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O diabo e o fetichismo da mercadoria Michael Taussig

TAUSSIG, Michael T. O diabo e o fetichismo da mercadoria na Amrica do Sul. Traduo Priscila Santos da Costa. So Paulo: Ed. UNESP, 2010. Data do fichamento: 17 de setembro de 2013. Destino: Fetichismo da mercadoria.

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Captulo 2. O diabo e o fetichismo da mercadoria Imagens de Deus correspondem ao modo de produo campons, enquanto o diabo e o mal caracterizam a metafsica do modo de produo capitalista (p. 37). Olha! Ser que a busca dos temas de pesquisa significa a busca pela representao de elementos religiosos, divinos que so negados pela Cincia? Pacto com o diabo para aumentar a produtividade no trabalho assalariado. O dinheiro obtido desse pacto estril, ele no pode ser aplicado para a compra de terras, pois a terra ficaria infrtil. Alm disso, o trabalhador que faz o pacto tem a sade prejudicada e pode morrer antes do tempo. Tanto na Colmbia (canavieiros), como na Bolvia (mineiros) havia a participao de militncia poltica e conscincia de esquerda dos trabalhadores. Militncia dos trabalhadores bolivianos lendria. Nas minas de estanho bolivianas, os ritos envolvendo o diabo tambm podem ter o papel de restringir a competio entre os mineradores, mas essa uma questo por demais complexa e que no deveria obscurecer o fato de tais ritos referirem-se relao poltico-econmica global de classes sociais em luta e ao carter e significado do trabalho (p. 40). O autor busca elaborar a interpretao de que as crenas no diabo formam uma mediao dinmica de oposies que surgem em um momento histrico de desenvolvimento particularmente crucial e sensvel. Tais crenas podem ser pensadas como mediadoras entre dois modos distintos de apreenso ou avaliao do mundo, das pessoas e das coisas. Seguindo Marx, denomino essas formas de avaliao valor de uso e valor de troca (p. 43). Para isso, o autor contrasta o misticismo popular pr-

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capitalista com a forma de mistificao capitalista que Marx, sarcstico, rotulou de fetichismo da mercadoria (p. 43). A reao imediata dos trabalhadores que se confrontam com a moderna situao do trabalho assalariado nas empresas de negcios de indiferena em relao aos incentivos salariais e racionalidade que motiva o homo economicus. Tal resposta frustrou, e ainda frustra, os empreendedores capitalistas (p. 45). Para Weber, essa reao pode ser entendida como tradicionalismo primitivo. A transcendncia desse tradicionalismo seria o esprito capitalista do clculo. Lembrar o caso de Jos Maria, que no aceitou ser lder no Rei Frango, o que implicaria em um salrio mais elevado, e tambm na necessidade de causar sofrimento a outras pessoas, pois teria que pression-los a intensificar a produo. Potlatch banquete para o homenageado, que distribui seus bens acumulados para amigos e familiares. Depois ele espera receber tambm outras coisas quando for no potlatch de outras pessoas. Realistas birrentos rejeitaro com desdm essa resistncia cultural como se ela fosse menos importante, mas pelo menos dois influentes tericos sociais consideraram a desconstruo da metafsica pr-capitalista da produo e da troca como mandatria para o estabelecimento bem-sucedido do capitalismo moderno (p. 48). [Weber e Marx] Sugesto de leitura: Sete domingos vermelhos, de Ramn Sender. Na sociedade capitalista a incorporao da pessoa ao produto exorcizada de acordo com as normas da propriedade privada burguesa. A incorporao paga pelo salrio ou pelo preo de venda, assim como a posse de uma mercadoria transferida no momento da venda. De acordo com o lxico capitalista, vender ou comprar significa requerer ou perder toda conexo com o artigo transferido. As relaes do produtor com o produto, o meio social produtivo e a natureza esto cindidas para sempre. A mercadoria assume uma autonomia das atividades sociais humanas e, ao transcender essas atividades, as relaes entre elas subjugam as pessoas, agora dominadas pelo muno das coisas coisas que elas mesmas criaram (p. 57). Terra, trabalho e dinheiro elementos essenciais da empresa industrial capitalista. So organizados em mercados e tratados como mercadorias. Da perspectiva do valor de uso, entretanto, esses elementos no so mercadorias. O postulado de que

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tudo que comprado ou vendido deve ter sido produzido para a venda enfaticamente falso, escreve Polanyi. O trabalho apenas outro nome para a atividade humana que acompanha a prpria vida, que, por sua vez, no produzida para venda, mas com propsitos inteiramente diferentes. E conclui: a definio mercantilizada de trabalho, terra e dinheiro completamente ficcional (Polanyi, 1957, p. 72) (p. 59). Fetichismo da mercadoria capital e produtos dos trabalhadores tratados com termos usados para pessoas e animais. VER Reificao no dicionrio do pensamento marxista. Capital comparado rvore que gera frutos. Reificao leva ao fetichismo. Nas sociedades pr-capitalistas os produtos tambm aparecem com

caractersticas das pessoas, mas porque incorporam o contexto social onde foram criadas (p. 68). Captulo 3. Religio escrava e a ascenso do campesinato livre Dois pontos sobre a religio escrava na Amrica Latina: a) brancos tinham receio dos poderes sobrenaturais dos dominados e o contrrio tambm era verdadeiro; b) religio unida magia, ambas presentes no cotidiano (p. 73). Europeus definiam a magia africana e indgena como maligna. 1781 guerra dos comuneros. Negros libertos descontentes no Vale do Cauca, Colmbia. Final do sculo XIX tentativa dos senhores de escravo de aprovar uma lei violenta contra os escravos. Para evitar uma rebelio venderam os negros escravizados no mercado internacional. 1852 abolio da escravatura. Um pouco antes, foi estabelecido uma nova categoria de trabalhadores, os concertados, que aceitavam trabalhar alguns dias nas haciendas em troca de um pedao de terra. Minerao do ouro cessou aps a abolio ao sul do Vale do Cauca. Arboleda famlia que tinha muitos escravos. Eles dividiram a mata virgem entre os negros, que deveriam derrubar rvores, cultivar bosques e pagar dez dias de trabalho por ms. Arboleda controlavam de forma rgida os arrendatrios, restringindo a produo nas roas e os encontros pblicos.

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Para aumentar a renda, Arboleda arrendou as terras tambm para fazendeiros de gado e estabeleceu uma elite trabalhadora de brancos. Ele estabeleceu que o dia de trabalho dos negros deveria ser pago por produo, e no por tempo e que as mulheres deveriam receber um salrio menor. O mercantilismo e a escravido deram lugar s tentativas de criar uma economia de mercado. Porm, os ex-escravos no podiam ser compelidos ao trabalho assalariado. Arrendatrios refratrios, a convulso incessante de uma guerra civil e a natureza restrita do mercado de exportao tornaram insustentvel a agricultura comercializvel em larga escala. Preses entre dois modos de produo, os latifundirios tentaram recorrer a um neofeudalismo diludo pela contratao de mo de obra livre. Mas a terra era abundante, a cultura da serviso fora transcendida e esse tipo de contrato mostrou-se muito caro, com os mercados nacional e de exportao bloqueados (p. 93). Campesinato negro. Camponeses valorizavam o indiviso e as terras comuns usadas para criao de gados. perseguidos por uma pequena nobreza hostil, que lhes negou seus direitos representao poltica ou possibilidade de qualquer estrutura de moradia representativa dentro do quadro administrativo oficial, e destitudos da segurana da posse da terra, os camponeses negros formaram uma nova classe social que estava fora da sociedade (p. 96). Novo campesinato continha elementos das tradies dos escravos e a dos escravos fora da lei (palenquero). 1840 final da dcada, violentas guerras civis entre liberais e conservadores na Colmbia. Tanto conservadores como liberais recorriam religio para difundir seus ideais. Os liberais estavam para o verdadeiro sentido de Deus como os conservadores estavam para o diabo. Ideias religiosas e sentimento mstico formavam o ncleo duro de outros ideais polticos. Mal podia ser diferente nessa sociedade saturada de religio e magia e com as feridas da escravido ainda latejando nas almas dos agora relativamente independentes, mas sempre perseguidos, pequenos proprietrios (p. 103). Tradio religiosa dos negros inclua crenas populares, ritos rurais e magia.

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A religio popular e os dios de classe talvez conscincia de classe uniramse de forma simbitica. O dio aos privilgios de raa e de classe era alimentado por uma interpretao radical do catolicismo, segundo a qual a luta camponesa por terra era santificada por uma tradio cultural complexa e desenvolvida a partir da escravido, dos palanques e dos esconderijos das classes camponesas foras da lei nas florestas ao lado das haciendas em falncia. A relao de Deus com o submundo permaneceria eternamente repleta da violncia dos laos entre senhor e escravo. Quando os negros romperam com esse lao, recrutaram Deus para seu lado; e quanto aos senhores, que o diabo os carregasse (p. 107).

Captulo 4. Proprietrios e cercas Incio do sculo XX vitria dos conservadores aps a guerra civil. Entrada de investimento estrangeiro no Vale do Cauca. 1914 Linha ferroviria cortava os Andes e ia at o Pacfico. Nesse perodo era o presidente Reyes. Sul do Vale do Cauca aumento da populao rural e tambm da populao urbana. Elevada demanda por comida. Aumento no preo das terras grandes proprietrios expulsam camponeses para iniciar a agricultura comercial em larga escala. Os camponeses produziam para o mercado nacional, mas consumiam poucas das mercadorias disponveis nesse mercado. Eles no eram capazes nem zelosos quando se tratava de expandir excedentes (...). Os laos camponeses de parentesco e de povo significava que a acumulao capitalista era uma impossibilidade virtual (p. 112-113). Riqueza diferente de capital. Riqueza pode ser acumulada, visando guardar para as prximas geraes. A revigorada classe empresarial tomara tambm as chamadas terras comuns os vastos pastos que as pessoas utilizavam como se fosse um tipo de propriedade comunal, sendo seu status legal muito complexo. Em geral, essas terras comuns eram chamadas indivisos porque no podiam ser divididas: os direitos de uso eram herdados gerao aps gerao, sem divises, de forma que, em 1900, centenas de famlias podiam reivindicar seu uso (p. 115). Sculo XX a terra transformada em mercadoria.

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Cenecio Mina feiticeiro poderoso que escapava da polcia. Defendia os camponeses que lutavam contra a cobrana de impostos pelo cultivo do cacau. A partir de 1922 conflito entre camponeses negros e senhores de terra. Camponeses atacavam as propriedades que haviam sido retiradas. Essas terras eram um indiviso. 1930 aumento da produo camponesa orientada para fins comerciais. medida que os camponeses voltavam-se cada vez mais para cultivos com fins comerciais, eles tambm se tornavam mais dependentes do dinheiro, em detrimento da antiga autarquia; eles entravam em um crculo vicioso no qual vendiam a maior parte do que produziam e compravam a maior parte do que consumiam (p. 121). Quando a terra era abundante e barata, o cacau era uma escolha mais lucrativa que o caf. Mas quando a terra tornou-se escassa e cara, o caf passou a ser uma alternativa mais lucrativa. O incio do cultivo de caf pelos camponeses nos anos 1920 foi uma resposta a esse fato (p. 123). Comerciante brancos, em geral conservadores, compravam a produo dos camponeses. Violncia forma como ficou conhecida a guerra civil colombiana entre 1948 e 1958. Cercamento das terras camponesas pelo desenvolvimento dos canaviais ao redor. Grandes proprietrios jogavam pesticidas nos cacaueiros para destru-los. De 1933 para 1967 a rea das terras dos camponeses diminuiu cinco vezes, enquanto a populao dobrou no mesmo perodo. A mo de obra temporria no pode formar ou filiar-se a sindicatos; logo, eles so contratados, na maioria das vezes, para acabar com as greves. O sistema contratual atomiza a fora de trabalho, facilita o controle dos trabalhadores, diminui o gasto total com mo de obra, solapa a fora poltica de todos os trabalhadores, temporrios ou permanentes, e ajuda a assegurar uma reserva elstica de fora de trabalho para arcar com as flutuaes da demanda (p. 129). Mulheres e crianas trabalhadoras so conhecidas como iguazas, em referncia aos patos migratrios que apanham sementes deixadas nas plantaes. Algumas pessoas obtm a maior parte de sua renda com esse tipo de coleta, comendo ou vendendo as sementes que acham jogadas no cho. Mas apesar do que dizem os contratantes, essas

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mulheres lutam de forma ocasional e espontnea, sem lideranas organizadas, deixando as plantaes quando as taxas oferecidas so ofensivamente baixas (p. 131). Pobreza que assola os camponeses consequncia da ineficincia do agronegcio. Para compensar essa ineficincia, o agronegcio se aproveita da eficincia do cultivo campons. A partir de 1970 houve a promoo da Revoluo Verde, com o objetivo de aumentar a produtividade da agricultura camponesa, sem que fosse feita a reforma agrria. Camponeses ricos incorporam a terra de seus vizinhos, e o nivelamento econmico que costumava ocorrer com a morte de um campons rico agora raro, pois eles vendem ou alugam suas terras para os canaviais. As mulheres perderam a proviso de comidas tradicionais que costumavam acumular nas roas antigas para vender nas cidades, e se tornaram mais que nunca dependentes dos homens. Elas tornam-se reserva de mo de obra para os contratantes ou para os abastados da cidade, que as utilizam como empregadas domsticas (p. 135). Ruptura entre agricultura e nutrio desenvolvimento do agronegcio, perda das roas de subsistncia. Trabalhador se situa entre dois mundos: proletrio e campons.

Captulo 5. O diabo e a cosmognese do capitalismo Trabalho assalariado no agronegcio mais rduo e menos desejado. Submetidos a um autoritarismo humilhante. Trabalho em oposio vida. Prefiro ser gordo sem dinheiro que magro com dinheiro. Cana-de-acar fetichizada planta que suga e devora as pessoas. Conhecida tambm como Monstro Verde. 1972 povo organizou invaso aos canaviais e grandes fazendas. Alimento x dinheiro originado da cana. Crena de que trabalhadores para aumentar a produtividade no corte de cana faziam pacto com o diabo. Quem faz o pacto morre cedo e de forma dolorosa.

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Esterilidade do dinheiro dinheiro advindo do pacto com diabo s poderia ser usado para consumo de luxo (produtos como manteiga, roupas finas e licor) e no como capital produtivo. Assim, a terra no produzir e os animais comprados com esse dinheiro morreriam. Crena de que o dinheiro deveria ser compartilhado com um amigo, este sim poderia utiliz-lo como dinheiro comum. Pacto deve ser feito em segredo, com a ajuda de um feiticeiro. Confeco de um boneco (mueco) que deve ser levado ao local de trabalho. Capatazes dispensam o trabalhador que faz uso do mueco, por medo. E suspeitam quando encontram trabalhador com produtividade muito elevada. Ajuda de um feiticeiro para fazer o pacto com o diabo. Mueco feito de farinha. O homem que trabalha com o mueco no precisa trabalhar mais que os outros. Trabalhadores repreendem quem ultrapassa a mdia: Nossa! Quanta coisa voc fez com seu boneco! Observao minha: lembrar do texto de Bourdieu, O desencantamento do mundo, sobre a questo do tempo. Estar em uma comunidade significa seguir os mesmos ritmos. Ento, quando algum produz e corta muito mais cana significa que est fora do ritmo. Pensar tambm na questo dos grupos tnicos/pertencimento geogrfico os que cortam muito e no do trabalho. Pacto com o diabo todos j ouviram falar, mas ningum diz que fez. Ocorrncia secreta, individualizada e rara. Imagem que ilumina a autoconscincia cultural da ameaa feita sua integridade (p. 145). Texto (Benjamin) ver o perigo presente que ameaa a sociedade com olhos do passado.

Conceito cultural de cosmogonia para ler o pacto com o diabo feito a partir da transformao nos meios de produo da sociedade. Situaes em que o pacto com o diabo no ocorre: camponeses trabalhando em suas roas ou em roas de outros camponeses em troca de salrio; trabalhadoras do sexo feminino, mesmo quando compondo mo de obra proletria; feirantes; e imigrantes da costa do Pacfico que voltam para onde

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nasceram; trabalhando em uma economia no mercantilizada relativamente subsistente (p. 146). A costa Uso diverso do mueco na costa do Pacfico e nos canaviais do Vale. Naquele local as pessoas o utilizam para rituais de cura e proteo contra feitiaria. Xams indgenas absorvem parte da mgica africana. Bonecos so de argila ou madeira, em formato humano ou animal, eles tm papel central na cura atravs do exorcismo de espritos animais ou de xams vingativos que tenham sequestrado a alma do paciente (p. 147). Uso de bonecos no deve ser interpretado como um desejo de aumentar a produo; e sim como a regulamentao de um processo perigoso que est em questo. Analogia entre esferas produtiva e reprodutiva. O aumento da produo sob incipientes relaes capitalistas d lugar esterilidade da natureza e falta de poder reprodutivo dos salrios ganhos. interessante notar que a linguagem cotidiana da economia capitalista madura tambm utiliza metforas biolgicas, mas tais metforas exaltam o capital, dotando-o de capacidades frteis (p. 148). Procurar o que machete. Camponeses locais No utilizam o pacto com o diabo. Magia utilizada para evitar que a propriedade seja roubada. Boa magia ligada alma dos mortos virtuosos e aos santos catlicos com a finalidade de proteger uma roa contra o roubo ou influncias malignas. Mulheres No fazem pacto porque so provedoras das famlias e das crianas. E o pacto implica em esterilidade e destruio do crescimento. Mulheres usam feitiaria contra as amantes dos parceiros ou contra os parceiros infiis. Charuto, vela e fsforo. Comprados com o dinheiro do marido infiel e pegos de uma pessoa malvada. Princpio: coisas incorporam e transmitem a essncia espiritual de uma pessoa. Por trs do princpio da mgica contagiosa pode-se perceber que, em

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certas situaes, uma troca de bens e dinheiro envolve a noo de que essas coisas incorporam e transmitem a essncia espiritual de uma pessoa (p. 150). A magia no tem a finalidade de aumentar a produo. O rito pretende destruir a potncia masculina quando esta ultrapassa os laos com sua parceira de reproduo e passa a assemelhar-se ao investimento de capital apenas para aument-lo (p. 151). A f no rito mgico uma manifestao da virtude do antigo sistema e a deslegitimao do atual (p. 151). Cosmogonia Tawney revoluo moral com o nascimento do capitalismo. O que era considerado vcio passa a ser virtude. medida que uma nova forma de sociedade de luta para emergir a partir da velha, que as classes dominantes tentam fazer funcionar seus princpios dominantes em uma nova tradio, a cosmogonia preexistente dos trabalhadores torna-se uma frente crtica de resistncia, de mediao, ou ambas (p. 151). Isso me lembra Marx e Gramsci, com os conceitos de infra-estrutura e superestrutura. Evans-Pritchard pensamento primitivo no foi assimilado pelo misticismo ocidental moderno. Cosmogonia lida com a mudana, o comeo e o fim da existncia. Ritos cosmognicos criam realidade, e que seu poder persuasivo encontra-se, precisamente, no tipo especial de conhecimento que surge de tal criao (p. 152). Cincias naturais e positivistas racionalidade instrumental X Nova Cincia considera a experincia da vida cotidiana, modos de expresso, medos e esperanas. Como os escolsticos, Vico pensava que s se pode conhecer verdadeiramente o que se cria, e que conhecer algo alguma maneira de tornar-se esse algo, unir-se a ele (p. 153) Weber proletarizao inaugura uma nova ordem natural: imenso cosmos que se apresenta ao indivduo como uma ordem inaltervel. Novo cosmos em processo de formao Criao, vida e morte, crescimento, produo e reproduo todas essas questes interessam cosmogonia (p. 154). Classes mais baixas no so camponesas nem proletrias.

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Como seres liminares no so nem o que eram, nem ainda o que se tornaro , a posio desses semicamponeses semiproletrios tanto de negao quanto de afirmao de todas as posies estruturais (p. 154). Cosmologia em ao Cosmologia no Vale do Cauca tem origens na Igreja Catlica. Base dos ritos e magia popular a queda e a transcendncia do mal na ressurreio. Proibies da Sexta-Feira Santa. At hoje! Verso oficial da Igreja cosmos dividido entre Paraso, Inferno e Terra. Verso popular acrescenta a crena nos espritos dos ancestrais. Exemplo: nimas, almas ou espritos que se desligam do corpo e vagam pela noite. nimas principalmente me e av servem de intermedirios com Deus. nimas so invocados para impedir o perigo, santos para pedir a sorte. Santos esto na Igreja, enquanto os animas esto mais prximos do cotidiano. Associao com a morte e ressurreio de Cristo nos rituais contra feitiaria e tambm no cultivo. Tanto negros quanto brancos atribuem vasto poder mgico a esses nativos forasteiros, uma vez que os veem como primitivos, ligados ao mundo natural e criao das primeiras coisas. A tradio local tambm associa os indgenas ao renascimento mgico e ao misticismo da antiguidade mediterrnea na Cabala (p. 161). Em uma incessante dialtica do conquistado transcendendo seus

conquistadores, o significado social da desigualdade e do mal mediada pela imerso no pago do mito de salvao dos conquistadores (p. 161) Incredulidade e a sociologia do mal Cultura compartilhada para que a feitiaria tenha validade. Captulo 6. Poluio, contradio e salvao. Feitiaria ligada sujeira e coisas malficas. Sujeira e poluio so formas de proteger contra a contradio (Douglas, 1966). Baseada na mitologia da queda e da salvao, a religio popular e a cura mgica no sul do Vale do Cauca so apenas a afirmao dessa unidade dialtica entre bem e mal. O diabo simboliza, por um lado, o processo antittico de dissoluo e

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decomposio; por outro, o crescimento, a transformao e a reformulao de velhos elementos de acordo com novos padres. Portanto, encontramos no diabo o processo mais paradoxal e contraditrio, e essa dialtica de destruio e de produo que constitui a base da associao do diabo produo do agronegcio morte em vida e esterilidade florescente. No pacto proletrio com o diabo, os salrios aumentam; porm, so estreis e cheiram morte. Sob tais condies, produo e destruio tornam-se termos intercambiveis e em intercmbio (p. 166). Sistemas de troca no Vale do Cauca: Agricultura camponesa: sistema de reciprocidade e auto-renovao; produo de alimentos; sem diviso restrita de tarefas entre sexos e idades. Trabalho visto como mais prazeroso fsica e socialmente. Mesmo para os camponeses que trabalham em terras de outros camponeses. Unies por laos sociais que envolvem parentesco e vizinhana. H diferenas econmicas entre os camponeses, mas no so vistos como ricos ou pobres porque existe a redistribuio e a reciprocidade. Sociedade dos canaviais: troca desigual e autoextino. Recebem mais que os camponeses, mas o trabalho mais intenso. Trabalho envelhece rpido. Relaes impessoais e opressivas. Agronegcio se apropria da terra dos camponeses, constituindo uma pilhagem moral e material. O medo da feitiaria equivale ao medo de possuir mais que os outros, o que indica que no houve partilha. A feitiaria o mal. Mas suas razes residem em preocupaes legtimas com relao a esferas em que a competio coloca individualismo e comunitarismo em confronto (p. 171). Lembrar que Itana disse que Henrique Hildebrando tinha feito pacto com o diabo. Dois tipos de igualdade: igualdade social humana e a igualdade de direitos e oportunidades. Lembrar do exemplo no livro de Bourdieu, o desencantamento do mundo. A cada um segundo a necessidade, a cada um segundo a capacidade. A sujeira coloca em questo o paradigma mercantil da equivalncia. (p. 173)

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Oeconomia modo de produo domstico. Mulheres so responsabilizadas pelo cuidado dos filhos. Homens so mais adeptos s tecnologias da Revoluo Verde. Assim como com Deus, o mesmo acontece com o mercado e com as mercadorias entidades sociais criadas pelo homem mas que funcionam na imaginao coletiva como seres animados dotados com a vida que o homem nega a si. Os homens criaram em conjunto produtos que ocultam sua vida com uma objetividade fantasmagrica (p. 176). Uma mudana no modo de produo tambm uma mudana no modo de percepo (p. 177). Captulo 7. O batismo do dinheiro e o segredo do capital Batismo do dinheiro na igreja. Dava um nome para a nota e passava ela para frente durante uma negociao, esperando que recebesse de volta o dinheiro acrescido de mais valor. Quando o sistema mercantil penetra em uma formao social pr-capitalista, as duas formas de fetiche a magia da troca recproca e a magia da troca mercantil afetam-se mutuamente e coalescem em uma nova forma (p. 185). A questo que Marx se coloca, a do mistrio do crescimento econmico capitalista da acumulao do capital a partir da qual o capital parece criar mais de si, parece ocorrer neste caso com a ajuda de forar sobrenaturais invocadas pelo batismo cristo da cdula de dinheiro (p. 185). Capital antinatural e imoral. Batismo do dinheiro pacto feito com Deus, ento o dinheiro frtil. No pacto feito com o diabo, o dinheiro estril. As supersties so formulaes precisas que implicam uma crtica sistemtica da invaso do modo capitalista de produo (p. 193).

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