UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL LICENCIATURA EN FILOSOFA CONTEMPORANEA XIOMARA PREZ GALINDO 2010232026

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CONFERENCIA SOBRE TICA WITTGENSTEIN

En su conferencia sobre tica, Wittgenstein hace un anlisis lgico sobre enunciados que pertenecen a la gramtica de la tica anunciando pues que sta no puede ser considerada como ciencia, pues no agrega nada a nuestro conocimiento y su estudio se basa en sinsentidos que no apilan en nosotros avance alguno. Se dice que nuestro lenguaje describe el mundo, una copia de ste y que por consiguiente no se habla de lo que no existe, pues al describir un hecho slo se habla de un acto ocurrido en un determinado lugar o momento, es como ya se ha dicho, un lenguaje descriptivo de algo, no se hace un estudio de qu sentimiento tiene la persona frente a un hecho relacionado con lo que se podra denominar tica, no es as como funciona, pues es impreciso, es mas bien analizar los enunciados y el significado de cada uno y su relacin entre s, no hay actos buenos o malos solo hay actos, pues no se puede dar una definicin absoluta sobre estos, habra pues que entrar a determinar en cada situacin, a lo sumo qu es adecuado socialmente con respecto a lo que sea, algo que retomar mas adelante. Se afirma que la funcin de los enunciados es describir algo, enunciar un hecho que sea verificable donde se pueda decir de ste si es verdadero o falso, este tipo de enunciados constituye lo que denominamos ciencia, nada que ste constituido de estos enunciados no es ciencia, pero, quien se ocupa de determinar esto? , de los enunciados por medio de los escasos e insatisfactorios criterios gramaticales disponibles, tales como el orden de las palabras, el modo verbal, etc., aunque quiz no ha sido comn detenerse en las dificultades que este hecho obviamente suscita. Porque, cmo habremos de decidir cul es cul? Cules son los lmites y las definiciones de cada grupo? [1], Dice Austin que en los ltimos aos se ha hecho un estudio de los enunciados que a pesar de tener una forma gramatical impecable se constituan de sinsentidos, esto tambin nos lleva a preguntarnos si sucede el caso contrario, es decir, que pueden existir enunciados con carcter de seudo-enunciados que realmente sean enunciados, Austin pone como ejemplo precisamente las

proposiciones ticas, que si bien no brindan informacin directa sobre un hecho, lo hacen al menos en parte, A menudo, tambin usamos expresiones en modos que, por lo menos, estn ms all del mbito de la gramtica tradicional [2] al hablar de gramtica tradicional nos referimos a un discurso instaurado, que determina si bien no todos, al menos una cantidad significativa de usos del lenguaje, en ese sentido a nuestra pregunta de cmo decidir cual es cual, le daremos tratamiento a partir de el ejemplo de legitimacin de las ciencias, sta parece darse segn una autoridad lo determina, Sea un enunciado cientfico; est sometido a la regla: un enunciado debe presentar tal conjunto de condiciones para ser aceptado como cientfico. Aqu, la legitimacin es el proceso por el cual un legislador que se ocupa del discurso cientfico est autorizado a prescribir las condiciones convenidas (en general, condiciones de consistencia interna y de verificacin experimental) para que un enunciado forme parte de ese discurso, y pueda ser tenido en cuenta por la comunidad cientfica.[3] . En la poca contempornea parece que en la legitimacin de la ciencia no se da slo en la observacin de sus enunciados, hoy en da parecen mediar otros aspectos, de otros caracteres, polticos, econmicos, etc. Esta legitimacin se ve mediada por otro tipo de discurso, otro tipo de enunciados que ya explicaremos despus de la siguiente cita. El saber no es la ciencia, sobre todo en su forma contempornea; y est ltima, lejos de poder ocultar el problema de su legitimidad, no puede dejar de plantearlo en toda su amplitud, que no es menos socio-poltica que epistemolgica. Precisemos en primer lugar la naturaleza del saber narrativo; este examen permitir por comparacin distinguir mejor al menos ciertas caractersticas de la forma que reviste el saber cientfico en la sociedad contempornea; tambin ayudar a comprender cmo se plantea hoy, y cmo no se plantea, la cuestin de la legitimidad.[4] Enunciados que se enlazan con el carcter narrativo que describe Lyotard, una serie de enuncia

se nos suscita la misma pregunta respecto a la ciencia en si misma, y vemos que sta necesita una validacin

Se dice que no hay sentido frente a la descripcin de un sentimiento, pues para hacerlo se toman en general cosas que pasan por inexistentes en el mundo basndose casi siempre en su significado por ejemplo sus cabellos son de oro que evoca a un sentimiento que se da al exaltar un cabello rubio, y la descripcin fctica referente al mundo: no hay alguien en el mundo que tenga cabellos de oro, ca bello y oro tienen significados diferentes excluyentes entre s pero entonces el cabello de oro puede tener referente en el mundo y este no depende de el sentido de oro y el sentido de cabello; al hacer uso de una metfora ste adquiere un sentido diferente, un tercer sentido si se quiere con referentes en el mundo, y hace una descripcin mas grafica del sentimiento que si se dijera que solo tiene el cabello rubio y ste me gusta o sorprende, entonces el decir que es de oro, no hace que carezca de sentido pues ya tiene un referente en el mundo, si fuese ste el problema, se habla de dos cosas que existen fcticamente y se aplica para explicar un sentimiento que al existir el sujeto que lo siente, seguramente existe y el que no haya una manera cientfica de decirlo no lo deja en el plano de lo mstico o metafsico pues ste existe en la mente de algn sujeto de determinada configuracin mental que hace que se manifieste, pero al faltar lenguaje lgico, se vale de herramientas como el smil, metfora entre otros.

No considero que el pensamiento se limite al leguaje, es ms no creo que termine con las reglas del lenguaje pues no son reglas de expresin en su mayora, y qu es el lenguaje si no expresin. Inventar palabras, usar herramientas literarias para dar sentido a una explicacin, a una teora no considero sea jugar al sinsentido sino que es otorgrselo a los diferentes pensamientos que sucedan en la mente humana cual sea su origen Enunciados como sent una pualada en el corazn cuando vi a ese hombre tirado en la acera evoca a un sentimiento, pero no es algo que ste sucediendo fcticamente, pero si es un sentimiento social, entiendo por sentimiento social una serie de convenciones establecidas en una sociedad sobre un deber ser en una sociedad, que afectan como debera afectarme a m un hecho sobre alguien mas, en este caso un deber sentir frente a algo ajeno a m pero que me produce escozor pues se parte del presupuesto que eso que le sucedi al hombre no es algo adecuado, pues no es comn y le causa dolor y estas caractersticas negativas, se asocian a lo que coloquialmente se llama el mal, pero lo que le haya sucedido al sujeto mencionado no es el mal, es decir no le sucede el mal, sino que las condiciones que se dieron para su estado actual si se podran encasillar en el termino coloquial mencionado. En clase se puso un ejemplo y fue el de una menor golpeada en condiciones no adecuadas para su edad y que impiden su formacin como individuo, esta situacin genera un sentimiento social frente a quien lo ve por televisin o es testigo, pero por

otro lado se mencion a los funcionarios que hacen un levantamiento de cuerpo que solo encuentran en lo sucedido un hecho como cualquier otro sin manifestar sentimiento alguno, pero ste funcionario encasilla lo ocurrido en lo que se supone esta mal hecho, ste no siente nada seguro por costumbre, pero si sabe que no es adecuado que suceda al menos no de esa forma, pues as sienta lo mismo levantando un cadver que tuvo muerte natural y uno de una muerte intempestiva, sabe que la muerte intempestiva se muestra mas como acontecimiento que como un mero hecho. Ocurre aqu que la tica pone a travs del tiempo y una sociedad orden a las experiencias y sentimientos en muchos casos por medio de medidas arbitrarias que terminan por perder el origen de su imposicin y apuntan a un deber ser, muy latente en la sociedad, usted debe ser una gran abogada entonces debo ser algo que todava no soy, algo inexistente en mi sujeto que se muestra como el paso adecuando a seguir en funcin de una sociedad, pero si no quiero ser una gran abogada teniendo en cuenta que esta mejor visto no estoy atendiendo a mi deber ser en funcin de algo, de un orden que puede que sea correcto o no, ya la historia lo mostrar. Existen diferentes discursos ticos opuestos, pero que se reafirman con el deber ser frente al origen de un sentimiento con respecto a lo adecuado, entonces tenemos por ejemplo dos posiciones ticas frente a un problema puntual: las corridas de toros, los asistentes a estos eventos afirman que es cultura heredada por parte de los espaoles, que no se les puede negar el derecho a libertad en cuanto a preferencias culturales, pues stas, estn aprobadas por la constitucin poltica, tambin se dice que los toros se ganan el estar en la arena, es una cuestin de orgullo, como si el animal lo sintiera, por otro lado estn quienes se oponen reafirmando el derecho a la vida, igualdad entre seres, no a la tortura, apelaciones a que no es una cultura autctona etc. Todos tienen sus posiciones ticas y hoy en da parece ser algo preferencial en funcin de cada individuo y determinante por cada cultura y el lugar donde se habita, solo queda en una pugna tica revisar las premisas del opositor y determinar si tiene contradicciones en su discurso, que atenten contra otras premisas y el obrar mismo del sujeto, actos mediados por un sentimiento originario probablemente perdido en el tiempo. Como sucede en la teora esttica que trata de capturar un sentimiento por ejemplo el que se percibe al tener un encuentro con la belleza, ste es irracional, como el sentimiento de sin sabor y vuelvo a la metfora, que se percibe al conocer de un caso no tico dentro de su gramtica, pero con la teora al racionalizar ste sentimiento, el objeto pierde su carcter de belleza para ser pensado, entonces creo yo, que sucede algo similar con la tica, no se puede definir lgicamente un sentimiento dado por una situacin y menos de inmediato pero si se teoriza lgicamente sobre las conductas de el hombre en la sociedad. La tica a diferencia del derecho que se ocupa de las normas de la conducta humana, tiene el tinte de los sentimientos que solidifican la teora tica y da lugar a lo que hoy conocemos como el derecho, al deber ser, al deber

sentir, pero pensarse este deber lo que sea, puede destruir los lineamientos establecidos, el derecho obedece a condiciones ticas independientemente del individuo o sus emociones, pero se configura en ello cuando se interacta con el otro en una sociedad y no le afecte en su ser y su deber ser, preguntarse sobre ello no destruye la tica, puede construir otra distinta a la ya establecida culturalmente lo cual se desprende de un anlisis lgico de sensaciones respecto a la conducta y sta se sale del plano emocional para al menos intentar ser racional.

[1]. Cmo hacer cosas con palabras, John L Austin, Trad. Genaro R. Carri y Eduardo A. rabossi Editorial
Paidos , SAICF, 1990 pg.,48

[2] ]. Cmo hacer cosas con palabras, John L Austin, Trad. Genaro R. Carri y Eduardo A. rabossi
Editorial Paidos , SAICF, 1990 pg., 50

[3] La condicin posmodern,a Jean-Franois Lyotar, Trad. Mariano Antoln Rato Editions de Minuit
Ediciones Ctedra S.A. 1987

[4] La condicin posmodern,a Jean-Franois Lyotar, Trad. Mariano Antoln Rato Editions de Minuit
Ediciones Ctedra S.A. 1987