente superior a tudo, investindo-se
ainda do poder temporal na medida que ele totalmente subordinado ao poder espiritual.
Em termos gerais, a soberania , ao mesmo tempo, o sacerdcio e a
guerra. Banba a primeira habitante da Irlanda. Ela representa a soberania da Irlanda, e
seu nome pode ser aproximado de banb, que significa porco selvagem. Banba, Fotla ou
Eriu so manifestaes da multiplicidade na unidade: a tripla soberania.
A trindade um princpio fundamental das culturas indo-europias. Todos os celtas
associavam suas divindades a uma srie de trades. Entre os gauleses encontramos as trs
Matres, Matrae ou Matronae, representadas por trs mulheres sentadas uma ao lado da
outra. Elas simbolizavam a Terra, a natureza, a fora criadora de toda e qualquer vida. Na
Irlanda, elas aparecem representadas sob a forma da tripla Brigitt. Divindade feminina
nica, me, esposa, filha e irm de todos os deuses. adorada por seu aspecto de deusa
da divinao, da poesia e da cura. protetora dos ferreiros, do fogo sagrado da tribo e do
lar, da fecundidade e do parto e encama a sutileza intelectual e a habilidade tcnica. As

deusas eram adoradas sob seu aspecto trinitrio, mas no devemos entender por isso que
elas eram divindades distintas. Na realidade, ns estamos diante de uma nica deusa,
vista tanto na sua unidade quanto na manifestao da multiplicidade de seus aspectos e
funes.
A Grande Deusa dos bretes era chamada na tradio pr-cltica de Rigantona. Em
gals ela era Rhiannon, deusa-gua, ou seja, uma condutora das almas, porque o cavalo,
como j vimos, simbolicamente o animal condutor das almas ao Outro Mundo. Os
gauleses a chamavam Epona, a Grande Jumenta, ou Grande Deusa cavaleira. Sua
correspondente irlandesa era Macha, que conserva a mesma simbologia. Seu papel de
condutora das almas matriz feminina original- o Outro Mundo - foi retido e ela vista
como protetora dos cavaleiros e viajantes. Monumentos e esttuas a representam sob a
forma de uma jovem sentada sobre um cavalo e acompanhada de um potro. freqente,
entretanto, a associao da deusa a uma ma, smbolo de juventude e imortalidade,
cincia, magia e revelao; ou a um pssaro, mensageiro ou auxiliar dos deuses do Outro
Mundo (Rhiannon, numa passagem do Mabinogi de Pwyll, possui pssaros que acordam
os mortos e adormecem os vivos pela suavidade de sua msica); ou a um cachorro,
animal que est sempre associado ao universo do guerreiro. Todas estas representaes se
imbricam no simbolismo prprio deusa.
Na Irlanda, a Grande Me no tinha o carter de deusa-gua que lhe atribuam os
gauleses e galeses. Ao invs do carter psicopompo, sua funo maternal que
privilegiada. Ela era Dana ou Ana, grande princpio neoltico da divindade feminina antes
do aparecimento das sociedades patriarcais indo-europias. Todos os grandes deuses dos
Tatha-D so seus filhos como o Dagda, Nuada, Lug, Ogma, Goibniu... Ela era a
geradora divina, o alimento dos deuses, evidenciando desta forma sua face de deusa da
fertilidade. Ela no era desconhecida nos outros pases celtas. Os galeses a chamavam
Dn. Entre os gauleses ela era Ana e possua um culto fervoroso.
O culto da Me divina universal. Ela no era uma mulher entre as outras, ela era a
Mulher, fonte de vida e amor. Rainha da paz, ela era a protetora, consoladora e
indulgente. Solcita, velava por todos os seus filhos. Seja ela Dana, Brigitt, Rigantona ou
Maria, no esteve nem est presa a nenhuma tradio particular. Est fora do tempo, do
espao, das raas, das crenas...
A evoluo dos estudos nos mostra hoje que os celtas, portadores de toda esta
bagagem de apreo ao feminino, mantiveram uma cultura dotada de fortes tendncias
ginecocrticas, uma das razes do desprezo que lhes votavam os romanos androcentristas
e patriarcais. importante ressaltar que no afirmamos, nem o poderamos, que a
sociedade celta era matriarcal; mas ela tambm no era patriarcal. Havia um equilbrio de
poder entre homens e mulheres, havia uma igualdade e essa igualdade se deve em grande
parte posse comum da terra.
Nas sociedades celtas tanto os homens quanto as mulheres podiam receber a terra
para cultiv-la ou criar o gado. A posse comum da terra, associada participao da
mulher na vida poltica e religiosa, o que lhe conferia direitos iguais aos dos homens, foi
um dos motivos da perseguio romana aos druidas, at faz-las desaparecer da Glia e,
parcialmente, da Gr-Bretanha. A filosofia e a cincia drudica no encontravam eco
entre os romanos. Os romanos eram materialistas e os druidas, com sua doutrina da
imortalidade da alma, inseriam-se na espiritualidade; os romanos tinham por base legal a
posse particular da terra e os druidas, pelo contrato de cheptel, consideravam a

propriedade como algo indivisvel e portanto coletivo; os romanos rebaixaram a mulher


ao eixo nico de cortess ou reprodutoras, e os druidas no as dissociaram da vida
poltica, mas, pior ainda, outorgavam-lhes degraus na hierarquia religiosa de seus povos.
Ora, tudo isso representava uma ameaa imensa Pax Romana.
Ns vimos que o rei da tuath era um homem, mas a associao da mulher vida
poltica permitia que ela tambm fosse o "rei", bastando para isso que fosse eleita e
tivesse linhagem real; como rainha ela no era de modo algum excluda do comando;
pelo contrrio, era to importante quanto o rei e recebia um tero do saque de guerra e um
tero das multas cobradas.
O fato de a mulher escolher o marido e no poder ser casada contra sua vontade
prova ainda mais forte da sobrevivncia do antigo direito das mulher~. Quando havia
uma jovem em idade de casar, organizava-se uma festa e ela escolhia o jovem que a
agradava oferecendo-lhe gua para lavar as mos. Mas foi a tradio lendria irlandesa
que nos deixou os mais significativos exemplos do poder mgico da mulher na escolha do
homem amado. Ns veremos, mais adiante, nos textos de Diarmaid e Greinne, Deirdre e
Noise e, sobretudo, em Tristan e Yseut, que a escolha era um ato mgico, feito no
apenas por uma simples mulher, mas acompanhado de encantaes, o que a tomava uma
"druidesa", um ser ferico, a verdadeira Deusa Me.
Homem e mulher ao se casarem traziam seus bens, que representavam o dote de
cada um. Mesmo atravs de textos coligidos aps a invaso romana e a cristianizao,
textos estes que foram muitas vezes adulterados e ocultaram quase completamente a
cultura e o pensamento celtas, por no se coadunarem com os princpios romanos e o
cristianismo, podemos perceber claramente a fora que a mulher exercia. Fora esta que a
igualava ao homem. Como exemplo temos o texto irlands Tain Bo Cualnge, onde o rei
Ailill e a rainha Medb medem foras. Eles comeam um inventrio de todos os seus
pertences, desde os objetos mais insignificantes at a quantidade de gado que cada um
possui, para saber quem o chefe do casal. Eles chegam a atitudes extremas, como a
guerra, para descobrir qual o mais poderoso. O texto acaba mostrando que o casal est
em igualdade de condies, porque possui exatamente o mesmo valor em utenslios e
animais. Sendo assim, homem e mulher possuem os mesmos direitos e deveres.
O texto nos mostra tambm que a mulher podia trazer com ela, para o casamento,
toda sorte de objetos, desde mveis e utenslios at gado, porque tudo que possusse
continuava sendo seu enquanto casada, ou em caso de divrcio. Mais importante ainda
que o texto mostra claramente que, se a fortuna dela fosse maior, ela era o chefe do casal.
O casamento entre os celtas no era considerado um sacramento, no durava para
todo o sempre, nem implicava em fidelidade tanto para o homem quanto para a mulher. A
prpria noo de fidelidade, como ns a entendemos hoje, no existia. Jamais um homem
ou uma mulher ao se casarem juravam fidelidade, nem momentnea nem eterna. A
pessoa eleita era aquela que inspirava um sentimento particular e para quem eles sempre
voltavam. Mas isto no impedia outros sentimentos, que no se misturavam com os laos
que uniam o casal.
O casamento era um contrato. No havia cerimnia religiosa. Quando as clusulas
do contrato no fossem mais respeitadas, o casamento acabava. Era uma espcie de unio
livre, que repousava sobre a liberdade dos cnjuges, protegida pelas leis, mas de fcil
dissoluo, porque o divrcio era de uma facilidade desconcertante, mesmo depois da
cristianizao. Todo homem podia ter concubinas, mas o original era que elas eram

contratadas por um ano. O casamento anual garantia a independncia e liberdade da


mulher na medida que, sendo um contrato, ela no era um objeto comprado hoje e
abandonado depois. Alm disso, o contrato feito com a concubina tambm tinha que ser
respeitado, caso contrrio ela sempre podia apelar deciso de um juiz, que ela mesma
escolhia entre os mais sbios. Entretanto, tudo isso acontecia com o consentimento da
esposa legtima. Sem sua aprovao o casamento anual no se realizava ou ela pedia o
divrcio.
As mulheres tinham os mesmos direitos e deveres que os homens. Sendo o contrato
de casamento visto como algo provisrio, ela podia rebelar-se contra uma concubina
escolhida pelo marido ou alegar que no estava sendo tratada como merecia. Ao
pronunciar a frase ''Honte sur ta barbe"-vergonha sobre tua barba-, a dissoluo do
casamento era imediata.
A mulher entre os celtas era vista como uma deusa que dispensava Soberania ao
homem escolhido. Fosse ele rei ou homem comum era preciso salvaguardar a mulher,
responsvel por sua Soberania. Desta forma, o adultrio no possua a conotao que
conhecemos atualmente. No Livro das conquistas da Irlanda encontramos a narrativa do
adultrio da mulher de Partholon. O pitoresco que o marido ultrajado no pune os
culpados e contenta-se em matar o cachorro. A Irlanda pr-crist praticava uma moral
bem diferente da que a Bblia pregava; ela antes condenava o cime que a infidelidade. E
o caso mais tpico, recolhido no sculo IX d. C., encontra-se na epopia irlandesa. Na
Tain Bo Cualnge, a rainha Medb, personagem incomum, encarna esta soberania e a
concede no somente a Ailill, seu marido, mas tambm a todos os guerreiros que a
agradam ou que possam ajud-la de alguma forma. O rei Ailill, ao tomar conhecimento
das diversas aventuras da mulher, sorria, comentando que se ela assim fazia era porque
sentia essa necessidade. E os textos antigos dizem que ela prodigalizava a amizade de
suas coxas - "l'amiti des cuisses".
As mulheres, casadas ou no, tinham acesso a qualquer funo dentro da sociedade
celta. Elas podiam adquirir prestgio social atravs do sacerdcio, da profecia, da cincia
mgica e, se o termo "druidesa" de aplicao restrita, sabemos que exerciam a magia e
a profecia; logo, pertenciam classe religiosa druida.
conhecida a espantosa universalidade do mito amaznico, que surge exatamente
nestas civilizaes onde o elemento feminino ainda era altamente estimado e respeitado.
Essas mulheres relacionam-se ao mito da "mulher-me" e da "mulher-amante", que nos
remete fuso Deusa Me, Prostituta Sagrada. Estes hbitos nos indicam a grande
liberdade sexual que reinava entre os celtas. Eles no possuam tabus sexuais. Essa
extrema liberdade sexual reinante, reiterada pela ausncia total da noo de pecado,
explica em grande parte a importncia da mulher. Longe de ser vista como um ser fraco
ou inferior ela era igual e livre, porque para os celtas todo ser humano era livre.
Os celtas so autores de uma literatura (se podemos chamar literatura uma longa
tradio oral que muito posteriormente veio a ser compilada) onde percebemos uma
acentuada preocupao com a temtica do amor centrada na figura feminina, e que
encerra as promessas dos futuros romances de cavalaria e do amor corts.
Nos mitos e epopias celtas, o amor, o amor-paixo, muito mais que um
sentimento. Ele o prprio destino do homem, do qual eles jamais fugiam. O amor
louco, a ddiva total de si mesmo, a oblao, os reinos do sonho, a sacralizao do ser
amado, tudo a se encontra com riqueza de situaes, temas, figuras e personagens. A se

encontra a mulher amada, enigmtica ou exemplar, comparada a uma divindade ou ao


sonho de uma vida feliz. Nesta tradio, o amor est desvinculado da procriao e projeta
os amantes, atravs da paixo, num domnio para alm do humano.
O cristianismo tentou vencer esta fascinao ertica que o feminino exercia nos
celtas e que conduzia a uma verdadeira transcendncia metafsica. O cristianismo tentou
de todas as formas sustentar a idia de ter sido a primeira religio a elevar a mulher, a
arranc-la da indignidade a que a tinha reduzido o paganismo. Apresentou como provas o
culto mariano, a promoo do casamento a sacramento, o respeito devolvido s mes.
Se foi o pago celta que o cristianismo quis salvar, podemos perceber o quanto a
mulher perdeu com isso, e como a condio feminina se deteriorou em todos os planos.
Como se no bastasse a anulao total da mulher no plano jurdico, pelo direito romano,
o cristianismo, no plano social, impediu as mulheres de exercerem funes elevadas e, no
plano cultural, transformou a antiga fada, a me divina, a sbia, a sedutora, em figura
perigosa.
A mulher outrora bem amada ficou profundamente angustiada pela perda da sua
coroa, pela degradao em que o patriarcado, associado ao direito romano e ao
cristianismo, a mergulhou.
O que podemos concluir que na sociedade celta as mulheres eram livres, donas de
seu destino. Podemos dizer que foi uma sociedade de transio entre o matriarcado (onde
a mulher era vista, por sua funo criadora, como um ser mgico, uma divindade) e o
patriarcado (onde o homem, ciente de sua participao ativa no ato da fecundao, passa
de inferior ou igual a superior mulher). Esse momento de transio foi chamado pelos
historiadores e antroplogos de semipatriarcado. Na realidade a nomenclatura no nos
parece dar conta do fenmeno. Sendo esta diviso tirada da antropologia e da histria,
acaba nos parecendo falha quando a utilizamos para o estudo da cultura celta com sua
mitologia e sua epopia onde tudo se imbrica.
Quando passamos ao perodo em que o patriarcado domina a estrutura das
sociedades, ou seja, aps o domnio romano e o cristianismo, percebemos que as
mulheres foram destitudas de sua grandeza. Foram ocultadas, deformadas,
ridicularizadas; mas, ao mesmo tempo que triunfavam Yaweh e Cristo, aparecia tambm
uma nova imagem da Deusa Me, revestida das caractersticas religiosas da poca. A
antiga dade Deusa Me/ Prostituta Sagrada transformou-se em modelo de pureza e
virtudes, na mulher sem mcula, na me exemplar, em imagem nica de mulher que, pela
pureza e pela bondade, vai dominar com fora sem par a Idade Mdia, recobrindo com
seu manto de bnos e graas sculos de culto mariano.

4
A Tradio
PODER E MAGIA DA ESCRITA
Como tudo que diz respeito aos celtas, a partir de suas narrativas que tomamos
conhecimento da estrutura da sociedade, com seus costumes, ritos e principalmente com
sua forma de pensamento.
A doutrina drudica elaborada uma utopia, porque os druidas no nos deixaram

nenhum texto capaz de esclarecer o que transmitiam os seus ensinamentos. Como


sempre, somos obrigados a consultar os antigos, na tentativa de encontrarmos entre eles
explicaes mais detalhadas.
No que diz respeito escrita, por falta de curiosidade ou desprezo pela cincia e
pelas lnguas que eles consideravam "brbaras", pouca informao foi registrada.
Conformaram-se em ressaltar generalidades e eximiram-se, em particular, de dizer por
que os druidas no escreviam.
As explicaes modernas tambm so de pouca ajuda na medida em que so
confusas e mescladas de empirismo. Se, para alguns, os celtas so vistos como
desconhecendo a escrita ou achando-a um exerccio penoso, outros afirmam que s havia
interesse em instruir a classe guerreira. Mas a grande maioria reprova os druidas por no
terem feito uso, assim como os antigos, das inmeras possibilidades da escrita,
registrando dessa forma seus conhecimentos posteridade. No h dvida que nenhuma
dessas observaes nos esclarece o porqu da no-escritura.
Para os antigos celtas a escritura no possua o valor que ns lhe damos atualmente;
ela tambm no era meio de transmisso posteridade, visto que os ensinamentos
drudicos eram feitos, de gerao a gerao, atravs da palavra oral. Na realidade, a no
ser para o que era considerado uso profano, o que se referia administrao ou normas
militares, o uso da escritura no correspondia, entre os celtas, s normas que o Ocidente
adotou. Sendo assim, a falta de textos fica desvinculada do nvel cultural atingido. Os
druidas no eram eruditos ignorantes da escritura; ao contrrio, eram pessoas que sabiam
ler e escrever perfeitamente. Os druidas escreveram primeiramente em grego. Aps a
cristianizao, o alfabeto latino foi utilizado em toda a Romnia, e a Irlanda ainda fiel
aos caracteres do antigo uncial insular.
Diante do vasto conhecimento que possuam, como explicar ento a recusa, e
mesmo a "proibio n, deste mtodo to cmodo que os homens inventaram e utilizavam
para fixar os fatos num determinado momento do tempo? Qual o motivo da
incompatibilidade que existia, principalmente, entre a Tradio drudica e o registro
posteridade?
Na realidade"os druidas no proibiam a escritura, que para eles era meio de fixao
e no de transmisso. O que acontecia era que acreditavam que a escritura estava
carregada de poderosa magia, e s em casos excepcionais, circunstncias rigorosas e
claramente definidas, deveria ser utilizada.
A palavra oral era o pensamento ativo, dinmico, evoluindo com o homem e a vida,
da qual ela era parte preciosa. Tudo o que era dito oralmente tinha a capacidade de ser
modificado, porque no se fixava num aqui e agora. A escrita, ao contrrio, fixava na
matria, de forma definitiva, um nome, um momento, uma idia; tomava estaticamente
imutveis os efeitos de uma frmula mgica, de uma obrigao ou maldio, de uma
meno funerria. A escritura, desta forma, matava o que deveria ser vivo ou o que
deveria reviver eternamente.
Os mais antigos textos irlandeses so testemunhos vivos deste pensamento.
So narrativas em prosa interpoladas de versos. Os versos representam a parte fixa da
tradio oral e deveriam ser transmitidos tal qual foram escritos. A parte em prosa eram
as explicaes constitudas por passagens retricas, muitas vezes deformadas,
incompreensveis, mal escritas, mas, por isso mesmo, a parte flexvel, viva, onde cada
cantador ou contador era livre de recitar sua maneira. As narrativas irlandesas

apresentam mesmo, muitas vezes, dificuldades em ser estabelecidas, pela diversidade de


verses que possuem. Assim, a cada gerao, o saber se renovava e a doutrina era
transmitida. Confiar tudo isso palavra escrita, imutvel, desprovida de vida, era matar o
pensamento, sempre passvel de transformaes.
A tradio celta foi oral enquanto viveu. Os antigos eruditos da Irlanda, anteriores a
S. Patrick, no escreviam livros, no por incapacidade, mas por falta de necessidade. Os
celtas da Irlanda, antes do alfabeto latino (estabelecido por volta dos sculos VI e VII),
possuam uma escritura prpria, o ogam. O ogam era uma escritura irlandesa cuja origem
ainda obscura. provvel que se trate de uma adaptao ao alfabeto latino de um dos
sistemas celtas autctones, anlogo s runas escandinavas. Sua inveno era atribuda ao
deus Ogma, dos Tatha-D, visto como deus ligador, inventor da escritura, deus da
eloqncia, da guerra e da magia. Pela lngua ele conduzia a humanidade amarrada pelas
orelhas. Se era o pai da palavra, o poder que levava os homens paz ou guerra. Deus da
justia, seu nome evoca o caminho a seguir. Se era o condutor.
De acordo com a concepo celta da escritura, e compreensvel na medida que este
alfabeto era obstculo intransponvel a qualquer texto literrio, os ogans jamais foram
utilizados na transcrio de uma narrativa. O alfabeto ogmico era constitudo de entalhes
ou traos retos, oblquos ou transversais, de um lado e de outro de uma aresta vertical de
uma pedra. Cada letra deste alfabeto representava o nome de uma rvore mas ao mesmo
tempo, um sistema simblico.
Conhecemos trezentas inscries lapidares ogmicas entre a Irlanda, Esccia e Pas
de Gales, datando da poca goidlica, todas sobre pedras funerrias. Escritura sagrada e
mgica empregada pelos druidas, representando a parte esotrica da Tradio celta. As
inscries so curtas, comportando uma ou duas palavras, quase sempre o nome do morto
e o do seu pai.
Os testemunhos que venceram o tempo encontram-se em pedras, mas em inmeros
textos encontramos aluses ou menes de ogans
gravados em varetas de madeira, teixo (if) e aveleira (coudrier), quase que
exclusivamente pelos druidas, que os utilizavam para encantamentos ou operaes
mgicas. conhecida a passagem de um lai (poema narrativo ou lrico da Idade Mdia)
de Marie de France - Lai du Chevrefeuille contando uma das voltas de Tristan
Cornualha para rever Yseut. Escondido na floresta ele procura o lugar onde a rainha
dever passar e, tomando um galho da aveleira, corta-o ao meio gravando seu nome com
uma faca para que Yseut, ao passar pelo local, saiba que ele ali se encontra. O exemplo
interessante na medida que um poema que data do sculo XII conserva ainda,
possivelmente somente pela tradio oral, um hbito prprio aos druidas de pocas bem
longnquas.
A escritura entre os celtas no prevaleceu jamais sobre a palavra e no era meio de
comunicao ou procedimento usado em favor da memorizao. Ela era antes a aplicao
prtica da magia inerente ao pensamento celta. No foi a falta da escritura que
interrompeu a transmisso da Tradio drudica. Foi a irrupo no Ocidente de uma
forma nova de Tradio, o cristianismo, que fez do livro a Revelao e do Verbo a
prpria vida.
A MORTE COMO O MEIO DA VIDA

Csar, De bello gallico, VI:


" O que os druidas procuram sobretudo persuadir, que as almas no morrem
jamais, mas passam aps a morte de um corpo para o outro: isto lhes parece prprio a
excitar a coragem suprimindo-lhes o medo da morte. "
Pomponius Mela, III:
" Uma de suas doutrinas se espalhou entre o povo, a saber: que as almas so
imortais e que h uma outra vida entre os mortos, o que os torna mais corajosos na
guerra. "
Lucano, Farslia, I:
"...o mesmo esprito governa um corpo num outro mundo. Se eles sabem o que
falam, a morte o meio de uma longa vida."
Todos os autores antigos fizeram meno imortalidade da alma. Porm, a partir
de uma tendncia racionalizante, privilegiaram a conseqncia em detrimento da causa.
Os druidas jamais tiveram por intuito ensinar a imortalidade da alma como arma contra o
medo da morte. A coragem dos guerreiros no era proveniente de um ensinamento
doutrinal tendo por base argumentos ou procedimentos psicolgicos. A guerra, nas
antigas civilizaes, e principalmente entre os celtas, era atividade natural e
suficientemente corriqueira para que necessitasse de incentivo. Alm disso, explicar ao
guerreiro que a morte no campo de batalha era gloriosa, e ingresso seguro no Outro
Mundo maravilhoso, no era argumento, porque todo individuo tinha uma existncia pshumana assegurada pela imortalidade da alma.
Os druidas ensinavam, ento, que aps a morte os homens iam para o Outro Mundo
e l continuavam uma vida semelhante que levavam neste mundo. O Outro Mundo, nas
lnguas celtas, o mundo que no pertence aos humanos, o dos deuses e dos seres
sobrenaturais ou fericos. Se pode, entretanto, se sobrepor ao mundo humano e o
impregnar de sua presena. por este motivo que o heri excepcional se comunica com
seus habitantes. O Outro Mundo ou Sd irlands distancia-se do Alm. O Alm o lugar
dos mortos em oposio ao dos vivos. Implica a noo de noretomo definitivo. As
lnguas celtas no registram qualquer palavra que veicule a idia de um Alm de mortos.
Tanto os autores latinos quanto os modernos tiveram dificuldade em identificar as
diferenas entre a imortalidade da alma e o que eles conheciam como metempsicose,
englobando sob este mesmo nome transmigrao, metamorfose e reencarnao.
A metempsicose a doutrina que postula a passagem dos elementos psquicos de
um corpo a outro e que se realiza, obrigatoriamente, sob a forma no humana. Durante
muito tempo acreditou-se que esta doutrina era um d~s fundamentos do druidismo.
Podemos, entretanto, afirmar que a metempsicose quase inexistente no mundo celta.
Ainda so muitos os autores modernos que no sabem identific-la. Um exemplo tpico
deste erro aparece na interpretao do canto atribudo ao file Amorgen, no Livro das
conquistas da Irlanda:

" Sou o vento no mar


Sou a vaga no oceano
Sou o bramido do mar
Sou o touro em plena fora
Sou o abutre sobre a rocha
Sou a gota de orvalho
Sou a mais bela das flores... "
Amorgen no traduz em seus versos a teoria de uma transmigrao da alma em
uma srie de corpos - animal, vegetal ou mineral. No tambm uma reencarnao em
objetos ou matria bruta. Esses versos traduzem uma aplicao celta da noo metafsica
dos mltiplos aspectos do ser.
A Irlanda s nos legou dois exemplos de metem psicose - a histria de Tuan, filho
de Cairell, e a de Fintan.
"Toda a raa de Partholon morreu de doena, exceto um nico homem, Tuan. Deus
o formou sob diferentes aspectos e ele sobreviveu desde o tempo de Partholon at o
tempo de Colum Cille. Ele revelou o conhecimento e a histria, as conquistas da Irlanda e
os acontecimentos depois da conquista de Cessair at agora. Foi com esta inteno que
Deus o conservou vivo at o tempo dos santos. Aqui esto suas formas: 300 anos sob a
forma de homem; 300 sob a forma de boi selvagem; 200 sob a forma de javali; 300 sob a
forma de pssaro; 100 sob a forma de salmo. Um pescador o pegou com seu anzol e o
levou rainha, mulher de Muiredach Muinderg. Ele foi consumido por ela e ela concebeu
Tuan."
Fintan, assim como Tuan, viveu do dilvio at a converso da Irlanda ao
cristianismo. Sua trajetria tambm uma srie de estgios animais. Sua ltima forma a
de salmo, que comido por uma rainha renascer como homem.
Tanto Tuan como Fintan so personagens mticos, homens druidas primordiais. A
expresso homem primordial aplicada a um ancestral ou um arqutipo que, anlogo aos
patriarcas bblicos, o primeiro representante de uma raa, um povo ou uma classe
social. A Irlanda considerava como homens primordiais os primeiros invasores, como
Partholon e Nemed, os primeiros druidas e, particularmente, aqueles que foram
designados para uma misso divina: transmitir aos homens o conjunto do Saber e do
Conhecimento, a histria do mundo e das coisas e os anais da Irlanda.
Tuan ou Fintan no so vistos como seres sobrenaturais ou semideuses. 8es
aparecem nas narrativas como seres de carne e osso, dotados de razo e condenados ao
envelhecimento e morte. No h reencarnao, porque entre uma forma e outra no
houve morte. O sobrenatural dos personagens reside na longevidade e na mudana de
forma. 8es nascem, vivem e morrem como todo mundo, mas so profetas que sabem da
vinda de S. Patrick e da futura converso da Irlanda ao
cristianismo. Como sbios, eles deviam impedir que o Conhecimento e a Tradio
Sagrada fossem esquecidos.
Fintan um "duplo" de Tuan, mas todo "duplo" possui uma originalidade, e raro
que dois personagens mticos sejam idnticos. Fintan no superior nem inferior, ele

apenas diferente e exerce uma outra funo. Tuan ps-diluviano, Fintan


antediluviano, mas sobretudo a natureza da misso que os separa. Tuan est
encarregado de transmitir a histria da Irlanda, que ele presenciou a cada metempsicose,
e que possui correspondncia com as conquistas sucessivas da Irlanda. Fintan preocupase em salvaguardar, com suas lembranas, a importncia da organizao tradicional da
Irlanda em cinco provncias, que respeitam a hierarquia do centro e dos pontos cardeais.
A oeste (Connaught) encontra-se a cincia; ao norte (Ulster), a batalha; a leste (Leinster),
a prosperidade; ao sul (Munster), a msica; no centro (Meath), a Soberania. Fintan tem
ento por misso defender e manter na memria popular a mais ilustre instituio insular
- a Realeza de Tara, porque a Irlanda sem o rei de Tara no seria mais a Irlanda.
A metempsicose celta s aplicada a seres mticos que se transformam e se
tornam, entre outros avatares, no salmo do Conhecimento, o peixe que no mundo celta
simbolizava a Sabedoria e a Cincia sagradas, e significa, assim como o javali, o
alimento espiritual. Somente personagens excepcionais e predestinados so obrigados a
mudar de forma e de destino. Eles so os sucessores do homem primordial e seus
ensinamentos transmitem os aspectos mltiplos da Cincia, do Conhecimento e da
Verdade.
A reencarnao a doutrina que acredita no renascimento do ser num outro corpo
aps a morte. Tem como funo o aperfeioamento da alma na medida em que , na
maioria das vezes, um castigo para a alma e no uma recompensa. Desta forma, afasta-se
do druidismo, onde a idia de castigo no existia. A reencarnao diferencia-se do dogma
cristo da ressurreio da carne aps o julgamento final, mas mantm laos de
semelhana com a transmigrao da alma ou a metempsicose. Pelos estudos textuais
podemos afirmar que a reencarnao jamais existiu em qualquer doutrina druida.
As metamorfoses so mudanas de estado de um mesmo ser sobre os diferentes
planos da existncia. As metamorfoses so provocadas para fins especficos, no so
acaso nem fantasia. Deuses e druidas so capazes de produzi-las, sobre eles mesmos ou
sobre os outros, por tempo determinado. Quando aplicada aos humanos, a metamorfose
quase sempre um castigo. Um exemplo tpico encontramos no Mabinogi de Math:
"Por haver violado a jovem que servia de porte-pied ao rei Math (Math em tempo
de paz deveria manter os ps apoiados no regao de uma virgem), seus dois sobrinhos Gilwaethy e Gwydyon - so transformados alternativamente em uma srie de animais
fmeas e machos. ...Ento Math pegou seu basto mgico e transformou bruscamente
Gilwaethy em uma cora, imediatamente ele impediu Gwydyon de fugir e tocando-o
transformou-o tambm em cervo. 'Vocs sero um casal e tero o instinto dos animais em
que esto transformados. Na poca em que nascem os filhotes vocs sero pais. Daqui a
um ano, a partir de hoje, vocs voltaro para junto de mim'. Ao fim de um ano eles
voltam. Math os transforma a cada ano em javali/javalina, lobo/loba. Depois, acreditando
que a punio foi eficaz, ele os transformaria definitivamente em seres humanos."
Math um mgico e o emprego desta antiga tcnica ritual, que aparece em
numerosas lendas, um acidente que interrompe o curso normal da existncia.
ainda no Mabinogi de Math que encontramos uma variante rara de metamorfose,
onde a personagem transformada em definitivo.
"O rei Math e o mgico Gwydyon conjugam seus esforos para arranjar uma noiva

para o jovem Llew. Uma maldio de sua prpria me, Arianrhod, o condenava a no ter
esposa da raa humana. Eles pegaram ento as flores do carvalho, as flores da giesta, as
flores da rainha dos prados e, com suas encantaes, fizeram a mais bela e perfeita jovem
que um homem jamais viu. Ela foi batizada de Blodeuwedd, aspecto de flores. "
Mais tarde, tomando-se adulta e traidora, cmplice do assassino de seu marido
Llew, Blodeuwedd transformada por Gwydyon em coruja. De flor ela se toma pssaro,
no podendo permanecer humana.
As metamorfoses so muito encontradas entre os personagens do Outro Mundo,
empreendidas principalmente pelas mulheres, que, para vir terra, tomam a forma de
pssaros. So as mensageiras do Outro Mundo, que vm quase sempre por conta prpria
ou como enviadas em busca do homem amado, prncipe, rei ou guerreiro. Estas mulheres
de rara beleza chegam sob a forma de cisnes, andorinhas, em dupla e ligadas por uma
corrente de ouro ou de prata, recebendo em irlands o nome de bansid, mulher do Sd.
A mitologia irlandesa registra o conto Tochmarc Emere, que ilustra a vinda das
deusas em busca do homem amado:
Cuchulainn abate em duelo sucessivo os trs Fomoires que cobram tributo ao rei
Ruad, mas ferido. A filha de Ruad cuida da ferida e salva o heri. O rei quer d-la em
casamento ao heri, mas Cuchulainn fixa o prazo de um ano para encontr-la na Irlanda.
Chega a poca de esperar a filha de Ruad. Cuchulainn vai beira do mar Loch
Cuan. L percebe dois pssaros sobre o mar e com sua arma ele atinge um deles.
Imediatamente os pssaros transformam-se em duas mulheres muito belas: a filha de
Ruad e sua dama. A princesa reprova-o pela acolhida e ele retira com os lbios a pedra
que se mantinha na ferida.
Encontramos ainda, nos ciclos mitolgicos e picos, heris que aparecem com
nascimentos duplos, o humano e o divino. Esta caracterstica no considerada como
metamorfose e sim como mudana de estado ou aparncia. O caso tpico, conforme j
vimos, o do heri Cuchulainn, que nasce pela' primeira vez no Outro Mundo; na
segunda, tem como pai o deus Lug; a terceira representa o nascimento definitivo.
Todas estas metamorfoses nos levam a atestar a existncia de tcnicas mgicas de
alto nvel e apontam a instabilidade morfolgica caracterstica dos personagens mticos e
divinos; entretanto, nada tm a ver com a doutrina da imortalidade da alma.
A imortalidade da alma postula uma existncia ps-humana do indivduo, mas no
em hiptese alguma a afirmao do retomo do homem ao nosso mundo. Ela a
conquista de todo ser humano e a afirmao de que, aps a morte, todos sero felizes
eternamente num Outro Mundo encantado. No resta dvida de que a nica doutrina
druida tradicional foi a crena absoluta na imortalidade, que prometia a vida eterna no
Outro Mundo.
A TERRA DOS VIVOS
"Sobre uma das margens, havia um rebanho de carneiros brancos, e sobre a outra,
um rebanho de carneiros pretos. Cada vez que balia um carneiro branco, um carneiro
preto atravessava a gua e tornava-se branco. Cada vez que balia um carneiro preto, um
carneiro branco atravessava a gua e tomava-se preto. Sobre a borda do rio se erguia uma
grande rvore: uma metade da rvore queimava da raiz copa, a outra metade ostentava

uma folhagem verde. "


Tir na mBo (Terra dos Vivos); Tir na mBn (Terra das Mulheres); Tir na nOg
(Terra dos Jovens); Mag Mor (Grande Plancie); Sd, que etimologicamente significa paz,
efetivamente um mundo justaposto ou paralelo ao nosso, na medida que seus habitantes
podem sair ou entrar livremente. O Outro Mundo o mundo dos deuses em oposio ao
mundo dos humanos. o mundo sagrado com o qual a humanidade tem o privilgio de se
comunicar em determinadas ocasies (as festas sagradas) e em determinados lugares
(nemeton, clareiras consagradas).
No possumos descries deste Outro Mundo tal qual os celtas da Antigidade o
apresentavam, mas ele aparece em quase todas as narrativas irlandesas e galesas, e
mesmo nos romances arturianos, com paisagem similar. Uma enorme plancie onde o
gado circula livremente e onde correm' os cavalos. As mas crescem abundantemente
em todas as estaes em pomares maravilhosos. Riqueza e beleza so os nicos atributos
deste lugar banhado de luz e msica celestiais.
A Irlanda o situava em trs dimenses: nas ilhas ao norte do mundo, imensas e
afortunadas, e ao longe no mar, a oeste; nas profundezas dos oceanos, mares ou lagos, em
magnficos palcios de ouro ou cristal, cuja entrada, envolta em brumas, s era visvel em
determinadas pocas ou aparecia fortuitamente para os eleitos; nas colinas ou sob os
tmulos (tertres funraires), l onde os deuses Tatha-D, com a chegada dos Godels,
refugiaram-se vencidos e continuaram vivendo e misturando-se aos homens. Desta forma,
toda divindade , em princpio, proprietria ou ocupante de um Sido Os Side esto em
toda parte nas narrativas picas ou mticas, mas estejam eles localizados numa ilha, no
fundo de um lago ou numa colina, a passagem pela gua, smbolo de pureza, meio e lugar
das revelaes e iniciaes, obrigatria.
Este paraso celta pouco se assemelha ao paraso cristo. O Outro Mundo liga-se
mais facilmente ao Walhalla germnico e ao paraso islmico. O Sid irlands uma
enseada que abriga os homens e distribui paz, delcias e volpias. Seus habitantes vivem
em eterna felicidade, alimentam-se de comida farta e abundante, so curados e amados
por mulheres de extraordinria beleza, porque o aspecto ertico no era excludo do
Outro Mundo.
Os celtas no conheciam a noo de pecado com seu cortejo de castigos, perdo e
arrependimento, nem a noo pr-crist de transgresso. E at o momento em que o
cristianismo romano foi assimilado, a idia de um inferno diablico, para o castigo dos
culpados, era inexistente. O Outro Mundo era um paraso, mas no existia nem inferno
nem purgatrio, e o julgamento final e o castigo eterno no faziam parte da doutrina dos
druidas. Entre os celtas pagos reinava desta forma uma serena amoralidade. Nenhum
texto deixa transparecer as idias opostas de cu e inferno, onde as almas seguissem
segundo um critrio determinado a partir de sua existncia terrestre. Foi com a converso
ao cristianismo que se introduziu a dualidade inferno/paraso. A doutrina crist prometia
o paraso aos eleitos mas reservava aos culpados o inferno. Esta noo maniquesta, para
a mentalidade celta, era insuportvel; mais intolervel ainda era ser condenado
definitivamente, por toda a eternidade, aos sofrimentos infernais. Os celtas irlandeses da
Alta Idade Mdia encontraram uma sada e acabaram impondo-a ao mundo cristo: um
lugar intermedirio, onde os pecadores pudessem resgatar as dvidas e alcanar o paraso.
desta forma que surge o purgatrio.

importante entender a natureza do Sido A perfeio do Sid toma suprfluo dois


aspectos essenciais do mundo terrestre: as noes de tempo e de espao. Os habitantes do
Sid escapam evoluo natural do tempo. L no encontramos uma eternidade
subdividida em passado, presente ou futuro, e sim um agora infinito.
O Outro Mundo um lugar atemporal onde se realiza o mundo imaginado pela
esfera divina. Quando os humanos atingem o Outro Mundo toda a noo de tempo se
apaga. So capazes de pensar que l estiveram por muito tempo, quando na realidade
permaneceram poucas horas, ou, ao contrrio, pensam que permaneceram algumas horas
e ausentaram-se por vrios anos ou sculos. Porm penetrar no Outro Mundo um
privilgio s concedido aos grandes heris, como Cuchulainn, ou aos eleitos, levados por
mensageiras em barcas de cristal, que, desta forma, mudam de estado e de condio, no
lhes sendo mais permitido o retomo humanidade. Conta a lenda que os filhos de Lir
(deus dos Oceanos) ficam novecentos anos sob a aparncia de cisnes. Quando retomam
"forma humana, morrem de velhice. Na narrativa da Navegao de Bran, Bran e seus
companheiros, aps uma estada em Emain Ablach, sentem saudades da Irlanda. -lhes
permitido voltar com a condio de no tocarem com os ps a terra. Quando eles chegam,
percebem que duzentos anos haviam se passado desde que deixaram a Irlanda, embora
acreditassem estar fora por somente algumas semanas. Nechtan saltou da barca e, nem
bem tocou a terra da Irlanda, transformou-se em cinzas.
L no existe velhice, porque o tempo no existe; no existe morte, porque j foi
transcendida; no existe tambm a impossibilidade espacial. Um deus pode aparecer no
meio de uma sala sem que tenha entrado por qualquer porta ou janela; pode estar pela
manh em Ulster e ao meio-dia na Esccia. intil estabelecer relaes entre o que
finito, como o tempo e o espao humanos, e o que infinito, simbolizado pela eternidade
e imensido divinas. O Outro Mundo eterno e no possui qualquer limitao.
Sid significa paz com todas as suas exigncias. No h trabalho, porque o trabalho
sofrimento necessrio aos humanos em via de aperfeioamento e ultrapassagem. No
Outro Mundo a ultrapassagem j se realizou. No existe a hierarquia de classes ou a
diferenciao de funes prpria ao mundo dos humanos. A especulao intelectual perde
sua importncia na sociedade divina, que existe em sua perfeio. No se justificam
disputas ou guerras na medida que, no Outro Mundo, todos alcanaram um alto nvel de
sabedoria e tomaram-se deuses. Se nas lendas encontramos o Sid, algumas vezes, como
lugar de batalhas, porque as narrativas fazem aluso a membros da classe guerreira, e a
paz um estgio difcil de ser includo em seus hbitos.
O tema mais atraente e misterioso da literatura mitolgica insular o das deusas
que so enviadas ou que vm em busca do homem amado. Essas mensageiras, anjos da
"morte", levam para o Outro Mundo os mortais eleitos e as encantaes dos druidas so
impotentes diante da fora irresistvel do apelo. numa narrativa arcaica, onde a
indiferena ao sentimento humano aparece com toda sua pujana, que percebemos o
aspecto dramtico das relaes entre as deusas do Outro Mundo e os humanos.
"Um dia em que Condle, filho de Conn, estava ao lado do pai sobre a colina de
Uisnech, ele viu uma mulher estranhamente vestida vir ao seu encontro. Condle quis
saber quem era esta mulher que s ele era capaz de perceber. Ela lhe disse que veio da
'Terra dos Vivos', onde no h morte, pecado ou transgresso. L onde tudo festa e onde
reina a paz etema. Ela lhe diz ainda que bela, jovem e de boa raa e que o escolheu para

acompanh-la 'Plancie dos Prazeres' . Corann, o druida, e Conn, o pai, tudo escutam
sem porm conseguir ver a deusa. Conn implora ento ao druida que impea a ida de
Condle. Corann canta uma encantao para afastar a deusa. Ela se vai, porm lana uma
ma a Condle. Durante um ms, ele no consegue beber ou comer, parece que nada
mais digno de ser consumido do que a ma, que, apesar disso, continua inteira. Ao final
de um ms a deusa reaparece. Condle angustia-se com as splicas do pai, mas no
consegue resistir ao apelo. Ele se afasta no mar levado numa barca de cristal, num
'coracle' de puro cristal."
.
O cristianismo modificou o significado da navegao, Imramma, substituindo a
"deusa-mensageira"ou o "heri procura", por monges incumbidos da procura da graa
divina. A viagem reduziu-se a um fim em si mesmo e desapareceram de todas as ilhas as
mulheres tentadoras.
As mulheres do Outro Mundo nem sempre se apresentam sob sua aparncia
humana imediatamente. Elas chegam freqentemente sob a forma de pssaros, sendo os
cisnes (smbolos dos estados superiores ou anglicos do ser que, a caminho da libertao,
retoma em direo ao Princpio Supremo) a forma mais comum.
Os pssaros do Outro Mundo, na condio de mensageiros, tm por funo mais
importante o exerccio da msica. A msica do Sid, a que tocam ou cantam as deusas,
no se distingue do canto vocal, e to doce que toma doente de languidez, faz viver na
felicidade, morrer de indizvel tristeza ou adormecer para que a cura se efetue, destruindo
toda a percepo de tempo. Em se tratando do plano humano, a msica sagrada a da
harpa, que, quando tocada pelos deuses, capaz de produzir os trs ares: tristeza, sono,
riso. Mas os habitantes do Sid, quer eles apaream como pssaros ou sob a forma
humana, tocam ou cantam uma msica divina e so os mestres nesta arte. Para os celtas a
msica significava divertimento, terapia e magia. Era a arte prpria da cincia dos filid e
atributo dos deuses do Outro Mundo.
desta forma que aparecem as imagens suntuosas da ilha de Avallon, Insula
Pomorum, Emain Ablach, das lendas. As ilhas mticas so smbolos do Outro Mundo,
lugar de iniciao dos deuses Tatha-D. Entretanto, toda ilha um centro de sacralidade.
Avallon chamada Ilha Afortunada, onde a comida e a bebida so inesgotveis,
simbolizada pela ma (cujo consumo responsvel pela Cincia e imortalidade), pelo
vinho e o hidromel. Toda vegetao natural e as colheitas abundantes. O solo tudo
produz. como se o Outro Mundo fosse um enorme caldeiro, recipiente de todas as
riquezas, que quanto mais extradas mais aparecem. Nove irms governam a ilha mas h
uma que sobressai pela beleza e poder, Morgana. Ela acolhe, nutre, embala, cura as
doenas, proporciona a volpia. para esta ilha, em viagem de Imramma, que se dirigem
os heris pagos como Bran, Cuchulainn ou Arthur.
a partir de passagens significativas, como a histria dos carneiros pretos e
brancos ou da rvore que queima e floresce ao mesmo tempo, que nos permitido
afirmar que, para os celtas, o mundo estava em perptuo movimento e transformao. Se
como nos disse Lucano, a morte para eles era o meio de uma longa vida, tanto o mundo
humano quanto o divino eram transitrios e infinitos, permitindo ao homem passar de um
ao outro, e a outro, e a outro... O Outro Mundo celta um entre muitos, cujas portas,
sempre abertas, incitam vivos e mortos " procura". .
As lendas s nos descrevem o Outro Mundo no caso dos heris ou guerreiros

excepcionais; cabe-nos interpretar o que acontecia com as almas comuns, a dos mortais,
que se distanciavam das proezas militares e no se distinguiam pela dignidade sacerdotal
ou ttulos de realeza. Entretanto, conforme j vimos, todo ser humano era incitado
busca e era portador de uma alma imortal. O Outro Mundo era de difcil acesso, porque
era invisvel para olhos que s enxergassem a realidade aparente das coisas, e porque
seus caminhos eram mltiplos e diversos embora individuais, cabendo a cada um a
descoberta particular.
Para atingir o Outro Mundo era necessrio ultrapassar os obstculos. Muitos contos
populares fazem meno atmosfera sulfurosa que envolvia sua localizao, ou ao
aspecto perigoso e sinistro que cercava sua entrada. Entretanto, o que impedia o homem
de entrar no Outro Mundo era sua falta de valor, de conhecimento e de coragem. O
homem celta queria mudar o mundo, transform-lo de acordo com o plano divino, imitlo em sua perfeio. Ele era ento chamado, independente de sua posio social, por
essncia, por natureza, a ingressar neste paraso. Era esta a sua procura.
O ESPAO DO SAGRADO
Tudo que conseguimos estudar at os dias atuais apia-se no que foi certamente
uma doutrina coerente, sistemtica e harmoniosa. Infelizmente esta doutrina no nos
chegou elaborada, e somente atravs das adulteradas narrativas insulares, e de uma
incipiente documentao continental, conseguimos detectar a concepo celta de tempo e
espao. O espao, assim como o tempo, no contexto da civilizao celta, elimina a
dualidade e se insere simultaneamente no domnio histrico e mtico, profano e sagrado.
Essa articulao notadamente sentida quando estudamos a noo de espao sagrado,
santurio, onde o equilbrio e a harmonia do pas se conectam no s em relao a um
lugar geogrfico e central, impregnado de caracteres divinos, mas tambm em relao a
um soberano ideal que concentra em si mesmo todas as virtudes, irradiando a perfeio
num governo generoso e benfico. O soberano ideal, rei perfeito, liga-se tradio do Rei
do Mundo, de carter perptuo, que escapando s
contingncias do tempo e espao reais, materiais, insere-se no tempo e espao
mticos, colocando-se na juno de um e de outro. Esta concepo csmica da realeza
aparece solidamente atestada na Glia, no Pas de Gales e na Irlanda, mas nesta ltima
que ela se manifesta em sua plenitude.
A noo de Rei do Mundo prpria do fundo celta tradicional. Os textos gauleses
no nos explicitam nomes reais, mas a tradio do Rei do Mundo aparece designando um
nome tnico, Bituriges, que pode ser decomposto em bitu, que significa mundo, tempo,
eternidade; riges, plural de rix, que significa rei. Outra associao existe em relao ao
cognome gauls de Marte, Albiorix, que tambm pode ser traduzido por Rei do Mundo.
Albio significa ao mesmo tempo mundo e branco. O branco possui um grande valor
sagrado no mundo indo-europeu. Entre os celtas s os druidas e os reis podiam usar
mantos brancos; logo, o branco
era um smbolo religioso e real. Podemos desta forma concluir que o branco, e
portanto Albio, correspondia a um aspecto mediador da realeza,
enquanto bitu, possuindo o mesmo significado que Albio, designava a realeza em
sua manifestao atemporal.
Os Bituriges esto no centro geogrfico da Glia; a idia de centro nos dada

pelo topnimo gauls Mediolanum, territrio ocupado pelos Bituriges. A palavra


Mediolanum significa literalmente lugar do meio, tendo adquirido o sentido de lugar de
fundao. Como toda fundao sagrada, o lugar de fundao consagrado e
corresponde a um santurio. De acordo com Csar, De bello gallico, VI, o locus
consecratus, lugar visto como o centro da Glia, em Camutes, onde os druidas se reuniam
anualmente.
fundamental para os celtas a noo religiosa de centro sagrado, e no era por
acaso que as quatro naes mais poderosas da Glia ocupavam a posio mais central do
territrio: Camutes, Bituriges, Arvemes, duens.
Os agrupamentos humanos e as divises territoriais, localizados em posio central
e tendo por base o nmero quatro, so essencialmente religiosos e remontam a pocas
longnquas. O centro antes de tudo o Princpio, o Real Absoluto, porque o centro dos
centros s pode ser equiparado a Deus. Pascal, citando Hermes Trismegisto, nos diz:
"Deus um crculo cujo centro est em toda parte e a circunferncia em lugar nenhum".
A quadripartio um smbolo celeste, engloba a totalidade do que foi criado e revelado
e caracteriza o universo em sua totalidade; mas tudo que foi criado perecvel na medida
que se insere no mundo material. O quatro aparece como um signo de potencializao,
que aguarda que se opere a manifestao, que s se evidencia com o aparecimento do
cinco.
A ilha da Irlanda, territrio celta por excelncia, conheceu evidentemente a noo
de centro como locus consecratus. desta forma que, no abandonando a diviso
quadripartida das provncias, vamos encontrar uma quinta provncia, cristalizada no
centro sagrado de Mide (Meath em grafia anglicizada), que quer dizer meio, e que se
forma a partir de uma parcela do territrio de cada uma das quatro provncias
primordiais.
Mde, cuja capital poltica e religiosa era Tara, possui um complexo
simbolismo. Ela funcionava como um lugar fechado, condensado, concentrado,
resumindo toda a Irlanda. No h qualquer certeza da existncia histrica de Tara, e o
curioso que o atual condado de Meath no se localiza no centro geogrfico real da
Irlanda. O centro, como um smbolo da lei organizadora do universo, da evoluo
biolgica e da ascenso espiritual, concentra em si mesmo o movimento do interior para
o exterior, do manifestado ao no-manifestado, do eterno ao temporal, evidenciando desta
forma um movimento constante. do centro que surge a vida.
O centro pode, ento, ser considerado como uma imagem do mundo, um
microcosmo que contm todas as virtualidades do Universo, e esta a simbologia de
Mide, centro sagrado que escapa limitao material da histria e da geografia humanas.
Alm disso, Mide a quinta provncia, que funciona como a operadora da manifestao e
da transformao. Se o nmero quatro caracteriza a totalidade do que perecvel, o cinco
representa a.totalidade do pas da Irlanda obtida por um centro que, em caso de
separao, conserva ainda a identidade dos territrios irmos, integrando-se e
identificando-se ao Cosmo. O quatro diz respeito ao mundo material, o cinco o nmero
do centro, da unio, do princpio celeste e do princpio terrestre da me, nmero da
harmonia e do equilbrio, smbolo enfim da ordem, da perfeio e da vontade divinas.
Existem provas arcaicas da diviso da Irlanda em quatro provncias primordiais,
acrescida da provncia central, e a noo da Realeza Suprema de Tara se manifesta em
vrias narrativas. Na Fundao do Domnio de Tara, Fintan, o mais antigo de todos os

druidas, homem primordial, tem como misso mostrar que Tara foi, e dever continuar a
ser, a sede da Realeza Suprema da Irlanda. Lug, o mltiplo arteso, vindo assistir
primeira assemblia mtica dos homens da Irlanda, concluiu que nada deveria mudar em
relao constituio da Realeza de Tara. Mas foi Keating, em sua Histria da Irlanda,
que definiu e explicou a relao entre as quatro provncias primitivas e a provncia
central.
"Foi ento que se dividiu em quatro partes a provncia da qual se fez Mide, tal qual
ela agora, a fim de que ela fosse o domnio reservado a cada rei supremo que reinasse
na Irlanda.
Quando Tuathal reuniu estas quatro partes e fez um s territrio chamado Mide, ele
construiu quatro grandes fortalezas reais, ou seja, uma em cada parte. Ele construiu
Tlachtgha na parte de Munster, que foi para Mide, e foi l que o fogo foi institudo; era l
que tinham o hbito de se reunir em assemblia os druidas da Irlanda, na noite de Samain,
para fazer sacrifcios a todos os deuses ... Era obrigatrio sob pena de multa apagar todos
os fogos da Irlanda nessa noite.
Ele construiu a segunda fortaleza na parte que pertencia provncia de Connaugh,
Uisneach, onde acontecia a assemblia dos homens da Irlanda, que se chamava Grande
Assemblia de Uisneach, e era em Beltaine que esta reunio acontecia o.. Eles tinham o
hbito de acender dois fogos em honra de Bel... deste fogo, em honra de Bel, que o
nome de Beltaine foi dado nobre festa.
A terceira fortaleza que construiu Tuathal, de nome Tailtiu, fica na parte da
provncia de Ulster cedida a Mide ... Foi, entretanto, Lughaidh Lamhfhada que fundou a
assemblia de Tailtiu em comemorao anual da morte de sua me nutriz
Tailtiu...Quando Tailtiu foi inumada por Lughaidh nesta colina, ele instituiu a assemblia,
como reunio, em sua memria. por esta razo que o nome de Lughnasadh foi dado, e
quer dizer reunio ou comemorao.
A quarta fortaleza real est situada na parte de Leinster que foi dada a Mide. Era l
que se fazia o festim de Tara, a cada trs anos, aps os sacrifcios terem sido oferecidos a
todos os deuses de Tlachtgha..."
As quatro parcelas ou santurios que formavam a provncia de Mide - Tara, Tatiu,
Uisneach; Tlachtgha - se destacavam pela solidariedade e complementaridade que exercia
a ao conjunta dos druidas/reis. As decises, as aes, a ordem e a prosperidade na ilha,
decididas no momento das grandes festas, possibilitavam Irlanda integrar-se no Cosmo.
Das ilhas ao norte do mundo provm os quatro talisms, as quatro cidades, os
quatro druidas; quatro so as festas sagradas, e enfim ,so quatro as provncias da Irlanda
s quais se liga uma quinta, lugar central onde se opera a manifestao divina, delimitada
sem qualquer dvida num espao fechado, mas irremediavelmente ligada s provncias
irms. esta a concepo celta de santurio, centro inicitico e espiritual, bosque
sagrado, clareira na floresta. Tara, a capital pr-crist da Irlanda, lugar da Realeza
Suprema ou Emain Macha, capital de Ulster, eram centros sagrados, santurios,
Omphalos, locus consecratus. Todos estes lugares funcionavam como centros do mundo,
iguais ao santurio de Tara, Mediolanum da Irlanda, onde se encontrava a Pedra de Fal
trazida pelos deuses e onde os druidas acendiam os fogos e presidiam as grandes festas.
Os celtas no possuam templos, no sentido latino da palavra templum, antes de

serem conquistados pelos romanos ou assimilados pelos gregos. O uso da pedra para
construo s penetrou na Glia sob influncia clssica. As narrativas picas ou mticas
no apontam qualquer construo, os autores antigos no mencionam jamais a existncia
de templos. Csar ouviu falar num loeus eonseeratus, em Camutes, onde os druidas se
reuniam, e que marcava o centro da Glia; Lucano, cem anos depois, atribuiu aos druidas
uma floresta como santurio. Os antigos mencionaram lugares como Mediolanum,
Drunemeton e Medionemeton como sendo lugares consagrados. Existe nas lnguas celtas
a palavra nemeton, designao geral em todas elas para santurio, templo, omphalos.
Nemeton quer dizer sagrado e o componente essencial da palavra nem, cujo significado
cu no sentido religioso do termo. Nemed, o Sagrado, um dos invasores mticos da
Irlanda. Estrabo nos diz que os galates da sia Menor se reuniam em assemblia num
lugar chamado Drunemeton. Outros nomes derivados de nemeton foram citados. Nanterre
um antigo Nemetodurum; a Fonte de Barenton parece ter sido chamada anteriormente
Belnemeton, em homenagem ao deus Belenos.
Podemos concluir de tudo isso que o santurio celta, por excelncia, era o nemeton,
a clareira sagrada no meio da floresta. Entretanto, estes santurios eram numerosos e
pouco importava que fosse uma clareira no centro da floresta, a floresta inteira, o pice de
um tmulo, uma ilha no meio do oceano, uma fonte, porque em todos estes lugares,
simblicos ou reais, os homens podiam entrar em contato com os deuses e vice-versa. No
plano mtico, a ilha de Avallon o mais clebre omphalos celta, e l que o rei Arthur
descansa para um dia retomar e libertar os bretes do domnio estrangeiro. A clareira
onde se encontra a Fonte de Barenton, na floresta de Brocliande, que remonta poca
pr-histrica, um nemeton privilegiado, porque rene no s a comunicao entre a
terra e o cu, mas tambm o contato com as foras vivas e fecundantes da gua que surge
do seio da terra. A fonte jamais foi cristianizada e ,mesmo pag, foi palco, no decorrer
dos sculos, de inmeras procisses organizadas pelos habitantes da regio. O nemeton
celta se liga, efetivamente, noo de centro como santurio na medida que expresso
pela palavra que significa sagrado. pela noo grega de omphalos que atingimos o
sentido de santurio celta.
Os santurios so mltiplos mas ao mesmo tempo so nicos. A concepo de
santurio que est em toda parte e em lugar nenhum, sendo sempre o centro do mundo, e
a comparao neoplatnica de Deus, como um crculo cujo centro est em toda parte e a
circunferncia em lugar algum, so especficas do druidismo. Elas confirmam a certeza
que o homem possua de que o indivduo, embora distinto do resto da sociedade, no
estava nunca s e sim em contato com o Grande Todo que a divindade, o mundo
invisvel, centro absoluto de onde irradiam todas as foras carregadas do potencial e da
energia divinos.
O nemeton no jamais escolhido por acaso. o homem que estabelece estes
centros, que so sempre lugares privilegiados, onde aconteceram coisas sobrenaturais,
donde brota a fora psquica de indivduos que praticaram rituais durante sculos,
impregnando o local com emanaes sagradas.
A floresta o nemeton por excelncia, em plena natureza, o nemus latino,
empregado por Lucano, e que designa o bosque sagrado, afastado do grupo social, hbito
contrrio aos costumes religiosos dos romanos, dos cristos e inclusive de todos os outros
povos indo-europeus. Os druidas praticavam em nome da coletividade um culto isolado,
onde s os iniciados podiam permanecer, e por isso que a floresta era o melhor lugar

para o ofcio. No difcil entender por que as rvores e fontes eram sagradas entre os
celtas e freqentemente associadas a lugares privilegiados e acontecimentos notveis.
O culto s rvores est estreitamente associado ao saber sacerdotal. Algumas
rvores sobressaem por seu simbolismo. O carvalho (chne) era reverenciado pelos celtas
pelo poder mgico. O teixo (if) servia para fazer varinhas mgicas usadas pelos druidas
em suas encantaes. Conta o mito que o teixo podia abrigar mil pessoas sob sua sombra
e produzia, trs vezes por ano, trs frutos sagrados - glande (vulgarmente conhecida
como bolota), noz e ma. A rvore, sendo maravilhosa e primordial, escapa s
contingncias da classificao humana, e produz os frutos desejveis e essenciais
alimentao dos iniciados. Porcos e javalis, animais divinos deste e do Outro Mundo,
alimentavam-se de glande; a noz cada na fonte era comida pelo salmo da cincia; a
ma, conforme j vimos, era o fruto da bansid, contra o qual a magia dos druidas perdia
seu efeito. A macieira era a rvore primordial das ilhas maravilhosas (onde moravam as
deusas e para onde os heris extraordinrios eram levados) e a encontramos nas
narrativas irlandesas em Emain Ablach, nas narrativas dos romances da Tvola Redonda
na ilha de Avallon ou na Insula Pomorum na narrativa de Geoffrey of Monmouth.
Se as rvores ao redor da clareira sagrada, funcionando como abertura central do
mundo, garantiam o encontro dos mundos celeste e terrestre, mais sagrado o local se
apresentava com a existncia de uma fonte. A fonte simbolizava a ligao com o mundo
subterrneo, com as entranhas da terra fecundadora. Enquanto as rvores, com suas copas
que se erguem em direo ao cu, evidenciam o carter ouraniano, as fontes que brotam
da terra ou da pedra, vm carregadas da fora e do poder do mundo octnico
(psicopompo). Ambas funcionam como foras deste e do Outro Mundo, conhecedoras de
todos os segredos da vida e da morte. Para os celtas, nemeton era sinnimo de santurio,
templo, mas isso no significava lugar onde os deuses ficassem isolados, fechados. O
nemeton se encontrava no mago da natureza, esta sendo vista como receptculo de todas
as potencialidades do ser.
ENTRE O TEMPO E A ETERNIDADE
"O tempo a imagem mvel da imobilidade eterna. "
(Definio agostiniana do tempo.)
"O tempo o inimigo vigilante e funesto, o obscuro inimigo que nos ri o corao."
Baudelaire
O pensamento celta jamais admitiu a finitude dos seres e das coisas. A histria
individual ou coletiva dos homens tinha um fim, mas os mitos, estes, asseguravam a
possibilidade de manter vivo na memria o que era perene. Tanto isto' verdade que no
encontramos mitos escatolgicos entre os celtas. Os homens viviam em eterna busca; os
deuses jamais eram, eles estavam sendo. A morte no era o fim e sim o meio de uma
longa vida. Sendo assim, a noo humana do tempo, finito e irrecupervel, tornavase
insuportvel. A Irlanda resolveu o problema atravs de uma descontinuidade ou ruptura
simblica do tempo humano, a cada vez que os humanos penetravam no Sid ou estavam
em relao com a gente do Sid . Logo, a incoerncia, ou incongruncia cronolgica,
significa a tentativa de traduzir, de forma acessvel aos mortais, o infinito e a eternidade.
Os druidas ensinavam o problema metafsico do tempo e administravam o tempo

humano com preciso, utilizando-se do calendrio. O tempo humano e o mtico,


conforme j vimos, so bastante diferentes um do outro, mas entre os celtas, o tempo e a
medio do tempo, com suas caractersticas prprias de delimitar, ritmar e marcar a vida
dos homens, so atributos dos deuses outorgados a seus ministros, os druidas.
"Os gauleses contam o tempo no pelo nmero de dias mas pelo nmero de noites.
Eles comemoram os aniversrios, o comeo dos meses e dos anos de tal forma que da
noite que surge o dia. "
Csar, De 00110 gal1ico., VI
" pelas noites que eles regram os meses e os anos e tambm os sculos de trinta
anos. "
Plnio, Histria naturalis, XVI
Csar e Plnio no estavam enganados. Gauleses e irlandeses contavam o tempo
pelas noites. O calendrio gauls, cujos fragmentos foram descobertos em Coligni, no
sculo passado, nos mostra que havia correspondncia, no que diz respeito estrutura e
vocabulrio, entre gauleses e irlandeses, o que vem reforar a unidade doutrinal drudica.
um calendrio luni-solar, elaborado por um perodo de cinco anos, onde encontramos o
nome do ms de novembro - Samonios - em correspondncia ao irlands Samain. A
unidade de tempo nitidamente noturna e a disposio dos meses e dos anos evidencia os
sculos de trinta anos mencionados por Plnio. No temos conhecimento da poca em que
o calendrio foi elaborado, mas no h dvida quanto sua finalidade religiosa.
Os gauleses diziam-se filhos do sombrio deus Dis Pater, o deus da noite, visto
como origem dos seres e das coisas e, embora seja este um nome latino, no possuindo
correspondncia com qualquer nome em irlands, outras evidncias confirmam o aspecto
noturno da contagem do tempo. Em gals, para designar a semana dizia-se wythnos, o
que quer dizer oito noites; a quinzena era pymthegnos, significando quinze noites; em
breto, a palavra antronoz, que no francs moderno corresponde a lendemain, dia
seguinte, tem como traduo literal au-del de la nuit, ou seja, alm da noite. A noite
simboliza o tempo de gestao, de germinao, que se manifesta em seu esplendor ao
amanhecer do dia, como uma forma de manifestao de vida. Plena de todas as
virtualidades da existncia, a noite a preparao do dia, donde jorrar a luz da vida.
Esta concepo explica por que, no calendrio celta, o inverno, a estao sombria,
a primeira do ano, marcando de forma sem par o comeo do ano celta.
Reafirmando toda a simbologia que o nmero encerrava, eram tambm quatro as
festas solenes celebradas nos lugares consagrados. Samain, em 12 de novembro, marca o
incio do inverno e o incio do ano; Imbolc, em 12 de fevereiro, o incio da primavera;
Beltaine, em 12 de maio, marca o incio do vero; Lugnasad, em 1o. de agosto, o incio
do outono. Na realidade, estas festas aconteciam quarenta dias depois da estao que elas
anunciavam, no sendo, desta forma, nem solsticiais nem equinociais . Este deslocamento
entre a data das festas e o comeo real das estaes na Europa Ocidental no pode ser
explicado por razes climticas. Entretanto, no plano simblico, a quarentena significa
um perodo de espera, de preparao, de incubao de algo que eclodir. Marca tambm a
realizao e o trmino de um ciclo que no visto nunca como uma repetio, mas como
uma mudana radical, passagem de uma ordem de. ao a outra. neste eixo que se

insere a explicao, porque a noite d nascimento ao dia, assim como o perodo de


incubao, a quarentena, marca o trmino e o incio de um novo ciclo.
Na Irlanda, a provncia de Mide, centro, conforme j vimos, foi formada com a
retirada de uma parcela de cada uma das quatro provncia primitivas e era l que
aconteciam todas as festas religiosas e oficiais. Tara, a
capital desta provncia central, era o elemento de ligao que assegurava a unidade
das diferentes partes. Dentro da viso celta, as festas eram um ponto de equilbrio e de
encontro entre o tempo humano e o divino, ponto de encontro entre o calendrio inscrito
no tempo e o lugar de celebrao inscrito na terra. por este motivo que as festas
aconteciam em Tara, lugar do meio, smbolo da soberania, Real Absoluto, lugar de onde
parte o movimento do individual ao mltiplo, do interior ao exterior, do eterno ao
temporal.
O calendrio celta equilibrado, entretanto, sob dois plos - o inverno e o vero. A
Irlanda possui, desta forma, um ano com apenas duas estaes diferenciadas e,
conseqentemente, com duas festas principais. Samain e Beltaine so efetivamente os
dois plos do ano celta, trevas e luminosidade, como convm a uma concepo do tempo
com origens nrdicas.
Samain uma festa militar. Em sua etimologia literal e simblica significa ao
mesmo tempo uma reunio e o fim do vero. Samhain ainda o nome do ms de
novembro em irlands moderno. De todas as festas, ela a mais importante, porque
funciona como limite entre o ano que termina e o que comea, sendo esta duplicidade a
caracterstica primordial que a identifica como intermediria entre o mundo dos homens e
o dos deuses.
O perodo em que comea a festa de Samain inaugurado pelos druidas, que se
servem do fogo, o instrumento mais possante que possuem. Na vspera de Samain todos
os fogos da Irlanda devem ser apagados, sob pena de multa.
"Tuathal construiu Tlachtagha e foi l que o fogo foi institudo. Era l que tinham o
hbito de se reunirem os druidas da Irlanda durante a noite de Samain, para fazer
sacrifcios a todos os deuses. Este fogo brilhava e era obrigatrio, sob pena de multa,
apagar todos os fogos da Irlanda nessa noite. "
Os fogos eram reacesos pelos druidas quando o novo ano renascia. O Mac Oc, deus
da Juventude e do Tempo, foi concebido e nasceu em Samain, num tempo mtico,
smbolo do no-tempo, que equivale eternidade.
Todos os grandes acontecimentos iniciam e terminam em Samain: data
obrigatria das batalhas mticas e picas, da morte dos deuses e heris, da reunio do
estado-maior dos deuses Tatha-D, de todas as assemblias que regram os aspectos
legais e jurdicos. Regras, leis, deveres e advertncias eram discutidos nestas assemblias.
As noites longas, frias e sombrias de novembro, propcias s reunies, o vento que
vinha dos Sde, o banquete e a bebida que garantiam a eternidade, eram o cenrio
perfeito. Os deuses do Sd vinham terra e o contato do homem com o divino tinha por
primeira conseqncia a suspenso do curso do tempo humano. O contato com o divino
no era prmio concedido a qualquer humano, mas quando a reunio acontecia nos
lugares sagrados, com a ajuda dos druidas, a eternidade se manifestava. O druida humano
tem por chefe e modelo o druida divino que o Dagda. O mundo humano imperfeito

mas um reflexo do Outro Mundo; logo, a irrupo, de tempos em tempos, dos deuses
entre os humanos no representava nada de extraordinrio na concepo celta da
divindade. O convvio limitado, entretanto, a um curto perodo simblico - Samain.
um perodo breve, concentrado, bem delimitado, que foi chamado de perodo
fechado, no qual, sem que haja invaso do tempo profano, um ciclo completo de
acontecimentos se realiza.
"Uma assemblia era feita pelos Ulates todo ano, quer dizer, trs dias antes de
Samain, trs dias depois, e o dia mesmo de Samain. "
O tempo sagrado tem a durao de uma noite e um dia, vinte e quatro horas, que
correspondem simbolicamente a um ano e um dia, o tempo da eternidade. O importante
que Samain no pertence nem ao ano que acaba nem ao que inicia, e desta forma que os
acontecimentos escapam s duas dimenses. Pertencem a Samain, so de natureza
Samain, todos os dias que compreendem o perodo de 1o. de maio, que marca o incio do
vero, at 1o. de novembro, que marca o incio do inverno. A concepo do tempo, neste
momento, liga-se do Outro Mundo e recupera as origens hiperboreanas lendrias.
O que predomina, entretanto, na festa de Samain, o banquete real e militar. A
pequena fortaleza de Allen nos descreve uma festa de Samain, cuja corte est situada na
Irlanda e os costumes remontam poca de "La Tene".
"Ento os serviais entraram em bando para servir e agradar os convivas. 8es
trouxeram taas cravejadas de pedras preciosas, com gemas de puro cristal. Serviram aos
bravos guerreiros bebidas fortes e fermentadas, licores agradveis e doces... Fergus, da
Boca Branca, o file de Finn, levantou-se. Ele entoou os cantos, os lais, e belos poemas
sobre os ancestrais, em presena de Finn, filho de Cumall. Finn e Oisin recompensaram
maravilhosamente o poeta com os mais nobres tesouros e riquezas."
interessante observar o papel capital do file por ocasio de uma festa solene, a
abundncia que reina no local e, principalmente, a generosidade suntuosa do rei, que
exerce o dom obrigatrio para com seus convidados e com o file. Alegria e embriaguez
servem como pano de fundo a todas as descries da festa. Bebiam cerveja e hidromel,
mas quando o rei era muito rico, ou quando l estava um druida ou uma deusa para operar
o milagre, bebia-se vinho. Essas bebidas, que produzem a embriaguez necessria para
ultrapassar o real aparente e apreender o sobrenatural, aliadas carne do porco, davam
acesso eternidade. Os druidas preparavam e dirigiam a festa de abundncia e
embriaguez segundo as normas da Tradio, e brigas, disputas ou violncia no eram
toleradas.
Samain , desta forma, um ponto de equilbrio entre o tempo humano e o divino,
onde no h diferenciao entre vivos e mortos, mortais ou deuses; onde o tempo normal
foi abolido, suspenso, esquecido...
Beltaine era a segunda grande festa dos celtas. Se em Samain entrava-se em
hibernao, Beltaine simbolizava o momento de acordar. Festa sacerdotal, Beltaine
significava, literalmente, "fogo de Bel", e este nome permanece ainda no irlands
moderno como o nome do ms de maio.
Beltaine era uma abertura para a vida. O elemento mais importante era ainda o
fogo, um fogo benfico, a luz do universo, do mundo diurno. O Glossrio de Cormac o
descreve com exatido.

"Beltaine, fogo de Bel, fogo benfico, isto , o fogo que os druidas faziam atravs
de sua magia e suas possantes encantaes; e o gado, todo ano, era levado, para se
proteger contra as epidemias, a estes fogos. "
Beltaine era a festa que marcava o incio do vero, exaltao do fogo, elemento
importante da magia drudica. Mas os fogos de Beltaine possuam uma simbologia
distinta da do fogo de Samain. O fogo de Samain, hibernal, era um fogo invisvel,
escondido nas pedras, nos bosques, nos lugares sagrados, como que uma energia que
existe em estado latente. Beltaine realiza sua epifania, transforma-o em energia
manifesta. O fogo que crepita na colina de Tara, aceso pelo rei da Irlanda, sob a proteo
dos druidas, smbolo incontestvel de que das trevas pode surgir a luz, e da noite pode
surgir o dia.
impossvel no relacionar toda esta luminosidade divindade gaulesa Belenus,
cuja etimologia a mesma, ou ento ao deus Lug, o Luminoso, chamado Grianainech,
Rosto de Sol, designado como a personificao mitolgica do Sol.
Os fogos de Beltaine significam' ento uma manifestao da divindade em
sua epifania ouraniana, e toda esta luz era palco obrigatrio da chegada de todos os
ocupantes da Irlanda, inclusive a dos deuses Tatha-D.
Lugnasad , juntamente com Samain e Beltaine, o terceiro grande momento do
calendrio irlands. O calendrio se equilibra, efetivamente, sob trs festas e Lugnasad
est situada entre as duas outras. Lugnasad, ou festa do rei, uma assemblia em honra
do deus Lug, o que se explica por sua etimologia - Lug + nasad = honra. Lug nesse
momento se distingue por seu aspecto real, onde aparece como o rei distribuidor de
riquezas e equilibrado r das colheitas. O aspecto de festa intermediria ligase ao do rei,
intermedirio por sua vez entre os druidas e os homens. Lug ento o representante da
realeza csmica e humana.
Festa real, celebrada em 12 de agosto, em Tailtiu, uma parte da provncia de Ulster,
Lugnasad era celebrada em lugares sagrados, semeados de tumbas principescas.
Lugnasad uma assemblia em honra do deus Lug, que por sua vez honra T ailtiu,
divindade que o educou e nutriu.
A lenda fez de Tailtiu uma deusa epnima, que etimologicamente corresponde ao
nome da terra, portanto, o nome da Irlanda Soberana. Conta-se que Tailtiu, em seu
aspecto triplo de me, irm e esposa, morreu como divindade. Seu sacrifcio assegura o
bem-estar material de seu povo. a comemorao perptua, com a feira, o comrcio, os
casamentos temporrios ou definitivos, os concursos de poesia, os jogos fnebres e o
regramento das questes polticas, que garante o bem-estar.
Lugnasad festa real obrigatria, que exige a participao de todas as classes
sociais. festa poltica, de bom governo e garantidora da paz em relao a Lug. Ela se
inscreve, desta forma, como festa da abundncia e da proteo em relao a Tailtiu.
A quarta festa do calendrio celta, 1mbolc, aparentemente uma festa da terceira
funo. Os documentos que sobreviveram a apontam como festa de pouca importncia.
Desconhecemos a etimologia do seu nome, porque o termo desapareceu do vocabulrio
irlands. Sabemos, entretanto, que Imbolc foi uma festa em homenagem deusa Brigitt,
Fil Brigde, que foi cristianizada em benefcio de Santa Brigite, tomando-se rapidamente
uma festa consagrada Virgem Maria ("Candelria"). H traos de correspondncia com

as Lupercais Romanas. Ficou-nos seu carter de festa lustral, sobrevivendo tambm seu
aspecto de festa da fecundidade no fim do inverno, inaugurando a primavera. A razo de
seu desaparecimento e da minuciosa ocultao que sofreu em todas as literaturas
medievais, o que toma quase impossvel estud-la, deve-se ao culto da Brigitt pag na
Irlanda cristianizada. Entretanto, a festa , sem qualquer dvida, secundria em relao s
outras trs.
Depois da converso ao cristianismo e do desaparecimento do druidismo, alguns
aspectos que eram comuns a todos os celtas conseguiram ser mantidos no calendrio
irlndes. O cristianismo no foi capaz de eliminar, e o folclore difundiu e manteve, os trs
momentos cruciais do calendrio. O Todos os Santos cristo seguido do Dia dos Mortos
conserva vestgios importantes de Samain e, nos pases anglo-saxes, Halloween
herana dos festejos de Samain. Beltaine se manteve no folclore como festa econmica e
popular; por isso que acaba se transformando em festa do Trabalho. Lugnasad se
manteve no folclore irlands moderno tomando um aspecto agrrio, mas conservando seu
aspecto secundrio de divertimento coletivo ao ar livre.
O druidismo era uma religio que se evidenciava como individual quando dizia
respeito busca e ao livre-arbtrio, e uma religio social em relao s suas festas e
rituais. Festas e ritos eram para todos. A festa no realizada significaria a quebra do
equilbrio social e portanto universal; a no-participao significava excluso, na medida
que festas e ritos simbolizavam operaes mgicas ou religiosas. E era esta magia que
elas emanavam que harmonizava os seres e as coisas, os homens e os deuses, as foras
visveis e as invisveis.
A UNIDADE MLTIPLA
Para podermos entender o pensamento celta, suas especulaes intelectuais e
espirituais, o modo como a religio era sentida e constituda, indispensvel abandonar o
sistema aristotlico, que o da civilizao ocidental. preciso abandonar tudo que faz
parte da realidade aparente e se deixar penetrar pelo sonho, pela fantasia, pelo
maravilhoso. preciso esquecer o tempo histrico e linear como uma verdade absoluta e
deixarse levar por um tempo mtico, cclico, que apaga toda e qualquer obrigatoriedade
de coerncia a que estamos acostumados. Porque eles possuam uma outra coerncia,
uma outra verdade, que no era regida pela linearidade histrica ou pelo nosso tipo de
pensamento lgico. enfim imprescindvel no nos mantermos do lado de fora da
"festa", porque estamos arriscados a contempl-la com olhos profanos, e sim tomarmos
parte dela, para assumirmos o sagrado em todas as suas dimenses.
A histria das religies sempre difundiu a idia de o politesmo ser a forma de
religio das sociedades arcaicas. Chegou-se mesmo a afirmar que o politesmo foi
abandonado com grande dificuldade e que o monotesmo foi a forma de religio que
apareceu bem mais tarde, tendo muito lentamente se estabelecido. Atualmente, sabemos
que esta afirmao no possui qualquer fundamento, principalmente quando nos
referimos ao druidismo. O druidismo, como vrias outras religies, teve seus deuses, e os
mitos e epopias esto repletos de divindades, habitantes dos mares, das florestas, dos
Side... mas o druidismo no foi uma religio politesta. No difcil entender esta
afirmao se compararmos o druidismo e o cristianismo. Qualquer ser humano, que
ignore a religio crist, ao penetrar numa igreja acreditar que o catolicismo romano

politesta, diante da multiplicidade de esttuas e cultos prestados aos santos. O


cristianismo no politesta, assim como a tradio celta tendia por definio ao
monotesmo.
As dvidas aparecem porque, na dimenso religiosa, a divindade tem necessidade
de mostrar as suas vrias faces, que funcionam como manifestaes da multiplicidade de
um grande Deus supremo, absoluto, desconhecido, incompreensvel, infinito, fora de
classe e de funo, que no pode nem deve ser nomeado e que se imagina ser a origem de
tudo, porque transcende todas as classes e assume todas as funes.
Na mitologia celta no h nada que se refira a uma cosmogonia ou teogonia. No se
sabe nunca a origem dos deuses. Eles surgem das ilhas ao norte do mundo, dos Side, e
misturam-se aos humanos, porque na medida que o homem um ser excepcional pelo
poder intelectual, espiritual e mgico, todos os homens podem ser deuses.
A concepo drudica da divindade possui grande beleza, porque um apelo
constante e permanente ao ser. Existe um druida primordial, nico e mltiplo, que no
pode ser nomeado, origem de todo conhecimento, de toda Tradio, de toda criao. Este
Deus est no pico da montanha, mas este Deus nico recua sem parar diante dos esforos
humanos na tentativa de alcan-lo, e recuar eternamente para que o homem jamais
abandone sua viagem. Na concepo religiosa drudica, Deus no - ele se torna. Se
Deus precisa "ser feito", preciso que este "ser feito" seja indefinido, eterno, e ele o ser
na medida em que todos os homens so capazes de ascender divindade. Toda esta
concepo explica um pouco a atitude do heri celta, sempre pronto a ir at o fim, sempre
disposto ao desafio e ao impossvel, porque ele sabe que todo homem pode ser Deus.
Para os celtas ser um heri ou ser um Deus no significava aceitar passivamente
os desgnios de uma divindade desconhecida, nem as profecias de um orculo, menos
ainda um destino implacvel. Ao contrrio, para se "fazer Deus", era preciso ir ao
"encontro de", " procura de", porque esta se tomava a nica chance de sobrevivncia e
ascendncia para o ser humano.
aqui que o pensamento heideggeriano se imbrica com a filosofia drudica.
Quando ns experimentamos este movimento de retirada, somos impelidos a nos
atirarmos na direo do que se retira. O homem s homem, s homem que pensa, e se
transforma mesmo em monstro, o que o iguala ao heri, ao druida, a Deus, quando no
estaciona, quando, ao contrrio, se projeta na dreo do que desconhece, e; como jamais
alcana este desconhecido, se lana ao seu encalo eternamente, indefinidamente,
inexoravelmente... O Deus drudico desta forma incio e fim de todas as coisas.
Esta noo de divindade nica, primordial, representada pelo" ovo de serpente",
descrito por Plnio.
"H uma espcie de ovo, que os gregos omitem, mas que muito conhecido entre
os gauleses. No vero, inmeras serpentes, que esto enroladas juntas, se misturam num
abrao harmonioso graas baba de suas goelas, e s secrees de seus corpos; isso se
chama "ovo de serpente". Os druidas dizem que este ovo projetado no ar por assobios e
que convm recolh-lo num manto antes que ele toque a terra. O raptor deve fugir a
cavalo, porque ele perseguido pelas serpentes at que elas sejam detidas por um rio.
Reconhecese este ovo porque ele flutua contra a correnteza, mesmo quando est
amarrado ao ouro."

O texto de Plnio faz aluso a uma lenda cosmognica de extrema importncia, na


medida que, talvez, seja a nica aluso verdadeiramente cosmolgica que existe sobre os
celtas. Entretanto, o naturalista, infelizmente, relegou ao nvel de superstio dados
metafsicos fundamentais da doutrina drudica, que podem ser comparados ao "Embrio
de Ouro "(Hiranyagarbha), o germe do qual o mundo inteiro descende segundo a tradio
vdica. Plnio, no os tendo entendido, revestiu-os de disfarces, visualizando-os como
fbula ridcula. Foroso nos , porm, utiliz-lo, pois a nica descrio de toda a
Antiguidade.
Muitos foram os estudos e comentrios sobre o texto de Plnio, mas eles geralmente
confundem o "ovo de serpente", descrito pelo autor latino, com o fssil do ourio do mar.
Essa identificao no gratuita e se apia em descobertas arqueolgicas. Em alguns
tmulos gauleses foram depositados propositalmente fsseis do ourio do mar. Um
tmulo em Saint-Amand sur Svre parece mesmo ter sido construdo especialmente para
conter um pequeno cofre, no qual foi encontrado o fssil do ourio do mar. Interpretaes
de textos inadequadas so possibilidades com as quais qualquer estudioso est sujeito a
conviver, porm seria infantil e inadmissvel que Plnio, um naturalista, pudesse se
confundir e descrever um ovo de serpente como se fosse um ourio.
Na realidade, a lenda descrita se refere a um objeto maravilhoso, equivalente ao
ovo csmico, invlucro do embrio de ouro, germe primordial da luz celeste, encontrado
nas guas primordiais e chocado pelo pssaro exemplar, o cisne simblico.
O nascimento do mundo a partir de um ovo idia comum a muitos povos. O ovo
uma realidade primordial, gnese do mundo, contendo o embrio simblico da
multiplicidade dos seres. A narrativa mitolgica, mutilada e dissecada, que Plnio
descreveu, guardou, entretanto, elementos extremamente reveladores de um tipo de lenda
comum no s aos celtas mas a vrios outros povos. O enrolamento das serpentes
indicando um ninho de vboras; o ovo secretado pela serpente visto como objeto
maravilhoso e cobiado; o rapto do ovo pelo cavaleiro exemplar, a perseguio das
serpentes, smbolo da perseguio humana; a impossibilidade de as serpentes
atravessarem o rio, aluso ao obstculo intransponvel; tudo isso so reminiscncias de
esquemas primitivos de numerosos contos lendrios.
Vladimir Propp, em Morfologia do conto, nos mostra o esquema desenvolvido por
numerosos contos maravilhosos russos. Se compararmos a descrio de Plnio com as
funes estabelecidas por Propp, perceberemos que, embora mutilada, a lenda deixa
transparecer os pontos de contato com o esquema do conto maravilhoso, onde um pedido
ou uma ordem dada ao heri e ele parte para pr fim a um mal ou se apossar de algum
objeto. Posto prova, por meio de questionamento ou luta, sai vitorioso e recebe ento
uma ajuda mgica para continuar a busca. O heri ento levado ou induzido a chegar ao
local onde se encontra o objeto maravilhoso. O heri e o antagonista lutam e o
antagonista vencido. O heri perseguido e o socorro aparece sob a forma de obstculo
intransponvel a todos, exceto ao heri, que, desta forma, atinge seu objetivo, voltando ao
pas de origem de posse do objeto ou da glria.
Como podemos perceber, a descrio do "ovo de serpente" mantm laos
indiscutveis com o esquema proposto por Propp. Em muitas narrativas irlandesas e
galesas este esquema primitivo tambm encontrado. Algumas variaes so sentidas
mas a essncia permanece: um cavaleiro exemplar sai em busca de um objeto
maravilhoso que se encontra no Outro Mundo. Se passa por provas difceis at chegar ao

seu destino. De posse do objeto procurado, ele foge, mas perseguido pelos habitantes do
local. Surge ento o obstculo intransponvel aos perseguidores. O cavaleiro passa a
fronteira e o objeto fica em poder dos humanos graas coragem do heri.
interessante observar que este tema mitolgico, embora adulterado e
possivelmente j desprovido de qualquer compreenso, sobreviveu at a Idade Mdia, e
mesmo na literatura arturiana. Se aparece no conto de Peredur ab Efrawc. o momento
em que Peredur, aps uma srie de aventuras, combate um homem desconhecido que s
possui um olho. Peredur, ao venc-Io, obriga-o a explicar como perdeu o olho.
" 'Senhor', diz o homem, 'foi combatendo contra a serpente preta que eu perdi o
olho. O grande tmulo que est diante de ns chamado Tmulo Doloroso. Neste tmulo
h uma grande pedra e dentro dela uma serpente. Na cauda da serpente h uma pedra. A
virtude da pedra que qualquer um que a tenha na mo ter na outra mo tudo que
desejar em ouro.' "
No h qualquer dvida de que a narrativa de Plnio, assim como a meno tardia
em Peredur, referem-se evidentemente ao "ovo de serpente". Em Peredur ab Efrawc a
pedra e o ouro so substitutos do ovo por incompreenso e funcionam ai com valor de
talism. Em Plnio, detectamos mais facilmente a aluso cosmolgica onde a serpente e o
ouro entrelaam seus simbolismos.
O ouro visto como metal perfeito funciona como um reflexo da luminosidade
celeste. vibrao original, materializao do esprito divino. O ouro torna-se assim o
princpio primordial da construo csmica. Esta significao espiritual e cosmolgica do
metal amarelo se encontra no mito da serpente. A serpente, que morde a cauda,
ouroboros, simboliza um ciclo de evoluo fechado sobre ele mesmo. A forma circular da
imagem d lugar a uma dupla interpretao. De um lado temos o mundo ctnico figurado
pela serpente; do outro temos o mundo celeste simbolizado pelo crculo.
A serpente que morde a cauda simboliza, desta forma, a unio de dois princpios
opostos: cu e terra, bem e mal, noite e dia, morte e vida, enfim o eterno retomo. Tudo
isso nos sugere a idia mesma de Deus. O ouroboros ento smbolo da manifestao e
reabsoro cclica, a unio sexual nele mesmo, autofecundador permanente, a prpria
transmutao da morte em vida.
Deste crculo perfeito, que representa a totalidade na sua unidade primordial, o
ninho o ponto central para onde convergem todas as energias. Desta juno nasce o
ovo, unidade concentrada, inicio e fim de um ciclo.
Todo este simbolismo representa a essncia do pensamento drudico - a recusa total
de qualquer dualismo. A inexistncia de pensamento maniquesta entre os celtas no diz
respeito somente divindade. Esta inexistncia abrange todos os setores do pensamento,
porque tudo energia.
E aqui o pensamento celta pode ser considerado como o nico exemplo de sistema
filosfico onde o monismo total, onde o conjunto das coisas pode ser reduzido
unidade, quer do ponto de vista de sua substncia (material e espiritual), quer do ponto de
vista das leis (lgicas ou fsicas) pelas quais o universo se ordena. Esta concepo
monista transforma o druidismo num humanismo sagrado, onde cada ser visto com
todas as suas potencialidades, as humanas e as divinas.

Rito e Magia
LUZ E TREVAS
"There are more things in heaven and earth, Horatio, than are dreamt of in your
philosophy."
Shakespeare, Hamlet
"H mais coisas no cu e na terra, Horcio, que as que so sonhadas na tua
filosofia."
Desde as pocas mais remotas o homem procurou, de alguma forma, tomar contato
e aproveitar a ordem natural dos fenmenos da natureza. Neste longo percurso, ele
colecionou uma srie de mximas vistas como de boa e m qualidade. As boas
constituem o conjunto das cincias aplicadas que hoje conhecemos como arte; as ms
ficaram relegadas ao nvel de magia, bruxaria. Entretanto, no devemos vislumbrar a
magia pela tica degradante que ela evoca, quase que inevitavelmente, no esprito
moderno. preciso no confundir magia e bruxaria. A bruxaria uma magia de carter
popular e rudimentar, tendo por princpios bsicos uma ao malfica exercida por
bruxos ou magos. A magia, ao contrrio, foi o verdadeiro fundamento da religio.
Quando o homem, na evoluo de nossa raa, tentou subjugar a natureza de acordo
com sua vontade, unicamente pela fora de seu "charme" (do latim carmen, significando
frmula mgica, canto mgico, enfeitiamento), apareceu a magia. No se tratava ainda
da crena nos poderes supremos que regem o mundo, nem da necessidade de apaziguar
uma divindade irascvel por meio de preces ou sacrifcios, na tentativa desesperada de
agrad-la, prtica comum religio. A magia, em sua forma primitiva e pura, acreditava
que na natureza os fenmenos seguiam seu curso natural de maneira invarivel e
inexorvel, sem para isso apelar para a interveno de um agente pessoal ou espiritual.
Sua concepo fundamental ento semelhante, em todos os pontos, cincia moderna.
A magia vista, ento, como uma arte ou cincia oculta, que produz fenmenos
inexplicveis por meio de atos, palavras ou mesmo objetos. na crena deste poder
sobrenatural e na eficincia dos diferentes ritos e prticas para obt-lo, visando com isso
o bem-estar dos homens, que se encontra a origem da magia, excluindo desta forma
qualquer carter inferior ou malvolo.
Entre os celtas, o que encontramos a magia, e esta magia era atributo dos druidasdeuses, sacerdotes qualificados para exerc-la, e das mulheres. A designao tardia e
invariavelmente pejorativa de mago, traduo e adaptao francesa do latim magus ou
bruxo, s vezes aplicada aos druidas, por causa da degradao que o nome druida
adquiriu no irlands moderno e no folclore, conseqncia da decadncia da classe
sacerdotal depois da romanizao da Glia e da cristianizao da Irlanda.
No druidismo, a magia adquire um valor tradicional e religioso, na medida que ela
faz parte de um conhecimento, uma sabedoria, e usada a partir de uma tcnica ritual
elaborada e significativa. A magia a parte mais visvel da Tradio e, tambm, a que se
acredita mais facilmente acessvel s inteligncias comuns. Tm-se, desta forma, a iluso
de que ela preponderante no druidismo, porque ela se manifesta claramente no seu
declnio e desaparecimento. Entretanto, no mundo celta, funcionando como ligao entre

o visvel e o invisvel, entre o humano e o divino, entre a cincia e a arte, a magia no


pode nem deve ser interpretada como um conjunto de conhecimentos empricos, que,
utilizando-se de tcnicas ou procedimentos rudimentares e inferiores, d a um indivduo
no qualificado meios de coero sobre uma sociedade que ele, desta forma, domina e
influencia. Ao contrrio, entre os celtas, a magia deve ser vista como uma parte
importante e considervel da Tradio.
No possumos, infelizmente, de modo claro, objetivo e sistemtico, as diversas
tcnicas das quais os druidas eram depositrios, quer porque fossem secretas e somente
conhecidas pelos iniciados; quer por terem sido ocultadas pelo cristianismo; quer por
terem sido adulteradas pelos filid-monges, que as transmitiram envoltas em nvoas para
que pudessem sobreviver. Foi desta forma que elas atravessaram os sculos, e nos
chegaram atravs das narrativas lendrias ou das diversas citaes feitas, pelos antigos,
de rituais e tcnicas que eles desconheciam e no entendiam. Foi ento, atravs desse
material, que conseguimos detectar as tcnicas e operaes mgicas exercidas pelos
druidas. No podemos, porm, ver a o retrato fiel de uma estrita realidade. preciso
discernir com olhos crticos a realidade nesse emaranhado narrativo, para alcanar a
tcnica, sua significao e simbolismo. A magia que nos chegou, quase que sob todas as
formas, um aspecto inferior da Tradio, que se estabelece como verdade com o
declnio do druidismo, com o progressivo desaparecimento dos druidas e com a ascenso
do cristianismo.
Tudo isto contribuiu para falsear nossa viso de conjunto sobre a questo,
tomando-se desta forma imperioso separar supersties e folclore, atribudos com
excessiva generosidade aos druidas, da verdadeira Magia, calcada na arte e na cincia
drudicas, inerente prtica normal da religio e difuso da Tradio.
ALQUIMIA VEGETAL
"Eu estive em Nevenydd:
a erva e as rvores precipitavam-se
os menestris cantavam,
os guerreiros atacavam. ..
Uma ressurreio dos bretes
foi feita por Gwydyon.
Invocaram-se os santos,
o Cristo e a seus poderes
para defender os prncipes.
O Senhor respondeu
pela palavra e arte:
tomem a forma das principais rvores.
Quando as rvores foram encantadas
na sua obra de destruio
os combates foram interrompidos
pela harmonia das harpas. "
O Kat Godeu, poema atribudo ao bardo Taliesin, faz referncia guerra vegetal,

tema celta da guerra suscitada pela magia exercida pelos druidas, capazes de se
metamorfosear temporariamente em guerreiros, pedras e rvores, que desta forma
avanavam progressivamente contra suas vtimas no momento em que elas estavam no
fim de suas foras.
A magia vegetal foi muito importante no mundo celta, tanto insular quanto
continental. As plantas medicinais foram largamente utilizadas na Glia e os autores
antigos que trataram de botnica, medicina e histria natural, todos fizeram meno
importncia que os celtas davam ao mundo vegetal. O texto mais antigo de Plnio,
Histria naturalis, XVI, contando o ritual mgico-medieval da colheita do gui - visco.
" raro encontrar o gui e, quando ele encontrado, colhido numa grande
cerimnia religiosa, no sexto dia da lua, porque por este astro que os gauleses regram
seus meses, anos e sculos de trinta anos. Escolhem este dia porque a lua j alcanou uma
fora considervel sem, entretanto, ter atingido ainda a metade do seu percurso... Vestido
com uma tnica branca, o sacerdote sobe na rvore, corta com uma foice de ouro o gui,
que recolhido num manto branco. Eles acreditam que o gui, tomado como bebida, d
fecundidade aos animais estreis e constitui um remdio contra todos os venenos. "
Em todo o domnio celta o gui, e a rvore que o acolhe, o carvalho, so portadores
de um poderoso simbolismo. Ns ignoramos o nome celta, tanto antigo quanto moderno,
do gui. Plnio usou-o em latim e o chamava de "o que tudo cura". este exatamente o
sentido de uileiceadh e de olliach, onde podemos detectar o smbolo da imortalidade, do
vigor e da regenerao fsica. bastante provvel que o gui, planta utilizada pelos
druidas em cerimnias religiosas, propositalmente no tivesse nome e portanto fosse
desconhecido. Plnio teria ento empregado um vocbulo latino, possivelmente o
substituto da palavra, que no devia ser divulgada e que caiu em desuso bem antes do
triunfo do cristianismo.
De acordo com Plnio, o carvalho a rvore dos druidas gauleses. O naturalista faz
uma associao etimolgica entre o nome dos druidas e a palavra grega drus, carvalho,
mas a etimologia no procede. Plnio no nos indica o nome do carvalho em gauls, mas
ele conhecido e idntico em todas as lnguas celtas, dervo, nada tendo a ver com o
nome dos druidas. Ele, entretanto, simboliza a fora, sendo o suporte vegetal do saber
humano e sobretudo do divino e sagrado.
Em breto encontramos uma denominao curiosa para o gui, gua de carvalho,
mas desconhecemos seu simbolismo antigo. O que claro que o "gui" do carvalho era
raro e isto explica em parte a cerimnia religiosa da colheita e o amplo uso que dele
faziam os druidas gauleses. O ritual descrito por Plnio repleto de simbolismo. A poca
de florescimento do "gui" prxima do incio da estao fria, novembro, o que nos
remete imediatamente festa de Samain. quase certo que o ritual acontecia noite,
embora Plnio no faa meno, o que pode ser detectado pela ligao formal e simblica
da foice de ouro, instrumento precioso, mais ritual que prtico, e do primeiro quarto da
lua. Tudo isso nos leva a crer que a escolha do gui do carvalho possui relaes precisas
com o simbolismo vegetal druida, com sua fora e sabedoria. Ligando-se festa de
Samain, reveste-se da imortalidade e regenerao, simbolizando a passagem de uma
forma de vida a uma outra superior, quase divina. Designado como planta que tudo cura e
associado data da cerimnia e lua crescente, ascende ao nvel de planta do Outro

Mundo.
A medicina vegetal era importante, entretanto ela no agia sozinha; alm do ritual
que a cercava, existiam as encantaes ou a medicina mgica. Os poderes da Fonte de
Sade e das beberagens maravilhosas aparecem em muitas narrativas arcaicas e mesmo
medievais. A gua maravilhosa adquire poderes extraordinrios quando deuses e druidas
a manipulam. As fontes so privilegiadas, principalmente quando recebem os frutos do
Outro Mundo - nozes e avels. Se os humanos as utilizam, elas os rejuvenescem e os
preservam, nem sempre da morte, mas das doenas e da decrepitude. Entretanto, as fontes
podem ser substitudas por lagos ou rios. Paradas ou em movimento, vivas ou
adormecidas, estas guas encontram-se sempre em contato com a vegetao, que lhes
confere as virtudes teraputicas. Nada nos sobrou das plantas utilizadas, nem da maneira
como elas eram misturadas. A medicina, tanto irlandesa quanto gaulesa, no nos deixou
qualquer receita dos elixires, licores, chs ou misturas dos quais os druidas faziam uso.
Mas eles existiram e eram freqentemente utilizados. As narrativas nos apontam alguns
tipos de elixires usados pelos druidas e pelas mulheres, sempre associados magia.
O elixir do conhecimento e da sabedoria nos aparece na narrativa, j citada, do
nascimento do bardo Taliesin. Ceridwenn faz uma poo mgica para o filho, que sendo
muito feio, compensaria a feira com a sabedoria. Gyon Bach que mexe a poo e sem
querer ingere as trs gotas milagrosas. Aps vrias transformaes para escapar da
perseguio empreendida por Ceridwenn, engolido por ela, sob a forma de gro, que
fecundada, d luz Taliesin.
O elixir da imortalidade, que aparece na Tradio, simboliza em sua essncia um
estado de conscincia que sofre transformao. Esse elixir
assegura a perenidade em qualquer nvel em que se manifeste. Entretanto, quando
ele confere a perenidade do esquecimento, visto sob um aspecto negativo. O elixir do
esquecimento nos conhecido pela narrativa Doena de Cuchulainn. Conta-nos a lenda
que Cuchulainn apaixonou-se por Fand, a graciosa e bela esposa do deus Manannan (deus
dos Oceanos). A separao o transtorna ao nivel da loucura. Sua mulher Emere, louca de
cime, foi procurar Conchobar e contou-lhe o estado em que Cuchulainn se encontrava:
"Conchobar enviou os poetas e os msicos de Ulster para apanh-lo e traz-lo para
Ulster. Cuchulainn tentou matar os druidas, mas eles cantaram suas frmulas mgicas e o
trouxeram preso pelos ps e pelas mos. Se ento teve sede. Os druidas lhe deram a
bebida do esquecimento. Se bebeu, esqueceu-se de Fand e de tudo que havia acontecido.
Os druidas deram a bebida do esquecimento a Emere, que no se encontrava em estado
melhor que o de Cuchulainn. "
A lenda medieval de Tristan e Yseut tem sua origem reconhecida no fundo
mitolgico picto-celta, comum Irlanda e Esccia. Dois contos irlandeses foram
apontados como possveis arqutipos da lenda - O exlio dos filhos de Uisnech e
Perseguio de Diarmaid e Greinne. na Perseguio de Diarmaid e Greinne que
encontramos um outro tipo de elixir, o do sono. Finn pretende desposar Greinne; para
isso rene convidados para um banquete. Greinne no est satisfeita com este casamento.
Sa ento chama sua dama e lhe pede que traga o clice com uma bebida especial. Sa o
oferece a todos os convivas e, principalmente, a Finn, seu pretendente. Mas no o bebe,
nem o d a Diarmaid, o homem amado. Quando todos adormecem ela lana um

encantamento sobre Diarmaid, geis, que desta forma se v obrigado a acompanh-la.


O elixir do amor no mencionado nas narrativas irlandesas e galesas que nos
chegaram. Se aparece, entretanto, na lenda medieval de Tristan e Yseut. O "filtro do
amor", vin herb, uma variante da encantao mgica lanada por Greinne a Diarmaid,
prxima tambm ao sonfero que Greinne oferece aos convivas e a Finn. Porm essa
omisso no nos permite afirmar que ele no tenha existido. Ao contrrio, encontr-lo na
verso medieval- impregnada ainda do substrato mitolgico celta sendo confeccionado da
mesma forma que os outros elixires, prova quase certa de sua existncia.
O elixir do amor, eterno e indissolvel, aparece em Tristan e Yseut, quando a
rainha da Irlanda sabe que sua filha Yseut vai tomar-se esposa de Marc, rei da Cornualha,
e dever partir imediatamente e contra a sua vontade. A natureza feminina da rainha,
associada aos seus dons mgicos, inspira-lhe a idia de preparar um vinho de razes, ervas
e flores da terra, cujas virtudes mgicas seriam capazes de proporcionar a felicidade
conjugal a Marc e Yseut. A bebida do amor foi preparada, em princpio, para assegurar
um casamento repleto de paixo, bastando para isso que os cnjuges dividissem a bebida,
juntos, na noite de npcias.
Todas estas beberagens nos remetem medicina encantatria e vegetal. Todas
parecem ter sido feitas, unicamente, base de plantas, flores, folhas e frutos que os
druidas ou as deusas misturavam em seus caldeires ("chaudrons"); mas ns
desconhecemos as ervas utilizadas.
Entretanto, o elemento essencial da civilizao celta, como suporte da cincia
mgica, foi a madeira, que podia ser obtida do teixo, do carvalho, da aveleira ou da
sorveira. Na Irlanda, encontramos a sorveira e a aveleira sob o mesmo nome genrico de
coll; os irlandeses no distinguem a noz e a avel, a que chamam indistintamente de cno.
Esta madeira, encontrada nos lugares sagrados, nemeton, servia no s confeco das
varinhas mgicas que os druidas utilizavam em suas encantaes, mas tambm a outras
tcnicas como as utilizadas pela arte divinatria.
A analogia etimolgica proposta por Plnio, aproximando o nome do carvalho ao
nome grego drus, contribuiu para que sempre se atribusse a esta rvore um valor e um
papel religioso exclusivo. No h dvida que o carvalho realmente o suporte vegetal de
um simbolismo nico, que liga o saber e a fora. E s ele capaz de servir a este
simbolismo. Desta forma, o carvalho pode ser visto como o pice da hierarquia vegetal,
representao visvel e palpvel da divindade. Isso, entretanto, no impedia os druidas de
utilizarem outras madeiras de suas florestas.
O teixo (ibar em irlands moderno) tem papel importante dentro da tradio
mgica. Ele serve ao mesmo tempo, sob a forma de baguete, gravao dos ogans nas
prticas mgicas e encantatrias dos druidas, fabricao de certas armas, como a haste
das lanas ou os escudos. Porm os irlandeses parecem ter utilizado, mais
freqentemente, a sorveira e a aveleira em suas operaes mgicas.
o que faz o druida Cithruadh para prognosticar, para o rei supremo Cormac, os
acontecimentos mticos do Cerco de Druim Damhghaire.
"Cormac conversou com Cithruadh e lhe perguntou se havia algum meio de ajudar
o exrcito. 'Nada te socorrer se no for aceso um fogo drudico.' 'Como se faz isso?',
perguntou Cormac, 'e para que serve?' 'Veja', diz Cithruadh, 'que o exrcito v ao bosque
e traga a madeira da sorveira, porque com ela que se faz o melhor fogo. provvel que

os do sul faam a mesma coisa. Quando o fogo comear a crepitar, cada um observar o
seu. Se for em direo ao sul que ele se voltar, ser preciso perseguir o povo de Munster.
Se for em direo ao norte que ele se voltar, partam vocs mesmos, porque vocs sero
vencidos, mesmo se resistirem.' "
A arte divinatria no se resumia ao contato da madeira com o fogo. Irlandeses,
gauleses e galeses faziam uso de expresses tais como crann-chur, ou prenn-denn, que
significam "jogar a madeira", ou "jogar a sorte". A adivinhao pela madeira, jogada
como dados, e atestada por Hiplito, Philosophumena, I, XXV, era apenas uma das
mltiplas maneiras de usar a madeira.
Keating, em sua Histria da Irlanda, nos aponta esta tcnica quando nos conta a
histria de dois reis da Irlanda, um do norte e outro do sul, que tiram a sorte jogando as
varinhas de madeira, pela posse de um harpista e um poeta que chegam com os Godels.
"Aconteceu que um poeta erudito e um harpista melodioso chegaram com os filhos
de Mil Irlanda. Eber disse que os queria em sua corte enquanto Eremon tambm os
queria em sua corte. Um arranjo foi feito entre eles para a diviso jogando a madeira. A
sorte atribuiu a Eber, o harpista, e a Eremon, o poeta. Como prova desta disputa h os
seguintes versos:
'Eles tiraram regularmente a sorte
pelos dois homens de arte e poesia
Foi ao homem do sul que coube
o harpista destro e hbil.
Foi ao homem do norte que coube
o poeta dos grandes triunfos
e por isso que ele teve poder
sobre a honra e a poesia.
Msica doce, beleza e vivacidade
So para o sul, na parte meridional da Irlanda
E assim ser para sempre
Como ficou estabelecido na coletnea das antiguidades.' "
O historigrafo Keating viveu na primeira metade do sculo XVII. Este o nico
exemplo que possumos, no lendrio mitolgico, da "tiragem da sorte" pela madeira.
Keating, entretanto, no o inventou; ele fez uso possivelmente de uma fonte perdida e
tanto isto verdade que o direito irlands atesta, em numerosos domnios da legislao, o
hbito de "tirar a sorte" para enterrar um defunto, para saber o culpado de um assassinato,
para avaliar o estrago causado por animais. A tiragem da sorte serve tambm para o
pagamento do "preo da composio" em caso de ferimento, prejuzo ou morte. O mais
interessante que, mesmo quando o dano no foi causado, a vitima recorre ao julgamento
a partir da inteno clara do agressor.
Todos estes exemplos nos mostram a importncia do procedimento. Para tanto
tomava-se indispensvel a boa interpretao da sorte pelos que sabiam l-Ia, calcada no
jogo de varetas, isto , a tcnica especializada dos druidas juristas, os brithem. Se para

julgar atos to srios quanto assassinatos, prejuzos e ferimentos, usava-se


freqentemente a tiragem da sorte, porque evidentemente eles acreditavam que a
sorveira e a aveleira eram rvores da cincia, cujos frutos e madeira eram responsveis
pelo Conhecimento e inspiravam a Sabedoria.
Como ilustrao e possvel comparao, encontramos em Tcito, Germania, X, o
costume de tirar a sorte entre os germanos.
"Eles observam cuidadosamente os auspcios e a sorte. Para a sorte o hbito
simples: cortam os galhos de uma rvore, que retalham em pequenas varetas, nas quais
fazem marcaes. Eles as dispersam em um pano branco, sem ordem, ao acaso. Depois,
quando se trata de uma consulta pblica, chamam o sacerdote da cidade quando se trata
de um problema privado, chamam o pai de famlia, que, tendo pedido aos deuses e
olhando o cu, pega de uma a trs varetas e interpreta, segundo as marcaes que foram
anteriormente gravadas. "
As sorveiras e as aveleiras eram rvores maravilhosas que cresciam ao lado das
fontes do Outro Mundo. A gua das fontes vista como elemento primordial do
Conhecimento e Sabedoria,quando se liga s rvores. Os frutos, flores e folhas ao carem
na fonte recobrem-na com uma camada prpura que comida pelos salmes. Diz a lenda
que os sete ns da Sabedoria saem desta fonte e a ela retornam.
Dentro do reino vegetal, vista como fruto da Imortalidade, da Cincia e da
Sabedoria, encontramos a ma, privilegiada pelos celtas. o fruto por excelncia do
Outro Mundo, e por mais que queiramos entender todo o seu simbolismo, jamais seremos
capazes de alcanar e compreender toda a sua importncia no lendrio celta.
Se, no simbolismo cristo, o consumo da ma bblica responsvel pela expulso
de Ado e Eva do paraso terrestre, entre os celtas, ao contrrio, ela o meio de ascender
e se manter em contato com o Outro Mundo. A ma, entretanto, atributo exclusivo das
mulheres celtas, porque no so nunca os druidas que as do aos humanos. Quando o
filho de Conn, Condle, convidado a partir para o Sid em companhia de uma jovem
maravilhosa, o rei faz apelo cincia e magia do druida, que capaz de fazer recuar a
deusa, mas no potente o bastante para impedir os efeitos causados pela ma que
dada a Condle.
A ma equiparada a qualquer talism e por isso que Lug exige dos trs filhos
de Tuireann, em pagamento da "composio" devida pela morte de seu pai, trs mas
maravilhosas.
Muitas vezes o galho da macieira substitui a ma. Ele pode apresentar-se solitrio
ou ornado de trs mas. De uma forma ou de outra representa uma das insgnias da
majestade. A ma apazigua a fome e a sede, e faz parte da sua natureza ser um fruto
dispensador de vida e cincia.
As ilhas de Avallon, Aballo, Afallach, nomes cuja etimologia ligase da ma,
aparecem no s na lenda arturiana mas tambm, de maneira semelhante, em inmeras
narrativas celtas. A ilha encantada, nica e mltipla, aparece sempre como localizao do
Outro Mundo.
So todas estas referncias que nos asseguram a importncia deste fruto na
concepo religiosa dos celtas, importncia essa que, possivelmente, se perpetuou desde
os primrdios da civilizao, atravessando a Antiguidade e atingindo a Idade Mdia.

A MAGIA ELEMENTAL
"A alma dos homens imortal, o mundo tambm, entretanto, um dia, s o fogo e a
gua reinaro."
(Palavras de Estrabo a respeito do pensamento celta.)
Os celtas, como todos os povos antigos, especularam sobre o valor dos elementos
tradicionais, na tentativa de dominar a natureza. Eram quatro os elementos fundamentais
da energia manifestada - o ar, a gua, o fogo e a terra. Mas entre os celtas, a bruma
drudica, que participa da natureza de cada um dos outros quatro elementos, pode ser
vista como um quinto elemento.
Os druidas foram os mestres principalmente do fogo e da gua em suas
encantaes, concebidos como energia que se transforma e se regenera. Terra e ar, vistos
por outros povos como elementos primordiais, no parecem ter tido importncia
excepcional no pensamento drudico.
O irlands, assim como o latim, possui duas palavras para designar a palavra terra:
Tir, que a designa como expresso geogrfica, e talamh, que a designa como elemento
em oposio ao ar ou gua. O druida exerce seu poder sobre a terra-elemento. A
importncia dada terra, enquanto elemento, facilmente explicada quando entendemos
o sistema de diviso da terra, cheptel, pr6prio das sociedades celtas. A terra no nunca
propriedade particular de qualquer membro da sociedade. O grupo a ocupa por contrato e
desta forma ela permanece como um bem coletivo e universal. Tanto isto verdade que,
na mitologia celta, no encontramos exatamente o culto terra na forma da Deusa Me
ou Terra Me. Tailtiu, a me nutriz de Lug, assim como Banha, a primeira mulher a
ocupar o solo da Irlanda, representam a comunidade humana e a Irlanda em particular.
So as cerimnias fnebres que nos mostram a terra como elemento primordial.
Sabe-se que os celtas tinham por hbito lavar o cadver num rio para depois proceder
cremao ou inumao. Muitas vezes tudo que o morto amava era lanado s chamas.
Erigido o pilar fnebre, gravavamse os ogans na pedra. Os druidas cantavam as
lamentaes e os elogios ao morto. Os jogos fnebres eram iniciados. Entretanto, o mais
importante era a significao primordial destes funerais. O defunto era devolvido terra,
lugar simblico, Sid, lugar de passagem e ascenso ao Outro Mundo.
Os druidas, mestres operadores das prticas encantatrias, exerciam sobre a terra
um domnio, mas este domnio distanciava-se da adorao a uma divindade como
smbolo da terra. A terra era subjugada na tentativa de coloc-la a servio da vontade e
necessidade humanas. La haie du druide (cerca feita de arbustos) impedia qualquer um de
ultrapassar um certo limite ou de sair deste mesmo limite, protegendo desta forma o
espao desejado. Na Tain Bo Cualnge encontramos um exemplo desta natureza, quando
Cuchulainn coloca um galho fendido em quatro pontas sobre um gu Oamaal), grava os
ogans na pedra e impede que o exrcito inimigo atravesse o gu.
As deusas do Outro Mundo aparecem freqentemente sob a forma de pssaros. Isso
lhes possvel porque o ar do domnio dos seres divinos e fericos, que flutuando
podem mover-se e acalmar os ventos atravs de suas encantaes ou cantos.
As narrativas picas falam do vento drudico. O vento drudico uma nova

variao do poder da classe sacerdotal sobre os elementos. Os druidas dominam este


vento e servem-se dele para fins especficos. Uma outra terminologia que aparece nas
narrativas o sopro drudico. Ele tem conseqncias mais graves. um meio e uma
causa de iluso ou de metamorfose temporria ou definitiva. Quando Fuamnach, a
primeira esposa de Mider, quer se desembaraar da segunda, Etaine, que ela j
transformou em poa d'gua, depois em inseto, ela faz soprar" um vento de agresso e
druidismo" que leva o inseto para longe. Um outro exemplo o dos trs druidas do rei
Cormac. Quando Mog Ruith, depois da vitria de Munster, se aproxima deles o suficiente
para fazer uso de suas capacidades:
.. 'Meu Deus me prometeu que eu os transformaria em pedras quando eu os tivesse
dominado, somente soprando sobre eles.' Ele ento lhes enviou um sopro drudico e os
transformou em pedras. "
A gua o elemento fundamental da criao, elemento de transformao de todo e
qualquer ser vivo condenado ou obrigado ao retomo primordialidade. Simbolicamente a
gua fecundante, curadora, porque ela lava e elimina as impurezas. A gua vista como
purificadora do corpo e da alma.
Entre os celtas a gua possua importncia considervel e era elemento
fundamental nas prticas drudicas. O interessante que todo ritual dizia respeito gua
doce, como a dos rios, riachos, lagos ou fontes. Estas possuam um carter sagrado,
porque sem elas toda a vida seria impossvel. A gua da fonte, oriunda das entranhas da
terra, simbolizava uma espcie de dom dos poderes invisveis que regem o mundo. Desta
forma, toda fonte era tambm sagrada (e no apenas quando continha plantas, como a
"Fonte da Sade", ou quando nela se encontravam os salmes da eternidade) e vista como
locus consecratus.
A gua do mar, por si s portadora de expressiva simbologia, parece ter sido
ignorada, principalmente pelos irlandeses, no que dizia respeito aos rituais encantatrios
de base elemental. Nas lendas celtas o mar no aparece como elemento e, se existem
aluses sua travessia pelos heris, o que sobressai, durante a navegao, o desejo da
procura empreendida pelo heri ou a possibilidade de chegar a uma ilha maravilhosa; ou
seja, ascender ao Outro Mundo. Desta forma, a travessia pelo mar apenas um obstculo
a ultrapassar. A chegada dos deuses Tatha-D-Dannn Irlanda ilustra esta afirmao.
Quando eles chegam, queimam seus navios. A ilha da Irlanda, funcionando como ilha
maravilhosa qual ascenderam os deuses, o lugar privilegiado do qual eles jamais se
afastaro. Logo, queimam os navios porque no precisaro atravessar o mar novamente.
O obstculo ultrapassado o smbolo da transformao que se operou neles mesmos.
Em vrias narrativas irlandesas os druidas realizam rituais nas guas dos lagos
e rios, ou encantam-nas a fim de que elas diminuam at desaparecerem (quando
satirizam), ou triplicam sua quantidade (quando elogiam). Os rituais podem ser realizados
em cima das guas, embaixo, dentro ou ao redor, porque o importante era dominara
energia maravilhosa e misteriosa que prpria do elemento lquido, fazendo, desta
forma, com que ele sirva ao operador, de acordo com a sua vontade ou necessidade, na
medida que a gua pode ser benfica ou malfica, segundo o interesse do druida.
Parece ter havido um ritual especfico para matar um inimigo atravs da sede.
Antes da batalha de Mag Tured, travada entre os deuses Tatha-D e os Fomoire, o

servidor dos deuses declara a Lug que ele far desaparecer os lagos da Irlanda diante dos
Fomoire. Desta forma, quando a sede se tomar insustentvel, eles no acharo gua para
beber. Na narrativa da Destruio da fortaleza de Da Derga, o rei Conaire atacado por
piratas. Os druidas do exrcito inimigo lanam sobre Conaire uma sede inesgotvel. O rei
pede gua, mas, por mais longe que se procure, toda a Irlanda est seca. Conaire morre de
sede consumido por uma febre sem fim. Os maus druidas do rei Cormac "ligaram" as
guas de Munster submetendo, dessa forma, o povo pela sede. Mog Ruith, o druida, foi
quem as "desligou".
Como podemos observar so vrias as menes ao poder dos druidas sobre as
guas. Em todos os textos irlandeses a gua um elemento submisso ao druida, que tem o
poder de "lig-la" ou "deslig-la". Todo este poder era possivelmente visto como magia,
mas era tambm a conscientizao de que existem na natureza foras invisveis que,
quando liberadas, podem ser utilizadas para fins especficos, tanto positivos quanto
negativos, segundo os mtodos usados e a tica pela qual so vistos. A utilizao positiva
da gua, por seu valor lustral, um smbolo de sua pureza passiva. Na Tradio, ela serve
para o batismo drudico, onde, sob o controle de um druida, que sempre o mestre, ela
ao mesmo tempo lustral e fecundante. Aqui encontramos a gua do mar privilegiada e
desempenhando papel importante nas concepes celtas.
A gua salgada, purificadora e protetora, responsvel pelas transformaes fsicas,
morais e espirituais, pode explicar um dos temas da mitologia celta, ou seja, a criana
lanada ao mar ou nascida do mar. O mago Merlin o Mori-dunum irlands, a fortaleza
do mar; um dos nomes gauleses de ApoIo Mori-tasgus, o que vem pelo mar; Morgana
Morigena, a nascida do mar.
A gua lustral, que o druida empregava e que servia para afastar as foras
negativas, devia ser aquela onde se apagava um tio tirado do fogo dos sacrifcios.
neste ritual que encontramos a relao entre a gua e o fogo. Quando havia um morto na
casa, era hbito colocar um grande vaso cheio d'gua lustral na porta de entrada. Esta
gua era trazida de um lugar onde no houvesse morte, e todos aqueles que chegassem
casa do morto, ao sarem, deviam aspergir-se dessa gua.
A gua serve ao sacrifcio por imerso, mas tambm o lugar de revelao para os
poetas que a encantam a fim de obter as profecias. O poder dos druidas sobre a gua se
explica tambm porque este elemento meio de passagem obrigatrio para o Outro
Mundo.
O simbolismo do fogo, como agente purificador e regenerado r, se desenvolve do
Ocidente ao Oriente. Desta forma, o fogo a manifestao e a metamorfose da energia
contida num elemento, propiciando uma ao.
Entre os celtas, o fogo, conforme afirmou Herclito, parece ter sido visto como um
"agente de transformao" real da energia csmica. significativa a queima dos navios
pelos deuses Tatha-D no momento em que eles chegam Irlanda. Eles manifestam sua
prpria transformao e metamorfose, algo muda e nada ser como antes, reafirmando
que todas as coisas nascem do fogo e a ele retomam. Reforando a importncia do fogo,
significativa ainda que esta chegada tenha acontecido num momento importante do
calendrio celta, 1o. de maio, festa de Beltaine, festa do fogo e da luz, incio do vero, sob
o signo de Bel ou Belenos, o Brilhante.
Os druidas so os mestres do fogo e este fogo institudo pelo druida o mais
possante e o mais hbil em magia. Pouco nos sobrou de conhecimento sobre o assunto.

Entretanto, quase podemos afirmar, pelo pouco que nos restou, que o fogo, sem ser o
nico meia de sacrifcio, era um dos principais instrumentos e manifestava-se,
possivelmente, em um grande nmero de cerimnias. O poder dos druidas sobre este
elemento presentifica-se de forma absoluta e exclusiva dentro da mitologia celta, e nem
mesmo a impreciso, o pouco conhecimento ou desprezo dos antigos consegue mascarar
totalmente o quadro ritual e litrgico do fogo.
Csar, De belo gallico., VI, nos aponta traos importantes da tcnica ritual e
sacrificial:
"Grandes 'manequins', cujas paredes eram de vime, eram confeccionados e eles os
enchiam de homens vivos. Colocavam o fogo e os homens morriam rodeados pelas
chamas. "
Estrabo, IV, nos d um outro exemplo:
.. s vezes eles matam suas vtimas a flechadas ou as crucificam em seus templos,
ou ainda fabricam um colosso de feno e madeira e introduzem os animais domsticos, os
selvagens e os homens, queimando tudo. "
Lucano, no fragmento tardio e controvertido dos Scholies Bernoises, revela o nome
do deus a quem eles faziam o sacrifcio pelo fogo:
"Taranis acalma-se da seguinte maneira: queima-se um certo nmero de homens
numa gaiola de madeira."
Baseado em fontes parcialmente desaparecidas nos dias de hoje e utilizando-se de
tradies s quais ns perdemos o acesso, Keating, em sua Histria da Irlanda, conforme
j vimos, nos conta a fundao mtica do reino de Mide pelo rei Tuathal Tlachtgha. Na
noite de Samain os druidas instituam l um fogo ritual. Podemos perceber que deste fogo
dependiam simblica, ritual e legalmente todos os fogos da Irlanda.
Mas se os fogos de Samain eram importantes, mais importante era o papel do fogo
drudico em Beltaine. Keating no deixa de mencionar a "Grande Reunio de Uisneach",
no dia de Beltaine. Nesta festa honrava-se Bel com uma grande feira onde se trocavam
bens, mercadorias e tesouros. Os druidas erguiam em cada canto da Irlanda dois fogos
simblicos, entre os quais os animais doentes de cada espcie deviam atravessar,
garantindo desta forma sua cura e proteo para o resto do ano. Esses costumes
subsistiram no folclore, e o Glossrio de Cormac os confirma.
No momento dos preparativos para a grande batalha de Mag Tured, Lug pergunta
ao druida dos Tatha-D de que poderes ele dispe para enfrentar o inimigo. O fogo o
elemento privilegiado pelo druida, que declara:
"Eu serei responsvel por trs chuvas de fogo que tombaro sobre a cabea do
exrcito dos Fomoire e eu lhes retirarei dois teros do valor, da coragem e da fora."
No nos cabe duvidar do poder dos druidas sobre o fogo e a gua. Estrabo j o
enunciava quando dizia que os celtas acreditavam que no fim do mundo s a gua e o

fogo reinariam. Entretanto, um quinto elemento pode ser detectado nas narrativas celtas.
A bruma drudica o smbolo da indeterminao de uma fase de evoluo, funcionando
como preldio da manifestao. Desta forma, ela participa dos quatro outros elementos,
na medida que ela no gua, nem fogo, nem terra ou ar. O aspecto enfumaado, mido
e visvel como um corpo slido prprio da leveza do ar. Realidade visvel, mas matria
impalpvel, a bruma drudica no um elemento natural autnomo. Ba o estado
intermedirio entre o ar e a gua, estado esse que reafirma todo o pensamento celta de
que a realidade aparncia.
Esta nuvem drudica no funcionava como meio de coero ou castigo. Ela era o
meio usual, utilizado pelos druidas, para paralisar os movimentos dos homens e impedlos de se deslocar, mas funcionava tambm como manifestao divina. A bruma drudica
era o meio mais cmodo para o deslocamento das deusas do Outro Mundo, tanto para
entrar em contato com os humanos quanto para partir.
Anlogo ao tarnkappe, da mitologia germnica, o feth fiada a expresso que
designa esta bruma mgica, ou vu que toma invisvel, e da qual somente os deuses
Tatha-D possuam o segredo. exatamente este poder que tomava os deuses do Outro
Mundo materialmente distintos dos humanos, ou seja, eles se viam entre si e viam os
humanos, que, entretanto, no eram capazes de v-los. Na narrativa da Doena de
Cuchulainn, Manannan visvel somente para Fand no momento do encontro final. Os
druidas terrestres no tinham o privilgio quotidiano do feth fiada. E mesmo quando um
druida ou um heri, personagens excepcionais, eram privilegiados com a viso dos
deuses, cabia-lhes guardar o segredo. Cuchulainn explica essa impossibilidade ao examigo de armas, Ferdiad, no momento em que ele duvida da fraternidade que lhe
devotada:
"Ferdiad diz: 'Nossa fraternidade ou camaradagem no da mesma natureza'. 'Por
qu?', pergunta Cuchulainn. 'Teus amigos do Sid vm te visitar e tu jamais me mostraste
a eles', diz Ferdiad. 'Isto no possvel', diz Cuchulainn, 'porque se o feth fiada for
mostrado a qualquer filho de Mil, nenhum Tatha-D ter o poder de usar o segredo ou a
magia.' "
O sentido da expresso indeterminado pela multiplicidade de significados de cada
palavra. O mais provvel "bruma" ou "vu de cincia" .
Embora o feth fiada tenha desaparecido com o paganismo, isto no impediu que S.
Patrick o usasse em uma circunstncia urgente. E o mais interessante que o episdio
contado no pargrafo da introduo da clebre Lorica:
"Foi Patrick que comps este hino. Se foi composto na poca de Loegaire, filho de
Nial. A razo pela qual Patrick o comps que ele queria se proteger, ele e os seus
monges, contra os inimigos mortais que espiavam seus clrigos. uma couraa de f para
a proteo do corpo e da alma contra os demnios, os homens e os vcios. Qualquer um
que o repita todo dia pensando totalmente em Deus, os demnios no ousaro se opor a
ele... Patrick o cantava quando emboscadas eram dirigidas contra ele, por Loegaire, para
que ele no viesse semear a f em Tara... E o nome feth fiada."
Muitos so os usos da bruma drudica. No Festim de Bricriu os trs grandes heris,

Loegaire, Conall Cemach e Cuchulainn, sofrem os efeitos desta bruma:


"L em cima Loegaire atrelou seu carro e partiu para Mag da Gabul... a oeste da
montanha de Breg. Tombou sobre ele uma espessa, sombria e pesada bruma, que o
confundiu a ponto de no poder continuar o seu caminho. Pouco tempo depois, Conall
Cemach seguiu o mesmo caminho e chegou plancie onde a bruma drudica caiu sobre
Loegaire. A mesma nuvem negra, sombria, horrvel, envolveu Conall de forma que ele
no viu nem cu nem terra... Cuchulainn foi pelo mesmo caminho e chegou ao mesmo
lugar. A mesma bruma druidica caiu sobre ele como sobre os que chegaram antes dele. "
Um outro exemplo rarssimo de bruma sinistra aparece na narrativa de Tochmarc
Ferbe. O rei Conchobar comea o ataque da residncia de seus inimigos e a bruma
sinistra, guerreira e tricolor (preta, vermelha e verde) aparece.
" Quando eles chegaram e perceberam a fortaleza, eles viram uma bruma pesada e
intensa acima da fortaleza. Uma extremidade era negra como o carvo, o meio era
vermelho e a outra extremidade era verde." Conchobar pediu ao druida que profetizasse
sobre o significado desta estranha bruma. Imrim profetiza: "Ser o combate e o massacre
desta gente, nesta noite".
NO LIMITE DA VIDA E DA MORTE
Conforme j vimos o druida o intermedirio entre os deuses e os homens, e isto
que determina sua interveno em todas as circunstncias notveis da existncia humana.
Sendo assim, o nascimento e conseqentemente o "batismo", no sentido pago do termo,
a morte e conseqentemente os funerais so da competncia do druida. O druida
indispensvel boa entrada do indivduo no mundo dos vivos e, principalmente, boa
passagem do morto ao Outro Mundo. Todas as aes do druida tm por princpio manter
o equilbrio csmico sob a tutela da autoridade espiritual.
Tanto na Irlanda quanto na Glia batizava-se escolhendo o nome a partir de uma
particularidade, circunstncia ou acontecimento notveis. Dar o nome ao recm-nascido
no constitua em si mesmo uma cerimnia ritual, entretanto acredita-se que dar o nome,
entre os celtas, tenha sido algo de importncia capital. No Mabinogi de Math, Arianrhod
recusa-se a dar nome ao prprio filho ,que ela encontra passeando com Gwydyon:
"Arianrhod se levanta para ir ao encontro de Gwydyon e desejar-lhe boas vindas.
'Deus te acompanhe', diz ela, 'mas quem a criana que te segue?' 'Esta criana teu
filho', diz Gwydyon. 'Homem', grita ela, 'que idia esta de me ultrajar assim?' 'Qual o
nome de teu filho?', diz ela. 'Ele no tem nome ainda', diz Gwydyon. 'Muito bem, eu juro
que ele ter este destino: no ter nome antes de que eu mesma lhe tenha dado', diz ela."
Gwydyon muda seus traos e o da criana e, lanando mo de um artifcio, provoca
o encontro da me com o filho num navio.
"Neste momento, um pssaro se eleva sobre a coberta do navio. A criana lanou-

lhe um golpe e o atingiu entre o nervo da perna e o osso. Arianrhod comea a rir. 'Na
verdade', diz ela, 'foi com mo segura que Ueu o atingiu.' 'Muito bem', diz Gwydyon, I
ele tem um nome, e o nome no ruim. De agora em diante ele se chamar Lleu Llaw
Gyffes (o que tem mo firme).' "
Dar nome era dar existncia real. Tudo que no tem nome no conhecido, no
existe e nunca existir.
Entretanto, o nome nunca era escolhido ao acaso, e podia ser mudado no decorrer
da existncia de acordo com um acontecimento extraordinrio. Este o caso de
Cuchulainn, que, denominado anteriormente Setanta, ao ter matado o cachorro de
combate do ferreiro Culann, recebe do druida Cathbad seu nome definitivo - Cuchulainn,
o co de Culann.
Os druidas tinham tambm o poder de dar nome e profetizar antes do nascimento.
No incio da narrativa do Exlio dos filhos de Uisneach os Ulates esto reunidos na casa
de Fedlimid. A mulher de Fedlimid est grvida. De repente, ouve-se um grito assustador
dado pelo beb que ainda se encontra no ventre da me. O druida Cathbad profetiza que a
criana ser uma jovem de beleza extraordinria, a pele feito neve, os cabelos louros,
magnficos olhos azuis, faces rosadas, dentes perfeitos e lbios vermelhos. Se a nomeia
antes do nascimento:
"Cathbad coloca a mo sobre o ventre da mulher e a criana se agita sob sua mo.
'Na verdade', diz ele, 'ser uma menina, Deirdriu ser seu nome e ela ser causadora de
malefcios.' "
O "batismo" do rei exemplar Conchobar bastante interessante. Nascido a partir de
um verme que sua me ingere e a fecunda, Conchobar nasce segurando um verme em
cada mo:
"Foi ento que nasceu esta criana com um verme em cada mo. Se foi, as costas
sobre os calcanhares (isto , em posio fetal), ao rio que tinha por nome Conchobar. O
rio passou sobre suas costas. Cathbad pegou-o e deu-lhe o nome do rio, Conchobar."
A narrativa do "batismo" de Conchobar nos lembra um costume comum dos
antigos ceItas continentais e dos germanos de mergulhar suas crianas, ao nascerem, nas
guas do Reno. A atribuio do nome no obrigatoriamente acompanhada, de acordo
com numerosos textos, de imerso e lustrao nas guas de um rio. Esse ritual pode
acontecer, mas est sempre ligado a uma particularidade prpria do recm-nascido. Esta
prtica no foi entendida pelos gregos, que a interpretaram como uma maneira de
verificar a fidelidade conjugal da me. A criana lanada s guas sobreviveria ou no de
acordo com a possibilidade de adultrio materno.
Enfim, a importncia do rito de dar nome remonta pr-histria indo- europia e
diz respeito no s antroponmia quanto toponmia. Isto fica muito claro quando
sabemos que Lyon corresponde ao antigo Lugudunum, ou seja, cidade de Lug, e que
Milo era chamada Mediolanum, centro de perfeio.
Os funerais celtas sempre foram vistos pelos antigos como cerimnias
pomposas onde o druida exercia um papel preponderante. Nada existe, entretanto, que
nos possa fazer estranhar a atitude do druida. Como mestres dos elementos e dos

sacrifcios, os druidas, conforme falamos, eram os intermedirios indispensveis


comunicao e ao equilbrio entre os deuses e os mortais; logo, nada mais normal que
eles se ocupassem principalmente da morte, j que ela equivalia entrada de um mortal
na esfera divina e maravilhosa do Outro Mundo.
So as narrativas irlandesas que nos mostram o ritual fnebre e a importncia que
assumia cada elemento que caracterizava e fazia parte deste ritual. O fothrucad era
realizado num rio. Era um gesto ritual onde o corpo era lavado, correspondendo
lustrao do cadver. A palavra designa um banho de imerso do corpo e podia acontecer
por ocasio do batismo, numa situao curativa ou como lustrao. Seguia-se a inumao
ou cremao do corpo, ambas as formas utilizadas pelos celtas, sem que se possa
privilegiar uma ou outra como testemunho de uma civilizao diferente.
Com o tmulo fechado erigia-se a estela funerria onde os ogans eram gravados.
No poema comemorativo da morte de Cairpre, rei da Irlanda, por volta de III d.C.,
podemos perceber a importncia da gravao dos ogans:
" O ogam que foi gravado na pedra do heri ferido de morte caiu em tomo dele. Se
Fian, o combatente, est vivo, a lembrana dos ogans viver tambm para sempre."
O que percebemos que o ogam assume o papel do guardio da lembrana do
heri morto.Ele evita que uma segunda e terrvel morte, na verdade a mais temida,
acontea: o esquecimento.
A lamentao fnebre que o druida cantava, em nome de todos, no enterro do
heri, e que se repetia a cada aniversrio, o que confirma a necessidade de manter viva na
lembrana as pessoas queridas, mais um elemento do ritual fnebre. Um exemplo
trgico e emocionante nos dado quando da morte dos trs filhos de Tuireann, trs
deuses primordiais, aps a busca mortal empreendida por eles, como pagamento do
"preo da composio", exigido por Lug pela morte de seu pai. Tuireann, druida,
ancestral mtico e pai, canta o lamento:
"Meu corao est abatido por vossa causa,
Oh belos guerreiros que participaram de grandes combates
Aps os combates, aps os jogos,
Seria melhor para mim que vocs vivessem.
Eu sou Tuireann, sem fora
sobre vossos tmulos, oh guerreiros ardentes
enquanto os navios viverem nos mares
eu no comporei nem poemas nem cantos."
Os elogios ao morto e os jogos fnebres em sua homenagem fazem parte das
exquias, mas sempre com a vigilncia dos druidas.
"Enterraram-se os filhos do rei de Ulster, cavaram-se suas sepulturas, ergueram-se
as estelas sobre os tmulos e os jogos fnebres foram empreendidos pela Fianna da
Irlanda. "
Os jogos fnebres, costume generalizado tanto no momento dos funerais quanto na
comemorao da morte do heri, eram reservados s grandes personagens. Isso se explica

na medida que aos vencidos nos torneios ou combates singulares, era dada a honra de
acompanhar ou encontrar o defunto no momento de sua passagem ao Outro Mundo.
Csar, De bello gallico, VI, nos descreve os funerais gauleses como magnficos e
suntuosos, e nos diz que tudo que o morto amava era jogado na fogueira, at mesmo os
animais e os escravos que lhe tinham sido queridos. O mais cruel era o hbito de trazer os
refns e enterr-los vivos em volta do tmulo do heri. No podemos aqui falar de
condenao porque para os celtas a noo de castigo era desconhecida. O que acontecia
era que os refns pertenciam ao morto, assim como seus animais ou escravos. A
"execuo" era ento um meio de restabelecer o equilbrio mstico, pois essas criaturas
no tinham o direito de prolongar sua vida alm da vida do heri. No podemos ver aqui
exatamente a idia de sacrifcio ou crueldade. Essas prticas eram de domnio religioso e
no so especficas dos povos celtas. Csar, De bello gallico , VI, acaba definindoas com
extrema probidade quando diz:
"Se no damos a vida de um homem pela vida de um homem no apaziguamos os
deuses imortais.
A LEI ABSOLUTA
Uma lei absoluta aquela que no se pode ou no se deve transgredir. esse o
sentido e o significado do substantivo feminino irlands geis, plural geasa. O sentido
primordial da geis o de uma encantao que se sustenta no poder da palavra oral, o que
a toma viva e atuante. Levando-se em conta a etimologia da palavra, ela se liga ao verbo
guidid, que significa rogar, pedir, e ao substantivo guth, que significa voz.
Alguns autores traduzem o termo por tabu, proibio, interdio, mas na realidade
nenhuma dessas interpretaes consegue dar conta de sua significao. Na falta de um
termo adequado para designar, ao mesmo tempo, o carter positivo e negativo do qual a
palavra investida, traduziremos o termo geis por interdio, sendo que o sentido
negativo o mais freqente.
A geis era um encantamento de carter oral, pronunciada por um druida, um poeta,
um msico e, mais freqentemente, por uma mulher considerada profetisa, poetisa,
satirista ou ser ferico. Tratava-se de um conjunto complexo de interdies e obrigaes
que o druida impunha a um indivduo, desde o incio de sua existncia, baseado nas
circunstncias do seu nascimento e batismo; a um rei quando de sua entronizao real e
sacralizao, ritos estes que ficavam assegurados pelo poder mstico desta interdio. Isto
a geis. A geis lanada pela mulher, sempre sobre o homem amado, obrigava-o a am-la
e segui-Ia. Este foi um tema comum na mitologia celta e diz respeito ao tema do amorpaixo-destino.
desta forma que a bela Deirdriu, educada e reservada para o rei Conchobar,
apaixona-se por Noise e se oferece a ele. Noise, no querendo indispor-se com
Conchobar, a recusa.
"Deirdriu lana-se sobre ele, pega-o pelas orelhas: 'Aqui esto duas orelhas de
vergonha e escrnio', diz ela, 'se tu no me levares contigo'. "
Noise no pode desobedecer a terrvel injria, encantao mgica, geis lanada por
Deirdriu e que resultar mais tarde na sua morte.

Um outro exemplo aparece na narrativa da Perseguio de Diarmaid e Greinne.


Greinne, a noiva de Finn mac Cumail, oferece-se a Diarmaid, o jovem guerreiro de Finn.
Diarmaid a recusa. Greinne adormecendo os convivas do banquete nupcial lana-lhe o
desafio.
" Eu te coloco sobre uma geis de perigo e destruio se tu no me levares contigo
para fora desta casa, esta noite, antes que Finn e os chefes da Irlanda acordem deste
sono."
Esses exemplos so interessantes na medida que Deirdriu e Greinne foram
apontadas como os arqutipos de Yseut, a rainha de poderes mgicos da lenda medieval.
Greinne e Deirdriu, assim como Yseut, so reminiscncias da antiga soberania feminina,
cujo smbolo era o sol. Quando nos detemos, atentamente, nas diversas verses que nos
chegaram da lenda medieval, percebemos que Yseut apaixona-se por Tristan desde o
primeiro encontro. Tristan, assim como Noise e Diarmaid, assume o papel da indiferena.
Quando ele vence o drago e a recebe em casamento, ele a d ao rei Marc, seu tio. isso
que explica a fria de Yseut quando ele a leva para o rei Marc, da Comualha. a
indiferena de Tristan de que induz Brangien, com a conivncia de Yseut, a oferecer por"
engano" aos heris o filtro do amor. Tristan fica prisioneiro do filtro assim como Noise e
Diarmaid ficaram prisioneiros da geis. O filtro funciona na lenda medieval como verso
folclorizada e/ou cristianizada da geis, resgatando ao mesmo tempo a possibilidade de os
amantes afirmarem que no so culpados perante a sociedade.
As geasa possuam muitos sentidos e eram variadssimas, tocando numerosos
domnios da existncia humana individual. Eram impostas, principalmente, aos guerreiros
e ao primeiro representante da sociedade guerreira e aristocrtica, o rei, mas jamais
atingiam um druida. Elas tinham um carter ambguo; o valor positivo muitas vezes podia
aparecer atravs do aspecto negativo e vice-versa. Em decorrncia da quantidade de
geasa que cada indivduo devia respeitar, acontecia de, num determinado momento,
encontrar-se ele diante de duas interdies contraditrias. A transgresso de uma geis era
fatal; ela significava a morte ou a destruio do indivduo.
Cuchulainn o heri que se defronta com duas geasa contraditrias:
"Cuchulainn seguiu por Midluachair, depois pela plancie de Mogna. Ele viu trs
feiticeiras cegas do olho esquerdo diante dele. Com venenos e 'charme' elas cozinhavam
um pequeno co em espetos de sorveira. Era uma das interdies de Cuchulainn visitar
uma casa e no aceitar a comida, mas era tambm uma interdio para ele comer a carne
do seu homnimo. Se tentou passar adiante, porque sabia que no era para o seu bem que
elas ali se encontravam. Uma delas lhe diz: 'Uma visita tua, Cuchulainn?'. 'Na verdade, eu
no as visito', ele respondeu. 'H para comer um co', ela diz, 'mas como ele pequeno tu
no o aceitas. No capaz de grande coisa aquele que no suporta ou no aceita o que
pouco.' Ento ele se aproximou dela e ela lhe deu uma parte do co com sua mo
esquerda. As sombras plidas da morte o rodearam".
Cathbad que d nome a Cuchulainn e bem possvel, embora no aparea na
narrativa, que tenha sido ele que lhe imps as geasa. Entretanto, o simbolismo do nome
reafirma a colocao de que ele nunca escolhido ao acaso. A existncia guerreira de
Cuchulainn se esgota entre a morte de cada co: um que lhe d o nome e a glria, o outro

que smbolo de sua morte.


As geasa so sempre rigorosas e na maior parte das vezes estranhas ao nosso
entendimento. As do rei Conaire, na narrativa da Destruio da fortaleza de Da Derga,
nos do uma idia do quanto desconhecemos no s a respeito dessas interdies quanto
a respeito de todas as tcnicas encantatrias.
"Se no deve caar os animais de Cerna; no deve passar nove noites seguidas fora
de Tara; ... nenhum roubo pode acontecer em seu reino; ele no deve receber, depois que
o sol se pe, a visita individual de uma mulher ou de um homem; no deve intervir numa
disputa entre dois de seus vassalos ..."
No h dvida que respeitar e conciliar todas estas interdies era tarefa muitas
vezes impossvel, que resultava em morte para o transgressor. Essas interdies so hoje,
para ns, quase que incompreensveis. Quanto interdio de matar determinado animal
ou de comer a sua carne, podemos explicar partindo do princpio simblico destes
animais dentro do maravilhoso celta. Mas o sentido da maior parte delas nos escapa, o
que impede que as compreendamos ou as interpretemos integralmente.
No devemos, entretanto, ver as geasa como um acaso da mitologia ou da
histria da Irlanda, porque as interdies que atingiam em Roma o flamen dialis tm as
mesmas caractersticas daquelas que, entre os celtas, atingiam o rei. O magistrado
supremo dos duens na Glia no tinha permisso de sair da cidade, assim como Conaire
no podia passar nove noites seguidas fora de Tara.
As geasa, entretanto, distanciam-se do fatum ou destino grecolatino. O fatum,
entidade neutra, annima e cega, planava e atingia tanto os deuses quanto os mortais,
presentificando-se como inelutvel. A geis, que se fundava em elementos mgicos e
religiosos, era lanada sobre um nico indivduo, e as suas interdies s diziam respeito
a ele. Eram o meio legtimo do qual os druidas dispunham para forar os membros da
classe guerreira e real a se curvar s regras da vida. Na medida em que a geis no era de
carter humano, porque o druida que a impunha estava investido de poderes divinos, ela
funcionava com fora de lei absoluta, tanto religiosa quanto civil, e no era perigosa a
no ser que fosse violada.
Na realidade, as geasa so de ordem simblica e se justificam plenamente pelo
rigor e valor moral que os deuses esperavam dos mortais. A Irlanda era prspera porque
podia esperar do seu rei um governo eficaz e justo; podia esperar de seus homens uma
conduta fiel e honesta. A geis era ento vista como prtica necessria para assegurar o
pleno funcionamento do sistema. Por mais contraditrio que possa parecer, e a despeito
do carter obrigatrio da geis, o ser humano era livre e gozava dos riscos e perigos do seu
livre-arbtrio. Tanto isto verdade que o homem, em plena conscincia, podia ligar-se a
uma geis, desde que fizesse um juramento tendo por nicas testemunhas os deuses e as
foras da natureza. Este engajamento espontneo fazia do homem, ao mesmo tempo, o
"encantador" e o objeto encantado.
ARTE DIVINATRIA
So as narrativas irlandesas que, embora adulteradas e ampliadas, deixam aflorar as
operaes mgicas e as diversas tcnicas divinatrias das quais os druidas foram

depositrios. Somente os sacrifcios humanos foram totalmente ocultados das narrativas


aps a cristianizao. O que apresentamos, entretanto, no um repertrio completo nem
um manual de magia celta. O que conseguimos obter so explicaes tcnicas ou detalhes
de aplicao, cujos elementos mais interessantes acabam sendo os nomes das operaes
mgicas e o simbolismo que elas encerram.
A classificao empreendida tenta organizar didaticamente o que nos chegou de
forma confusa, tomando-se uma tarefa penosa devido natureza dos textos insulares. As
denominaes que sobreviveram cristianizao, embora apontem os meios usados para
as encantaes, deixam lacunas irrecuperveis quanto s sutis diferenas de execuo,
aplicao ou mesmo formulao que separam as diversas tcnicas.
Na antiga Irlanda, a predio era um hbito generalizado, praticado por druidas e
"druidesas", e visto como um dom herdado dos deuses e uma capacidade religiosa. A
predio, como tcnica ritual e mgica, sustentavase unicamente pela fora e poder da
magia verbal, a palavra pronunciada, cantada, gritada, viva e atuante. Sendo assim, ela se
apresenta como uma forma de arte e surge como conseqncia de um saber e um
conhecimento que atinge todos os domnios da existncia humana. A predio se
realizava pela obrigatoriedade de o acontecimento se produzir, e no por um
encadeamento fortuito de situaes. Tudo isto porque a palavra do druida estava de tal
forma investida de poder que determinava uma realidade.
Uma vez enunciada a predio, nada mais podia deter o curso do destino e nem
mesmo o druida era potente para desvi-la ou apag-la da pgina da histria. Os textos
lendrios e, principalmente, as coletneas jurdicas so testemunhos da importncia dessa
arte na vida social e religiosa da Irlanda. O valor de dom divino e da capacidade religiosa
que a caracterizava estavam to incrustados na mentalidade e nos hbitos da antiga
Irlanda, que ela foi aceita aps o cristianismo e de alguma forma praticada por S. Patrick.
L'IMBAS FOROSNAI E DICHETAL DO CHENNAIB CNAIME
O Glossrio de Cormac designa uma operao divinatria arcaica sob o nome de
imbas forosnai que, segundo o transcritor, significa "cincia que ilumina". De acordo com
a descrio do Glossrio, a encantao seguia o seguinte ritual:
"O file mastigava um pedao da carne de um porco vermelho, um cachorro ou um
gato, que ele depositava depois sobre uma pedra plana atrs da porta. Se a oferecia aos
deuses sobre um altar com uma encantao e invocava seus dolos... Se encantava as
palmas de suas duas mos e as colocava sobre suas faces at adormecer. Era ento
velado, para que nada o perturbasse, at que tudo lhe fosse revelado, isto , at o fim de
uma novena, ou duas ou trs, segundo o que tinha sido estipulado como necessrio no
momento do sacrifcio. "
No possumos qualquer certeza em relao descrio acima. Suspeita-se que ela
tenha sido adaptada pelo file ou transcrito r na tentativa, coerente ou no, de justificar a
etimologia analgica. Essa estratgia utilizada pelos filid no nos deve espantar, pois
muitas vezes esta era a nica maneira de conservar a Tradio. O importante que S.

Patrick interditou esta encantao aos filid convertidos em monges, baseado na meno
ao sacrifcio.
" E Patrick aboliu ou interditou esta prtica... decidiu que qualquer um que
recorresse a ela no teria nem cu nem terra..."
interessante comparar o imbas forosnai descrito pelo Glossrio de Cormac e o
tarbfes ou "festim do touro", ritual praticado para eleio real, conforme j vimos.
Apesar da diferena que se registra nos animais que servem ao sacrifcio, trata-se
do mesmo ritual, o que autentifica a descrio do Glossrio, j ento passvel de ser
aceita pela significativa interdio da prtica por S. Patrick.
O dichetal do chennaib cnaime, ou "encantao pela ponta dos dedos", foi a nica
forma de divinao tolerada pelo cristianismo.
" Quando o poeta v um homem ao longe, vindo em sua direo, compe uma
estrofe a seu respeito pela ponta dos seus dedos ou com seu esprito, sem preparao, e ao
mesmo tempo em que ele canta, ele age."
Aparentemente era uma tcnica encantatria simples e fcil de praticar, que exclua
o sacrifcio. Nada nos garante, porm, que os exemplos que nos chegaram estejam
completos nem que os transcritores no tenham omitido propositalmente o sacrifcio,
conservando somente a fora constrangedora da palavra. Na realidade, o dichetal do
chennaib cnaime Um canto encantatrio reservado aos filid. Poucas indicaes
possumos da tcnica, que parece ter sido um tipo de encantao improvisada.
Teinm laegda, ou "iluminao pelo canto", foi uma outra tcnica encantatria
utilizada pelos filid. Estava bem prxima do imbas forosnai e comportava o sacrifcio e a
encantao, que desapareceram aps a cristianizao.
Teinm o substantivo derivado do verbo teinnid, que significa corte, quebra,
mastigao. Laegda um adjetivo derivado do substantivo laid, que significa canto. O
sentido literal da expresso fica claro ento: trata-se de "um mastigamento cantado". A
etimologia d conta da tcnica porque a encantao era feita em dois tempos. O file
mastigava o polegar com um dente de sabedoria e cantava um poema.
A variao conhecida na tcnica do "mastigamento cantado" era tocar com uma
vara de condo um homem, animal ou objeto para adivinhaes espetaculares. Lugaid, o
druida cego, encontra-se diante de um crnio rejeitado pelo mar. Ao lhe perguntarem a
quem pertencia o crnio, ele ordena que o coloquem sob sua vara de condo. Depois de
refletir ,ele anuncia que a cabea do pequeno co de Brecan.
enfim um teinm laegda que permite ao rei-heri Finn mac Cumail saber que seu
fim estava prximo:
" Um dia Finn saiu de Almha e se dirigiu a um lugar chamado Adharca Inchbach,
em Offaley. 8e chegou a uma fonte sobre uma colina e bebeu um pouco d'gua. Ele
colocou seu polegar sob seu dente de cincia e cantou um teinm laegda. Foi-lhe ento
mostrado que o fim de sua vida e de seu tempo tinha chegado. "
Das trs principais encantaes somente o dichetal do chennaib cnaime foi
permitido aos poetas aps a cristianizao. o Sench us Mor que nos esclarece com
mincias o que se fazia antes e o que foi permitido fazer depois da cristianizao:

" Patrick aboliu estas trs coisas entre os poetas quando eles se converteram,
porque eram coisas impuras: o teinm laegda e o imbas forosnai no eram feitos por eles
sem um sacrifcio aos dolos. No lhes era permitido qualquer rito que fosse um sacrifcio
ao diabo, porque sua arte era pura. O dichetal do chennaib cnaime era permitido porque
era adquirido por grande conhecimento e aplicao. "
ELOGIO, CENSURA E STIRA
"H entre os celtas poetas lricos que eles chamam bardos: estes poetas
acompanham com instrumentos semelhantes a liras seus cantos que so hinos ou stiras."
Diodoro da Siclia
O bardo gauls, assim como o file irlands, era o encarregado da poesia de corte. A
poesia de corte dividia-se entre o elogio e a censura. Ambos tinham ento, por obrigao,
elogiar o rei por suas qualidades fsicas, morais e intelectuais; e censurar, blasfemar
mesmo, contra seus inimigos. Embora fosse raro, pela estreita ligao que unia rei e
druida, em situaes de m conduta do rei, o file tambm podia censurar o prprio rei.
Entretanto, a censura e a blasfmia afastavam-se completamente da stira e foi esta
diferena que os estudiosos tiveram dificuldade de entender.
A stira era um poema que obedecia aos metros poticos da poca, mas no era
uma simples poesia. Ela presentificava-se como uma poesia mgica, encantatria e
perigosa, porque, uma vez pronunciada por um druida, contra o indivduo acusado da
transgresso de uma regra, lei do seu estado, significava a morte do transgressor. Em
oposio ao elogio e censura, a stira era atributo daquele que tinha permisso de fazer
uso da escritura, ou seja, o file, que desta forma tomava-se responsvel pelo ato
cometido. Visto tratar-se de uma encantao perigosa porque mortal, o file s a podia
empregar quando estivesse agindo com justia e imparcialidade.
A stira lanada pelo druida atingia qualquer membro da sociedade que se
recusasse a obedecer vontade do encantador. A vtima era entregue prpria sorte, a
natureza podia atac-la atravs de qualquer um dos seus elementos, os humanos a
abandonavam, a doena fsica sobrevinha marcada por trs abcessos ou furnculos
(simbolicamente a injria, a vergonha e a culpa) que a desfiguravam, obrigando-a a
esconder-se de vergonha at que a morte a atingisse.
As mulheres no estavam excludas de predizer ou de lanar as stiras.
Embora elas no tivessem acesso aos sacrifcios e talvez nem ao sacerdcio, o que no
fica claro devido impreciso, aos mal-entendidos ou aos erros terminolgicos dos
textos, sabemos que as mulheres eram dotadas de magia e predio em conseqncia dos
seus dons de intuio e pressentimento. Com estes poderes, a parte feminina na arte
divinatria foi grande e muitas vezes preponderante.
A lei irlandesa, que sempre respeitou e sustentou o poder exorbitante e a liberdade
total do file, previa igualmente uma sano para o file no caso de stira abusiva ou
injustificada. E ela era da mesma natureza da que atingia o acusado. Os trs furnculos
surgiam tambm no seu rosto provocando a sua degenerao fsica e moral.
As leis que reprimem a stira abusiva nos mostram que, no esprito do legislador
antigo e mesmo medieval, ao contrrio da nossa viso, a stira no era um gnero potico

ou literrio, encarregado somente de humor e de ironia; ela era a maneira de contestar


uma mentira, de procurar a justia e por esta razo ela s devia ser recitada ou cantada
com a presena da vtima e do acusador.
O glam dicinn, ou "maldio suprema", era a stira mais eficaz e freqente. Ela era
pronunciada na postura mgica - sobre um p, com um olho e uma mo. O exemplar
melhor descrito da tcnica, embora omita o ltimo elemento, aparece na narrativa da
batalha de Mag Tured, quando o deus Lug luta contra os Fomoire:
" Lug cantava o canto abaixo, sobre uma nica perna, com um s olho, fazendo a
volta em tomo dos homens da Irlanda."
Com o glam dicinn Lug consegue a vitria, porque os Fomoire, "ligados" e
paralisados pela encantao, perdem o controle e no conseguem se defender. Os reis
mais poderosos podiam ser atingidos e jamais reagiam stira, o que representava a
morte imediata. Alm disso, a encantao tinha efeito imediato no que dizia respeito
degenerao:
" Medb enviou os druidas casa de Ferdiad de maneira que eles fizessem as trs
stiras, os trs glam dicinn, para provocar os trs abcessos em seu rosto - injria,
vergonha e culpa. "
Embora o texto deixe transparecer que havia trs espcies de glam dicinn, no s
pela meno mas tambm pelos efeitos, que eram triplos, ns no os conhecemos como
categorias distintas.
O princpio encantatrio o grito, que funciona legalmente, como protesto, em
reao a uma recusa legtima negada ao file, em forma de presente ou favor. preciso
no esquecer que fazia parte da dignidade real o sistema de dom, que, quando exigido de
acordo com seus requisitos, era obrigatrio e tinha por objetivo afirmar a generosidade
real.
No direito gals do sculo X, o diaspad, que significa "grito cortante", reproduz o
carter mgico e religioso da encantao e. era um meio legal de protesto.
No h qualquer dvida quanto ao carter mgico de que se investe a encantao.
Entretanto, a fria do file age principalmente sobre a reputao de quem o desobedeceu,
causando-lhe a vergonha, cujo smbolo aparece como deformao fsica e moral.
Poderamos dizer que a encantao antes de tudo uma condenao social, na medida
que o homem celta, e principalmente o rei e o heri, zelava por sua dignidade pessoal e
social. Esta viso a reafirmao de que o druidismo era primordialmente um
humanismo, porque permitia ao ser humano uma valorizao acima da medida. O livrearbtrio e a liberdade de ao dizem respeito tanto ao druida quanto ao rei, porque,
embora a encantao possua um carter obrigatrio de degenerao, o indivduo que
escolhe os riscos e perigos da desobedincia.
Num texto do Livre de Ballymote encontramos uma descrio altamente
cristianizada da stira. Antes de encantar, jejuava-se na terra do rei que se queria satirizar.
A comitiva era composta por trinta laicos, trinta bispos e trinta filid. O poeta encarregado
da encantao, um ollam, o mais poderoso na escala dos filid, partia com seis
companheiros. 8es subiam uma colina, no momento em que o sol se punha, diante da

fronteira de sete pases. Davam ento as costas a um espinheiro ("aubpine"), que devia
estar no alto da colina. O vento soprando do norte, cada um deles segurando uma pedra e
um galho do espinheiro, cantavam contra o rei uma estrofe. Por fim colocavam a pedra e
o galho sobre o arbusto. Se eles estivessem errados, eram engolidos pela terra; caso
contrrio, a terra engolia o rei, sua mulher, filhos, armas, cavalos, equipamentos e
cachorro.
A descrio, embora fantasiosa no que diz respeito a bispos irlandeses associados
aos filid, possui alguma coisa de autntica. Os elementos simblicos so por demais
caractersticos dos rituais celtas e, sem dvida alguma, ligam-se ao que era altamente
tradicional.
Como em qualquer narrativa irlandesa, a meno a nmeros obrigatria, e ela
tanto mais significativa quando aponta o nmero trs ou qualquer de seus mltiplos.
Alm disso, a colina que se localiza na fronteira de sete pases nos permite acreditar que
o 7, aqui, significa a totalidade do universo em movimento. O sete universalmente o
smbolo de uma totalidade, de um ciclo completo, que se presentifica pela soma do 3,
perfeio celeste, e do 4, perfeio terrestre. Considerando-se que os celtas contavam o
tempo pelas noites, logo pelas luas, e que seus meses eram de 28 dias/noites, podemos
afirmar que o nmero 7 no ocasional e est investido de simbolismo similar ao do 3.
Os druidas subiam a colina trazendo nas mos uma pedra e um galho do espinheiro.
A pedra o smbolo da soberania do rei e de sua entronizao. O espinheiro, na Irlanda,
era o arbusto que caracterizava o ritual do glam dicinn. Se no era usado em nenhum
outro ritual encantatrio e simbolizava a ajuda que se podia obter dos deuses do Outro
Mundo.
Enfim, se o rei fosse culpado a terra o engoliria, e levaria com ele seus entes
queridos, seus objetos de guerra lana, espada e equipamento, atributos do rei) e seus
animais (o cavalo e o cachorro, animais que o caracterizam como o guerreiro que ele foi).
O que podemos perceber que estamos diante de uma inumao mgica, exercida pela
prpria terra personificada, com a ajuda dos deuses, e mediada pelos intermedirios entre
a justia divina e a humana.
Se todo este simbolismo no for capaz de convencer, resta-nos o argumento de que
cristianizar o mais pago dos rituais encantatrios (aquele que foi abolido por S. Patrick
como impuro e, portanto, obra do demnio) atribuir a este ritual um lugar de destaque,
que no caberia se ele no fosse importante ou no merecesse permanecer na memria
humana.
J tivemos ocasio de demonstrar que a cristianizao foi, muitas vezes, superficial
e que os filid-monges, ao descreverem seus rituais, no conseguiam ocultar
completamente as suas crenas e, principalmente, a Tradio que lhes corria nas veias. O
substrato religioso celta, que devia permanecer em estado de latncia, aflorava, tomandose manifesto, e s aqueles que se ligam simples realidade aparente so capazes de olhar
e no ver.
TCNICAS RITUAIS E
MGICAS DE ENCANTAO PELA PALAVRA

"BATISMO. - druida nomeia de acordo com o nascimento ou de acordo com os


primeiros anos de vida.
FUNERAL - comporta lamentao, elogio fnebre e gravao dos OGANS.
GEIS - Srie de interdies positivas e negativas; violar qualquer uma delas
significa a morte.
PREDIO, IMBAS FOROSNAI, DICHETAL DO CHENNAIB CNAIME,
TENM LAEGDA - cincia exata da mesma natureza da divinao.
ELOGIO - Forma comum da poesia oficial de corte, louvava qualidades fsicas,
morais, intelectuais, feitos hericos, generosidade e justia.
CENSURA - Quase ausente das coletneas poticas.
STIRA - Encantao mortal, provocava a degenerao fsica, moral e intelectual;
perigosa e pouco usada; envolvia o acusado e o acusador
CRANN-CHUR/PRENN-DENN
A Irlanda antiga foi sempre muito sensvel noo de julgamento justo. Para tanto
fazia uso das ordlias no que dizia respeito manifestao da verdade e administrao da
justia, encargos esses que eram da competncia e domnio do druida.
As ordlias no so encantaes da mesma natureza das que vimos at ento.
Ordalium significava prova jurdica ou prova para concluso jurdica, no sentido
etimolgico do latim brbaro. No irlands antigo no encontramos qualquer palavra que
traduza o vocbulo latino e, no moderno, oirdal emprstimo do ingls. A nica palavra
galica que se liga a ordalium fir, que significa verdade. O que percebemos que a
noo jurdica, para os irlandeses, dizia respeito ao que era falso ou verdadeiro, justo ou
injusto. Nada nos impediria de ver a um julgamento em nvel humano, isento de
qualquer magia; entretanto, so as modalidades de aplicao, os meios ea personalidade
do juiz que se presentificam como "maravilhosos".
So as Aventuras de Cormac na Terra da Promessa que enumeram as dez ordlias
do servio real:
"As trs coleiras de Morann,
o machado de Mochta,
as varas de condo de Sencha,
o vaso de Badumn,
as trs pedras sombrias,
o caldeiro da verdade,
a velha madeira de Sen, filho de Aige,
o ferro de Luchta,
a espera no altar,

o clice de Cormac."
A primeira ordlia enumerada diz respeito s trs coleiras de Morann:
" Fizeram um enfeite de ouro e prata em tomo do pescoo e esta foi ento a coleira
de Morann. Ela sufocava o culpado mas se alargava e caa se ele fosse inocente."
"Morann tinha uma outra coleira, um anel de madeira ... ela era empregada para
distinguir o verdadeiro do falso. Colocava-se ento a coleira na perna ou na-no do
culpado e ela se fechava, para cortar-lhe a perna ou a fuo, se a culpa se confirmasse.
Entretanto, no se fechava em tomo daquele que fosse inocente. "
"Havia uma outra coleira de Morann ... quando Morann fazia um julgamento, ele a
colocava em volta do pescoo e no dizia nenhuma mentira. "
O que percebemos que as coleiras so um nico e mesmo objeto que funciona
como um talism mgico-jurdico. A prova testa no s o culpado, j que verifica sua
inocncia, mas tambm o juiz, certificando-se do fundamento e da justia do julgamento.
Como foi mostrado no glam dicinn, o juiz, no caso o druida, est sempre mais
comprometido que o prprio culpado; ele no pode errar. Este tipo de ordlia medieval
a tentativa de reproduo de tcnicas religiosas pags da antiga Irlanda, que se afastam
das concepes crists.
A segunda ordlia o machado de bronze de Mochta, o carpinteiro. Ele o colocava
no fogo e o passava na lngua do acusado. Se houvesse mentira em suas palavras, ele se
queimava, caso contrrio ficaria imune ao ferro em brasa. O julgamento pelo ferro de
Luchta da mesma natureza.
Aquecia-se um pedao de ferro, que era consagrado pelo druida, at que ele
ficasse em brasa. Passava-se sobre a palma da mo do acusado. Se ele fosse culpado,
ficaria queimado; caso contrrio o ferro no lhe faria qualquer mal.
interessante observar que as partes do corpo privilegiadas para o castigo so a
mo, aquela que pode agir mal, e a lngua, a que profere as mentiras, a falsidade sendo o
que os irlandeses mais desprezavam num homem.
A lenda medieval de Tristan e Yseut resgata a ordlia pelo ferro em brasa. Yseut
deve jurar, segurando o ferro em brasa, que jamais teve um amor culposo em relao a
Tristan. Ba no se queima porque, embora aos olhos cristos houvesse pecado, na
concepo celta o amor no era culposo, logo no havia mentira.
Uma variao do ferro em brasa a ordlia do caldeiro da verdade. Enchia-se um
vaso de prata e ouro com gua fervendo. O acusado mergulhava as mos dentro dele. Se
o que dizia era verdade, nada lhe acontecia.
A ordlia pela madeira de Sen uma outra maneira de julgar o acusado. Jogavamse trs pedaos de madeira na gua: a madeira do senhor, a madeira do ollam e a do
acusado. Se o acusado fosse culpado ela desceria ao fundo da gua, se ele fosse inocente
sua madeira boiaria. J as varas de condo de Sencha eram jogadas no fogo. Eram apenas
duas, a do rei e a do acusado. Se o acusado era culpado, ela grudava-se palma de sua
mo. Se fosse inocente, caa no cho imediatamente. A ordlia das pedras mantm pontos
de contato com a da madeira. Numa bacia colocavam-se turfa e carvo. Trs pedras eram
l jogadas: urna branca, outra preta e a ltima matizada. O acusado devia retirar uma

pedra. A branca indicava a inocncia, a preta a culpa e a matizada queria dizer que ele era
culpado ou inocente pela metade. possvel que esta prova se destinasse aos casos
menos graves, porque existe uma terceira opo, ou seja, uma meia culpa ou inocncia.
O vaso de Badumn:
" Badumn era o nome de um rei. Sua mulher foi a uma fonte e viu duas mulheres
do Sd. Havia uma corrente de bronze entre elas. Quando as deusas a viram mergulharam
na fonte. A mulher de Badumn as seguiu e viu urna verdade maravilhosa no Sd, um vaso
de cristal. Se um homem dissesse trs palavras falsas, ele se quebrava em trs. Se o
homem dissesse trs palavras verdadeiras, ele se reunia. A mulher de Badumn pediu s
mulheres do Sd este vaso. Se lhe foi dado e servia para distinguir o verdadeiro do falso
na casa de Badumn."
O clice de Cormac possua as mesmas caractersticas do vaso de Badumn.
Quebrava-se em trs diante de trs palavras falsas e recompunhase diante de trs palavras
verdadeiras.
Tanto o vaso quanto o clice de cristal so objetos altamente simblicos e
tradicionais, visto que provenientes do Outro Mundo, dentro da mitologia celta. Ligandose ao caldeiro, e aqui de puro cristal, eles proporcionam, quando inteiros, a certeza de
abundncia, regenerao e ressurreio.
A ltima ordlia a espera no altar. Aps fazer nove voltas em torno do altar e
beber a gua que o druida havia encantado, o acusado esperava o veredicto. O sinal de
seu pecado era claro se ele fosse culpado. Mas a gua no lhe faria qualquer mal se ele
fosse inocente. Nada nos permite afirmar que a encantao da gua se ligasse ao seu
envenenamento. O veneno, de uso freqente na Antiguidade e na Idade Mdia, raro
entre os celtas, embora sua preparao e emprego fosse da competncia da classe
sacerdotal, pelo seu extenso conhecimento de botnica e medicina vegetal.
a partir de textos como estes que percebemos o quanto a cristianizao foi
superficial. O arcasmo religioso se manifesta de diversas maneiras e em toda sua
plenitude. Por mais, imperfeitas ou omissas que as ordlias possam nos parecer, elas
deixam transparecer elementos preciosos de rituais, que eram minuciosamente
estabelecidos e regrados. Os talisms so muito arcaicos e remontam ao fundo indoeuropeu mais primitivo. Alm do caldeiro e do clice, de que j falamos, encontramos a
madeira, material sagrado, smbolo do poder do druida, e a pedra, que de acordo com a
Ua Fail (Pedra de Fal) a Soberania, neste caso do julgamento. A escolha do julgamento
a partir dos elementos fogo e gua a constatao do poder que os druidas exerciam
sobre estes elementos. Se atentarmos aos nmeros, perceberemos que o trs, altamente
simblico entre os celtas, privilegiado. O arcasmo aparece, ainda bem ntido, em
relao aos personagens possuidores dos talisms. So druidas mticos ou primordiais,
cujas funes dividem-se na forma tripartida e ideolgica do sacerdcio, realeza e
produo.
As ordlias podem ser vistas como meios muito arcaicos de julgamento que os
druidas utilizavam freqentemente. A conscincia moderna tem certa dificuldade, muitas
vezes, em aceitar um mtodo to arbitrrio para uma deciso jurdica to sria. Como
possvel que o acaso, um jogo de sorte, tenha a possibilidade de julgar - condenar ou
absolver - um ser humano? ento preciso que se esclarea que a justia divina, aquela

da qual os druidas eram intermedirios, ignorava todo e qualquer acaso. O nosso ponto de
vista moral, para qualquer histria das religies, confirma-se como falso. A imanncia da
justia divina punha abaixo a idia de acaso. A justia era da competncia dos deuses; e a
ordlia era a aplicao da justia sem a interferncia humana, o que exclua qualquer erro,
engano ou acaso.

6
Legados
NOS CAMINHOS
Entendemos que uma civilizao s consegue ter sua existncia assegurada quando
ela deixa, ao longo dos sculos, permanncias e sobrevivncias, quando ela de alguma
forma marca, no tempo e no espao, sua passagem pelo universo humano. Sendo assim,
no poderamos finalizar este estudo sobre a civilizao celta, com sua organizao
social, seus costumes, sua maneira de pensar e principalmente sua religio, o druidismo,
sem deixarmos registradas as heranas que os celtas nos legaram e que constituem o
conjunto da cultura ocidental europia.
No que concerne religio, sabemos que os pases de cultura celta foram
cristianizados; entretanto, os cristos celtas evoluram diferentemente.
A Frana recebeu muitas influncias e apresenta um leque completo de crenas e
costumes; mas a Bretanha Armoricana manteve-se catlica, de um catolicismo violento,
agressivo e nacionalista. No Pas de Gales, com a reforma, os galeses tomaram-se
naturalmente anglicanos, depois aderiram ao metodismo, onde a intransigncia calvinista
foi amenizada. Na Esccia, que se manteve catlica at o incio do sculo XVIII, o
anglicanismo foi sendo introduzido lentamente. A Esccia converteu-se ao
protestantismo e atualmente possui a Igreja Protestante mais bem estruturada e puritana.
A Irlanda catlica no podia tomar-se anglicana por princpio. Desta forma, voltouse para o catolicismo romano, transformando-o em poltico. este catolicismo
intransigente que perdura at hoje na Repblica da Irlanda (Sul), e se ope Irlanda do
Norte, que se voltou ao protestantismo. A Irlanda, mais impregnada de druidismo que
qualquer outro pas celta, permaneceu fiel s antigas crenas. Sua cristianizao no
seguiu exatamente a "logicidade" que emanava de Roma e seu catolicismo continua
mesclado aos hbitos pagos. Se um arbusto de espinheiro (aubpine) atrapalhar uma
estrada, no so os ecologistas que lutam por sua conservao, e sim os padres catlicos,
que, trazendo em estado latente a religio pag, acreditam ainda que esta a rvore da
suprema maldio, glam dicinn, e que s atravs dela obtm-se a ajuda dos deuses do
Outro Mundo.
NOS PORTAIS
Conforme vimos anteriormente, toda e qualquer religio nova que se instala
reaproveita os antigos santurios, acreditando que estes lugares esto impregnados de
reverberaes divinas. Este foi um hbito comum a muitos povos. E entretanto, algumas
vezes, a evoluo histrica de um povo responsvel por alteraes ou destruies
sistemticas.

Na Gr-Bretanha, pas dominado pelo anglicanismo, o desaparecimento dos antigos


lugares de culto cristo foi quase completo. Contudo, uma minoria, que se manteve crist
conservou alguns santurios clandestinos. Porm, fato curioso, a catedral de Canterbury,
atualmente metrpole religiosa da Gr-Bretanha, e antiga sede episcopal de onde partiu o
movimento de romanizao da Igreja celta, mantm um cemitrio anexado ao santurio.
Ora, o que percebemos que, ao tomar-se anglo-sax, a igreja abandonou tudo que podia
lig-la ao cristianismo celta, mas, consciente ou inconscientemente, manteve o cemitrio,
confirmao da crena de que mortos e vivos esto em permanente contato, em perfeita
simbiose. Atravessar o reino dos mortos para atingir o santurio simbolicamente a
sobrevivncia da crena de que, para se chegar a Deus, preciso antes passar pelos Sde.
Outras igrejas conservam seus cemitrios, e as runas da Abadia de Glastonbury, onde
Henrique 11 chega a "encontrar" o tmulo de Arthur e Guenievre, foi vista pelos monges
como sendo a ilha de Ava11on.
Na Esccia e no Pas de Gales os antigos santurios so difceis de ser encontrados.
Isto se explica pelo desaparecimento das antigas peregrinaes. sempre a permanncia
dos rituais do passado que mantm um santurio vivo.
No continente, permanecem tambm santurios anexados aos cemitrios. A
Bretanha conhecida por santurios dedicados a Santa Ana, ligados, sem sombra de
dvida, imagem da primitiva Deusa Me Ana Dana. Esta sobrevivncia prova,
irrefutvel, da impossibilidade de apagar definitivamente da memria popular as antigas
origens que pulsam, de forma latente, no corao do que foi um solo celta.
O Monte Saint-Michel outra prova de permanncia de um santurio celta. Seu
antigo nome era Mont Blaine, ou seja, Mont Belenos. A cristianizao substituiu
Belenos por Michel, o "arcanjo brilhante"; mudou-se o nome mas conservou-se a
simbologia. Porm o santurio mais significativo o da Fonte de Barenton, no corao da
floresta de Brocliande. O antigo nome era Blenton, ou seja, Belnemeton. Este santurio
jamais foi cristianizado e sabemos que se tomou palco de inmeras peregrinaes.
A Irlanda, corno sempre, foi o pas celta que melhor conseguiu manter suas
origens. L, tudo sempre bem diferente. certo que os anglicanos encamparam e
modificaram muitos santurios e que ela sofreu destruies sistemticas dos ingleses, mas
isto no impediu que os irlandeses continuassem a se reunir em tomo dos tmulos dos
santos, nem que restaurassem antigos santurios celtas. A catedral de Clonfert,
atualmente protestante, o que resta do mosteiro fundado por S. Brendan; a abadia
fundada por Santa Brigit, onde eram acesos os fogos perptuos que mesclaram o
druidismo e a f crist, foi restaurada, e hoje a catedral de Kildare, de culto protestante.
O mais interessante que os irlandeses conservaram o hbito de se reunir em plena
natureza, em "capelas" horrveis que eles mesmos erigiram e onde podemos visualizar
antigos nemetons. Aos domingos, no momento das grandes missas, praas e igrejas so
desta forma abandonadas e substitudas. Isso nos permite dizer que a Igreja oficial da
Irlanda, dita anglicana, est moribunda para os catlicos, que preferem a simplicidade
quase medocre de um santurio natural, smbolo dos antigos santurios do cristianismo
celta.
Podemos perceber que a evoluo histrica dos pases celtas no foi capaz de
varrer destes lugares, de modo definitivo, os antigos santurios. Muitos conservaram
reminiscncias do antigo celticismo e do cristianismo celta. Porm sempre preciso no
se deixar levar por coincidncias fortuitas, exageros ou fanatismo na tentativa de

reconhecer estes santurios. Existem critrios de reconhecimento da tradio celto-crist.


As caractersticas arquiteturais marcadas por motivos celtas; a localizao, longe da
cidade, em modestas construes perdidas nos campos, envoltas em vasto espao
arborizado; o tipo de construo onde as pedras evidenciam uma origem longnqua; o
nome, que muitas vezes substitudo, mas cujo simbolismo mantido; enfim, o lendrio
local, que na maioria das vezes extremamente revelador.
Todas as cristandades celtas, que sobreviveram aos sculos e que ainda so capazes
de ser identificadas hoje, localizam-se perto destas modestas, rsticas e isoladas capelas.
E tudo isso prova de que a crena, o culto e os costumes jamais foram esquecidos ou
destrudos.

NAS HOMENAGENS
As festas sempre marcaram os povos celtas, e, conforme j vimos, quatro eram as
grandes festas destes povos. Samain e Beltaine, as mais importantes, e Imbolc foram
recuperadas pelo cristianismo. Lugnasad perdeu-se ou fundiu-se a diferentes
manifestaes.
Samain sobrevive at hoje e podemos dizer que seu simbolismo se manteve. A
idia de comunicao de vivos e mortos, de deuses e humanos, encontra correspondncia
no Todos os Santos cristo e no Dia de Finados. Certeza que, um dia, o reencontro dos
que transcenderam e daqueles que continuam no mundo visvel certo e definitivo. So
essas correspondncias simblicas entre a festa drudica e a crist, quanto dimenso
religiosa, q\ le nos autorizam afirmar que a festa permanece e mantm seu carter pago.
Entretanto, nos pases anglo-saxes que encontramos os rituais da festa. Samain
era momento de alegria e, ao lado dos jogos, das lutas, das cerimnias religiosas, o que
contava era o banquete, onde a embriaguez pelo vinho, cerveja ou hidromel era de carter
obrigatrio. Halloween manteve a herana de Samain, e as cerimnias religiosas foram
preservadas lado a lado com a festa, onde as brincadeiras e farsas alteram o rigor
religioso cotidiano. O esprito da festa passou aos Estados Unidos, onde crianas e
adolescentes saem s ruas em busca de bolos. O lado simblico representado pela
imitao da cabea do morto. Numa abbora ou em qualquer outro vegetal redondo, as
crianas fazem perfuraes que representam olhos, nariz e boca e que se mantm
iluminadas por uma vela acesa. Fantasiados, passeiam pelas ruas carregando nas mos a
cabea do morto.
Na Bretanha Armoricana, alm das cerimnias religiosas paroquiais, as famlias se
renem e o esprito da festa marcado por gulodices, fantasias e, sem qualquer dvida,
pela bebida. A festa marca a entrada dos meses sombrios, e os bretes, nessa poca,
renem-se em famlia, volta da lareira, para que as antigas lendas, os contos populares
da Bretanha, possam ser contados. Estas histrias mencionam o perigo de sair rua em
carros ou charretes, porque nessa poca os mortos atingem os domnios dos vivos e
podem ser machucados ou perturbados pelos desavisados.
A Irlanda manteve o ritual de Samain intacto durante muito tempo aps o
cristianismo. A Igreja tentou de todas as formas mudar o dia de Todos os Santos para
uma poca menos suspeita de paganismo, mas no conseguiu. Podemos concluir que a

festa, em princpio, no segue o modelo latino; o que sobressai so suas origens celtas,
que se mantiveram na memria e no folclore desses povos. Enfim, uma festa celta que
foi oficializada pela Igreja Romana.
Beltaine a segunda grande festa celta e tomou-se no mundo cristo,
principalmente nos pases industrializados, a festa do Trabalho. Entretanto, o simbolismo
dos fogos em nome de Bel ou Lug sobrevive, em grande parte, nos meios rurais, numa
mistura de paganismo e cristianismo.
Na ilha de Man, no 1o. de maio, existe o hbito de presentear as pessoas com o
fogo para afastar a m sorte. Na Irlanda, at hoje, os camponeses, na noite de 1o. de
maio, conservam o fogo aceso e se, por qualquer motivo, ele apagar, deve-se ir casa do
padre e trazer um tio para acend-lo. Fsforos ou isqueiros no devem jamais ser
usados. Em algumas regies da Inglaterra e da Frana era comum a queima de galhos de
algumas rvores. Atualmente ainda, os coristas do Magdalen College, em Oxford, sobem
na torre da escola para cantar um hino em latim ao sol nascente. Todas estas referncias
nos remetem imediatamente ao simbolismo de Beltaine, festa de luz e renovao. E
evidente que este ritual se complementa em 24 de junho, Dia de So Joo, no seu duplo
simbolismo: Joo liga-se luz e este perodo corresponde ao solstcio de vero, em que
luz e calor esto em harmonia.
Um outro momento, que pode ser visto como deslocamento dos fogos de 1o. de
maio, a vspera da Pscoa. A Pscoa no uma festa celta, mas possui uma
identificao com o pensamento celta, ou seja, a possibilidade de vida corporal aps a
morte. Alm disso, o ritual pascal possui tambm semelhanas na medida que acende-se
a vela pascal aps a extino de todas as luzes. Na Irlanda, S. Patrick acendia o fogo
pascal na colina de Tara, o que nos remete ao antigo ritual. A bno do fogo pascal
herana dos rituais de Beltaine. A Pscoa assumiu papel importante nas cristandades
celtas e foi isso que S. Patrick percebeu ao acender o fogo de Tara. Esse deslocamento
no extraordinrio, porque nos pases frios, onde o inverno mais longo, a Pscoa,
sendo uma festa mvel, tinha a possibilidade de coincidir com Beltaine. Beltaine
transformou-se em festa profana, porm a Pscoa recuperou a festa de renovao e calor,
as trevas vencidas pela luz.
Imbolc era uma festa intermediria marcada por ritos de purificao, dedicada
Grande Deusa Brigit, deusa tripla. A Brigit pag reaparece aps a cristianizao como
Santa Brigite, abadessa de Kildare. O cristianismo no foi capaz de apagar a festa da
memria popular e ento ordenou aos cristos que a celebrassem a cada ano em
homenagem me do Salvador, com velas acesas e bentas. Ela desdobrada,
simbolicamente, em festa tripla: 12 de fevereiro comemora-se Santa Brigite; 2 de
fevereiro a festa da Candelria, purificao da Virgem Maria; 3 de fevereiro, Santa
Blaise.
A festa manteve seu esprito de purificao e luz. Podemos dizer que o
desmembramento reproduz a viso da tripla Brigit pag e conserva origens e tradies
muito arcaicas de rituais dedicados Grande Deusa Me.
NA EXPRESSO
Os celtas desapareceram religiosa e politicamente, entretanto algumas lnguas
celtas jamais deixaram de ser faladas.

Embora a Irlanda tenha sido subjugada pela Inglaterra desde o sculo XII, o
irlands , sem qualquer dvida, a lngua que se conservou mais prxima do seu estado
anterior, e a que melhor nos permite acompanhar a evoluo de uma lngua celta. Foi o
ensino do galico, mantido nas escolas e universidades, e a literatura em pleno
florescimento que propiciaram esta sobrevivncia. Alm disso, os meios de comunicao,
tanto orais quanto escritos, so em galico. Tudo isso espantoso quando sabemos que a
escritura ainda a mesma dos antigos manuscritos elaborados nos mosteiros, e que
faziam uso de uma ortografia difcil, na medida que as vogais no possuam valor
prprio. Mais surpreendente ainda a luta contra o ingls, lngua ortogrfica e
gramaticalmente mais fcil, e que se tomou, por este motivo, comercial e universal.
O manx o galico prprio ilha de Man. cultivado artificialmente pelos
intelectuais e usa fontica e ortografia inglesas. O galico da Esccia, assim como o da
Irlanda, ensinado nas escolas e usado nos meios de comunicao oral e escrita, estando
desta forma assegurado.
Das lnguas que toda a ilha da Bretanha falava, s nos sobrou o gals. No
foram, porm, as legies romanas que invadiram a Gr-Bretanha que acabaram com o
breto. Quando os romanos partiram, em 410 d.C., deixaram influncia somente no
vocabulrio religioso, mdico e tcnico. Foram os saxes que impuseram sua lngua,
fazendo com que o breto recuasse e se isolasse na Cornualha e no Pas de Gales. O
csmico desapareceu, o gals sobrevive e, atualmente, a literatura galesa intensa. A
lngua se mantm nos meios de comunicao e ensinada em todos os setores da
educao.
Com a invaso sax na ilha da Bretanha, o breto refugiou-se no s6 na Cornualha
e Pas de Gales, mas tambm na Bretanha Armoricana, desde a primeira metade do
sculo V. Fundindo-se com o gauls, que acabou por desaparecer, o breto armoricano
tomou-se lngua conhecida. Embora o gauls tenha desaparecido como lngua, ele deixou
traos na lngua francesa. A topografia , em sua grande maioria, de origem gaulesa, e a
lngua conserva inmeras palavras, o que permitiu a Henri Hubert dizer que "o francs
o latim pronunciado pelos celtas". O breto armoricano ainda falado, mas, apesar da
difuso que os intelectuais tentam atualmente fazer atravs de livros e revistas, ele recua,
pouco a pouco, diante do francs. A Universidade de Rennes possui uma cadeira celta em
seu currculo, mas tudo isso muito pouco quando sabemos que nas escolas o breto no
lngua obrigat6ria. O que mantm uma lngua viva o seu aprendizado na mais tenra
idade. Uma lngua que se configura como facultativa, ou restrita ao currculo de uma
nica instituio educacional, tende a morrer, desaparecer.
Talvez este seja o grande erro dos bretes; talvez essa seja a grande perda dos
sculos vindouros...
NO PENSAMENTO
Conforme j dissemos, no fcil isolar a filosofia drudica de todo o contexto da
Tradio celta. Muita coisa foi perdida no longo percurso marcado principalmente pela
romanizao e, mais tarde, pela cristianizao. Mas embora o essencial nos escape,
sabemos que esta filosofia existiu e que o que sobreviveu ao tempo marcou o Ocidente.
Aquilo que, muitas vezes considerado como "anarquia" identificamos como
individualismo e humanismo, pois a filosofia celta antes de tudo a procura da liberdade

individual, o que no deve ser confundido com egosmo. O homem era livre para escolher
o seu caminho, assumir o seu destino, porque todo ser humano nico, e portanto
diferente de qualquer outro e incapaz de agir ou reagir de uma mesma forma. Essa total
liberdade de pensamento e ao no se coadunava com nenhuma autoridade, ou melhor,
com qualquer forma de autoritarismo. Isentos das noes maniquestas de bem e mal,
interpretavam as aes humanas e/ou divinas como boas e ms ao mesmo tempo, porque
tudo dependia do momento e cabia ao homem decidir sobre as circunstncias em que
estava inserido. Tudo isto acontecia de acordo com um duplo movimento, o interno e o
externo, o que regia a prpria vida e aquele que era responsvel pelo Universo. Qualquer
sensao de imobilidade do homem ou da natureza perdia o sentido para povos que
acreditavam na imortalidade da alma como negao da morte; e para quem a realidade
aparente era motivo de desprezo diante da possibilidade extraordinria e constante de
ultrapassar o real pela imaginao.
Foi a partir de Hegel que uma pgina importante da histria da filosofia foi escrita.
Como os celtas, ele se recusou a admitir o dualismo, voltando-se dessa forma contra a
lgica cartesiana.e mediterrnea. O princpio de sua filosofia, cujo ponto essencial o
homem total, com sua liberdade e felicidade, calcava-se em resolver a oposio do que
era real e do que era pensamento. Esta tentativa de tomar a realidade transparente ao
pensamento o que vai lhe permitir reconciliar o sujeito e o objeto, o particular e o
universal, o finito e o infinito... enfim, ascender liberdade.
Nietzsche tenta retomar o fio e o prolonga. A tradicional procura da verdade ele
substitui pela do sentido. Segundo Nietzsche preciso contestar e reformular os valores
preestabelecidos e, desta forma, conquistar a liberdade. Zarathustra anuncia a vinda deste
super-homem que criar novos valores, que coincidem com uma aceitao mais total e
feliz da vida.
Surge ento Freud, com sua obra revolucionria, abrindo o caminho para a
explorao cientfica da zona obscura que cada ser humano carrega em si mesmo. Para
um celta nada era mais natural que a explorao individual do ser humano. Ora, a
explorao do inconsciente, este imenso "iceberg" do qual ns s conseguimos perceber
uma minscula parte, anloga procura individual que o homem devia empreender na
tentativa constante de sempre se ultrapassar.
Bergson, hostil ao positivismo cientfico e materialista, prolonga de alguma forma
essa explorao. Espiritualista, sua filosofia um retomo consciente e refletido aos
domnios da intuio, que permite o movimento livre e criador da vida e do esprito; que
permite conhecer e apreciar antes do raciocnio lgico. Os celtas agiam antes de refletir.
Bergson, opondo o espiritual ao intelectual, dando nfase intuio, permite ao homem,
assim como os celtas permitiam, agir por ele mesmo e desta forma preservar sua
liberdade.
O que podemos perceber que a filosofia ocidental, pouco a pouco, resgata os
principais fios da filosofia drudica. Abandonando o raciocnio lgico, o positivismo
cientfico, o materialismo, ela procura tomar a realidade transparente, tenta descobrir o
sentido oculto e primeiro das coisas e dos seres. Acreditando na intuio inerente ao
homem, ela tenta lev-lo, desta forma, sua prpria liberao, sua libertao.
NAS LETRAS

Os gauleses no nos legaram suas histrias, porm isto no impediu que a


"literatura" celta, de origem irlandesa e galesa, fosse intensa e rica. certo que o
Ocidente respirou por muitos sculos a mitologia greco-romana, mas o esprito da
civilizao celta penetrou cedo nas obras literrias. Aos celtas somos devedores de tudo
que foi capaz de transformar a herana mediterrnea, dando-lhe um colorido tipicamente
ocidental. Embora o homem ocidental muitas vezes no seja capaz de identificar esses
legados, e se acredite muito mais conhecedor dos gregos e latinos, ao longo dos sculos a
literatura europia recebeu e assimilou uma influncia profunda das narrativas celtas,
com seus personagens, seus temas e seu "maravilhoso". Enfim, hoje percebemos que seus
mitos, finalmente valorizados, foram redescobertos e encantam, fazendo sonhar o homem
do sculo XX.
A literatura da Idade Mdia francesa dos sculos XII e XIII, sculos de ouro da
literatura medieval, recebe toda a influncia celta e difunde de maneira exemplar seus
principais temas. As canes de gesta, os romances da Tvola Redonda, a lenda de
Tristan e Yseut e o mito do Graal so heranas celtas que invadem a Europa Ocidental,
ressaltando, principalmente, as grandes linhas do pensamento drudico. A vamos
encontrar o humor inerente a todos os celtas, marcado pelo esprito questionador,
astucioso, brincalho; e, primordialmente, vamos encontrar as caractersticas do
pensamento e da filosofia drudica, com sua individualidade, seu esprito de busca, seu
modelo de cavaleiro, seu amorpaixo-destino. interessante observar ainda o
desenvolvimento do amor corts, que se manifesta no norte da Frana, na primeira
metade do sculo XII, e que se ligou facilmente s heranas latentes que pulsavam em
solo gauls. Foi um regresso s origens adormecidas de uma civilizao que, embora
rude, agressiva, "brbara" para olhos profanos, dava ao homem uma mulher e os
considerava seres divinos. O cavaleiro e a dama da corte nada mais foram que o resgate
da deusa e do guerreiro celtas. Esta dupla viso de divindades, que havia dominado os
solos celtas da Frana, GrBretanha e Irlanda, e que foi pouco a pouco esmagada, eclode
num mesmo momento histrico, resgatando ao mesmo tempo a glria masculina e a
Soberania feminina.
Rabelais o herdeiro dos autores de epopias irlandesas. Nas suas narrativas
herico-cmicas aparecem gigantes, smbolo de homem sem limites, verdadeiros donos
do Universo. Se mistura o humor e a stira ao tema da procura e da viagem empreendida
pelo heri, em sua busca de conhecimento e verdade. Enfim, Rabelais preconiza a
felicidade segundo a natureza, num equilbrio entre o corpo e o esprito.
William Shakespeare, poeta e dramaturgo ingls, que sempre encantou um grande
pblico, possui uma obra que se caracteriza pela extraordinria diversidade. Shakespeare
explora a fundo os velhos temas celtas. Fundindo todos os gneros - a farsa, a comdia, o
fantstico, o drama, a tragdia -, ele abole as dicotomias, misturando riso e pranto,
realidade e sonho, nobreza e vicio... Abandona-se fantasia mais ferica, onde o trgico
se transfigura pela freqente interveno do sobrenatural. Se foi criticado pela distoro
histrica e geogrfica, pelos anacronismos, as inverossimilhanas, as obscuridades, e at
mesmo por falta de gosto. Enfim, ele mostrou o homem diante do enigma do mundo e das
paixes que o devoram. Imps a viso de uma humanidade no seio de um mundo de
aparncias, jogos de espelho, e que empreende incessantemente lia procura" de uma
autenticidade, que sempre se afasta. Todos estes temas so desenvolvidos por fadas,
feiticeiras, magos ou heris trgicos. Intil seria tentar demonstrar em que propores

Shakespeare foi herdeiro dos temas celtas.


No incio do sculo XVII, surge o Preciosismo como primeira manifestao
consciente de renovao das estruturas poticas. A imagem, na poesia e na criao
artstica em geral, assume papel primordial, explorando sistematicamente a imaginao
humana. O raciocnio celta aparece no s nas analogias, mas principalmente na
sensibilidade que permite definir um objeto no como realidade objetiva e sim relativa.
Os preciosos perceberam, ao contrrio dos clssicos, que tudo era movimento contnuo de
seres e objetos. Esta dinmica evidentemente de origem celta e atinge todas as
manifestaes artsticas. Na obra literria, resgatando a corrente celta, o universo da
imagem e do smbolo que prevalece.
No sculo XVIII, Inglaterra e Frana seguem este caminho. O Romantismo
anglo-saxo alimentado pelos poemas de Mac Pherson. Byron, Shelley e Keats
perpetuam a corrente e a partir deles que surge o americano Edgar Allan Poe. Na
Frana Chateaubriand que inova na arte potica. Ele invoca as correspondncias
secretas entre o homem e a natureza, numa mescla de sonho, sentimentalismo,
melancolia, timidez, honra, solido...
Baudelaire retoma o tema da "procura", mesclando-o ao seu prprio destino, mas
Rimbaud, que tambm empreende a procura do seu universo interior, o primeiro a
afirmar que pertence ao mundo celta.
O sculo XX sofre a primeira grande ruptura, com Apollinaire, que destri as
formas vigentes, abrindo, assim como Freud "na pesquisa cientfica, novos horizontes em
matria de arte. O movimento Dada, no incio do sculo, a tomada de conscincia de
que preciso mudar, recusar tudo que vinha sendo feito at ento. As portas se abrem ao
Surrealismo, que empreende a revoluo, dando nfase ao pensamento. Breton
transfigura o real para faz-lo surgir acima das aparncias, num bal de palavras e
imagens.
Foi um perodo fecundo da literatura francesa, onde encontramos Alfred Jarry, Jean
Cocteau, Julien Gracq e at mesmo escritores de expresso francesa, como o romeno
Ionesco e o irlands Beckett.
Toda esta revoluo no poderia deixar de atingir a arte por excelncia do sculo
XX. O cinema, prolongamento da literatura, mas de expresso mais fcil do que ela,
abraa de forma absoluta a corrente original. O cinema, em pequeno espao de tempo,
leva o homem aos domnios da fantasia, do sonho, do universo irreal, da poesia, da
aparente incoerncia, do humor, enfim, de qualquer tendncia inconformista. O esprito
celta encontra a o seu meio de expresso mais fcil e direto. Seu triunfo fica assegurado
nas mos de autores como Jean Delannoy e Jean Cocteau em O eterno retorno; Cam e
Prvert, em Os visitantes da noite; Marguerite Duras e Alain Resnais, em Hiroshima meu
amor; JeanLuc Godard, em Alphaville; Ingmar Bergman, em O silncio, e tantos outros.

7
Para Terminar
A instituio drudica desapareceu, lentamente, a partir do primeiro sculo a.e. na
Glia, mas manteve-se at o sculo VI d.C. na Irlanda e na Gr-Bretanha. Isto no quer
dizer que o druidismo tenha desaparecido. O que morreu foi a instituio drudica, mas
sobreviveram os ensinamentos, a mentalidade, o pensamento e as crenas... enfim, o

gosto pela aventura e pelo desconhecido que, incluindo o risco sob todas as formas,
impulsiona o homem a ir sempre adiante.
O druidismo, refugiado nas florestas, continuou a ser praticado e, pela tradio oral,
transmitida de gerao a gerao, talvez tenha sido transformado em fantasia; mas ele faz
parte do inconsciente coletivo do homem ocidental que, romanizado, e mais tarde
cristianizado, carrega dentro de si mesmo a chama que jamais se apagou. Esse
ressurgimento corresponde a uma necessidade profunda e inconsciente de retomo s
origens, s razes que se perderam para o homem ocidental. Esta tradio, que foi
mascarada, ocultada, adulterada pela lgica aristotlica e pelo pensamento cristo, existe,
e no preciso muito esforo para que se tome visvel.
Cabe ao homem sair "procura":
desbravar as florestas
atravessar os desertos
singrar os mares
rasgar os ares...
O riso enigmtico dos druidas, o hermetismo de sua linguagem eivada de
hiprboles e metforas, os caminhos tortuosos que levam aos Sde, podem desvi-lo do
rumo certo. Mas o homem-heri no se verga diante de tentativas e perdas; ao contrrio,
ele sempre capaz de recomear a busca, mesmo quando ela se configura como difcil e
interminvel, porque s desta forma ele ultrapassa o real, transcende a esfera humana e
descobre as trilhas que o conduziro ao Outro Mundo. E ento, no seio dos deuses e das
deusas, ao som das harpas, ele ser capaz de conciliar o inconcilivel:
o indivduo e a coletividade
o esprito e a matria
o bem e o mal
a noite e o dia
o passado e o presente
o mito e a histria
a vida e a morte
Deus e a humanidade...

8
A Ttulo de Organizao e Clareza
So duas as fontes de estudo dos textos medievais insulares. Na GrBretanha e Pas
de Gales encontramos o Mabinogion, misturado Matria da Bretanha e lenda
arturiana. Na Irlanda encontramos uma srie de narrativas (scla), que conservam bem
mais visvel o arcasmo celta.
A literatura galesa apresenta-nos as quatro vertentes do Mabinogi, as quais
integram o Mabinogion (palavra que por muito tempo foi considerada incorretamente
como plural de mabinogi). O termo mabinogi vem de mabinog, que quer dizer discpulo,
aprendiz. A coletnea servia provavelmente para a aprendizagem oral dos poetas da corte.
As quatro vertentes que constituem o ciclo mitolgico breto so as narrativas de: Pwyll,

prncipe de Dyfed; Branwen, filha de Llyr; Manawyddan, filho de Llyr; Math, filho de
Mathonwy.
A narrativa galesa, que apresenta traos mitolgicos bem menos acentuados que a
irlandesa, pode ser vista como a transio entre a narrativa celta irlandesa e o conto ou
romance da Idade Mdia feudal.
A Matria da Bretanha - que se insere no Mabinogion - tem origem nas narrativas
de: O sonho de Maxenj Lludd e Lleuelysj Kulhwch e Olwenj O sonho de Ronabwy;
Owein e Lunet ou a Dama da Fonte; Peredur ab Efrawc e Gereint e Enid.
Faz parte ainda da literatura galesa o ciclo arturiano. Homlogo ao ciclo irlands de
Ulster, o lendrio e/ou histrico rei Arthur similar ao rei Conchobar, e seu sobrinho
Gauvain pode ser comparado a Cuchulainn.
Segundo a classificao moderna, a "literatura irlandesa" medieval compreende
quatro ciclos. Esta classificao atende somente s necessidades didticas atuais. So
eles:
. Ciclo mitolgico - O texto fundamental Cath Maighe Tuireadh ou Batalha de
Mag Tured. So trs as verses que contam as origens mticas da Irlanda e o combate dos
deuses Tatha-D-Dnann contra os denios inerentes ao solo da Irlanda, os Fomoire.
Outro texto fundamental Tochmarc Etaine, com cinco verses. Um prolongamento do
ciclo mitolgico constitudo pela srie de Imramma ou navegaes, que relata as
viagens maravilhosas s ilhas do Outro Mundo.
. Ciclo herico de Ulster - o ciclo mais vivo e variado, onde vamos encontrar
Cuchulainn, o arqutipo do heri; Conchobar, o rei tradicional e generoso; Conall
Cernach, o guerreiro cortador de cabeas; a rainha Medb e o rei Ailill. A narrativa mais
famosa a Tain Bo Cualnge ou Razzia de vaches de Colley, narrativa que pode ser
comparada Ilada e que mostra a sociedade celta no seu estgio mais arcaico,
possivelmente na poca de Hallstatt ou La Tene.
. Ciclo de Finn - o mais recente e remanejado e conta as inmeras aventuras do
rei Finn e da Fianna, um grupo de guerreiros que pode ser datado historicamente.
. Ciclo histrico - So os anais da Irlanda vistos como lendrios e pseudohistricos. A principal compilao o Lebor gabala Erenn ou Livro das conquistas da
Irlanda, que conta a partir do dilvio as aventuras das diversas raas mticas que
ocuparam a Irlanda.
10 - Fontes e Consultas: Bibliografia, no colocada.

9
Pessoas, Personagens, Lugares, Coisas, Smbolos
A

1. GUA - Um dos quatro elementos do domnio dos druidas. Funcionava como


elemento fundamental da criao. O ser humano vinha pela gua ou se transformava nela
pela eterna condenao primordialidade.
2. AILILL - Irlanda, ciclo de Ulster. Nome de vrios soberanos mticos ou pseudohistricos. O principal deles o rei Gael do Connaught, casado com a rainha Medb na
Tain Bo Cuanlge. O sentido presumvel do seu nome "fantasma".
3. ALBA - Nome galico da Esccia. Distinguia-se das regies ocupadas pela
populao bret. Entretanto o nome podia designar toda a Gr-Bretanha, quando tomado
em oposio Irlanda.
4. AMIZADE DAS COXAS (l'amiti de cuisses) - Termo que aparece em vrios
textos. No domnio mitolgico significava a iniciao sexual dispensada s mulheres e
que se complementava com a iniciao guerreira. No domnio quotidiano dizia respeito
ao direito que a mulher tinha de dispor do seu corpo e oferec-lo aos homens que ela
escolhesse. Exemplo tpico o da rainha Medb.
5. AMORGEN - Irlanda, ciclo de Ulster. Nome do primeiro poeta mtico da
Irlanda. Seu nome significa "nascimento do canto". Se filho do rei Conchobar.
6. ANA, ANU, DANA - Irlanda. Grande Deusa, me de todos os deuses. Grande
principio da divindade feminina. Era deusa entre os Tatha-D. Divindade feminina na
concepo neoltica, antes do aparecimento das sociedades patriarcais indo-europias.
7. ANEURIN - Gales. Um dos quatro grandes bardos galeses (Uyrnarch-Hen,
Taliesin, Myrddin). Personagem que oscila entre a histria e o mito. Poeta especializado
em encantaes para a glria dos heris.
8. ARANROD, ARIANRHOD - Gales. Deusa Me, deusa do amor. Nome da me
de Llew. Seu nome significa "roda de prata". Em gals corresponde tambm ao nome de
uma constelao.
9. ARMRICA - Nome antigo da Bretanha peninsular anterior chegada dos
imigrantes de lngua "britnica". Esta regio, na definio geogrfica gaulesa, vai da
Aquitnia ao mar do Norte.
10. ARTHUR - Gales, Armrica, ilha da Bretanha. Fenmeno complexo, tanto
mitolgico quanto histrico. Rei ou imperador supremo das duas Bretanhas cujas
aventuras e feitos so descritos por um imenso ciclo literrio. Os textos fundamentais so
todos celtas insulares, mas o tema arturiano invadiu a literatura francesa, inglesa e alem.
O nome de Arthur pode ser simbolicamente ligado a "urso". Casado com Guenievre,
fundador da ordem dos cavaleiros da Tvola Redonda na tardia verso cristianizada.
Encontra-se em hibernao na ilha de Avallon, de onde um dia, os bretes acreditam,
voltar.

11. RVORE- Eixo primordial do mundo. Funcionava como trao de unio entre
os trs mundos (terrestre, celeste e subterrneo). Representa o universo, sua renovao
peridica. Indica a regenerao permanente do Cosmo. Geralmente smbolo de
sabedoria e cincia.
12. AVALLON (ABALLO, AFALLACH, EMAIN ABLACH) - Gales, Annrica.
Nome da ilha mtica, ilha das macieiras, ilha afortunada, onde vivem os heris e as
divindades celtas. Lugar para onde Arthur foi levado por sua irm Morgana aps a
batalha de Camlann e de onde retomar. Terra de abundncia, onde tudo cresce
naturalmente. O nome o mesmo que designa a ma, afal, aval, fruto da cincia e da
imortalidade.
13. AVELEIRA (coudrier) - rvore que produz a noz. Fruto da cincia que, ao cair
numa fonte sagrada, era comido pelo salmo. A madeira da aveleira serve para a
confeco das varinhas mgicas dos druidas.

B
1. BAN - prefixo que designa mulher.
2. BANBA - Irlanda. Primeira mulher que chega Irlanda antes do dilvio.
rainha entre os Tatha-D. Seu nome , junto com Fotla e Eriu, uma das representaes
da Irlanda. a tripla soberania, a multiplicidade na unidade. O nome significa javali.
3. BANDRUl- druidesa.
4. BANFAITH - profetisa.
5. BANFILE - poetisa.
6. BANSHEE - Mensageira do Outro Mundo. Aparecem sempre sob a forma de
cisnes ou outras aves. So mais poderosas que os druidas em matria de amor.
7. PANSIDH- Mulheres do Sido Elas vm sempre em busca do heri.
8. BARDO - Nome gauls. O nome possui vrias acepes conforme o lugar e a
poca onde foi usado. Na Glia designava um alto personagem encarregado da poesia de
corte englobando o elogio e a blasfmia. Na Irlanda o bard tem as mesmas caractersticas,
mas tem uma funo inferior funo do file, porque est impedido de escrever. Na
Cornualha e Armrica, barth perdeu todo o valor religioso e literrio.
9 . BASTO ("varinha mgica") -Instrumento mgico, smbolo do poder do druida
sobre os elementos. Os mais eficientes so confeccionados com madeira do coudrier e do
noisetier. Mas os druidas tambm os possuem em diferentes materiais: em ouro, prata ou
bronze, de acordo com a competncia.

10. BATALHA DOS ARBUSTOS - Guerra vegetal. Tema celta de guerra. Os


druidas, pela magia, metamorfoseavam temporariamente em guerreiros as pedras e os
vegetais, provocando a exausto das foras e da razo de suas vtimas. Gwydyon usa
deste artifcio para construir um exrcito invencvel.
11. BCUMA-Irlanda. Mulher malfica do rei Conn Cetchathach. Viva, ela casase com Conn, que a escolhe por sua beleza. O pas tomase estril por causa de sua
presena. Seu nome talvez signifique "mulher preocupao" .
12. BEL - Tenimo designando Lug no seu aspecto luminoso. Corresponde ao
gauls Belenos.
13. BELENOS - Glia. Chamado o Brilhante ou Maponos, equivalente do Mabon
gals e prximo do ApoIo grego. Essa assimilao constante em toda epigrafia galoromana. Ele no o sol mas a luz solar, isto , o princpio da luz. a quem se consagram
os fogos rituais. Encontramos seu nome em Belenton, Barenton, Bel Air. Os cristos o
fizeram S. Michel, para que seus fogos se perpetuassem em S. Joo.
14. BITURIGES - Glia. O nome significa "rei do mundo" e designa o povo do
centro geogrfico da Glia que ocupava o Berry e uma parte de Touraine e do
Bourbonnais.
15. BLODEUWEDD - Gales. Rosto ou aspecto de flores. Mulher que Math e
Gwydyon fizeram com flores e plantas para Llew, sobre quem pesa a maldio de
Arianrhod, sua me, de no conseguir mulher da espcie humana. Caso raro, ela
metamorfoseada para sempre em coruja, o pssaro da noite.
16. BRANCO - A cor branca caracterstica do sacerdcio e da realeza. As
referncias aparecem em numerosos textos. Em irlands o adjetivo find, finn, significa
branco, belo, brlhante e feliz.
17. BRANWEN - Gales. A "gralha branca". Dama de companhia de Yseul. ela
que d por" engano" o filtro do amor a Trstan e Yseut, no barco que os leva Cornualha.
ela tambm que toma o lugar de Yseut junto ao rei Marc na noite de npcias.
18. BRIGIT, BRIGITT, BRIGHIT, BRIGANTIA-Irlanda, Armrca. chamada a
tripla Brigit e diversos personagens mticos femininos designam a mesma divindade sob
aspectos e nomes diferentes. Me de todos os deuses e representante das trs funes, ela
curadora, deusa da divinao, da poesia, do trabalho em metal; vela sobre o fogo
sagrado da tribo e da casa; ela a fecundidade e preside o parto. Encarna a sutileza
intelectual e a habilidade tcnica. Filha do Dagda, a nica divindade feminina do
panteo celta.
19. BRITNlA - Nome latino da Bretanha insular ou GrBretanha, cuja lngua era
chamada "britnica". A Bretanha peninsular a antiga Armrica.

20. BRITO - Etnnimo s vezes utilizado na Frana para designar os habitantes


da Gr-Bretanha de lngua celta do fim da Antigidade e incio da Idade Mdia.
Considerando-se que o povoamento da Armrica e a lngua so os mesmos que os da
Gr-Bretanha, a distino toma-se dispensvel.
21. BRUG NA BOINE - Irlanda. Significa literalmente "albergue ou fortaleza da
Boyne". um dos numerosos Sde irlandeses. Residncia do Dagda localizada nos
tmulos pr-histricos de Newgrange.

C
1. CACHORRO - No domnio celta o cachorro associado ao mundo do guerreiro.
O cachorro um animal benfico e compar-lo ao heri uma honra, porque era o
mesmo que homenagear seu valor guerreiro. No h a idia do co infernal como
Crbero. O maior heri irlands, Cuchulainn, recebe este nome, que significa" co de
Culann", em homenagem sua bravura guerreira.
2. CALD8RO (chaudron) - Tema pancltico e, sob diversas formas, indoeuropeu. Proporciona a abundncia, imortalidade, regenerao e conhecimento. Ele
jamais se esgota.
3. CALEDFWLCH - Gales. Primeira espada do rei Arthur. Significa "duro
entalhe", "duro corte". Ele a retirou da pedra para assumir a Realeza Suprema. Ela se
toma Excalibur nos romances arturianos posteriores e com este nome que ficou
conhecida.
4. CLICE - Substituto e equivalente do caldeiro. Contm a bebida embriagadora
que possibilita a embriaguez do poder, do conhecimento, e do amor. A beberagem
permite ascender ao xtase do sagrado. tambm o clice da verdade que se quebra
diante de palavras mentirosas. O caldeiro e o clice so os prottipos e arqutipos do
Graal.
5. CAMLANN, CAMELOT - Gales. Lugar da batalha lendria no curso da qual
Arthur foi mortalmente ferido.
6. CARNUTES - Nome do povo cujo territrio se localizava no centro da Glia.
Eles eram vizinhos dos Bituriges.
7. Carvalho - rvore sagrada dos druidas. Smbolo da realeza divina e da fora. o
suporte vegetal do saber humano e sobretudo do divino e do sagrado.
8. CATHBAD - Irlanda, ciclo de Ulster. Primeiro druida de Ulster. um druida
guerreiro. Seu nome significa "o que mata combatendo".
9 . CAVALO - Animal nobre entre os celtas, porque um animal essencialmente
servidornas guerras. Os cavalos so vistos como possuidores de inteligncia humana. 8es

vm do Outro Mundo e retomam aps a morte do heri. Sendo assim, so vistos como
condutores das almas, atravessam a fronteira dos dois mundos e transportam os defuntos
ao Outro Mundo.
10. CERDWENN, KERRIDWEN - Gales. a equivalente da Brigit irlandesa.
igualmente a me divina do bardo Taliesin. Mgica, detentora do caldeiro da inspirao
e da cincia, tambm deusa dos poetas, dos ferreiros e dos mdicos.
11. CERVEJA - Bebida dos deuses, proporcionando a Soberania da imortalidade.
Conta a lenda que Lug, sob a forma de javali, deixou cair sua espuma sobre o preparado
de Ceraint, o bbado. A beberagem fermentou e foi desta forma que nasceu a cerveja.
12. CSAR - Caius Julius Caesar, general e homem de estado (101 a 44 a.C.).
Excelente orador e historigrafo, ele nos deixou os comentrios da guerra com os
gauleses, Commentarii de bello gallico, e os da guerra civil, De bello civilii.
13. CESSAIR - Irlanda. Nome da mulher lendria que, segundo os anais, ocupou a
Irlanda durante cinqenta dias antes do dilvio. As genealogias a tm como descendente
de No.
14. CIAN - Irlanda. Pai do deus Lug, assassinado pela faco rival dos Tuatha-D,
os trs deuses de Dana, Brian, luchar e lucharba. Seu nome significa "longnquo". Seus
matadores o lapidam e a terra recusa seu cadver. A terra conta a Lug, que se vinga.
15. CINCO - Nmero particularmente importante na Irlanda. Smbolo da totalidade
do pas da Irlanda, na medida que o territrio dividido em cinco provncias; totalidade
do panteo celta, considerado tambm como uma diviso em cinco: Lug; Dagda; Ogma e
Nuada; Diancecht e Mac Oc; Brigit. Esta totalidade , entretanto, obtida por um centro
que rene e integra quatro outros que tambm participam.
16. CISNES - Nas batalhas proibido ca-las sob pena de desencadear a
infelicidade e a morte. O cisne um dos aspectos mais freqentes que tomam as bansid,
mensageiras dos deuses do Outro Mundo.
17. COLEM, COLAR - Atributo ou smbolo da justia exercida pelo grande
druida-juiz Morann.
18. CONAIRE- Irlanda. Conaire, o Grande, recebe esse nome em virtude do seu
reinado sem problemas. Ele portador de numerosas geasa, que ele viola uma a uma. A
nica maneira de venc-lo atravs de uma outra magia - a sede sem fim que ele
incapaz de suportar. Sua cabea cortada e enterrada em Tara.
19. CONCHOBAR - Irlanda, ciclo de Ulster. Seu nome significa "socorro do co",
por aluso metafrica qualidade guerreira. Filho do druida Cathbad, Conchobar um
rei mtico de Ulster. Ele aparece freqentemente como personagem principal das
epopias ulsterianas. Ele representa a cristianizao de todas as idias irlandesas sobre o
papel do rei: pacificador, equilibrador, dispensador.

20. CONDLE, CONLE - Irlanda. Condle, o Bom, filho do rei Conn Cetchathach.
igualmente chamado de Condle, o Vermelho. Ele levado para sempre para o Outro
Mundo por uma jovem deusa que lhe oferece uma ma.
21. CONN CETCHATHACH - Irlanda. Rei supremo de Tara, chamado Conn das
Cem Batalhas. Seu reinado caracterizado pela prosperidade, justia e felicidade.
22. CORACLE - Pequena canoa de pele semelhante dos esquims.
23. CORMAC - Irlanda. Rei supremo da Irlanda. Faz parte de numerosas
narrativas. Seu nome se liga etimologicamente com o da cerveja cuirm.
24. CORVO- Animal sagrado entre os celtas. Era o animal celeste, smbolo do sol e
da luz, ao mesmo tempo que o animal das trevas e da parte escondida do ser humano.
25. CRANN CHUR, CRANN CHOR - Jogo da madeira. Nome das peas de
madeira que serviam para tirar a sorte nos textos jurdicos irlandeses.
26. CUCHULAINN - Irlanda, ciclo de Ulster. Seu nome primordial Setanta, que
significa "o Caminho". Seu nome definitivo conseguido aps seu primeiro feito, que
consiste em matar o co de guarda ou combate de Culann, o ferreiro. Cuchulainn o
personagem mais importante de toda a mitologia irlandesa. tambm o personagem
principal da Tain Bo Cualnge. Tem trs nascimentos e possui quatro pais reconhecidos.
visto como arqutipo do heri mtico e pico.
27. CULANN - Irlanda, ciclo de Ulster. Ferreiro primordial sob o reinado de
Conchobar. Educador de Cuchulainn.

D
1. DA DERGA - Irlanda. Significa o rei que tem a mesa posta permanentemente,
ou seja, o rei generoso.
2. DAGDA - Irlanda. Dago-devos, literalmente "deus bom" ou "muito divino".
Deus supremo, deus druida e deus dos druidas, seu verdadeiro nome Eochaid Ollathair,
o deus todo poderoso. Se mestre dos elementos da cincia, do tempo cronolgico e
atmosfrico e da eternidade. Ser absoluto e portador da clava que mata de um lado e d a
vida de outro. Possui igualmente o caldeiro da abundncia, imortalidade e ressurreio.
3. DANA - Ver ANA.
4. DEIRDRE, DEIRDRIU - Irlanda, ciclo de Ulster. a prpria representao da
Irlanda. Filha de Fedelmir, narrador de Conchobar. Seu nome significa "perigo" e
Cathbad que profetiza sua beleza, seu poder de seduo e a morte de muitos homens por
sua causa.

5. DIANCECHT - Irlanda. Chefe dos Tatha-D-Dnann. Deus druida, "expert"


em medicina. ele que fabrica a mo de prata de Nuada. ele tambm que ressuscita os
mortos jogando-os na Fonte da Sade.
6. DIARMAID O'DUIBHNE - Irlanda, ciclo de Leinster. Seu nome significa"
esquecimento". Se tem por pai espiritual Oengus, o Mac Oco Seu irmo morto foi
transformado em javali, o que lhe impe o tabu de no comer ou matar o animal.
7. DICHETAI, CETAL - o nome de um dos cantos encantatrios reservados aos
filid. a palavra cantada como expresso de poder e saber.
8. DIODORO DA SICLIA - Historigrafo grego (90 a 20 a.C.). Sua obra se
compunha de quarenta livros de histria universal, desde as origens at a conquista da
Glia por Csar. Sobram poucos livros, onde o que sobressai so informaes precisas
sobre a Roma antiga.
9. DION CRISSTOMO - Filsofo grego (30 ou 40 a 117). Restam-nos vinte e
quatro de seus discursos de inspirao estica.
10. DIS PATER - Glia. Nome latino pelo qual Csar, em suas explicaes,
designa o deus do qual os gauleses pretendem ser originrios. Se o deus da riqueza
subterrnea. Seus atributos so a clava e o caldeiro.
11. DROSTAN - Druida picto cujo nome aparece vrias vezes nos anais. O sentido
indeterminado e o equivalente breto Tristan.

E
1. ELOQNCIA - a arte do bem falar e convencer e, na Irlanda, era atribuda
ao deus Ogme. Era ele que prendia pela palavra a quantos o escutavam ou entendiam. A
eloqncia faz parte tambm das capacidades ordinrias dos guerreiros.
2. EMAN ABLACH - Ver AVALLON.
3. EMAIN MACHA - Irlanda, ciclo de Ulster. a capital dos Ulates. Residncia do
rei de Ulster, Conchobar. Lugar onde comeam e acabam todas as epopias ulsterianas.
Significa literalmente" os gmeos de Macha". s vezes chamada Emain Ablach (a ilha
das mas), que designa o Outro Mundo.
4. EMER, EMERE - Irlanda, ciclo de Ulster. Esposa de Cuchulainn, que quer
eliminar Fand, amante do marido. Ela perdoa Cuchulainn, mas o druida de Conchobar a
faz beber o elixir do esquecimento. Seu nome aproxima-se de "mil folhas" ou "ambrosia".
5. EPONA - Glia. a grande deusa cavaleira ou deusa-jumenta, porque transporta
as almas para o Outro Mundo. a equivalente da Rhiannon galesa, da Rigantona pr-

celta e da Macha irlandesa. Seus atributos so a gua, o cesto de frutas e a cornucpia.


smbolo da prosperidade agrcola. Pertence funo guerreira.
6. ERI, ERIU - a Irlanda ela mesma.
7. ESPADA - Um dos quatro objetos mgicos trazido de Findias
pelos Tatha-D. A espada infalvel e aquele que for ferido por ela morre.
8. ESPINHEIRO (aubpine) - Arbusto utilizado somente no ritual do glam dicinn
ou maldio suprema. pelo espinheiro que os druidas obtm a ajuda dos deuses do
Outro Mundo.
9. ESTRABO - Gegrafo grego (58 a 21 ou 25 a.C.). Sua geografia coloca o
problema dos povos, migraes, fundaes e relaes do homem com o meio natural.
10. ETAINE -Irlanda. Filha de Ailill. Divindade feminina soberana. Personificao
da Soberania. Por cime, transformada por Fuamnach em poa d'gua. A gua seca,
produz uma larva que se toma um inseto extraordinariamente belo. Mac Oc a coloca
como inseto no quarto de cristal ou de sol.
11. EVEMERO - Evemerismo. Mitgrafo grego (sc. IV e III a. C.). Ele prope
uma reviso racional dos mitos religiosos. Na sua teogonia os deuses eram homens
superiores, divinizados pelo medo e admirao dos seus contemporneos. O sistema de
Evemero deu origem a uma doutrina racionalista sobre a origem das religies, o
evemerismo.

F
1. FAND -Irlanda, ciclo de Ulster. Seu nome significa" andorinha" , embora alguns
tenham traduzido por "lgrima". esposa do deus Manannan e apaixonada por
Cuchulainn. Ela consegue lev-lo por um ms ao Outro Mundo. O fracasso da ligao de
Fand e Cuchulainn significa que Cuchulainn no pode elevar-se alm de sua funo
guerreira. Ele no pode ascender Soberania.
2. FEIRA - A palavra foire francesa que traduz o termo irlands oenach significa,
na realidade, reunio. Afasta-se dessa forma da idia moderna de feira ou da medieval,
excluindo qualquer transao comercial.
3. FERDORD- um composto de fer que significa homem e de dord que significa
canto. O sentido no porm muito claro. Talvez seja uma encantao do homem pelo
canto.
4. FETH FIADA - "Bruma ou vu mgico" que toma os deuses invisveis. Somente
os Tatha-D possuam o segredo. esta caracterstica que os toma materialmente
distintos dos humanos. Era visto como um quinto elemento da natureza.

5. FIANNA - Irlanda, ciclo de Leinster, Esccia. Ordem de cavaleiros errantes


comandados pelo rei Finn. A palavra o plural do termo fian, que admite vrias
etimologias, sendo que a mais provvel "famlia", "cl". Eles no estavam presos a
qualquer territrio e viviam da caa e da guerra. O recrutamento desses homens era
severo; alm das qualidades fsicas, morais e da coragem excepcional, eram exigidos dos
candidatos slidos conhecimentos poticos. Eles protegiam a Irlanda mais pela fora
espiritual que pelas armas.
6. FINGEN - Irlanda, ciclo de Ulster. Druida mdico do rei Conchobar. Sabia
praticar os trs tipos de medicina - sangrante, vegetal e mgica. Sua cincia e sabedoria
eram tais que ele era capaz de saber o nmero de pessoas de uma casa e as suas
respectivas doenas observando somente a fumaa que saa do teto da casa.
7. FINN MAC CUMAlL - Irlanda, ciclo de Leinster. Seu nome significa "branco",
"belo", "santo", "sagrado". Mestre dos animais da floresta, designado como o deus-cervo.
Ele obtm o conhecimento comendo o salmo de Fintan. o personagem principal do
seu ciclo. Finn repete as proezas de Cuchulainn e de Lug. Ele o chefe da milcia
cavaleiresca dos Fianna.
8. ANT AN - Irlanda, ciclo de Ulster. Homem-druida primordial. O nico que
escapou do dilvio. Ele atravessa o tempo transformando-se em diversos animais para
transmitir o conhecimento, a histria do mundo e das coisas. Seu nome significa "branco
antigo" e sua genealogia sempre indicada em filiao matrilinear.
9. AR BOLG - Irlanda. Povo mtico que povoou a Irlanda com os Fir Domnann e
os Fir Ga(i)lioin. A traduo usual do nome "homem em saco", mas ela no procede,
porque Bolg liga-se a "raio".
10. FLAMEN DIALIS- Nome latino do padre ligado ao servio de uma divindade.
Ele estava sujeito a interdies como no ver uma tropa armada, no ver um cadver ou
no sair de Roma.
11. FOMOIRE- Irlanda. Raa inimiga dos ocupantes sucessivos da Irlanda. Eles
vm pelo mar e fazem parte do solo da Irlanda. Representam essencialmente as foras
demonacas e infernais subterrneas. Eles antes encarnam o caos original que o mal. A
melhor etimologia para o termo "serpente". Tm aspecto disforme, uma s perna e
brao. Os principais deuses irlandeses tm laos de parentesco com os Fomoire, porque
encarnam o caos inicial e simbolizam as foras iniciticas e antievolutivas.
12. FONTE DE BARENTON - Armrica. Barenton uma deformao de
Belenton, isto , de Belenos. Ela tem a propriedade de provocar a tempestade e o raio.
Representa a gua primordial, de onde vem toda a vida.
13. FOTHRUCAD - Significa "banho". Geralmente por imerso do corpo. Podia
servir para designar um "batismo" ou lustrao, mas sem acepo religiosa. Servia

tambm para designar o banho de hospitalidade a um convidado.

G
1. GAE BOLGA - Irlanda. Significa "dardo fulminante" e tem por principal
caracterstica penetrar na carne do inimigo e abrir-se em mltiplas pontas, o que
impossibilitava a sua retirada.
2. GEIS, GEASA (plural) - Interdio obrigatria, obrigao, "charme"; ameaa
que no pode ser transgredida sob pena de morte. Permite ao homem evoluir, transcender
sua condio e assumir seu destino individual. imposta pelos druidas classe guerreira
e ao rei, para faz-los respeitar as regras da vida conforme o simbolismo social e sagrado.
3. GEOFFREY OF MONMOUTH - Escreveu a Historia Regum Brittaniae, no
sculo XII. a partir dele que Arthur alcana o renome, igualando-se a Carlos Magno e
Alexandre. E ainda atravs dele que Arthur alcana o Continente.
4. GERARD de CAMBRAI - monge gals do fim do sculo XII que escreveu a
Topografia hibrnica.
5. GILWAITHWY - Gales. Filho de Dn, irmo de Gwydyon. Apaixonado pela
jovem que serve de porte-pied para Math, seu tio, ele engana Math e viola a jovem
virgem. Math, como castigo, transforma-o, junto com o irmo, em vrios animais.
6. GLAM DICINN - Irlanda. Maldio suprema, stira que quando pronunciada
pelo druida provoca a degenerao fsica, moral e intelectual da vitima.
7. GOIBNIU - Irlanda. Ferreiro dos Tuatha-D e deus chefe dos artesos. Ele
aparece sobretudo na Batalha de Mag Tured.
8. GODELS - Irlanda. Nome antigo dos povos que ocuparam a Irlanda, a Esccia
e a ilha de Man.
9. GUI- Glia. Planta medicinal, sempre verde, de mltiplos usos simbolo de
eternidade, vigor, regenerao fsica. Plnio a denominou omnia sanantem, a que tudo
cura. Esta designao corresponde ao termo irlands ollcad. Considerada como curadora
de todos os males fsicos e espirituais, base para as poes mgicas. Por suas
propriedades leva ao domnio do Outro Mundo. No h meno ao seu uso nas narrativas
insulares, mas ela, certamente, foi usada.
10. GWION BACH - Gales. Seu nome significa o "pequeno". Ele o servidor de
Ceridwenn. ele que absolVe por engano as trs gotas mgicas que lhe proporcionam o
conhecimento e a profecia. Ao ser engolido por Ceridwenn, em forma de gro, d
nascimento ao bardo T aliesin.
11. GWYDDYON - Gales. Filho de Dn, irmo de Gilwaethwy, sobrinho de Math

e pai de Aranrod, ele era o grande sbio. ele quem ajuda Gilwaethwy a violar a jovem
que serve ao rei Math. Ele corresponde ao Dagda irlands.

H
1. HALLSTATT - Cidade austraca nas margens do lago de Hallstatt. As sepulturas
descobertas no local eram to numerosas que o nome da cidade foi dado primeira Idade
do Ferro.
2. HARPA -Instrumento tradicionalmente divino e mgico entre os celtas. Todos os
grandes bardos tm uma harpa personalizada. A mais clebre a do Dagda, que toca os
trs ares: alegria, tristeza e sono. um instrumento de cordas, o nico usado nas cortes da
Irlanda medieval e no Pas de Gales. Ope-se aos instrumentos de sopro e percusso, que
eram usados na guerra e no divertimento popular.
3. HERCLITO- Filsofo grego (576 a 480 a.C.). Se foi o filsofo do eterno
retomo, onde os contrrios se opem e se unem sucessivamente e cujo princpio o fogo.
Se considerado o pai do pensamento dialtico moderno.
4. HERMES TRISMEGISTO - Deus grego, mensageiro dos olmpicos, identificado
ao Mercrio latino. Foi chamado Hermes Trsmegisto (trs vezes o maior). Graas a uma
interpretao evemerista da poca helnica, ele foi considerado como um antigo rei do
Egito, inventor de todas as cincias.
5. HIEROGAMIA - Significa casamento sagrado. Na religio celta a nica
hierogamia detectada a do rei da Irlanda assumindo a Soberania, simbolizada por uma
alegoria feminina.
6. HIPLITO - Padre romano e escritor (170 a 235?). Autor de obras de exegese.
Foi-lhe atribuda a escritura de Philosophumena ou a Recusa de todas as heresias.
7. HIDROMEL - Bebida dos deuses em oposio cerveja, que era a bebida dos
guerreiros.

I
1. IDEOLOGIA TRIPARTlDA - Os celtas e os indo-europeus tinham por hbito
pensar e organizar o Cosmo em trs. por este motivo que a organizao religiosa, social
e poltica se caracteriza pela existncia de trs classes e trs funes hierarquizadas.
2. IF (teixo) - rvore muito importante. considerada como a mais antiga das
rvores e sobretudo como suporte da escritura ogmica sagrada.
3. IMRAMMA - o nome dado s navegaes maravilhosas que os heris
empreendiam na esperana de alcanar as terras paradisacas.

J
1. JAVALI (porco selvagem) - um animal sagrado que proporciona a
imortalidade. smbolo sacerdotal e se ope ao urso, que um smbolo real.
K
1. KEATlNG- Historigrafo irlands (1570 a 1646). Ele escreveu a Histria da
Irlanda.
L
1. LANA - um dos talisms dos deuses Tatha-D. Est sempre ligada ao
caldeiro do Dagda para que possa ser mergulhada e no destrua o que se encontra a seu
redor. um atributo de poder e de comando. Se a palavra ibar (if) fosse pronunciada, ela
no errava o golpe; com a palavra attibar ela voltava s mos do seu dono. Em algumas
narrativas, nas mos de Lug, ela conferia a realeza.
2. LIA FAIL, FAL LIA - Irlanda. Pedra de Fal. Pedra central da Irlanda, omphalos.
Smbolo do poder, legitimidade da Realeza Suprema de Tara.
3. LIR, LYR - Irlanda. Seu nome significa" ondas". Ele o pai do deus Manannan.
Rei supremo dos Tatha-D. nele que Shakespeare se inspira para compor seu rei Lear.
4. LLEU LLAW GYFFES - Gales. Seu nome significa "o que tem mo firme".
filho de Gwyddyon e de Arianrhod. vtima de maldies maternas, como no ter nome,
armas e mulher da raa humana.
5. LORICA - Nome latino de uma clebre prece de S.Patrick. Servia para a
proteo contra os artifcios do demnio e de seus inimigos terrestres.
6. LUCANO - Poeta latino (39 a 65). Autor de uma obra considervel, mas da qual
s nos resta Farslia, narrativas da guerra civil entre Csar e Pompia.
7. LUG - Irlanda. um deus pancelta. Possui vrios sobrenomes e filho de duas
raas mticas. De um lado tem por pai o rei dos TathaD, que o deus-druida Diancecht;
de outro o rei dos Fomoire, Balor, espcie de deus da morte, ciclpico, gigante assustador
com um nico olho e cujo olhar fulmina todo o exrcito. E desta forma o representante da
parte luminosa e da subterrnea e obscura. o mais importante dos deuses, porque o
deus de todas as artes e de todas as tcnicas.
8. LUPERCAIS - Festas anuais celebradas na Roma antiga, a 15 de fevereiro, em
homenagem ao deus P.

1. MAC- Significa "filho" em irlands e tem em "ab" seu correspondente breto.


geralmente empregado nos antropnimos irlandeses para explicar a filiao.
2. MAC OC - Irlanda. Filho da juventude. Ele simboliza o tempo. filho do deus
Dagda. Seu outro nome Oengus e corresponde a ApoIo em seu aspecto de juventude.
3. MA - Fruto da cincia, magia e revelao. Alimento maravilhoso. Aquele que
come a ma no sente fome nem sede. Ela inesgotvel.
4. MACHA - Irlanda, ciclo de Ulster. Significa "plancie". nome da deusa
epnima da capital de Ulster. Ela um aspecto da deusa da guerra. sempre apresentada
em seu aspecto triplo. equivalente da Epona gaulesa e da Rhiannon galesa. Grande
Deusa Me das origens, me de todos os celtas e de todos os deuses.
5. MADEIRA- Elemento essencial da civilizao celta como suporte da cincia
mgica. Os ogans eram gravados na madeira. Lugar sagrado na floresta e material que
servia confeco das varinhas de condo dos druidas.
6. MAG MELD, MAG MOR - mltiplos nomes do Outro Mundo.
7. MAG TURED, CATH MAIGHE TUIREADH - Irlanda. Nome da batalha que
conta a luta entre os deuses Tatha-D e os Fomoire. Episdio pico fundamental da
mitologia irlandesa onde se confrontam deuses e heris.
8. MANANNAN MAC LIR - Irlanda. Filho do oceano, filho das ondas, deus
soberano do Outro Mundo. Ele no um deus marinho, mas, na medida que o Outro
Mundo est alm do oceano, pelo mar que Manannan se locomove. Ele rei dos
Tatha-D e possui o dom da metamorfose e da ubiqidade. portador do caldeiro da
abundncia e da imortalidade. ele que agita o manto de invisibilidade entre Fand e
Cuchulainn. Seu correspondente gals Manawyddan ab Lyr.
9. MANEQUIM - Corresponde no francs ao que Csar denominou simulacro. Os
gauleses, a cada cinco anos, prendiam nestes manequins os criminosos, os prisioneiros de
guerra e os condenados e ateavam fogo.
10. MARC'H, MARK, MARC- Cornualha, Armrica, Irlanda. Seu nome significa
"cavalo". Ele o condutor de almas ao Outro Mundo. Divindade das trevas e da morte,
cavaleiro que rouba a luminosidade. o rei Mark da Comualha, tio de Tristan, que se
casa com Yseut.
11. MATH - Gales. Rei mtico segundo o Mabinogi que tem seu nome. Possuidor
da varinha mgica. Em tempo de paz ele deve manter os ps no regao de uma virgem. O
rei Math essencialmente um mgico associado a Gwyddyon, um sbio. Math com a
ajuda de Gwyddyon fabrica Blodeuwedd. Seu nome encerra o simbolismo real, urso,
porque em gauls "math" significa "urso".
12. MATRES, MATRAE, MATRONE- Glia. So as deusas mes, agrupadas

freqentemente em nmero de trs. Elas simbolizam a terra, a natureza, a fora criadora


de toda vida, a maternidade. So correspondentes da Brigit irlandesa.
13. MEDB- Irlanda, Connaught. Seu nome significa "embriaguez do poder".
Rainha belicosa, guerreira, voluntariosa, ambiciosa, sem escrpulos, pronta a tudo para
triunfar, ela a esposa do rei Ailill. Ela simboliza tambm a soberania. a personagem
de Medb que inspira a Mab de Shakespeare.
14. MERLIN - Armrica, Gales. Merlin o nome francs do personagem mtico
Marzin, em breto, e Myrddin, em gals. Filho de uma virgem e do diabo ele tem um
poder de profecia extraordinrio e fala desde o nascimento. Seu nome significa "fortaleza
do mar", mori-dunon, e considerado um dos bardos primitivos das lendas galesas.
15. MIACH - Irlanda. Filho do deus mdico Diancecht. Tendo efetuado um
transplante no brao de Nuada, morto pelo pai, que s conseguiu fabricar uma prtese.
Oirmiach um duplo de Miach.
16. MOG RUITH - Irlanda. um druida mtico e guerreiro. o mais possante e o
mais importante de todos os guerreiros irlandeses. Tem poder sobre os elementos e detm
os segredos da vida e da morte. Ele possui a cincia dos Sde. herdeiro da antiga
tradio divina dos Tatha-D. O significado' do seu nome, "servidor da roda", o
aproxima do Dagda. Ele cego por superqualificao de vidncia.
17. MORGANA - Gales, Armrica. Deusa me, deusa primordial de onde vem
toda a vida. O nome supe uma forma antiga: "mori-gena", Nascida do Mar. Ela reina
com suas sete irms sobre a ilha de Avallon. Ela e suas irms levam Arthur aps a sua
morte terrestre.
18. MUTILAES-- Elas podem atingir trs partes do corpo e so, na maioria das
vezes, desqualificantes, entretanto elas podem tambm ser superqualificantes. A do brao
mutilao real ou guerreira. O rei e o guerreiro ficam impossibilitados de exercer suas
funes. A dos olhos corresponde s mutilaes sacerdotais por excelncia e sempre
uma superqualificao. A cegueira do olho esquerdo, o olho da noite, igual grande
vidncia. A mutilao dos rgos sexuais caracterstica real que leva o reino
esterilidade. Pode aparecer metaforicamente como um ferimento na perna.

N
1. NEMED - Irlanda. O nome significa "o sagrado". Chefe da segunda raa que
ocupa a Irlanda depois do dilvio, o povo-cervo. Nemed sobrinho de Tuan. Ele vence
dois reis Fomoire, mas morre no Munster.
2. NEMETON - o lugar sagrado dos celtas. O lugar nunca construdo, mas fica
ao ar livre. Em geral numa clareira no mais profundo da floresta.
3. NEWGRANGE - Localizao do Brug na Boinne. Residncia do Dagda e dos

principais deuses.
4. NOITE - Entre os celtas no havia exatamente um deus da noite. A noite
pertencia a Ogme como o dia ao Dagda.
5. NOISE - Irlanda, ciclo de Ulster. Seu nome significa "homem de reputao".
Guerreiro magnfico que corresponde aos critrios de beleza especificados por Deirdre:
ter a pele alva como a neve, os cabelos negros como o corvo, as faces vermelhas como o
sangue. Alm disso, era rpido na caa e perigoso nos combates.
6. NUADA - Irlanda. Rei dos Tatha-D que perde a mo direita na batalha de
Mag Tured e fica privado da realeza. Diancecht que lhe fabrica uma prtese em prata e
Miach que efetua o transplante.

O
1. OBLAO - Oferenda sacrificial trazida a uma divindade.
2. OENGUS - Ver MAC OCo
3. OGAM - Escritura sagrada e mgica dos Godels atestada na Irlanda, Esccia e
Gales. Parte oculta e mgica da Tradio celta.
4. OGMA, OGME - Irlanda. o equivalente do Ogmios gauls. Campeo da fora
fsica na batalha de Mag Tured. Ele aparece como um ancio cuja lngua est ligada s
orelhas dos homens por uma corrente de mbar. Pela lngua ele conduz a humanidade
ligada pelas orelhas. Ele a eloqncia, o inventor do alfabeto ogmico, o Pai da Palavra
e o condutor.
5. OLLAM - o nome do druida que ocupa o topo da hierarquia religiosa. Ele o
doutor.
6. OMPHALOS - a palavra grega que corresponde ao "nemeton" e ao
Mediolanum. Em grego significa "umbigo", metfora para ponto central, centro, meio. E
usada para designar um centro religioso de importncia excepcional, porque concentra
sempre em si mesmo a essncia do sagrado.
7. OUTRO MUNDO - Pode estar localizado numa ilha, num lago, sob um tmulo.
Entre os bretes a ilha das mas, Avallon; entre os galicos possui numerosos nomes:
Tir na nOg - Terra dos Jovens;
Tir na mBo - Terra dos Vivos;
MAG MELD - Plancie dos Prazeres;
TIR TAIRNGIR - Terra da Felicidade;

MAG MOR - Grande Plancie;


Tir na mBn - Terra das Mulheres;
EMAIN ABLACH - Terra das Fadas;
TIR SORCHA - Pas Brilhante;
TIRR AILL- Outro Mundo.
Entretanto, na concepo celta, o Outro Mundo aquele que se ope ao dos
humanos. o mundo dos deuses, dos seres sobrenaturais e fericos, que pode se impor ao
mundo dos homens e impregn-lo com sua presena.

P
1. PARTHOLON - Irlanda. Chefe da primeira raa que ocupa a Irlanda depois do
dilvio. Partholon faz surgir os lagos, as plancies, os rios, as montanhas e as florestas.
Ele quem primeiro guerreia com os Fomoire. Ele faz o mundo sair do caos. Esse tempo
de criao dura 5000 anos; depois um s homem sobrevive, Tuan mac Cairill.
2. PATRICK, S. - Evangelizador da Irlanda no sculo V d. C. ele que introduz o
hbito da escrita e modifica a histria da Irlanda.
3. PECADO - O "pecado" entre os celtas correspondia nica e exclusivamente
mentira e ignorncia. Nas concepes religiosas celtas no encontramos nunca a
concepo de pecado cristo.
4. PITGORAS- Filsofo e matemtico grego do sculo VI a.C. Sua vida e obra
so mal conhecidas.
5. PLINIO - Naturalista romano (23 a 79). Autor de numerosos tratados,
sobretudo conhecido por sua Histria natural, vasta enciclopdia dos conhecimentos de
sua poca.
6. POMPONIUS MELA - escritor latino do primeiro sculo originrio da Espanha,
autor de uma Geografia em trs livros.
7. PREDIO - A censura crist impediu que conhecssemos de maneira
detalhada a descrio das predies realizadas pelos druidas. Sabemos, entretanto, que
elas eram feitas pela observao dos elementos, pela anlise dos sonhos, pela magia
encantatria e pelo sacrifcio. Funcionava como servio prestado pelo druida ao rei e aos
membros da classe guerreira.
8. PWYLL - Gales. Seu nome significa "razo". Era prncipe de Dyfed e aparece no
primeiro conto do Mabinogion.

R
1. RAINHA - A rainha celta representa sempre a Soberania e o rei no nunca seu
senhor e sim seu depositrio. Esta soberania pode, entretanto, ser outorgada a qualquer

outro homem. Dessa forma, a rainha pode passar de um soberano a outro sem que exista a
conotao de traio ou adultrio. Na verdade o rei casa-se com a terra. Na Irlanda, a
rainha, por excelncia, Medb; em Gales, Guenievre; na Armrica, Yseut.
2. RHIANNON - Ver EPONA

S
1. SALMO - Animal primordial da mesma espcie do javali. Smbolo do
conhecimento, da sabedoria e da cincia. Aquele que come o salmo retoma ao princpio,
toma-se sbio onisciente. por este motivo que o ltimo estgio das metempsicoses.
2. SCL - A Irlanda jamais conheceu qualquer gnero literrio. No irlands no
existe outro teImo para os textos picos ou mticos. O scl era a oralidade da Tradio,
uma histria (de rapto, guerra, cerco...) destinada a ser recitada e no escrita.
3. SENCHA - Irlanda, ciclo de Ulster. Druida de Conchobar, era seu historigrafo.
Tem um papel pacificador e ele que acalma a clera dos Ulates com o auxlio de sua
varinha mgica.
4. SENCHUS MOR - uma coletnea arcaica do direito irlands publicada no
Ancient Laws of Ireland.
5. SERPENTE - um animal telrico que vive sobre o solo e penetra na terra.
complementar Deusa Me. Simboliza o esprito que fecunda a matria.
6. SD, SDE (plural) - Irlanda. So os tmulos (tertre funraire) ou quaisquer
outros monumentos megalticos. So a parte visvel do Outro Mundo. O Sd tambm
pode ser representado pelas ilhas alm do oceano e pelos lagos.
7. SOBERANIA - sempre de essncia feminina e corresponde a uma alegoria da
terra da Irlanda personificada por uma bela jovem. Sempre bela e tentadora, ela eterna
conforme o princpio que encerra. O rei, ao contrrio, precisa conquist-la e conserv-la,
porque ele temporal, enquanto ela a totalidade do poder temporal e espiritual.

T
1. TCITO - Historigrafo latino (55 a 120). Autor de Germania, onde ele trata dos
costumes dos germanos.
2. TAIN BO CUALNGE- Irlanda, ciclo de Ulster. A Razzia des Boeufs de Cualnge
histricamente evoca a rivalidade tradicional existente entre Ulster e Connaught. Mostra
ainda os direitos da mulher celta. E tambm uma narrativa de fundao no curso da qual a
organizao geogrfica da Irlanda sofre alteraes at a destruio final personificada
pela destruio dos dois touros.

3. TALIESIN - Gales. o chefe dos bardos de Arthur. Uma das mais importantes
figuras galesas, meio lendria, meio histrica. Ele aparece como uma encarnao do
druidismo e do bardismo.
4. TENE - lugar arqueolgico na Sua que d seu nome civilizao celta da
segunda Idade do Ferro.
5. TLACHGA - nome de uma colina na provncia do meio da Irlanda.
6. 'Tochmarc" - "courtise", corte - a palavra que mais se aproxima do irlands
Tochmarc. No se trata, entretanto de corte galante feita por um homem a uma mulher.
o nome que a Irlanda d ao conjunto de formalidades que antecipam o casamento e que
dizem respeito ao pedido e ao pagamento, famlia da noiva, do "preo da composio".
7. Trindade - princpio indo-europeu e de todos os celtas (ver ideologia tripartida).
A histria de Gales contada sob a forma de tercetos - Trades da Bretanha.
8. TRISTAN - Cornualha, Armrica. Tem por correspondente o Diarmaid irlands,
o Drostan picto e o Drystan gals. Sua origem possivelmente irlandesa mas o mito
conhecido vem da Cornualha. um virtuoso tocador de harpa, poeta e guerreiro
exemplar.
9. TUAN - Irlanda. ltimo e nico sobrevivente da raa de Partholon. Ele druida
primordial. ele que transmite o conhecimento da Irlanda.
10. 'Tuath, plural Tuatha" - base de circunscrio administrativa irlandesa. Designa
ao mesmo tempo territrio e o povo.
11. TUATHA-DE-DANNAN - Irlanda. Raa mtica dos antigos deuses e deusas
criadores do Druidismo. Sbios, artistas, druidas, eles tomam-se aps a derrota de Tailtiu
pelos Gaels, os habitantes do mundo subterrneo e fazem aliana com os Fomoire. Todos
os deuses tm uma alimentao mgica, os porcos de Manannan que lhes asseguram a
imortalidade.
12. TUIREANN - Irlanda. Pai dos trs deuses primordiais, Brian, luchar e
Iucharba, que se tomam inimigos do deus Lug.

U
1. ULATES- Irlanda, ciclo de Ulster. o povo que habitava Ulster. Protagonistas
de numerosas narrativas mitolgicas irlandesas.

1. VERME- o estado infinitesimal da existncia. O verme absorvido numa bebida


o ponto de partida para uma concepo por via oral.

W
1. WALHALLA - Moradia dos guerreiros de maior valor mortos em combate na
mitologia germnica.

Y
1. YSPADDADEN - Gales. Seu nome significa "cabea grande" ou "cabea de
gigante". Aparece como um gigante monstruoso que impe a busca de objetos
maravilhosos aos guerreiros pretendentes mo de sua filha.