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DO RADICALISMO IGUALITRIO GREGO AO UNIVERSALISMO CONSERVADOR ROMANO: A CONSTRUO DA IDEIA DE REPBLICA NO ESTOICISMO

Andityas Soares de Moura Costa * Matos

MATOS, A. S. M. (2012). Do radicalismo igualitrio grego ao universalismo conservador romano: a construo da ideia de Repblica no Estoicismo. Archai n. 9, jul-dez 2012, pp. 45-60. RESUMO: O objetivo do presente artigo discutir a concepo de Direito, Justia e Estado no pensamento estoico greco-romano, demonstrando a atualidade do tema e suas conexes com problemas contemporneos tratados pela Filosoa do Direito, tais como os da legitimidade do poder e do universalismo da ordem jurdica. Em um primeiro momento so apresentados e problematizados elementos centrais da losoa estoica, tais como as noes de lei natural, liberdade interior, igualdade formal e universalismo. Em seguida, mediante uma anlise histrica e losca de carter crtico-comparativo so apresentados os trs principais projetos de repblica pensados pelos estoicos: 1) a repblica radical e igualitarista de Zeno (ap. 334 a.C. 262 a.C.), na qual se nega a juridicidade, eis que o direito entendido como construo articial que impede a fruio da liberdade; 2) a repblica legalista de Ccero (106 a.C. 43 a.C.), quando o direito natural positivado para servir enquanto instncia racional de auto-reexo e de auto-fundamentao das normas jurdico positivas e, nalmente, 3) a repblica de Sneca (4 a.C. 65 d.C.), na qual o direito inicialmente se deixa absorver pelo poder pessoal do Imperador Romano para, em um segundo momento, mostrar-se como elemento universal, preparando assim as bases para a futura concepo de direitos fundamentais prpria da modernidade. PALAVRAS-CHAVE: Filosoa do Direito; Filosoa antiga; Estoicismo; Repblica; Cosmpolis. Abstract: The purpose of the present study is to discuss the concept of Law, Justice and State in the Greco-Roman Stoic
1. Nas citaes de textos clssicos cuja edio utilizada o volume Les stociens da Gallimard, obra organizada por PierreMaxime Schuhl, indicamos o autor e o ttulo do tratado em questo no caso acima, trata-se, por exemplo, do Vies et opinions des philosophes de Digenes Larcio , bem como a exata localizao da passagem citada. O mesmo procedimento foi seguido quando utilizamos a edio de Anthony A. Long e David N. Sedley, The hellenistic philosophers, que rene em dois extensos volumes o primeiro com as tradues e os respectivos comentrios e o segundo com os textos originais greco-latinos alguns fragmentos essenciais e quase sempre raros da losoa helenstica. * Professor Adjunto de Filosoa do Direito e disciplinas ans na Faculdade de Direito da UFMG. Membro do Corpo Permanente do Programa de Ps-Graduao em Direito da UFMG. E-mail: vergiliopublius@hotmail.com

1. Introduo

Cumpre anotar de incio que estamos cientes da advertncia de Veyne, para quem no existe propriamente uma teoria poltica estoica, visto que a Sto teria construdo uma moral voltada para a salvao individual do homem. Com os termos vagos do estoicismo, que impossibilitam pensar em polticas concretas e reduzem o problema da moralidade ao da racionalidade, seria possvel justicar ou refutar tudo, desde losoas da submisso at libelos revolucionrios (VEYNE, 1996, p. 154), outro motivo que indicaria a inexistncia de uma especca teoria estoica do Estado. No mesmo sentido, Tatakis se espanta pelo fato de o estoicismo, doutrina prtica por excelncia, no ter produzido nenhum grande homem de Estado, explicando tal paradoxo mediante a tese central do Prtico segundo a qual a liberdade deve ser construda no recesso ntimo e no no mundo exterior, onde no h lugar para a autonomia (TATAKIS, 1931, p. 211). Ambas as crticas so infundadas. Apesar de somente Cleantes ter designado a Poltica como parte autnoma do curriculum losco do Prtico (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 41, SCHUHL, 2002, p. 30), boa parte dos demais lsofos estoicos gregos e romanos se dedicaram
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Philosophy by demonstrating the contemporaneity of the theme and its connections with actual problems considered by Philosophy of Law, such as the legitimacy of power and the universalism of the legal order. Firstly, central elements of the Stoic Philosophy will be presented and questioned, such as the notions of natural law, inner freedom, formal equality and universalism. Subsequently, through a philosophical and historical analysis shaped by a critical and comparative method, three main projects of the Republic as thought by the Stoics are presented: 1) the radical and egalitarian republic of Zeno of Elea (ca. 334 BC ca. 262 BC), in which the idea of juridical order is denied, as Law is understood as an articial construction that impedes the fruition of freedom; 2) the legalistic republic of Cicero (106 BC 43 BC), when natural law was established to serve as a rational auto-reective instance and also as a self-support to the legal-positive laws and, nally; 3) the republic of Seneca (4 BC 65 AC), in which Law initially let itself be absorbed by the personal power of the Roman Emperor to, in a second moment, show itself as an universal element and prepare the basis to the future concept of fundamental rights, which is characteristic of the modernity. KEYWORDS: Philosophy of Law; Ancient Philosophy; Stoicism; Republic; Cosmopolis.

uma reexo mpar sobre o modo de ser do cosmos e do homem. A ordem do todo deve expressar, para um estoico, a unio homem-natureza-lei-cidade (GAZOLLA, 1999, p. 47). Arnold repudia a crena segundo a qual a teoria do Estado estoica seria secundria e se subordinaria tica individualista do Prtico. Na verdade, a tica estoica no individualista e se fundamenta na lei csmica, comum a todos os seres. A normatividade universal e a lei moral interior so apenas faces da mesma moeda. Dessa maneira, no podemos desprezar a concepo de Estado gestada pelo estoicismo (ARNOLD, 1971, pp. 274-275). Como veremos, o problema do Estado foi tratado pelos lsofos estoicos de maneira indita na Antiguidade, ainda que no possamos falar nesse perodo propriamente em Estado no sentido tcnico-jurdico do termo, eis que essa especca forma de organizao social surgiu apenas com a centralizao do poder real no nal da Idade Mdia. Contudo, Ccero nos oferece uma denio lata e conceitua Estado como qualquer sociedade de homens formada sob o imprio do direito (iuris societas) (CCERO, 1973, VI, VI, p. 186). Independentemente de conceituaes acadmicas, a sociedade poltica enquanto tal foi objeto da assdua reexo da Sto, seja em sua verso grega ou, com muito mais profundidade, na sua verso imperial. O tema-base que animou ambas as correntes foi o incipiente internacionalismo cosmopolita poltico-jurdico, a cidadania universal fundada em uma noo tambm universal de direito e de justia. O estoicismo grego se desenvolveu no contexto da helenizao do mundo possibilitada pelas conquistas de Alexandre, experincia imediata do universal concretizada pelos romanos da fase imperial. Com o desenvolvimento do Imprio, as fronteiras entre os povos j nada signicavam para o ciuis, conceito jurdico cada vez mais alargado pelo Direito Romano que, semelhana do que pregavam os estoicos, mais e mais se aproximava daquela lei ideal e universal apta a reger todo o gnero humano. Zeno jamais poderia imaginar que as suas teorias teriam tamanha repercusso, fundamentando o direito de uma estrutura poltica universal como o foi o Imprio Romano.
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2. Assim como nos casos de Zeno e de Crisipo, o texto de A repblica de Pancio encontra-se perdido. Sobreviveram apenas alguns poucos fragmentos nos quais se percebe que a obra versava sobre o tpico tradicional da melhor forma de governo, tendo Pancio se inspirado em diversos argumentos platnicos e aristotlicos. Cf. TATAKIS, 1931, p. 40. 3. A noo de cosmopolitismo poltico-jurdico no era nova no contexto do estoicismo, dado que Scrates, Digenes, o cnico e os epicuristas j conheciam e discutiam o tema (cf., p. ex., DIOGENES OF OENOANDA, Fragments, 24, 2, 3-11, LONG; SEDLEY, 2006, pp. 349-350). A novidade que os estoicos trouxeram ao debate foi o tratamento sistemtico e racional do cosmopolitismo, dando origem a uma verdadeira teoria universal do Estado, algo at ento impensvel na Antiguidade. 4. Schoeld entende que a ideia estoica de cidade se funda unicamente na postulao de uma comunidade que vive sob certas regras derivadas da razo, fenmeno que no d lugar ao Estado. Para tanto seriam necessrias outras condies, tais como a centralizao da autoridade e a diviso de poderes. Cf. SCHOFIELD, 1999, p. 73. 5. Was Zenos vision internationalist? It used to be thought so, on the strength of the Stoics penchant for the expression citizen of the world [...]. But Zenos Republic itself hardly envisaged a world state. Is Plutarchs reading of Zeno as a theoretical exponent of the unication wich Alexander the Great realized in practice by empire-building, and citizen of the world has less to do with the United Nations than with the rationality all humans share with their divine ruler. What the Stoics did undoubtedly promote was a very powerfull conception of law as the basis of civic life. Their main contribution to internationalism was their treatment of moral principles as laws of human nature, transcending all accidents of birth and local identities. When Stoicism inltrated the Roman Empire, these ideas found an environment larger than any that Zeno can have foreseen (LONG; SEDLEY, 2006, pp. 435-436).

a tal tema no contexto da tica. Pelo menos trs deles Zeno, Crisipo e Pancio escreveram tratados polticos sistemticos, sem contar os de Ccero, que no propriamente um lsofo estoico, como demonstramos em nossa obra (MATOS, 2009, pp. 5-7). Se verdade que os estoicos gregos no participaram ativamente da poltica, ideia que nos parece discutvel (MATOS, 2009, pp. 215-241), tal concluso se revela absolutamente falsa em relao ao estoicismo mdio e ao Prtico imperial, correntes que produziram um Pancio, conselheiro de Cipio; um Ccero, cnsul e senador da Repblica Romana; um Sneca, preceptor do Princeps e senador; e, por m, como coroamento da Sto, um Marco Aurlio, Imperador de Roma. O unitarismo informa todo o pensamento estoico, de modo que a proposta de construo do novo homem encontra sua contrapartida necessria na instituio das condies sociais concretas capazes de educar e de formar o ser humano universal: Modica-se a teoria sobre a cidadania em funo de
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2. Sociabilidade e cosmopolitismo O ponto de partida dos estoicos no que concerne teoria poltica idntico ao de Aristteles. Ccero ensina que os homens no so apenas animais sociais, mas sim seres em que os laos de sociabilidade so os mais estreitos possveis, motivo pelo qual um homem no deve jamais ser um estrangeiro para outro homem (CICRON, Des ns des biens et des maux, III, XIX, 63, SCHUHL, 2002, p. 285). O amor que os pais sentem pelos seus lhos constitui a prova inequvoca e o primeiro estgio da sociabilidade nsita espcie humana; se adequadamente desenvolvido, culminar de modo inevitvel na postulao da sociedade universal (CICRON, Des ns des biens et des maux, III, XIX, 62, SCHUHL, 2002, p. 285). O estoico romano Hiercles acredita que estamos inseridos em vrios crculos concntricos: o primeiro inclui os nossos corpos e o ltimo comporta todos os seres humanos, no sem antes passar pelas instncias da famlia, dos amigos e dos concidados. Cabe ao sbio assimilar progressivamente um crculo ao outro, buscando concentr-los em um s, de maneira que enxerguemos todos os seres humanos como elementos integrantes do primeiro ciclo, ou seja, partes do nosso prprio corpo (HIEROCLES apud STOBAEUS, Anthologium, IV, 671-673, LONG; sibilitam mutuamente as circunstncias necessrias para a vida, cada qual realizando determinada funo tendo em vista o perfeito funcionamento do todo social (CCERO, 2000, II, 12-14, pp. 81-82). A preocupao com o outro coloca em relevo a dimenso social da virtude estoica, cuja quintessncia somente pode ser a justia (BERRAONDO, 1992, p. 111). Aos estoicos parecia necessrio infundir o sopro da razo csmica na sociedade poltica, o que signica organiz-la por meio de esquemas racionais. O primeiro passo para tanto consistiu na assimilao dos tpicos dualismos do poder poltico-jurdico da Antiguidade: de um lado, direito positivo/direito natural; de outro, comunidade/indivduo (MATOS, 2009, pp. 241-252). Agindo assim, o Prtico tornou possvel a superao da nova dade surgida no perodo helenstico ps-alexandrino: cidade/imprio. O estoicismo imperial teve sucesso em sua empreitada universalizante justamente porque soube ultrapassar estes dualismos, anulando a primeira opo e privilegiando a segunda, com o que adotou um rgido princpio monista: o genuno direito o natural, moldado pela razo imanente ao cosmos e presente em cada um dos indivduos, cidados do verdadeiro Estado cuja expresso histrica radica-se no imprio universal romano e no na plis grega. Tendo adotado tal perspectiva, Marco Aurlio arma que todo homem cidado da cidade suprema do universo; lugares como Roma e Atenas nada so seno casas (MARCO AURLIO, 1973, III, 11, p. 282). Por sua vez, Sneca entende que o homem vive em duas repblicas: a primeira, grande e verdadeiramente pblica, diz respeito a todos os seres humanos; a outra a ptria assinalada a cada um de ns pelo acidente do nascimento (SNECA, 2001, IV, 1 p. 83). Diferentemente dos romanos, ao denirem cidade como uma comunidade de homens virtuosos vivendo sob a guarda de uma lei comum, os estoicos gregos concluram que no existem verdadeiras cidades no mundo (DIO CHRYSOSTOM, Orationes, 36, 20, LONG; SEDLEY, 2006, p. 431 e STOBAEUS, Anthologium, II, 103, LONG; SEDLEY, 2006, p. 431). Por isso Digenes de Babilnia disse que Roma no era uma cidade, eis que entre os loucos no h civilidade e nem direito (CICRON, Premiers acadmiques, II, XLV, 137, SCHUHL, 2002, p. 252). que os estoicos gregos
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6. Cf. tambm INWOOD, 1984, pp. 151-184 e PARENTE, 1989, pp. 2201-2226. 7. Os primeiros estoicos entendiam que contradies como as que envolviam losoa e religio, lei natural e lei humana, imprio e cidade tornavam impossvel a vida grega, j que nenhum dos termos antinmicos cedia diante do outro. Segundo Brhier, Zeno e seus sucessores tinham por mtodo tentar a fuso e no a anulao de conceitos opostos, dos quais um sempre representava a tradio e o outro evocava o pensamento reetido e racional (BRHIER, 1951 p. 3). Ainda que concordemos com a tese geral segundo a qual os estoicos pensavam por assimilao e no por oposio, discordamos de Brhier no que se refere especicamente ao direito natural. Por isso preferimos utilizar em nosso texto o vocbulo anulao ao invs de fuso.

SEDLEY, 2006, pp. 349-350).

De acordo com Epicteto, a sociabilidade natural ao homem, assim como as formas polticas mediante as quais tal impulso se concretiza (PICTTE, Entretiens, II, XX, 6-8, SCHUHL, 2002, p. 937). Ao contrrio do que armaro os contratualistas da Modernidade, para o Prtico a vida social no nasce de pactos de no-agresso ou de decincias do indivduo, incapaz de sobreviver sozinho, mas de necessidades naturais ou seja, racionais dos seres humanos. Nossa sociabilidade natural se relaciona diretamente moralidade porque o outro constitui no apenas o meio e a condio da virtude (CICRON, Des ns des biens et des maux, III, XX, 65-66, SCHUHL, 2002, pp. 286-287), mas tambm o seu prprio objetivo (CICRON, Des ns des biens et des maux, III, XX, 67-68, SCHUHL, 2002, p. 287). Nada existe de mais precioso para o homem do que os outros homens, dado que os seres humanos se pos-

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tinham por paradigma o Estado ideal imaginado por Zeno em sua Repblica (Politeia). Convm dedicarmos algumas pginas apresentao e anlise desse tratado, que apesar de ter sido clebre na Antiguidade, hoje est irrevogavelmente perdido.
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I d.C. se preocupavam tanto em armar o carter imaturo do texto poltico de Zeno? A Erskine tais atitudes parecem claras indicaes da feio madura do tratado. Ademais, a Politeia se mostra coerente com diversos aspectos da teoria do Prtico que somente poderiam ter sido desenvolvidos por Zeno no nal de sua carreira losca (ERSKINE, 1990, p. 15). Erskine tambm nega a natureza cnica do tratado em questo, que deveria muito mais a Plato do que a Antstenes e a seus discpulos (ERSKINE, 1990, p. 27). Sendo ou no uma obra de juventude, a Repblica de Zeno constitui o primeiro trabalho estoico inteiramente dedicado discusso de temas poltico-jurdicos e como tal deve ser considerado, ainda que muitas das posies de Zeno sejam realmente polmicas e apresentem ntida inspirao cnica. As suas concepes de Estado, Direito e Poltica se relacionam de modo direto tica dos cnicos, que desprezavam os padres morais convencionais e pregavam formas utpico-anarquistas de organizao social. Contudo, a proposta central do texto parece-nos legitimamente estoica: Zeno arma que no devemos nos subordinar a cidades particulares e a ordenamentos jurdicos especcos porque todos ns somos cidados da repblica governada pela lei comum da razo (PLUTARCH, On the fortune of Alexander, 329 A-B, LONG; SEDLEY, 2006, p. 429). Mas ele rapidamente acrescenta que a irmandade somente se d entre homens virtuosos. Os demais, independentemente de posio social, grau de parentesco, poder econmico ou qualquer outro fator, devem ser tratados como inimigos, escravos e estrangeiros (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 32, SCHUHL, 2002, pp. 27-28). Segundo Zeno, apenas os virtuosos i. e., os sbios so livres, pois s eles se mostram capazes de aes autnomas (CICRON, Premiers acadmiques, II, XLIV, 136, SCHUHL, 2002, p. 251 e DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 121, SCHUHL, 2002, p. 55). Todos os outros seres humanos no passam de escravos e, como tal, no participam da repblica universal. No Estado imaginrio de Zeno restam abolidas a propriedade privada e a moeda, alm de ser proibida a construo de ginsios, templos
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8. Alm das j citadas obras monogrcas de Erskine e de Schoeld, o texto bsico sobre a repblica zenoniana o artigo de BALDRY, 1959, pp. 3-15. 9. O vocbulo Estado no o mais adequado para descrevermos a comunidade poltica igualitarista propugnada por Zeno. Com base nas teses de Pierre Clastres, Gazolla compara a plis ideal de Zeno s chamadas sociedades sem Estado. Nelas impera a homogeneidade social e inexistem rgos separados de poder, de modo que este no se aliena da sociedade (GAZOLLA, 1999, p. 72). Cf. CLASTRES, 1982, p. 106.

3. A Repblica crtica de Zeno

A tradio doxogrca ensina que a Politeia uma obra da juventude de Zeno (n. ap. 334 a.C. m. 262 a.C.), tendo sido inuenciada pelo magistrio cnico de Crates, de quem o futuro fundador da Sto foi um aplicado discpulo (SELLARS, 2006, p. 129). Digenes Larcio informa que a Politeia foi escrita na cauda do co (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 4, SCHUHL, 2002, p. 18), ou seja, enquanto Zeno encontrava-se inuenciado pelos cnicos, lsofos que se autodenominavam ces, eis que a sua tica naturalista e afrontosa moral mdia grega se desenvolveu no ginsio Cynosarges (o co agil) (SCHUHL, 2002 [p. 18, n. 2], p. 1252). Filodemo, epicurista do sculo I de nossa era, aduz que Zeno escreveu a Politeia durante os anos de juventude, motivo pelo qual a obra seria desavergonhada e mpia (ERSKINE, 1990, p. 10). Erskine bastante cauteloso e entende que as evidncias doxogrcas so insucientes para que qualiquemos a Repblica de Zeno como obra juvenil (ERSKINE, 1990, pp. 9-14). Tanto Digenes Larcio quanto Filodemo escreveram em contextos nos quais se buscava reabilitar o estoicismo diante da sociedade romana, o que inclua o encobrimento de seus traos cnicos ou pelo menos a relativizao da importncia de escritos obscenos e moralmente agressivos como a Politeia de Zeno, que causava grande embarao aos estoicos de Roma (ERSKINE, 1990, p. 206). Digenes Larcio nos conta que Atenodoro lsofo estoico e chefe da biblioteca de Prgamo chegou a suprimir dos textos estoicos todas as passagens julgadas indecentes e vergonhosas; elas foram reintegradas s respectivas obras somente aps a descoberta da ilegtima censura levada a efeito por Atenodoro (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 34, SCHUHL, 2002, p. 28). Mas por que censurar uma simples obra de juventude? Por que os estoicos do sculo

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e tribunais. O curriculum educacional tradicional grego (enkuklios paideia) declarado intil (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 32, SCHUHL, 2002, pp. 27-28). Homens e mulheres devem vestir-se de idntica maneira; todavia, prefervel que exponham ao ar livre o corpo descoberto (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 33, SCHUHL, 2002, p. 28 e PLUTARCH, On stoic self-contradictions, 1034 B, LONG; SEDLEY, 2006, p. 430). As mulheres so compartilhadas por todos os homens (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 33, SCHUHL, 2002, p. 28) e o trabalho manual permitido aos cidados livres, o que no lhes acarreta qualquer desonra, ideia abertamente contrria cultura greco-romana do otium intelectual, que reserva aos escravos todas as tarefas servis e os cnicos e alguns estoicos pela linguagem obscena que utilizavam em seus escritos. De acordo com o romano, precisamos diferenciar a indecncia presente nos atos daquela que se verica nas palavras, regra de decorum que Zeno certamente desprezaria. Assim, o roubo, a fraude e o assassinato so coisas moralmente ms e vergonhosas. Entretanto, ao nos referirmos a elas no cometemos nenhuma falta moral. Lado outro, gerar lhos moralmente bom, mas no podemos descrever o ato em si sem sermos indecorosos (CCERO, 2000, I, 128, pp. 6162). Com consideraes assim Ccero se afasta da formulao original do Prtico, que no admitia regras limitativas da linguagem, eis que ela existe para descrevermos o mundo tal como ele , ainda que para tanto seja necessrio lanarmos mo de termos pouco polidos ou torpes. Trata-se de chamar as coisas pelos seus verdadeiros nomes (ARNOLD, 1971, p. 288). Apesar do ridculo de algumas das propostas antissociais do estoicismo grego que valeram muitas crticas a todos os estoicos, at mesmo aos que eram avessos Politeia de Zeno, como os romanos , elas representam um inegvel desao, moda irnica dos cnicos, aos costumes e s instituies ento reinantes na decadente sociedade grega. O projeto zenoniano objetivava desmascarar a profunda irracionalidade que sub-repticiamente havia se inltrado no pensamento grego. Na poca de Zeno o irracionalismo j havia se cristalizado em argumentos conservadores que mantinham vivos preconceituosos rituais cvico-religiosos, a crena na inferioridade intelectual das mulheres e dos escravos e a valorizao de elementos externos como marcas de virtude. Assim, a proibio da produo de moedas na repblica de Zeno representa uma provocao ordem constituda, dado que a cunhagem congura-se como metfora conglobante de todas as demais convenes sociais. Do mesmo modo, a abolio de templos, ginsios e cortes de justia representa um feroz ataque s principais instituies da vida cvica grega (SCHOFIELD, 1999, p. 13). Conforme sugere Erskine, a interdio da construo de templos na cidade de Zeno indica que devemos honrar aos deuses no com suntuosos monumentos, mas pela prtica constante da

10. O canibalismo era um dos temas favoritos dos cnicos quando objetivavam chocar a sociedade grega. Segundo diziam, nada poderia haver de mais natural, pois existe somente uma nica substncia que se modica incessantemente. Assim, ao comermos um po ou a carne de outro homem no estamos realizando atos ontologicamente diversos, j que nos alimentamos sempre do mesmo corpo: o do universo. A antropofagia nos parece terrvel porque comer carne humana signica negar a possibilidade de ressurreio corporal e, implicitamente, de vida aps a morte (ONFRAY, 2005, pp. 124-127). Vejamos, a respeito do canibalismo, a notcia de Digenes Larcio relativa a Digenes, o cnico: Ni siquiera le pareca impo el devorar trozos de carne humana, como ejemplicaba con otros povos. Incluso comentaba que, segn la reta razn, todo estaba en todo y circulaba por todo. As, por ejemplo, en el pan haba carne y en la verdura pan, puesto que todos los cuerpos se contaminan con todos, interpenetrndose a travs de ciertos poros invisibles y transformndose conjuntamente en exhalaciones (DIGENES LAERCIO, 2007, VI, 73, p. 312). No preciso sublinhar que esta tese cnica se harmoniza com a Fsica da Sto. Todavia, os estoicos ortodoxos justicavam a antropofagia apenas em casos especcos (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 121, SCHUHL, 2002, p. 54). O exemplo clssico o do naufrgio (ARNIM, 1968, III, 748).

braais. Ainda h mais: na cidade ideal o sbio pode prostituir-se para ganhar a vida, o lho faminto est autorizado a devorar o cadver de seu pai (ARNIM, 1968, I, 254) e as conversas longas entre homens nas barbearias so vetadas (VEYNE, 1996, p. 143). No existem ritos funerrios; os corpos dos mortos so entregues ao tempo ou s feras. Segundo Crisipo, o cadver no tem mais importncia do que as unhas ou os cabelos que perdemos ao longo da vida (ARNIM, 1968, III, 752). Alis, Crisipo tambm escreveu um tratado poltico Sobre a repblica em que expe concepes polmicas muito semelhantes s de Zeno. Na cidade crisipiana lcito que os lhos copulem com os pais, bem como a antropofagia e a prtica da sofstica, j que para ganhar a vida o sbio pode vender seus conhecimentos, colocar-se a servio de um rei ou buscar a proteo de amigos (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 188-189, SCHUHL, 2002, p. 78). Opinies assim perturbaram tanto os estoicos de Roma que alguns foram obrigados a sustentar que a Repblica de Zeno era uma obra esotrica, voltada apenas para os discpulos mais avanados no estudo da doutrina do Prtico (CLEMENT, Miscellanies, V, 9, 58, 2, LONG; SEDLEY, 2006, p. 430). Outros, como Filodemo, viram nas licenciosidades da Repblica o signo da imaturidade posteriormente superada pelo verdadeiro Zeno, comprometido com a ortodoxia estoica (SCHOFIELD, 1999, p. 9). Talvez com os olhos postos na Politeia, o circunspecto Ccero condenou
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virtude, nico adorno digno da plis dos sbios. Por envolverem aspectos competitivos que no devem ser estimulados nos cidados, Zeno condena tambm os ginsios, inteis na sua repblica. As cortes de justia so igualmente dispensveis em um Estado no qual todos so amigos, assim como a moeda parece ser de pouca valia em uma sociedade comunal na qual no h propriedade privada e tudo partilhado (ERSKINE, 1990, p. 24). Por m, com a instituio familiar e os tabus sexuais suprimidos, homens e mulheres devem usar roupas iguais para demonstrarem s crianas ainda imaturas e, portanto, impressionveis pelo aspecto exterior das coisas a igualdade essencial existente entre todos os cidados (ERSKINE, 1990, p. 25). Por m, os estoicos gregos no viam qualquer problema no incesto, anal de contas, em ltima anlise todos somos irmos. Alis, na tradio grega Hera foi descrita como irm e esposa de Zeus. A compreenso do incesto mediante a perspectiva racionalista dos estoicos levar Orgenes a questionar a sua proibio geral, postulando uma situao hipottica em que toda a raa humana tenha se extinguido, restando apenas um homem e sua irm no planeta. Reproduzir-se seria um dever do casal, de modo a garantir a salvao da espcie, o que demonstraria a inexistncia de vedao natural ao incesto. Sua proibio seria apenas mais uma conveno social (ARNOLD, 1971, pp. 277-278). No obstante o carter chocante e por isso mesmo pouco factvel de alguns dos planos scio-polticos de Zeno, Fass entende que a sua proposta no se confunde com os delrios fantsticos e mitolgicos de muitos utopistas da poca. A Politeia zenoniana parece-lhe radicalmente racional. Todos os seus excessos derivam da sistemtica desconsiderao da realidade histrica, postura tpica de correntes que, tais como o estoicismo grego no o romano , adotam um rigoroso racionalismo abstrato como fundamento (FASS, 2001, p. 86). J Gazolla pretende ver na repblica zenoniana mais um exemplo do que ela chama de duplo registro da Sto. Segundo explica a estudiosa, o discurso do estoicismo apresentaria feio ambivalente e contraditria devido a estratgias retricas, de sorte que Zeno teria intenes crticas e para-

digmticas ao descrever o seu Estado ideal,

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que

no se destinaria a existir na realidade concreta, servindo apenas como modelo para julgamento das sociedades reais (GAZOLLA, 1999, pp. 55-56). Na interpretao de Gazolla, a Repblica de Zeno assume ntido carter pedaggico, assim como o ideal do sbio perfeito. Ambas as ideias se revelam como metas a serem buscadas, no atingidas. Por sua vez, Schoeld apresenta trs possibilidades de leitura (SCHOFIELD, 1999, p. 22) para a Repblica de Zeno: a) Antinmica, da qual nenhuma doutrina poltica emergiria, dado que Zeno estaria preocupado apenas em criticar as instituies existentes e no em propor reformas sociais; b) Revisionista, segundo a qual Zeno teria inovado a Filosoa Poltica da Antiguidade ao delinear uma comunidade s de sbios e fundada na virtude; c) Comunitria, na linha da repblica de Plato. Por mais incrveis que possam parecer as propostas de Zeno, ele no teria concebido um Estado utpico, mas sim uma comunidade possvel e relativamente perfeita na qual as virtudes dos cidados seriam garantidas por Eros, deus que manteria apertados os laos polticos graas amizade e concrdia que inspiraria nos indivduos. Nesta ltima chave de leitura que Schoeld entende ser a mais adequada , o Estado de Zeno nada teria de irrealizvel, tendo sido destinado concretizao histrica mediante novas e racionais instituies sociais que promoveriam as virtudes cvicas do homem. Como prova de correo da sua hermenutica, Schoeld cita duas passagens doxogrcas. A primeira delas um trecho de Digenes Larcio no qual, moda de Plato, arma-se que Zeno e Crisipo entendiam que as mulheres deveriam ser tidas em comum pelos homens da repblica (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 131, SCHUHL, 2002, pp. 57-58). Elas manteriam relaes sexuais de maneira indiscriminada para que as crianas delas nascidas fossem alvo de sentimentos paternais por parte de todos cidados. Como vantagem adicional da poligamia teramos ainda a extino do cime e do adultrio, males extremamente prejudiciais coeso social de qualquer comunidade poltica. Tal testemunho parece suciente a Schoeld para comprovar que a repblica de Zeno pretende assegurar
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11. Imaginar uma cidade que no seja a vivenciada, ou futuramente vivencivel, criar um tpos negativo. Sem limites, sem arquitetura, sem moeda, sem as diferenas habituais entre ricos e pobres, homens e mulheres, a Stoa quer, pela inviabilidade prtica da teoria, conscientizar o homem histrico de sua prpria indigncia, de suas falsas instituies, dos sufocantes limites e injustas diferenas que a edicao das cidades carrega na histria (GAZOLLA, 1999, p. 72). 12. Neste projeto h uma contradio insupervel que se revela quando confrontado com outra passagem de Digenes Larcio (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 121, SCHUHL, 2002, p. 54) segundo a qual Zeno teria armado na Repblica que os homens deveriam se casar, o que no parece possvel em um Estado encorajador da promiscuidade, ainda que informado por nobres propsitos. Schoeld acredita tratar-se de um erro talvez voluntrio do doxgrafo, que j demonstrou no ser muito convel ao cometer vrios equvocos ao descrever alguns aspectos das obras de Plato e de Aristteles (SCHOFIELD, 1999, pp. 126-127). Contudo, lembremo-nos que a defesa do casamento constitui uma opinio comum no seio do estoicismo mais convencional, tendo sido recolhida e conrmada por Ccero, para quem o sbio se ocupa dos negcios pblicos, casase e tem lhos, cumprindo assim a lei da natureza. (CICRON, Des ns des biens et des maux, III, XX, 68, SCHUHL, 2002, p. 287). ReydamsSchils dedica boa parte do seu estudo anlise do casamento no estoicismo, concluindo que se trata de um dever do sbio comprometido com a comunidade, da qual participa por fora de um imperativo da razo (REYDAMSSCHILS, 2005, pp. 143-176).

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laos sociais muito fortes entre os seus cidados, o que no teria sentido em um Estado destinado a permanecer no plano da utopia. Sem dvida, Zeno se opunha aos convencionalismos legais, dentre os quais se contam aqueles que regulam o casamento (ARNOLD, 1971, p. 277). Ao postular que o matrimnio no existe per naturam, nada mais lgico do que admitir a quebra das barreiras sociais, econmicas e polticas por meio da miscigenao indiferenciada dos cidados, todos iguais em sabedoria, inclusive as mulheres. O segundo texto citado por Schoeld em abonamento sua tese o fragmento 561c do oitavo livro do Deipnosophists de Ateneu. Ei-lo: Pontianus said that Zeno of Citium took love to be a god who brings about friendship and freedom, and again concord, but nothing else. That is why in the Republic he said that Love is a god, there as a helper in furthering the safety of the city (apud SCHOFIELD, 1999, p. 26). Segundo a leitura de Schoeld, a repblica de Zeno seria algo como uma cidade do Amor na qual Eros manteria os vnculos sociais estreitamente unidos de modo a originar e a preservar a virtude entre os cidados. Arnim recolhe um fragmento de Zeno no qual ele diz que o Amor o deus da sua repblica, sendo responsvel pela manuteno da segurana na cidade (ARNIM, 1968, I, 263). Arnold entende que o amor e a amizade surgiriam naturalmente entre os sbios da cidade perfeita de Zeno, pois eles partilham a mesma razo universal que comanda o universo (ARNOLD, 1971, p. 275). Para fundamentar a sua proposta, Zeno teria se baseado na gura histrica de Esparta, plis na qual a homossexualidade cumpria funes polticas, servindo aos propsitos da rgida educao militar graas qual os jovens lacedemnios se submetiam autoridade adulta de forma absoluta. Schoeld cita tambm o Pavilho Sagrado de Tebas, guarnio militar de elite considerada invencvel na Antiguidade. Ora, o Pavilho era formado exclusivamente por duplas de amantes. Acreditava-se que os enamorados lutariam de modo mais encarniado para assim preservarem a vida um do outro (SCHOFIELD, 1999, pp. 35-42). Ainda segundo Schoeld, a ideia de sublimidade do amor homossexual entre os gregos que no se resolveria como paixo negativa, mas levaria
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13. A homossexualidade de Zeno tida como certa por Digenes Larcio, que ainda nos informa que o lsofo se utilizava vez por outra de mulheres para que no o julgassem hostil ao sexo feminino (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 13, SCHUHL, 2002, p. 21). Entretanto, ao contrrio de Epicuro, Zeno no se rende a qualquer sensualismo. Em certa ocasio ele armou que os mestres que passam tempo demais com os efebos so to insensatos quanto estes (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 23, SCHUHL, 2002, p. 23). Na verdade, os estoicos idealizavam o amor ao conceb-lo como desejo de amizade e no de unio carnal. Por isso diziam que a ecloso da beleza era a or da virtude (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 130, SCHUHL, 2002, p. 57]). Sobre o tema, cf. STEPHENS, 1996, pp. 193-210. 14. Cf., v.g., PLATO, 2001, V, 453c-e, pp. 216-217, a respeito das diferenas entre homens e mulheres que do lugar a atribuies de funes diversas a cada gnero na repblica, apesar de Plato entender que ambos so iguais em termos de racionalidade, sendo que as mulheres tambm podem ser guardis e lsofas (PLATO, 2001, V, 456a, pp. 220221). Contudo, [...] as qualidades naturais esto distribudas de modo semelhante entre ambos os sexos, e a mulher participa de todas as atividades, de acordo com a natureza, e o homem tambm, conquanto em todas elas a mulher seja mais dbil do que o homem (PLATO, 2001, V, 455d-e, p. 220). O tratamento dispensado por Plato s mulheres em A repblica nos parece dbio e obscuro. Em algumas passagens, louva-as, em outras (v.g., PLATO, 2001, V, 469d-e, p. 245) comparaas a pessoas que tm pouco entendimento e mesmo aos ces. 15. [...] se a lsofos eminentes se deparou a necessidade de se ocuparem do governo, na imensido do tempo passado, ou se ela actualmente existe em qualquer pas brbaro, situado longe das nossas vistas, ou se vier algum dia a existir, ns estamos dispostos a sustentar, a esse respeito, que existiu a dita constituio, que existe e que existir, quando essa Musa [a da Filosoa] se assenhorear do Estado, embora tambm da

celebrao da amizade e da concrdia entre os cidados da repblica , encontraria base doxogrca em certa passagem de Digenes Larcio. Nela lemos que os sbios amam a beleza dos efebos porque a veem como um reexo da virtude (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 129, SCHUHL, 2002, p. 57), tpico que se refere antiga associao que o pensamento grego estabeleceu entre Beleza e Verdade. Mas Zeno no despreza as mulheres. Na linha de Plato e contrariando Aristteles, ele entende que elas podem cumprir funes polticas to bem quanto os homens, motivo pelo qual Zeno no diferencia os dois gneros e exige que ambos usem vestimentas iguais em sua repblica. De fato, o pensamento estoico se concentra na essncia racional do ser humano, igual em machos e em fmeas da espcie, presente tanto em cidados livres quanto em escravos, trao igualitarista que ser desenvolvido posteriormente em Roma, onde a mulher exerceu papis polticos muito mais importantes do que na Grcia (FAVEZ, 1933, pp. 1-8 e 1938, pp. 335-345). O que diferencia realmente as pessoas a virtude e no o gnero. H mulheres virtuosas e viciosas, bem como homens bons e maus. Cleantes escreveu um livro, hoje perdido, cujo ttulo demonstra o que pensavam os estoicos sobre as mulheres: Da virtude como idntica entre os homens e as mulheres (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 175, SCHUHL, 2002, p. 73). A mulher pode e deve participar da repblica zenoniana na mesma medida que o homem. Em tal hiptese ser ainda o amor heterossexual ou homossexual que garantir a sua perfeita incluso funcional no Estado (SCHOFIELD, 1999, pp. 43-46). Com base nestes numerosos argumentos, Schoeld pretende convencer-nos de que a repblica de Zeno nada tem de utpica, tendo sido pensada como forma de organizao poltica realizvel no tempo e no espao, ao contrrio da repblica de Plato, perdida em seu idealismo.
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Diferentemente do de Plato, o Estado de Zeno no exige quaisquer condies especiais, materiais ou tcnicas para se concretizar, bastando apenas que os cidados se decidam, como em um passe de mgica, a serem virtuosos. Dentro da melhor tradio estoica, requer-se apenas uma mudana

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interior no indivduo para que a sociedade perfeita, exterior ao ser, passe a existir:
In Zenos city there is no legislation, no eugenic programe, no stratication of society or military organisation, and so no need for the absolute powers of a philosopher ruler a ruler likely to be found only in some time or at some place far distant from now or here. All that is necessary for the realisation of Zenos vision is that people begin to exercise their capacity for virtue: a strenuous undertaking, but something wholly within their own power right here and now. To put the point more crisply, Zenos message in the Republic is perhaps best construed as an injunction: make your own city, with your friends, now, wherever you happen to live (SCHOFIELD, 1999, pp. 148-149).

a tal presuno (SCHOFIELD, 1999, pp. 152-153). O citado paradoxo seria apenas uma estratgia do Prtico para marcar sua posio contrria aos delrios vaidosos dos seguidores de Epicuro, no representando nenhum entrave funcional concretizao da repblica de virtuosos propugnada por Zeno. Em sntese, para Schoeld a Repblica de Zeno no se revela como obra de inspirao cnica. Trata-se antes de um texto que se encaixa na tradio fundada pelA repblica de Plato, proposta poltico-jurdica paradigmtica qual o fundador do estoicismo teria pretendido oferecer uma vigorosa objeo. Erskine chega mesma concluso (ERSKINE, 1990, p. 15). Diante da sociedade hierarquizada e dividida em classes pensada por Plato, Zeno teria oposto uma comunidade sem classes e sem hierarquia social na qual todos so igualmente sbios (ERSKINE, 1990, pp. 20-21) e no h propriamente um governo, algo desnecessrio quando os cidados so todos amigos (ERSKINE, 1990, p. 26). Ao contrrio, em um Estado de desiguais o superior deve comandar o inferior, impondo-lhe a observncia da razo (PLATO, 2001, IX, 590c-d, p. 444). O problema da harmonia poltica (homonoia) vivenciado por Plato nos anos de decadncia de Atenas e aprofundado dramaticamente no contexto do helenismo alexandrino, quando diversas perturbaes sociais acabaram por destruir o regime de liberdades da plis grega, encontra assim duas solues distintas: na obra platnica mantm-se o organismo poltico saudvel mediante a subordinao das classes inferiores s superiores (PLATO, 2001, IV, 431a-e, pp. 181-183). Por isso A Repblica de Plato uma justicao da aristocracia. A resposta dada por Zeno ao referido problema parece-nos mais radical e, surpreendentemente, menos realista do que a do idealista Plato: suprime-se a noo de classe, bem como os objetos sobre os quais se funda a hierarquia causadora de distrbios. Tendo em vista que a alma estoica una e que a faculdade racional (hegemonikon) estende os seus tentculos por todo o corpo, no possvel a Zeno adotar a soluo platnica. Na alma-corpo estoica no h subordinao entre as partes. No existem sequer partes, apenas um todo igualmente racional, imagem que, transplantada para o terreno

nossa parte se concorde que difcil (PLATO, 2001, VI, 499c-d, p. 292). Morrison aduz que Plato tinha plena cincia da irrealizabilidade de sua cidade ideal. Cf. MORRISON, 2006, p. 47. Tal leitura parece se coadunar com a concluso do Livro IX: Refereste cidade que edicmos h pouco na nossa exposio, quela que est fundada s em palavras, pois creio bem que no se encontra em parte alguma da terra. Mas talvez haja um modelo no cu, para quem quiser contempl-la e, contemplando-a, fundar uma para si mesmo. De resto, nada importa que a cidade exista em qualquer lugar, ou venha a existir, porquanto pelas suas normas, e pelas de mais nenhuma outra, que ele [o legislador] pautar o seu comportamento (PLATO, 2001, IX, 592a-b, p. 447).

Para Schoeld, de certo modo a repblica de Zeno inclusive j existia na realidade histrica grega, sendo formada por ele e seus discpulos estoicos, amigos ligados por vnculos de concrdia e harmonia cujas aes virtuosas pretendiam se guiar pela inuncia racional do lgos (SCHOFIELD, 1999, pp. 150-151). Mas se a repblica de Zeno foi por ele mesmo denida como uma cidade de sbios, poderamos objetar que a comunidade reunida em torno da Sto Poikle no pode ser entendida como a pregurao da cidade ideal, eis que no era integrada por sbios. Certamente motivados pela modstia natural seita, os estoicos jamais se julgaram sbios e apenas com muitas reservas apontaram alguns personagens que talvez pudessem ser tidos nessa alta conta, tais como Scrates e Digenes, o cnico. Sneca compara o sbio fnix: ambos surgem, com sorte, de quinhentos em quinhentos anos, o que no lhe parece nada notvel, dado que as coisas comuns so produzidas pela Fortuna aos borbotes, enquanto as excelentes se recomendam pela sua prpria raridade (SNECA, 2006, XLII, 1, p. 113). Schoeld rebate este argumento sustentando que o tpico relativo inexistncia do sbio possivelmente foi desenvolvido no contexto de polmicas mantidas com os epicureus bem depois da redao da Repblica de Zeno. Com efeito, os epicuristas se julgavam os nicos homens verdadeiramente sbios e os estoicos buscavam maneiras de se contrapor

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da poltica, explicar a preferncia dos estoicos gregos pela democracia, forma de exerccio do poder em que no h superiores ou inferiores, mas apenas iguais (ERSKINE, 1990, p. 71). A proibio da cunhagem de moedas e a propriedade comunitria at mesmo das mulheres so expedientes que objetivam garantir a igualdade e a harmonia na repblica zenoniana. Discordando de Plato, Zeno no pretende alcanar a paz social subordinando as classes inferiores s superiores; ele no um aristocrata, mas um igualitarista para quem no h classes. Alguns ecos da posio zenoniana parecem ter repercutido no estoicismo imperial de Epicteto, que citando a Odisseia de Homero (XIV, v. 56 et seq.) nos lembra que no podemos tratar estrangeiros e mendigos com desprezo, pois todos vm de Zeus (PICTTE, Entretiens, IV, XI, 4, SCHUHL, 2002, p. 984). Contudo, Zeno antes de tudo um pensador grego. Seu igualitarismo no deve ser confundido com um comunismo vulgar como o de Marx. A condio para que todos sejam iguais na plis zenoniana a sabedoria. A repblica de Zeno consiste em uma comunidade de sbios autorreguladora na qual os tolos so tratados como inimigos, postura muito mais elitista do que a platnica, com o que desconamos da tese democrtica de Erskine. Ele mesmo admite que se h alguma igualdade na repblica zenoniana, tal se d pela ao da virtude e no pela riqueza, nascimento ou classe social (ERSKINE, 1990, p. 72). Ora, sendo certo que pouqussimos homens so virtuosos, Zeno acaba fundando uma repblica ainda mais elitista e limitadora do que a platnica. De fato, Plato resolve o problema da diferena de classes subordinando as inferiores s superiores, garantido assim que ambas possam conviver no mesmo Estado. Zeno sequer suporta a presena dos tolos. Ele simplesmente elimina do horizonte poltico os seres humanos considerados inferiores, pois impossvel para o sbio conviver com o no-sbio. Parece-nos revelador notar que as solues polticas para o problema da harmonia social pensadas por Plato e Zeno encontram paralelo nas suas respectivas Psicologias (ERSKINE, 1990, p. 31). Em Plato a razo deve dominar os desejos irracionais para que o homem justo alcance o equilbrio da alma (PLATO, 2001, IV, 431b, p. 181). Da mesma maneira, o equilbrio poltico atingido quando os sbios, nicos conhecedores da verdadeira razo, governam as demais classes. Por seu turno, Zeno e os estoicos recomendam a extino das paixes para que apenas a razo presida a alma. Conforme demonstramos em outro trabalho (MATOS, 2009, pp. 154-164), os estoicos no acreditam ser possvel controlar ou moderar a irracionalidade como sugeria Aristteles, motivo bastante para que ela seja extirpada da alma una concebida pela Sto. Assim como o sbio anula as paixes de seu quadro psquico, analogamente os tolos devem ser impedidos de viver no Estado zenoniano. uma alma completamente racional corresponde um Estado integralmente composto por sbios, com o que se garante a completa aniquilao do algos. Compreendemos assim porque a qualicao de democrtico no se adapta bem ao pensamento poltico dos estoicos gregos. Adotando por modelo o amor cvico-homossexual espartano, a repblica de Zeno conformaria uma provocao irnica ao aspecto marcadamente ateniense e estraticado da repblica de Plato. A Politeia de Zeno seria ento uma resposta consciente ao projeto poltico contido em A repblica (ERSKINE, 1990, p. 30). Zeno teria levado a srio os princpios de Licurgo, clebre legislador espartano que, segundo Plutarco, comparava as cidades aos indivduos, sustentando que em ambos a felicidade somente pode ser atingida mediante a virtude e a harmonia interna (ERSKINE, 1990, p. 19). Tal ideal teria levado Zeno a propor uma plis integrada por homens iguais e moralmente perfeitos, vivendo em uma comunidade sem contendas e distante da realidade catica da plis helnica, mergulhada na revolta social e nas lutas de classe rapidamente degeneradas em duradouras guerras civis que levariam os gregos a perderem denitivamente as suas liberdades polticas, primeiro para a Macednia e depois para Roma. Em um nvel mais profundo de leitura, o texto de Zeno representaria um dilogo entre Licurgo (Zeno/Esparta) e Scrates (Plato/Atenas) sobre a melhor forma de governo. Assim como os espartanos, Zeno teria feito do amor um elemento essencial para a estruturao do seu Estado, ainda

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que se trate de uma forma radicalmente sublimada de amor, homossexual por excelncia e no sensual, mas que, todavia, no exclui a heterossexualidade (SCHOFIELD, 1999, p. 56). Apesar do vigor da argumentao de Schoeld, discordamos de sua posio, que se fundamenta em interpretaes mais ou menos livres de fragmentos isolados e desconsidera vrias passagens doxogrcas incmodas para a sua hiptese, em especial aquela na qual Digenes Larcio explica que na cidade ideal de Zeno todos os no-sbios devem ser tratados como escravos e inimigos (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 32-33, SCHUHL, 2002, pp. 27-28), o que dicilmente se coaduna com a ideia de um Estado regido por Eros e garantido pela amizade e a concrdia mantidas entre os cidados. Tambm no podemos olvidar que Esparta modelo histrico do Estado erotizado que Zeno teria em mente era beligerante e militarista, o que entra em choque com a losoa pacista que desde sempre caracterizou o Prtico. Alm disso, diferentemente da cidade de Plato, a plis de Zeno no conta com programas eugnicos para selecionar os melhores guerreiros e os mais sbios entre os sbios (ERSKINE, 1990, pp. 32-33). Sem dvida, nada disso necessrio em um Estado igualitarista e pacista que jamais se envolve em guerras. Contudo, como poderia a plis zenoniana sobreviver em um mundo no qual as demais cidades, comandadas por tolos, estariam prontas para destru-la por meio da guerra? Erskine entende que eventuais relaes paccas ou hostis da repblica de Zeno com cidades reais no devem ser consideradas, eis que a plis zenoniana deve ser compreendida de maneira isolada, como um experimento laboratorial cuidadosamente controlado e apartado da realidade.
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outras cidades no plano fenomnico. A repblica de Zeno to exigente e to irrealizvel quanto o ideal-tipo do sbio perfeito integralmente racional e incapaz de praticar atos viciosos. Parece-nos que a compreenso mais plausvel da Repblica zenoniana aquela que Schoeld chama de revisionista, informada pelo cinismo que impregnou o estoicismo grego e o jovem Zeno de Ccio, discpulo de Crates. Ainda que a Repblica de Zeno no tenha sido escrita durante a sua juventude, os traos dos ensinamentos cnicos jamais foram apagados da sua mente. Mais do que idealista (Plato) ou realista (Schoeld), a inteno de Zeno crtica e, como tal, muito prxima da atitude central do cinismo. Por um lado, a Politeia consiste em um vigoroso ataque dirigido ao idealismo platnico; por outro, trata-se de um libelo contra o despotismo de Demtrio de Falera, tirano em Atenas de 317 a 307 a.C. Sem dvida Zeno pretendia que a sua obra gerasse reexos prticos e concretos, mas no julgamos que ele tenha proposto um plano a ser aplicado tout court realidade. Ao contrrio de muitos dos nossos burocratas contemporneos, parece que Zeno no imaginava ser possvel conter o mundo nos limites de algumas folhas de papel mgicas chamadas de projetos de reestruturao, planos de gesto ou algo assim. Tal soaria por demais naf para um estoico. Os propsitos de Zeno so crtico-universais e, por isso mesmo, loscos. O problema que inspirou a redao de sua Politeia decorreu da decadente situao poltica grega, mas no se limitou apenas a tal contexto. O Estado zenoniano no est localizado em nenhum tempo especco e em nenhum espao determinado porque serve para todo tempo e para qualquer espao. Zeno espera inuir na realidade poltica em qualquer tempo e lugar nos apresentando um Estado ideal para que percebamos quo longe estamos dele (ERSKINE, 1990, p. 41).
16. Zeno is not concerned with placing this society in a historical or geographical context, but with examining it in isolation. The assumption is made that there are no other states co-existing with the ideal state.[...] What Zeno put forward in the Politeia was not a description of a world state or community as some have supposed but a philosophical inquiry. It is an ideal and natural society not located in any particular time or place. It is not limited to a single polis, but nor are its limits clearly dened, because this is irrelevant to the purpose of the inquiry (ERSKINE, 1990, p. 23).

Ainda que a interpretao de Erskine parea interessante, se a adotarmos teremos que abrir mo de qualquer possibilidade de implementao da repblica zenoniana, transformando-a, assim como a repblica de Plato, em um Estado ideal fora da histria. Tal parece contradizer os objetivos de Zeno, que, de acordo com Schoeld, queria apresentar um plano poltico apto a se concretizar no mundo real. Inevitvel, portanto, a crtica quanto ao pacismo do Estado zenoniano, incapaz de conviver com

4. A virada tradicionalista de Ccero

O Estado ciceroniano muito mais convencional do que o sonho igualitarista zenoniano. Apesar de no se tratar de um texto escrito segundo os ditames estoicos, no podemos deixar de fazer bre-

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ve referncia ao tratado Da repblica de Ccero (n. 106 a.C. m. 43 a.C.), j que ele espelha algumas das concepes correntes no sculo I a.C. sobre Direito e Poltica. Diferentemente dos seus ilustres antecessores Plato, Zeno e Crisipo , Ccero no tencionou descrever uma repblica ideal. Seu objetivo era apenas reetir sobre a melhor forma de governo, tpico favorito da intelectualidade greco-romana, em especial Aristteles, que delineou a primeira teoria geral das formas de governo.
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17. Cf. ARISTTELES, 2001, VIII, 1160a-1161b, pp. 164-167, passagem na qual o estagirita nos apresenta a sua tradicional diviso das formas de governo de acordo com a quantidade dos que governam um, alguns ou todos e o interesse pblico ou privado que as qualica em formas puras (monarquia, aristocracia e timocracia) ou degeneradas (tirania, oligarquia e democracia). O tema foi desenvolvido por Aristteles com mais detalhes no livro V da Poltica. A breve obra de Saldanha sobre o assunto preciosa: SALDANHA, 1960. 18. A ideia de um Estado misto no foi gestada por Ccero, tendo sido antes apresentada por Tucdides, Dicearco, Plato (As leis, III, 676 et seq.; IV, 712 et seq e VI, 369 et seq.), Iscrates, Aristteles (1998, 1294b, 15 et seq.), Pancio e Polbio. Cf. FASS, 2001, p. 80 e TATAKIS, 1931, p. 214. Apesar de no citar nomes especcos, Digenes Larcio nos informa que para os estoicos em geral o melhor governo uma mistura cujos elementos so a democracia, a monarquia e a aristocracia. Cf. DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 131, SCHUHL, 2002, p. 58). 19. Desses trs sistemas primitivos, creio que o melhor , sem disputa, a monarquia; mas ela mesma sempre inferior forma poltica que resultaria da combinao das trs. Com efeito, prero, no Estado, um poder eminente e real, que d algo inuncia dos grandes e algo tambm vontade da multido. essa uma constituio que apresenta, antes de mais nada, um grande carter de igualdade, necessrio aos povos livres e, bem assim, condies de estabilidade e rmeza. Os primeiros elementos, de que falei antes, alteram-se facilmente e caem no exagero do extremo oposto. Assim, ao rei sucede o tirano; aos aristocratas, a oligarquia facciosa; ao povo, a turba anrquica, substituindo-se desse modo umas perturbaes a outras. Ao contrrio, nessa combinao de um governo em que se amalgamam os outros trs, no acontece facilmente semelhante coisa sem que os chefes do Estado se deixem arrastar pelo vcio; porque no pode haver pretexto de revoluo num Estado que, conforme cada um com os seus direitos, no v sob seus ps aberto o abismo (CCERO, 1973, I, XLV, p. 160).

relaes travadas entre a quantidade e a qualidade, ou seja, entre a plebe e a nobreza. Mediada por instituies republicanas e por um ordenamento jurdico capaz de garantir a cada qual os seus direitos segundo determinadas circunstncias (CICRON, 1959, III, VII, 15-17, pp. 89-90), a repblica mista manteria inclumes os dois fundamentos bsicos do bom governo: a concrdia e o esprito de equidade (CCERO, 2000, II, 78, p. 109). Ainda que a argumentao de Ccero no envolva grandes novidades, parece-nos interessante notar como ele encaminha a discusso terica para o domnio da realidade romana do sculo I. a.C. O momento histrico que Ccero viveu parecia ser um daqueles em que graves mudanas se avizinhavam. Estando a aristocracia e o povo descontrolados pela cobia e envolvidos em fratricidas guerras civis, impunha-se a necessidade de ordem que somente um verdadeiro monarca poderia conceber e manter. Foi assim que, talvez inadvertidamente, um republicano convicto como Ccero acabou por legitimar o emergente Imprio de Augusto. O livro II de Da republica conrma esta assertiva, pois nele Ccero examina a histria de Roma para demonstrar a aplicabilidade de sua teoria cclica do poder. Sob os auspcios de bons reis, Roma prosperou. No entanto, bastou o reinado tirnico de Tarqunio para que os patrcios concretizassem uma revoluo aristocrtica que, com o tempo, deu lugar ao governo democrtico, especialmente depois da expulso dos decnviros que redigiram as duas ltimas das XII Tbuas. Devido imensa corrupo e degradao moral que caracterizava o ltimo sculo da Repblica, Ccero antevia o surgimento de uma nova monarquia romana e se lamentava: Nossos vcios, e no outra causa, zeram que, conservando o nome de Repblica, a tenhamos j perdido por completo (CCERO, 1973, V, I, p. 183).

O tratado de Ccero mostra-se desconexo e pouco original, afastando-se bastante das fantasias propostas por Zeno. No livro I, a par de tratar de variadssimos temas, Ccero dene a repblica como coisa do povo, [...] considerando tal, no todos os homens de qualquer modo congregados, mas a reunio que tem seu fundamento no consentimento jurdico e na utilidade comum (CCERO, 1973, I, XXV, p. 155). A melhor repblica seria aquela que congregasse as vantagens das clssicas formas puras de governo: a afeio recproca entre governantes e governados caracterstica da Monarquia, a sabedoria prpria da Aristocracia e a liberdade que viceja apenas na Democracia. Isoladas, as trs formas de governo no seriam sucientemente boas, embora Ccero entenda que a melhor seria a Monarquia e a pior a Democracia, pois naquela, ainda que degenerada em Tirania, suportamos o arbtrio de um nico homem, enquanto nesta, se corrompida, impe-se a vontade catica da massa. O pensador romano explica ainda que as formas de governo so instveis (CCERO, 1973, I, XLIV, p. 160) e se sucedem ciclicamente no tempo, de modo que a Monarquia degradada em Tirania acaba sendo substituda pela Aristocracia; mais tarde, tornada Oligarquia, esta sucumbe revoluo popular que forosamente inaugura o governo democrtico. Por sua vez, este no tarda a se corromper e d lugar desordem do vulgo. Impe-se ento uma vez mais a centralizao do poder nas mos de um s, com o que o ciclo se reinicia (CCERO, 1973, I, XXIX-XXXV, pp. 155-157). A nica maneira de evitarmos essa funesta recorrncia seria a amlgama das trs formas puras, que daria lugar a uma repblica compsita em que o autocontrole surgiria no da tripartio das funes do poder,
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5. Sneca e a justicao do Imprio

Inevitvel, portanto, o surgimento de uma nova teoria do poder inclusive de base estoica na fase imperial. Tal se deveu a Sneca (n. 4 a.C. m. 65 d.C.). Conforme demonstra Vizentin, o cordobs assentou as bases de um novo tipo de Estado e de
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mas sim das

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governo no De clementia, tratado dirigido a Nero, seu jovem pupilo que ento acabava de assumir as rdeas do Imprio Romano depois da suspeita morte de Cludio. Sneca j no deplora, como Ccero, o m da Repblica, visto que a realidade imperial era patente e irreversvel. Ao contrrio, parecia-lhe necessrio superar a Constituio dbia legada por Augusto (VIZENTIN, 2005, p. 46) e que garantia uma ilusria sobrevida s instituies republicanas. Caberia ao Imperador assumir o seu verdadeiro papel de rei, embora tudo devesse fazer para se afastar da tirania. Tal seria factvel se o Princeps soubesse utilizar a clemncia, virtude sem a qual no possvel governar e que, segundo Sneca, tida como a mais excelente de todas tanto por estoicos quanto por epicuristas, (SNQUE, 1961, III, I [I, 3], 2, pp. 15-16), o que no verdade no que se relaciona Sto. O Imperador precisa utilizar a clemncia com racionalidade para aplicar equitativamente as leis e garantir a sua prpria perpetuao no poder, eis que, sendo clemente, o Prncipe perdoa os seus inimigos e os transforma em aliados (VIZENTIN, 2005, p. 112), tal como antes habilmente agira Jlio Csar (DINIZ, 2006, p. 57 e 66). Com efeito, a segurana do governante funda-se no bem-estar dos governados (SNQUE, 1961, III, XVII [I, 19], 5, p. 40), razo pela qual o lder poltico piedoso no precisa de cidadelas e de muralhas forticadas para defend-lo, mas apenas do amor do povo, fortaleza inexpugnvel (SNQUE, 1961, III, XVII [I, 19], 6, p. 40). Na verdade, o tpico argumentativo referente ao bom soberano j era antigo na losoa poltica greco-romana. Bem antes de Sneca, Ccero se perguntava se era melhor para o governante ser amado ou odiado (CCERO, 2000, II, 23, p. 85), concluindo que os que so temidos somente podem temer aqueles que os temem (CCERO, 2000, II, 24-25, p. 86), fato que evidencia o grande poder da benevolncia e a fraqueza do medo quando se trata de manter o poder (CCERO, 2000, II, 29, p. 88). Conhecemos a fortuna argumentativa que tal topus render nas mos de Maquiavel no alvorecer da Modernidade, ainda que em sentido contrrio ao pensamento de Ccero e de Sneca.

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De acordo com Sneca, os grandes homens devem se reger por uma moral igualmente elevada (magnam fortunam magnus animus decet) (SNQUE, 1961, III, III [I, 5], 5, p. 19). Ora, tal exigncia se coaduna com a tradio estoica segundo a qual s o homem capaz de se autogovernar apto para gerir o Estado (SNECA, 2006, XL, 4, pp. 108-109). Se o trono for ocupado por indivduos sbios, a monarquia certamente se revelar como a melhor forma de governo, tendo sido criada em termos perfeitos pela prpria natureza (SNQUE, 1961, III, XVII [I, 19], 2, pp. 39-40). O ideal monrquico senequiano encontra no Princeps romano uma nova formulao, pois nele convergem abstratamente a gura do sbio estoico e o modelo do primeiro dos cidados. Assim como os estoicos gregos justicaram durante algum tempo o poder dos didocos, Sneca transformou o despotismo imperial romano em uma espcie de monarquia eletiva, [...] tornando, por meio do absolutismo moral do estoicismo, o absolutismo poltico aceitvel, desde que a moralidade e a poltica se unam e que o rei virtuoso possa ser um diretor espiritual poderoso, modelo para seus governados (VIZENTIN, 2005, p. 97). Se verdade que o projeto poltico senequiano falhou diante da indigncia moral de Nero, incapaz de se portar de acordo com as exigncias ticas do estoicismo, no menos certo que se realizou plenamente durante a dinastia dos Antoninos, em especial no Principado do rei-lsofo, Marco Aurlio, quando ento o Imprio j estava assegurado e legitimado na mentalidade romana. Na teoria do poder proposta por Sneca, o Imperador comparece como elemento formal garantidor da unidade de um corpo social extremamente diversicado, espalhado por imensos territrios identicados com a cosmpolis, embora seja perceptvel no De clementia uma constante tenso entre localismo e universalismo. Sneca concebe a cidade de Roma como o centro nervoso do Imprio, motivo pelo qual a queda do Imperador signicaria a dissoluo de todos os laos que mantm ntegro o Estado universal romano. Sem a unidade proporcionada pelo Princeps, a ordem imperial seria tragada de um s golpe por mais um perodo de guerras civis, o que deve ser evitado a qualquer custo (VIZENTIN, 2005, pp. 116117). Com base na percepo da natureza racional

20. Como queriam Aristteles (1998, 1299a), Pancio (TATAKIS, 1931, p. 214) e, sculos depois, Locke e Montesquieu. 21. Alm da obra de Vizentim, recomendamos o artigo de GONALVES, 1999, pp. 51-74. 22. Os nmeros entre colchetes nas nossas citaes do De clementia dizem respeito ordenao tradicional da obra, tida por incompleta pela maioria dos estudiosos, uma vez que, dos trs livros anunciados por Sneca no promio, somente o primeiro e parte do segundo teriam chegado at os nossos dias. A edio francesa de Prchac que utilizamos prope uma nova estrutura para o tratado, de modo a reconstituir a sua integralidade mediante verdadeiras cirurgias lolgicas capazes de reorganizar os trechos constantes do material conservado e apresentar os supostos trs livros originais. Sobre o assunto, cf. VIZENTIN, 2005, pp. 87-90.

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do Imprio, Sneca supera o pseudo-republicanismo mantido e incentivado por Augusto. No De clementia o Imperador j no representa o Estado; ele o Estado ou, pelo menos, a sua parte mais importante o caput sem a qual toda a compacidade do Imprio se fragmentaria (VIZENTIN, 2005, p. 170). De maneira similar ao que ocorre nas colmeias, nas sociedades humanas a unidade do poder representaria uma regra natural absoluta; morto o rei, tudo se desorganiza e caminha para a guerra, campo no qual se forja o novo senhor supremo (SNQUE, 1961, III, XVII, [I, 19], 2, pp. 38-39). Foi o que ocorreu no m da fase republicana durante as guerras civis que levaram Augusto a se tornar o dominus de Roma. Segundo Sneca, a Repblica e o Imperador integram uma nica realidade. Sendo este a personicao daquela, no podem ser separados sob pena de destruio da cosmpolis. O Estado possui a fora, mas o seu dirigente a cabea capaz de pens-la e direcion-la (SNQUE, 1961, III, II, [I, 4], 1, pp. 17-18). Em vrias passagens do tratado senequiano encontram-se referncias explcitas ou implcitas ao carter universal do Imprio Romano, que congregaria o populis urbibusque consensus em torno do amor dedicado ao Imperador (SNQUE, 1961, III, I [I, 3], 4, p. 16). Por sua vez, este no pode falar sem que a sua voz seja ouvida por todos os povos do orbe (SNQUE, 1961, III, VI [I, 8], 5, p. 23). O Prncipe clemente de Sneca vela assim pelo mundo inteiro (cui curae sunt uniuersia) (SNQUE, 1961, III, XI [I, 13], 4, p. 32), inclusive pelas naes ainda no incorporadas a Roma e que, por isso mesmo, gozam de duvidosa liberdade (dubiae libertatis) ao longo das fronteiras imperiais (SNQUE, 1961, I, I [II, 1], 3, p. 7). Por isso o Imprio Romano desenvolveu um direito universal capaz de integrar todo o planeta em um nico sistema jurdico fundado na majestade do lgos estoico. como um para-si absoluto, a Sto no procura se vincular a nenhum ser-a e centra-se essencialmente na unidade do puro pensar. Processo semelhante se desenvolve no Estado de Direito liberal, no qual os direitos individuais abstratamente tratados no se conectam a um ser-a ou ao Esprito Universal, [...] mas antes ao puro Uno de sua efetividade abstrata ou a ele enquanto conscincia-de-si geral (HEGEL, 2002, 479, p. 332). Cabe ao indivduo, assim como ao Estado de Direito, escapar dessa letargia inefetiva, o que s pode ser realizado mediante a concretizao da liberdade. Tal proporcionar a superao dialtica da diviso forma/contedo (HEGEL, 2002, 480, p. 333), to apreciada no mundo jurdico. Pelo movimento que lhe prprio, a liberdade precisa se apresentar no Estado de Direito enquanto forma e contedo. Em termos mais simples: a liberdade forma, mas tambm contedo, pois ao mesmo tempo em que garante a possibilidade de os cidados pensarem por si prprios e se expressarem (v.g., direito de livre crena, opinio e expresso), oferece e mantm as condies materiais necessrias a um convvio social justo, o que se d pela positivao e realizao de todos os direitos fundamentais, sejam eles civis, polticos, sociais, econmicos, coletivos ou difusos. Da mesma maneira que o indivduo levado no a abandonar a liberdade interior estoica, mas a aprofund-la, integr-la e super-la, o Estado precisa, sem suprimir o respeito liberdade de pensamento, expandir o signicado da liberdade tendo em vista a realidade concreta, garantindo assim as suas outras expresses: liberdade de ir e vir, liberdade de escolha, liberdade de associao, liberdade de formao, liberdade de voto e at mesmo liberdade para se discordar das decises do poder poltico, prerrogativa radicada na objeo de conscincia, no direito de resistncia e na desobedincia civil. Informados por esta perspectiva, julgamos adequado recordar com Loewenstein que o postulado segundo o qual existem direitos do indivduo fora do Estado caracteristicamente estoico (LOEWENSTEIN, 1986, p. 393 et seq.). Os demais lsofos da plis Hegel entende que devido fuga da efetividade da liberdade ou seja, da experincia real da liberdade , a conscincia estoica alcana somente o pensamento da independncia. Apresentando-se grega e mesmo os polticos da Repblica Romana, transpersonalistas como eram, no reconheciam nenhum mbito de liberdade individual fora do organismo poltico, que englobava o indivduo ao

6. Os estoicismo e os direitos fundamentais modernos

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descrev-lo enquanto parte do organismo social (RECASNS SICHES, 1970, p. 502). Tendo em vista a indissolubilidade do curriculum do Prtico Fsica, Lgica e tica , agora podemos entender a veemente negao estoica da Lgica aristotlica. Na Lgica de Aristteles importa a forma geral, sendo o indivduo um mero acidente ocasional (BRUN, 1986, p. 50). Ao contrrio, para a Sto o indivduo o sujeito lgico por excelncia. Por seu turno, a Fsica estoica arma que cada homem possui qualidades prprias. Embora elas no sejam irrepetveis lembremo-nos das conagraes , caracterizam e integram os seres, de sorte que, [...] para os Esticos, a individualidade uma noo fundamental e constitutiva (BRUN, 1986, p. 50). Tais concepes lgicas e fsicas reetem-se na tica e afastam o estoicismo do transpersonalismo. Foi o Prtico que chamou a ateno do mundo pela primeira vez para a dignidade do ser humano no enquanto parte da sociedade, mas sim enquanto indivduo essencialmente livre. Os estoicos viram na dissoluo da plis uma oportunidade para aprofundar a crtica das instituies sociais levada a efeito pelos sostas e pelos cnicos e, desse modo, encontrar na dignidade do ser humano e na sua liberdade interior os liames que aproximam o homem individual e o homem universal. Diferentemente das demais losoas antigas, o estoicismo no exige que o indivduo seja imolado no altar do Estado,
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e nos primeiros sculos de Roma. Segundo Tatakis, ao insistir na necessidade de aperfeioamento moral, os estoicos introduziram uma novidade na mentalidade romana: a mirada para o interior, o que pde converter os romanos em indivduos humanizados. Com efeito, Pancio foi um dos primeiros humanistas do pensamento ocidental (LIMA VAZ, 1999, p. 160). A partir do sculo II a.C., quando o individualismo particularista explode na Repblica e j comea a engendrar os imperadores, o indivduo humanizado pelo estoicismo ser a nica esperana da humanidade (TATAKIS, 1931, p. 14) e do Imprio Universal: Cest la pense Stocienne par consquent, qui, plus que toute autre, dvoila au Romain le chemin qui menait lhumanisme et la civilisation (TATAKIS, 1931, p. 16). Nesse sentido, Pancio cumpriu um papel singular em Roma ao transformar a rgida moralidade csmica dos fundadores gregos em uma moral social mais palatvel, dirigida especialmente aos patrcios romanos, que em um espao de tempo demasiado curto tinham dizimado de maneira selvagem Cartago e Corinto (TATAKIS, 1931, p. 200). Antevendo os tempos de embrutecimento e de submisso que se avizinhavam da urbs, Pancio soube seduzir os melhores romanos v.g., Cipio e Ccero com uma doutrina estoica renovada, capaz de infundir-lhes a racionalidade necessria ao papel civilizatrio que a Histria Universal lhes reservara. Mediado pela ideia de liberdade interior estoica posteriormente refundida pelo cristianismo medieval, o indivduo titular de direitos entre os quais o de pensar livremente aparece pela primeira vez no cenrio poltico-jurdico ocidental. A partir da a consequncia inevitvel da liberdade de pensamento ser a capacidade de expressar-se Venera o poder de opinar, aconselha Marco Aurlio (MARCO AURLIO, 1973, III, 9, p. 281) e de dissentir do Estado quando ele estiver dominado pelo irracional (algos). A se insere o direito, mecanismo racional cuja misso consiste em fazer reetir a ordem csmica da recta ratio na esfera das relaes sociais. De fato, o que o direito seno uma garantia de racionalidade oponvel at mesmo ao Estado, esse senhor sem senhores? Eis o sentido profundo do Estado de Direito intudo pela jurstica romana e levado a termo pelos revolucionrios franceses de
24. Em sentido contrrio, cf. VEYNE, 1996, p. 61. De acordo com a sua leitura de certos axiomas estoicos, Veyne entende que o sacrifcio em prol do cosmos constitui uma obrigao exigvel de todos os homens. Mas ele acaba por reconhecer que o estoicismo uma receita de felicidade pessoal e por isso mesmo se dirige especicamente ao indivduo e no ao corpo social como um todo (VEYNE, 1996, pp. 97-111).

preferindo integrar

ambas as realidades em um contexto cosmopolita capaz de realizar o que na Hlade foi apenas uma bela iluso sonhada desde Plato at Alexandre, ou melhor, desde Herclito at Demstenes. Antes de Hegel no h sistemas loscos da totalidade. A nica exceo talvez seja o estoicismo, sempre disposto a assegurar, ainda que fora de paradoxos fsicos, lgicos e ticos, que a unidade no se perca na pluralidade. O instrumento garantidor da peculiar identicao entre o uno e o mltiplo propugnada pela Sto se revela historicamente na estrutura racional e universal do Direito Romano. Foi ao Direito Romano Clssico forjado em bero losco estoico que coube a alta tarefa de impedir a dissoluo pura e simples do indivduo na postulao de destinos sociais transcendentes (RODRIGUES, 2005, p. 17) e atemporais, como ocorrera na Grcia

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1789. Nele as normas jurdicas so produzidas para possibilitar a supremacia do lgos, sem o que a irracionalidade proporcionada pelas paixes privadas e pelos vcios pblicos corri a estrutura tico-jurdica fundamental, que exatamente a justia, dimenso ideal porm vivencivel fenomenicamente sem a qual no h igualdade e nem liberdade.
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Recebido em novembro de 2011. Aprovado em fevereiro de 2012.

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