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Cura e fora no jar, religio de matriz africana da Chapada Diamantina (BA)1 Gabriel Banaggia (MN/UFRJ)

Resumo: O objetivo desta comunicao apresentar e sistematizar quadros aflitivos que levam diferentes pessoas a recorrerem ao jar como um dos possveis canais que levam cura, bem como as formas de tratamento que ele oferece. O jar uma religio de matriz africana no Brasil similar ao candombl mas tpica da Chapada Diamantina, regio serrana situada no corao geogrfico do estado da Bahia. Apesar de tambm poderem ser chamados de pais e mes-de-santo, os lderes religiosos do jar so comumente conhecidos pela alcunha de curadores, epteto que evidencia a importncia dos processos de cura, espirituais ou no, no seio desta religio. Entre os temas especficos a serem abordados esto o uso de ervas medicinais, o estado de loucura como requisito iniciao mstica, a interao da medicina com a religio, os cuidados com os mortos e seus espritos, as curas onricas e por fim o efeito de retroalimentao que um curador pode sofrer ao tentar realizar uma cura. A ideia de fora perpassa de modo diferenciado todos estes engajamentos.

Palavras-chave: Jar; Cura; Chapada Diamantina.

Texto:

Introduo O jar uma religio de matriz africana que se desenvolveu e se perpetuou exclusivamente na Chapada Diamantina, regio serrana de clima semi-rido localizada no corao geogrfico do estado da Bahia. O povoamento no-indgena desta rea interiorana teve incio ainda no sculo XVII, mas os processos migratrios que mais marcaram a regio aconteceram predominantemente no final do sculo XVIII e primeira metade do XIX, com a explorao de minrio por meio do garimpo. A principal mercadoria dali extrada foi o diamante, que empresta seu nome Chapada e marca uma diviso histrica dos municpios pertencentes regio conforme apresentassem ou no possibilidade de extrao da pedra. As cidades mais antigas pertencem assim regio das lavras, no centro da Chapada Diamantina. O crescimento
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Trabalho apresentado na 27a Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil.

dos povoados no entorno se deu em funo da necessidade de prover gneros agrcolas s reas de garimpo, bem como encontrar uma opo econmica vivel nos perodos de intervalo entre os surtos mineralgicos favorveis, dando surgimento a uma zona propriamente agrcola na qual no havia cata do diamante. O desenvolvimento histrico do jar deve ter acompanhado este mesmo sentido, sendo as cidades de Lenis e Andara, nas lavras, consideradas o bero desta religio (Senna 1998: 36). Para estas cidades foram levados fora, no sculo XIX, grandes contingentes de mo-de-obra escrava, composta no s por africanos trazidos diretamente da costa como por escravos de outras regies do pas, dando origem em seguida a uma populao local considerada largamente mestia em funo de afluxos de garimpeiros do interior de Minas Gerais (Moraes 1963: 31; Senna 1998: 86-87). Proceder a estas duas distines, uma geogrfica e a outra populacional, permite desenhar um esquema inicial de caracterizao do jar conforme suas influncias formativas, e compreender como os processos de cura possuem matizes especficos segundo a configurao de cada regio. Deste modo, os jars localizados na zona agrcola guardam mais visveis as marcas de um sincretismo com o catolicismo popular e dedicam-se quase que exclusivamente ao culto de entidades chamadas caboclos, considerados como ndios ou descendentes de ndios (Rabelo 1990: 147; Alves & Rabelo 2009: 1-2). Os jars da zona das lavras apresentam mais visveis as heranas dos cultos de orixs, seus lderes tendo recebido ensinamentos de autoridades do candombl, com destaque para a cidade de Cachoeira (Senna 1998: 84, 93). Mesmo essa diferenciao pode ser matizada, j que no incomum que um mesmo lder de jar possua casas de culto tanto nos limites de uma cidade como em um distrito ou fazenda mais afastado (Senna 1998: 85), e na contemporaneidade parece haver uma tendncia a concentrar a realizao de cerimnias longe dos centros mais habitados. Os jars da zona agrcola tendem, alm disso, a se focar de modo mais direto em processos de cura do que os jars da zona das lavras, nos quais as dimenses festiva tambm presente naqueles e de preservao de uma memria tnica especfica ganham precedncia (Senna 1998: 36, 66, 93). Os frequentadores dos jars em ambos os casos, contudo, em muito se assemelham. De modo geral o jar considerado como um culto de negros, pobres e analfabetos, trabalhadores ligados s reas rurais, pessoas localizadas nos segmentos sociais mais baixos e que sofreram (ou continuam a sofrer) perseguies as mais diversas, tanto por parte da polcia como de outras religies em geral do cristianismo
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(Rabelo 1990: 135. 156; Senna 1998: 58-62, 94, 97, 183). Esta tipificao muitas vezes apropriada pelos prprios membros do jar que dela costumam fazer piadas e de modos diversos desafiar vises de mundo que se pretendem hegemnicas ao caracteriz-los desta forma (Rabelo 1990: 10, 156; Senna 1998: 67). As informaes disponveis na bibliografia sobre o jar derivam sobretudo dos dois trabalhos que continuam a ser referncia nos estudos deste fenmeno, ainda que suas pesquisas empricas tenham sido concludas no incio e no final da dcada de 1980 (cf., respectivamente, Senna 1998: 35, 95 e Rabelo 1990: 97). Os dados etnogrficos pessoais que compem este texto foram obtidos ao longo de um ano de trabalho de campo ininterrupto junto aos membros e frequentadores de algumas casas de jar do municpio de Lenis, que merecem os mais profundos agradecimentos do autor.

A cura no jar: um panorama A cura uma das dimenses centrais do jar, como aponta a alcunha pela qual so conhecidos seus lderes. Apesar de tambm serem chamados de pais e mes-desanto, o nome mais comum pelo qual estas pessoas so conhecidas o de curador (Rabelo 1990: 1). A maior parte dos rituais realizados na casa de um curador, em especial naquelas que mais se aproximam do modelo da zona agrcola, tem a ver de uma forma ou de outra com processos de cura (Rabelo 1990: 164). De um lado, pode haver cerimnias realizadas quase que exclusivamente em funo de alguma forma de tratamento. De outro, nota-se que, mesmo durante a realizao de ritos com datas previamente determinadas pelo calendrio litrgico, as festas de jar possuem um efeito no mnimo preventivo contra males inmeros, podendo mesmo chegar a ser reorientadas mais diretamente para algum ritual teraputico (Senna 1998: 115). Correspondentemente, todo processo de cura, seja ele realizado durante uma cerimnia litrgica ou no, acompanhado por uma dimenso religiosa (Senna 1998: 133). Tanto a prpria realizao de uma festa de jar como a participao nela so formas de se cultivar a sade, e foram inmeras as vezes em que me falaram a respeito de como frequentar o jar um hbito que traz vida e alegria aos convivas. Sempre h um lado de lazer nas cerimnias, por mais extenuantes que sejam, e estas so tambm comumente chamadas de brincadeiras ou oportunidades para se vadiar significando antes de tudo um momento diverso do trabalho, uma chance de se alegrar

(Senna 1998: 185-186), o que igualmente vlido para os espritos que so invocados durante as festas, j que eles tambm procuram se divertir. Outra evidncia do lugar central ocupado pela cura no jar se liga s especificidades do processo de iniciao de um novo curador no culto. Todo potencial curador precisa passar ele mesmo por um perodo de graves aflies e ser tratado por um curador que lhe livrar (ao menos temporariamente) de seus episdios nervosos, perodos de loucura, febres, delrios, amnsias, desmaios (Senna 1998: 79-80)2. Estes curadores, capazes de tratar satisfatoriamente e por isso mesmo iniciar novos curadores, so vistos como os mais prestigiados das regies na quais atuam, podendo ser chamados de mestres do jar (Senna 1998: 157). A prpria continuidade do exerccio da funo de curador tambm entendida como uma forma de profilaxia (Senna 1998: 195), e frequentemente citada como motivo do no-abandono de uma carreira to exigente. Num cenrio historicamente distante dos centos urbanos e em geral desprovido de mdicos, a populao da Chapada Diamantina recorria frequentemente a uma medicina e uma veterinria rsticas que eram domnio de raizeiros (Senna 1998: 49, 81). Ao mesmo tempo, reconhecia-se que os espritos dos caboclos que habitavam a regio possuam o conhecimento necessrio utilizao medicinal das mais variadas plantas, e com o passar do tempo at os prprios sacerdotes catlicos recomendavam seus fieis que procurassem a cura com estes especialistas (Senna 1998: 142, 171). Por este lado, a relao dos curadores com a medicina ortodoxa pode ser vista como suplementar. Por outro, existe tambm certa complementaridade ou mesmo uma diviso do trabalho de acordo com o tipo de mal que aflige uma pessoa, reconhecida (em graus e formas distintas) tanto por curadores como mdicos. Assim, nem toda aflio entendida no jar como tendo origem mstica, e os prprios curadores podem diagnosticar casos de mdico e sugerir que se procure o especialista adequado, e praticamente todos os adeptos do jar recorrem a consultas mdicas quando necessrio (Senna 1998: 179, 210; Rabelo 1990: 179-180; 222 nota 1). Esquematicamente, seria possvel dizer que as doenas causadas por males do corpo so reservadas medicina ortodoxa, enquanto as aflies que possuem fontes espirituais (como o infusamento, a cafubira e o mau olhado) so da competncia dos curadores do jar (ou seus equivalentes mais prximos, como raizeiros, rezadores,
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Como me indicou um colega etnlogo, de modo similar ao que acontece nas iniciaes xamnicas de muitas populaes amerndias. Este comentrio me fez inclusive imaginar que, mais do que uma provao socialmente estabelecida ou um processo de aprendizagem, na iniciao do jar h tambm certo grau de consubstancialidade, como sugiro ao final.

benzedeiras etc.) (Senna 1998: 70, 78). Antes de passar ao escrutnio de formas tpicas de aflio que costumam ser levadas aos pais-de-santo do jar, vale lembrar que mesmo estas fronteiras podem ser borradas, quando por exemplo uma pessoa faz um pedido a um curador para que este reze pelo sucesso de uma operao mdica a que a primeira ser submetida (Rabelo 1990: 189), ou quando, inversamente, um curador anuncia que um adepto precisa resolver determinado problema de sade antes que um problema espiritual possa ser efetivamente atacado.

Quadros aflitivos e iniciao Descrever as diferentes formas de doena e as aflies que levam uma pessoa a buscar ajuda nos rituais de jar praticamente o mesmo que falar a respeito dos motivos que levam algum a se tornar um novo iniciado numa casa de culto. Doenas ligadas ao trabalho no garimpo como o implaudismo (malria), febre amarela e infeces broncopulmonares (Senna 1998: 49) somam-se a uma variada gama de males do corpo, da mente e do esprito, que sero encaminhados para especialistas rituais especficos conforme seus sintomas e causas (Senna 1998: 108). A ingesto de determinados alimentos e a exposio a substncias especficas compem algumas das principais metforas de causao destes males (Rabelo 1990: 193), que podem ser associados ao aparecimento de marcas corporais, febres e determinadas (in)disposies pessoais, indicando o desajuste de um estado de equilbrio prvio. Um dos casos mais emblemticos e sobre o qual eu ouvia falar constantemente durante o trabalho de campo consistia na necessidade de recorrer ao jar para resolver problemas de alcoolismo. Se verdade que este se insere num quadro mais amplo de enfermidades psicossociais que desestabilizam o fluxo rotineiro da vida, comumente tratadas no jar como tendo origem sobrenatural (Rabelo 1990: 201-202), ao mesmo tempo o lcool (e mais especificamente a cachaa3, bebida alcolica por excelncia na Chapada) tem lugar privilegiado na economia simblica e ritual do culto, tendo ligaes privilegiadas com as influncias dos mortos (Rabelo 1990: 205) e dos exus. Talvez tirar a cachaa da pessoa seja o motivo mais frequente que leva pessoas a recorrerem ao jar e acabarem por participar de modo mais duradouro dos quadros do culto.

No possvel entrar aqui por completo na complexa rede de significados e afeces trazidos tona pelas relaes entre jar, festas e cachaa, a respeito da qual ainda h muito a escrever (cf. Brantes 2007: 34-35).

A aflio mais espetacular e mais caracterstica a ser tratada pelos curadores no jar contudo e sem sombra de dvida a loucura. Esta pode ser entendida e se manifestar de diversas formas, os modos mais brandos podendo ser classificados como letargias ou apatias, nas quais uma pessoa perde a vontade de trabalhar e seguir em sua existncia cotidiana do modo como seria esperado. De modo intermedirio, h formas de loucura nas quais uma pessoa escuta as vozes dos espritos e comporta-se de modo estranho, at as formas de loucura consideradas como as mais severas nas quais uma pessoa passa a ser agressiva, fala de modo (aparentemente) incoerente e precisa mesmo chegar a ser amarrada antes de ser trazida ao curador que ir proporcionar seu tratamento (Senna 1998: 178). Quando uma mesma pessoa sofre episdios muito intensos e/ou recorrentes destas formas de loucura, estes podem ser sinais de que seu destino tornar-se ele mesmo um curador, ou ao menos de que a presena e a fora dos espritos, os caboclos e encantados, nela muito significativa (Rabelo 1990: 138; Senna 1998: 118). Praticamente todos os curadores so pessoas que passaram por momentos de loucura no passado (Senna 1998: 175), ou que cumprem esta sina para que uma outra pessoa prxima a eles no precise passar por estas situaes. A loucura tambm um problema que corporalmente se localiza na cabea, local privilegiado para interaes entre adeptos e seus espritos no jar, bem como em diversas outras religies de matriz africana. A loucura possui tambm importante papel sociolgico para o preenchimento dos quadros de adeptos do jar, configurando-se momento propcio tanto para a ordenao de um projeto de vida de bondade e martrio por parte dos curadores (Senna 1998: 176) como se apresentando um momento mpar de estabelecimento de conexo entre este e seus iniciandos, filhos e filhas-de-santo que necessitam da cura (Rabelo 1990: 123, 186). Por fim, a loucura tambm espcie de aflio prototpica e condensadora de determinados princpios cosmolgicos do jar, j que uma espcie de encanto (cf. Senna 1998: 118): os curadores seriam pessoas ou capazes ou afortunadas o bastante para lidarem de modo parcial com ela, justamente por j terem sido afetados por ela de maneira ao menos parcial, e agora capazes de bloquear ou ao menos minorar alguns de seus efeitos. Infiro que determinados espritos, ao contrrio, que eram pessoas mas acabaram por se encantar (o encanto consistindo uma forma especfica de se deixar o mundo terreno para trs, prxima mas no idntica morte), ocupam este lugar extremo de desprendimento de si dos quais os curadores atuam como intermedirios, informao que carece contudo de muita elaborao etnogrfica.
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Os demais motivos que levam uma pessoa a buscar o jar, e que poderiam aqui ser chamados de mais propriamente espirituais, em geral tm a ver com resultados de feitios, maldies ou bruxaria, ou ainda determinadas conjunturas desfavorveis que colocam entidades sobrenaturais prximas de uma pessoa em desalinho (e no incomum que este segundo caso seja consequncia dos primeiros). Desta forma, possvel que determinados sentimentos negativos como dio ou inveja atuem no sentido de constranger certas foras no-humanas a causarem doenas a outrem (independentemente da vontade dos que assim acabam por impeli-los) (Rabelo 1990: 200), ou que isto acontea por desejo dos prprios espritos de seres humanos mortos (eguns) (Senna 1998: 223). Por vezes pode acontecer de se estabelecer uma negociao com estas foras para deliberadamente causar o mal a algum, deixando-o doente at que certas condies fossem cumpridas (Rabelo 1990: 154), ou que medidas contrrias fossem tomadas, como num caso que presenciei no qual um exu havia sido consagrado na cabea de uma pessoa, algo que jamais se deveria fazer. Existem por fim males que decorrem de erros ou substituies litrgicas realizadas durante cerimnias de iniciao, ou ainda pelo simples passar do tempo que pode enfraquecer uma conexo at ento segura. Acompanhei mais de um trabalho de jar que consistia reforos de iniciaes feitas anos antes, que se fizeram necessrios no s para que as pessoas em questo se ligassem a um novo pai-de-santo, mas igualmente porque os espritos que possuam estas pessoas que se manifestavam em geral fortes e resolutos ultimamente apresentavam-se fracos e vacilantes, tema ao qual voltarei ao final do texto.

Teraputicas do jar Em princpio, as formas de tratamento de aflies levadas aos especialistas do jar podem ser entendidas, ao menos at certa medida, enquanto reaes a modelos universais e despersonalizados de causao de doenas pregados pela medicina cientfica (Rabelo 1990: 195). Tanto os curadores como os clientes que lhes procuram derivam sentido da existncia da doena e das causas de seu surgimento de um contexto mais abrangente, apresentado como uma narrativa na qual inmeros agentes encontramse imbricados (Rabelo 1990: 196). Ainda que a medicina ortodoxa tambm insista em algumas destas relaes, sua nfase recai no corpo enquanto categoria despersonalizada e universal, enquanto o jar aposta num retrato complexo de interao entre um indivduo, seu ambiente e seu trajeto de vida no mesmo, o corpo servindo mais como mediao e foco de vulnerabilidade destas relaes (Rabelo 1990: 197).
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Inicialmente, para chegar a um diagnstico para males levados ao jar, o curador recorre a um processo divinatrio que recebe o nome de revista. Durante uma revista o pai-de-santo em geral realiza um jogo de bzios pago pelo cliente (enquanto estava em Lenis seu valor variava entre R$ 50,00 e R$ 100,00), obtendo informaes tambm ao conversar com o prprio consulente e ordenando, junto com este, acontecimentos, recentes ou no, e de origens sobrenaturais ou no, que o levaram ao estado que no momento se encontra: sua vida passada em revista (Rabelo 1990: 164, 208-209). A revista dificilmente um monlogo, e tampouco um dilogo plenamente aberto, estando sujeita s contingncias das informaes que vo sendo trazidas tona (seja pelos prprios presentes, seja por indicao dos espritos que falam por meio dos bzios) (Rabelo 1990: 211). A habilidade de narrar de modo no s convincente como satisfatrio os acontecimentos que culminaram na doena de seu cliente costuma ser distintiva dos melhores curadores, e o prprio processo da revista, marco inicial do itinerrio aflitivo do doente, possui no s funo diagnstica como j teraputica (Alves & Rabelo 2009: 7-8). A confiana que ser ou no depositada no curador para a realizao da cura, bem como o incio do estabelecimento de um vnculo entre este e o potencial adepto j podem servir ao incio da melhoria deste ltimo. Contudo, no incomum que o curador indique que o prosseguimento do tratamento (que pode seguir rumos distintos) uma opo que cabe ao seu cliente, e que a partir do momento em que j existe um diagnstico inicial dado pela revista, caber ao prprio consulente seguir ou no os conselhos do curador, que no raro o alerta para as consequncias que podem advir da inao (Rabelo 1990: 175; Senna 1998: 217). Ainda que possam ser recomendados banhos com infuses de ervas, rezas e mesmo remdios alopticos, o principal mtodo teraputico no jar a realizao dos chamados trabalhos (Senna 1998: 161). Os trabalhos feitos no jar possuem efeito igualmente inicitico, o que significa que, ao menos potencialmente, toda e qualquer pessoa que realiza um trabalho na casa de um curador pode ser considerada como seu filho ou filha-de-santo. O inverso tambm de certo modo verdadeiro, e uma pessoa que deseje se iniciar como adepto no jar recebe influncias teraputicas ao longo de seus trabalhos (Rabelo 1990: 166). H duas principais formas de trabalho realizadas em sequncia no jar, chamadas de limpeza e batizado, cujos objetivos em geral so, respectivamente, expulsar e/ou reordenar determinadas entidades prximas pessoa,

num primeiro passo, e apaziguar e fixar espritos benfazejos em sua cabea, posteriormente (cf. Rabelo 1990: 264). No ritual de limpeza frequente a meno a espritos como exus ou sombras de mortos (que poderamos chamar de espectros) como responsveis pelo estado de aflio sofrido pelo iniciando, estando presente a possibilidade de que tenham sido convencidos a faz-lo por atos de feitiaria ou bruxaria que precisam ser desta forma desfeitos (Rabelo 1990: 204, 233). Acompanhados em geral por sacrifcios animais e oferendas vegetais, estas cerimnias so algumas das mais visualmente deslumbrantes do jar, preparadas pelos curadores com muito esmero. O iniciando permanece com o rosto envolvido por um pano branco e coberto por inmeras substncias pelo curador, que faz uso tambm de fitas e cordes para amarr-lo (e desta forma amarrar simultaneamente as entidades que lhe influenciam) e em seguida desamarr-lo, passando estas faixas por outros objetos e por sua prpria cabea, indicando por fim aos espritos que ali residem que abandonem o corpo daquela pessoa (cf. Alves & Rabelo 2009: 10-11; Senna 1998: 226-227). Estabelece-se um embate entre, por um lado, o curador e seus espritos e, por outro, as entidades que perseguem seu cliente, e travada uma luta que envolve no s mensurao de poder como capacidade de convencimento e manipulao, j que os adeptos do jar afirmam que o que muitas vezes um curador pode fazer convencer (de formas diversas) um esprito a deixar de adoentar sua vtima (Rabelo 1990: 205)4. J o ritual de batizado, feito somente depois que o iniciando passou pelo de limpeza, envolve principalmente a sedimentao dos espritos que acompanharo o filho-de-santo de modo mais frequente ao longo de sua vida no jar. O batizado sacraliza a posio do iniciando enquanto filho de um curador e de uma casa em especfico, e tem por efeito proteg-lo, tornando seu corpo fechado ou lacrado, menos vulnervel a influncias externas (Rabelo 1990: 215-216). Ambas as formas de trabalho so meios de dar prosseguimento s tcnicas de cura do quadro indicado pela revista, figurando como o pice do itinerrio teraputico. Gradativamente, o curador ganha acesso a (e reconduz) uma cadeia de eventos e sentimentos que configuram a experincia do sofredor, redirecionando o argumento principal de sua histria para um desfecho bem-sucedido que leva cura, bem como
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Sugerindo mais uma vez que levar a uma explicao e desfecho satisfatrios para a interpretao de muitas doenas no jar envolve no tanto a uma ideia de estados mentais ou corporais e sim a de restituio de um equilbrio de relaes externas alteradas, das quais os espritos so parte integrante (Rabelo 1990: 222 nota 6).

negocia com as diversas agncias msticas que o sujeitaram ao estado de vulnerabilidade, num rearranjo de coisas, pessoas e espritos (Rabelo 1990: 212, 215, 279). Ao final dos rituais tanto de limpeza como de batizado, os iniciandos precisaro passar por um perodo de resguardo nos quais tero de observar proscries comportamentais, em geral alimentares e sexuais, mas no somente. Este perodo, chamado de resguardo, marca o fim de um ciclo teraputico, e possui funo eminentemente profiltica. O resguardo consiste em orientaes dietticas e normas de evitao, ficando certas aes e comidas proibidas (ou melhor, no recomendadas) por seu efeito de abrir o corpo e desfazer o trabalho dos curadores (Rabelo 1990: 217; Alves & Rabelo 2009: 12). O incio do resguardo se d ainda no terreiro, logo aps a realizao dos trabalhos, e acontece sob a vigilncia auspiciosa do curador, devendo ser mantido pela prpria pessoa depois de passados alguns dias ou semanas, com o advento de sua reintegrao ao mundo cotidiano (Alves & Rabelo 2009: 12). Algumas destas proibies sero suspensas com o passar do tempo, enquanto outras precisam ser mantidas at o fim da vida, evidenciando respectivamente a melhora progressiva do novo adepto e a necessidade de continuar tendo em mente sua posio de vulnerabilidade contnua, contra a qual preciso, justamente, se resguardar (Rabelo 1990: 218; Alves & Rabelo 2009: 13). O resguardo de certo modo complementado e o itinerrio cclico de cura constantemente reatualizado pela participao ritual cotidiana nas cerimnias de jar, decorrncia da nova condio do iniciado enquanto filho-de-santo do curador e daquela casa. Por um lado, em situaes preliminares ou de maior risco, possvel que um curador suspenda ou amarre um conjunto de espritos pertencente a uma pessoa para impedi-la de ser possuda durante as festividades, caso no esteja ainda preparada para faz-lo (Rabelo 1990: 171). Por outro, espera-se que a prpria manifestao contnua dos caboclos, de preferncia devidamente amansados, possa servir como mecanismo de tratamento de choque para o doente, como uma forma de se conviver satisfatoriamente com sua presena por vezes inelutvel, ou de afast-lo de vez desencorajando-o a se incorporar naquela pessoa ((Rabelo 1990: 203; Senna 1998: 161, 163). A principal forma de apaziguar estas entidades, contudo, receb-las em seu prprio corpo durante as cerimnias de jar, permitindo-lhes que dancem ao som dos atabaques, deixando assim de correr o risco de que tragam doenas e sofrimento (Rabelo 1990: 171, 202).

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Pode-se mesmo dizer que o tema principal do jar o apaziguamento de aldeias de caboclos bravios que desejam vir ao mundo terreno danar e ser reverenciados (cf. Rabelo 1990: 260-261). Muitos dos adeptos e frequentadores do jar sem dvida se encontram ali em funo de um histrico de doenas ou limitaes passadas (ou eminentemente recorrentes), e tm plena noo de que os responsveis por estas aflies so em geral os espritos que lhes acompanham. A escolha por este caminho, entretanto, no ela tambm livre de provaes, e a prpria presena dos caboclos sentida como intrusiva e causadora de sofrimento, no s fsico mas em especial psquico, derivado da sensao de perder o controle do prprio corpo (cf. Rabelo 1990: 229). Em geral a informao que mais deixava confusos visitantes que pouco ou nada sabiam a respeito do jar e que vinham me pedir algum tipo de explicao sobre o que se passava era o fato de que ao mesmo tempo em que todos sentiam, em vo, o desejo de no serem eles os prximos a serem possudos por um esprito (cf. tmb. Rabelo 1990: 247), todos gostavam de ir ao jar e de ver os espritos se manifestando e sendo devidamente respeitados e venerados. A forma pela qual os adeptos do jar conciliam ambos os mpetos desemboca no numa disposio agourenta, mas num fatalismo frouxo e nopessimista que busca tirar o melhor resultado possvel da tribulao pela qual perfeitamente esperado passem. As entidades com as quais preciso lidar, alm disso, no so desprovidas de compreenso e boa vontade ainda que sejam em geral bastante tempestuosas e por vezes intempestivas. Presenciei certa vez um caboclo deixando uma importante mensagem a ser transmitida para seu carnal (j que a pessoa no se recorda do que acontece quando est incorporada): ela devia se abster de comer doces, como o caboclo j avisara antes, pois era diabtica e sabia que no podia ingerir tanto acar; recusar-se a ouvir o conselho (estava implcito, penso agora) significaria arriscar no s o agravamento da doena como a ira de seu caboclo por vezes a mesma coisa. Por mais que muitas vezes aparente que o adepto em transe est numa situao de sofrimento, h pessoas que indicam que a sensao de ser possudo prxima de estar sonhando (Rabelo 1990: 273). Num registro prximo, uma senhora me contou a respeito de como, depois do falecimento de seu pai-de-santo e a recorrncia de uma doena que ela tivera, este a visitou quando ela estava dormindo, e durante o sonho lhe deu um preparo lquido para beber, da mesma forma como (e no mesmo copo em que) fizera em vida. Aps a realizao desta cura onrica, ela nunca mais voltou a ter o mesmo problema.

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Fora Procurar compreender antropologicamente as formas pelas quais o tema da cura desenvolvido no jar envolve necessariamente partir de mltiplas perspectivas presentes no interior do prprio culto, variando em funo das posies ocupadas por frequentadores, adeptos e lderes (Rabelo 1990: 268), bem como de suas distintas trajetrias pessoais. Se em geral as pessoas ligadas ao jar confessam repetidas vezes ignorncia a respeito da natureza e do significado de objetos e sequncias rituais em especial quando questionados diretamente e abstratamente a respeito deles , costumam ser muito argutos quando dissertam sobre suas histrias e vivncias pessoais no culto (Rabelo 1990: 109). Aliadas a estas informaes, somam-se como dados igualmente etnogrficos as caractersticas cosmolgicas depreendidas dos desempenhos rituais efetivamente presenciados no trabalho de campo (cf. Rabelo 1990: 289). O que procuro fazer nas ltimas sees deste texto, talvez a parte mais original que esta comunicao pode tentar oferecer enquanto contribuio ao estudo do jar, descrever os efeitos (cognitivos e cosmoepistemolgicos) que estes fenmenos podem suscitar quando apresentados de forma mais sistemtica e numa linguagem que supe de sada o desconhecimento do tema posto que para meus interlocutores do jar isto tudo provavelmente no passaria de obviedades. Surge assim, tanto na literatura como nas elocues nativas, como fundamental para o entendimento do jar o conceito de fora (Senna 1998: 107, 175)5. A cura de uma doena qualquer pode ser entendida como dependendo da extrao de uma determinada fora por uma outra, de natureza semelhante mas superior em potncia primeira (Senna 1998: 118) e a loucura servindo de caso prototpico, como mencionado anteriormente, j que figura como uma fora excessiva e/ou descontrolada. Igualmente, as implicaes teraputicas imediatas da realizao da revista no se devem somente a uma reordenao subjetiva do cliente que agora confere sentido a sua doena, mas ao mesmo tempo das foras que emanam do curador naquele momento (posto que este se encontra frequentemente, ainda que nem sempre, incorporado por algum de seus espritos), capazes de suprir uma situao de insuficincia energtica que acomete o revistado (Senna 1998: 160-161). Toda e qualquer pessoa pode ser entendida como portadora em algum grau dessa fora, ainda que nem todas possuam a capacidade de se reconhecer enquanto tal e/ou de
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O jar como um todo chega a ser descrito como fora viva na Chapada Diamantina (Senna 1998: 105).

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manipul-la de modo consciente ou satisfatrio (cf. Rabelo 1990: 142; Senna 1998: 221). Um mestre curador, aquele que capaz de agregar junto a si pessoas sensveis a estas foras e iniciar novos curadores, pode mesmo ser pensado como espcie de pararaios especialmente propcio concentrao destas foras (Senna 1998: 164). Em certa medida, tambm, esta fora pode ser equacionada a uma fora vital mais generalizada, com relaes complexas com secrees e fluidos corporais, em especial o sangue, elemento presente nos sacrifcios e em diversas proibies e perodos de vulnerabilidade, relacionadas principalmente aos atos sexuais e reprodutivos (Senna 1998: 152, 160; Rabelo 1990: 198). Um dos maiores riscos envolvidos no trabalho do curador o de, por motivos diversos, ele no ser capaz de lidar de modo adequado com estas foras, de no ser bemsucedido na negociao que preciso fazer, e de acabar sujeitando-se a elas em vez de fazer o contrrio. Por vezes no h sada possvel, e o preo a se pagar para alcanar a cura tomar para si parte da fora causadora da doena, em vez de expuls-la em definitivo. ento comum que aps uma cerimnia de cura o pai-de-santo permanea no s exausto e enfraquecido por dias a fio como apresente sequelas duradouras em seu prprio corpo (cf. Senna 1998: 176). Nem sempre este um sinal de inaptido ritual: de modo oposto, por vezes a simples tentativa de realizar uma cura para uma pessoa detentora de foras muito poderosas pode ter efeitos desastrosos sobre o curador 6. Este efeito de curto-circuito por sobrecarga (overcurrent) evidencia tanto a grandeza da fora pessoal do doente como explica sua condio de aflio (cf. Senna 1998: 221), tornando contudo difcil a misso de cur-lo caso ele mesmo no acabe por se tornar um curador misso a que praticamente todos podem almejar mas nem todos acabam por suceder. No limite, trata-se assim da mesma fora que capaz de causar doenas e de cur-las (Alves & Rabelo 2009: 12) o jar encetando assim uma cosmologia monoenergtica por excelncia , e a forma caracterstica de coloc-la em ao envolve a concretizao de formas de contato entre as pessoas, objetos e entidades espirituais (Senna 1998: 159-160), todas em certa medida portadores e/ou instanciaes dessa fora. No o caso de se descartar por completo a ideia de uma fora especificamente negativa (Senna 1998: 218-219), que poderia ser entendida como equivalente a uma
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Uma adepta informa de modo aparentemente despretensioso como todas as pessoas que tentaram realizar algum tipo de cura em benefcio dela acabaram mortas pouco tempo depois (cf. Rabelo 1990: 178-179).

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antimatria; contudo, ela parece ser domnio exclusivo de entidades muito perigosas e com as quais pouca negociao possvel (como as sombras de mortos). Mais precisamente, o que parece estar em jogo nas manipulaes que competem a um curador o direcionamento desta fora, cuja canalizao possibilita o surgimento de diferenas de potencial responsveis pelas transferncias de energia. O surgimento destes esvaziamentos energticos gera numa pessoa enfraquecimento e doenas, e cabe ao curador o restabelecimento de uma situao mais prxima possvel de um equilbrio que ser sempre instvel. A ideia de fora que permeia o jar plena nem tanto de ambiguidade quanto de ambivalncia; ou, como me disse certa vez um aprendiz de curador quando me instrua sobre o tema: a rua a mesma, mas so duas mos. Mais do que uma questo de produo ou acmulo de fora, ento, os membros do jar preocupam-se com a circulao e o direcionamento destas energias. Inmeros exemplos etnogrficos podem ser trazidos tona para ilustrar a contnua elaborao do tema, desde a manipulao e reorientao de foras realizadas nos despachos e trabalhos (cf. Senna 1998: 67), aos cuidados contnuos com as extremidades corporais tanto nas cerimnias (cf. Senna 1998: 223) como no cotidiano7. Uma revista pode ser feita mesmo em nome de outrem, por parentes ou amigos prximos que consultem um curador (cf. Senna 1998: 169-170), j que parte da fora daquela pessoa encontra-se impregnada naqueles que dela se acercam. O prprio roteiro das atividades cerimoniais, e sua ordenao segundo um curso narrativo especfico pelo curador, que seleciona e orienta cantos, danas e outros discursos rituais (cf. Alves & Rabelo 2009: 12), pode ser entendido como uma manipulao das foras em jogo, tanto de seus prprios espritos como dos demais presentes. Nesse contexto, o que se entende como uma fora negativa no seno uma fora que circula numa direo indesejada, e a perturbao pela qual passam os curadores cujos mestres faleceram recentemente (cf. Rabelo 1990: 166) pode ser perfeitamente entendida como um rompimento nessa cadeia de circulao de fora da qual antes participavam sem empecilhos. O ofcio do curador ento o de fazer comunicar e desviar estas foras por uma srie de processos que podem ser entendidos como mgicos, no sentido tcnico do termo (cf. Senna 1998: 231).

O corpo sendo considerado receptculo e veculo dessa fora por excelncia. As danas rituais enfatizam o uso dos ps e das mos em gestos curtos e ligeiros, grande ateno prestada aos calados (e aos ps descalos, cf. Rabelo 1990: 248), e mais de uma vez me avisavam de que eu no devia me deitar com as mos entrelaadas ao dormir no s, penso agora, por esta ser uma posio que imitava de um defunto, como me diziam, mas tambm por esta no ser uma postura adequada livre circulao dessas energias.

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Movimento A circulao desta fora um, e encontra seu, equivalente cosmolgico da valorizao intrnseca do movimento, da no-imobilidade, tanto na ritualstica do jar como no cotidiano dos habitantes da Chapada Diamantina. Sua populao goza de grande longevidade, que em geral atribui a um estilo de vida eminentemente nosedentrio, com hbito de realizar longas caminhadas diariamente (para lavar roupas, catar lenha, cuidar das roas ou trabalhar nos garimpos, no passado, e agora tambm guiar turistas, no presente). Durante as cerimnias de jar, o sinal mais venturoso costuma ser a presena constante dos espritos dos caboclos manifestados nos participantes, rodopiando velozmente ao longo de horas a fio madrugada adentro (cf. Rabelo 1990: 263). Um problema que os curadores so comumente chamados a resolver durante as cerimnias envolve quedas msticas dos caboclos, que abandonam repentinamente o corpo de um adepto levando-o estatelado ao cho, permanecendo imvel como um cadver at que o pai-de-santo badale a campa (uma sineta) prximo de sua cabea, o que faz com que a pessoa volte a si. Esta derrubada dos caboclos pode acontecer como punio (cf. Rabelo 1990: 123) ou como indcio de enfraquecimento do filho-de-santo, que precisar fazer um trabalho de reforo para suas entidades, normalmente envolvendo sacrifcios rituais. Fenmeno similar pode acontecer quando duas entidades de foras muito desiguais entram em contato, por sua simples aproximao (cf. Rabelo 1990: 178-179), verso mais branda do processo j descrito de sobrecarga. Tambm algumas das principais aflies a serem trabalhadas pelos curadores, como visto anteriormente, reportam-se ao tema da movimentao. A cura de determinados estados de letargia, nos quais no h desejo de se realizar as tarefas mais mundanas, e durante os quais comum sofrer quedas e interrupes nos trajetos cotidianos mais simples, muito comum no jar. De modo similar, outra aflio vista como domnio dos curadores refere-se s incapacidades locomotoras, com pessoas que mostram-se repentinamente impossibilitadas de andar e que precisam se arrastar continuamente (cf. Rabelo 1990: 119). Em meu trabalho de campo pude assistir por exemplo a um processo de cura de uma menina que mal conseguia caminhar e teve de ser trazida carregada num carrinho de mo at o terreiro no qual realizaria seu trabalho. Afirmavam-me que a entrevada j tinha buscado diversas formas de tratamento (seus pais eram pessoas com situao econmica acima da mdia para a regio, donos de um estabelecimento comercial na sede do municpio), sem sucesso. Aps um longo ritual de
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limpeza, no dia seguinte a jovem j andava sem precisar de nenhum apoio, e chegou mesmo a nadar no rio em que a cerimnia foi concluda, para alegria de todos. A notcia de sua cura, cuja descrio sempre enfatizava a recuperao de sua capacidade de se mover sozinha e poder voltar a caminhar, espalhou-se pela cidade nos dias seguintes, ampliando o prestgio do curador responsvel por sua melhora. Tambm as cantigas do jar, quase todas em lngua verncula, falam a respeito da importncia de permitir que as entidades possam vir regularmente se incorporar em seus adeptos para que possam andar, passear e danar no mundo terreno, j que as aldeias espirituais nas quais habitam so locais que inibem a movimentao (cf. Senna 1998: 138, 145). H cantigas que enfatizam ainda o valor do deslocamento espacial necessrio realizao das festas de jar, e o afastamento das principais casas de culto para longe da sede do municpio parte das consideraes regulares na realizao das festas (j que preciso deslocar tambm mantimentos, pessoas e objetos cerimoniais). Se por um lado o trabalho adicional envolvido na montagem das cerimnias no visto com bons olhos j que sempre se lembram que num passado no to distante eram inmeras as festas realizadas nos limites da prpria cidade , o prprio trajeto entre a cidade e o terreiro funciona como um obstculo perseguio religiosa, e sua conservao motivo de ciosa dedicao por parte dos adeptos. Inmeras foram as vezes em que me contaram, com muito gosto inclusive, sobre como um famoso curador de jar de Lenis era capaz de, recorrendo a artimanhas msticas, fazer com que seus desafetos se perdessem no meio do caminho em direo a sua casa de jar (num trajeto que conheciam muito bem), quando estes vinham com a inteno de arruinar suas cerimnias. Os mestres do jar so assim capazes tambm de influenciar o movimento alheio no sentido de produzir sua errncia. A movimentao entendida enquanto deslocamento espacial, se funciona at como metfora para a prpria passagem do tempo (que pensada sobretudo como distncia geogrfica, cf. Rabelo 1990: 129), no possui entretanto valor benfico absoluto, e preciso levar em conta a importncia da moderao. H ligada ideia de mobilidade espacial em parte um carter adverso decorrente de incidentes e confrontos fundirios, bem como migraes nem sempre voluntrias que em geral as pessoas ligadas ao jar (especialmente na zona rural) precisam efetuar (Rabelo 1990: 130-131). Um curador que precisa abandonar sua casa de culto, na qual diversos procedimentos rituais podem ter sido feitos ao longo de anos, provavelmente perder no s sua

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clientela e seus adeptos como parte da prpria fora mstica que fica depositada no solo mesmo de seu terreiro (cf. Rabelo 1990: 158). A imagem ubqua de movimento trabalhada de modo contnuo no jar pode ser ento vista no deslocamento das pessoas para as festas e no interior do terreiro, na movimentao dos espritos dos territrios sobrenaturais para os mundanos, nas danas dos adeptos e seus caboclos durante o ritual, na passagem da ateno dos espectadores para os distintos momentos cerimoniais de culto e trabalho, na temtica das cantigas que acompanham as incorporaes ao longo da noite (Rabelo 1990: 281). Todas as diferentes curas realizadas no jar podem ser entendidas como formas de canalizao de uma energia mstica presente em diferentes modalidades no espao ritual e fora dele, e a manuteno de um estado inevitavelmente contingente (cf. Rabelo 1990: 189-191, 220) de sade depende de um direcionamento hbil de fora e dedicao para regular fluxos contnuos de incertezas e interrupes ao longo de um trajeto cuja estabilizao est em constante ameaa.

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Referncias Bibliogrficas:

ALVES, Paulo Csar & Miriam Cristina RABELO 2009. O jar religio e terapia no candombl de caboclo. V Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura. Salvador: Universidade Federal da Bahia.

BRANTES, Elosa 2007. A espetacularidade da performance ritual no reisado do Mulungu (Chapada Diamantina Bahia). Religio e sociedade, 27 (1). Rio de Janeiro: Centro de Estudos da Religio, Instituto Superior de Estudos da Religio, pp. 24-47.

MORAES, Walfrido 1963 [1997]. Jagunos e heris: a civilizao do diamante nas lavras da Bahia. Salvador: Empresa Grfica da Bahia.

SENNA, Ronaldo de Salles 1998. Jar uma face do candombl: manifestao religiosa da Chapada Diamantina. Feira de Santana: Editora da Universidade Estadual de Feira de Santana.

RABELO, Miriam Cristina 1990. Play and struggle: dimensions of the religious experience of peasants in Nova Redeno, Bahia. Liverpool: University of Liverpool.

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