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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS

OLHARES SOBRE O ENVELHECER: UMA LEITURA DE GNERO NO CENTRO DE SANTA MARIA

DISSERTAO DE MESTRADO

Gabriela Felten da Maia

Santa Maria, RS, Brasil 2010

OLHARES SOBRE O ENVELHECER:

UMA LEITURA DE GNERO NO CENTRO DE SANTA MARIA

por

Gabriela Felten da Maia

Dissertao de Mestrado apresentada Banca Examinadora do Programa de Ps-Graduao Mestrado em Cincias Sociais, rea de Concentrao em Cultura e Sade, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS), como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais.

Orientadora: Prof. Dr. Ftima Cristina Vieira Perurena

Santa Maria, RS, Brasil 2010

Universidade Federal de Santa Maria Centro de Cincias Sociais e Humanas Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu Mestrado em Cincias Sociais

A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a Dissertao de Mestrado

OLHARES SOBRE O ENVELHECER: UMA LEITURA DE GNERO NO CENTRO DE SANTA MARIA elaborada por Gabriela Felten da Maia

como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Cincias Sociais Comisso Examinadora
___________________________________ Prof. Dr. Ftima Cristina Vieira Perurena (Presidente/Orientadora)

____________________________________ Prof. Dr. Benedito Medrado-Dantas (Universidade Federal de Pernambuco UFPE)

__________________________________ Prof. Dr. Zulmira Newlands Borges (Universidade Federal de Santa Maria UFSM)

Santa Maria, 08 de fevereiro de 2010.

Aos meus pais, Jorge Luiz e Maria de Ftima, Pelo amor, carinho e dedicao Ao apostarem sempre em mim Apoiando, mesmo em momentos de dificuldade, Minha formao intelectual e acadmica. Aos tios, Jos Libindo e Nadir, E a av, Lieda, Pela ajuda ao longo dos cinco anos de minha graduao Que permitiram chegar nesta etapa da minha formao acadmica E concretizar este trabalho.

AGRADECIMENTOS

Agradecimentos um momento em que se torna possvel e necessrio reconstruir o percurso realizado para a produo desta dissertao que se apresenta e concluir que, de fato, a construo de conhecimento um processo coletivo, produzido em dilogo com o campo de pesquisa, colegas, professores, orientador, e outros. Agradeo a todos os momentos em que foi possvel dialogar sobre problemas de pesquisa, metodologias, teorias, dvidas, inquietaes,

estranhamentos e desconfortos ao longo da realizao do trabalho de campo. Muitos olhares e vozes, em infindveis encontros, compartilharam comigo esta caminhada que agora reconstruo. Em cada momento muitas foram as pessoas que estiveram presentes e que, de distintas formas, colaboraram voluntariamente, ou no, para a produo deste texto. Foram tantos e tantas que compartilharam desta caminhada que no ser possvel escapar de algum esquecimento, do qual peo desculpa desde j. Comeo agradecendo a minha orientadora Ftima Perurena por ter apostado neste trabalho, por ter me introduzido s questes de gnero e feito, meio que sem querer, eu tomar gosto pelas discusses epistemolgicas. Pelas diversas vezes em que sai de uma orientao com mais dvidas do que certezas. Pela pacincia e dedicao no rduo exerccio de construo do projeto e que proporcionaram o amadurecimento do mesmo atravs da constante disposio para debater questes relacionadas ao trabalho de campo e propor caminhos tericos profcuos. Agradeo, sem sobra de dvida, aos professores do Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da UFSM, por todas as contribuies e estmulo. Em especial gostaria de agradecer professora Zulmira Newlands Borges, pelas contribuies e reflexes proporcionadas em disciplinas e seminrios, que em muito auxiliaram no delineamento do objeto desta pesquisa. Obrigada, ainda, s professoras Ceres Brum e Maria Catarina, pelo aprendizado sobre o fazer antropolgico, que apesar de no ser o foco desta dissertao, em muito contriburam, atravs de um olhar antropolgico, para refletir sobre os problemas relativos ao trabalho de campo.

professora Cornlia Eckert por suas orientaes valiosas durante a qualificao do projeto de dissertao. Ndia Meinerz pelas suas reflexes e sugestes de como trabalhar metodologicamente minha presena como pesquisadora mulher e jovem entre homens velhos heterossexuais. Ao professor Benedito Medrado agradeo a participao na banca de defesa da presente dissertao. Aos colegas do Mestrado: Dbora, Isabel, Ana Paula, Simone, Mrcia, Guilherme, Lige Mara, Cludia, companheiros importantssimos nesta trajetria de dois anos do mestrado. Lige Mara, um achado que a aprovao no Mestrado em Cincias Sociais proporcionou-me, agradeo as tarde de caf/mate em que se desenrolavam os frutferos debates, sempre acompanhado de bom-humor, sobre Psicologia, problematizaes a respeito das categorizaes velho, terceira idade, melhor idade e as discusses suscitadas pelas diferenas presentes em nossos campos de pesquisa que em muito ajudaram a pensar os meus dados de campo. Um agradecimento especial Graciele, amiga sempre presente. Ao Deiwis pelo apoio e carinho. Ingrid pela reviso ortogrfica final do texto. Agradeo a Capes pela concesso da bolsa de estudos que permitiu minha presena neste curso. Ao Jos, conhecido entre aqueles que frequentam o centro, agradeo a ajuda na insero em campo, sem a qual no poderia ter levado a cabo a pesquisa. A presteza em deixar-me acompanh-lo em seu itinerrio por entre os espaos do centro de Santa Maria, possibilitando que, por muitas vezes, participasse de grupos que se formavam em manhs ensolaradas para discutir os mais variados temas. Finalmente, agradeo a todos os informantes que fizeram parte desta pesquisa pela pacincia com relao a minha presena curiosa e pela disponibilidade em reservar parte de sua manh ou tarde para uma conversa. Tambm agradeo a generosidade em compartilhar informaes que foram valiosas para refletir sobre um conjunto de questes que compuseram a investigao. A eles dedico esta dissertao, esperando que ela aponte novos olhares para este universo.

Acho que a velhice uma idade esplndida. Claro que h algumas chateaes, tudo fica mais lento, nos tornamos lentos. O pior quando algum lhe diz: "Mas no to velho assim!" No entende o que uma queixa. Estou me queixando dizendo "Ah, estou velho!". Ou seja, invoco as potncias da velhice. E a, algum me diz, com a inteno de me consolar: "No est to velho assim". Eu daria uma bengalada nele! Logo quando estou em plena queixa da minha velhice, no venham me dizer: "At que no to velho assim". Pelo contrrio, deviam dizer: "Est velho mesmo!" Mas uma alegria pura. [...] E por que formidvel? Primeiro, porque, na velhice, sabe-se que chegou l. O que muito! No um sentimento de triunfo, mas chegou l. Chegou l em um mundo cheio de guerras, de vrus malditos e tudo o mais. Mas conseguiu atravessar tudo isso, os vrus, as guerras e todas estas porcarias. Gilles Deleuze (M de Maladie [Doena] In: Abecedrio, 1989)

RESUMO

Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Universidade Federal de Santa Maria OLHARES SOBRE O ENVELHECER: UMA LEITURA DE GNERO NO CENTRO DE SANTA MARIA AUTORA: GABRIELA FELTEN DA MAIA ORIENTADORA: FTIMA CRISTINA VIEIRA PERURENA Data e Local da Defesa: Santa Maria, 08 de fevereiro de 2010.
Olhares sobre o envelhecer insere-se no campo dos estudos sobre envelhecimento como uma das muitas formas de olhar para, e pensar sobre, as vrias possibilidades de viver a velhice, a partir de uma leitura de gnero no centro da cidade de Santa Maria. Trata-se de uma pesquisa qualitativa realizada durante onze meses, em que se utilizou de tcnicas como a observao participante, algumas entrevistas formais e, predominantemente, entrevistas/conversas informais. O tema central desta pesquisa refere-se s representaes e s significaes de marcas que definem corpos e sujeitos ditos velhos. Compreendo que o modo como homens com 60 anos ou mais produzem significados sobre envelhecimento est inserido em um campo, dinmico e conflitante, de produo de prticas e discursos que permitem reconhecer e agrupar sujeitos como velhos ou no, a partir de determinados estatutos corporais. Nesse sentido, as diferentes formas de classificar os sujeitos e o significado que estas classificaes adquirem para definir formas de envelhecer tm implicaes no modo como diferentes atores agem frente ao envelhecimento humano. A velhice, como categoria etria, tem servido para classificar pessoas de determinada idade como pertencentes a este grupo etrio e, assim, classificando-as como pessoas velhas. Contudo, classificar pessoas que esto na mesma faixa etria a partir de uma categoria homognea como a velhice torna-se bastante problemtico, j que despreza as complexas diferenciaes existentes dentro do grupo de sujeitos ditos velhos, alm do fato de que dificilmente algum se reconhecer como velho, porque velhice sempre associada decadncia, doena, senilidade e proximidade com a morte. Por isso, proponho uma leitura de gnero para entender como as formas de ser homem e

mulher e as construes socialmente distintas de masculino e feminino compem as representaes e prticas de homens no que diz respeito ao envelhecimento. Nesse sentido, o saber sobre gnero no produz apenas significados sobre as relaes entre homens e mulheres, mas tambm organiza os espaos de sociabilidades como espaos gendrados. Proponho entender, deste modo, que a gramtica dos espaos configura o centro como um espao pblico de sociabilidade masculina cotidiana, a partir de um princpio de viso e diviso sexualizantes do mundo, que forma um sistema de categorias de percepo, de pensamento e de ao, e permite colocar em jogo valores e imagens sobre envelhecimento a partir do humor expresso nas piadas e nas conversas impregnadas de jocosidade sobre corpo e sexualidade. A sexualidade, neste contexto, torna-se uma importante ferramenta para compreender como uma srie de condies corporais confirma quando algum pode ser considerado velho. Procuro mostrar como as marcas corporais, que definem a capacidade para a atividade sexual representada pela ereo informam sobre as representaes do que ser velho ou no. desta maneira que busco apreender como a sexualidade torna-se, no contexto do centro da cidade, um elemento, entre tantos outros, para entender como estes homens esto significando o

envelhecimento.

Palavras-chave: homens, envelhecimento, masculinidade, gnero.

ABSTRACT

Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Universidade Federal de Santa Maria PERSPECTIVES ON AGING: A READING OF GENDER IN THE CENTER OF SANTA MARIA AUTHOR: GABRIELA FELTEN DA MAIA GUIDANCE: FATIMA CRISTINA VIEIRA PERURENA Date and Location of Defense: Santa Maria, February 08 2010.
Perspectives on the aging falls within the field of aging studies as one of many ways to look at, and think about, the various possibilities of living the old age, from a reading of gender in the center of Santa Maria. This is a qualitative survey conducted for eleven months, which used techniques such as participant observation, some formal interviews and, predominantly, informal interviews/conversations. The theme of this research relates to the representations and meanings of signals that define bodies and subjects identified as old. I understand that the way men aged 60 years or more produce meanings about aging is part of a field, dynamic and conflicting, of practices and discourses production that allow subjects recognition and grouping identified as old or not from certain physical laws. In this sense, the different ways to classify the subjects and the meaning they acquire to define ways of aging have implications on how different actors act against human aging. Old age, as age category, has served to classify people of a certain age as belonging to this age group and thus, identifying them as old people. However, classifying people who are in the same age group from a homogeneous category as "the" old age becomes very problematic, since despises the complex differences that exist within the group of subjects identified as old, besides the fact that anyone will hardly recognize himself as old, because the old age is always associated with decay, sickness, senility and the proximity to death. Therefore, I propose a reading of gender to understand how the ways of being men and women and different social constructions of male and female make the representations and practices of men with regard to aging. In this sense, the gender knowledge do not only creates meanings about men and women relations, but also organizes the sociability spaces

as gendered spaces. I propose to understand, therefore, that the grammar of space set the center as a public space of men's everyday sociability, as a principle of the sexual vision and division of the world, which form a system of perception, thought and action categories, and allows to bring into play values and images of aging from the humor expressed in jokes and in conversations imbued with playfulness about body and sexuality. Sexuality, in this context, becomes an important tool to understand how a series of body condition confirm when someone may be considered old. I intend to demonstrate how the body marks, which define the capacity for sexual activity - represented by the erection - report on the representations of what is considered being old or not. This is how I seek to grasp how sexuality becomes, in the context of the city center, one element among many others, to understand how these men are meaning aging.

Keywords: men, aging, masculinity, gender.

SUMRIO

RESUMO...................................................................................................................viii

ABSTRACT ................................................................................................................. x

INTRODUO .......................................................................................................... 14

1 CAMINHO DE CHEGADA ...................................................................................... 19 1.1 Como se definiu o caminho ............................................................................. 19 1.2 A escolha do local de pesquisa ....................................................................... 24 1.3 Velhices: uma questo complexa .................................................................... 28 1.4 Olhares de gnero sobre envelhecimento....................................................... 31 1.5 Por que um estudo sobre a relao envelhecimento/gnero sob olhares masculinos? .......................................................................................................... 36 1.6 Masculinidades em relao ............................................................................. 42

2 EM CAMPO: CONSIDERAES METODOLGICAS .......................................... 49 2.1 Percurso metodolgico.................................................................................... 49 2.2 Entrando no campo ......................................................................................... 51 2.3 Sobre os homens ............................................................................................ 54 2.4 Entre homens: os desafios e as possibilidades do trabalho de campo ........... 57

3 VELHO, IDOSO, MELHOR IDADE OU TERCEIRA IDADE: FORMAS DE CATEGORIZAO DE SUJEITOS ........................................................................... 63 3.1 Classificando complexidades? ........................................................................ 63 3.2 Produo de saberes e verdades sobre a velhice ........................................ 66 3.3 Velhice: do que se est falando? .................................................................... 68 3.4 Novo velho, velho-novo: um novo olhar sobre a velhice ................................. 72 3.5 Velho o outro! Problemas relativos constituio de uma identidade de velho...................................................................................................................... 75

4 ENVELHECIMENTOS E SEXUALIDADES ............................................................ 82 4.1 O centro como espao gendrado .................................................................... 82 4.2 A sexualidade valorizada ................................................................................ 85 4.3 Construindo corpos e prazeres: da velhice assexuada sexualidade ativa ... 89 4.4 Envelhecer com virilidade: a sexualidade como mecanismo de resistncia ... 95

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 100

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 105

APNDICE .............................................................................................................. 115 A ROTEIRO PARA ENTREVISTA........................................................................ 116

INTRODUO

O tema deste estudo refere-se a envelhecimento e gnero e consiste em uma investigao realizada a partir das interaes com homens, com idade superior a 60 anos, no centro de Santa Maria. Trata-se de investigar as representaes de homens com relao ao envelhecimento, tendo como apoio terico os estudos de gnero e envelhecimento sob a tica das cincias sociais e como ponto de partida o entendimento de representao, conforme a perspectiva dos Estudos Culturais. Nesse sentido, representaes podem ser entendidas, segundo Kathryn Woodward (2009), como:
as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeitos. por meio dos significados produzidos pelas representaes que damos sentido nossa experincia e quilo que somos. [...] Os discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a partir dos quais os indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar (WOODWARD, 2009: 17).

Nesse contexto, os processos de representao atuam de forma a classificar sujeitos e estilos de vida, pondo em circulao diferentes significados que marcam corpos como sendo velhos e, deste modo, aproximando e distanciando sujeitos de marcadores que definem o que a velhice no ato de nomear, descrever, classificar e diferenciar. Com isso, quero dizer que as muitas possibilidades de nomear sujeitos, que ao alcanarem certa idade so posicionados no grupo etrio velhice, so constitutivas dos diferentes modos de olhar o envelhecer. Por isso, a escolha pelo uso de uma determinada terminologia aposentado, idoso, melhor idade, terceira idade, velho implica em uma postura tericometodolgica que merece ser destacada. No contexto de minha investigao, a nomenclatura que utilizo velho, em detrimento de outras como pesquisadora, para fazer referncia ao tema da dissertao, torna-se importante tanto para a construo do objeto de pesquisa como para a prpria execuo da pesquisa e na relao com os sujeitos pesquisados. Atravs da investigao com homens velhos a respeito dos processos de significao do que ser velho e das possibilidades de viver o processo de envelhecimento, segundo homens velhos, procuro discutir como as formas de

15 categorizar sujeitos tomam por base os corpos para definir e diferenciar. Assim, apesar da materialidade biolgica do envelhecimento, algum somente pode ser considerado velho a partir de contextos sociais e culturais que fornecem as condies para que ele exista. Isto significa dizer que sujeitos so posicionados e posicionam-se como velho ou no a partir da forma que se tem percebido e lidado com o corpo que envelhece. Ao longo das ltimas dcadas, tem-se assistido a uma socializao progressiva da velhice e de suas formas de gesto (DEBERT, 2004), ganhando destaque em diferentes contextos e tornando-se objeto de interesse, por exemplo, de psiclogos, antroplogos, mdicos, assistentes sociais, juristas, pedagogos, entre outros, culminando no surgimento de um campo de saber especfico a gerontologia. Em um movimento de transformao que torna o processo de envelhecer uma preocupao social, uma nova categoria produzida o idoso e novas nomenclaturas surgem para representar uma nova imagem da velhice, atravs de experincias inovadoras que se propem a rever os esteretipos associados a esta. Como desenvolverei no captulo III, as alteraes nas nomenclaturas dizem respeito tanto s mudanas nas formas de pensar e de gerir a experincia como na transformao do envelhecimento em um objeto de interveno, o que exigiria novos olhares para um processo comumente associado a perdas de diversas ordens. Alm disso, proporcionam o surgimento de atores empenhados em promover o envelhecimento bem-sucedido. Saberes diversos so acionados com o intuito de constituir um campo vlido de conhecimento. A terminologia, portanto, emergem como uma interlocuo entre atores que pertencem a diferentes registros mdia, tcnico-cientfico, pessoas de mais idade na articulao de significaes especficas. Tudo isto gera tenses que refletem nas formas de nomear os sujeitos pesquisados. Opto por utilizar o termo velho a partir das problematizaes de Guita Grin Debert (2004), que entende as significaes produzidas sobre velhice e envelhecimento na atualidade como arenas privilegiadas de negao da velhice, ao dissoci-la da doena e da morte atravs de um conjunto de prticas, discursos, organizaes e crenas que a autora chama de formas de gesto da velhice. Ao analisar trs atores envolvidos no processo de reinveno da velhice, a autora destaca que as estratgias que redefinem os contedos dos discursos e as formas

16 como os problemas relativos ao envelhecimento so abordados so antes um compromisso com um determinado tipo de envelhecimento positivo. Por isso,
Entender o modo especfico em que se do essas mudanas nos discursos dos experts e como elas se relacionam com as novas imagens do envelhecimento levar em conta vrias dimenses, por exemplo, a forma como os especialistas competem por uma ateno pblica; a rapidez com que se deu o reconhecimento da importncia do campo em que eles operam; o sucesso mobilizador dos programas para a terceira idade, que surpreende seus prprios propositores; a ampla divulgao, na mdia, de medidas capazes de retardar o envelhecimento e que devem ser tomadas em idades cada vez mais prematuras (DEBERT, 2004: 34).

Nesse sentido, antes de tomar uma nomenclatura como um fato em si, reveladora de uma realidade que poderia ser a mais real, necessrio compreender o dilogo entre as representaes que os sujeitos pesquisados tm sobre suas experincias, as concepes e imagens de velhice e envelhecimento e as prticas voltadas para uma velhice bem-sucedida, produzidos na arena dos estudos e intervenes sobre envelhecimento. Os termos que surgem no processo de redefinio remetem a um determinado contexto social, poltico, econmico e cientfico no qual diferentes agentes participam, em constante interlocuo, no processo de redefinio da velhice. Assim sendo, quando fao uso da palavra velho, estou fazendo uma opo ao mesmo tempo terica, que acompanha a discusso prpria do campo de estudos sobre velhice e envelhecimento, conforme Clarice Peixoto (2006) e Guita Grin Debert (2004), metodolgica e poltica. Por isso, quando utilizo esse termo, tambm construo uma narrativa sobre o que eu e outros entendem por velho e velhice. E estou certa de que, em meu contexto de pesquisa, embora os homens refiram-se a si mesmo como velhos, falvamos de noes distintas, de realidades distintas, haja vista que construmos concepes de velhice a partir de olhares diferentes. Ao me propor a estudar as representaes de velhice, eu tinha como pressuposto que, nesse contexto de pesquisa, a idia de velhice entraria como um elemento de identificao e reunio em grupos de velhos no centro da cidade. A pesquisa revelou que a questo bem mais complexa, pois neste espao os homens entrevistados, mesmo aqueles com mais de 70 anos, no se consideravam velhos. Velhos eram os outros, aqueles que ficam em casa, que aps aposentar-se entregam-se espera da morte chegar. Neste contexto de pesquisa, no a idia de velhice, e muito menos de terceira idade, que entraria como um elemento

17 importante na auto-identificao destes sujeitos. Neste espao, o que est em jogo uma resistncia a um conjunto de caractersticas (fsicas, psicolgicas, sociais, etc.) que tomadas como definidoras de diferenas nomeiam a identidade, definidora e definitiva, de velho e delimitam o campo de possibilidades dos sujeitos. Uma pesquisadora mulher e jovem que os identificava como pessoas velhas teve implicaes na produo dos dados. Constantemente eu era lembrada de que no centro no tinha velhos. As brincadeiras e mentiras sobre suas idades eram frequentes. Em diversos momentos, os homens, ao serem questionados sobre a idade, perguntavam-me, em tom de brincadeira, qual idade eu achava que eles tinham. Percebi que aquilo que parecia ser uma brincadeira, na realidade tornava-se importante, caso eu os reconhecesse como mais novos, principalmente vindo de uma mulher que se tornou, em alguns casos, uma parceria potencial1. Nestas situaes, o corpo era o locus de conhecimento da velhice, pois atravs de um exame da aparncia destes homens eu era convocada a chegar a uma concluso de sua condio de velho ou no. Conforme argumenta Alda Britto da Motta (2002), a identidade etria da velhice est marcada pela presena do corpo como definidor do que ou no velho e do que ou no saudvel. Durante todo o processo de pesquisa, principalmente na condio de parceria potencial, o corpo apareceu como um referente importante. Este trabalho, portanto, resultado de uma relao que se deu no decorrer da pesquisa e das inquietaes produzidas a partir dos olhares sobre os chamados corpos velhos. Apresento, assim, a dissertao em quatro captulos que buscam dar conta do processo de pesquisa, desde a construo do objeto. No primeiro captulo, CAMINHO DE CHEGADA, tratarei de uma apresentao do processo de construo do objeto, ao informar o leitor sobre o caminho percorrido para a definio do objeto da presente pesquisa e a escolha do campo de investigao, bem como o porqu da escolha de um estudo sobre gnero/envelhecimento sob olhares masculinos, ao discorrer sobre a preponderncia da perspectiva feminina nos estudos de gnero e mesmo sobre envelhecimento. No captulo II, EM CAMPO: CONSIDERAES METODOLGICAS, explicitarei os aspectos metodolgicos que guiaram a pesquisa e os percalos surgidos na interao da pesquisadora com os sujeitos pesquisados. No captulo III,
1

Uma anlise mais detalhada da condio de parceria potencial ser realizada no captulo II, quando apresento o campo de pesquisa.

18 VELHO, IDOSO OU TERCEIRA IDADE: AS FORMAS DE CATEGORIZAO DE SUJEITOS, discutirei o processo de construo e categorizao de sujeitos velhos a partir de uma discusso que tem emergido no campo de estudos sobre velhice e envelhecimento a respeito da gerontologia e sua busca pela construo de critrios vlidos que definam o que envelhecimento e quando algum pode ser considerado velho. Acrescento a isso a discusso que surgiu em campo no que diz respeito a posicionamentos e categorizaes dos informantes no que tange ao objeto desta pesquisa as velhices. Por fim, no captulo IV ENVELHECIMENTOS E SEXUALIDADES, procurarei destacar como a sexualidade integra-se ao contexto estudado como um mecanismo de resistncia ao envelhecimento, por meio de marcadores corporais que atestam a capacidade para a atividade sexual, a saber a ereo. Entende-se que a forma como se concebe o que seja sexual vai variar conforme contextos scio-culturais, perodos histricos, em diferentes grupos dentro de uma mesma sociedade e ao longo da vida de um sujeito. No que tange ao envelhecimento, a viso da sexualidade como equivalente reproduo ou como um referente biolgico subjacente que tenderia ao declnio deve ser relativizada, haja vista que est sujeita modelagem sciocultural. Como procurarei mostrar um homem ser sexualmente ativo implica em muito mais do que a naturalizao da sexualidade como um instinto, mas ao contrrio, sendo mediada pela cultura, os significados produzidos so atravessados (e atravessam) representaes de velhice e envelhecimento. Dentro desse contexto, observa-se que a forma como os discursos produzidos pelos homens, seja nas performances jocosas, seja por reflexes a respeito da qualidade do exerccio sexual, so significativos para compreender os sentidos produzidos sobre a masculinidade viril. Nesse sentido, para compreender os significados produzidos em torno do processo de envelhecer preciso considerar que a sexualidade torna-se uma das condies por meio das quais os homens empenham-se em demarcar a sua experincia pessoal de envelhecer como diferente da velhice enquanto decadncia fsica, psquica, social e sexual. Portanto, velho sempre o outro.

1 CAMINHO DE CHEGADA

1.1 Como se definiu o caminho

Para contextualizar esta pesquisa e a sua escolha, convm alguns esclarecimentos que se acredita serem fundamentais para orientar o leitor na compreenso deste trabalho. Por isso, considera-se importante relatar brevemente minha trajetria acadmica, procurando tornar inteligveis os passos e

desdobramentos que esto sendo efetuados enquanto constri-se este trabalho de dissertao de mestrado. Velhice enquanto um tema de estudo constituiu-se a partir de uma experincia em um projeto de extenso realizado no perodo de graduao em Psicologia com velhos residentes de um asilo em Santa Maria. Esta experincia permitiu o contato com situaes e modos de ser/estar no mundo que produziram algumas inquietaes, haja vista que h formas de sentir, pensar, falar e agir hegemnicos em relao velhice e que, nas palavras de Norbert Elias (2001), dificultam a compreenso da experincia de envelhecer, j que no temos a base de experincia prpria para imaginar o que ocorre quando o tecido muscular endurece gradualmente, ficando s vezes flcido, quando as juntas enrijecem e a renovao das clulas se torna mais lenta (ELIAS, 2001, p. 80). Na instituio na qual eu e outra estudante de Psicologia propusemos o projeto, encontrava-se uma velhice contrastante ao estilo de vida proposto hoje queles que envelhecem, sob o nome de terceira idade, pois os residentes constantemente recusavam-se a participar das atividades e, quando concordavam, faziam-no, de modo geral, compulsoriamente. Havia uma preferncia, por parte dos velhos, em ficar sentados, no raro em silncio. Esta situao causou um estranhamento e, at mesmo, uma quase patologizao deste modo de viver, haja vista que minha colega e eu tnhamos uma leitura especfica do processo de envelhecimento como um processo de mltiplas perdas, marcada pela ausncia de reconhecimento social e perda de papis sociais.

20 Esse dizer no s propostas foi positivado pelo orientador do projeto, ao considerar que a recusa significava menos uma negao vida do que um desobrigar-se de comportamentos considerados como normais na velhice. Era um pedido para que ns, integrantes do projeto, deslocssemos nosso olhar para o que ali se produzia, em sua forma singular e distinta do que se observava para alm dos muros do asilo. Em suas colocaes, o orientador da Psicologia aproximava-se de Gilles Deleuze, quando este, em seu Abecedrio (1989), positiva o tempo vivido na velhice como um tempo em que no h obrigaes a serem cumpridas. Seria uma espcie de liberao por parte da sociedade, em que os velhos so liberados do trabalho, da organizao de projetos, objetivos e das formas hegemnicas de perceber a velhice. Isto, na viso do autor, possibilita a abertura para se viver uma outra velhice, em que no se necessita fazer coisa alguma. Esse deslocamento do olhar para os processos minoritrios nos era estranho e inovador, exigia-nos pensar sobre velhice e envelhecimento a partir de uma outra lgica ao propor desconstruirmos, em ns mesmos, discursos institudos sobre o que envelhecer. Habituadas aos discursos pregados tanto em disciplinas como Psicologia do Desenvolvimento quanto no dia-a-dia, que apresentavam a velhice em oposio infncia e juventude pocas de intensos ganhos como um perodo de improdutividade, marcado por perdas fsicas, cognitivas e sociais, pensla a partir de uma outra perspectiva exigia tambm pensarmos em nosso prprio envelhecimento. Isto significa que era, e , necessrio assumir aqui uma postura epistemolgica que entende sujeito-objeto como parte de um mesmo todo e que se far presente em todo o trabalho. Nesse sentido, ao escolher velhice como objeto de pesquisa deve-se estar ciente de que estamos todos implicados, visto que no se trata de um outro distante, mas um outro que um dia ns seremos velhos. Era, e , um exerccio de empatia e de lanar um olhar para algo que se ope aquilo que muitos tm afirmado fazer parte da sociedade contempornea: um elogio ao corpo belo, jovem e desejvel (PITANGA, 2006; GOLDENBERG, 2002) e que se associa ao que Jurandir Freire Costa (2001) chama de cultura somtica, do cultivo de uma subjetividade exterior, em que o corpo torna-se espelho da alma. Neste asilo no havia homens ativos, belos e joviais, mas velhos, estticas, por vezes, nada atraentes e que se aproximam das figuras inertes dos personagens de Samuel

21 Becket (2005) em Esperando Godot2. Como as personagens, os internos parecem viver na espera, encontrando-os diariamente sentados, sem fazer nada. Foi a partir dessa situao peculiar que um certo estranhamento introduziuse, exigindo, assim, um outro olhar, atravs de outros recortes que indicassem novos caminhos para a reflexo. Havia um novo desafio que resultou em uma ruptura do olhar que at ento vinha sendo dado velhice, o que implicou no rompimento da associao entre velhice e invalidez, que compe o esteretipo de ser velho. Frente a essa nova perspectiva, foi necessria a busca de novos referenciais que pudessem dar um novo suporte s reflexes que emergiam, encontrando em Ccero (1997) uma possibilidade de deslocar o olhar sobre a velhice. Em 44 a.C., este autor escrevia que a arte de envelhecer est em encontrar a potncia que esta idade possui. Na perspectiva do autor, velhice seria uma etapa da vida em que no se est mais incumbida das mesmas tarefas da juventude, mas tambm no se ope a ela, na medida em que cada idade possui diferentes possibilidades de existncia, dentro dos recursos que se tem. A partir das reflexes de Ccero (1997), entendamos que velhice no se opunha juventude. Contudo, era necessrio compreender um conjunto de vetores que constituem o nosso olhar sobre a velhice e orientam a percepo desta como um perodo em que h o declnio de funes cognitivas e do vigor fsico. Apreendla para alm de uma etapa natural do ciclo vital significa considerar o entrecruzamento de discursos mdicos, biolgicos e psicolgicos, os quais formam um juzo sobre a mesma e pautam projetos que tendem a uma retificao das subjetividades sob uma pretensa promoo de sade. Acompanhada por Ccero (1997), Michel Foucault (2006), Gilles Deleuze (1989) e Friedrich Nietzsche, novos elementos puderam ser introduzidos com o intuito de problematizar os modos de subjetivao que dali emergiam. No perodo de um ano, reestruturou-se o projeto, passando de uma proposta de construo de grupos aos moldes de programas de convivncia para a terceira idade, para o questionamento do que seria essa demanda por atividade exigida pela coordenao do local. Passou-se a questionar o discurso da direo do asilo que, ao entender velhice de uma determinada forma, consoante com modos de subjetivao
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Nesta obra beckettiana, os personagens esto inertes, pois no h nada a fazer e nada acontece, por isso entregam-se espera, contrria a todos os sinais, de que algo de novo se produza.

22 hegemnicos produzidos na atualidade, institua prticas de ateno que desconsideravam as especificidades e os desejos dos residentes. De um olhar para os velhos institucionalizados passou-se a problematizar a institucionalizao da velhice como formas de pensar e perceber produzidas por discursos de diferentes agentes mdia, discurso gerontolgico, entre outros que constituem o sujeitovelho e atravessam prticas presentes na instituio. Um outro projeto surgia ao problematizar no apenas o olhar sobre a velhice, mas qual o papel do psiclogo em uma instituio para pessoas em idade avanada, o que poderia ele fazer ou no e que clnica era possvel constituir-se neste local. Em meio a estes questionamentos, velhice tornou-se uma questo. Era necessrio avanar no estudo sobre o tema, refletir sobre os modos de subjetivao que se tem produzido e que operam cotidianamente na prtica daqueles que atuam com esta populao. Para isso, pensou-se em distanciar-se da psicologia e procurar em outros campos novos caminhos para uma reflexo sobre o envelhecer, encontrando na antropologia, sociologia e filosofia algumas possibilidades. Transitar por essas disciplinas permitiu compreender o objeto para alm de modelos que, por vezes, podem reduzir a complexidade do processo de envelhecer a razes cognitivas, psquicas ou biolgicas. Tal fato culminou em uma monografia de concluso de graduao em que se buscou problematizar a experincia de envelhecer em uma instituio levando em considerao o contexto scio-histrico e cultural em que se insere a temtica. Contudo, ainda era preciso prosseguir na compreenso da experincia de envelhecer, pois entend-la somente a partir de um contexto asilar, alm de ser arriscado, em funo das especificidades institucionais, leva a uma reduo da complexidade do tema em uma comparao frgil. Mas uma importante lio foi aprendida neste contato com o contexto asilar ao provocar uma ruptura com o modo de perceber velhice e envelhecimento at ento entendido como natural: era imprescindvel considerar a singularidade dos modos de viver em diferentes contextos. Velhice, como uma etapa imutvel e homognea, no se sustentava mais; era preciso considerar as contingncias e, assim, observar outros locais onde circulam velhos para entender este processo em suas diferentes expresses. Na procura de avanar a compreenso do envelhecimento e de construir um problema de pesquisa para a realizao do mestrado, considerei a possibilidade de desviar-me, parcialmente, das leituras da Psicologia e buscar em outros campos de

23 conhecimento um espao de reflexo que me permitisse enriquecer as discusses suscitadas na execuo do referido projeto de extenso. Encontrei no Mestrado em Cincias Sociais esta possibilidade. As contribuies e reflexes proporcionadas em disciplinas e seminrios, atravs de discusses de textos sobre os percalos do trabalho de campo em Cincias Sociais, em muito auxiliaram no delineamento desta investigao. A este respeito destaco: os atos cognitivos em Roberto Cardoso de Oliveira (2000) o olhar e o ouvir, atos disciplinados pela disciplina, atravs dos quais se propicia ao observador, j em primeira instncia, construir os dados atravs de sua descrio, e o escrever como o momento em que estes dados sofrem uma nova interpretao, agora com o idioma da disciplina. Tambm as reflexes sobre as implicaes do pesquisador com a pesquisa, sobre a qualidade e densidade da interao com os grupos com os quais se est compartilhando experincias, as ponderaes sobre o campo enquanto experincia moral e a necessidade de atentar para as expectativas surgidas na interao com os informantes, como pontua Clifford Geertz (2001), auxiliaram na compreenso da relao entre a pesquisadora mulher e jovem interessada em realizar pesquisa com homens velhos no centro da cidade. Ainda, as preocupaes com a construo do objeto em Pierre Bourdieu (1998). E, por fim, sobre o fazer etnogrfico, que mesmo no sendo o foco desta dissertao contribuiu para uma maior ateno com a construo do problema de pesquisa, o dilogo com a teoria e as especificidades que o campo pode apresentar. Assim, passei a considerar as implicaes de escolher estudar homens velhos que se encontram no centro da cidade, pois, como sugere Roberto DaMatta (1985), cada sociedade tem uma gramtica de espaos e temporalidades diferentes, que possibilitam ordenar um conjunto de vivncias em relao aos espaos que habitam. Neste sentido, para estudar grupos urbanos de velhos convm considerar que o que for falado em um banco da praa pode no ser o mesmo que se falar em um sof da casa. Os espaos e as esferas de significao social a casa, rua e outro mundo fazem mais do que separar contextos e configurar atitudes, eles demarcam mudanas de atitudes, gestos, assuntos e quadros de avaliao, na medida em que cada uma dessas esferas contm pontos de vista e ticas distintas. Portanto, era importante atentar para o fato de que eu estava adentrando em um espao pblico onde se configura uma sociabilidade masculina cotidiana, e neste

24 vis as marcas de gnero operam no dia-a-dia destes homens que vo ao centro, tendo em vista que h uma disposio contextual e cultural onde possvel se colocar em jogo, enquanto um habitus masculino, determinados valores. As prticas sociais masculinas na velhice, enquanto um constante jogar, devem ser reiteradas por prticas (ou discursos) inscritas nos corpos sob a forma de disposies corporais, de modo a orientar maneiras de fazer e categorias de percepo destas maneiras de fazer (BOURDIEU, 1996). Ento, podemos pensar que o ethos desse grupo se atualiza nesse processo de sociabilidade em que se joga o habitus masculino.

1.2 A escolha do local de pesquisa

Na Praa Saldanha Marinho, na qual circulo constantemente, como habitante da cidade de Santa Maria, encontro diariamente velhos sentados pelos bancos deste local. Perceber que na praa tambm havia velhos que passavam algumas horas sentados, sem fazer outra coisa, mostrou-se curioso, pois, em um primeiro momento, no diferia do que visualizava no asilo. Esta presena constante chamou minha ateno e despertou o interesse em deslocar o espao de anlise para este local, na procura de compreender modos de existncia na velhice que diferem dos movimentados grupos para a terceira idade. A escolha desse local para a realizao desta pesquisa foi motivada pelas reflexes suscitadas enquanto participava do projeto realizado no asilo, durante a graduao em Psicologia. Naquele perodo, questes como o que o cio e o lazer no que concerne velhice surgiram pela pouca adeso dos velhos

institucionalizados a atividades que exigiam algum esforo. A justificativa, na maioria das vezes, era atribuda ao fato de terem dedicado suas vidas ao trabalho e agora que estavam velhos poderiam, e queriam, descansar. O argumento pode ser resumido desta forma: deixe-me em paz, estou velho, um caco, no preciso fazer coisa alguma. Percebeu-se que cio, estar toa e improdutividade adquiriram significados diferentes para estes velhos, em geral, positivados como possibilidades impensveis antes da velhice chegar e compulsoriamente pararem de trabalhar.

25 A partir dessa constatao, surgiu o interesse de problematizar as imagens produzidas sobre envelhecimento, pois claramente havia uma diferena entre a leitura amplamente divulgada pela mdia, gerontologia e outros, e a interpretao destes sujeitos com relao ao que velhice. Reconhecer esta distino entre o que se produz e como se vivencia o processo foi o primeiro passo para questionar: o que , afinal, a velhice e o que define sujeitos como sendo velhos? Leituras foram realizadas para compreender as imagens acionadas por estudos e reportagens que tratavam da velhice como um objeto de discusso, percebendo-se que muito se escreve sobre os programas ou atividades voltados para a populao de mais idade3. Seriam os chamados grupos voltados para a terceira idade, nova estratgia identitria produzida para identificar um grupo de pessoas que esto envelhecendo, mas mantendo uma outra atitude diante deste processo. Sobre esse modo de viver, tem-se constantemente apontado como um novo ethos para aqueles que envelhecem, que por vezes pode levar a desconsiderao de outros modos de estar no mundo, que destoam em sua forma de expresso. Dessas leituras uma questo importante surgiu com relao aos modos de pensar e perceber a velhice, acionados pelo discurso gerontolgico biomdico: seriam esses modos suficientes para compreender a dinmica participativa dos velhos nos espaos de sociabilidade? Acredita-se que no, pois se entende que as categorias utilizadas pela gerontologia no so suficientes para explicar o cotidiano de vida de velhos, sendo apenas estes capazes de dizer sobre seu mundo, atravs de categorias prprias. Concordando com Alfred Schutz (1979), entende-se que o mundo interpretado luz de categorias e construtos do senso comum construdos na prtica
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A visibilidade alcanada pelas imagens mais positivas do envelhecimento projetadas pela publicidade, gerontlogos e ativistas da velhice, que tratam as fases mais avanadas da vida como momentos propcios para a experimentao, a realizao de projetos e sonhos, a adoo de novos hbitos e atividades motivadoras atravs da adoo de formas de consumo e estilos de vida sob o nome da terceira idade pode ser considerada um fator importante para a preponderncia de estudos que destaquem as novas formas de envelhecer presentes em grupos e programas voltados para a populao de mais idade. As imagens da velhice produzidas na atualidade empenham-se em desvincular as pessoas de mais idade das imagens de decadncia, dependncia e invalidez, atravs do incentivo a comportamentos que no so mais associados exclusivamente juventude. Com isso, surgem novos sujeitos, novos comportamentos e novas possibilidades de viver esta fase da vida, o que provoca a necessidade de modificao dos vocbulos e representaes comumente associadas s fases mais avanadas do curso da vida. Assim, indivduos que, apesar do avano da idade, envolvem-se em atividades e adotam estilos de vida e formas de consumo de bens e servios capazes de combater o envelhecimento no podem ser considerados velhos.

26 do dia-a-dia, os quais so largamente sociais na sua origem. Compreende-se, ento, que as categorias de entendimento e agir no mundo do-se a partir da experincia cotidiana, permitindo construir-se um conhecimento sobre a realidade. Sendo assim, a preocupao central ser buscar abordar os sentidos que os atores do s suas aes no cotidiano. Para compreend-los preciso observar aquilo que Malinowski (1978) chama de os imponderveis da vida real, ou seja, a observao sistemtica das prticas cotidianas em sua plena realidade, mediante uma imerso no dia-a-dia dos velhos no centro. Para tanto, passou-se de habitante a pesquisadora deste espao da cidade em que um olhar mais sistemtico ao que seria o objeto de pesquisa desta dissertao foi se constituindo. Algumas idas praa com o intuito apenas de observao foram necessrias. Observar os velhos que sentam nos bancos e ali ficam por um longo tempo tornou-se curioso, pois parecia haver entre estes grupos uma outra forma de expresso de modos de ser velho, em que outros elementos combinam-se para compor os grupos que ali circulam. A ausncia, neste local, de mesas para jogos ou outro tipo de atividade, existindo apenas bancos distribudos por todo o espao do centro, alm da presena majoritria de homens, introduz algumas questes. H um contraste deste espao em relao aos programas ou grupos voltados a atividades de lazer e cultura, no que tange a quem integra estes espaos ou aquele. Naquele a presena masculina majoritria, enquanto nos grupos organizados para lazer e cultura h um predomnio de participantes mulheres, como constatam Debert (2004) e Motta (1999). Essa diferena na participao por sexo pde ser corroborada pela experincia de observao, entre novembro e dezembro de 2008, de uma atividade para a Terceira Idade desenvolvida pelo Ncleo Integrado de Estudos e Apoio Terceira Idade (NIEATI/UFSM), ao constatar-se que de um grupo composto por aproximadamente 35 participantes em geral 8 eram homens. Algo tambm observado em pesquisas que, em se tratando das diferenas na experincia de envelhecer para homens e mulheres, constatam que h pouca adeso de homens em grupos de convivncia4.

Ver, por exemplo, os trabalhos de Guita Grin Debert (2004), Carlos Lima Rodrigues & Elisabeth Frohlich Mercadante (2006) e Renato Xavier Coutinho & Marco Aurlio Acosta (2009), bem como a dissertao de Mirella Pinto Valerio (2001).

27 O que faz com que mulheres participem mais ativamente dos programas para a terceira idade? Autores afirmam que as mudanas nos significados hoje atribudos velhice, que sob o nome da terceira idade propagam uma reconfigurao da mesma, formam as mais diversas possibilidades de ser velho ou velha na sociedade, o que permite a estas mulheres novas sociabilidades, longe do ambiente domstico (MOTTA, 1994; DEBERT, 2004; ALVES, 2005; BARROS, 2006). Em um primeiro momento, pode-se pensar que estas mulheres, frequentadoras das atividades para terceira idade, faam parte daquilo que hoje se considera normal para aqueles que envelhecem. Mas e estes homens que vo ao centro, o que estariam fazendo, j que no fazem parte, em sua maioria, destes espaos de sociabilidade? Eles no fazem parte do que se est chamando da melhor idade? Estariam transgredindo alguma norma de comportamento esperada para a velhice na atualidade? A partir destas questes considero que pensar em velhice como uma identidade fixa, universal e homognea torna-se problemtico, visto que homens e mulheres significam de maneiras distintas a experincia de envelhecimento, com base no pertencimento de gnero. O processo de socializao de homens e de mulheres como sujeitos gendrados envolve uma pedagogia cultural (LOURO, 2001) que tomam os corpos como referncias da identidade, construindo modos adequados de apresent-lo, de olh-lo e de senti-lo a partir da internalizao de padres culturais que torna vivel determinados comportamento e sujeitos. nesse sentido que Debert (1988) pontua a impossibilidade de considerar a experincia de um ou outro como representativo de uma melhor adaptao ao envelhecimento, porque cada um a seu modo constri um conjunto variado de mecanismos de resistncias para marcar a diferena entre a velhice em geral e a experincia individual de envelhecer. Gnero como um construto sociocultural constituinte da identidade dos sujeitos produto e processo das relaes sociais. Logo, aquilo que torna possvel nomear, definir e diferenciar homens e mulheres constitui, efetivamente, aquilo que passa a ser definido e vivido como masculinidade e feminilidade, em uma dada cultura, em um determinando momento histrico (MEYER, 2003). Nesse sentido, perceber que as prticas cotidianas e a reflexo que velhos e velhas fazem a respeito de sua experincia so marcadas por diferenas

28 de gnero, classe, formao social e cultural distintas torna-se primordial para entender velhice como uma multiplicidade5. Para Debert (2004) o investimento em formas distintas de associativismo diz respeito ao entrecruzamento entre um conjunto de prticas relacionadas ao feminino e ao masculino e os diferentes discursos que falam sobre velhice e envelhecimento. Compreender as diferentes formas como homens e mulheres representam o que velhice e percebem as mudanas ocorridas no envelhecimento significa perceber uma gama de significados que so importantes para entender o uso diferenciado dos espaos de sociabilidade. A partir do exposto e considerando a multiplicidade de velhices, pensou-se em lanar um olhar sobre homens velhos frequentadores de espaos pblicos, como o Calado e a Praa Saldanha Marinho, no centro de Santa Maria. Sem perder de vista a relao entre velhice e masculinidade, a pergunta a ser respondida diz respeito compreenso da forma como as marcas de gnero atravessam os modos de perceber e viver o envelhecimento, moldando representaes e prticas sociais.

1.3 Velhices: uma questo complexa

Leituras empreendidas a respeito de envelhecimento, principalmente aquelas advindas dos estudos antropolgicos, demonstraram a impossibilidade de levar a cabo uma pesquisa sem que se considere outras marcas sociais como parte constituinte dos modos de viver e perceber as velhices. Debert (2004), em seu trabalho A Reinveno da Velhice, discute sobre o assunto, ao afirmar que as diferenas presentes nos processos de socializao em grupos de aposentados e de convivncia, em que as participaes por sexo variam enormemente de um grupo para outro, demonstram que as formas de compreenso e categorizao da velhice no podem ser generalizadas a todos os grupos. A velhice no seria uma categoria que se sobreporia a todas as outras, as experincias no poderiam ser

Multiplicidade aqui entendida a partir das consideraes de Tomaz Tadeu da Silva (2009) sobre identidade e diferena. Para o autor multiplicidade diz respeito a um processo de no fixao dos sujeitos em determinadas identidades culturais e lugares sociais atravs de um incessante e ativo processo de produo de modos de existir.

29 universalizveis e, neste sentido, gnero tornar-se-ia uma ferramenta analtica importante para pensar em mltiplos envelhecimentos. Elisabeth Frohlich Mercadante (2005), preocupada com as mesmas problematizaes de Debert (2004), questiona se tomar a velhice como um dado biolgico, gerador de declnio tanto fsico quanto cognitivo, no tornaria restrito o entendimento do que seja envelhecer, alm de excluir uma multiplicidade de modos de existir, a partir de uma realidade visvel e cronolgica. Os estudos realizados sob a perspectiva antropolgica tm contribudo amplamente para inovar a abordagem dos estudos sobre envelhecimento, ao relativizar a viso universalista delimitada a partir da dimenso biolgica. Conforme Elizabeth Ucha (2003: 851):
medida que se documentou o processo do envelhecimento em diferentes culturas e que se constatou a diversidade de formas de envelhecer, a velhice e o envelhecimento deixaram de ser encarados como fatos naturais, para serem encarados como fenmenos profundamente influenciados pela cultura.

A partir destes estudos, possvel compreender que h distintas formas de envelhecer em diferentes culturas. Assim, a viso de que envelhecimento uma condio biolgica qual o indivduo submete-se passivamente no pode mais ser considerada, visto que um fenmeno tanto biolgico como social/cultural e ao qual reagem com base em seus pertencimentos. Por isso, a velhice como categoria definidora e definitiva no constitui uma propriedade substancial que o indivduo adquire ao longo da vida, mas trata-se da construo de diferentes prticas e representaes historicamente produzidas que faz ver e falar certos modos de sentir, pensar e agir (MINAYO & COIMBRA JR., 2002; BARROS & CASTRO, 2002). Como se pode perceber, velhice e envelhecimento so processos vividos e percebidos diferentemente em cada sociedade, grupo e gerao, conforme suas particularidades culturais, sociais e econmicas, particularidades estas que permitem aos indivduos de um grupo interpretar a prpria experincia e guiar suas aes (ARCAND, 1982; UCHA, FIRME & LIMA-COSTA, 2002). Dito isto, assume-se, no presente trabalho, que o termo velhices, em contraposio velhice, adequa-se melhor s problematizaes que impulsionaram a realizao desta dissertao, ao entender que a velhice no pode ser homogeneizada em uma categoria etria, definida a partir de marcos cronolgicos. Se a noo de velhice, como uma categoria, til ao oferecer uma leitura mais geral

30 e generalizvel dos fenmenos para classificar um grupo de pessoas como pertencentes determinada idade e, portanto, velhas, por outro lado esta mesma noo torna-se enganosa, j que despreza as complexas diferenciaes existentes dentro do grupo de sujeitos ditos velhos. E, por isso, pergunta-se: O que preciso para ser velho? preciso ter certa idade? Seria a idade um marco definidor da velhice? As classificaes etrias nada mais so do que constructos sociais importantes para a organizao social e para as formas de controle de recursos polticos. Em nossa sociedade, tais classificaes periodizam a vida em faixas de idades, atravs de um sistema de datao desvinculado da estrutura biolgica, que define quando algum passa a fazer parte de determinado grupo etrio. Em boa medida, a idade cronolgica tem funcionalidade para a institucionalizao dos direitos de pessoas com mais de 60 anos, como aposentadoria, gratuidade no transporte coletivo pblico, entre outros, como bem ressalta Debert (2004: 46):
[...] as idades cronolgicas, baseadas num sistema de datao, esto ausentes da maioria das sociedades no-ocidentais e so, nas sociedades ocidentais, um mecanismo bsico de atribuio de status (maioridade legal), de definio de papis ocupacionais (entrada no mercado de trabalho), de formulao de demandas sociais (direito aposentadoria).

Contudo, fora deste mbito, classificaes e posicionamentos dos sujeitos a partir do reconhecimento das idades cronolgicas torna-se conflitante, haja vista que, parafraseando Motta (2006), muito difcil algum reconhecer-se como velho, porque a velhice sempre associada decadncia, doena, senilidade e proximidade com a morte. Portanto, difcil definir velhice e, inclusive, quem pode ser considerado velho. Mais complicado tomar a velhice como uma identidade permanente e constante. Mercadante (2005), falando de envelhecimento como uma questo complexa, afirma que no h respostas simples a serem buscadas e tampouco um conceito chave que consiga dar conta dos mltiplos atravessamentos que percorre aquela categoria. Reconhecer a complexidade e heterogeneidade do

envelhecimento exige compreender que a velhice, marcada pelo artigo definido a/o, em si nada significa, pois se trata de uma categorizao que atravs de um conjunto de enunciados inscreve a identidade e o lugar possvel para o sujeito velho.

31 Destarte, quando se fala a velhice, fala-se em sujeitos sem cor, sem classe, sem religio e sem gnero. Uma velhice universalizada e essencializada atravs do corpo declinante. Contrrio a isso e buscando ampliar o escopo de possibilidades para pensar envelhecimentos, em meu contexto de estudo atentei para as articulaes entre gnero e idade na busca de compreender algumas formas como homens apr(e)endem marcas que definem corpos e sujeitos ditos velhos, ao investigar as representaes e atitudes de homens com relao condio de velhos.

1.4 Olhares de gnero sobre envelhecimento

A compreenso da velhice como uma categoria heterognea e sua articulao com outras dimenses da vida social, como gnero, permite um recorte analtico frutfero, largamente aventado por alguns autores no campo dos estudos sobre envelhecimento (MOTTA, 1994; 1999; 2006; DEBERT, 2004). Para Motta (1999), a identidade de gnero pode ser considerada constitutiva da identidade geracional, quando afirma:
Na perspectiva de gnero, a trajetria de vida de homens e mulheres, como construo social e cultural, vem determinando diferentes representaes e atitudes em relao condio de velho(a). Dessa forma, gnero e idade/gerao so dimenses fundantes de anlise da vida social. Expressam relaes bsicas, por onde se (entre)tecem subjetividades, identidades e se traam trajetrias. Proposta uma anlise da condio social atual de velho, no h como faze-la sem esse conhecimento sobre os diferenciais de gnero e de classe social que a constituiriam internamente e lhe dariam especficos sentidos (MOTTA, 1999: 207).

Como salienta Motta (1999), diferentes expectativas sociais norteiam a trajetria de homens e mulheres, hoje velhos: para a mulher a domesticidade, maior represso social e sexual, desigualdades e dificuldades de acesso no mercado profissional, de formao e de condies de trabalho em relao aos homens, menor participao poltica e impossibilidade de apropriar-se de seu corpo. Aos homens, por seu turno, o maior poder poltico, a intensa e variada parceria sexual e a obrigao de ser o provedor da famlia, constitui o conjunto de atitudes e expectativas que definiriam o modelo de masculinidade, constituinte da identidade

32 de gnero de homens hoje velhos e implica em uma certa dinmica de privao e subordinao ao modelo hegemnico6. Ao envelhecer e, portanto, adentrarem na categoria velhice, observa-se experincias diferentes, conforme a trajetria destes grupos. Mulheres velhas, ao perderem a condio social de reprodutoras e considerando o fato de, em sua maioria, no terem tido vida profissional ativa, alm de uma vida sexual e social muito mais restritiva, parecem, na velhice, conquistar a libertao de certos controles societrios e comunitrios. Motta (1999; 2006) sugere que uma liberdade de gnero se sobrepe, muitas vezes, condio geracional, ao obscurecer a percepo destas mulheres de toda uma gama de preconceitos sociais ainda vigentes com relao velhice e s mulheres. Para essas mulheres velhas, de acordo com Debert (2004), envelhecimento significa a passagem de um mundo regrado para outro em que permitido criarem suas prprias regras, tornando essa conquista da liberdade feminina um fato irreversvel, que permite uma redefinio do que envelhecer. De acordo com Andrea Moraes Alves (2006), a preponderncia do discurso da terceira idade entre o grupo de mulheres velhas de camadas mdias serve de orientao e justificao para as suas prticas atuais de sociabilidade e libertao. Como destaca a autora: o discurso atual da velhice ativa e autnoma oferece um quadro de possibilidades para a valorizao do envelhecimento fora do mbito estritamente domstico, constituindo-se um espao de individuao das mulheres mais velhas hoje (ALVES, 2006: 86). Entre homens velhos, por sua vez, a liberdade reportar-se-ia, nas palavras de Motta (1999), a uma positividade geracional, ou seja, quando aposentados atingiriam um tempo de descanso em que, desobrigados do trabalho, teriam mais tempo para o lazer. sobre este tema, o tempo livre e envelhecimento, que trata Carlos Lima Rodrigues (2000) em sua dissertao de mestrado, ao perguntar-se o que resta a estes homens que aps aposentados tm um tempo s para si.

Esse modelo de masculinidade referido por Motta (1999) configura-se como um modelo hegemnico e no totalizante produzido juntamente e em relao a outras masculinidades (CONNELL, 1995). Isto implica em assimetrias e hierarquias, pois nem todos os homens assumem a posio hegemnica na ordem de gnero. Embora os homens, em geral, se beneficiem das vantagens de uma estrutura de gnero hierarquizada, que Connell (1995) nomina de dividendos patriarcais, alguns homens pagam, assim como as mulheres, o preo da manuteno das assimetrias de gnero. Portanto, a posio dominante dos homens tem custos no s para as mulheres, mas tambm para grupos especficos de homens.

33 Para alm de uma cultura do pijama ou rtulos de inatividade, em que envelhecimento masculino estaria atrelado impossibilidade de sentirem-se teis de outra forma que no atravs do trabalho, Rodrigues (2000) procura compreender as formas atravs das quais homens, agora aposentados, vivem e significam esta nova fase de suas vidas. Masculinidade torna-se uma referncia, ao considerar seus atravessamentos com a categoria trabalho para a constituio das identidades destes homens aposentados. Sergio Antonio Carlos, Maria da Graa Correa Jacques, Sandra Vieira Larrata, Olga Collinet Herdia (1999) destacam que o trabalho na sociedade contempornea torna-o definidor do eu, pois ao dizer quem s deve-se dizer o que . E se h um afastamento do trabalho isso no significa um rompimento com ele, pois a identificao fica preservada na memria. Por isso, para Rodrigues (2000) o trabalho marca no somente quem so estes homens participantes de sua pesquisa, mas tambm confere a eles uma referncia social da sua masculinidade, pois, ao contarem uma vida marcada pela dedicao ao trabalho informam sobre modos de estar no mundo enquanto sujeitos gendrados. Assim como Rodrigues (2000), Mirella Pinto Valerio (2001), em sua dissertao, ao procurar entender a pouca adeso de homens velhos em programas para terceira idade, considera a relao trabalho/construo de masculinidade como central para pensar a separao entre os espaos de sociabilidade e lazer para homens e mulheres e, consequentemente, a majoritria presena feminina em grupos de atividade fsica para terceira idade. A hiptese de Alves (2005) que os programas de convivncia tm maior relao com o espao domstico e, consequentemente, com o feminino, o que explicaria a preponderncia de mulheres. Por sua vez, como aponta Valerio (2001: 98):
Homens idosos acreditam que o maior e mais forte motivo da pouca adeso aos projetos ocorre devido ao preconceito, fruto de uma cultura machista, onde o cuidado com seu prprio corpo ainda no faz parte de seus valores. Para eles [os entrevistados], historicamente, o papel do homem sempre foi o de trabalhar enquanto adulto e descansar, aps cumprir com sua misso de formar e manter economicamente a sua famlia.

Perder o lugar de trabalhador, como discutem Rodrigues (2000) e Valerio (2001), significa perder um referencial de sua identidade e, portanto, correto dizer

34 que o trabalho, de certa forma, confere ao homem tambm a referncia social de sua masculinidade. As diferentes formas de pensar e viver as velhices, discutidas nos estudos apresentados acima, entre homens e mulheres velhos/as, demonstram que os valores e padres presentes nos discursos sobre o que deve ser o masculino e o feminino , justamente, o que compe a diferena entre prticas e representaes de velhas e velhos (MOTTA, 1999). Para Debert (2004) as formas de associativismos presentes na velhice envolvem uma dinmica participativa distinta, a partir do uso diferenciado dos espaos de sociabilidade entre homens e mulheres. Desconhecer essas diferenas e considerar o interesse de mulheres pelos programas a partir da situao demogrfica de feminizao do envelhecimento desconhecer as diferenas entre a razo dos sexos7 para a populao mais velha e para as formas de associativismo encontradas entre esta populao. Ademais, obscurece o entendimento de que as diferentes formas como homens e mulheres representam o que velhice e percebem as mudanas ocorridas no envelhecimento so elementos importantes para entender o uso distinto desses espaos. Essa diferena entre a razo dos sexos que alerta Debert (2004) aponta para o fato de que, exatamente pelas questes de gnero, homens e mulheres constituram, ao longo da vida, experincias e trajetrias sociais diferentes, e que ao envelhecer apenas se d continuidade a um sistema de sexo-gnero institudo, no fugindo ao que j estava "predestinado" homens sociabilizam-se de uma forma, mulheres de outra. Isto significa que homens e mulheres no s posicionam-se diferentemente nas relaes sociais como so diferentemente afetados por elas, uma vez que os contedos das diferenas de gnero so produto e processo de significados diferenciados quanto ao gnero, produzindo leituras distintas, efeito que so da configurao varivel de posicionalidades sexuais-discursivas (LAURETIS, 1994). Gnero, enquanto elemento constitutivo das relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos (SCOTT, 1995), define a diferena sexual atravs de prticas que asseguram o significado do que ser homem e mulher. Se esta diviso sexual est na ordem das coisas, como nos fala Pierre Bourdieu

Debert (2004) usa o termo razo dos sexos para remeter ao dado biolgico homens e mulheres como dado estatstico para argumentar sobre as diferenas numricas quando se trata de formas de associativismo.

35 (2002), porque est presente tanto em estado objetivado, no mundo social, quanto em estado incorporado, nos corpos e no habitus, funcionando como um princpio universal de viso e de diviso sexualizantes, como um sistema de categorias de percepo, de pensamento e de ao. Nesse sentido, nesse olhar que pretendo lanar o foco sobre homens velhos, entendo ser importante o conceito de gnero, porque este coloca em relevo a dimenso da construo de masculinidades e feminilidades, alm de refletir e constituir as diferenas de gnero na organizao dos espaos de sociabilidades ocupados por homens e mulheres. Para Joan Scott (1994), gnero um saber que estabelece significados s diferenas sexuais e s diferenas corporais para alm de noes fixas e naturais sobre homens e mulheres. Um saber produzido pelas culturas e sociedades sobre as (e para organizar as) relaes entre homens e mulheres, decorrendo da a argumentao da autora de que gnero a organizao social da diferena sexual. Este saber no se refere apenas a idias, mas a instituies e estruturas, prticas cotidianas e rituais especficos, que produzem, reiteram e legitimam modos de perceber o que deve ser homem e mulher, masculino e feminino. Segundo Dagmar Meyer (1996), as diferenas sexuais biolgicas tm se constitudo na base para os processos de significao e organizao da vida social, ao estabelecer modos de dar significado s relaes sociais, como tambm s possibilidades dos sujeitos desde o nascimento (ou mesmo antes) ao designar-se o sexo do beb. Este ato de nomear menino ou menina estabelece uma fronteira, ao mesmo tempo em que, nas palavras de Guacira Lopes Louro (2004), mais do que descrever, prescreve sobre um corpo, no interior de uma matriz heterossexual, os padres a ser seguidos e desencadeia um processo de fazer desse um corpo masculino ou feminino. Este processo de fazer de um corpo masculino ou feminino, conforme Louro (2008), requer investimentos continuados, em que marcas, gestos, comportamentos e preferncias so ensinados e reiterados, cotidianamente, conforme normas e valores de uma dada cultura. Como processos culturais, as noes de masculino e feminino so constitudas por um conjunto de recomendaes que funcionam como uma norma que serve de referncia a todos e estrutura a percepo e a organizao concreta e simblica de toda a vida social, ao estruturar os modos de estar no mundo conforme a diferenciao sexual. Por isso, sem negar a materialidade do corpo, deve-se atentar para as formas atravs das quais caractersticas materiais adquirem

36 significado no interior da cultura, inscrevendo marcas atravs de prticas sociais e pedagogias culturais ao dizer o que ser homem e mulher (LOURO, 2008). Assim, neste trabalho considerar-se- gnero como um aparelho semitico, um sistema de representao que constitui sujeitos concretos em homens e mulheres a partir de uma relao preexistente aos prprios indivduos e qualificada sobre a oposio dos dois sexos biolgicos (LAURETIS, 1994). Smbolos culturalmente disponveis que evocam representao, conceitos normativos como grade de interpretao de significados, construdos tambm nas instituies e organizao social e como identidade subjetiva (SCOTT, 1995). Alm de uma gramtica sexual, regulando no apenas relaes homem-mulher, mas tambm relaes homem-homem e relaes mulher-mulher (SAFFIOTI, 2004).

1.5 Por que um estudo sobre a relao envelhecimento/gnero sob olhares masculinos?

O livro Reparando a Falta: dinmica de gnero em perspectiva geracional, organizado por Alda Britto da Motta, Eullia Lima Azevedo e Mrcia Queiroz de Carvalho Gomes (2005), em sua introduo, explica que o objetivo da publicao detectar e reparar uma falta relacionada articulao da dimenso temporal das idades e geraes ao gnero, ao apresentar 14 artigos que tentam supri-la. Almejam, com isso, ampliar a discusso para algo que as organizadoras chamaram de falha terica, quando gnero defendido como sendo articulado raa/etnia e classe, mas deixando quase intocado o contexto geracional. Motta (1999) em publicao anterior, As dimenses de gnero e classe social na anlise do envelhecimento, j defendia a necessidade desta aproximao, tendo em vista que envelhecer um processo que afeta diferentemente homens e mulheres. Contudo, passando rapidamente um olhar sobre o sumrio do referido livro, encontra-se uma coletnea de artigos sobre as reflexes de gnero e gerao em que os estudos sobre mulheres velhas quase predominante. Mirian Lins de Barros (2006b) nos diz, a respeito de sua pesquisa, entre o perodo de 1977 e 1978, que a aproximao da questo da velhice que nos deparamos no cotidiano levou-a a problematizar a de mulheres, haja vista que alm

37 de mulheres elas so velhas e, portanto, duplamente invisveis. A contribuio dos estudos feministas para o debate dos estudos sobre envelhecimento veio a ratificar este dado que a autora pontuava na escolha de seu grupo de pesquisa em 1977: a invisibilidade de mulheres que, sendo tambm velhas, aumentava a insignificncia deste grupo. Portanto, as mulheres deveriam ser includas no debate sobre a velhice, pois os estudos dariam maior ateno s questes que permeavam o universo masculino, como argumenta:
Ao homem velho se d maior ateno, na medida em que se percebe a aposentadoria como uma mudana radical de vida uma passagem de um mundo amplo e pblico para um mundo domstico e restrito. Na mulher, a velhice no traz essa carga de mudana abrupta. A mulher na velhice est no ltimo estgio de um continuum sempre ligado esfera domstica, no s porque a grande maioria no teve uma vida profissional ativa, como tambm porque a este mundo interno do lar, da famlia e da casa que a mulher est ideologicamente vinculada (BARROS, 2006b: 114).

Atentando a isso, problematizaes a respeito das formas de envelhecer alternativas s mulheres tm crescido desde a dcada de 90 (MOTTA, 1994; DEBERT, 2004; ALVES, 2005; 2006; BARROS, 2006a; 2006b). Novas

configuraes, estilos de vida, formas de agir e perceber a velhice como um processo plural expandiram as possibilidades de ser velha, ao permitir que mulheres velhas pudessem rever os scripts do que velhice e ser mulher (DEBERT, 2004), permitindo-as vislumbrar novas sociabilidades, fora do mbito e influncia familiar (MOTTA, 1994; 2006; ALVES, 2005; BARROS, 2006b). Portanto, percebe-se cada vez mais uma visibilidade de mulheres velhas nas pesquisas desenvolvidas no campo de estudos sobre envelhecimento. Visibilidade justificada, nas palavras de Motta (1998; 2005), porque estas so maioria tanto demogrfica quanto nas atividades coletivas e pblicas, alm de estarem assumindo cada vez mais a chefia da famlia. Por outro lado, estudos sobre a relao envelhecimento/gnero sob olhares masculinos so ainda escassos. Alguns poucos estudos encontrados problematizam as questes referentes ao universo de envelhecimento masculino desde a perspectiva de gnero ou dos estudos de masculinidade8. Outros, por sua vez, destacam as diferenas entre os modos de envelhecer feminino e masculino,

Podemos citar as dissertaes de Carlos Lima Rodrigues (2000) e Mirella Pinto Valerio (2001) e o recente artigo de Renato Xavier Coutinho & Marco Aurlio Acosta (2009).

38 considerando-as um elemento importante para refletir sobre os estilos de vida e modos de pensar e agir na velhice, contudo sem deter-se especificamente na anlise de um ou outro (MOTTA, 1999; 2006; DEBERT, 2004; FIGUEIREDO, TYRREL, CARVALHO, LUZ, AMORIM, & LOIOLA, 2007). Percebendo uma certa carncia de estudos sobre homens velhos no campo de estudos sobre envelhecimento, perguntei-me sobre os motivos que culminaram neste fato. Uma questo que se levanta diz respeito ao fato de as razes dos estudos de gnero estarem historicamente ligadas ao movimento feminista e, portanto, ao terem a categoria mulher como foco poltico e intelectual principal poderia tornar (in)visvel os homens para os estudos sobre velhice e envelhecimento. Embora o movimento tivesse como preocupao a desconstruo de noes naturalizadas e

essencializadas com relao ao masculino e ao feminino, apontando como estas serviam para justificar desigualdades, entende-se que os trabalhos utilizando-se do conceito de gnero, ainda que ressaltassem que o mesmo representa, sobretudo, relaes sociais, as quais se do basicamente entre dois sexos, sempre estiveram vinculados rigorosamente s mulheres. Como argumenta Scott (1995), as produes que tinham como discusso central a histria das mulheres substituram o termo mulheres pelo termo gnero na tentativa de dar maior seriedade aos estudos, uma vez que a histria das mulheres constituiu-se em guetos, pois permanecia na maior parte investigaes voltadas s questes concernentes s mulheres, sendo tolerado, mas sem alterar os rumos da Histria como disciplina. Para dar visibilidade s mulheres e consider-las sujeito da Histria, a introduo da temtica das mulheres a partir da abordagem de gnero tem levado a rever narrativas, propor novos olhares, perspectivas e problematizaes a fontes j estudadas (SCOTT, 1995; WOLFF & POSSAS, 2005; SOIHET, 1997). Conforme Scott (1995), a categoria gnero foi proposta como ferramenta analtica por aquelas que sustentavam que a pesquisa sobre mulheres contribuiria para a ampliao dos objetos de estudo e das possibilidades de produo de conhecimento, transformando os paradigmas no seio de cada disciplina. Gnero incluiria as mulheres sem lhes nomear, ao conferir um carter mais objetivo e neutro aos estudos. Ento, apesar das alteraes nos termos, gnero ainda estava associado ao estudo das coisas relativas s mulheres, apenas substituindo-se, nas produes deste campo de pesquisa, o termo mulheres por gnero.

39 Mas com a expanso dos marcos tericos ficaram mais claros os limites da colagem gnero-mulher, assumindo-se que no se poderia discutir sobre mulheres de forma demasiado estreita e separada, tratando de introduzir o aspecto relacional. Gnero, portanto, permitiria compreender as complexas conexes entre as vrias formas de interao humana, ao abranger homens e mulheres e suas relaes. Apresentava-se, ento como uma ferramenta analtica importante ao sugerir que [...] qualquer informao sobre as mulheres necessariamente informao sobre os homens, que um implica o estudo do outro (Scott, 1995: 75). Esses estudos afirmam que no se poderia falar em esferas separadas mundo das mulheres e mundo dos homens , pois se gnero daria conta de que homens e mulheres eram definidos em termos recprocos no se poderia compreender inteiramente um ou outro, por meio de um estudo separado. Por isso, falar sobre mulheres implicaria necessariamente em falar sobre os homens. A modelagem de homens e mulheres como seres gendrados e diferentes fazse atravs de um conjunto de efeitos produzidos em corpos, comportamentos e relaes sociais, por meio de uma tecnologia de gnero (LAURETIS, 1994), que, ao mesmo tempo em que constri as categorias sociais de homem e de mulher, expressa-se nas relaes destas duas categorias, normatizando as relaes no s entre homens e mulheres, mas tambm entre homem-homem e mulher-mulher (SAFFIOTI, 1992; 1994; 2004). Para Teresa de Lauretis (1994) h uma cumplicidade entre gnero e ideologia, uma vez que a ideologia opera no somente no nvel econmico, mas tambm por meio de seu engajamento com a subjetividade. Assim, gnero, enquanto uma tecnologia, atribui posies aos sujeitos dentro de uma existncia social, formatando corpos segundo as normas de ser homem e ser mulher. Nas palavras de Heleieth Saffioti (1992: 187):
[...] o gnero relacional, quer enquanto categoria analtica, quer enquanto processo social, o conceito de relaes de gnero deve ser capaz de captar a trama de relaes sociais, bem como as transformaes historicamente por ela sofridas atravs dos mais distintos processos sociais, trama esta na qual as relaes de gnero tm lugar.

Contudo, no podemos deixar de duvidar que estes estudos por mais que tenham introduzido o conceito de gnero para a ampliao do objeto e das possibilidades de produo de conhecimento, propondo-o como uma categoria

40 relacional, em boa medida, privilegiam ainda a perspectiva feminina. De acordo com Benedito Medrado e Jorge Lyra (2008), nos ltimos quarenta anos os estudos de gnero, sob a perspectiva feminina, tm discutido sobre os homens e o masculino como aqueles que produzem desigualdades sociais e subordinam as mulheres. Por isso, como apontam Snia Corra e Adriana Vianna (2007), o abandono da colagem gnero-mulher feito no sem controvrsias, pois no plano da militncia a colagem ainda persiste, j que h uma grande resistncia em abrir mo do capital poltico construdo ao redor da categoria mulher. Medrado, Lyra, Galvo e Nascimento (2005) em um pequeno texto, intitulado Homens Por qu? Uma leitura da masculinidade a partir de um enfoque de gnero, problematizam a insero dos estudos sobre homens no contexto da produo dos estudos de gnero. De uma forma ou de outra, explcita ou implicitamente, direta ou indiretamente os homens sempre estiveram presentes. Entretanto, somente recentemente9 passou-se a perceber os homens como tambm inseridos em uma cultura caracterizada por relaes hierrquicas desiguais de poder e relaes de gnero. Masculinidade agora pensada tambm como uma construo de gnero e, nesse sentido, deve-se compreender como homens se posicionam no contexto das relaes de gnero e que alternativas discursivas a cultura lhes oferece. O esforo de se ampliar as discusses e incluir os homens no mbito da Sade Coletiva (SCHRAIBER, GOMES & COUTO, 2005), bem como no debate da sade sexual e reprodutiva (LYRA, 2008; MACHADO, 2004), proporciona uma atualizao do conceito de gnero, desde sua perspectiva relacional e contextual. Nas palavras de Daniela Knauth e Paula Machado (2005), a partir desta perspectiva a abordagem
[...] no se restringe a incluir os homens nos estudos e formulao de polticas pblicas, mas implica uma mudana na forma de abordar as questes de sade e de preveno. Ou seja, esta perspectiva impe uma abordagem centrada no carter relacional e, portanto, no basta incluir os homens, mas a prpria forma de trabalhar com as mulheres deve ser repensada. O eixo das reflexes e intervenes deixa de ser o individuo (homem ou mulher) e passa a ser as relaes e representaes sociais acionadas nestes contextos (KNAUTH & MACHADO, 2005: 19).

De acordo com Medrado et. al. (2005), essa discusso tomou flego no Brasil particularmente a partir da segunda metade da dcada de 90.

41 Assim, j no basta utilizar a categoria gnero como sinnimo de mulher. Mesmo que haja resistncias em abrir mo do capital poltico construdo em torno da categoria, a colagem gnero-mulher encontra seus limites (CORRA & VIANNA, 2007). Obviamente a trajetria da histria das mulheres aos estudos das relaes de gnero (SOIHET, 1997) tem sido importante para dar visibilidade ao debate sobre mulheres e as relaes de diferena e hierarquizao nas relaes de gnero. Entretanto, necessrio salientar que o debate sobre o sujeito no feminismo e a construo em torno da categoria mulher (COSTA, 2002; MARIANO, 2005) tem contribudo com profcua reflexo que, nas palavras de Medrado e Lyra (2008), pode contribuir para a construo de um marco conceitual que auxilia na formulao de uma matriz feminista e de gnero para os estudos de homens e masculinidades, a partir de quatro eixos: 1) o sistema sexo/gnero; 2) a dimenso relacional; 3) as marcaes de poder; e 4) a ruptura da traduo do modelo binrio de gnero nas esferas da poltica, das instituies e das organizaes sociais. O sistema sexo/gnero, cunhado por Gayle Rubin (2006), o conjunto de dispositivos pelo qual uma sociedade transforma a sexualidade biolgica em produtos da atividade humana e por meio do qual tem estas necessidades sexuais transformadas, satisfeitas. Esta estrutura conceitual, buscando novos modos de compreenso da elaborao social do sexo (SAFFIOTI, 2004), percebe que gnero e sexo no so categorias naturais, sendo aquele a representao, conjunto de prticas, smbolos, normas e valores elaborados em termos de uma relao constituda sobre a oposio de dois sexos biolgicos (LAURETIS, 1994). Segundo Lauretis (1994), o sistema sexo-gnero tanto uma construo scio-cultural quanto um aparato semitico que confere significado a indivduos dentro da sociedade e, nesse sentido, a construo do gnero tanto o produto quanto o processo de sua representao. Saffioti (1992; 2004) e Medrado e Lyra (2008) ressaltam que apesar das inovaes propostas pelo sistema sexo-gnero para a anlise nas Cincias Sociais, a dicotomia sexo e gnero, aquele situado na biologia e este na cultura, tem sido questionada, haja vista que a dualidade desta concepo dificulta pensar gnero como relacional, o que para Saffioti (1992) tem vrias consequncias ontolgicas e epistemolgicas. A postura adotada por esta autora consiste em considerar sexo e gnero uma unidade, uma vez que considera a interdependncia da sexualidade ao contexto social em que exercida. Nesse sentido, as relaes de gnero no

42 resultariam da existncia de dois sexos, mas, ao contrrio, o vetor direciona-se do social para os indivduos, quando estes, inseridos em uma matriz que institui uma percepo da corporeidade, a partir de certas identificaes sexuadas, so nomeados homens ou mulheres. Tornar-se mulher e tornar-se homem,

parafraseando Saffioti (1992), constitui obra das relaes de gnero. Por isso, Saffioti (1992) entende por sistema sexo-gnero:
[...] a constituio scio-histrica, simblica e a interpretao das diferenas anatmicas dos sexos. O sistema de sexo-gnero constitui a grelha atravs da qual o self desenvolve uma identidade incorporada, uma certa forma de ser no seu corpo. O self torna-se um eu na medida em que realiza a apropriao, a partir do que lhe oferece a comunidade humana, de um modo de vivenciar sua identidade corporal fsica, social e simbolicamente. O sistema de sexo-gnero a grelha atravs da qual as sociedades e culturas reproduzem indivduos corporificados (BENHABID, 1988 apud SAFFIOTI, 1992: 188).

Portanto, pr em relevo a dimenso relacional permite, nas palavras de Medrado e Lyra (2008), no s identificar como a construo de masculinidades e feminilidades institucionalizam-se e atualizam-se nas relaes de gnero, como tambm compreender como a dinmica social hierarquiza as relaes tanto entre homens e mulheres, quanto nos homens e nas mulheres. Ainda, proporciona que os estudos sobre homens e masculinidades ganhem maior nfase, ao possibilitar a ampliao do conhecimento sobre prticas sociais masculinas sob a perspectiva de gnero, considerando a construo de masculinidades no somente em relao ao feminino, mas tambm em relao aos homens e aos diferentes modelos de masculinidade.

1.6 Masculinidades em relao

Os trabalhos que envolvem homens como objetos de estudos normalmente tratam de esclarecer que esto tratando de masculinidades, ou seja, partem do mundo masculino, dos homens, embora possam remeter ao conceito de gnero. Miguel Vale de Almeida (2005), no verbete do Dicionrio da Crtica Feminista explica que:

43
Men's studies foi a alternativa encontrada para criar simetria em relao a women's studies (estudos de mulheres), mas tanto um como outro so termos infelizes, pois situam o gnero no sexo, numa perspectiva de construcionismo social primrio que v o gnero como elaborao cultural de um suposto sexo natural, descurando assim a anlise da construo social da prpria noo de sexo (VALE DE ALMEIDA, 2005: 123).

Masculinidade seria, ento, o termo que remeteria a um campo de investigao, na rea dos estudos de gnero e da sexualidade, que se foca nos processos de construo de significados culturais em torno dos homens e do masculino (VALE DE ALMEIDA, 2005). O conceito de masculinidade hegemnica tem influenciado o pensamento recente sobre homens, gnero e hierarquia social e tem fornecido ligao entre o campo de investigao de estudos de homens, os estudos feministas sobre patriarcado e modelos sociolgicos de gnero. Este conceito refere-se a um padro de prticas que estrutura e normatiza a posio dos homens nas relaes de gnero, legitimando a subordinao das mulheres aos homens e exigindo que outros homens se posicionem em relao a ele, o que faz surgir a relao entre masculinidade hegemnica e masculinidades subordinadas (CONNELL &

MESSERSCHMIDT, 2005). Esse quadro conceitual, segundo Robert Connell e James Messerschmidt (2005), tem servido de referencial para pesquisas e debates sobre homens e masculinidade, sendo aplicado em diversos contextos culturais e em uma gama considervel de questes prticas. No entanto, tambm acompanhado por diversas crticas. Pode-se dizer que esses estudos, de certa forma, seguem a mesma trajetria que os estudos de mulheres, ao constituir um campo de estudos separado, com objeto prprio, pois, embora remetam ao conceito de gnero e seu carter relacional, trata-se na realidade de estudos sobre homens a partir da relao entre homens. Para Rodrigo Parrini Roses (2006), esta tendncia em delimitar um objeto como a masculinidade para um campo de estudo, tratando-o de forma isolada e polarizada, tem consequncias polticas e tericas importantes, principalmente na definio de seu objeto de estudo, pois os estudos de masculinidades representam um campo atrasado e, em muitos sentidos, reacionrio, com relao aos estudos de gnero, ao feminismo e teoria queer.

44 O feminismo e os estudos de gnero focam em um sistema de relaes, mltiplas e polimorfas, e os estudos de masculinidade, por sua vez, esto preocupados somente com a masculinidade. O efeito desta delimitao traz duas consequncias: primeiro, reproduz o binarismo que tem sido profundamente criticado pelas teorias feministas e, mais recentemente, pelas teorias queer; e segundo, ao realizar-se uma diviso ingnua entre masculinidade/feminilidade, no se incorpora a crtica s polticas de identidade, a complexidade do estudo da subjetividade e da centralidade que adquiriu o estudo sobre as relaes de poder que conformam os objetos que se referem ao sexo, ao gnero, ou a ambos. A crtica feminista ao sujeito social universal, representado pelo sujeito masculino, acompanhada por uma rejeio ao binarismo implcito na noo de diferena sexual, na medida em que esta noo entende gnero como os significados construdos sobre a diferena biolgica (MARIANO, 2005). Esta forma de entendimento, ao mesmo tempo em que universaliza a oposio, faz desaparecer as diferenas ao essencializar o sujeito no sexo. Para Lauretis (1994) o conceito de gnero como diferena sexual torna-se uma limitao ao pensamento feminista, pois:
[...] confina o pensamento crtico feminista ao arcabouo conceitual de uma oposio universal do sexo (a mulher como a diferena do homem, com ambos universalizados: ou a mulher como diferena pura e simples e, portanto, igualmente universalizada), o que torna muito difcil, se no impossvel, articular as diferenas entre mulheres e Mulher, isto , as diferenas entre as mulheres ou, talvez mais exatamente, as diferenas nas mulheres (LAURETIS, 1994: 207).

O debate sobre o sujeito do feminismo tem contribudo para problematizar as polticas de identidade, porque esta implica que se construa uma certa unidade em torno de uma categoria. Tericas feministas, ao empreenderem um processo de desconstruo e descentramento do sujeito masculino universal, a partir de uma perspectiva ps-estruturalista, tambm passam a problematizar a prpria unidade em torno da categoria Mulher, uma vez que ao essencializar e universalizar o sujeito poltico do feminismo tornaria todas as mulheres [...] ou diferentes personificaes de alguma essncia arquetpica da mulher, ou personificaes mais ou menos sofisticadas de uma feminilidade metafsico-discursiva (LAURETIS, 1994: 207). Pensar em masculinidade hegemnica e formas subordinadas parece levar ao mesmo problema enfrentado pelas feministas nas tentativas de construir o sujeito

45 do feminismo como universal, e que foi profundamente criticado por feministas negras e latino-americanas, feministas dos pases de Terceiro Mundo e das excolnias, assim como as feministas lsbicas. Segundo Silvana Aparecida Mariano (2005), tratava-se de uma crtica ao feminismo branco e heterossexual, afirmando que a unidade entre as mulheres tambm excludente, opressora e dominante. Embora masculinidade hegemnica diga respeito a sua produo juntamente com outras masculinidades (CONNELL, 1995), o conceito parece impor uma unidade entre modelos de masculinidade (por mais que estes variem conforme contextos culturais e histricos, estar sempre se falando em uma diviso entre masculinidade hegemnica e outras formas) e mesmo essencializar a diferena homem-mulher, ao supor as diferenas baseadas na diferena sexual e, portanto, na relao entre os sexos. Por isso, no estudo com homens deve-se romper a noo de esferas separadas, seguindo estas problematizaes quanto ao carter permanente da oposio binria masculino-feminino (SCOTT, 1995) e, assim, pr em xeque tanto a noo de homem e mulher como essncias unitrias e unificadoras quanto a oposio entre eles. Seguir este marco conceitual, conforme Medrado e Lyra (2008), permite romper tambm com a idia de que h apenas uma nica masculinidade, bem como a idia de que existam formas binrias que supem a diviso entre masculinidade hegemnica e subordinada. Para Louro (1997), uma das importantes consequncias da desconstruo das oposies binrias
[...] reside na possibilidade que abre para que se compreendam e incluam as diferentes formas de masculinidade e feminilidade que se constituem socialmente. A concepo dos gneros como se produzindo dentro de uma lgica dicotmica implica um plo que se contrape a outro (portanto uma idia singular de masculinidade e de feminilidade), e isso supe ignorar ou negar todos os sujeitos sociais que no se enquadram em uma dessas formas (LOURO, 1997: 34, grifos da autora).

Nesse sentido, ao abordar masculinidades neste trabalho no as considero uma questo separada da feminilidade, ao contrrio, considero ambas,

masculinidades e feminilidades, como fazendo parte das relaes de gnero. Neste caso, homens e mulheres so pensados como definidos pelas tecnologias de gnero e (en)gendrados nas relaes sociais (LAURETIS, 1994).

46 Para Meyer (2003), gnero, enquanto ferramenta terica e poltica, aponta para quatro importantes desdobramentos analticos. Primeiro, o modo como as caractersticas femininas e masculinas so representadas nas mais diversas instituies e prticas sociais vai constituir os processos atravs dos quais os indivduos so transformados em e aprendem a reconhecerem-se como homens e mulheres. Segundo, existe uma variedade de formas possveis e conflitantes de masculinidade e feminilidade, conforme as articulaes de gnero com outras marcas sociais como classe, raa/etnia, sexualidade, gerao, religio,

nacionalidade, produzindo modificaes nas formas que masculinidades e feminilidades podem ser vividas e experienciadas. O terceiro desdobramento diz respeito s relaes de poder no somente entre homens e mulheres, mas tambm nos diversos processos e prticas sociais e culturais que os constituem como sujeitos gendrados. A partir deste desdobramento do conceito de gnero, pode-se compreender e interpretar uma dinmica social que hierarquiza as relaes de gnero, atravs dos modos pelos quais caractersticas femininas e masculinas, representadas como mais ou menos valorizadas, atravessam e constituem formas de pensar e dizer sobre homens e mulheres. Assim, ao focar a perspectiva de gnero para pensar sobre os homens, no apenas aparecem as contraposies ao feminino, mas tambm ao prprio masculino, pois masculinidades indicam que o masculino se constri no s em relao ao feminino, mas tambm em relao ao prprio grupo de pares e a diferentes modelos masculinos. A questo deste trabalho, portanto, diz respeito experincia de gnero enquanto relacional para pensar a construo de masculinidades no contexto de interao, nas prticas cotidianas e nas aes de homens velhos no centro da cidade. Experincia entendida, como sugere Lauretis (1994), como um complexo de hbitos, disposies, percepes e associaes que (en)gendram os sujeitos atravs de prticas, discursos e instituies que, constitudos e atravessados por representaes de masculino e feminino, os produzem como homens e mulheres. Aqui se encontra o quarto desdobramento referido por Meyer (2003). Como se tratam de relaes regidas pela gramtica sexual que regula e normatiza as relaes entre homens e mulheres, as relaes entre os homens e as relaes entre as mulheres, ou seja, as condutas socialmente aceitveis quanto ao sexo (SAFFIOTI, 1992; 2004), as masculinidades tambm so pensadas como

47 produzidas no mesmo contexto social, conforme as relaes homem-mulher e relaes homem-homem (observando diferenas de raa/etnia, sexualidades, gerao, classe, entre outros), sendo elas de dominao, marginalizao e cumplicidade (CONNELL, 1995). Por isso, a masculinidade deve ser entendida como:
[...] uma configurao de prtica em torno da posio dos homens na estrutura das relaes de gnero. Existe normalmente, mais de uma configurao desse tipo em qualquer ordem de gnero de uma sociedade. Em reconhecimento desse fato, tem-se tornado comum falar de masculinidades (CONNELL, 1995: 188).

Masculinidades, definida como uma configurao de prtica organizada em relao estrutura das relaes de gnero, comporta tantas possibilidades que se constitui em um processo plural (CONNELL, 1995; CONNELL & MESSERSCHMIDT, 2005), no se podendo pens-la como sendo uma caracterstica especfica dos homens. So processos de corporificao que envolvem instituies, relaes econmicas, smbolos culturais, discursos, rituais, convenes, pedagogias culturais que constituem sujeitos masculinos e so produtoras de marcas. Isto significa que ser homem envolve muito mais do que a definio de seu sexo. Trata-se de um processo de masculinizao do corpo que ser, ao longo da vida, reiterado constantemente atravs do contato com diferentes situaes e sujeitos (LOURO, 2004). So, portanto, masculinidades que se conformam nas e pelas relaes entre gnero e poder, informando sobre as relaes entre homens-homens e entre homens e mulheres. A partir do exposto o desafio trabalhar com a perspectiva de gnero como relacional, ou seja, como argumentam Connell e Messerschmidt (2005: 848):
Consideramos que a investigao sobre a masculinidade hegemnica precisa agora dar uma ateno mais estreita s prticas das mulheres e para a interao histrica de feminilidades e masculinidades. Sugerimos, portanto, que nossa compreenso de masculinidade hegemnica necessita incorporar uma compreenso holstica da hierarquia de gnero, reconhecendo tanto a agncia de grupos subordinados, quanto o poder dos grupos dominantes e o condicionamento mtuo das dinmicas de gnero e outras dinmicas sociais10.

10

Traduo livre da autora.

48 E, assim, no considerar mais os estudos de masculinidades como uma esfera separada, isolando os estudos de gnero em estudos de homens e estudo de mulheres, para trat-los sempre um em relao ao outro e a outras dimenses sociais.

2 EM CAMPO: CONSIDERAES METODOLGICAS

Este captulo tem por objetivo apresentar o percurso da pesquisa de campo, a fim de fornecer subsdios para uma leitura crtica dos dados obtidos e das interpretaes realizadas. Por isso, contemplo a descrio de algumas situaes do processo de entrada no campo e os desdobramentos na tentativa de aproximao com os homens no centro da cidade. As situaes que foram selecionadas para compor este captulo foram significativas para a minha experincia em campo junto aos homens pesquisados, na medida em que fornecem elementos para compreender que os significados sobre as intenes que permeiam a relao de pesquisa so expressivas do modo como os homens atribuem sentido a suas relaes. Desse modo, procuro ilustrar, em linhas gerais, que as estratgias metodolgicas adotadas devem ser levadas em conta porque influenciam na qualidade dos dados obtidos.

2.1 Percurso metodolgico

Para a realizao do presente trabalho, no qual investigo representaes de homens velhos no contexto do centro da cidade, a partir de uma leitura de gnero, foi realizada uma pesquisa de carter qualitativo. Neste estudo, a compreenso do campo e os procedimentos de investigao que compem o trabalho de campo aproximam-se de uma abordagem de cunho etnogrfico, pois se entende que atravs da observao direta e da participao no cotidiano que se podem reconhecer as representaes e prticas como inseridas e produzidas em um determinado contexto social e cultural. Esta investigao foi desenvolvida no centro de Santa Maria, principalmente o Calado e a Praa Saldanha Marinho, entre dezembro de 2008 e outubro de 2009, a partir das interaes com homens velhos que optam pelos espaos abertos do centro da cidade como ambientes de lazer. Perseguindo as questes que sustentam esta dissertao, as tcnicas de investigao privilegiadas foram observao participante, entrevistas individuais

50 semi-estruturadas, que sero referidas como formais e entrevistas/conversas informais. Os homens foram informados sobre os objetivos da pesquisa, convidados a participar e avisados que os dados obtidos ao longo das conversas seriam utilizados para compor o material de anlise de um trabalho final de curso de psgraduao. Aqueles que concordaram em participar autorizaram a utilizao das informaes para fins de divulgao cientfica, e ficou estabelecido que no seriam identificados. Por isso, os nomes citados ao longo do texto foram trocados por nomes fictcios para preservar o anonimato dos participantes da pesquisa. O objetivo primeiro ao iniciar a pesquisa de campo era dialogar com os homens sobre as questes que compem o objeto deste estudo, apresentando de forma livre indagaes e hipteses. Por isso, no se props, inicialmente, uma entrevista formalizada, nem elaborao prvia de questes que pudessem ser feitas. As entrevistas ocorreram de forma livre, em formato de experimentao, com o intuito de permitir uma maior liberdade narrativa, procurando visualizar o que o campo pudesse revelar. Estas entrevistas/conversas informais iniciavam com minhas indagaes e acabavam indo alm, surgindo a partir do tema assuntos como dinheiro, trabalho, sexualidade, casamento, filhos, entre outros, e, principalmente, suas interaes com as mulheres, inclusive comigo. Este processo de trabalho de campo foi acompanhado pela produo escrita de dirio de campo. Neste dirio constaram notas de observao e de conversas realizadas em campo, a fim de que se pudessem retomar questes posteriormente e efetuar anlises. As entrevistas formais, por sua vez, buscaram contemplar um perfil sociolgico, a fim de obter informaes sobre idade, escolaridade, renda mensal, estado civil, alm de quatro questes abertas que buscavam verificar as representaes destes homens a respeito de velhice e envelhecimento. Destaco que a utilizao do roteiro (em anexo) mostrou-se limitado, haja vista que a constituio de uma identidade de velho atravs do conjunto de perguntas que focavam em questes sobre a velhice tornou-se problemtico para o desenvolvimento da entrevista. Portanto, foram realizadas apenas duas entrevistas formais com o uso do roteiro, tendo sido abandonado assim que se verificou a dificuldade de desenvolver a pesquisa com o uso do mesmo. Desenvolver a pesquisa sem o apoio de um roteiro de entrevistas semiestruturado mostrou-se uma escolha acertada. Verificou-se que as entrevista

51 informais ao possibilitar o desenvolvimento de uma narrativa livre permitiam a insero das questes que compunham o roteiro de forma aberta e sem vincular os homens a uma identidade de velho. As dificuldades encontradas para desenvolver uma entrevista com o uso de roteiro informam sobre a dimenso relacional da entrevista. Percebe-se que a qualidade dos dados obtidos atravs do uso desta tcnica depende da relao que os homens pesquisados estabelecem com a temtica, com a pesquisadora e com o espao no qual se realiza a pesquisa. Sugiro, nesse caso, que estas relaes esto pautadas por uma gramtica sexual (SAFFIOTI, 2004) que constitui uma grade de interpretao de suas relaes. Portanto, os problemas relativos identificao dos sujeitos pesquisados como velhos evidenciavam o modo como os homens significam a relao com uma pesquisadora mulher e jovem no centro da cidade. Por fim, embora o trabalho de campo tenha contemplado a interao com vrios homens que circulam pelo centro privilegiei na descrio dos dados aqueles homens com os quais estabeleci vnculos mais consistentes e que tive maior recorrncia de momentos de interao. Desse modo, dentre todos que acompanhei atravs da observao participante, foram escolhidas dez homens para a realizao de entrevistas individualizadas: Plnio, Antnio, Adolfo, Xavier, Carlos, Augusto, Jorge, Jos, Valdir, Volnei. As entrevistas foram realizadas em no mnimo um e no mximo dois encontros, tendo durao de uma a trs horas e ocorreram, principalmente, nos bancos tanto da praa ou do calado, mas houve situaes de entrevistas em cafeterias do centro.

2.2 Entrando no campo

A primeira incurso em campo, no centro de Santa Maria, ocorreu em dezembro de 2008. Pretendia encontrar possveis participantes da pesquisa atravs da abordagem individual, dirigindo-me at um banco da praa ou do calado, onde encontrasse um homem sentado. Estabeleci contato, nessa oportunidade, com trs homens que se sentavam sozinhos. Apresentei-me como pesquisadora da rea de cincias sociais interessada em escrever um trabalho final sobre a temtica do

52 envelhecimento. Desse modo, minha abordagem inicial consistiu na tentativa de aproximao, um a um, dos homens que circulam pelo centro. Como o objetivo era observar e participar da dinmica social do centro da cidade pensei em estabelecer contatos iniciais a fim de que os homens contatados pudessem indicar ou convidar outro, de sua rede de relaes, para participar. Contudo, no foi exatamente o que ocorreu. Os homens contatados inicialmente apesar de conhecerem outros homens que frequentam o centro, no participavam de nenhuma rede de relaes, permanecendo, em geral, sozinhos. O fato de estarem sozinhos se deve, como fui informada por um deles, em geral, ao interesse em constituir parcerias sexuais ocasionais com mulheres que circulam pelo local, o que tornava a minha presena uma parceira potencial. Tomo de emprstimo o termo condio de parceria potencial utilizado por Ndia Meinerz (2007) para caracterizar a relao estabelecida entre as mulheres pesquisadas e a pesquisadora durante o trabalho de campo a respeito da constituio da parceria homoertica feminina. Como pontua a autora, o interesse em pesquisar homossexualidade feminina implicou na possibilidade de investida sexual por parte das mulheres. Considerando as especificidades surgidas no trabalho de campo, que sero pontuadas mais adiante, procuro reter o mesmo significado utilizado pela autora para caracterizar a relao de pesquisa entre a pesquisadora mulher jovem e os homens velhos. Como me explicava Plnio, aceitar participar da pesquisa e, portanto, encontrar-se comigo regularmente, para a maioria dos homens que frequentam a praa, poderia indicar que a partir da relao estabelecida comigo como informantes de pesquisa haveria possibilidade de se desenvolver posteriormente um

relacionamento afetivo-sexual. Em vrios momentos, tive que lidar com cantadas de Antnio e desconfianas tanto de Plnio quanto de Antnio sobre o motivo de escolher a praa, quais seriam meus reais objetivos e o que eu realmente queria ao abord-los. Havia recusas s propostas de entrevistas, ao uso de um roteiro de perguntas e do gravador ou presena de qualquer elemento que indicasse se tratar de uma pesquisa. A recusa pela presena desses elementos pode indicar que o uso de tais ferramentas, ao configurar a relao de pesquisa, desfazia a condio de parceria potencial presente em todos os encontros realizados com Plnio e Antnio no centro.

53 Com o decorrer do tempo, medida que avanava o trabalho de campo, fui estabelecendo vnculos com outros homens, entre eles destaco Jos, vendedor de bilhetes de loteria e conhecido por muitos que frequentam o centro. Com a ajuda de Jos, segui o trabalho de campo, pois, sendo conhecido por muitos dos homens velhos que vo ao centro, tendo alguns at como seus clientes, facilitou minha aproximao, diminuindo as cantadas, apesar de o mesmo no acontecer com relao suspeita. Passei, ento, a acompanhar parte de seu itinerrio pelo centro da cidade, o que permitiu minha insero em alguns grupos que se formavam pelo local. Entre estes cito um grupo de amigos que se encontram nos bancos do calado, em frente Caixa Econmica Federal, e outro que se renem todos os sbados pela manh em uma cafeteria da Galeria Chami. A partir da passei a organizar o trabalho de campo em torno dessa rede constituda a partir de Jos. Em geral, as conversas eram realizadas individualmente. No entanto houve casos em que se formaram grupos espontneos ao redor de algum dos homens com quem eu conversava, possibilitando a participao do dilogo surgido desta aproximao. Em geral, eram grupos efmeros. Aproximavam-se um a um para conversar sobre alguma notcia veiculada no dia anterior, sobre jogos de futebol, poltica e, com frequncia, questes relacionadas ao sistema previdencirio e aposentadoria. O humor expresso nas piadas e nas conversas impregnadas de jocosidade so elementos presentes nestas interaes. Quando se tratava de responder as minhas indagaes de pesquisa sobre a velhice, esta se tornava tema de humor e piadas, sendo o corpo e a sexualidade elementos constantes nesta modalidade discursiva. Porm, no foram raras as vezes em que houve negativas para conversar. Alm disso, a diferena de sexo, ao mesmo tempo em que trouxe uma srie de vantagens, na medida em que alguns homens situavam para mim aspectos da construo de masculinidades marcada pelo encontro com uma mulher, tambm trouxe alguns empecilhos. Houve acessos barrados e cdigos no compartilhados em funo da minha presena no grupo, como expressou um amigo de Jos ao dizer que no poderia falar sobre determinadas fatos ou palavras porque h roupa no varal, referindo-se a minha presena. Tambm houve situaes em que homens afastaram-se ao aproximar-me de Jorge. Percebendo, comentei. Jorge explicou que seus amigos pensavam que eu

54 era sua namorada e, por isso, afastavam-se, por mais que ele explicasse que se tratava de uma estudante interessada em realizar uma pesquisa com homens velhos no centro. Comentrios e olhares eram constantes enquanto conversava com algum homem. Pude observar que, aps Xavier conversar comigo e dirigir-se ao local onde estava um amigo, comentrios e risadas surgiram enquanto Xavier apontava em minha direo. Um relato mais detalhado a respeito desta especificidade do trabalho de campo ser abordado na seo 2.4 deste captulo. A negociao com os informantes foi marcada por expectativas de gnero e indica um tipo de interao especfica que informa sobre as relaes de gnero, como pontuam Paula Sandrine Machado (2004) e Leina Peres Rodrigues (2009) ao discorrerem sobre o fato de serem pesquisadoras mulheres pesquisando entre homens. Por isso, necessrio olhar para aquelas situaes como dados de pesquisa, no que tange possibilidade de elas informarem sobre o processo de construo de masculinidade.

2.3 Sobre os homens

Nesta seo, descrevo, em termos sociolgicos, uma sntese dos dados acerca dos homens entrevistados atravs da elaborao de um quadro que apresenta informaes tais como idade, escolaridade, se aposentado ou no, renda aproximada, estado civil, existncia de filhos e situao de moradia. Estes elementos foram selecionados entre os demais para caracterizar os sujeitos pesquisados. Os entrevistados que participaram desta investigao distribuem-se da seguinte forma: so homens entre 65 e 82 anos, todos aposentados. Sete informantes so casados e tm filhos. Dois so vivos, Antnio e Adolfo, sendo que Adolfo tem filhos e Antnio no. Um solteiro, Jos, e nunca foi casado e no tem filhos. Alguns possuem renda complementar aposentadoria, como o caso de Jos e Valdir. Esses homens no so necessariamente de uma mesma categoria profissional, o que em tese seria uma das razes para se reunirem no centro, j que se conheceriam a muito tempo. Na realidade os grupos que se constituem ao longo

55 do dia so formados por homens de diferentes categorias profissionais e faixa salarial. Esses homens, em geral, conhecem-se do centro da cidade, atravs de uma rede de amigos ou companheiros de profisso, que tambm vo ao centro, encontrando-se de forma espontnea, sem combinao prvia.

Quadro 1 Aspectos scio-econmicos

Nome Plnio Antnio Jos Adolfo Xavier Carlos Augusto

Idade 82 anos 74 anos 71 anos 80 anos 77 anos 65 anos 72 anos

Escolaridade Ensino Profissionalizante No respondeu Ensino Fundamental Incompleto No respondeu Ensino Mdio Completo No respondeu Ensino Superior Completo Ensino Profissionalizante No respondeu Ensino Profissionalizante

Aposentado Sim Sim Sim Sim Sim Sim Sim

Renda aproximada (em R$) 5 a 6 salrios mnimos 2 a 4 salrios mnimos At 2 salrios mnimos 2 a 4 salrios mnimos 2 a 4 salrios mnimos 7 a 8 salrios mnimos Acima de 9 salrios mnimos

Estado Civil Casado Vivo Solteiro Vivo Casado Casado Casado

Filhos Sim No No Sim Sim Sim Sim

Com quem mora Esposa Sozinho Sozinho Sozinho Esposa Esposa Esposa e netos Coabitao com parceira estvel Esposa Esposa

Jorge Valdir Volnei

74 anos 71 anos 79 anos

Sim Sim Sim

2 a 4 salrios mnimos At 2 salrios mnimos 2 a 4 salrios mnimos

Separado Casado Casado

Sim Sim Sim

57 2.4 Entre homens: os desafios e as possibilidades do trabalho de campo

Logo aps apresentar-me para Antnio e explicar-lhe sobre a pesquisa que pretendia realizar, perguntou-me se no havia, em alguns momentos, surgido desconfianas, ou seja, se no havia surgido um mal-entendido com relao ao motivo que me levava a abord-los na praa e se eu no teria recebido alguma proposta que poderia constranger-me. Comentou que provavelmente isto aconteceria, visto que nenhum deles me conhecia previamente e por isso ao aproximar-me poderia gerar desconfianas. Considerei se esta fala no se referia a sua prpria desconfiana sobre as minhas intenes (Dirio de campo, dezembro de 2008).

Este trecho do dirio de campo refere-se primeira entrevista/conversa com Antnio. Como se pode perceber pelo relato, a entrada em campo e a forma de apresentao podem dar muitas pistas para pensar os dados de pesquisa. No contexto estudado, o fato de a pesquisadora ser uma mulher, jovem, interessada em conversar com homens velhos que frequentam o centro implica um tipo de interao especfica importante para a produo dos dados de pesquisa. A primeira ida a campo ilustrativa para pensar a minha presena como mulher/pesquisadora. No final de novembro de 2008, fui at a praa a fim de iniciar a pesquisa. Era incio da tarde, por volta de 13 horas. Havia pouco movimento e poucas pessoas sentadas nos bancos. Prximo Rua Venncio Aires havia um homem, aparentando ter idade avanada, sentado sozinho. Cogitei aproximar-me para conversar com ele. Ao abord-lo, apresentei-me como estudante e o interesse em pesquisar o envelhecimento masculino. Encerrada a explicao dos objetivos da pesquisa e convidando-o a participar, ele respondeu: ento ns vamos namorar? Neste momento, entendi esta fala como um mal-entendido quanto palavra encontro, quando expliquei que para a realizao da pesquisa seriam combinados alguns encontros para conversar, pois estes poderiam ter soado como encontro afetivo. Por isso, tentando desfazer esse possvel mal-entendido, retomei que se tratava de uma pesquisa. Aps este encontro, nunca mais o vi na praa. O que importante reter deste exemplo que, embora eu estivesse comunicando que se tratava de um encontro para uma entrevista, a situao de entrevista, em que h alguns encontros para se falar de determinadas questes, pode ser interpretada diferentemente pelos sujeitos pesquisados. A esse propsito, lembro que Antnio, aps combinado de encontr-lo uma segunda vez para dar continuidade pesquisa, comunicou que gostaria de encontrar-me em um bar

58 prximo praa, onde ele pagaria uma bebida enquanto conversssemos. Compreendi que se tratava de um convite para um encontro com vias formao de parceria sexual-afetiva. Era uma situao inusitada, colocando-me em uma saiajusta, que naquele momento eu no sabia como contornar. Por isso, neguei a possibilidade de um encontro, reforando que se tratava de uma pesquisa. Apesar de Antnio concordar com os termos dos encontros, dificilmente respondia s perguntas ou comentava algo sobre sua vida quando proposto uma narrativa livre. Constantemente elogiava-me dizendo que eu era simptica, legal e sabia conversar. Perguntava sobre meus relacionamentos e o que eu faria caso algum dos homens entrevistados se apaixonasse por mim. Sentia-me incomodada com isso, pois havia um forte indcio de seduo, com constantes elogios e perguntas que soavam como indiretas. Tinha interesse em continuar encontrando-se comigo, mas em momento algum eu poderia fazer meno pesquisa, utilizando ferramentas como o gravador, o roteiro ou discutir questes abertas relacionadas pesquisa, o que resultou na impossibilidade de contar com ele como interlocutor. Conforme Plnio, a aproximao de uma mulher sempre ser vista com segundas intenes:
Plnio relatou que durante nossa conversa na semana anterior um de seus ex-colegas da Viao Frrea, sentado em um dos bancos da praa, nos observava. Aps a minha sada, aproximou-se dele e perguntou se eu era sua namorada. Plnio conta que negou, explicando que se tratava de uma estudante, realizando uma pesquisa com os velhos na praa. Contudo, afirma que apesar de ter explicado ao seu ex-colega, em geral todos os homens que circulam pela praa iro pensar o mesmo ao me verem conversando com qualquer homem (Dirio de Campo, maro de 2009).

Nesta situao, mesmo os homens estando cientes dos motivos que me induziam a aproximar deste espao pblico e interagir com eles, estes poderiam colocar em questo esse interesse em pesquisar, aceitando participar, explcita ou implicitamente, com a inteno de desenvolver outro tipo de relacionamento. A partir dessas situaes vivenciadas no contexto da pesquisa, destaco a condio de parceria potencial que permeou boa parte do trabalho de campo realizado na praa. A este respeito, ressalto a leitura do texto de Ndia Meinerz, Um olhar sexual na investigao etnogrfica..., como capital para a compreenso desses elementos surgidos na fase inicial da pesquisa. Como informa a autora, as pesquisas sobre sexualidade tendem a despertar uma suspeita com relao

59 sexualidade dos pesquisadores, bem como sobre suas intenes subjetivas para a realizao da mesma. Durante a realizao do trabalho de campo, a despeito de ter explicado os objetivos da pesquisa e as mulheres mostrarem-se dispostas a participar, elas julgavam que a real inteno da pesquisadora ao frequentar bares e investigar a constituio da parceria homoertica entre mulheres era para descobrirse homossexual (MEINERZ, 2007). Na situao de pesquisa, a constituio de parceria era algo especulado tambm por Plnio nos frequentes retornos questo das desconfianas de seus excolegas de profisso. No incio, cogitei ser apenas um alerta, tornando-o um informante-chave. No entanto, a recorrncia do tema fez-me pensar que a cada retorno ao tema Plnio tinha a inteno de verificar as reais intenes em conversar com ele. Por isso, embora eu estivesse fazendo uma pesquisa e procurasse deixar claro que no estava disponvel para qualquer envolvimento, uma mulher jovem conversando com um homem velho no poderia ser visto de forma desinteressada. A situao de parceria potencial, ao contrrio de ser pensada como uma dificuldade para a realizao de pesquisa, deve ser explorada como uma condio para apreender sobre os significados e os valores do grupo estudado, na medida em que ser uma mulher pesquisando entre homens o carter de suspeita gerado e constantes verificaes das intenes, ao mesmo tempo em que orientam as relaes estabelecidas informam sobre um tipo de interao balizada pelas relaes de gnero. Como salienta Geertz (2001), e mesmo Meinerz (2007), a pesquisa cientfica pode ser qualificada como uma experincia moral, inerente ao trabalho de campo, uma vez que na relao entre pesquisador e o grupo pesquisado h diferenas entre pontos de vista e expectativas. Antes de ser um empecilho ao desenvolvimento da pesquisa, as expectativas que orientam a relao de pesquisa fazem parte do processo de investigao e informam sobre valores e vises de mundo do grupo estudado. Dessas consideraes resulta que a relao estabelecida no campo, devido s expectativas de gnero, indica elementos que compem as representaes de masculinidades e feminilidades e orientam o olhar estabelecido para a pesquisadora, que ao manifestar interesse em interagir com homens passa a co-produzir os cdigos que regem as relaes entre homens e mulheres no centro. A esse respeito, lembro de Plnio explicando-me as relaes entre homens e mulheres que

60 frequentam o centro. Estas, quando frequentam a praa com o objetivo de encontrar parceiro, fazem-no ficando sentada nos bancos, trocando olhares com homens velhos que por ali circulam. As mulheres no tm nenhuma iniciativa de aproximarse de um homem, apenas atravs do olhar que elas demonstram interesse e do o sinal que permite a aproximao de algum homem para iniciar o processo de paquera. Neste caso, a situao da pesquisa torna-se parte de um jogo de paquera, na medida em que os encontros para a realizao da investigao podem ter um significado de namoro, caracterstico da situao de conquista sexual entre homens e mulheres no centro. Fica claro, a partir deste relato, que as respostas ao interesse de uma mulher em conversar com homens podem ser significativas para pensar que esta relao regulada por uma grade de interpretao das interaes sociais que moldam as expectativas quanto ao comportamento do outro, organizando a interao dos sujeitos com a pesquisadora. Assim, estas respostas tornam-se um elemento fundamental para o desenvolvimento desta pesquisa. Desta forma, o modo como os sujeitos esto categorizando e interpretando a relao com a pesquisadora pode tornar inteligvel a forma como homens entendem o que deve ser feito quando interagindo com uma mulher em determinada circunstncia e em determinado momento. Trago aqui duas situaes anotadas no dirio de campo que registram a forma que os sujeitos esto significando a aproximao da pesquisadora:
Na primeira conversa com Antnio, aps apresentar os objetivos da pesquisa, sou interpelada sobre a existncia de um namorado. Ao responder afirmativamente, Antnio questiona: Ele sabe das tuas vindas praa para conversar com homens? Ele no implica com tal atividade? (Dirio de campo, dezembro de 2008). Certa vez, em meio conversa com Carlos sobre a necessidade de interagir com os homens que vo ao centro para compreender as sociabilidades e representaes destes, ele comenta: Tem que se integrar. Para conhecer e entender. Tem que participar. Quem integrada essa guria que ele t falando a [aponta para Jorge, ao comentar de outra pesquisadora que investiga a sociabilidades de homens velhos e tambm tem como campo de pesquisa o centro de Santa Maria]. Seguido ela ta l [sentado nos bancos da praa com um grupo de homens que se renem com Jorge]. Mas eu no dou muita trela pra ela no. Esse a [Jorge] saem e tomam cerveja juntos. No sei qual a histria. Diz que pra pesquisa. Mas eu no sei. Ela t se integrando ou... eu to fora n. Risos (Dirio de campo, julho de 2009).

Analiso estes exemplos como ilustrativos da forma como os sujeitos pesquisados esto compreendendo a minha insero em campo e o fato de estar

61 fazendo uma pesquisa com homens. As insinuaes sobre possveis relaes sexuais e as suspeitas quanto ao interesse em falar com eles so fundamentais para entender que a forma de me posicionar no campo est regulada por aquilo que Saffioti (2004) chama de uma gramtica sexual que regula as relaes entre homens e mulheres, mulheres-mulheres e homens-homens. Ao assinalar as relaes de gnero como uma gramtica sexual, Saffioti (2004) chama a ateno para a socializao diferenciada de homens e mulheres com relao sexualidade. Mulheres seriam socializadas para conduzir-se como caa, espera, enquanto homens, na condio de macho, devem tomar a iniciativa, ou seja, cabe ao homem a funo de caador. Assim, a sociedade delimita os espaos onde mulher e homem podem operar, assinalando as posies dos sujeitos dentro das relaes sociais. Deste modo, possvel pensar que a situao de parceria potencial na pesquisa situava a minha posio na interao com estes homens a partir desta gramtica sexual, ancorada em roteiros sexuais, nos termos de John Gagnon (1999), na medida em que estes estruturam as possibilidades de interao sexual ao informar o que ou no uma situao sexual e o que deve ser feito em circunstncias especficas. Compreender as relaes que se estabeleceram no campo de pesquisa a partir de uma perspectiva da roteirizao permite, nas palavras de Gagnon (1999), relacionar a forma como as pessoas pensam e agem ao contexto scio-cultural em que vivem. Significa dizer que a conduta sexual somente ir se produzir a partir de esquemas cognitivos, ou seja, a partir de roteiros, que definem a situao e informam quem pode agir e qual o cenrio de ao. Nesse sentido, uma determinada concepo de sexualidade e de gnero est em jogo quando da relao entre pesquisadora e sujeitos pesquisados, uma vez que o comportamento sexual menos uma resposta simples a uma pulso interna ou efeito automtico de um instinto do que um arranjo que encontra sua origem em contextos balizados por uma tecnologia de gnero. Portanto, a peculiaridade da negociao com os informantes, marcada por um estranhamento de ser uma mulher e jovem estudando homens velhos, est informando sobre noes de gnero. Gnero aparece aqui no apenas como categoria para pensar as diferenas de sociabilidade e de comportamento entre homens e mulheres e formas de ser velho e velha (DEBERT, 2004; MOTTA, 1999), mas como importante elemento para pensar a produo dos dados, uma vez que estes so a produo de falas de

62 homens para uma mulher. Assim, o fato de eu ser uma mulher investigando entre homens mostrou-se importante para a compreenso da forma como constru as questes de pesquisa, visto que estas no se deram apenas pelo processo terico, mas tambm pela experincia de campo. Inicialmente as questes de pesquisa diziam respeito a um estranhamento nas formas de classificao das experincias de envelhecer. O interesse era compreender, a partir de uma leitura de gnero, as formas como homens significam velhice e envelhecimento, no considerando a sexualidade como um tema nem um problema de pesquisa. Contudo, a partir das expectativas de gnero e da situao de parceria potencial, que caracterizaram a pesquisa de campo, compreendi que no poderia falar sobre as representaes de velhice e envelhecimento desses homens sem considerar a sexualidade como uma notvel ferramenta analtica para se pensar as representaes de ser ou no ser velho. Assim, passei a falar de sexo, rir junto quando se faziam piadas sobre sexualidade de velhos, perguntar sobre as namoradas, parceiras, esposas, prostitutas, Viagra etc., para compreender um conjunto de valores em jogo no processo de envelhecimento e marcas que trazem os traos da masculinidade no processo de sociabilidade desses homens. Desse modo, entendo que o trabalho de campo remete ao plano relacional, em que a experincia de construo de masculinidades se faz no apenas em relao a diferentes masculinidades e feminilidades, mas tambm na relao da pesquisa. Neste sentido, a construo de masculinidades seria um permanente processo que atualiza as representaes de gnero no dia-a-dia destes homens que integram o universo emprico desta pesquisa. Um processo reiterado a partir de uma sociabilidade masculina em contexto pblico, em que buscam conviver enquanto um habitus masculino, na medida em que no centro h uma disposio contextual e cultural onde possvel se colocar em jogo esses valores. Estas questes propostas pela situao de pesquisa tornaram-se um gatilho para investigao e foram expressivos para compor os olhares sobre o envelhecer.

3 VELHO, IDOSO, MELHOR IDADE OU TERCEIRA IDADE: FORMAS DE CATEGORIZAO DE SUJEITOS

3.1 Classificando complexidades?

No contexto de minha investigao, determinados termos classificatrios utilizados para referir-se a pessoas identificadas como tendo idade avanada delineiam um fenmeno que pertence a diferentes registros, dependendo de quem fala e de onde acionada. A este respeito, lembro que no dia em que conheci Plnio, 82 anos, aps explicar-lhe que minha pesquisa objetivava compreender as representaes de homens velhos a respeito de velhice e envelhecimento, este afirmou que no era velho e, portanto, no pertencia categoria de meu trabalho: velhice. Assim como Plnio, muitos outros homens reagiram desta forma ao comunicar-lhes sobre o objeto de minha investigao. Diversas vezes fui advertida de que no centro no havia velhos, especialmente quando aludiam a minha pesquisa, mas ressalto que tambm no se classificavam como pessoas da melhor idade ou da terceira idade. Idoso era um termo que pouco circulava entre eles, normalmente referindo-se categoria poltica, quando falam das melhorias de condies, no s da aposentadoria, mas da assistncia populao de idade avanada como um todo. Escutei muitas vezes, no contexto das relaes cotidianas no centro, esses homens utilizarem a palavra velho como forma de nominao para referirem-se uns aos outros. Lembro-me de uma situao, em uma manh, enquanto estava sentada em um banco do calado, esperando Jos chegar, em que a conversa de dois homens velhos no banco ao lado chamou minha ateno, conforme anotao no dirio de campo:
Depois de um longo perodo de chuva em Santa Maria, o que provoca o desaparecimento de muitos homens velhos do centro da cidade, o sol novamente retorna a aparecer. Por isso, fui ao centro a fim de encontrar Jos pois ele iria apresentar-me um amigo para participar de minha pesquisa. Eram 8h 30 min e Jos ainda no tinha chegado, ento me sentei em um banco em frente Caixa Econmica Federal, para aguard-lo. Enquanto esperava, observei que pouco a pouco os homens comeavam a povoar o centro. No banco ao lado havia uma homem velho sentado. Em

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seguida surge um conhecido, tambm velho, e cumprimenta-o. Logo iniciam uma conversa. Embora estes dois homens no participassem da investigao como informantes, senti necessidade de anotar parte das falas deles: A Onde esto estes velhos? Hoje no tem desculpa. Tem sol. B ... Hoje no tem desculpa! A Hoje eles tem que vir. Estes velhos to se entregando. No saem mais de casa. Onde esto os velhos? B Os velhos esto em casa, mofando. Risos. (Dirio de campo, setembro de 2009).

Essas situaes mostraram-me a necessidade de perceber as implicaes de uma pesquisadora mulher e jovem cham-los de velhos, uma vez que no se tratava apenas de referir-se a pessoas com idade avanada, mas, principalmente, acionar uma noo de velho que, historicamente, segundo Clarice Peixoto (2006), tem sido associada a pessoas que no tm condies de prover-se, estando fortemente associada decadncia e confundida com incapacidade. Ser velho significaria pertencer categoria de indivduos idosos e pobres, o que levaria estes sujeitos a significar minha forma de classific-los como negativa e, destarte, como assexuados, obsoletos, em processo de deteriorao etc. Compreendo que a diferena etria entre mim e estes homens levava-os a considerar que toda vez que eu usava a palavra velho estava classificando-os negativamente, diferentemente do uso entre eles, que remetia apenas a homens em idade avanada. O prprio roteiro de entrevista tambm era um elemento visto negativamente, pois as perguntas, ao remeterem diretamente velhice, ratificavam constantemente a posio destes sujeitos como velhos decrpitos. Em uma entrevista com Jorge, ao dar-se conta de que as perguntas giravam em torno do envelhecimento, referiu o roteiro como uma espcie de massacre, como se a todo o momento o lembrasse de que ele velho. Em razo disto, considerei a impossibilidade de utilizar diretamente o roteiro como ferramenta de investigao, haja vista que as perguntas diretas sobre envelhecimento restringiam as possibilidades de respostas destes sujeitos. Ento, em vez de levar o roteiro, passei a colocar as mesmas questes entre as conversas/entrevistas informais, obtendo resultados muito mais frutferos. A partir das observaes e entrevistas informais, pude observar que classificaes e posicionamentos dos sujeitos na categoria velho tornaram-se conflitantes e assumiram um carter polissmico, conforme o contexto aplicado e de quem fala. Velho, idoso, melhor idade, terceira idade no se tratam apenas de

65 diferentes nomes que se aplicam sobre uma pretensa natureza. As alteraes de nomenclaturas tm fortes implicaes polticas, sociais e culturais. Conforme Peixoto (2006), a representao da pessoa envelhecida sofreu uma srie de modificaes ao longo do tempo, a partir das alteraes nas polticas sociais para a velhice, exigindo a criao de novas formas de classificao, adaptadas nova condio moral e mudana na percepo sobre estas pessoas. Certos vocbulos tornam-se inapropriados, por seu carter pejorativo, e so suprimidos de documentos oficiais. Surge, ento, o termo idoso, menos estereotipado e mais respeitoso. Com a criao da categoria aposentado, as pessoas que esto envelhecendo tornam-se ainda mais valorizadas, pois adquirem um estatuto social reconhecido. Este novo recorte proporcionado pela aposentadoria confere uma nova identidade ao universo da velhice, transformando hbitos e comportamentos em uma luta contra o estigma de velho. Portanto, os termos classificatrios fazem mais do que descrever corpos, mas dizem respeito produo de prticas e discursos sobre velhice e envelhecimento em um processo dinmico e conflitante, que transformam aquilo a que se referem, produzem sujeitos, conjuntos de enunciaes que permitem reconhecer e agrupar sujeitos como velhos ou no, alm de definir estatutos corporais. Trata-se, como sugere Foucault (1997), de prticas discursivas que ganham corpo em um conjunto de tcnicas, em instituies, em esquemas de comportamento e em formas pedaggicas que, ao mesmo tempo, determinam objetos, ajustam conceitos e produzem-se nas relaes sociais ou em instituies polticas. As mudanas envolvem uma srie de processos culturais, desenvolvidos por/em diversas instncias sociais que produzem representaes de quem , ou pode ser, posicionado e posicionar-se em categorias como velho, idoso, terceira idade, melhor idade, adulto maduro, entre outras. E tem implicaes na forma como diferentes atores gerontlogos, geriatras, pessoas velhas, entre outros compreendem e agem frente ao envelhecimento humano. A partir de uma perspectiva crtica, vale refletir, entre outros elementos, acerca das implicaes dos usos daquelas terminologias como operadores de diferenas, bem como das consequncias que os discursos produzidos por diferentes agentes mdia, discurso gerontolgico, entre outros no campo de estudos sobre envelhecimento podem gerar na produo de modos de viver. Fica evidente que as formas de nominao, ou o ato de nomear sujeitos como

66 pertencentes a esta ou aquela categoria, estabelecida dentro de um campo conflitante e de disputas de di-viso do mundo social (BOURDIEU, 2004). Desta forma, entende-se que o conhecimento que se tem sobre velhice, na atualidade, produto de um tipo de homem, inserido em um contexto sciohistrico-cultural, que a olha de determinada forma e no de outra. Sob a perspectiva sociolgica/antropolgica, necessrio desnaturalizar esse olhar e considerar os contextos culturais e sociais em que surgem os significados sobre envelhecimento, os quais configuram e posicionam os sujeitos em diferentes lugares sociais.

3.2 Produo de saberes e verdades sobre a velhice

Quando se fala sobre velhice do que se est falando? Que imagens surgem ao fazer operar certos modos de ver o envelhecimento? A quem interessa tais imagens? E o que elas implicam? Estas perguntas surgem em meio a um debate que gera opinies controversas dentro da gerontologia, visto a existncia de vises conflitantes sobre o envelhecimento que coexistem entre as leituras sobre este processo. Essas discusses vo desde uma viso do declnio da vida pblica e da tirania da intimidade, como sugere Sennett (1988), que produz uma espcie de estetizao da vida, em que envelhecer passa a ser visto como uma questo de escolha individual, passvel de manipulao pelo prprio sujeito, at aquilo que Giddens (1991) chamou de carter reflexivo da modernidade, em que, luz da constante entrada de conhecimentos, ao serem examinadas, afetam as aes dos indivduos ou grupos. Tais discusses podem apresentar a experincia de envelhecer como boa ou ruim, ativa ou inativa, de modo que ora estas experincias so vistas negativamente, ora positivamente, conforme os aspectos a que se d nfase. Como apresentam Minayo & Coimbra Jr. (2002), esses aspectos vo desde a noo de um problema social, at a mudana que esse grupo crescente em nmero provoca ao re-significar o seu lugar tradicionalmente percebido como de peso social e inatividade.

67 So modos de ver que se constituem num processo dinmico de interlocuo entre os discursos biolgico, mdico, psicolgico, econmico e poltico, produzidos por diferentes agentes sobre o envelhecimento e que formam uma categoria capaz de reconhecer determinados sujeitos como pertencentes a um grupo delimitado, que ele mesmo pr-construdo. Portanto, a construo do objeto, de que fala Bourdieu (1998), adquire importncia para este trabalho ao argumentar que a sociedade elabora um conjunto de problemas relativos a uma determinada populao, transformando-os em problemas socialmente relevantes, o que justifica, equivocadamente para alguns pesquisadores, a construo destes como objetos cientficos. Contudo, a importncia social, poltica ou econmica no pode ser considerada suficiente para orientar as escolhas de objeto de estudo. Por isso, necessrio que se faa a histria social da emergncia e constituio de determinados temas como objeto de preocupaes sociais e do trabalho coletivo necessrio que faz reconhecer seus problemas como legtimos de anlise. Nesse sentido, no se pode desconsiderar que o discurso gerontolgico, no processo de construo de seu objeto, age de forma a legitimar seu campo de saber, atuando no sentido de transformar o envelhecimento em um problema social digno de ser discutido, na medida em que se pauta em alguns discursos recorrentes: dados demogrficos que indicam o crescimento significativo de pessoas velhas no total da populao e que, associados s demandas especficas dessa populao, conduzem reavaliao sobre os gastos pblicos e intensificao de discusses em torno da influncia negativa que o aumento da populao de velhos acarretar ao sistema previdencirio e ao setor de sade pblica. Essa recorrente referncia mudana demogrfica que est ocorrendo na sociedade brasileira11, e suas possveis consequncias, tem justificado a crescente produo de conhecimento sobre a velhice, principalmente em relao problemtica epidemiolgica e ao desenvolvimento de polticas pblicas para atender s demandas de um contingente cada vez mais significativo numericamente.
11

Em 1940, a distribuio percentual de jovens entre 0 e 14 anos correspondia a 42,9%, contra 4,1% com mais de 60 anos. No censo demogrfico de 2000 a contribuio da populao entre 0 e 14 anos diminuiu para 29,6%, enquanto o grupo com mais de 60 anos aumentou para 8,6%. Este processo demonstra a progressiva reduo da participao relativa de crianas e jovens e conseqente aumento de estruturas etrias envelhecidas no total da populao do pas, conforme dados do IBGE (2007). Estima-se que em 2020 o contingente de pessoas com mais de 60 anos poder ultrapassar 30 milhes, passando a representar 13% da populao.

68 Embora tais estudos destaquem uma questo importante que poder afetar a sociedade na tocante assistncia a esta populao, Debert (2004) prope que se problematize a atuao destes discursos no processo de reinveno da velhice, em que h a emergncia de um novo velho, expresso de certos modos de existir e alvo de investigao cientfica. Para autores como Debert (2004), Lima (1999) e Barros e Castro (2002), a produo sistemtica de conhecimentos sobre a vida impulsiona para que disciplinas como gerontologia e geriatria desempenhem um papel central sobre os modos de gerir a experincia de envelhecer. Na viso destes autores, o surgimento de um conjunto de prticas e saberes sobre a velhice faz vincular qualidade de vida a certas prticas de cuidado, produzindo um novo ethos para esta etapa, a partir da disseminao de bens e servios produzidos e identificados para um determinado grupo de pessoas, denominado terceira idade. Em que pese a importncia dessa transformao na sensibilidade com relao velhice, ao dissolver imagens tradicionais de improdutividade e incapacidade, no se pode esquecer que ao dar-se nfase velhice como um estilo de vida tambm est se produzindo novas categorizaes a certos modos de existir que orientam modos de perceber e produzir saber. Logo, esta mudana que marca o envelhecimento na atualidade incita que se team algumas consideraes sobre a constituio de um conjunto de discursos e prticas que tornou possvel reconhecer determinados sujeitos como pertencentes a uma determinada categoria, qual seja, velhice ou terceira idade, categorias presentes nas discusses atuais sobre o tema.

3.3 Velhice: do que se est falando?

Afinal, o que a velhice? O que seria exatamente o envelhecimento? Quando uma pessoa torna-se velha? Que critrios definem essa categorizao? So perguntas que, de modo geral, permeiam algumas discusses dentro do campo gerontolgico com relao constituio de seu objeto a velhice. Para Groisman (2002), estas so questes difceis de responder dada a inexistncia de uma conceituao clara do que venha a ser envelhecer para a gerontologia. Esta espcie de frouxido conceitual (S, 1999) provoca questionamentos quanto existncia

69 de uma metodologia e uma teoria prpria para o campo gerontolgico que possa delimitar claramente critrios que definam o que envelhecimento. Do ponto de vista biolgico, o envelhecimento descrito em relao degenerao do organismo, com o passar do tempo. Haveria, neste modo de entender, a premissa de que o tempo uma varivel importante para a anlise deste processo. Contudo, como aponta Groisman (2002), o maior problema est na validade do uso de tal varivel para medir quando este se inicia ou o exato grau de degenerao do corpo. A idade cronolgica, nesse sentido, no pode ser considerada critrio definidor do envelhecimento, justamente em funo da sua relao com o ambiente. A questo basilar no estudo do envelhecimento, para Jeckel-Neto (2001), saber o que acontece com as variveis biolgicas medida que o tempo passa. Se estas no so atemporais, significa que as modificaes que ocorrem no ambiente em que os indivduos esto expostos, ao longo do tempo, interagem com os fatores biolgicos, promovendo alteraes no processo de envelhecimento. Conclui-se, ento, que nem a idade, nem o envelhecimento so objetivamente observveis. Na realidade, so estimativas baseadas no conjunto de consequncias causadas no organismo, com o passar do tempo. Como salienta o autor acima citado, o envelhecimento deve ser pensado como multifatorial, envolvendo diferentes nveis do organismo, desde o molecular ao fisiolgico e morfolgico, alm de componentes sociais, culturais e psicolgicos. A complexidade desse processo mina os esforos de consolidar critrios vlidos e fidedignos para se medir exatamente o grau de envelhecimento de uma pessoa. Tal complexidade se explica, de acordo com Groisman (2002), porque o organismo de um indivduo envelhece de modo no homogneo entre os seus tecidos, ossos, rgos, nervos e clulas, podendo um grupo de pessoas da mesma idade cronolgica estar em estgios distintos de envelhecimento, o que, entre outras coisas, justifica a heterogeneidade de formas de se vivenciar este processo. Mas, de modo geral, as dificuldades encontradas na gerontologia derivam de uma contradio no que concerne ao entendimento de velhice: seria esta um estado normal ou patolgico do envelhecimento? Conforme Groisman (2002: 97):
[...] Por um lado, ela parece ter sido concebida como uma espcie de doena, pois medida justamente pelo grau de degenerao que causou ao organismo. Por outro lado, a geriatria e a gerontologia parecem estar a

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todo momento denegando esse aspecto, afirmando que o envelhecimento seria uma fase normal da vida. Nesse sentido, a grande funo dessas cincias seria justamente identificar e combater as patologias que ocorressem na velhice (e no a prpria velhice), para prolongar a vida humana. Mas para que isso fosse possvel, elas deveriam conseguir estabelecer as normas do que seria saudvel em cada estgio da vida do indivduo. Da o ambicioso projeto de se medir a idade real.

A dificuldade em criar normas orgnicas para determinar o que seja envelhecimento impulsiona o surgimento de um aparato artificialmente normalizador, em que fatores sociais e culturais, combinados com caractersticas fisiolgicas e morfolgicas, influenciam na atribuio de significado velhice. Assim, uma pessoa pode ser considerada to velha quanto o seu crebro, ou o quanto determina seu programa gentico, seu estado de esprito ou sua situao civil? O que parece haver um direcionamento da gerontologia para a identificao de caractersticas corporais especficas que diferenciem o corpo envelhecido como um processo de natureza fisiolgica e celular singular das demais faixas etrias (GROISMAN, 2002), de modo a reconhecer um grupo de pessoas sob uma denominada categoria os velhos em que se encontram sinais de degenerao. Quando se fala de velhice, percebe-se que se est falando de um campo (BOURDIEU, 2004) no qual esto inseridos agentes e instituies que produzem um conjunto de discursos e prticas que se tornam ativas produtoras de formas de gesto da velhice, como sugere Debert (2004). Um campo onde, segundo Bourdieu (2004), os adversrios lutam para impor princpios de viso e de diviso do mundo social, com o intuito de fazer ver e fazer valer uma determinada maneira de ver. Como nos diz o autor:
Em conseqncia, aquilo com que se defronta no campo so construes sociais concorrentes, representaes [...], mas representaes realistas que se pretendem fundadas numa realidade dotada de todos os meios de impor o seu veredito mediante o arsenal de mtodos, instrumentos e tcnicas de experimentao coletivamente acumulados e coletivamente empregados [...] (BOURDIEU, 2004: 33, grifos do autor).

A partir desta concepo de Bourdieu (2004), entende-se que os problemas internos encontrados na gerontologia no parecem ameaar a sua capacidade em se legitimar como campo cientfico, pois ao fazer os conhecimentos relativos ao envelhecimento, capturados em diferentes reas, aliarem-se defesa da populao estudada, advoga o direito de fazer valer as representaes que invoca sobre o

71 envelhecimento (GROISMAN, 2002; PRADO & SAYD, 2006). Nesse sentido, ao tentar atribuir um carter cientfico ao seu discurso, a gerontologia e a geriatria esto conferindo quilo que enunciam efeitos de poder e efeitos de verdade (FOUCAULT, 2006), atuando como prticas regulatrias. Barros e Castro (2002) argumentam que o sujeito velho no seria apenas um objeto de investigao das cincias biomdicas, isto , no seria uma realidade dada espera de um agente cognitivo que extraia suas caractersticas em um processo de representao. Mas constitudo como tal atravs de prticas inseridas em um contexto social que cria um corpo-velho, como objeto de conhecimento cientfico. Ao considerar que a escolha dos termos no aleatria, meu interesse est em considerar as categorias classificatrias enquanto operatrias no modo de produzir um conhecimento sobre o processo de envelhecimento. Nesse sentido, para produzir saberes que possibilitem assegurar uma melhor qualidade de vida e um envelhecimento saudvel, uma nova terminologia necessria para integrar o conjunto de prticas em torno da velhice.

Comportamentos de cuidado adequados para aqueles que envelhecem so prescritos de modo a conservar as capacidades funcionais e, em ltima anlise, a juventude, transformando a meia-idade em uma espcie de plat que pode ser eternamente mantido (DEBERT, 2004: 227). A performance fsica, valores higinicos e regimes de ocupao de tempo, baseados em novos parmetros (ORTEGA 2004), acompanham as novas terminologias e orientam as aes individuais com o intuito de manter uma melhor forma fsica, longevidade e prolongamento da juventude. Com isto, constitui-se um novo olhar sobre a velhice, em que os pequenos desvios so cada vez menos tolerados e as dificuldades causadas pelo envelhecimento so patologizadas e medicalizveis (GROISMAN, 2002). Conforme o exposto at aqui, velhice no apenas resultado de alteraes genticas, fisiolgicas e morfolgicas. Ainda que se queira buscar o envelhecimento em sua dimenso puramente biolgica, esta ordem no pode ser separada de contextos histrico-sociais que produzem certos modos de ver e pensar. So os marcadores sociais, como juventude e trabalho, por exemplo, que orientam o olhar sobre esse processo de envelhecimento, determinando o bom e o mau envelhecer, os limites entre o normal e o patolgico na velhice.

72 A velhice, desse modo, deve ser entendida como um fato social total (MAUSS, 1974), em que aspectos sociais, culturais, polticos, econmicos e psicolgicos influenciam a atribuio de sentido a mudanas fisiolgicas e morfolgicas dos indivduos. Sendo assim, das concepes em torno do envelhecimento, sustentadas pela gerontologia, pela mdia, nas relaes e intervenes cotidianas, entre outras, h uma distncia considervel, visto os diferentes vetores que se entrecruzam. Dessa forma, as nomenclaturas dependem do contexto de enunciao e de quem enuncia, ou seja, se no contexto de sociabilidade do centro a palavra velho estava autorizada a ser utilizada entre os homens para referir-se a si mesmo, na situao de pesquisa e na relao dos sujeitos pesquisados comigo havia uma restrio ao uso da palavra. Estas situaes demonstram os conflitos construdos no processo de ressignificao da velhice e na interlocuo entre os atores que so chamados a falar sobre o assunto. Os olhares sobre o envelhecer delineiam, assim, um fenmeno que pertence a diferentes registros, dependendo de quem olha e de onde acionado.

3.4 Novo velho, velho-novo: um novo olhar sobre a velhice

Plnio, ao ser interpelado a respeito da velhice, apresentou-me duas categorias Novo-velho, velho-novo que ouvira de um locutor de rdio, quando este explicava em seu programa de rdio as diferentes formas de encarar o envelhecimento na atualidade. Ao introduzir essas categorias, Plnio salientou algo muito importante: que, em sua poca de juventude e adultez, temas como doenas na velhice e receitas de cuidados com a sade, para se chegar a uma velhice bemsucedida, no faziam parte das discusses de sua poca. Pode-se pensar em duas proposies para essa questo: 1) A juventude de Plnio, que hoje tem 82 anos, foi na dcada de 50, perodo que, como atestam alguns estudos demogrficos, o perfil epidemiolgico comeava a dar sinais de mudana. Neste perodo, conforme os dados do IBGE (2007), o Brasil caracterizava-se por uma configurao etria com traos de uma populao predominantemente jovem. Contudo, a partir da dcada de 40, h sinais de

73 mudanas na configurao etria do pas, em razo de diversos fatores, culminando no aumento da longevidade e no envelhecimento populacional. Este fato, apesar de no poder ser considerado a justificativa para a menor visibilidade do

envelhecimento neste perodo, explica, em parte, a pouca ateno, j destacada por Plnio, em relao s doenas hoje associadas ao envelhecimento. 2) Dado que h um aumento populacional de velhos no Brasil, os problemas que os acompanham tm suscitado a elevada ateno de formuladores de polticas sociais para as demandas especficas deste contingente. Tal fato, em boa medida, tem justificado a produo de conjuntos de aes e discursos que objetivam a promover um envelhecimento saudvel e, consequentemente, a exigncia de uma mudana de sensibilidade com relao velhice, como se pode acompanhar em algumas discusses12. O que Plnio marca em sua fala uma mudana de sensibilidade que se acompanha, nas ltimas dcadas, nas discusses com relao velhice. Esta questo justifica, em boa medida, a ateno voltada populao velha e o reflorescimento da geriatria, pois com o aumento populacional a velhice ganhou o status de problema social. Conforme Groisman (2002), os problemas internos da geriatria para constituir-se em uma especialidade aos moldes de uma racionalidade cientfica hegemnica pode ter contribudo para a sua pouca atratividade. Por longos anos, o nmero de estudos e cursos sobre o tema foi nfimo. Alm disso, em contraste com outras especialidades mdicas, a geriatria permaneceu um campo com poucos praticantes. Mas a recente descoberta da velhice como uma entidade demogrfica modificou este quadro, na medida em que estes novos discursos juntaram-se ao da geriatria, constituindo a velhice em um objeto de interveno. Novas leituras surgem e provocam uma inverso nas representaes atribudas velhice: passa a ser um perodo em que predomina uma outra produtividade, novas conquistas e atividades, quando possvel realizar os sonhos e desejos adiados no decorrer da existncia e quando se pode desfrutar os prazeres da melhor idade. O tempo livre adquire outro significado, agora valorizado como possibilidade para reorientao das aes e necessidades dos sujeitos que
12

Ver sobre I Assemblia Mundial sobre o Envelhecimento, ocorrida em 1982, e II Assemblia Mundial sobre o Envelhecimento, ocorrida 2002, em que apresentado, em ambas, um Plano Internacional de Ao para o Envelhecimento. Alm disso, ver tambm: (1) Renato Veras (2001); (2) Ana Amlia Camarano (2004); (3) Laura Ldia Rodrguez Wong & Jos Alberto Magno de Carvalho (2006); (4) Maria das Graas Melo Fernandes & Srgio Ribeiro dos Santos (2007).

74 envelhecem para alm daquelas centradas no trabalho, possibilitando a construo de uma nova identidade. Essa nova leitura engloba novos padres de comportamento, o que resulta na criao de outras configuraes dos modos de gesto da velhice. Esta leitura se d, conforme Ramos (2006), a partir da representao e apresentao, por parte de uma literatura cannica e de uma fico contempornea da velhice13, do corpo envelhecido em oposio juventude e capacidade para produzir. A nfase posta no corpo como marca/marco da velhice constitui as progressivas manifestaes corpreas de sinais do envelhecimento em perdas em relao a um determinado modelo, o que somente possvel na medida em que h o predomnio de um paradigma da juventude que tem como premissa a manuteno desta para se escapar do vilo do envelhecimento. O que parece haver em torno dessas representaes uma

substancializao da juventude como marcador da velhice. Nesse sentido, assistimos, cada vez mais, intensa profuso de experincias e discursos produzidos sobre a velhice. So experincias que apresentam um novo ethos, novas maneiras de ser, de se comportar e de se vestir mais positivas para a velhice. Estas iniciativas voltadas para a terceira idade, conforme Debert (2004), transformam o envelhecimento em uma experincia mais gratificante, em que no h espao para a manifestao de qualquer comportamento que possa ser associado velhice. Assim, essa mudana de sensibilidade em relao velhice
[...] acabou gerando uma profunda inverso dos valores a ela atribudos: antes entendida como decadncia fsica e invalidez, momento de descanso e quietude no qual imperavam a solido e o isolamento afetivo, passa a significar o momento do lazer, propcio realizao pessoal que ficou incompleta na juventude, criao de novos hbitos, hobbies e habilidades e ao cultivo de laos afetivos e amorosos alternativos famlia (SILVA, 2008, p. 161).

A sade torna-se a nova utopia de nossas sociedades, configurando-se tanto em um meio quanto em um fim para as nossas aes (ORTEGA, 2004), legitimando discursos tcnico-cientficos sobre a velhice que visam a garantir uma sade para um viver melhor na velhice. A preveno, para Groisman (2002), parece ter sido a sada encontrada para transformar a sade em fim a ser buscado, pois com esse
13

Para Ramos (2006), fico contempornea da velhice diz respeito a correntes de e-mails que apresentam o envelhecimento como assunto.

75 discurso todos os sujeitos so passveis de interveno, independentemente de seu estado de sade. Com o discurso da preveno, o problema relativo impreciso dos critrios que definem quando se fica velho so apagados, pois agora no importa quando se inicia a velhice, dado que os cuidados iniciam-se muito antes.

3.5 Velho o outro! Problemas relativos constituio de uma identidade de velho

As consideraes feitas anteriormente permitem apontar para alguns problemas quando se pensa na constituio de critrios de definio e no processo de categorizao de sujeitos na situao de velhos ou no modelo de velhice, pois homens e mulheres, cada um a sua maneira, esto empenhados em lidar com o avano da idade, procurando distanciar-se de comportamentos ditos de velhos (DEBERT, 1988). Todos os participantes, apesar das diferenas de renda, buscam marcar a distino entre a sua experincia e a de outros velhos. Velho, portanto, sempre o outro.
Bah! Tu castig os velho aqui, n? Coitado dos velho. Bah! Claro! Eu sou... Tu acha todos velho! Risos. S pergunt sobre velho e tal. Tu sabe que eu no me considero velho. Eu no. Eu no me considero velho. Eu s sou velho na idade. [O que tu consideras ser velho?] Eu considero velho o cara que perde a vontade de fazer as coisas, que no tem, no tem, no tem vontade de nada, no... se atira num canto, a fica l, quase no sai de casa, no vai num futebol, no vai num... em parte nenhuma, no procura se diverti, a considero velho, que a pessoa fica velho mesmo. Mesmo que no tenha idade avanada. Mas o cara que se retrai em casa, pra mim, pior que um velho. A pode ta percebendo que o cara t, n... Por que, vou te dizer, sinceramente, eu no me considero velho, no. Eu sei que eu sou, eu sei. No vou negar. Eu sei. Claro que eu no sou aquele que tem, assim, 40 anos, 36, claro, eu t com o dobro dessa idade, n. Mas eu no me considero velho, porque tudo o que eu fao e o que eu... Eu no fao mais por causa dessa minha perna, aqui. Isso aqui no falta de vontade. No uma doena. Gasto o osso ali. Eu no considero doena isso. Por que eu no sou doente, eu sou um gastado. Risos. Velho, velho uma palavra feia, n?! (Jorge)

Este trecho refere-se entrevista realizada com Jorge e diz respeito ao comentrio e incmodo deste ao contedo das perguntas do roteiro de entrevista. Ao perceber que se tratavam de perguntas que versavam sobre velhice e envelhecimento, Jorge destaca o quanto estas ratificavam a posio deles enquanto

76 sujeitos velhos, algo que eles afirmavam no ser, quando informava-lhes sobre os objetivos de minha pesquisa. Como se pode perceber, o fato de eu estar fazendo um conjunto de questes que diziam respeito s representaes de velhice e envelhecimento e, portanto, identificando-os como velhos, aproximava-os da imagem tradicional da velhice, associada decadncia ou incapacidade fsica. Estes sujeitos, apesar de no se enquadrarem nas imagens associadas terceira idade, reivindicavam outra imagem a de no velhos. Nesse sentido, no posso deixar de ponderar que as mudanas nas representaes de velhice e envelhecimento tm influenciado a forma como estes homens esto significando o envelhecer, ao compreenderem que ser velho um determinado tipo de pessoa que eles no so. Consideram-se velhos apenas porque tm idade avanada. Entretanto, isto no adquire uma conotao negativa, uma vez que entendem fazer parte do processo de envelhecer.
Ser velho uma realidade de vida por causa da idade. Mas como eu te disse muitos velhos no so velhos. So mais jovens que muitos jovens que esto a. So alegres, so expressivos, so comunicativos, so trabalhadores. Tem pessoas a com 90 anos que trabalham ainda. (Volnei)

Debert (1988) afirma que homens velhos tendem a no operar uma separao entre o processo biolgico de envelhecimento e a capacidade de retardar, combater ou de adotar novas formas de significar e viver um processo que pensado como natural. Ao contrrio, homens tendem a reconhecer que h um processo biolgico inexorvel que paulatinamente os impede de trabalhar. Conforme a autora:
Pelo contrrio, os homens tendem a mostrar que h um processo biolgico irreversvel e reconhecer isso a condio para um envelhecimento adequado. Aceitar que j no se jovem permite estabelecer uma distino entre sua experincia pessoal e a dos outros velhos. [...] Resistir velhice assumir que j no se moo e ser capaz de abrir mo de coisas materiais e atividades prprias de quem moo (DEBERT, 1988: 543).

Portanto a dissociao no ocorre entre idade cronolgica, processo biolgico e envelhecimento, mas entre o reconhecimento de no serem mais jovens e os comportamentos ditos de velhos, com os quais no querem se identificar nem ser identificados. Nesse sentido, homens tratam de demonstrar que mesmo com o

77 processo de envelhecimento esto vivos e em condies de praticar atividades que possam proporcionar prazer. Por conseguinte, quando velho assume o sentido daquele que no se mantm ativo, que fica em casa, mofa (como referido na seo 2.1, quando apresento a conversa de dois homens que indagam, em tom jocoso, sobre o sumio dos velhos do centro da cidade) e entrega-se, sem resistncias, ao processo de envelhecimento, estes homens afirmam que no se consideram sujeitos velhos. Assim, reconhecer que no so mais homens jovens e no possuem mais o preparo fsico de um corpo jovial no implica em aproxim-los das representaes de velhice e envelhecimento, uma vez que se trata apenas de consequncias do avano da idade. Entende-se que o processo de categorizao dos sujeitos em velho assume mltiplas significaes e diz respeito ao modo como se divide e ordena-se o mundo atravs de um processo de hierarquizao e atribuio de valores. Deste modo, velho e no-velho so classificaes diferentemente valoradas, construdas a partir de representaes sobre velhice ligadas s alteraes fisiolgicas e aos aspectos sociais decorrentes do processo de envelhecimento. Em reflexes contidas no livro A Solido dos Moribundos e Envelhecer e Morrer de Norbert Elias (2001), o corpo velho aparece como elemento central, no qual se lana o olhar (ou um no-olhar) sobre o envelhecimento. As marcas corporais do envelhecer, nas palavras do autor, representam, para a sociedade moderna, indcios da fragilidade e finitude dos seres humanos, o que implica, em sua viso, a dificuldade de os no-velhos olharem e mesmo identificarem-se com os velhos, uma vez que a sociedade cria expectativas corporais impossveis de serem alcanadas pelas pessoas que envelhecem, tornando difcil compreender a experincia de perda do vigor e da juventude do corpo. A partir dessas anlises, percebe-se que o problema no a velhice em si, mas a forma como a sociedade lida com o corpo e as questes relacionadas ao envelhecimento, de modo a tornar viveis determinados corpos em detrimento de outros. Elias (2001) argumenta que o corpo velho nos faz lembrar que a capacidade de controle sobre a natureza tem seus limites. Por mais que a racionalidade cientfica torne cognoscvel os mecanismos de envelhecimento e eleve

consideravelmente a expectativa de vida, atravs de diferentes tcnicas, a morte um dos fatos que indica que o controle humano sobre a natureza tem um alcance

78 muito restrito (ELIAS, 2001, p. 90). Por isso, como o autor aponta, transformamos a morte em um problema social, afastando-a o mximo possvel atravs de atitudes e prticas que refletem no modo de lidar com o processo de envelhecimento14. Alm disso, o significado produzido em torno da utilidade para a produo daqueles cuja capacidade fsica encontrava-se comprometida pelo avano da idade, impossibilitando-os de trabalhar e, consequentemente, de prover-se, definiu a identidade da velhice como improdutividade e invalidez. Esta noo que enfatiza o processo de decrepitude fsica ocasionada por fenmenos degenerativos do corpo produziu no imaginrio social uma representao de velhice enquanto um problema social, na medida em que a incapacidade para trabalhar, acompanhada de um processo de pauperizao, foi assimilada como parte do processo de

envelhecimento (SILVA, 2008). A noo de velho pertence categorizao de sujeitos pobres, sem estatuto social, em decadncia e dependentes (PEIXOTO, 2006). A imagem de velhice est relacionada negatividade. Alm disso, o estabelecimento do direito inatividade remunerada a aposentadoria pode representar um processo de ruptura da ordem produtiva e a incorporao de uma ideologia da velhice quando homens, liberados das obrigaes do trabalho, assumem a condio de velhos. Como salienta Peixoto (2006: 74):
Ao se apoiar na idade biolgica ou no tempo de servio, a aposentadoria libera do trabalho indivduos ainda produtivos e lhes atribui o estatuto de inativos. Se considerarmos que a ideologia do trabalho e a apologia da produtividade so bastante enfatizadas nas sociedades industriais, a aposentadoria representa, para alguns, a deteriorao da pessoa [...]. A aposentadoria simboliza a perda de um papel social fundamental o de indivduo produtivo , passando a ser sintoma social de envelhecimento.

Por isso mesmo, torna-se difcil reconhecerem-se como velhos. Aqueles que tm sade, saem de casa, possuem atividades de lazer e sociabilidade no se consideram velhos e no querem ser enquadrados neste modelo (MOTTA, 2006). Como relatam Jos, Antnio, Carlos e Volnei, parar de trabalhar poderia representar uma grande ruptura em suas vidas ao provocar uma mudana repentina

14

Debert (2004) chama a ateno para o fato de que o processo de ressignificao do envelhecimento leva a um afastamento de noes como doena e morte como fazendo parte da velhice, uma vez que se tratando de uma questo individual a doena e a morte podem ser reparadas e retardadas atravs de um investimento ao longo da vida em cuidados com a sade, mudanas de hbitos e estilo de vida, o que leva a uma reprivatizao da velhice.

79 da rotina mantida at o momento de aposentar-se: sair para trabalhar todos os dias. Deste modo, ir a bailes, viajar, passear, caminhar, ir ao centro, encontrar amigos e companheiros de profisso, conversar, enfim, manter o hbito de realizar outras atividades que no a laboral, so formas de no serem posicionados e posicionarem-se no modelo de velhice. Significa, principalmente, para os homens participantes da pesquisa, no ficar velho.
Se ficarmos em casa, podemos ficar no ostracismo. (Jos) [Depois que chega a aposentadoria] No podemos parar, pois seno encaranga. (Antnio) Tu trabalha 35 anos. Depois tu sai, se aposenta. A vai pra casa. Tira um perodo em casa, n. Um ano, dois. A o cara v que aquilo ali uma rotina cansativa. [...] aquela iluso, meu, da aposentadoria, que agora vou ficar em casa. Depois cai na rotina. V que no aquilo. Sai pra dar uma volta. (Carlos) Ns nos reunimos aqui, . Porque ficar em casa... Velho se fica em casa enferruja. T. Fica doente. Ento, tem que se comunicar. (Volnei) Sai pra matar o tempo, n. Sair, conhecer gente. Seno o cara... Seno entra em clausura. O problema a gente no enclausurar. Entendeu? No momento que tu enclausurar e tu se fechar dentro de quatro paredes a acabou. o que eu no procuro. Eu procuro no me enclausurar, no. [...] No pode fazer isso. Enclausurar no. Que a tendncia normal. O pessoal se recolhe. a tendncia normal. Fica mais em casa. (Augusto)

As prticas cotidianas e a reflexo que fazem a respeito de suas experincias so marcadas por uma srie de mecanismos que visam a uma resistncia ao processo de envelhecimento, objetivando marcar a distncia entre a situao de velhos em geral, caracterizada pela situao de pobreza e invalidez, e a experincia pessoal de envelhecer (DEBERT, 1988). Neste processo de enfrentamento ao envelhecimento, diferentes mecanismos de resistncia so acionados na tentativa de no se identificarem enquanto velhos.
Olha, eu considero a velhice... uma ddiva de Deus e envelhece quem quer. Quem pensa que vai ficar velho se torna um velho. Mas tem muitos velhos que so... So... Tem muita vitalidade, ainda. Como eu, to te dando, com muito prazer, informaes sobre a cidade. T. Se a pessoa fica em casa pensando em doena, pensando em coisas ruins, envelhece mesmo. Tem que caminhar, conversar com os amigos, no ter inimigos, amar todas as pessoas, porque todas as pessoas so filho de Deus. Tem mulheres que envelhecem tambm como os homens, no diferem um do outro. Aqui em Santa Maria tem a sociedade de mulheres, que elas vo no Caixeiral danar, todo a sexta-feira, de noite. E aquilo pra ela vida. Elas gostam. Vo l. Sai at casamento l. Os homens tambm vo l.

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Os homens para no envelhecer tm que ter uma boa alimentao, ser alegre, expansivo, transmitir aos outros um astral bom. A tu no envelhece. Que o que envelhece a cabea. Se a tua cabea boa, tu no envelhece. Se tu te recorda das coisas boas do teu passado, tu recorda com alegria. As coisas que passaram, ms, que todos ns passamos, tu deixa de lado. Esquece. (Volnei) Dos homens [os outros homens] eu no posso dizer nada. Posso dizer de mim, que eu to velho tambm, n. Olha, eu vo te dizer uma coisa, a nica reclamao que eu tenho esse problema que eu tenho pra me operar e mo posso, e no consigo, que o resto eu no tenho nada que reclamar. Vo reclamar do qu, pois eu to bem. Minha nica doena essa a. Fazer o que n. No doena grave. Ento... Eu acho que a velhice... A gente tem que aproveitar dentro do normal, o que puder. Porque assim, n... Estamos no fim, n. Eu to, por exemplo. O que que eu vou pensar com 74 anos. O que que eu vou querer ser. O que que eu vou querer abraar. O qu. No tem mais nada. [...] To com dor dia e noite, sabe. S que tem mesmo, sabe o que . De noite a gente no tem como se virar, dorme de um jeito, di, dorme de outro, di. Eu durmo muito pouco de noite. a nica reclamao que eu tenho. Durmo muito pouco. E dor, sinto muita dor. Eu to sempre rindo assim, mas eu to disfarando, sabe. Eu no vou me sentar num canto e chorar porque eu to velho. Porque eu tenho dor. Eu no. Eu procuro me divertir, sabe. Eu me divirto assim toma uma cervejinha, conversa com os amigos, olha uma televiso, assistir o jogo de futebol, que eu mais gosto, uma corrida de carro. (Jorge)

Para estes homens, aproveitar o tempo livre para a realizao das mais variadas tarefas ou atividades significa ter a disposio para realiz-las, mesmo com a instaurao do processo biolgico de envelhecimento e, neste sentido, aparecem como um dentre os diversos mecanismos de resistncia ao envelhecimento. A liberdade que torna a experincia de envelhecer significada positivamente no depende, necessariamente, de uma disponibilidade econmica, mas sim da manuteno de condies fisiolgicas mnimas para usufruir o tempo livre da forma que lhes convm. Plnio, enquanto ainda trabalhava, relata que sua vida era dedicada ao trabalho, esposa e aos filhos. Aps aposentar-se, e tendo uma renda mensal razovel, deixou de dedicar-se a qualquer atividade laboral, priorizando aproveitar seu tempo livre. Sair todos os dias para o centro de Santa Maria uma forma de aproveitar este tempo livre. O objetivo buscar um pouco de liberdade, longe de casa e da esposa, encontrado na busca de relacionamentos afetivo-sexuais no centro tal liberdade. Durante as tardes em que est sentado na praa, Plnio procura um programa, encontro ou namoro. Algumas vezes consegue, outras no. Contudo, a expectativa de encontrar alguma mulher para um relacionamento afetivo-sexual um fator importante que o incentiva a sair de casa.

81 Os relatos de Plnio a respeito dos relacionamentos entre homens velhos e mulheres no centro de Santa Maria propiciaram compreender a sexualidade como um elemento tambm valorizado por boa parte dos homens velhos que frequentam o centro. Portanto, no conjunto de mecanismos de resistncia identidade de velho, demonstrar que a sexualidade ainda possvel, apesar do avano da idade, aparece como uma estratgia de enfrentamento ao esteretipo de velhice. Assim, conversar sobre velhice e envelhecimento com homens velhos ficar atenta a um conjunto de mecanismos que visam a afast-los do processo de categorizao de sujeitos como velhos. A sexualidade nesse contexto de pesquisa apresenta-se como um importante elemento de reflexo, tema que ser abordado no captulo seguinte.

4 ENVELHECIMENTOS E SEXUALIDADES

4.1 O centro como espao gendrado

Conforme a formulao de DaMatta (1997), a casa e a rua no devem ser entendidas como espaos geogrficos independentes e individualizados, mas como categorias sociolgicas que designam entidades morais, esferas de ao e significao social e ticas sociais diversas, e, portando, interligadas com outros valores que servem de orientao. Elas fazem mais do que separar contextos e configurar atitudes, reproduzindo em suas divises a prpria sociedade com seus mltiplos cdigos e perspectivas. atravs delas que as representaes e valores se atualizam e ganham vida. Dessa maneira, DaMatta (1997), ao indicar a oposio e a complementaridade entre casa e rua, abre espao para pensar em uma perspectiva de anlise que considera as representaes de gnero como constituintes da gramtica dos espaos. Como argumenta Bourdieu (2002), a viso dominante da diviso sexual exprime-se tanto em discursos, nas tcnicas do corpo, nas prticas e posturas quanto na estrutura dos espaos, atravs de um permanente trabalho de formao do mundo social, ao mesmo tempo como realidade sexuada e como depositrio de categorias de percepo, de apreciao e de ao sexuantes. Este trabalho tem efeitos reais produzidos na realidade e nas representaes da realidade, fazendo-se presente nos espaos ao constituir esferas de sentido que permitem normalizar e moralizar o comportamento por meio de construes socialmente sexuadas do mundo. Nesse sentido, pode-se pensar no centro de Santa Maria como um espao masculino, ainda que no inteiramente, em que so operadas negociaes e ajustes, visto se tratar de um espao pblico. Por ser um lugar em que h preponderncia de homens, principalmente com idade acima de 60 anos, ao longo da semana pode-se considerar que as interaes cotidianas estabelecidas no centro so constitudas por uma tecnologia de gnero (LAURETIS, 1994) que configura

83 uma sociabilidade masculina por meio de prticas que no apenas legitimam determinadas noes de gnero, como so re-afirmadas e significadas por elas. Estes homens por diversos motivos no participam de atividades promovidas para a populao em idade avanada, preferindo encontrar-se nos espaos abertos do centro da cidade. De segunda a sbado de manh possvel encontr-los todos os dias no centro. J sbado tarde e domingo eles recolhem-se em casa, dando prioridade para as atividades domsticas, a esposa, a famlia, filhos ou netos. Percebe-se que essa organizao das atividades semanais realizada a partir de uma viso de mundo tradicional em que se empreende uma naturalizao da separao em dois universos, o pblico e o privado. Nesse sentido, os encontros em um espao pblico mais do que evidenciar o surgimento de novos comportamentos para a velhice, configuram-se a partir de certos atributos de gnero na organizao do cotidiano de vida desses sujeitos. A dinmica social que hierarquiza as relaes de gnero, atravs dos modos pelos quais caractersticas femininas e masculinas so representadas como mais ou menos valorizadas, regula as relaes sociais atravs de uma grade de interpretao que molda as expectativas quanto ao comportamento desses homens. Assim, as marcas de gnero ao operarem de forma efetiva na produo de um determinado modo de pensar a masculinidade, ratificam o distanciamento da esfera domstico, justificada pela trajetria de vida sustentada pela atividade laboral que restringia a permanncia nesse espao. Trata-se de uma masculinidade forjada em um espao pblico por homens aposentados, que tm uma trajetria de vida associada dedicao ao trabalho e como provedor e protetor da famlia, que se afirmam fortemente como heterossexuais e se encontram no centro com amigos, conhecidos ou companheiros de trabalho para tomar um caf e/ou conversar sobre os mais variados assuntos, como poltica, economia, esportes, aposentadoria, entre outros. A este respeito, destaco a reunio de homens na Boca Maldita, localizado na Galeria Chami, em frente ao Shopping Santa Maria, principalmente aos sbados, entre 11 horas e 13 horas, em que a concentrao masculina maior. Neste local, formou-se uma confraria de homens que diariamente se encontram para conversar sobre notcias veiculadas em jornais e televiso, alm de discutir sobre esportes. Ficou conhecido como Boca Maldita porque constantemente se fala mal de alguns jogadores e treinadores de futebol veteranos da cidade de Santa Maria. Destaca-se que este

84 grupo, apesar de aberto para outros membros que circulam no centro, so fechados para a participao de mulheres. Nunca tive a oportunidade de participar de uma roda de conversas, porque ao aproximar-me de um homem o restante encerrava a discusso e afastava-se. Os olhares desconfiados quando estava conversando com algum velho tornavam-se mais visveis, o que indicava a suspeita sobre meus interesses em estar prxima deles. Tambm h o conhecido canto do cutuca onde homens observam as mulheres bonitas passar, e quando estas passam um cutuca o outro para que todos olhem para ela. Esta denominao antiga e refere-se a um grupo de homens que se reuniam em frente ao Clube Caixeiral. Todavia, ainda hoje utilizada pelos homens velhos para designar o lugar onde alguns velhos sentam-se ao longo do dia para observar as mulheres que passam, consideradas colrios para seus olhos. Sobre isso Carlos comenta:
[...] Tem outra n, quem fica sentado aqui fica alegrando os olhos, n... com as gurias bonitas... Colrios pros olhos. Tem mais essa n [alm de conversar com os amigos]. Em casa tu acostuma n, arroz e feijo. Ento, tem que ver coisa nova. [...] Elas passam em todos os lugares. A gente s olha, n. E v o que ... Faz bem pras vistas ou fecha os olhos. Quando no faz bem pro... mesmo que colrio. O que no faz bem no olha. Fecha os olhos.

Admirar as mulheres torna-se mais interessante, aos olhos destes homens, com a chegada do vero, quando as mulheres, em funo do calor, usam roupas como shorts, mini-saias, vestidos curtos, entre outras, as quais deixam as pernas e parte dos seios expostos. Certa vez, enquanto conversava com Volnei, um dos integrantes do grupo de amigos que se renem em um caf da Galeria Chami e que estava ao lado de Volnei exclamou que no vero aquele lugar que os homens intitulam de Boca Maldita deveria passar a ser conhecido como Ponto G, pois a concentrao de mulheres bonitas que podem ser consideradas colrios para seus olhos aumenta significativamente. Essas prticas evidenciam que o entendimento dos lugares e posies de homens e mulheres nas relaes sociais encontra-se marcado por uma grade de interpretao de significados que os constitui como sujeitos gendrados. Alm de reiterar, atravs da inscrio nos corpos, sob a forma de disposies corporais, e nos crebros, imagens e prticas hegemnicas de masculinidades, de modo que

85 orienta maneiras de fazer e categorias de percepo dessas maneiras de fazer (BOURDIEU, 1996). Ento, o conhecimento e o reconhecimento das relaes entre homenshomens e homem-mulher, geradas por uma gramtica sexual (SAFFIOTI, 2004) que estrutura as possibilidades de relao, d suporte ao modo como os homens velhos vo entender a entrada de uma mulher em um espao marcado por princpios de viso de diviso sexuadas do mundo social. Assim, as particularidades surgidas na interao entre pesquisadora e sujeitos pesquisados, j mencionadas no captulo II, no que diz respeito condio de parceria potencial que permeou a relao de pesquisa, demonstram que as representaes em torno da masculinidade aparecem como estruturantes para se pensar sobre o modo como esses homens percebem o envelhecimento. Isso equivale a dizer que os significados produzidos em torno da relao dos sujeitos pesquisados com a pesquisadora so importantes para compreender a sexualidade como um elemento significativo para a constituio de mecanismos de resistncia ao envelhecimento.

4.2 A sexualidade valorizada

Os dados obtidos mostram que as vivncias e as significaes de homens com relao ao envelhecimento tm na sexualidade um elemento constitutivo. Um dos meus informantes, Plnio, afirma que o interesse por relaes sexuais extraconjugais se deve ao fato de no ter outra coisa para fazer, j que est aposentado. Enquanto trabalhava, relata, no tinha tempo para pensar a respeito, pois comeava a trabalhar cedo e saa tarde, por isso ia da casa para o trabalho e do trabalho para casa. Seu tempo era tomado pela preocupao com o trabalho, o sustento da famlia e em acumular alguma renda para o futuro. Mas, ao chegar aposentadoria, sentiu-se liberto das obrigaes de horrios e trabalho, procurando outras formas de passar o tempo, encontrando na procura por parceiras sexuais uma forma de divertir-se:
como pipa! [Pipa?] No sabe o que pipa? [Expressei que no compreendi a relao entre sexo e pipa] Tu sabe que o lugar onde o vinho fica chama-se pipa?! como experimentar o vinho de diferentes pipas. [E o

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vinho de pipas diferentes tm gosto diferente?] Sim. Com cada uma ser diferente. Com a esposa de um jeito, com as outras mulheres de outro... (Dirio de Campo, maro de 2009).

Esses relacionamentos desenvolvem-se a partir de dois modelos de relao, o namoro e a relao sexual. Plnio chamou a ateno para este fato ao comentar sobre seu interesse em estar sentado nos bancos da praa durante as tardes: Vou te falar sinceramente, porque eu t aqui. Eu venho pra namorar. [Como isso acontece?] Eu me aproximo de alguma mulher, sento ao seu lado e comeamos a conversar, se conhecer e se simpatizar (Dirio de campo, dezembro de 2008). Plnio destaca que a procura por namoro no um interesse exclusivamente seu, afirmando ser uma prtica muito comum tambm entre outros homens que frequentam o local. A relao estabelecida a partir do primeiro contato com alguma mulher, caso prossiga em encontros frequentes no centro, configura a relao como um namoro e tem o objetivo de iniciar um relacionamento em que, futuramente, espera-se incluir relaes sexuais. Os dois modelos de relao so diferentemente significados e so acionados sem a pretenso de desenvolver uma sequncia que leve a um compromisso estvel entre estes homens e as mulheres. O objetivo em um primeiro momento investigar a possibilidade de uma investida sexual. Nesta etapa, qualificada como namoro, a conversa predominante e torna-se um elemento importante para estabelecer uma relao. O prximo passo o contato sexual, especulado e esperado pelos homens que procuram relacionar-se com mulheres no centro. Pude evidenciar que a expectativa em torno do envolvimento afetivo-sexual subjaz a sociabilidade desses homens a partir de dvidas quanto aos motivos da minha presena, bem como situaes que a indicavam como uma possibilidade de investida sexual. A esse respeito, Plnio comentou que, na primeira vez que conversei com ele, um de seus ex-colegas de trabalho, que tambm estava na praa, observava-nos enquanto conversvamos. Aps a minha partida, Plnio conta que ele aproximou-se e perguntou qual o meu interesse em conversar com ele e se eu era sua namorada. Em outra situao, um amigo de Plnio aproximou-se para conversar. Plnio me apresentou como estudante e pesquisadora e perguntou se ele no gostaria de participar como informante. Seu amigo respondeu que no, afirmando que apenas aproximou-se para verificar se eu no seria sua namorada.

87 Durante as entrevistas, muitos assinalaram o interesse por relacionamentos afetivo-sexuais com mulheres que fossem, pelo menos, 20 anos mais jovens do que eles. A preferncia justificava-se pelo corpo jovem, considerado por eles mais desejvel, enquanto o corpo das mulheres mais velhas era desvalorizado. Isso pode ser evidenciado na narrativa de Jorge:
A mulher fica velha aos 50. Depois que vem a menopausa, essas coisas... O que a mulher quer mais? O que o homem quer com a mulher? Fazer companhia. A mulher no tem mais condies de ter um filho, no tem mais nada. Ento, fazer o qu? J muda tudo. Para mim a mulher comea a ficar velha... Comea a ficar velha nos 50. Ela no velha, mas comea. Dos 50 para os 60. Com 60 ela j velha. Agora depende para que ela velha ao 50, 60 anos. Pra fazer sexo, a mulher no presta mais depois dos 50. Depois vai fazer o qu? Termina... (Jorge, Dirio de Campo).

Essas caractersticas fazem com que os relacionamentos sexuais se deem, em muitos casos, entre pessoas de geraes diferentes que geralmente envolvem um complexo processo de negociao entre dinheiro e sexo. Nessa negociao a barganha entre a contribuio financeira e a possibilidade de relacionamentos sexuais no ocorre de modo direto, atravs de valor previamente estipulado. Viviana Zelizer (2009), refletindo sobre a relao entre dinheiro, sexo e poder, argumenta que h algumas complexidades que levam mistura de relaes sexuais com atividade econmica e que a compreenso das mesmas no pode ser bloqueada por descries e explicaes, baseadas em teorias que a autora chama de Esferas Separadas, Mundos Hostis e Nada Mais. A idia de esferas separadas supe que haja dois domnios da vida social que operam separadamente e por princpios diferentes (racionalidade X sentimento / atividade econmica X relaes ntimas). J as explicaes do tipo mundos hostis dizem que qualquer mistura entre estas esferas separadas contamina e corrompe uma a outra. Aqueles que suspeitam de tais explicaes, geralmente utilizam o nada mais. Os adeptos dessa explicao afirmam que amor, sexo e arranjos ntimos nada mais so do que mercadorias como todo o resto, pois o mundo todo nada mais do que uma nica e grande economia. Para Zelizer (2009) a mistura de transaes econmicas com relaes ntimas pode ser considerada boas combinaes, uma vez que a atividade econmica e a intimidade sexual intersectam-se o tempo todo, no funcionando

88 como mercados, mas a partir de muitas negociaes entre os parceiros a fim de que funcionem bem quando as pessoas fazem boas combinaes das duas. Em diversas conversas, ouvi homens referirem-se as mulheres como interesseiras, apenas cobiando o dinheiro que, sabiam, iriam ganhar se pedissem a qualquer homem velho. Contudo, ainda que conscientes de tal interesse, os homens no deixavam de contribuir quando solicitada uma ajuda para passagem urbana ou compras no supermercado, por exemplo. Como comenta Adolfo:
Eu no quero companheira porque no d certo. [Por que no d certo?] No d o sistema. Eu gosto de baile, tu j no gosta, A outra no gosta. Outra j quer, ela j quer cem conto, a outra quer duzentos. Essas coisas ns no queremos. Elas no querem s o dinheiro no, muita coisa a mais. Fazer o que elas querem, ento elas tem que caar nquel. [...] Mulher tem aos montes a. Ns vamos a baile de noite, b. E eu sou muito bom para as mulheres. Eu pago cerveja, pago janta. No tanto porque eu seja bonitinho. que elas querem dinheirinho. Bom agora eu disse para a minha filha, eu tinha uma namorada, digo eu vou largar essa namorada! Ela gasta todo o meu dinheiro. Diz a filha... Sabe o que a filha me disse? S de amor ningum vive pai. Tem que dar. A eu passei a dar. A ns dormimos, fazemos amor, fizemos de tudo um pouco. Tem umas que no pedem, outras pedem. (Dirio de campo, maio de 2009).

Essa contribuio econmica, como se percebe, compe um complexo processo de negociao em que uma boa combinao entre intimidade sexual e transaes econmicas (ZELIZER, 2009) deve procurar ajustes que sejam compatveis com o entendimento sobre o que define a relao, o que se espera da mesma e o que a sustenta. nesse sentido que para estabelecer possveis amantes ocasionais Plnio, outro entrevistado, por exemplo, sempre oferece ajuda financeira s mulheres quando estas solicitam, considerando fazer parte de seu papel como homem e, por isso, espera em troca que estas mulheres retribuam aceitando envolver-se sexualmente com ele. Zelizer (2009) aponta que dinheiro e intimidade sexual compartilham de propriedades comuns no como mercados, em que a contribuio financeira implica um negcio previamente acordado entre as partes, mas como uma complexa negociao entre estas, a fim de que funcionem bem quando se fazem boas combinaes entre dinheiro e sexo para promover satisfao entre as partes envolvidas. Contudo, por se tratar de um incessante processo de negociao, as combinaes no funcionam de modo automtico e, desse modo, nem sempre a contribuio financeira regular resultar em relaes sexuais. Quando isto ocorre,

89 provoca rompimentos, resultado da incompatibilidade entre a participao

econmica dos homens e os privilgios que esperam receber das mulheres. A esse respeito, Plnio comentou que j teve problemas com uma de suas namoradas. Explica que esta passou a solicitar constantemente ajuda financeira, a qual no negava. Contudo, percebeu que apesar de cada vez mais aumentar a quantia do auxlio, no estava recebendo nada em troca. Sentindo-se explorado, ele terminou o relacionamento com esta mulher, pois entende que uma relao no pode se configurar dessa forma, em que somente uma das partes participa, enquanto a outra nada oferece. A partir dessa experincia, aprendeu a ser mais cauteloso, procurando no se envolver at o ponto em que possa sentir-se explorado. Percebe-se que subjacente participao econmica dos homens est o interesse por privilgios sexuais que possam vir a ter das mulheres por eles ajudadas. Ressalto que a descrio desses dados de campo ilustra as diferentes formas atravs das quais homens velhos podem elaborar sentidos para as suas experincias. O que pretendo ao apresent-los fornecer elementos para algumas problematizaes que sero realizadas no decorrer da argumentao nas prximas sees desse captulo a respeito do significado que a sexualidade adquire na constituio de maneiras de perceber o que seja velho e velhice.

4.3 Construindo corpos e prazeres: da velhice assexuada sexualidade ativa

A sexualidade como tema de pesquisa, segundo Carole Vance (1995), somente muito recentemente tem ganhado ateno na academia e, ainda assim, com uma srie de restries e estranhamentos. Quando se pensa em estudos sobre a sexualidade na velhice, estas restries e estranhamentos intensificam-se. Nas cincias sociais, especificamente na sociologia e na antropologia, h um investimento diferenciado no estudo da sexualidade. Aquela tem contribudo com dados de grandes inquritos sobre o comportamento sexual da populao, enquanto esta colabora com descries detalhadas de valores e prticas de grupos sociais demarcados. A sexualidade no um objeto de estudo novo das cincias sociais. Ao contrrio, existem estudos, no campo antropolgico, que descrevem prticas

90 sexuais, relaes de parentesco, bem como, no campo sociolgico, integrada dimenso conjugal e familiar (LOYOLA, 1998; PIERRET, 1998). Todavia, o olhar aferido a este objeto no o privilegiava como um campo de investigao autnomo, haja vista que se integrava no conjunto das regras que regulavam a reproduo biolgica e social de uma dada comunidade (HEILBORN & BRANDO, 1999). Conforme Vance (1995: 19), por muito tempo o ncleo da sexualidade foi a reproduo, e embora muitos estudos antropolgicos no se restringissem apenas em analisar o comportamento reprodutivo, este parecia ser o feijo-com-arroz do cardpio sexual, enquanto relatos sobre o comportamento no-reprodutivo eram escassos. J Janine Pierret (1998) afirma que dentro da sociologia os estudos sobre a sexualidade estiveram subsumidos nas relaes de parentesco, nos estudos sobre o casamento e a famlia. Fora do mbito da reproduo, do casamento ou da organizao familiar, portanto, o estudo da sexualidade foi negligenciado. A relao entre sexualidade e reproduo obscurece a sexualidade na velhice, uma vez que h perda da capacidade reprodutiva por parte das mulheres e, como afirma Maria Andra Loyola (1998), impede, no s uma definio, mas tambm uma verdadeira compreenso da sexualidade. Por muito tempo o debate sobre o envelhecimento esteve ligado ao trabalho, vida social, a atividades ldicas e ao cuidado dos netos, a sexualidade figurava como um tema exterior s condies de possibilidade dos sujeitos e envolta por preconceitos. Pensar sobre ambos leva-nos a considerar o entrelaamento entre natureza e cultura, ou seja, a construo social da velhice marcada pela presena do corpo como definidor do que ou no velho e do que ou no saudvel. A representao do corpo envelhecido em oposio capacidade para produzir ou de reproduzir a sociedade deixa claro que h uma nfase posta no corpo como marca/marco da velhice quando as manifestaes corpreas tornam-se perdas em relao ao predomnio de um paradigma da juventude que tem como premissa a manuteno desta para se escapar do vilo do envelhecimento. O que parece haver uma espcie de determinismo bioideolgico que a faz ser vista como uma dimenso no-produtiva e terminal da natureza, ou seja, no reproduziria a sociedade (MOTTA, 2002). Como escreveu Norbert Elias:

91
No fcil imaginar que nosso prprio corpo, to cheio de frescor e muitas vezes de sensaes agradveis, pode ficar vagaroso, cansado e desajeitado. No podemos imagin-lo, e, no fundo, no o queremos. Dito de outra maneira, a identificao com os velhos e com os moribundos compreensivelmente coloca dificuldades especiais para as pessoas de outras faixas etrias. Consciente ou inconscientemente, elas resistem idia de seu prprio envelhecimento e morte tanto quanto possvel (Elias, 2001: 80).

A partir dessa anlise, percebe-se que o problema no a velhice em si, mas a forma como a sociedade lida com o corpo e as questes relacionadas ao envelhecimento, de modo a tornar viveis determinados corpos em detrimento de outros. Lidar com as limitaes biolgicas e aceitar o corpo em degenerao so desafios em uma sociedade que tem o corpo como valor, obsesso com as formas corporais e a apresentao juvenil que compe todo um conjunto de prticas e tcnicas de manuteno corporal (GOLDENBERG, 2002). Em razo disso, surgem algumas questes: como possvel conciliar a decadncia do corpo, perda dos padres estticos valorativos do corpo em uma sociedade que o corpo, o novo, o belo, o vigor e a juventude como valor com as representaes acerca da sexualidade? Como se d a construo de identidades de gnero e sexuais na velhice? Quando visto da perspectiva do desenvolvimento humano envelhecimento concebido como progresso cronolgica rumo finitude envelhecimento e sexualidade tornam-se excludentes mutuamente, pois, dentro da perspectiva de deteriorao, considera-se que h um declnio do desejo, da funo sexual em face da menopausa ou instalao progressiva da disfuno ertil, perda da atratividade fsica e da justificao social, visto a perda da capacidade produtiva sada do trabalho e reprodutiva. Se a preferncia pela juventude e o vigor torna a experincia de envelhecer negativa, isto atinge sobremaneira a vivncia de homens velhos que tm a capacidade de ereo diminuda. Segundo Doris Vasconcellos et. al. (2004), at bem pouco tempo ainda se acreditava que o declnio da funo sexual, ao se chegar em determinada idade, era inevitvel, face menopausa e progressiva disfuno ertil. Alm disso, sua justificao social ligada reproduo perderia seu objetivo ao envelhecer e contribuiria para uma negligncia quanto existncia de atividade sexual na velhice. Como apontam Maria Liz de Oliveira, Selma Oliveira e Lilian Iguma (2007), a naturalizao da funcionalidade da sexualidade para a procriao tambm

92 naturalizou a atividade sexual de tal forma que no se poderia pensar em seu prolongamento at a velhice. Mas a dissociao entre sexualidade e reproduo biolgica, com a criao dos mtodos contraceptivos hormonais nos anos 60 e o aparecimento da epidemia da HIV/AIDS nos anos 80 tem estabelecido certa legitimidade ao estudo sobre a sexualidade na velhice. Assim, o entrelaamento entre sexualidade e velhice tem emergido como um objeto possvel em diferentes campos com o advento da AIDS e o aumento do nmero de casos notificados entre a populao com cinquenta anos ou mais. O resultado uma maior ateno s questes relacionadas sexualidade na velhice e, consequentemente, uma procura para pulverizar do imaginrio social a figura da velhice assexuada, como, por exemplo, objetivou a Campanha do Ministrio da Sade Sexo no tem idade para acabar. Proteo tambm no15. Essas mudanas ocorridas nas significaes sobre velhice e envelhecimento, e do prprio lugar da sexualidade na velhice, resulta em um olhar mais atento para o comportamento sexual de um segmento da populao que est envelhecendo, instituindo a sexualidade na velhice como uma condio possvel. De um lugar quase assexuado passa a ser concebida uma sexualidade ativa, ligada a noes de sade e melhoria e/ou manuteno da qualidade de vida, processo por meio do qual o corpo velho vem sendo qualificado como dotado de sexualidade. Esse processo de aparente quebra da conspirao do silncio com relao sexualidade na velhice evidencia que partir do momento em que o envelhecimento transforma-se em um problema que ganha expresso e legitimidade (DEBERT, 2004) a sexualidade passa a ser integrada a um campo de saber constitudo em torno do envelhecimento (BRIGEIRO, 2002). Assim, categorias naturalizadas como a fora universal do impulso sexual, a importncia da sexualidade na vida humana, o status universalmente privado do comportamento sexual ou sua natureza reprodutiva devem ser consideradas apenas

15

A campanha Sexo no tem idade. Proteo tambm no foi organizada pelo Ministrio da Sade Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais, tanto no Dia Mundial de Luta contra a AIDS, em 1 de dezembro de 2008, bem como no Carnaval de 2009. No dia 1 de dezembro de 2008, Dia Mundial de Luta Contra a Aids, a campanha foi direcionada para os homens. No carnaval de 2009, ela retornou com foco nas mulheres. A campanha, ao tratar de assuntos ligados relao sexual entre homens e mulheres com mais de 50 anos, insere-se em um contexto de redefinio dos significados da velhice, visto que traz a imagem de homens e mulheres alegres, sexualmente ativos e conscientes da importncia do uso do preservativo para a obteno do prazer, alm de uma forma de melhorar a qualidade do sexo depois dos 50 anos.

93 hipteses e no pressupostos a priori (VANCE, 1995: 23). Como argumenta Vance (1995: 22):
A fisiologia do orgasmo e da ereo peniana explica to pouco o esquema sexual de uma cultura quanto o alcance auditivo do ouvido humano explica a msica. A biologia e o funcionamento fisiolgico so determinantes apenas nos limites mais extremos, apontando o que fisicamente possvel. [...] Da mesma forma, a adaptao ecolgica e as demandas reprodutivas explicam apenas uma pequena parte da organizao sexual, pois a fertilidade adequada para a reproduo e o crescimento da populao se alcana com relativa facilidade. O mais importante que a sexualidade no adjacente, nem equivalente reproduo: a sexualidade reprodutiva constitui uma pequena parte do universo sexual mais amplo.

Dessa forma, levando em conta a argumentao dessa autora, os significados atribudos sexualidade no so fixos nem aplicveis a todos os contextos culturais, uma vez que podem variar em diferentes culturas e perodos histricos, em diferentes grupos de uma mesma sociedade e conforme o perodo do curso da vida. Isto significa que os as diferentes maneiras de conceber o que seja o sexual so mediados por fatores histricos e culturais. Nessa perspectiva, para compreender a sexualidade importante considerar os contextos em que se organizam a experincia sexual coletiva, a subjetividade e as categorias, esquemas e roteiros que constituem as relaes interpessoais. Esta perspectiva vai ao encontro da teoria dos scripts sexuais (ou roteiros sexuais), desenvolvida por Simon e Gagnon (1999), o qual composto por trs nveis de analise: os cenrios culturais, os scripts interpessoais e tambm intrapsquicos. O objetivo ampliar o escopo de anlise dos fenmenos sexuais de modo a considerar a interao entre processos scio-histricos, as relaes sociais e as experincias individuais. De acordo com a teoria dos roteiros sexuais de Gagnon e Simon (1999), a conduta sexual est balizada por cenrios culturais que indicam e prescrevem os modos como os indivduos devem comportar-se sexualmente, considerando-se as particularidades de classe, etnia, gnero e gerao, e atravs dos quais os indivduos, no nvel da interao social, devem ajustar o comportamento a fim de atender s expectativas sociais. Contudo, afirmam os autores, h uma considervel margem de manobra possibilitada pelos roteiros intrapsquicos ao utilizar materiais das interaes e da cultura a fim de elaborar alternativas originais aos cenrios

94 culturais e aos modelos de interao possveis, criando novos significados, representaes e formas de viver a experincia sexual. Nesse sentido, no que tange velhice, as possibilidades de manobra, apesar de problemticas, visto que os cenrios culturais acionam determinadas

representaes de velhice e envelhecimento como uma etapa ps-sexual, so possveis na medida em que fazem parte de um conjunto de mecanismos que permitem reorientar os significados em torno do processo de envelhecer. Assim, ainda que haja representao de velhos como sujeitos assexuados, em que no se espera alguma manifestao de desejo, interesse sexual ou que tenha vida sexual ativa, a sexualidade torna-se uma das condies que marcam os sujeitos como novelhos. Isso ilustra que os significados sexuais esto sujeitos modelagem sciocultural (GAGNON & SIMON, 1999). Como afirma Jeffery Weeks (2001: 43) [...] os significados que damos sexualidade e ao corpo so socialmente organizados, sendo sustentados por uma variedade de linguagens que buscam nos dizer o que o sexo , o que ele deve ser e o que ele pode ser. O que Weeks (2001) est sugerindo que a sexualidade organizada por meio de um conjunto de intricados mecanismos e foras que visam a modelar as crenas, atitudes e comportamentos sexuais. Trata-se de um dispositivo (FOUCAULT, 2007) que institui o sexo como verdade sobre a constituio dos sujeitos ao centrar-se nas prticas sexuais, comportamentos, na problemtica do corpo, na natureza do prazer e da sensao. Conforme Foucault (2007: 118):
O dispositivo de sexualidade tem, como razo de ser, no o reproduzir, mas o proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos de maneira cada vez mais detalhada e controlar as populaes de modo cada vez mais global. Devem-se admitir, portanto, trs ou quatro teses contrrias pressuposta pelo tema de uma sexualidade reprimida pelas formas modernas da sociedade [...]; a articulao que a tem sustentado, desde ento, no se ordena em funo da reproduo; esta articulao, desde a origem, vinculou-se a uma intensificao do corpo, sua valorizao como objeto de saber e como elemento nas relaes de poder.

Foucault (2006; 2007) argumenta que a sexualidade uma tecnologia de saber e de poder que incita o sujeito a produzir sobre sua sexualidade um discurso de verdade que tem efeitos sobre o prprio sujeito. Essa tecnologia do sexo ao investir no corpo, em uma problemtica da sade e nas condies de seu

95 funcionamento, constituiu a sexualidade como um domnio a ser conhecido. Como resultado tem-se a produo de um conjunto de efeitos nos corpos, nos comportamentos e nas relaes sociais. Ento, a partir de certo momento histrico, social e cultural em que se verifica uma mudana de imagens e olhares sobre velhice e envelhecimento, os corpos velhos tambm tornam-se lugares de desejo e a esfera afetivo-sexual ganha destaque. Desse modo, a relao entre sexualidade e envelhecimento

paulatinamente tem deixado de ser uma condio impensvel no campo de possibilidades dos sujeitos velhos, medida que se aliam determinadas representaes de velhice ligadas noo de envelhecimento bem-sucedido ao comportamento e prticas sexuais, estabelecendo novos valores para a sexualidade na velhice. Portanto, como uma tecnologia que constitui comportamentos, sujeitos e representaes possibilita que, atravs do sexo, marcadores corporais de diferena materializem os corpos dos homens velhos que frequentam o centro de Santa Maria, seja enquanto corpos velhos, seja enquanto corpos no-velhos.

4.4 Envelhecer com virilidade: a sexualidade como mecanismo de resistncia

Uma das especificidades do trabalho de campo quando se trata de abordar o tema sexualidade a tarefa de observar um objeto que no passvel de observao, qual seja, as prticas sexuais. Por isso, a anlise recai sobre o discurso produzido pelos sujeitos a respeito delas. O que se fala, portanto, torna-se um elemento capital para a compreenso de que as formas pelas quais se ir falar sobre sexualidade so expressivas do modo como os interlocutores esto significando-a. Desse modo, os discursos produzidos sobre a sexualidade so significaes que informam sobre o modo como homens velhos esto representando uma srie de condies que marcam sujeitos como velhos e no-velhos, a partir de marcas corporais que definem a capacidade para a atividade sexual. Um exemplo no qual observo as significaes produzidas sobre sexualidade e envelhecimento diz respeito compreenso de que a manuteno da sade fsica e capacidade funcional para a atividade sexual so condies para envelhecer com

96 virilidade. Por isso, como afirma Adolfo, um homem somente ser considerado velho se for incapaz de manter o exerccio sexual frequente:
Ns levamos a vida, o restinho de vida meio... Se no d para dar uma hoje, a gente d outra, d amanh. A gente tambm tem as folgas da gente, n. Ou s vezes se quer muito esfora d uma de manh e outra de tarde, mas no sempre, n. Risos [...] A gente encontra parceiras aqui. A hora que gente quer a gente chama uma. Tem aos montes a. (Dirio de campo, maio de 2009)

Considero que no contexto de sociabilidade do centro h uma disposio cultural que se integra a um componente relevante nos contornos da masculinidade, a qual os homens se empenham em manter, seja atravs de performances jocosas ou da prtica sexual: a importncia de ser sexualmente ativo para a definio de uma identidade de gnero. Verifico que os significados associados disfuno ertil e o consequente afastamento de certas prerrogativas que constituem a masculinidade surgem atravs de piadas e brincadeiras referentes ao avano da idade, como anotao do dirio de campo:
Xavier aps ouvir minha resposta a pergunta sobre a minha idade e a idade de meu namorado olhou-me com um sorriso malicioso e exclamou: Espertinha, ahn?! Olhei-o sem entender do que se tratava, ento perguntei: Por que meu namorado mais novo? Ento, Xavier respondeu: Espertinha, vai aproveit-lo por mais tempo. Risos. (Dirio de campo, julho de 2009).

Compreendi, ento, que ele referia-se diferena de idade entre meu namorado e eu e as vantagens que poderia obter com a diferena etria. A partir desta brincadeira, percebi o quanto a sexualidade ativa, marcada pela ereo, era positivado como um elemento importante no processo de significao do envelhecimento. Vale de Almeida (1996) argumenta que o corpo investido simbolicamente como base existencial da cultura, de modo que o processo de incorporao dos significados de gnero passa a ser consensual e concretamente vivido. Como demonstra Ceres Vctora (1997), as prticas e representaes sobre o corpo, a sexualidade e a reproduo geradas em determinado contexto scio-cultural so fundamentais para compreender como a internalizao (embodiment) de um habitus de gnero d forma e significado ao aprendizado relativo tanto composio do corpo do homem quanto identidade masculina.

97 A esse propsito, lembro a situao em que aguardando Jos, Xavier, curioso, aproximou-se e perguntou se eu estava esperando meu namorado. Expliquei-lhe que na realidade estava realizando uma pesquisa sobre

envelhecimento e masculinidade, com velhos que vo ao centro, comentando sobre a pergunta que norteava a pesquisa: como homens envelhecem? Xavier e seu amigo, que estava prximo de ns ouvindo a conversa, riram e falaram:
Mas ns estvamos falando disse agora h pouco. Isso uma coisa complicada. A gente envelhece na farmcia. Cheio de remdios. Estvamos falando sobre envelhecer com virilidade. Temos que envelhecer com virilidade. Tem aqueles que envelhecem de remdio. aquele que vive na farmcia. Tem aqueles que morrem de remdio e outros de armrio. Risos. (Dirio de Campo, julho de 2009).

Envelhecer com virilidade, portanto, significa envelhecer e manter a capacidade de ereo sem o uso de qualquer tipo de medicamento, como o Viagra, por exemplo. Informa que entre eles, quando reunidos no centro, comum mostrarem o Viagra, afirmando fazerem uso frequente deste. Contudo, afirma que a despeito da idade ainda consegue fazer sexo sem o uso de qualquer medicamento, frisando que mantm um bom desempenho, obviamente com limitaes em funo do avano da idade. Portanto, para estes homens a atividade sexual torna-se um dos indicativos de que o corpo, apesar do processo biolgico de envelhecimento, ainda mantm as condies desejveis para a sua realizao. Assim, um corpo saudvel e apto para a vivncia da sexualidade demonstra que, apesar da passagem do tempo e o surgimento dos sinais de envelhecimento, o desejo no desaparece, e a capacidade de transform-lo em ato se faz presente. Isto condio para envelhecer com virilidade.
Bom, depende tambm da vivncia do homem. Se o homem fuma, ele bebe bastante, se ele fuma bastante. O homem com 50 anos j t virando tambm num velhinho j. J comea a ficar, n... O sexo pra ele j comea a ficar, comea a desaparecer e tal e a j vai mudando tudo. Agora o cara que nunca bebeu, no fuma e tal, se controla e tal, o cara a vai mais longe... [...] Tem muito homem que se controla, mas tm outros que no. Se ele se controla a ele vai mais longe. Ele vai mais longe pra fazer sexo. (Jorge).

Esses elementos, a meu ver, sinalizam que os significados sobre o que venha a ser o sexual esto informando sobre um conjunto de valores que marcam traos

98 de masculinidade como fundamentais para a constituio das identidades, entre eles o desempenho sexual apoiado na expectativa da penetrao. Por isso, a ereo extremamente valorizada tanto como constituinte da masculinidade desses homens quanto como marcador de diferena. Como destaca Mauro Brigeiro (2002) a respeito de sua pesquisa sobre sexualidade e envelhecimento em um universo de sociabilidade masculina:
As performances exibidas denotam que as prticas relacionadas sexualidade so centrais para o gnero masculino e, no universo pesquisado, parecem manter esse valor ao longo de suas vidas. A despeito das limitaes que o envelhecimento fsico impe ao exerccio sexual, eles tentam demonstrar seja atravs da jocosidade, seja por meio dos comentrios e da simulao das prticas sexuais a importncia da virilidade na interao com os outros membros do grupo (BRIGEIRO, 2002: 196).

Vale de Almeida (1996) destaca que o modelo cultural de masculinidade um modelo ideal que serve de padro de avaliao, definio, aquisio, manuteno e de disputas de atributos que visam a constituir a pertena ou no ao modelo. Mas como a masculinidade constituda por assimetrias (como heterossexual/noheterossexual) e hierarquias (de mais a menos masculino), nem sempre o modelo de masculinidade hegemnica atingido ou aceito por todos os sujeitos, estando sempre passvel de negociaes conforme contextos scio-culturais. necessrio considerar, assim como pontua Brigeiro (2002: 197) sobre o contexto de pesquisa estudado, que entre os homens velhos entrevistados parece compor-se um modelo de masculinidade hiperviril a partir de categorias de percepo de uma certa concepo ideal de masculinidade.
Hoje em dia com essa nova, com esse novo remdio, a essas coisas, inclusive os velhos fazem. Eu no sei. Acho que contam vantagem. Eles contam vantagem, Viagra no bolso, mostrando. Tm muitos a. Tu vai ali. Tu quer ver velho, tem o clube dos coroas ali, quarta-feira. Vai ali e tu vai ver velho de monto com viagrinha no bolso. Tem de tudo. As velhinhas tambm so... No s os homens, as velhinhas tambm gostam. Velhinha a com 70, 75, 80 anos que no do folga. Ainda mais com o Viagra. Estimulante. Dilatador. A vai embora. (Dirio de campo, julho de 2009). Depois de uma certa idade a gente tem que ter argumento pra contentar a mulher, n. Tu entende, n? Argumento fsico. Pra no dizer direto sabe, tu sabe. A mulher no precisa de nada disso. O homem precisa. Chegar com uma polenta velha braba no adianta, n. [...] Agora s com remdio. S com o Viagra. Eu sou um cara. Vou te dizer, vou ser sincero. Eu tomo comprimido mesmo. Tomo e carrego junto comigo. Eu tenho no bolso aqui comigo. Se caso eu encontrar uma pessoa eu vou e tomo. (Jorge).

99

Conforme Bourdieu (2002), os homens, para serem reconhecidos pelos outros como fazendo parte do grupo de verdadeiros homens, devem afirmar constantemente sua virilidade, a fim de ser atestada e validada pelo grupo. Nesse sentido que o Viagra na bolsa ou na carteira pode ser considerado uma imagem de masculinidade viril, na medida em que sinaliza, em primeiro lugar, que estes homens esto sempre prontos para ter relaes sexuais e, em segundo, para se considerarem no velhos h necessariamente a passagem pela via corporal, na qual a capacidade de ereo, a virilidade, condicionante da categorizao. Com base no exposto, correto afirmar que atravs da relao entre o habitus construdo segundo uma di-viso sexuada do mundo e a organizao do contexto de sociabilidade no qual se inserem segundo esta di-viso que se engendram os investimentos em um modelo de masculinidade. A importncia da sexualidade nas aes cotidianas destes sujeitos est associada ao empenho em reconhecerem-se nesse modelo que de modo mais geral tambm se integra a um movimento de resistncia. Isso no significa que estejam empenhados em um processo de negao da velhice atravs da construo de um novo ethos e adoo de novos projetos para obterem um envelhecimento bem-sucedido. Pelo contrrio, como argumenta Debert (1988), os homens velhos tendem a ser mais conscientes do processo de envelhecimento e reconhecerem que no so mais jovens e, consequentemente, no possuem mais a mesma disposio para manter o mesmo ritmo de determinadas atividades. No entanto, no querem ser posicionados e posicionaremse no modelo de velhice assexuada e em decadncia fsica, psquica e social. Por isso, procuram estratgias por meio das quais possam diferenciar a experincia de outros sujeitos considerados pertencentes ao modelo de velhice de suas experincias individuais de envelhecimento. nesse sentido que para os homens, a capacidade de manter relaes sexuais com penetrao e sem utilizao de medicamentos determinante para nomear sujeitos como velho e no velho. A sexualidade, assim, associa-se ao empenho em reconhecerem-se em um modelo de envelhecimento que de modo mais geral torna-se uma prerrogativa para uma velhice ativa e saudvel. Por isso, pode ser pensada como um dos mecanismos encontrados pelos homens velhos para demarcar que velho sempre o outro.

CONSIDERAES FINAIS

O trabalho teve como principal desafio compreender representaes e significados de velhice e envelhecimento produzidos em um contexto de sociabilidade masculina no centro de Santa Maria, a partir da interao com uma pesquisadora mulher e jovem. Avalio que os resultados aqui obtidos so produto e processo de uma relao surgida na situao de pesquisa, caracterizada pela condio de parceria potencial e balizada por uma tecnologia de gnero que (en)gendra as posies dos sujeitos como sujeitos gendrados. Entendo que somente atravs de uma maior ateno ao modo como os homens estudados estavam significando a relao de pesquisa foi possvel compreender um conjunto de mecanismos que visam a diferenciar a experincia pessoal de envelhecer e a de outros velhos. A discusso realizada estabelece um dilogo entre a relao de pesquisa com uma srie de discusses terico-metodolgicas no mbito dos estudos sobre velhice e envelhecimento, a fim de buscar a compreenso de formas como homens velhos, em um contexto especfico, percebem, vivenciam e significam o processo de envelhecimento. As problematizaes iniciais referiam-se a um estranhamento entre as formas de categorizar experincias e o que os sujeitos diziam a respeito de seu prprio envelhecimento, surgido ainda na realizao do projeto de extenso em um asilo de Santa Maria, enquanto era estudante de Psicologia. Por isso, a partir de uma postura que considera os envelhecimentos como uma multiplicidade de formas possveis de significados, procurei contrapor a viso de velhice como uma identidade fixa, imutvel, unidirecional e universal. Nesse sentido, gnero tornou-se uma profcua ferramenta de anlise dos modos como sujeitos categorizam, definem e diferenciam suas experincias para alm de regimes identitrios que fixam a experincia de envelhecer em duas imagens dominantes positivas ou negativas: velhice como um problema, vista negativamente; e o envelhecimento bem-sucedido, ethos configurado a partir de uma imagem mais positiva, em que os sujeitos que envelhecem so apresentados como saudveis, joviais, engajados, produtivos e autoconfiantes. Imagens que se tornam marcadores identitrios que definem e diferenciam corpos atravs de pares

101 de oposio sade/invalidez, inativo/ativo, velhice/juventude tomando um dos aspectos como a verdade sobre a velhice. Atravs do conceito de gnero busquei compreender como os contedos das diferenas de gnero produzem olhares distintos ao processo de envelhecer para alm de oposies que tendem a homogeneizar as experincias. Entendo que a tecnologia de gnero, ao compor os diversos processos e prticas sociais e culturais atravs dos quais (en)gendram os sujeitos como homens e mulheres, constitui-se como produto e processo no s das representaes e das formas como masculinidades e feminilidades podem ser experienciadas, mas tambm do prprio envelhecimento. Desse modo, considerando que existe uma multiplicidade de formas possveis de envelhecimentos, propus-me a investigar os significados produzidos pelas representaes de velhice e envelhecimento sob olhares masculinos para compreender os sentidos atribudos experincia individual como distinta das imagens de decadncia, descartabilidade ou inutilidade, comumente associadas velhice. Ressalto que este trabalho ainda que envolva homens como objeto de estudo, no delimita a masculinidade como um objeto pertencente a um campo de estudos separado. Entendo que o conceito de gnero, embora voltado predominantemente s mulheres, d conta, tambm, do mundo masculino. Do contrrio, no se repetiria exausto que gnero representa, sobretudo, relaes sociais, e estas se do entre dois sexos. Por isso, atenta s problematizaes advindas dos debates feministas quanto ao carter permanente da oposio binria masculino-feminino, compreendo que no se pode falar em esferas separadas, uma vez que gnero ao introduzir o aspecto relacional passa a referir-se tanto a homens quanto a mulheres. Desse modo, para problematizar as representaes de velhice e envelhecimento sob olhares masculinos, props-se uma discusso de questes referentes aos estudos de gnero que considero importante para explicitar de que ponto parto para compreender os olhares de gnero sobre o envelhecimento, ao incluir os homens velhos no debate sobre velhice e envelhecimento em pesquisa realizada no centro de Santa Maria. Uma outra linha de dilogo diz respeito forma de categorizao de sujeitos. Procuro demonstrar que velhice uma realidade forjada no entrecruzamento de diferentes vetores, fruto do modo como em diferentes contextos se tem percebido o corpo que envelhece. Portanto, o uso de termos como velho, idoso, melhor idade,

102 terceira idade so mais do que nominaes a um corpo, pretensamente pensado como estvel e natural, mas configuram realidades a partir dos modos como diferentes agentes, empenhados no processo de produo de saberes sobre a velhice, agem frente ao envelhecimento humano. Portanto, as alteraes de nomenclaturas surgem em um contexto social, poltico, econmico e cultural de redefinio e crescente socializao do envelhecimento promovidas pelo surgimento de atividades e programas voltados populao de mais idade, pela gerontologia e geriatria, ativas produtoras de conhecimento e formas de gesto, bem com pela mdia. Por isso, desenvolvo uma discusso a respeito do processo de produo de saberes e verdades sobre a velhice, a fim de problematizar o que afinal a velhice e o que define sujeitos como sendo velhos. Como demonstro, o conhecimento sobre a velhice tem como marca/marco o corpo para construo de critrios que possam definir quando o envelhecimento se inicia ou o exato grau de degenerao do corpo. Mas a dificuldade em delimitar critrios que definam quando uma pessoa fica velha e a falta de clareza quanto ao que seja normal ou patolgico na velhice impulsiona o surgimento de critrios normalizadores em torno de caractersticas corporais que definam e diferenciem o corpo envelhecido. Assim, no processo de categorizao o corpo torna-se o locus de reconhecimento de sujeitos como velhos ou no. Motivada pela questo inicial a respeito das diferenas de leituras sobre as experincias entre as imagens produzidas pela mdia, gerontologia, outros atores envolvidos no processo de redefinio do envelhecimento e os sujeitos que envelhecem passei a problematizar os termos classificatrios para referir-se a populao de mais idade a partir dos dados de campo. Os dados apontaram que h problemas relativos constituio de uma identidade de velhos a partir de caractersticas corporais, principalmente por que a idia de velhice no um elemento de identificao e reunio dos homens no centro da cidade. Portanto, para responder a questo inicial que norteou o trabalho procurei problematizar as implicaes de uma pesquisadora abord-los para conversar sobre a velhice deles, haja vista que ao serem informados sobre o tema de pesquisa afirmavam no serem velhos. Detive-me na anlise das estratgias relacionadas aos significados culturalmente construdos acerca do que seja velhice e envelhecimento. Nesse sentido, percebi que as prticas dos homens no se integravam ao que se chama de melhor idade ou a um ethos relacionado terceira idade, bem como se

103 observa um esforo no sentido de afastarem-se das representaes negativas da velhice. Como pude observar, a despeito de reconhecerem-se envelhecendo, os sujeitos estudados constroem um conjunto de mecanismos que os afastam da categorizao de velhos, entre eles a sexualidade. Portanto, para responder s questes sobre a forma como homens representam e vivem o envelhecimento percebi ser necessrio analisar o modo como se desenrola a relao entre sexualidade e envelhecimento no contexto estudado. Observo que a manuteno da atividade sexual, marcada pela penetrao, uma condio para no se considerarem velhos. Ainda que no se possa observar as prticas sexuais propriamente ditas, considero que os discursos produzidos, seja atravs de piadas, seja de relatos sobre as relaes sexuais, so significativos para compreender as estratgias por meio das quais esses homens diferenciam sua experincia de envelhecer das condies que possam defini-los como velhos. Por fim, assinalo que a partir dos elementos surgidos da interao entre a pesquisadora e sujeitos pesquisados que se pensou em dar continuidade especificamente ao tema da sexualidade de homens com mais de 60 anos de idade. Inicialmente, esta questo no fazia parte das problematizaes do projeto, tendo surgido no campo a partir da presena de uma pesquisadora mulher e, por isso, compondo parte da anlise dos dados, mas no o todo das problematizaes da pesquisa. Na medida em que acompanhava os relatos de mulheres com mais de 60 anos, na pesquisa realizada por colega de mestrado, a respeito da sexualidade destas ou relatos sobre as performances dos homens velhos e o uso ou no do preservativo, e no meu campo a preocupao com a ereo, ficava cada vez mais instigante deter-se em um estudo sobre envelhecimento, masculinidade e sexualidade. Considerando este ltimo aspecto, a ereo, presente em meu campo de pesquisa como um valor de suma importncia para que os homens pesquisados pudessem falar de sua velhice, que pretendo dar continuidade a uma pesquisa sobre a sexualidade de homens com mais de 60 anos. O foco dirigir-se- para dois aspectos no discutidos detidamente na pesquisa de mestrado, mas que podem revelar-se importantes para pensar a produo de polticas de masculinidade e vulnerabilidade: a utilizao do Viagra e a presena ou no do preservativo nas relaes sexuais.

104 Pretendo, com isso, discutir a produo de vulnerabilidades nos processos de envelhecer a partir de reflexes a respeito de como as marcas de gnero modelam representaes e prticas no campo da sexualidade. Analisar como expectativas e aspiraes com relao experimentao sexual, marcadas pelo gnero, atravessam os modos de perceber e viver a sexualidade na velhice. Atentar para os processos de construo de masculinidades nas experincias sexuais de homens velhos. Ainda, averiguar como se produzem as polticas de masculinidade e suas relaes com a produo de vulnerabilidades entre homens velhos.

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APNDICE

116

A ROTEIRO PARA ENTREVISTA

Entrevista n ___________________ 1. Data de nascimento: ___/___/____ 3. Escolaridade (1) (2) (3) (4) (5) (6) Ensino Fundamental Incompleto Ensino Fundamental Completo Ensino Mdio Incompleto Ensino Mdio Completo Ensino Superior Incompleto Ensino Superior Completo

Data da entrevista ___/___/____ 2. Idade _______ anos

4. Voc est aposentado? Sim (1) No (2) Tempo em Anos No respondeu (9)

5. Profisso exercida: __________________________________________ 6. Possui alguma outra fonte de renda? (Em caso de sim, perguntar) Por qu? Sim (1) No (2) Tempo em Anos No respondeu (9)

7. Em mdia, seu rendimento mensal (2) 1 salrio mnimo (3) De 2 a 4 salrios mnimos (4) De 5 a 6 salrios mnimos (5) De 7 a 8 salrios mnimos (6) Acima de 9 salrios mnimos (7) No respondeu 8. E seu estado civil (1) (2) (3) (4) (5) Solteiro Casado Divorciado Vivo (Tempo em anos _____) No respondeu

117 Quando uma pessoa pode ser considerada velha? Voc considera-se velho? Explique. Como v ou percebe a velhice de homens? E a velhice de mulheres?