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DIVERSIDADE RELIGIOSA NA PERIFERIA: COMUNIDADE, PODER E RELIGIO EM CIDADES BRASILEIRAS1 Francisco Pereira Neto2

Resumo: Este texto trata de uma reexo sobre dois momentos de uma pesquisa etnogrca que aborda a religiosidade popular e sua presena na constituio de espaos societrios nas periferias das cidades de Porto Alegre e de Juiz de Fora, no Brasil. Como perspectiva, essa pesquisa procurou tratar o tema da religio de uma forma transversal, pois retira a exclusividade dos elementos doutrinrios e/ou organizacionais internos s religies na conformao do objeto de pesquisa. Num primeiro momento o estudo procurou abordar o fenmeno religioso, enfatizando sua presena numa rede de relaes que se justicava pela adeso de agentes e de agncias a prticas de cuidado social. Nesse caso a rede denida pelo percurso da etnograa e esto ressaltadas as dimenses religiosas e polticas da realidade estudada. Num segundo momento, e como decorrncia do primeiro estudo, a dimenso territorial ca mais explcita e a presena da organizao religiosa toma o primeiro plano da observao etnogrca. O que se pretende nesta reexo apresentar formas distintas de denir o religioso como objeto de estudo, demonstrando que o fenmeno pode apresentar dimenses diferentes e igualmente importantes, dependendo de sua articulao nas situaes que compem a vida social das cidades. Palavras-chave: Religiosidade popular; Etnograa; Cidade. Abstract: This text is about a reexion on two moments of an ethnographic research that deals with popular religiosity and its presence in the constitution of societal spaces in the outskirts of the cities of Porto Alegre and Juiz de Fora, in Brazil. As for the perspective, this work sought to address the subject of religion in a transversal way, not considering the exclusivity of doctrinal and/or organizational
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Este texto foi produzido para minha participao no Ciclo de Debates: Relatos de Pesquisa, promovido pelo Ncleo de Antropologia e Cidadania (NACi/UFRGS). Professor do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pelotas. E-mail: francisco.fpneto@gmail.com

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elements intrinsic to religions in the conformation of the study object. Firstly, the study addressed the religious phenomenon emphasizing its presence in a network of relations which justied itself by the accession of agents and agencies from social care practices. In this case, the network is dened by the ethnographic course, pointing out religious and political dimensions of the studied reality. Secondly, and as a result of the previous study, the territorial dimension is more explicit and the presence of religious organization takes the forefront of the ethnographic observation. What is intended in this reexion is to present distinct ways of dening the religious as the object of study, showing that the phenomenon may display different but equally important dimensions, depending on its articulation in situations which are part of the cities' social life. Keywords: Popular religiosity; Ethnography; City.

O PROBLEMA DE PESQUISA Em 1997, os estudos sobre religio nas reas da antropologia e da sociologia brasileira se dividiam em duas abordagens importantes. Uma procurava descrever a especicidade da formao religiosa brasileira, destacando nossa sociognese nas palavras de Sanchis (1997) atravs das relaes entre as tradies religiosas de povos desenraizados que se estabeleceram no Brasil no perodo colonial. Aqui basicamente as relaes entre tradies europeia, africana e nativa conformariam o cenrio religioso brasileiro, estendendo suas inuncias para o processo de construo da nao brasileira e para as relaes de poder prprias a esse processo. Essa discusso tem uma longa tradio no Brasil e remonta aos debates sobre a civilizao brasileira levados adiante por Nina Rodrigues, Euclides da Cunha e pelas formulaes de Gilberto Freyre sobre a cultura brasileira, alm dos estudos de Roger Bastide sobre as religies de tradio africana no Brasil. Aqui o tema da religio passava claramente por uma discusso sobre a formao da nao brasileira e a modernidade ou a falta de modernidade que ela propunha. Enquanto Nina Rodrigues e Euclides da Cunha defendiam uma perspectiva claramente evolucionista, procurando ressaltar elementos culturais, raciais e da religiosidade brasileira que estariam atraDebates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 195-221, jul./dez. 2013

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sando nossa evoluo como sociedade e como povo civilizado, autores como Gilberto Freyre e Roger Bastide procuravam tornar mais complexo o quadro de constituio da sociedade brasileira, especialmente atravs de suas relaes no espao da cultura e da religiosidade. Para os primeiros, a modernidade era um fato dado, com seus princpios de desenvolvimento colocados, bastando saber como uma nao e seu povo poderiam trilhar esse caminho de uma forma mais eciente. Para Freyre, e tambm para Bastide, a modernidade era um tema a ser discutido, sem que estivessem claras as inuncias que seus elementos teriam na congurao da sociedade brasileira. Ao enfatizar as particularidades do processo de constituio da sociedade brasileira em seus elementos culturais e religiosos, estes autores abrem espao para problematizar a modernidade no Brasil, seja positivando seus elementos culturais como expresso da criatividade local ou mesmo ressaltando os elementos de resistncia da religiosidade africana imposio da racionalidade moderna no pas. Em 1997, esses problemas levantados por Freyre e Bastide eram atualizados pelo debate sobre sincretismo religioso e globalizao, especialmente atravs das formulaes de autores como Pierre Sanchis, Jos Jorge de Carvalho e Rita Segato sobre o tema. Fundamentalmente, estes autores do nfase na dimenso simblica e nas relaes de poder desse processo de formao da cultura e da religiosidade brasileira, afastando a discusso dos essencialismos culturais e raciais, mas mantendo a abordagem atravs dos elementos criativos prprios a experincia cultural e religiosa surgidos nesse processo. Ou seja, a modernidade no algo dado, mas uma questo a ser discutida no mbito da realidade brasileira. A outra abordagem procurava enfatizar o fenmeno religioso no Brasil como um epifenmeno do processo de modernizao na sociedade brasileira. Menos interessada em destacar a especicidade dos elementos constitutivos de uma cultura ou de uma religiosidade brasileira, esses estudos procuravam mostrar como os fenmenos religiosos no Brasil expressavam o desenvolvimento do sistema de valores que levaria o Brasil condio de uma sociedade moderna; ou seja, ao estabelecimento do individualismo e da democracia modernos no pas. Nessa abordagem, sobressaa a referncia
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s teorias weberianas sobre modernidade e tinham como defensores a escola paulista e uspiana de sociologia da religio, representada por autores como Flvio Pierucci (1997; 1998) e Reginaldo Prandi (1992), esses, por sua vez, devedores da sociologia da religio inaugurada por Procpio Camargo nos anos 50 e 60. Camargo, de forma criativa, muda o enfoque dos estudos da religio, centrados no problema da formao da nao, e coloca o foco na religio como algo prprio ao processo de urbanizao da sociedade brasileira quando desenvolve a ideia do continuum medinico. Com esse movimento terico, a especicidade das tradies religiosas brasileiras ca sendo vista como expresso do pluralismo religioso brasileiro e do processo de secularizao a que a sociedade brasileira estava submetida, assim como todo o ocidente. Esse tipo de abordagem dene a liao weberiana, pois concebe a modernidade como algo prprio ao processo de evoluo da religio na sociedade ocidental e no a representao da lgica contrria; mas, por outro lado, no enfatiza sucientemente o fato de que a anlise weberiana circunscrita historicamente para o caso europeu. O problema de tal procedimento a generalizao indiscriminada dos preceitos da modernidade europeia para a denio de realidades muito distintas. O que deveria ser um modelo terico, operado atravs da metodologia do tipo ideal, tomado como descrio objetiva da realidade. Por outro lado, a perspectiva modernizante coloca a cultura e a religio como temas importantes para pensar as transformaes da sociedade contempornea e suas lgicas de produo de sentido. Relacionar religiosidade popular com urbanizao ou diversidade religiosa com secularizao implica dizer que os problemas colocados pela religio esto no centro da produo de uma conscincia contempornea, mesmo que, em alguns casos, essa conscincia esteja inexoravelmente vinculada ao processo de desencantamento do mundo. O avano surge do fato do tema da cultura e da religio no carem circunscritos condio de resistncia a uma lgica dominante ou expresso de uma especicidade autctone, sem muita relao com as transformaes nas outras sociedades no nvel global. possvel perceber que essas abordagens, sob diferentes pontos de vista, colocam em foco nos estudos sobre religio o problema da relao entre o
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particular e o universal para o entendimento das realidades societrias. A religiosidade brasileira representaria uma particularidade criativa na sociedade brasileira e uma modernidade que precisava ser vista na sua singularidade? O pensamento mgico presente em algumas de suas expresses representaria a fora de espaos sociais e culturais pouco inuenciados pelos valores da secularizao e de seu mundo desencantado? Ou, por outro lado, o que se observaria no Brasil mais uma variao do processo de pluralismo religioso e, em consequncia, do avano de valores seculares e democrticos modernos estabelecidos pelo modelo weberiano de constituio da modernidade? Na verdade, em 1997, esses modelos interpretativos e analticos estavam sendo pressionados pelas questes empricas e tericas colocadas pela intensicao dos efeitos do processo de globalizao no mundo. As questes sobre a relao entre global e local trazem complexidade s denies sobre a relao entre o particular e o universal na conformao das sociedades contemporneas. Nem um particularismo monoltico, descrevendo sociedades nacionais como realidades autocontidas, em busca de um carter nacional; nem um universalismo determinista, descrevendo uma realidade substantiva representada pela racionalidade prpria a uma sociedade secular, individualista e democrtica. Do meu ponto de vista, ca insinuado que para entender o processo de intensicao de conexes entre as regies do mundo seria pertinente entender o uxo dessas inuncias nas sociedades locais. Para tanto, fundamental repensar a concepo do universal como algo que submete ou sintetiza o que particular. A nfase deve estar na inter-relao entre o global e o local e na capacidade desse processo de demonstrar a inuncia mtua de seus elementos na constituio da realidade social. A nfase na globalizao vista como perspectiva (Velho, 1997) oferece a possibilidade de rever os elementos epistemolgicos nos estudos dos fenmenos sociais, permitindo uma base maior de comparao entre realidades sociais em conexo e, especialmente, que a comparao privilegie o intermdio, a relao, a interrelao, o uxo e as fronteiras dos fenmenos sociais estudados, evitando que as sociedades descrevam paisagens estticas. Aqui, procuro chamar a ateno

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para a possibilidade que essa perspectiva oferece de se evitar conceber cultura ou identidade como realidades substantivas (Marcus, 1991). Diante dessas questes que me senti instado a desenvolver um estudo sobre religio que privilegiasse um recorte transversal no fenmeno a ser pesquisado. Fugir da exclusividade dos aspectos internos s denominaes religiosas a m de estudar o fenmeno religioso em relao, tanto entre as religies entre si como com outras dimenses da vida social. Em relao a primeira inteno, as relaes das religies entre si, se justica a prioridade de estudar o fenmeno religioso na cidade; em relao a segunda inteno, as relaes entre a religio e as outras dimenses da vida social, se justica a nfase nos aspectos de proteo social forjados na ao religiosa. A assistncia social foi um campo privilegiado, para que a pesquisa pudesse dar conta das relaes entre religio e poltica. No meu ponto de vista, a preocupao com as questes sociais insere as religies, junto com outros atores sociais, no esforo de constituir ou inuenciar a constituio de espaos societrios capazes de garantir boas condies de vida; ou seja, mostra a inteno de contribuir na denio de bem comum, tarefa prpria poltica do mundo moderno. Para entrar nesse debate, minha opo foi dar conta de um desconforto que tive ao retomar as pesquisas sobre religio depois de meu primeiro ensaio para a dissertao de mestrado (Pereira Neto, 1995) e notar a adeso muito forte dos pesquisadores denio da religio contempornea como algo pertinente vida privada das pessoas, sem plausibilidade na congurao do espao pblico contemporneo. De antemo, j anuncio que acho essa perspectiva uma reduo do fenmeno religioso a uma classicao da sociedade em expresses de natureza pblica e de natureza privada. Essa, entre outras dicotomias, sofre com a multiplicidade das relaes societrias contemporneas e com os desaos de produzir uma hierarquizao de sentidos pertinente e capaz de elucid-las. Nos anos 903, o fenmeno emprico religioso de maior signicao estatstica era a expanso do pentecostalismo na sociedade brasileira e, como contraponto, a diminuio dos que se deniam como catlicos. Espritas
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IBGE, Censo Demogrco 2000. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 195-221, jul./dez. 2013

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kardecistas e as religies afro-brasileiras demonstravam uma estagnao em nmero de adeptos e, como novidade alm do crescimento pentecostal e a presena dos new age e dos sem religio como expresso da religiosidade contempornea no Brasil estes ltimos aparecem na bibliograa de autores brasileiros nos anos 2000. Isso foi visto como um aumento da possibilidade de escolha individual para decidir sobre a adeso religiosa e a caracterizao de uma religiosidade mais privatizada, uma vez que a nfase do pentecostalismo na transformao do comportamento moral dos adeptos. Esses dados estariam apontando para a intensicao dos valores democrticos e modernos na sociedade brasileira. Em funo de certa simpatia com a tese de um potencial criativo do universo simblico das religies em constituir sentidos societrios particulares (desde que percebidos como constitudos por sua relao com as dimenses universalizadas da realidade), e ainda inuenciado pela pesquisa anterior sobre o kardecismo, onde percebi forte inuncia desse imaginrio religioso na constituio das relaes de seus adeptos no espao pblico, me propus estudar a presena (ou ausncia) da religio no espao pblico. Naturalmente, minha inteno com a pesquisa era problematizar o prprio mbito do conceito que escolhia o de espao pblico4 como um dos demarcadores da mesma. Como questo terica, reetir sobre se o aumento da possibilidade de escolha individual para a adeso religiosa passa necessariamente pela ausncia da inuncia religiosa no espao pblico. Surge da meu interesse em estudar as iniciativas de proteo social das diferentes religies em Porto Alegre. A opo de estudar as prticas de proteo social fez com que meu campo se localizasse em regies com maior fragilidade social, como as periferias das grandes cidades, e em instituies que desenvolvessem aes de proteo a populaes carentes, destacando as prticas reconhecidas como expresso da caridade. importante salientar que a categoria caridade utilizada na linguagem de vrios atores sociais, de diferentes adeses religiosas, para descrever as aes que levam a algum tipo de solidariedade do grupo e a um
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O conceito de espao pblico est referenciado na obra de Habermas, especialmente em Habermas, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica. So Paulo: Tempo Brasileiro, 2003. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 195-221, jul./dez. 2013

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cuidado com o outro. Portanto, tornou-se uma referncia pensar no universo religioso atravs de categorias que se abrissem para interfaces com outros locus de sentido que conguram a vida social como o da poltica, por exemplo. Sem dvida, a denio do campo de observao foi um dos primeiros problemas que se colocaram, uma vez que nesta pesquisa eu desejava mudar a conformao da pesquisa anterior do campo, onde z um recorte clssico da antropologia da religio da poca, estudando uma denominao religiosa especca, o espiritismo kardecista. Naquela pesquisa eu j havia percebido a diculdade de descrever a religio ou a religiosidade kardecista com uma nica congurao. Minha pesquisa em Cascavel/PR mostrou que o kardecismo mudava de forma considervel se fosse uma experincia da populao das regies centrais de Cascavel, de maior poder aquisitivo, ou se fosse uma experincia de populaes perifricas da cidade, de menor poder aquisitivo. E mais do que isso, foi possvel perceber o kardecismo com um referencial simblico para o dilogo entre essas diferentes populaes da cidade, um dilogo que denia aproximaes, mas tambm distanciamentos atravs das hierarquias que surgiam pelas elaboraes sobre prticas e valores que a experincia religiosa proporcionava. Minha preocupao em pesquisas futuras era, impulsionado por descobertas anteriores, investir na dimenso comunicacional entre os universos religiosos, especicamente no que esses elementos trazem de contribuio para a conformao de diferentes espaos societrios na cidade. Espaos esses constitudos por uma linguagem religiosa e que se constituem em lugares de sentido que possibilitam ou dicultam o estar junto na complexidade do tecido urbano. Como foi colocado anteriormente, lidar com a diversidade religiosa e, especicamente, perceber a presena da dimenso religiosa na conformao de espaos societrios na cidade, passou a ser o interesse de pesquisa. A questo era conformar um campo de observao, mesmo que as expresses religiosas nas periferias das cidades continuassem um de meus focos de interesse, via a necessidade de no submeter o entendimento das mesmas a uma dimenso de classe social xada por sua inscrio territorial. Meu interesse era tambm perceber o quanto a insero dos indivduos em determinados
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universos religiosos permite a relao com outros espaos sociais, levando a um deslocamento dos indivduos em relao ao seu lugar sociocultural original, ou mesmo levando transformaes desses mesmos lugares. Nesse aspecto, a inteno da pesquisa foi dar nfase numa dinmica da diversidade religiosa atravs da percepo das relaes que se davam com as religies entre si e com outros espaos de congurao do espao pblico na cidade. Conceitos como o de uxo (Hannerz, 1998) e o de rede (processualistas ingleses: Elizabeth Bott, 1976; Barnes, 2010) foram fundamentais para que eu denisse o olhar sobre o meu objeto de pesquisa. Da saiu o ttulo inicial de minha primeira pesquisa sob este ponto de vista: A expresso pblica da religio em Porto Alegre. O QUE OS DADOS DA PESQUISA TROUXERAM Os dados iniciais da pesquisa foram coletados em 1998 e 1999, os quais foram utilizados em minha tese de doutorado. Como coloquei anteriormente, meu interesse foi o de me aproximar de pessoas, grupos e instituies que desenvolvessem iniciativas que visassem a proteo social e o cuidado com grupos vistos como fragilizados socialmente. Resolvi iniciar o trabalho por um universo mais conhecido para mim, no caso, os grupos kardecistas. Os primeiros contatos foram em uma instituio esprita localizada na zona central da cidade. Esta instituio desenvolvia uma srie de prticas assistenciais: mantinha uma creche e um albergue masculino e feminino, alm de algumas ocinas prossionalizantes, tendo a padaria-escola e a ocina de corte e costura entre as mais importantes. diferena da outra pesquisa, meu interesse agora era menos nas atividades rituais e no reconhecimento da cosmoviso religiosa e mais nas prticas assistenciais que o grupo desenvolvia e nas suas motivaes. Interessavam-me as relaes que estavam sendo desenvolvidas pelo grupo esprita a partir de suas atividades assistenciais. Era preciso dar conta de uma das questes principais da pesquisa, ou seja, se as atividades desenvolvidas pela instituio religiosa apresentavam alguma especicidade ou se integravam uma lgica universal da ao social na cidade, e se estavam efetivamente motivadas por uma poltica de alcance
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mais amplo. Como comum quando fazemos perguntas to estanques ao campo, ele no nos mostra nem uma coisa nem outra, mas uma coisa e outra e a necessidade de hierarquizar esses elementos numa explicao plausvel para a realidade expressa por suas interaes. O interessante numa grande instituio esprita que ela expressa um organograma muito bem construdo, com diferentes departamentos e setores organizados com funes prprias, alguns mais voltados para as questes espirituais e para as questes de formao religiosa e outros para questes assistenciais, ou melhor dizendo, para o desenvolvimento da caridade. Os primeiros contatos com essas instituies anunciam a existncia de um espao ordenado, com uma organizao capaz de lidar com responsabilidade das tarefas a que se prope. A imagem modelar de uma instituio muito bem representada pelo apreo organizao que o ethos esprita apresenta, pois possvel perceber diferentes funes nas partes que constituem o todo. Essa caracterstica vista como um valor entre os praticantes e mesmo entre as pessoas que utilizam seus servios espirituais ou assistenciais. Isso leva a que esse sentido de organizao institucional seja um valor importante na conformao da experincia esprita. A princpio, essa nfase na organizao de sua estrutura produz uma expectativa de uma ao ordenada nas diferentes instncias que compem a instituio. E mais, nos faz esperar que as aes expressem um contedo esprita, produzido pelos elementos ideolgicos de sua cosmologia e pelo exerccio das prticas rituais. Porm, a observao mais atenta do dia a dia da instituio e de seus diferentes setores e atores mostra que a realidade no bem essa. O que se observa que existe uma autonomia considervel das pessoas que esto frente das diferentes instncias que compem a instituio. Isso menos verdadeiro para as instncias que lidam com as atividades de espiritualizao, as quais contam com orientaes mais estritas sobre sua forma de execuo. Anal, so atividades diretamente relacionadas com a construo e reproduo da crena. Porm, mesmo aqui, percebe-se certa autonomia no desenvolvimento das prticas religiosas, o que algumas vezes gera debates e disputas entre os praticantes sobre a melhor conduo dos trabalhos espirituais. No d para esquecer que uma das caractersticas
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marcantes da cosmologia esprita o lugar de destaque que ela confere para o livre-arbtrio e, portanto, para a autonomia individual. Essa autonomizao ca explcita na conduo dos trabalhos assistenciais. Como uma instituio religiosa, ela conta com a diculdade de suas atividades serem voluntrias. No caso da creche e da padaria-escola, havia funcionrios remunerados que no eram espritas. Havia projetos que mantinham a sua remunerao (SENAC e Prefeitura Municipal). Por outro lado, os voluntrios (adeptos ao espiritismo) que conduziam os trabalhos geralmente precisavam compartilhar essas atividades com as que lhe davam sustento nanceiro. Assim, comum que muitas das pessoas responsveis pelas atividades na instituio j estejam afastadas de suas atividades prossionais, ou que as mesmas permitam uma diviso do tempo entre estas atividades e as atividades no centro esprita. O fato que, ao assumir as funes na instituio e, em especial, as atividades assistenciais, as pessoas colocam sua marca. So atividades que exigem muita doao das pessoas e, portanto, quem assume o trabalho conquista alguma autonomia. Assim, ao observar as atividades assistenciais da instituio, me deparei com formas de trabalho e com concepes distintas na constituio dos processos de assistncia social. Como exemplo, suciente destacar o trabalho na creche e o trabalho na ocina de corte e costura. Na creche, a coordenao estava cargo de uma professora que poca estava licenciada da rede pblica de ensino e trabalhava numa escola particular da cidade. Tratava-se de uma pessoa de fala muito bem articulada, com um discurso claro e seguro. Apresentava com orgulho o trabalho na creche, a organizao do espao fsico, a sua equipe de trabalho em grande parte remunerada e o currculo, pensado e discutido de acordo com os parmetros mais recentes da pedagogia infantil. claro que o fato de ser esprita dava sentido a sua presena naquele espao, mas a coordenadora deixava claro que no havia nenhum tipo de proselitismo religioso atravs das atividades da creche (a mensagem religiosa efetivamente no era explcita, mas subliminar). A observao do trabalho da equipe de educadores mostrava pessoas motivadas e com uma relao intensa e afetiva com as crianas. O vigor do trabalho era explicado pelo envolvimento das pessoas da equipe remuneradas e no remuneradas e pelos recursos extras (alm dos recursos
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da instituio esprita) que advinham de aportes da prefeitura e que permitiam sustentar o trabalho. Essa dimenso prossional do trabalho era construda pela equipe da creche e era muito apreciada pelos tcnicos da prefeitura. A creche da instituio era vista como um lugar que explicitava a poltica da prefeitura de evitar que elas se transformassem em um depsito de crianas. Outra lgica de ao vigorava na conduo da ocina de corte e costura. Assim como a creche, as ocinas atendiam famlias de baixa renda. No caso da creche, crianas lhos e lhas de mes trabalhadoras. No caso da ocina, mulheres que estavam procura de trabalho e investiam numa prossionalizao. A diferena que a ocina contava com recursos limitados ao que a instituio podia oferecer de recursos prprios. Evidentemente, os recursos eram poucos, e assim contavam com a boa vontade da coordenadora da ocina para continuar a atividade. Os equipamentos, normalmente de segunda mo, eram conseguidos atravs de doaes e as aulas eram ministradas por mulheres da instituio esprita que tinham conhecimento da atividade ou por antigas alunas que se pronticavam a doar parte de seu tempo para auxiliar no desenvolvimento das ocinas. As relaes na ocina eram marcadamente pessoalizadas, sem nenhuma mediao de um discurso de prossionalizao da atividade, como acontecia na creche. Havia certo mal-estar entre as responsveis pela coordenao das atividades de caridade. De um lado, a coordenadora da ocina de corte e costura acusava a creche de drenar a maior parte dos recursos da instituio. Por outro, a coordenadora da creche armava que os recursos suplementares vinham de fora, em funo dos projetos apresentados para a prefeitura, e que as outras coordenadorias deveriam fazer o mesmo. Porm, o que importa desses exemplos de campo que eles conformam tipos de conexo que esses diferentes espaos acabaram desenvolvendo com outros grupos que promoviam trabalhos similares na cidade. Os contatos com a creche me levaram a conhecer o CMDCA (Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente) e o FMDCA (Frum Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente) de Porto Alegre, organismos de representao da sociedade civil na gesto da poltica pblica para a criana e o adolescente. Ao passo que os contatos com a ocina de corte e costura me
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levaram a conhecer lideranas comunitrias de diferentes vilas denominao local para espaos perifricos de baixa renda de Porto Alegre (Nossa Senhora de Ftima, no Bairro Glria, e Vila Tronco, uma regio habitada por uma populao de baixa renda e que est interposta entre bairros de elite na cidade). Em uma perspectiva tpico-ideal, podemos classicar o modus operandi prprio ao dos que desenvolviam o trabalho na creche como de imposio da racionalidade tcnica e da meritocracia na orientao das atividades assistenciais; j a ao dos que desenvolviam a atividade na ocina de corte e costura partia da nfase em relaes personalizadas que comporiam uma espcie de camaradagem afetiva entre os participantes e que, por extenso, a base do que poderamos denir em outros espaos como compromisso comunitrio. Nos dois casos, as aes eram referendadas por elementos da cosmoviso sagrada do espiritismo. Porm, ao passo que o trabalho na creche aderia ao ideal da evoluo espiritual atravs do aperfeioamento individual, caracterstico do espiritismo, o trabalho da ocina contava, por outro lado, com elementos legitimadores mais amplos do mundo catlico, como o mrito conquistado pela doao aos necessitados. Evidentemente que essas lgicas eram representadas por grupos que encurtavam seus laos e produziam algum tipo de delizao que passava por relaes pessoais. A diferena que para um dos grupos a pessoalidade era a referncia pblica para a ao, enquanto no outro caso a legitimidade da ao tambm passava por critrios de mrito pela qualicao do trabalho. O desdobramento das relaes observadas na instituio esprita serviu como referncia para que a pesquisa pudesse se expandir para outros universos de observao na cidade. De certa forma, posso defender que a viso da pesquisa sobre a presena pblica da religio na cidade foi constituda juntamente com um conjunto de referncias espritas do problema. Como j coloquei anteriormente, os contatos a partir da instituio apresentaram duas facetas da construo do cuidado em Porto Alegre: 1) numa delas estava a rede mais formalizada, relacionando-se com os organismos do municpio atravs de uma lgica mais prxima do que os agentes do poder pblico imaginavam como uma ao cidad, ou seja, uma relao correta no espao pblico. Como j foi colocado, os contatos atravs da creche me
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levaram, com certa surpresa para mim, a um contato mais estreito com os rgos de representao da sociedade civil para a promoo de polticas pblicas, como o CMDCA e o FMCDCA. Os vnculos da coordenadora da creche eram, por exemplo, com um diretor da ACM, responsvel pelo trabalho assistencial da entidade, e poca coordenador do CMDCA, e com um padre franciscano, responsvel pelo trabalho assistencial com crianas na Lomba do Pinheiro, regio da periferia de Porto Alegre. 2) Noutra faceta, nos deparamos com uma rede menos formalizada, mais dependente das negociaes prprias s relaes pessoais e mais resistente a processos de padronizao que retirassem o foco das decises do contexto das localidades ou, no dizer dos interlocutores, da comunidade. Os contatos atravs da ocina de corte e costura me levaram a um lder comunitrio que mantinha uma creche na vila Ns de Ftima, no bairro Glria. Esta pessoa frequentava o centro esprita, mas no de forma sistemtica. O outro contato era outro lder comunitrio, desta vez na Vila Tronco, prxima ao Bairro Santa Tereza. Este, alm de lder comunitrio, era pai de santo. Mantinha uma creche e uma cooperativa de reciclagem de alimentos na Vila Tronco5. Essa congurao do campo atravs de redes constitudas a partir dos contatos na instituio esprita permitiu, por um lado, que eu resolvesse o problema de delimitao do campo, e por outro, levou a uma reformulao nos objetivos da pesquisa. O foco no trabalho assistencial com crianas conduziu as observaes a instituies ou grupos religiosos. H uma nfase no trabalho com crianas por parte das organizaes religiosas. Alm disso, a rede
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No caso deste lder comunitrio, cava explcita a base territorial das relaes de poder em que estava envolvido. Alm de seu histrico frente da associao de moradores do bairro, da qual estava momentaneamente afastado poca da pesquisa, mantinha um complexo de atividades desenvolvidas em prdios que cavam em terrenos contguos e que eram de sua propriedade. Funcionava ali uma creche infantil sendo que entrada desta havia uma bandeira do Partido dos Trabalhadores; uma cooperativa de distribuio e venda de produtos reciclados, uma ocina de separao de lixo, a moradia da famlia e, ao fundo do terreno, o terreiro de religio afro-brasileira que ele comandava como pai de santo. Neste, ele mantinha a placa de inaugurao onde constava a presena de polticos de um partido adversrio do Partido dos Trabalhadores. Ele costumava insistir que no gostava de polticos. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 195-221, jul./dez. 2013

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de relaes permitia o contato com a diversidade de propostas de proteo, sem deixar de lado as conexes entre os agentes, permitindo investir numa problemtica que fosse pertinente realidade das diferentes iniciativas. Foi em funo disso que a pesquisa passou a se interessar pelo problema da participao dos representantes dos grupos religiosos e/ou comunitrios nas instncias de denio das polticas pblicas para crianas e adolescentes na cidade. No demasiado lembrar que no perodo do trabalho de campo a cidade estava vivendo a proposta de participao direta da populao na gesto pblica, proposta pelo governo do Partido dos Trabalhadores e que tinha como instrumento poltico-administrativo principal o sistema do oramento participativo. O entusiasmo em relao ao projeto de participao popular proposto pela prefeitura era evidente entre os membros que dirigiam o CMDCA e o FMDCA. Viam na estrutura dos conselhos e dos fruns uma possibilidade efetiva de participao da populao nas polticas pblicas do poder pblico. Alm disso, se percebia a potencialidade desses organismos em estender a inuncia das propostas do poder pblico para as ideias e para as prticas que sustentavam o trabalho de proteo social desenvolvido pelas instituies da cidade. Para exemplicar, na poca em que fazia a pesquisa junto ao FMDCA, sua coordenadora estava empenhada num trabalho, conjunto com a Secretaria Municipal de Educao, de melhorias na estrutura e de orientao pedaggica nas creches assistenciais. Estavam sendo oferecidos cursos de capacitao para as pessoas envolvidas no trabalho com as crianas. Alm disso, para a liberao dos recursos oferecidos pela prefeitura para essas instituies estava sendo exigida a formulao de projetos que planejassem no s a alocao dos recursos, como tambm a sua destinao para atividades consideradas pelos agentes pblicos como adequadas para o aprimoramento das atividades nas creches. A fora deste movimento de promover a participao direta da populao alcanou de forma intensa a rotina dos grupos e instituies que faziam o trabalho de cuidado criana e aos adolescentes. Essa situao levou a pesquisa a ampliar seu locus de observao para os conselhos e fruns de participao. Alm do trabalho junto s entidades para entender suas

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dinmicas especcas, surge a necessidade de acompanhar a atuao de seus representantes junto aos organismos de participao6. Neste uxo entre o trabalho de observao nas entidades de proteo social da cidade e nos conselhos de participao, so retiradas as principais concluses do trabalho. Entre elas:

A adequao dos valores e princpios organizacionais das instituies e grupos de cristos letrados (entre eles os catlicos e protestantes da teologia da libertao e os representantes do kardecismo letrado) viso de gesto poltica da cidade proposta pelo oramento participativo. A importncia do trabalho de mediao desenvolvido pelas agncias religiosas acima referidas na implantao das polticas pblicas gestadas na estrutura de gesto participativa junto populao atendida. Nesse caso, a mediao tambm passa por processos de imposio de poder segregacionistas, mesmo com a perspectiva democrtica das estruturas de poder. Havia processos implcitos, formulados muitas vezes nos fruns de participao popular, que definiam quem teria acesso aos recursos.
A dificuldade de grupos e instituies com uma organizao baseada no personalismo de cumprir as exigncias dos princpios organizacionais estabelecidos pela lgica do projeto. Normalmente, isso implicava em dificuldades para receber recursos pblicos e, portanto, num incremento de formas autnomas de financiamento de suas atividades, e na busca de burlar as exigncias burocrticas. Na perspectiva dos agentes pblicos, tratava-se de vencer o clientelismo inerente s relaes de poder na periferia. Dos lderes comunitrios ouvia-se a queixa pela falta de um
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As observaes deixaram evidente a presena de uma etiqueta que conduzia a atuao dos participantes das reunies. Havia performances de participantes que traziam vantagens para os mesmos nos momentos de denio das polticas e dos investimentos do CMDCA. O protagonismo nas reunies era daqueles que se mostravam mais participativos e conscientizados. Aqueles que em suas propostas defendiam critrios administrativos que defendessem o bem comum. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 195-221, jul./dez. 2013

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rosto para negociar com o poder pblico: [...] difcil conversar com o PT, eu prefiro conversar com uma pessoa manifestao de uma das lideranas. A adeso religiosa dessas lideranas muitas vezes passava por um tipo de organizao que valorizasse as relaes de vizinhana e um sistema de prestigio decorrente dessas relaes, como alguns grupos afro-brasileiros e pentecostais. Essas concluses nos remetem a uma conexo importante das dimenses religiosa e poltica envolvidas na questo. Aqui nos parece importante ressaltar dois movimentos importantes para entender esse aspecto. Em primeiro lugar, a pesquisa de Porto Alegre demonstrou que ao integrar a dimenso poltica dada pela ao dos agentes e instncias do poder pblico nos processos de proteo social, cou evidente o problema da legitimidade para as agncias religiosas envolvidas no processo. H um direcionamento para o reconhecimento de uma lgica determinante das relaes no espao pblico, e esta lgica passa por uma denio de coletividade proposta por referncias morais estabelecidas pelo campo cristo de carter racionalista, especialmente o catlico. Noes de comunidade presentes nas referncias ideolgicas da Teologia da Libertao, assim como a noo de indivduo racionalmente concebido, presente na cosmologia kardecista, so elementos importantes para objetivar a perspectiva de sociedade a ser instaurada pela ao poltica da prefeitura. No h como deixar de lembrar aqui as questes que Giumbelli (2003; 2011) levanta sobre as relaes de poder envolvidas na denio do conceito de religio e suas implicaes na constituio das sociedades modernas, especialmente a forma como essa denio passa pelos sentidos de valor que ordenam a estrutura jurdica do Estado moderno. Em segundo lugar, e como decorrncia desse primeiro apontamento, destaca a importncia dos estudos atentarem para a imagem de sociedade e/ou coletividade e para o universo simblico das diferentes expresses religiosas que conguram o espao societrio de nossas cidades. Sobre esse ponto, creio que possvel tratar das questes prprias diversidade religiosa sem submeter seu entendimento referncia exclusiva do conceito de pluralismo religioso. Esse conceito, apesar de ser muito til para entender a modernidade, tende
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a conceber sua dinmica referenciada quase que exclusivamente na realidade europeia. As possibilidades da criatividade simblica dos fenmenos religiosos modernos, com sua necessidade incessante de renovao, podem ser mais bem compreendidas se apreendermos sua dinmica de interconexes, seja no campo religioso ou fora dele, quando expressa sua contribuio na construo do sentido de um espao coletivo que ao mesmo tempo em que se abre para novos arranjos (ideias como a de laicidade e de democracia so garantias desta predisposio das estruturas do Estado moderno), precisa constituir referncias morais que garantam a condio de vivermos juntos. PROBLEMA DE PESQUISA GERADO Uma questo que cou desta primeira fase da pesquisa: investigar sobre os sentidos de comunidades gerados na diversidade da experincia religiosa das periferias da cidade. A convico criada a de que o Estado constitui-se atravs de uma lgica que exige, para sua legitimidade, a negociao com lgicas distintas do que estar junto, ou seja, seu sentido de totalidade passa pela relao de suas instncias com outros sentidos de comunidade presentes na sociedade:
Se a democracia, enquanto equivalente poltico do Estado nao obteve xitos, eles se devem sua capacidade de construir uma ordem coletiva contendo: 1) por um lado uma parte privativa da existncia, na qual o indivduo pode legitimamente interpretar a seu modo o sentido ltimo da vida e de outros "valores perenes"; 2) por outro lado, possibilitando um estar junto em torno de escolhas coletivas (Barbosa; Pereira Neto, 2008, p. 5).

prprio do Estado articular-se atravs de uma metafsica que abre para a universalizao das relaes e que, por sua vez, s se objetiva atravs dos sentidos dados no trabalho de construo de uma unidade moral da coletividade. Esse processo necessariamente conituoso por articular valores prprios do nvel local, fundamentais para garantir a participao das pessoas numa comunidade poltica, com princpios de organizao do Estado, que arma de forma transcendente a liberdade de crena, de conscincia e a
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prpria existncia privada dos indivduos. A reexo sobre diversidade religiosa, multiculturalismo e outras expresses da fragmentao da vida social responde a busca de elementos que possam articular novos princpios de constituio de um corpo coletivo articial que justique o poder do Estado. preciso reconhecer a crise dos princpios do Estado secular moderno, onde os elementos de sentido so dados pela perspectiva civilizatria do iluminismo. Dessa forma, justica-se explorar processos que implicam em movimentos de ordenao coletiva e suas consequncias para a conformao de novos espaos societrios. No caso desta pesquisa, as prticas e as narrativas religiosas das periferias das cidades so tomadas como expresses signicativas, que agem como protagonistas no processo de (re)criao de espaos societrios, possibilitando ou inibindo novos ordenamentos simblicos que justiquem o espao do vivido para essas populaes7. Aqui tambm assumimos que a condio marginal e/ou de fronteira dessas populaes potencializa a descoberta de elementos crticos estrutura social dominante. Em pesquisas desenvolvidas em Juiz de Fora/MG, a nfase foi na presena dos grupos e agentes religiosos no cotidiano da periferia, especialmente para entender os sentidos de comunidade articulados nesses espaos. Sem a presena do poder pblico de forma to efetiva como em Porto Alegre, a pesquisa se desenvolveu sustentada por uma base territorial, o bairro Teixeiras, menos calcada na perspectiva de rede que se estabeleceu na observao em Porto Alegre. No que em Juiz de Fora as conexes entre
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Reforo a importncia dos estudos na cidade para entender as dinmicas contemporneas da diversidade, trazendo a defesa que Michel Argier faz de uma Antropologia da cidade: essa a abordagem que defendo aqui, partindo de duas operaes de ordem epistemolgica necessrias a uma antropologia da cidade, considerada como aplicao de uma antropologia social e simblica dos espaos contemporneos: primeiro, deslocar o ponto de vista da cidade para os citadinos e assim, parafraseando Clifford Geertz quando fala de cultura, ver a cidade como vive, olhando-a por cima do ombro dos citadinos; em segundo lugar, deslocar a prpria problemtica do objeto para o sujeito, da questo sobre o que a cidade uma essncia inatingvel e normativa para a pergunta sobre o que faz a cidade. O prprio ser da cidade surge, ento, no como um dado mas como um processus, humano e vivo, cuja complexidade a prpria matria da observao, das interpretaes e das prticas de fazer cidade(Argier, 2011, p. 38). Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 195-221, jul./dez. 2013

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os diferentes grupos religiosos estivessem ausentes. A questo que a nfase na dimenso poltica dos processos anteriores potencializou a percepo dos elementos de fora presentes na produo simblica dos grupos religiosos. Os espaos de observao um grupo catlico de ao pastoral8, um centro kardecista e uma congregao da igreja quadrangular no me colocaram em relao uns com os outros atravs das atividades que desenvolviam. Portanto, sem a articulao da dimenso poltica, o contato entre os grupos se dava de forma muito mais esparsa e desarticulada. Essa situao conduziu a pesquisa a focar na especicidade da ao simblica dos grupos religiosos, sem deixar de considerar que as conguraes ali encontradas, apesar de certa autonomia sugerida pela observao, no deixavam de constituir-se por processos de interao com elementos religiosos e no religiosos presentes na vida coletiva da cidade. A poltica aqui aparece como elemento circunstancial (mas presente). Nesse caso, o que se estabeleceu foi a imagem de uma tipologia da presena de diferentes grupos religiosos no bairro pesquisado. O interesse de tal abordagem est em demarcar de forma mais clara os elementos simblicos presentes na constituio da experincia subjetiva nos diferentes grupos. Deixar mais claro os particularismos (Wagner, 2010) que se colocam em relao com os elementos da norma instituda na poltica das cidades modernas. Portanto, muito antes de descrever esses espaos religiosos como produtores de uma cosmoviso exclusiva, o que se procurou foi destacar elementos particulares que podem estar sustentando princpios de moralidade que so referncias para a construo dos vnculos legtimos no espao pblico. Eis alguns exemplos desses elementos que imagino serem referenciais: 1. A presena catlica a que propiciava maior repercusso para as polticas pblicas desenvolvidas no bairro. A participao em algumas
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A escolha pelo projeto de ao pastoral catlica para a observao e no do templo catlico que ca localizado entrada do bairro, na parte alta e rodeado de residncias de um padro socioeconmico mais alto em relao congurao mdia do bairro, tem como objetivo trabalhar com espaos religiosos mais inseridos nos dia a dia do bairro. Essa condio se efetiva de forma mais clara nas atividades desenvolvidas na sede da pastoral, inserida no corao do bairro. Debates do NER, Porto Alegre, ano 14, n. 24, p. 195-221, jul./dez. 2013

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dessas iniciativas mostrava-se contemplada no ser e no fazer catlico do local. Aqui chama a ateno uma caracterstica que no havia ficado explcita na primeira fase da pesquisa, ou seja, a influncia do imaginrio sagrado na objetivao de uma presena administrativa de base territorial, onde os limites das parquias determinavam a ao no bairro, muitas vezes demarcado por imagens sagradas. Grutas com imagens de Nossa Senhora ou de santos, a cruz em locais estratgicos do bairro, e nomes de santos para localidades expressam na paisagem a presena encompassadora do sagrado catlico. Numa religiosidade marcada por imagens e pela ritualizao que envolve os sacramentos, essa presena na paisagem oferece para os adeptos, mas tambm para os que compartilham de forma menos intensa o imaginrio catlico, a dimenso de Deus como protetor de todos. Parece-me que essa perspectiva espacial sustenta a certeza dos adeptos do catolicismo de que, mesmo diante da presena das diversas expresses do sagrado, no final das contas todos so filhos de Deus, obviamente de um Deus cristo com matizes catlicos. No demasiado sugerir que essa perspectiva de domnio catlica tem correlaes importantes com o estabelecimento dos sentidos de comunidade que legitimam o imaginrio da sociedade nacional estabelecida pelo Estado moderno. Foi marcante em Teixeiras o fato de que os sentidos de pertencimento e mesmo a ao dos adeptos estavam sendo sempre referenciadas pelas regies administrativas qual o mesmo pertencia. Havia uma prioridade pelo trabalho social no territrio a que pertenciam e, posteriormente, a possibilidade de estender a ao para outros territrios, formando redes que poderiam prosperar desde que os compromissos comunitrios/territoriais estivessem sendo beneficiados por esse tipo de ao. 2. A presena esprita como um enclave civilizador no bairro. Nesse caso, a ao no se espalha entre os pobres do bairro, mas fica restrita ao espao do centro (denominao do templo religioso kardecista) onde, nas suas atividades assistenciais e espirituais, ocorre o encontro entre os dois grupos. Os administradores do centro, tanto em seus aspectos materiais como assistenciais e espirituais, vm de fora do bairro (lugares
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mais abastados da cidade) para propor uma viso do ser especfica para os moradores do bairro. Essa viso sustentada pelos princpios evolucionistas da existncia espiritual, prpria cosmologia esprita, e pela moralidade sustentada pela ideia de livre-arbtrio e de autorresponsabilizao do indivduo. A nfase no indivduo e em seus atos, os quais so hierarquizados pela moralidade prpria ao imaginrio kardecista da evoluo do esprito da pessoa. Mesmo pregando autonomia individual, a relao entre atendentes e atendidos de tutela dos primeiros em relao aos segundos. Na viso dos atendentes, necessrio que a experincia do centro traga o esclarecimento aos habitantes do bairro. Evidentemente, a adeso dos moradores do bairro s atividades propostas razovel em termos numricos e baixa em termos de adeso ao iderio esprita. Poucos moradores passam condio de atendentes e aderem ao ethos kardecista. Na maioria, se comportam como necessitados em busca de recursos materiais e que, para tanto, se submetem a alguns trabalhos de espiritualizao e esclarecimento. Por outro lado, a experincia no centro permite a pessoas de grupos sociais mais abastados manterem uma relao prxima ao outro, representado pelos moradores da periferia. Mdicas, odontlogos e advogados experimentam a relao de doao com os pares em dificuldade momentnea. Nesse caso, h um efetivo processo de sensibilizao para outras realidades, mas as hierarquias sociais so mantidas. 3. A presena pentecostal atravs da presena de um grupo de f, pouco dependente do territrio e muito da adeso a uma comunidade de salvos. Aqui as relaes entre praticantes so horizontais e menos hierrquicas, especialmente se levarmos em conta os demarcadores sociais. O que importa aqui a constituio de uma congregao, uma comunidade de salvos. As aes no destacam a caridade, mas sim a ajuda mtua. No h pobres a ajudar, h irmos a resgatar. O interesse dos adeptos em participar das atividades rituais, muito animadas e com msica, e onde as pessoas so estimuladas a expressar a presena de Jesus e de Deus dentro delas. Aqui h uma caracterstica interessante em termos
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de frequncia. Mesmo com muitas pessoas da vizinhana presentes, h um bom nmero de pessoas de outros bairros. Mesmo o pastor e sua famlia, que dirigem o culto, so de outro bairro da cidade. No h um compromisso com uma comunidade com base territorial como no caso catlico, mas sim com uma comunidade pautada num compromisso da pessoa com a divindade. Esse fator permite que a vivncia no grupo religioso fornea um outro registro sobre suas vidas. No foram poucos os casos em que, atravs da linguagem religiosa, fossem narrados processos interessantes de reflexo sobre os acontecimentos de suas vidas. Antigos compromissos e fidelidades so questionados adeso religiosa e compromissos com parentela em favor de um compromisso da pessoa com a divindade e com um eu sagrado. Sem dvida, estamos diante de processos reflexivos e de individuao muito interessantes e que no passam por exemplo pela incorporao do indivduo (ou esprito) em evoluo do modelo kardecista. Este breve exemplo da criatividade, da religiosidade e dos processos de subjetivao presentes nos espaos perifricos de nossas cidades nos aponta para a presena de diferentes locus de produo de um imaginrio importante sobre o ordenamento das relaes societrias no tecido urbano. Penso que nesses espaos est sendo trabalhada constantemente tanto a compreenso dos indivduos no mundo como a sua possibilidade de estarem juntos, ou seja, a sua condio de vida comum. O fato da dimenso poltica no estar presente sempre com a mesma fora faz parte das composies especcas e histricas que o movimento de criao simblica apresenta. Como lembra Leach (1996), no h uma relao necessria e direta entre expresso cultural e estrutura social, ou seja, o imbricamento entre relaes polticas e religiosas comum, mas no condio para a sua existncia mtua. Esse fato, no entanto, no retira as possibilidades que o simbolismo religioso oferece para a criao de conexes, por similaridade ou por contradio, de uxos e mesmo de excluses que constituem a vida social e suas relaes polticas. Em se tratando da importncia do imaginrio (mbito prprio ao religioso), no demais lembrar a importncia dos sentimentos na constituio do social, como faz Godelier:
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No se trata de negar a existncia das trs funes (o imaginrio, o simblico, e o real) dessas trs ordens que se combinam para compor a existncia do social dos humanos, sua realidade social. O problema saber se possvel construir representaes mais adequadas a esta realidade armando que o simblico domina o imaginrio ou supondo o inverso. A nossos olhos, esta perspectiva inversa a que se deve adotar. So antes de tudo as diversas maneiras como os homens imaginam suas relaes entre eles com aquilo que chamamos de natureza que distinguem as sociedades, assim como as pocas durante as quais algumas delas continuam a existir. Mas o imaginrio no pode se transformar em social, fabricar sociedade, existindo apenas idealmente. Precisa materializar-se em relaes concretas que tomam forma e contedo nas instituies e, claro, nos smbolos que as representam e fazem com que correspondam entre si, que se comuniquem. Materializando-se em relaes sociais, o imaginrio torna-se parte da realidade social (Godelier apud Campos, 2006).

Em se tratando do Estado como a estrutura poltica capaz de ordenar sentidos de totalidade para as sociedades contemporneas, no demasiado sugerir a ateno para estas subjetividades alternativas e o que elas podem nos oferecer em termos de inteligibilidade dos modelos nativos e das relaes que os mesmos mantm com as instncias de poder poltico. Se, como diz Foucault (Rabinow, 1999), a fora do Estado est em ser tanto uma forma de poder totalizante como individualizadora, importante que essa fora individualizadora d vazo a diversidade de suas formas expressivas para que a totalidade composta tenha alguma legitimidade.

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