Hermnio C.

Miranda

Swedenborg, uma anlise crtica

Emanuel Swedenborg (1688 - 1772)

Contedo resumido
Nesta obra, o eminente escritor esprita faz uma compacta e esclarecedora avaliao sobre o real valor da extensa obra de Emanuel Swedenborg, um dos importantes precursores na divulgao dos fenmenos medinicos, especialmente em relao aos relatos sobre a vida no mundo espiritual. Em sua anlise, Hermnio demonstra o grande valor histrico da obra de Swedenborg, como pioneira na narrativa das condies de vida no mundo espiritual. Quanto ao valor doutrinrio dos escritos de Swedenborg, conforme as prprias palavras de Hermnio, suas especulaes so inaceitveis e nada tm a ver com a lcida Doutrina dos Espritos, e adiante afirma que Swedenborg foi habilmente manipulado por espritos ardilosos, que exploraram impiedosamente sua boa-f. Finalmente consideramos que, no obstante as restries em relao ao valor doutrinrio de suas obras, Swedenborg teve o grande mrito de levar a inmeras pessoas a convico da sobrevivncia do ser morte do corpo fsico e, em conseqncia, consoladora certeza de que se reuniro novamente a seus entes queridos em um futuro prximo.

Emanuel Swedenborg
Considerado pioneiro do Espiritismo, Emanuel Swedenborg continua sendo figura algo enigmtica tanto para o historiador leigo quanto para o estudioso das doutrinas religiosas. Will Durant, por exemplo,1 parece hesitar por um instante, antes de caracteriz-lo como cientista, mas no tem dvida em atribuirlhe a condio de o mais notvel sueco de seu tempo. A Enciclopdia Britnica o considera o homem mais erudito de seu pas. No muito diferente a opinio de Colin Wilson,2 que, embora pondo em questionamento certos aspectos ocultistas do pensamento de Swedenborg, no tem dvida em consider-lo um grande homem. Mesmo deixando parte aqueles que, como adeptos de suas idias, empenham-se, compreensivelmente, na glorificao do eminente pensador, continuamos com um consenso seno unanimidade de opinies que o apontam como extraordinrio ser humano, generosamente bem-dotado. Como cientista, filsofo e telogo, ele procurou penetrar os temas de seu interesse, em profundidade, elevando-se acima dos horizontes comuns sua poca. Como infatigvel trabalhador, recolhido a uma existncia frugal e metdica, deixou obra de prodigiosas dimenses, quase toda em latim, o Esperanto dos escritos de erudio, poca. Encontramos em Henry de Geymuller,3 swedenborguiano convicto, uma lista das publicaes do incansvel pensador: so sessenta volumes sobre teologia, vinte e um sobre cincia e filosofia e trs das chamadas obras de transio. Oitenta e quatro, ao todo, sendo que Arcanas Celestes espraia-se por dezoito volumes! No somente era amplo e diversificado o escopo de seus interesses intelectuais, como original e criativa a sua mente. Especulou, com reconhecida competncia, larga faixa de disciplinas como a fsica, a astronomia, a geologia, a paleontologia, a fisiologia e a psicologia. Em tudo isso deixou a marca de seu talento. Na verdade, alguns de seus conceitos anteciparam de mais de sculo descobertas posteriores, como a funo de certas glndu-

las do corpo humano. Com sculo e meio de antecedncia sobre qualquer outro cientista ele percebeu que os movimentos do crebro contrao e expanso sincronizavam-se com a respirao e no com os batimentos cardacos. Antecipando Broca e outros, intuiu importantes funes no crtex e descobriu a conexo de certas partes do corpo com zonas especficas do crebro. Imaginou, antes de Laplace, a hiptese da formao do mundo a partir de uma nebulosa. Sua palavra na Cmara dos Nobres sempre foi ouvida com respeito e admirao sobre temas inusitados para a poca, como sistema decimal, reforma monetria, balano de trocas internacionais e at sobre inflao, o grande fantasma da economia moderna. Chegou a propor estudos sobre a viabilidade de submarinos e avies, dado que, no seu entender, uma concentrao de esforos nesse sentido levaria a solues prticas dos problemas envolvidos nos respectivos projetos. Quanto ao tomo, era, a seu ver, um vrtice de partculas segundo um modelo planetrio. Tais partculas ainda se subdividiam em outras menores, notvel antecipao do modelo de Bohr e da prpria fsica nuclear moderna. Por isso, diz Durant que foi como cientista que ele se tornou famoso. Era, de fato, figura respeitvel e eminente, quando, em 1745, resolver dedicar-se inteiramente ao estudo da religio, embora seu gnio estivesse todo voltado para a cincia. que seus estudos pareciam encaminh-lo na direo de uma teoria mecanicista da mente e da vida, e da ao atesmo, como informa Durant. de supor-se que, neste ponto, deva ter infludo sua formao como filho de pastor protestante. Colin Wilson nos conta que o momento decisivo, nessa virada de Emanuel para o aspecto religioso, ocorreu em 1744, quando aquilo explodiu como uma torrente. Escreve Wilson: Comeou como um sonho, no qual ele ouviu fragorosa ventania que o atirou de face ao cho. Ele comeou a orar e, ento, viu Jesus diante dele. Aps uma enigmtica conversa, que termi-

nou com trs palavras de Jesus: Bem, ento, assim, ele acordou. Esta seria a primeira de inmeras experincias desse tipo. *** Emanuel Swedenborg nasceu em 29 de janeiro de 1688, em Estocolmo. Era o segundo filho do pastor Jasper Swedenborg, posteriormente Bispo de Skara. O nome Swedenborg foi adotado a partir de 1719, quando a famlia foi agraciada com um ttulo nobilirquico. Emanuel foi educado na Universidade de Upsala. Concluiu o curso, viajou durante cinco anos (de 1710 a 1714) pela Europa (Inglaterra, Holanda, Frana e Alemanha), em busca de mais amplos conhecimentos cientficos e tecnolgicos. De volta terra natal, colaborou por algum tempo na publicao cientfica Daedalus hyperboreus, que despertou o interesse do rei Carlos XII, mas a revista no prosperou por falta de recursos. Em 1716 Swedenborg foi nomeado assessor do Colgio de Minas, ao qual serviria durante trinta anos, dedicado ao desenvolvimento da indstria da minerao sueca. No deixou de viajar durante esse tempo, em incurses pela Europa, sempre vido de novos conhecimentos nas matrias de sua preferncia, como fsica, qumica, mecnica e filosofia. Aps a dramtica experincia medinica de 1745 estava, portanto, com 57 anos de idade dedicou os restantes 27 anos de sua existncia especulao teolgica. Morreu em Londres, a 29 de maro de 1771, e l foi enterrado seu corpo, numa igreja sueca. Em 1908 o governo sueco providenciou a remoo de seus restos mortais para a Catedral de Upsala. Seus bigrafos nos falam de uma pessoa tranqila, saudvel, de temperamento pacfico e comportamento exemplar. Com base na hiptese proposta por Dingwall, segundo a qual havia componentes freudianos na personalidade de Swedenborg, Colin Wilson atribuiu suas vidncias (o termo prprio, para ele, alucinao) a uma forte represso de natureza sexual. Quando nada, a

teoria serve para evidenciar, uma vez mais, os exageros do pansexualismo freudiano que, praticamente, explicaria qualquer atributo humano, positivo ou negativo. A grande frustrao teria ocorrido, segundo teoriza Wilson, aps Swedenborg ter sido recusado pela senhorita Pelhem, que, anteriormente, concordara em casar-se com ele. Seja como for, Swedenborg foi realmente uma personalidade singular. Teria sido mdium? Um paranico? Um gnio? Um mstico, desligado da realidade? Esse o homem que constitui objeto deste ensaio. Aproximamo-nos dele com o respeito que lhe devido, bem como aos seus seguidores, espalhados pelo mundo, inclusive no Brasil. A atitude respeitosa, contudo, e mesmo de admirao, no deve inibir o trabalho de reavaliao de seus ensinamentos. Este papel , portanto, uma anlise crtica do pensamento de Emanuel Swedenborg. *** No h a menor condio de apresentar-se em mero estudo como este todas as coordenadas de uma doutrina que Swedenborg precisou de 60 volumes para expor. No podemos, por outro lado, deixar de considerar alguns dos conceitos bsicos em que se apiam as vastas estruturas arquitetnicas das idias do eminente pensador. Recorramos, para isso, ao verbete da Enciclopdia Britnica, preparado pelo Reverendo Arthur Clapham, membro destacado da cpula da Igreja instituda a partir dos ensinamentos do famoso vidente. Antes disso, porm, h um aspecto a ser comentado. As informaes biogrficas de que dispomos, especialmente aquelas provindas de seguidores ou simpatizantes, nos do conta de que Swedenborg, como diz o Rev. Clapham, no pregou nem fundou uma igreja; tambm a Igreja da Nova Jerusalm foi fundada por seus discpulos, por volta de 1784, doze anos aps a morte do vidente, como tambm fato que Swedenborg no pretendeu investir-se da condio de sumo-sacerdote ou dirigente de uma instituio formalmente estruturada. No me parece correto,

contudo, dizer que ele no pregou e no fundou uma igreja. O observador que o estuda sem envolvimento maior fica impressionado com as inmeras referncias Nova Igreja preconizada nos seus textos e ao importante papel que teria essa instituio na retomada do Cristianismo. Em verdade, essa , no entender do pensador sueco, a verdadeira Religio Crist, expresso que serve de ttulo alentada obra em dois volumes que temos traduzida em portugus.4 certo que Swedenborg no formalizou uma estrutura eclesistica, tal como conhecemos instituies semelhantes, com seus rituais, sacerdcio, cultos, dogmas e liturgia, mas no h como fugir, a meu ver, realidade de que ele tenha estimulado a criao dessa instituio, que, ao ser formalizada pelos seus discpulos e continuadores, era a simples traduo, no plano fsico, daquilo que o mestre havia concebido. A Nova Igreja, expresso formal do verdadeiro cristianismo, resultava de revelao direta de Deus a Swedenborg. Em verdade, tal revelao equivalia ao proclamado segundo advento de Jesus. A instrumentao necessria propagao da nova teologia estaria prevista explicitamente em Daniel e no Apocalipse, como se l no prtico de A Verdadeira Religio Crist. Recorro ao texto da Bblia de Jerusalm (Daniel, 7:13-14): Estava eu contemplando as vises da noite, e eis que nas nuvens do cu vinha como um Filho de homem. Dirigiu-se ao ancio e foi levado sua presena. A ele se deu imprio, honra e reino e todos os povos, naes e lngua o serviram. Seu imprio um imprio eterno, que nunca passar, e seu reino no ser destrudo jamais. Os textos escolhidos no Apocalipse em apoio da nova teologia so os seguintes: Logo vi um novo cu e uma nova terra... E vi a Cidade Santa, a Nova Jerusalm, que descia do cu, de junto de Deus, engalanada como uma noiva ornada para o seu esposo. Ento veio um dos sete anjos e me disse: Vem que te vou mostrar a noiva, a esposa do Cordeiro, e levou-me em esprito a um monte grande e alto e me mostrou a cidade Santa de Jerusalm que

descia do cu, de junto de Deus. E aquele que estava sentado no trono me disse: eis as novas coisas que fao. E acrescentou: Escreve. Estas so palavras certas e verdadeiras. Seriam esses, no entender de Swedenborg, os apoios bblicos da sua doutrina. Da porque a instituio concebida para implementar essa revelao chamou-se Nova Igreja ou Igreja da Nova Jerusalm. Swedenborg no hesitou em aceitar a tarefa missionria, como no hesitaria em aceitar a identidade do esprito que se apresentou sua viso como sendo o prprio Cristo, ao qual ele atribui condio divina. Sua boa-f inquestionvel, tanto quanto indubitvel a sua honestidade (excessiva boa-f, como poderemos observar no curso deste trabalho). Comeava a desdobrar-se o gigantesco painel de uma nova filosofia religiosa que, obedientemente, Swedenborg iria passando para o papel. Um problema inicial no podia ser, contudo, ignorado: havia um grupo de seitas crists que, de muito, precediam, historicamente, sua verdadeira religio crist. O prprio Swedenborg tivera sua formao, como filho de um diligente pastor protestante, nas antigas instituies que agora pretendia reformular. Isto quer dizer que, ao mesmo tempo em que era necessrio trabalhar sobre as estruturas do Cristianismo vigente, tornava-se imperioso introduzir nelas mudanas substanciais que justificassem, na nova doutrina, o conceito da verdadeira e autntica religio crist. Em suma, era necessrio uma grande cirurgia, no apenas uma renovao de maquiagem; uma cirurgia, contudo, que no descaracterizasse o Cristianismo a ponto de torn-lo irreconhecvel. A essa tarefa entregou-se Swedenborg e, naturalmente, os espritos que com ele se associaram nos prximos 27 anos de sua vida terrena. Ainda h quem discuta se Swedenborg foi mdium ou no. Colin Wilson no tem dvidas a respeito, nem Podmore 5 ou Sir Arthur Conan Doyle.6 J seus seguidores e simpatizantes

Arthur Clapham 7 ou Henry de Geymuller 8 esforam-se por exclu-lo dessa categoria. Sem muito xito, a meu ver. ... Swedenborg escreve Clapham tem sido freqentemente considerado como mdium esprita; deve-se, contudo, observar que o conceito normal de mediunidade est, no seu caso, ao reverso: o homem admitido ao reino espiritual e no os espritos ao mundo material. O ilustre reverendo no parece dispor de boa noo de mediunidade. Tanto faz visitar os espritos no ambiente que lhes prprio como receb-los no plano fsico em que vivemos ns, a pessoa encarnada que serve de elemento de ligao, nesse intercmbio, um mdium. Dificilmente poderamos melhorar a definio curta e precisa de Kardec: Mdium (do latim medium, meio, intermedirio) Pessoa que pode servir de intermediria entre os Espritos e os homens (O Livro dos Mdiuns, cap. XXXII). Escuso-me perante o leitor de desdobrar este aspecto, que se acha tratado com a amplitude desejvel, espero eu, em livro meu, indito a esta altura.9 Julgo necessrio, contudo, abrir espao aqui para algumas observaes suplementares. O fenmeno do mero desdobramento perispiritual a projeo, segundo terminologia proposta pelo Dr. Waldo Vieira 10 no , necessariamente, atividade medinica, no mbito da definio de Kardec, de vez que nem sempre o esprito encarnado, momentaneamente afastado do seu corpo fsico, funciona como intermedirio entre espritos e os encarnados. Pode estar simplesmente em observao, como ocorreu usualmente com Swedenborg. Estamos aqui perante fenmeno anmico, ou seja, atividade da alma encarnada, que se projeta no mundo espiritual e relata (ou no) aquilo que observa. Se, porm, durante essa visita astral, o sensitivo em desdobramento entra em contato com seres desencarnados e traz para os encarnados o resultado de suas conversaes com os espritos, ento no h como deixar de conceitu-lo como mdium, de vez que est, precisamente, servindo de veculo de comunicao entre espritos e seres

humanos, ainda que os espritos no falem ou escrevam utilizando-se de seu corpo fsico. Ora, os livros de Swedenborg esto repletos de relatos desse tipo. Inmeros so os captulos em A Verdadeira Religio Crist, por exemplo, aos quais foram acrescentados um ou mais relatos de tais encontros no mundo espiritual (Swedenborg chama-os memorveis, creio que no sentido de que representam lembranas (memrias) de tais encontros). No apenas nesse aspecto, porm, ele se caracteriza como mdium, dado que ele prprio nos proporciona elementos decisivos nesse sentido: ... Quando os espritos esto (conscientemente) junto do homem e notadamente quando se acham colocados s suas costas, eles imaginam ser, eles prprios, homens e se isto lhes for permitido, podero comunicar seus pensamentos oralmente ou por meio do homem, e at mesmo por escrito. Com efeito, aconteceume, s vezes, para no dizer freqentemente, que eles me conduziram a mo enquanto eu escrevia, como se fosse a deles, a ponto de eles prprios estarem convictos de que eram eles que escreviam. Isso to verdadeiro que posso atest-lo. Eles podero mesmo, se lhes for permitido, escrever em seu prprio estilo; eu sei disso por causa de uma breve experincia. Mas isto normalmente no permitido. O texto consta de seu Diarium (item n 557), segundo citao de Geymuller, que traduzo do francs. Os destaques so meus. Alis, a mediunidade de Swedenborg parece ter tido elevado componente animista, bem maior do que seria desejvel. Devo acrescentar logo que, no meu entender, o exerccio da mediunidade exige esse componente anmico ou, em outras palavras, ainda que aparentemente mais radical: no h mediunidade sem animismo, dado que a comunicao tem de fluir atravs do esprito encarnado, que a Doutrina dos Espritos define como alma (anima). Bom mdium no aquele que exclui totalmente a sua contribuio anmica, o que seria impraticvel pela prpria essncia do fenmeno, mas aquele que reduz a um mnimo possvel a sua interferncia ou participao intelectual no proces-

so, tanto quanto no produto final, que a comunicao filtrada pela sua sensibilidade. Novamente lembro que o assunto vem sendo tratado de modo mais explcito em livro de minha autoria.11 O que desejo caracterizar neste ponto o fato de que no h como deixar de atribuir a Swedenborg faculdades medinicas. Ele prprio oferece insuspeito testemunho disso, como acabamos de verificar. Embora seu depoimento posterior, como Esprito, no contenha, para aqueles que rejeitam a realidade espiritual, a fora da evidncia, convm acrescentar que, em dilogo com Kardec, reproduzido na Revista Esprita de novembro de 1859,12 Swedenborg reconhece, com a sua caracterstica honestidade, o elevado teor anmico que se incorporou ao seu trabalho medinico. Quando Kardec lhe pergunta se o esprito que o levou a escrever coisas que hoje reconheceis como errneas o fez de boa ou m inteno, Swedenborg responde: No o fez com m inteno. Ele prprio estava enganado, pois no era bastante esclarecido. Hoje eu vejo que as iluses do meu prprio Esprito e da minha inteligncia o influenciavam, malgrado seu. Entretanto, no meio de alguns erros de sistema, fcil reconhecer grandes verdades. Mais adiante, nesse mesmo dilogo, acrescenta o esprito, ainda interrogado por Kardec a respeito, um informe acerca da operao de suas faculdades: Quando eu estava em silncio e em recolhimento, meu Esprito como que ficava deslumbrado, em xtase, e eu via claramente uma imagem minha frente, que me falava e ditava o que eu deveria escrever. Por vezes, minha imaginao se misturava a isso. Em suma: Swedenborg dispunha de faculdades medinicas (vidncia, audincia, psicografia), s quais se misturava forte componente anmico, como ele mesmo o admite, com toda clareza. So estas, por conseguinte, as condies que presidiram elaborao das doutrinas contidas nos volumosos escritos do vidente sueco.

Tentaremos resumi-las, para entendimento mnimo que seja, do seu pensamento. Convm logo dizer que concordamos com o seu prprio juzo, manifestado a Kardec, de que, ao lado de erros, h verdades, nos seus textos. Ressalvo apenas que, no meu entender, no foram apenas alguns erros, porm muitos e graves. Quanto verdade, no grande nem pequena; ela ou no o , sem necessidade de adjetivaes. *** Sua doutrina nos ensina que Jesus Cristo o prprio Deus encarnado, que teria descido terra na condio humana, a fim de conter o poder dos demnios, cujo imprio infernal avanava continuamente, ameaando os domnios do cu. Isto somente seria vivel se o prprio Deus, encarnado, medisse foras com os poderes infernais, no na sua condio divina, mas como simples humano, a fim de que pudesse salvar as suas criaturas. Que Deus onipotente no pudesse faz-lo sem revestir o tosco instrumento humano do corpo fsico, incongruncia que o telogo esforase por explicar. Sem o menor xito, a meu ver. Por outro lado, ao mesmo tempo em que rejeita o dogma da Trindade, ele precisa, de certa forma, preserv-lo, por entender que o texto evanglico o autoriza. A propsito disto, h em Andrew Jackson Davis 13 esta observao acerca de Swedenborg, que merece ateno: Devo observar, contudo, que o autor de Apocalypsis Revelata encontrava-se s vezes em elevada condio espiritual que lhe proporcionava oportunidade de chegar com preciso s mais importantes verdades a respeito da realidade espiritual ou das esferas do mundo interior. Mas, convm acrescentar com clareza que as concluses as quais ele, s vezes, chegava, apesar de verdadeiras, no resultam legitimamente de sua filosofia. Com a observao pessoal de que o destaque no texto encontra-se no original ingls de Davis, podemos depreender que, na opinio do autor desta obra, nem sempre Swedenborg encontrava-se nas condies ideais para contatos com o mundo espiritual e, por isso, verdades legtimas envolveram-se em concluses

fantasiosas, com o que concordamos ns e admite claramente o prprio Swedenborg, j na condio de esprito, no seu dilogo com Kardec, como vimos. *** O estudioso que se sentir um tanto perplexo e at inibido ante a vastido e complexidade da obra de Swedenborg ter uma chave mestra da maior importncia na observao de Davis, segundo a qual a letra exata e incontestvel da Bblia o fator predominante em toda a ordenao do pensamento mstico sueco. Assim escreve Davis ele fez da Palavra ou Bblia o foco ou centro da verdade divina, ao qual os ensinamentos colhidos na natureza deviam ficar subordinados. Realmente o que se passa. Swedenborg parte do texto bblico para interpretar os fenmenos que observa no mundo fsico natural, na sua terminologia e parte, igualmente da Bblia, para interpretar o mundo espiritual. Para ele, a palavra da Bblia intocvel, mesmo em textos sob severa suspeita de acomodao e enxertia, ou que tenham sido reescritos e at expurgados posteriormente, em vista de flagrantes incongruncias ou manipulaes desastradas. Lemos, por exemplo, em A Verdadeira Religio Crist, item 164, que H uma Trindade Divina, que o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O autor procura explicar que no so trs pessoas, ou trs deuses, mas os trs essenciais de um nico Deus, como vem explicitado no item 166. Nem sempre a terminologia swedenborguiana bastante clara para a mentalidade moderna, mesmo porque os originais de sua autoria foram elaborados em latim, no contexto dos conhecimentos e das estruturas de comunicao da poca, segunda metade do sculo XVIII. Creio, portanto, que se possa traduzir seu pensamento a respeito da trindade da seguinte maneira: no so trs pessoas distintas, o que equivaleria dizer que h trs deuses, mas um s Deus com atributos essenciais diversos. Como, porm, tais atributos se personalizam?

Esse contorcionismo verbal resulta, obviamente, da necessidade de preservar de alguma forma o conceito trinitrio, que ele v consagrado nos seguintes textos evanglicos: O Anjo Gabriel disse a Maria: um Esprito Santo vir sobre ti e uma virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso, o que nascer de ti Santo, ser chamado filho de Deus. (Lucas 1:35) Das referncias sobre o batismo Mateus 3:16-17, Marcos 1:10-11 e Joo 1:32 , Swedenborg extrai a convico de que o Esprito Santo manifestou-se sob a forma de uma pomba, enquanto a voz de Deus atestava a condio de Jesus como filho bem amado. Segue-se Mateus (28:19), segundo o qual Jesus mandou que seus discpulos sassem a pregar e a habitar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Finalmente, trazido ao debate o versculo 7, captulo 5 da 1 Epstola de Joo, que consta da seguinte maneira, na verso brasileira de A Verdadeira Religio Crist: H trs que do testemunho no cu, o Pai, a palavra e o Esprito Santo. Alm desses, Swedenborg lembra que o prprio Cristo orou ao Pai e prometeu aos apstolos que lhes mandaria o Esprito Santo (em verdade, no o Esprito Santo, e sim o Consolador). No h, portanto, para Swedenborg, a menor dvida de que os textos evanglicos estabelecem a trindade divina. Ele entende, contudo, que se trata de uma trade de atributos e no de pessoas distintas. Por causa desses e de outros enigmas contidos no conceito da trindade que a teologia ortodoxa preferiu revesti-lo com a pesada armadura do dogma, tornando-o inquestionvel, como objeto intocvel de f, ainda que absurdo. Swedenborg no se saiu melhor com a sua verso modificada e nem poderia, j que a trindade regida pela lgica do absurdo. Como ele entendia esse conceito autorizado no texto evanglico, cabe uma pergunta objetiva e honesta: verdade que os textos citados proclamam o dogma da trindade?

A resposta : No. E vejamos por que. O primeiro deles Lucas 1:35 at que est corretamente traduzido na verso brasileira de A Verdadeira Religio Crist. Lemos nos comentrios do Prof. Carlos T. Pastorino sua traduo direta do grego 14 que a expresso exata mesmo a que consta aqui, ou seja, a de um esprito santo, isto , um esprito que atingira elevada condio evolutiva teria seu corpo gerado por Maria. As tradues habituais nos falam, contudo, no de um esprito elevado, mas do Esprito Santo, a fim de justificar a terceira pessoa da trindade divina. Quanto ao texto de Joo, alusivo ao batismo, tambm no autoriza a verso trinitria. O que est ali escrito, segundo se l na Bblia de Jerusalm, que, ao batizar Jesus, Joo teria visto o esprito que descia do cu como uma pomba. No , portanto, uma pomba que desce do cu, um esprito que desce como um pssaro e paira sobre a cabea de Jesus. Tambm no encontramos ali meno ao Esprito Santo, mas a um esprito. A Bblia de Jerusalm acrescenta, honestamente, que a expresso como uma pomba no figura em algumas verses, forte indcio de que possa ter sido acrescida posteriormente. No texto correspondente, em Mateus, a expresso o esprito de Deus; em Marcos, a referncia tambm apenas ao esprito, e no ao Esprito Santo. A origem de tudo isso parece ser Isaas 11:2, de onde se l que repousava sobre ele o esprito de Jav, esprito de sabedoria e inteligncia, esprito de aconselhamento e fortaleza, esprito de cincia e temor a Jav. Nada, pois, de esprito santo. Em 61:1, Isaas repete a expresso para caracterizar o ser que procura viver segundo a vontade de Deus: O Esprito do Senhor Jav est sobre mim, diz o profeta. Nenhuma cogitao acerca de pessoa ou atributo da divindade. J o texto de Mateus (28:19), segundo o qual Jesus manda seus apstolos a pregarem e a batizarem em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, eminentemente suspeito, para no dizer francamente apcrifo, como o confessa, com honestidade exemplar, a Bblia de Jerusalm, ao comentar que:

 possvel que esta frmula se ressinta, em sua preciso, do uso litrgico estabelecido mais tarde na comunidade primitiva. Sabe-se que os Atos falam em batizar em nome de Jesus, cf. Atos 1:5. Seja o que for em relao a estas verses, a realidade profunda a mesma. No a mesma. A realidade profunda a de que o batismo no foi praticado pelo Cristo, embora haja evidncia de que os apstolos o fizessem. O ato consistia apenas numa forma de iniciao, de admisso da pessoa comunidade crist, tanto quanto a circunciso constitua o ato por excelncia da admisso dos judeus sua comunidade, prtica que prevalece ainda hoje. certo, porm, como sugere a nota da Bblia de Jerusalm, que o texto haja sofrido a influncia de prticas sacramentais posteriores. Em outras palavras: depois que o sacramento do batismo passou a ser praticado em nome do Pai, do filho e do Esprito Santo, algum enxertou a expresso no texto de Mateus. Tanto isto verdadeiro que o versculo correspondente em Marcos nada diz acerca da trindade. Esqueceram-se, provavelmente, de corrigi-lo tambm. O que lemos ali o seguinte (Marcos 16:15): Ide por todo o mundo e proclamai a Boa Nova (Evangelho) a toda criatura. O que crer e seja batizado ser salvo, o que no crer ser condenado. Mesmo esse texto, contudo, oferece dificuldades quanto sua autenticidade, especialmente ao concluir que s se salva aquele que tem f e batizado. O Cristo no tem essa proposta. No obstante, ainda que assumindo posturas posteriores, quando o batismo j deixara de ser mero sinal de iniciao, para tornar-se sacramento salvfico, a verso de Marcos nada diz a respeito do Esprito Santo, que acabou presena obrigatria nos rituais correspondentes at hoje. Resta, finalmente, conferir a citao contida na 1 Epstola de Joo. Recorramos uma vez mais Bblia de Jerusalm, cuja honestidade temos gabado.

Discorrendo sobre aquele que vence ao mundo por crer em Jesus Cristo como filho de Deus, lembra o autor que h evidncias a respeito dessa condio do Cristo: Pois trs so os que do (disso) testemunho: o esprito, a gua e o sangue, e os trs convivem no mesmo. A expresso Pai, Verbo e Esprito Santo esclarece a Bblia de Jerusalm, em sua correspondente nota de rodap figura no texto da Vulgata por um inciso (mais abaixo, entre parnteses) ausente dos manuscritos gregos antigos, nas antigas verses e dos melhores manuscritos da Vulgata, e que parece uma glosa marginal tardiamente introduzida... Claro, portanto, na palavra insuspeita dos eruditos de Jerusalm, que a expresso Pai, Verbo e Esprito Santo no figura nos textos mais antigos e nem nas verses mais confiveis da Vulgata. Onde aparece, nesta figura em separado (mais abaixo) e entre parnteses, demonstrando a manipulao do texto com o objetivo de dar apoio doutrina da trindade. No h, pois, amparo textual evanglico para o dogma da trindade divina. Limito-me aqui a estas observaes, de vez que o assunto foi tratado com maior amplitude em outro livro meu.15 Entendia, no obstante, Swedenborg que os textos que acabamos de examinar preconizavam a doutrina da trindade, o que o levou a elaborar a sua prpria verso, to inaceitvel quanto a outra. Para ele, em resumo, Deus resolvera assumir a condio humana, nascendo como filho de Maria, a fim de enfrentar as tentaes a que os homens estavam expostos e, com o seu poder, resgat-los e salv-los, tudo segundo a letra dos textos, que sabemos terem sido amplamente manipulados para dizer aquilo que convinha aos interesses doutrinrios e mundanos da hierarquia eclesistica. preciso entender, contudo, que a crtica aos textos bblicos, especialmente aos evanglicos, somente comea em Reimarus (1694-1768). Apesar de contemporneo de Swedenborg, pouco provvel que este tenha tomado conhecimento de tais idias, tanto que, ao morrer, Reimarus deixou sua vasta obra indita, em

mos de sua mulher, que nunca se atreveu a public-la, como diz Will Durant.16 Mesmo os fragmentos posteriormente ditados provocaram considerveis turbulncias entre os eruditos, em vista da severidade de suas crticas ao cristalizado e consolidado sistema de crenas, dogmas e prticas vigentes, bem como pela ousadia intelectual de considerar o Cristo como personalidade histrica e, portanto, exposta s tcnicas e metodologia da historiografia, e no um Deus que a esses critrios no poderia ser sujeito. Nos dois sculos intercorrentes, de Reimarus at nossos dias, acumulou-se vasto material de estudo, no apenas acerca dos textos, mas da historicidade de Jesus. Tambm estes aspectos so tratados com a amplitude necessria no j mencionado livro de minha autoria. Posto isto, voltemos a Swedenborg. *** Como vimos, a Bblia foi o fulcro do seu pensamento teolgico, tanto para contemplar, de um lado, o mundo material, quanto, de outro, o mundo espiritual. Para explicar a bvia conexo entre essas duas faces da vida, imaginou ele complexa teoria de correspondncias, segundo a qual conceitos espirituais ou ticos seriam representados no mundo material por smbolos concretos. Os exemplos so inumerveis. Por exemplo, a afeio natural corresponde, no mundo, ao bezerro e ao boi; a calvcie representao da burrice, dado que, no entender de Swedenborg, os que desprezam a Palavra (da Bblia, evidentemente) tornam-se calvos no mundo espiritual. Da, segundo ele, serem cobertos por uma tiara... A carne representa o bem do amor e da caridade, o bem espiritual. Para o cavalo h vrias correspondncias, segundo a cor do animal, o termo genrico cavalo significa o entendimento da Palavra, o cavalo branco o entendimento da Palavra quanto ao bem e ao vero; o cavalo russo (baio?), o entendimento da Palavra destrudo quanto ao bem (?); o cavalo preto, o mesmo entendimento quanto ao vero, ao passo que o cavalo morto o vero tornado nulo. J as vacas respondem pelas boas afeies naturais.

s vezes os conceitos se tornam ininteligveis aos leitores menos familiarizados com a linguagem e as estruturas de pensamento do vidente. Por exemplo, o gafanhoto significa os falsos nos extremos; as folhas de figueira, os veros do homem natural; os crocodilos, as cobias do amor diablico; o carvalho, o bem e o vero sensuais da Igreja. A teologia que emerge desse intercmbio entre o mundo espiritual e o material, com passagem obrigatria e literal pelo texto bblico, substitui uns tantos dogmas por outros, como vimos, ainda h pouco, em relao trindade. No isso, porm, o que pensa Swedenborg. Para ele, suas doutrinas no so dogmas, mas o enunciado de leis divinas. Cu e inferno so realidades insofismveis, tanto quanto demnios e anjos. O juzo final teria ocorrido no ano de 1757. Pouco depois, precisamente a 19 de junho de 1770, o Senhor (Deus/Jesus/Esprito Santo) teria convocado os apstolos para envi-los ao mundo espiritual (?) para a pregarem o Evangelho. Esses mesmos apstolos teriam sido, em outra oportunidade, enviados a Swedenborg, enquanto ele escrevia. Confesso-me incapaz de conciliar isto com a informao do mesmo Swedenborg de que o culto dos santos uma tal abominao no cu, que bastante ouvir falar dele para ser tornado de horror, porque quanto mais um culto prestado a um homem, tanto mais o culto retirado do Senhor, pois assim Ele no pode ser adorado s; e se o Senhor no adorado s, se faz uma partilha que destri a comunho e a felicidade da vida da comunho. Mais uma vez, o leitor pode perceber que Swedenborg est aferindo a sua imagem de Deus pelo texto bblico do Antigo Testamento, que considera Deus um ser ciumento e severo que no admite a mnima parcela de alienao das homenagens que lhe seriam devidas. Desejoso de saber o que acontecia no mundo pstumo aos santos catlicos, algum retirou uma centena deles da terra inferior (?). Eles tinham sido canonizados, mas eram uns desvairados. Swedenborg diz ter conversado com um deles, identificado simplesmente como Xavier (Francisco?) que lhe falava

como verdadeiro insensato. O mais que conseguiu foi contar ao vidente algo sobre o lugar onde tinha sido encerrado com outros. No que fosse insensato, explicou, mas tornava-se insensato todas as vezes que pensava que era santo e queria ser invocado. A propsito, conta ele seu encontro com Maria: Acrescentarei este fato muito digno de ser referido: Um dia, Maria, Me do Senhor, passou e foi vista acima da Cabea, em uma vestimenta branca; e ento, tendo-se detido um pouco, ela me disse que tinha sido a Me do Senhor e que na verdade Ele tinha nascido dela, mas que tendo sido feito Deus, tinha se despojado de todo Humano que tinha dela e que por conseqncia, ela O adora agora como seu Deus e no quer que seja quem for O reconhea por seu Filho, porque nEle tudo Divino. oportuno esclarecer que para Swedenborg que no admite a reencarnao de forma alguma a alma dos seres humanos vem do pai e o corpo fsico da me; ela estaria na semente do pai e se reveste de um corpo fsico no organismo da me. Alma e corpo so distintos, mas interdependentes. Ao morrer, a criatura despe o natural (corpo fsico) que recebeu da me e retm o espiritual que lhe veio do pai. O organismo elaborado pela alma constitui, com esta, mero receptculo que lhe chama influxo divino. *** Sobre os espritos, a confuso total, na doutrina do vidente sueco. Eles no pensam e falam por si mesmos, mas segundo outros, e estes segundo outros tantos, assim sucessivamente, at Deus. Os que falam com os homens, contudo, adotam prontamente as mesmas idias que estes e, por isso, os confirmam nos seus erros. No se deve, portanto, acreditar neles; so mentirosos, fazem-se passar por anjos e pelo prprio Jesus. O relacionamento com eles deve ficar rigorosamente adstrito a um intercmbio inconsciente. Ainda segundo Swedenborg, os espritos nada podem ver do mundo material e nunca sabem que se acham entre os homens. No sabem quem so, perdem a noo de

personalidade, sabendo apenas que so as pessoas cujos pensamentos adotam. A simples exposio de tais conceitos revela espantoso conjunto de incongruncias e contradies. Ao mesmo tempo em que so mentirosos contumazes, os espritos so as criaturas incumbidas de trazer at os seres na carne o influxo divino, atravs de uma cadeia hierrquica contnua. Isto, porm, tem de ser realizado pelas vias inconscientes, dado que, se realizada ilicitamente, pelos canais conscientes, os que admitem esse intercmbio com os espritos abdicam ao controle sobre si mesmos. Como? se est dito em vrias oportunidades, que ao falarem com os seres humanos os espritos adotam as idias da pessoa com a qual falam? E como se explica que a doutrina de Swedenborg tenha vindo atravs de seu intercmbio consciente com os espritos? Essas dificuldades e contradies emergem, obviamente, do problema de conciliar a suposta proibio bblica de intercmbio com os espritos que Swedenborg toma ao p da letra, com tudo o mais que est na Bblia com a clara evidncia de que ele prprio vivia em permanente contato com os chamados mortos. Ele se julgava, contudo, ao abrigo de tais riscos e a salvo das proibies mosaicas, em virtude de proteo ou licena especial, dado que sua fonte ltima de informao e guia de seus passos seria o prprio Deus, na personalidade de Jesus. Mas que se abstivessem os demais toda a gente desses contatos, dado que tais prticas constituam caminho seguro rumo loucura. Foi o que disse explicitamente ao seu amigo Robsahm, que lhe perguntara, certa vez, sobre se outras pessoas, alm de Swedenborg, poderiam tambm usufruir dessa maravilhosa convivncia com os espritos. Cuidado respondeu o vidente . um caminho que conduz ao hospcio... A tese pegou e foi adotada por muitos cientistas e pensadores e ainda hoje pode ser ouvida aqui e ali, apesar de bastante desgastada e desmoralizada pelas evidncias dos fatos. ***

Vemos, portanto, que restou pouco espao para Swedenborg montar a estrutura da sua teologia, dado que, no seu entender, o cristianismo se levanta agora pela primeira vez; at o presente, s existiu de nome: houve apenas uma sombra dele entre alguns. Digo pouco espao porque ele precisava erigir novo edifcio teolgico sem demolir de todo o antigo, do qual achava possvel e necessrio aproveitar, com adaptaes e reformas, conceitos como trindade, cu, inferno, anjos, demnios, divindade de Jesus, ou a criao de uma alma para cada corpo gerado na terra. Mesmo assim, ou por isso mesmo, ou seja, em vista da exigidade do espao que lhe foi reservado para erigir a sua nova igreja, ele escreveu sessenta volumes! O futuro reservava, porm, sua doutrina dificuldades ainda maiores, como advento do Espiritismo, em meados do sculo XIX, cerca de um sculo depois de levantada toda a arquitetura ideolgica do vidente sueco. o nosso prximo assunto, ou seja, como considerada, na palavra de seus continuadores, a doutrina dos Espritos e o que se depreende de uma aplicao de conceitos doutrinrios espritas ao pensamento swedenborguiano. Em suma: o que podemos inferir e observar de um confronto ideolgico entre o Swedenborguismo e o Espiritismo. *** A doutrina de Swedenborg foi elaborada entre 1745 e 1772, ou seja, a partir dos 57 anos de idade de seu autor at sua morte, aos 84 anos. No tinha ele dvidas acerca de seu papel como profeta de uma nova revelao, instrumento divino escolhido para concretizar, no plano fsico, a preconizada segunda vinda de Jesus, a fim de colocar nos seus exatos termos e propsitos a verdadeira doutrina crist. Isto no censura ou crtica impensada; a simples exposio de uma realidade ntima vivida pelo mstico sueco com sinceridade e convico. Foi inevitvel o choque com as tradicionais estruturas crists da poca, catolicismo e protestantismo, de vez que a nova teolo-

gia se propunha a substituir as que ento predominavam, trabalhando praticamente com o mesmo material bsico. Trs quartos de sculo aps a morte de Swedenborg e cerca de um sculo desde que ele comeou a elaborar seu projeto teolgico (em 1745), foi lanado em Paris, em 18 de abril de 1857, O Livro dos Espritos, sob a responsabilidade de Allan Kardec. Eram bvias as implicaes da doutrina esprita com importantes aspectos do pensamento contido na vasta obra do vidente. Se em alguns de tais aspectos havia concordncia, em outros, do maior relevo, as conciliaes eram impraticveis, o eu abria, para os adeptos da Nova Igreja inesperada fase de controvrsias, ainda mais que, para desgosto deles, o prprio Swedenborg figurava, na condio de esprito, como um dos integrantes do grupo incumbido de transmitir a Kardec as informaes que iriam compor o quadro geral da codificao. Podemos at identificar um toque de indignao nas palavras com as quais Henry de Geymuller se refere ao fato de que Kardec no era nada ignorante e estava familiarizado com os ensinamentos de Swedenborg. Era um modo de dizer que, se alguma coisa havia de aproveitvel no Espiritismo, teria sido colhido na obra de Swedenborg. A prova escreve Geymuller ele prprio (Kardec) quem no-la proporciona em seu O Livro dos Espritos. Com efeito, ele publicou na entrada desse volume uma declarao, espcie de credenciamento a ele entregue por certo nmero de espritos superiores para confirm-lo na sua misso de apstolo do Espiritismo. Ao p desse surpreendente documento, ao lado da assinatura de S. Joo, Santo Agostinho, So Lus, Scrates, Plato, Fnlon, Franklin e de muitos outros ilustres desencarnados, encontra-se tambm o nome de Swedenborg! Duas retificaes se fazem oportunas: a declarao a que alude Geymuller no figura, na primeira edio de O Livro dos Espritos, na entrada, e sim pgina 170, Nota XVII (n 500). Segunda, no so assinaturas e sim citaes de espritos que Kardec declara haverem contribudo com a sua participao no trabalho coletivo de elaborao da obra.

Geymuller no hesita, contudo, ao declarar que, diante disso, estava bem claro que a obra de Swedenborg era uma das fontes nas quais Kardec fora buscar algumas de suas noes acerca do Alm. Por isso, entendia ele, havia entre os espritas modernos uns tantos swedenborguianos extraviados. Ademais, isto explicaria, a seu ver, a correo de certos conceitos filosficos adotados pelo Espiritismo. Em verdade, a declarao em si merece reparos. Das dificuldades em conciliar a doutrina de Swedenborg com a dos espritos, veremos no decorrer deste papel. Quanto a um ou outro ponto comum, pelo menos da fenomenologia, nada h de admirar-se, de vez que os fatos no so propriedade desta ou daquela doutrina especfica, e sim eventos naturais sobre os quais cada qual tem todo o direito de formular suas concluses. O livro de Geymuller tem por objeto a tarefa de traar, com a possvel nitidez, os limites territoriais das duas doutrinas, como j havia sido feito, no passado recente, entre a Nova Igreja e as tradicionais (catlica e protestante). Provavelmente para no caracterizar sua obra como de ataque especfico ao Espiritismo, o Dr. Geymuller intitulou-a Swedenborg et les Phnomnes Psychiques (Swedenborg e os fenmenos psquicos). O prefaciador do livro, L. B. de Beaumont, doutor em cincias e ex-professor da Universidade Real de Dublin, esfora-se por convencer ao leitor de que a obra de Geymuller foi escrita sem parti pris e que seu autor no sustenta uma tese. Ora, a simples escolha de um assunto para debate j representa uma tomada de posio. Quanto tese, no nem necessrio que o autor a explicite, embora seja essa a prtica; ela pode ser facilmente inferida da exposio. Em outras palavras: o Dr. Geymuller tem, sim, claras posturas preconcebidas e expe ao leitor a tese da inquestionvel superioridade da doutrina de seu mestre sobre os preceitos espritas, que, a seu ver, devem ser inapelavelmente rejeitados. Alis, no preciso ir muito longe e muito profundamente no livro, para encontrar, logo pgina 35, a caracterizao do

Espiritismo como necromancia moderna, em vista de suas aliciantes promessas. Investido da condio de atento patrulheiro ideolgico, Geymuller se prope alertar os incautos contra as mistificaes espritas, de vez que, no seu entender, todos aqueles que confiam no espiritismo (com letra minscula, naturalmente) so, antes de tudo, uns trouxas (dupes). Se essa uma postura isenta de idias preconcebidas e se isto no o enunciado de uma tese, ento, que seriam? Para avaliao to abrangente quanto possvel do livro de Geymuller, creio necessrio apresentar um resumo dos principais aspectos por ele abordados. *** Em primeiro lugar, Geymuller invoca contra as prticas espritas a velha e desgastada condenao bblica, que ele considera inquestionvel palavra de Deus. Aps longa exposio, informa ele, pgina 77, a posio da Nova Igreja, ao condenar peremptoriamente toda prtica esprita como perigosa, imoral, irracional, intil e, sob todos os pontos de vista, contrria dignidade e liberdade humanas. Como no pode o autor escapar admisso da fenomenologia, dado que o prprio Swedenborg praticou vrias formas de mediunidade, ele se apressa em dizer que so formas ilcitas de intercmbio como mundo supra-sensvel. Embora no explicitamente, certo que ele entende que somente Swedenborg estaria autorizado a praticar esse intercmbio, como observador, dado que seu instrutor era o prprio Deus, na personalidade visvel de Jesus. Ademais, os espritos no nos proporcionam, a seu ver, nenhuma assistncia moral, ao contrrio, nos confirmam inevitavelmente em nossos males e em nossos erros e, em geral, em nossas afeies e pensamentos. No se deve, pois, acreditar neles, como assegura o prprio Swedenborg, em seu Diarium (1622), nos seguintes e inequvocos termos: ... que o homem se recuse, pois, a crer neles. Por essa razo, tambm excessivamente perigoso para os homens deste mundo falar com os espritos, a menos que estejam na posse da f ver-

dadeira. Os espritos se valem (quando o desejam) de tal persuaso de que so o prprio Senhor que fala e que comanda, que o homem no pode, sequer, deixar de acreditar e obedecer. Incrvel pensar que exatamente assim aconteceu ao prprio Swedenborg, que se deixou envolver por espritos ardilosos que lhe transmitiram toda uma fantasiosa estrutura de pensamento sobre a qual a nova seita religiosa se erigiu. Em evidente contradio com o que ficou recomendado no Diarium, Swedenborg escreve, em Do Cu e do Inferno, que os espritos nunca sabem que esto junto dos encarnados, mas quando isso ocorre, acreditam pertencer a eles tudo quanto se encontra na memria dos encarnados. Se mentiras so, portanto, elas teriam de provir do material fornecido pelo prprio ser humano encarnado, que, de enganado, passaria a enganador. Ao mesmo tempo em que parecem no ter vida nem pensamentos prprios, os espritos so tidos, sem exceo, por Swedenborg como ardilosos e envolventes. A verdade escreve Geymuller com a maior convico , a fria e cruel verdade a de que os espritas se comunicam com o fantasma de suas prprias lembranas, animadas por alguns momentos de vida aparente, resultante de contato ilcito com o universo superior. O eminente autor no parece nem um pouco alertado para o fato de que os seres comunicantes tm sua prpria autonomia e transmitem informaes freqentemente desconhecidas da parte do encarnado, ao qual se dirigem. Alm disso, irracional supor que o contato com aquilo a que ele chama universo superior possa resultar em to aflitivo conjunto de mentiras e fantasias. Mais grave do que isso, ainda, e tambm incongruente, a dogmtica declarao do eminente autor, como se segue: O perigo do espiritismo reside no fato de que as relaes entre os homens e os espritos se tornam conscientes, de inconscientes que deveriam ser. (O destaque do original.) Quer dizer, portanto, que, em contradio com o que dizia h pouco, os espritas no conversam com suas prprias fantasias, momentaneamente dotadas de vida, mas com espritos mesmos,

e que esse relacionamento seria considerado perfeitamente normal e satisfatrio pela doutrina swedenborguiana, desde que se mantivesse no plano inconsciente. Em outras palavras: o ser humano no deveria tomar conhecimento do que lhe chega pelas vias espirituais. Nesse caso, de que maneira examin-las, criticlas e decidir sobre sua autenticidade e correo, segundo recomendam os espritos responsveis e o prprio Kardec? Alis, a cautela com o que dizem os espritos e o atento exame crtico do que dizem esto recomendadas desde muito tempo nos textos evanglicos, como se sabe. E como se pode examinar e criticar algo seno atravs da atividade mental consciente? A despeito de tudo isso, prossegue Swedenborg, profusamente citado pelo Dr. Geymuller, dizendo que Deus governa os seres humanos por intermdio dos espritos e dos anjos. Insiste, porm, o autor em sua advertncia sobre o perigo que representa entrar em contato consciente com os mortos, do que resultaria, a seu ver, abdicar a todo controle e todo domnio sobre si mesmo em favor deles . Do que se depreende que o intercmbio inconsciente, durante o qual no funcionam os mecanismos da crtica e seletividade, so os indicados! isto, precisamente, o que ele, Geymuller, reitera pouco adiante: Desde que tal associao se mantenha inconsciente, tanto da parte dos espritos como da dos homens, ela benfica e serve para manter, nestes ltimos, o equilbrio mental necessrio evoluo moral. *** Para no alongar despropositadamente este trabalho, passaremos ao largo dos captulos em que Geymuller examina os fenmenos de efeito fsico. Convm apenas anotar, no obstante, que o seu critrio universal de aferio da verdade a verdade como a entende sua doutrina est resumido numa frase que encontramos pgina 88 de seu livro, como se segue: Com efeito, nossas doutrinas no so dogmas nos quais preciso crer, mas o enunciado de leis que podem ser compreendidas e confirmadas a posteriori.

Conceito semelhante pode ser lido logo pgina 9, quando o autor nos assegura que Swedenborg transformou o sobrenatural em realidade perfeitamente natural, regido por leis imutveis. Se, no entanto, toda a vasta especulao de Swedenborg, assim como a de seus seguidores e continuadores, teve por objetivo racionalizar o sobrenatural, com o que estaramos todos de pleno acordo, como entender a observao que Geymuller coloca pgina 41 de seu livro? No dia em que a imortalidade da alma se tornasse certeza cientfica, repousada na experincia positiva, esse barmetro to til ao nosso progresso moral viria a faltar sem nada que pudesse substitu-lo. A f na vida eterna perderia, dessa maneira, toda a sua virtude moral, toda a sua qualidade espiritual, e a religio, muito longe de retirar disso qualquer proveito, seria atingida por um impacto do qual logo sucumbiria. (O destaque est no original.) Segue-se, portanto, que o relacionamento com os espritos deve continuar inconsciente, tanto da parte deles quanto de parte dos encarnados. E mais: que, ao contrrio do que preconizam a Doutrina dos Espritos, e a lgica e mais o bom senso, a f no deve buscar apoio na verdade dos fatos cientificamente comprovados e demonstrados, pois isto destruiria a prpria estrutura do pensamento e das prticas religiosas. *** Segue-se, no livro de Geymuller, longa dissertao sobre o limbo, que, na terminologia swedenborguiana, corresponde ao perisprito, um dos raros aspectos, alis, perfeitamente aceitveis de seu pensamento. Swedenborg entende o limbo como envoltrio espiritual, mais energtico do que material, constitudo das mais puras substncias da natureza, dotado de poder organizador sobre a matria densa e que funciona como elemento de ligao entre corpo fsico e alma. , ainda, o limbo que capta energias csmicas com as quais se nutre e fortalece.

Geymuller chega, neste ponto, a fazer uma concesso, admitindo que o conceito swedenborguiano do limbo coincide com o do perisprito proposto por Allan Kardec. Seria este, provavelmente, um dos aspectos, segundo ele, que o Codificador teria aprendido com Swedenborg. No deixa, contudo, de pr seu reparo, ao declarar que o termo perisprito inadequado, porque o limbo mais do que simples envoltrio. Podemos at concordar com ele, em princpio, dado que Kardec mesmo, no Vocabulrio Esprita, preparado para O Livro dos Mdiuns (cap. XXXI), conceitua o perisprito, dizendo que nos encarnados serve de intermedirio entre o Esprito e a matria; nos Espritos errantes, constitui o corpo fludico do Esprito. Interessante aspecto emerge neste ponto da doutrina de Swedenborg: que, partindo de conceito correto, as implicaes so tambm apropriadas e consideravelmente avanadas para a poca (cerca de um sculo antes do advento da Doutrina dos Espritos). Entendia o pensador sueco que certas doenas do corpo tm suas causas na alma, ou seja, em aspectos espirituais. Dessa maneira, sentimentos desarmnicos, como os de egosmo e remorso podem tornar-se patognicos. E da mesma forma que sugestes ou auto-sugestes mentais podem provocar distrbios orgnicos, so capazes de suscitar efeitos curativos. Neste mesmo sentido, encontramos, s vezes, expresses felizes em Geymuller, como esta: Se a alma a causa formal ou a forma informante do corpo, o limbo a causa instrumental ou a fora morfognica. Aps a longa dissertao sobre o limbo, o livro de Geymuller oferece singularidade digna de nota. Poderamos caracteriz-la, talvez, com certa fora de expresso, como fratura ou cicatriz. Vejamos o que isto quer dizer. *** Ao retomar o problema dos fenmenos de efeitos fsicos, o autor faz uma chamada para longa nota de rodap, na qual explica que o preparo do livro ficara interrompido durante dez anos, em conseqncia de problemas de sade e de constantes deslocamentos seus. Sintomaticamente, lamenta o autor que a primei-

ra parte do volume haja sido impressa. Teria preferido, obviamente, uma reformulao do texto e no simples atualizao, vista de fatos e descobertas supervenientes. Entendia, contudo, que era melhor reimprimir o texto tal como se encontrava, ainda que nada seja mais penoso para o amor-prprio de um autor do que deixar publicar obra na qual ele no possa corrigir as imperfeies. No meu entender, o leitor tem o direito de concluir que algumas modificaes significativas ocorreram no pensamento do autor, ou, para ser mais especfico, no seu posicionamento perante o pensamento de Swedenborg. Parece tal suposio autorizada pelo fato de que o autor como que se justifica, invocando sua pouca idade poca em que a primeira parte do livro foi escrita, com os defeitos inerentes a quase todas as obras de juventude. Lamenta, igualmente, o tom confessional que emprestara ao seu texto e chega mesmo a admitir ser possvel interessar-se por Swedenborg sem aceitar o seu sistema religioso. certo, a seu ver, que o vidente sueco fala como algum que dispe de autoridade e apresenta seus ensinamentos como revelao providencial, destinada a inaugurar nova forma de cristianismo, uma Nova Igreja crist. Acha, contudo, que ele, Geymuller, poderia ter sido menos apologtico. Realmente, seu texto, da em diante, mais sbrio e at mesmo crtico. Sua averso ao Espiritismo, no obstante, sobreviveu ao processo de reavaliao de idias. Nesse nterim, ele mergulhou fundo no exame de experincias recentes de Osty, Geley, Richet, Flammarion e outros. Manifesta seu respeito pelo Dr. Geley, embora discordando de certos aspectos de suas concluses, mas prefere ficar ao lado do Prof. Flournoy, que colocou todo o seu reconhecido talento, competncia e prestgio no esforo de demolir as bases cientficas do Espiritismo, como se sabe. (Ao leitor interessado no trabalho do Prof. Flournoy recomendo o artigo Das ndias ao Planeta Marte, em Reformador de novembro de 1972). ***

Tendo examinado, de incio, o Espiritismo psquico e, em seguida, o Espiritismo fsico, expresses essas inadequadas, a nosso ver, Geymuller resolve, na terceira parte de seu livro, estudar o Espiritismo doutrinrio. Confesso-me perplexo perante certas posturas do ilustrado Dr. Geymuller. Continuamos a encontrar em seu livro motivao para isso. Comea ele por dizer que Swedenborg recomenda cultivar nossa razo luz das verdades espirituais, em vez de nos deixarmos influenciar pelas vises ou comunicaes do outro mundo. Acontece, porm, que toda a filosofia religiosa de Swedenborg resulta precisamente desse intercmbio com o outro mundo, maciamente por meio de vises e comunicaes. Mas no s isso, porque prossegue o autor, dizendo que: Por outro lado, a certeza cientfica da sobrevivncia, ainda que possvel, nada tem de comum com a f na vida eterna. Esta pode salvar o homem, aquela jamais poderia faz-lo. Do que depreendemos que continuamos reduzidos, no trato dos problemas espirituais do ser humano, a uma questo de f salvadora e no de convices sustentadas pelos dados da cincia. Para Geymuller, portanto, a comprovao cientfica da sobrevivncia , no apenas irrelevante, como prejudicial. O que importa que a pessoa creia na sobrevida. Do contrrio, no se salvar... Mas no somente ao conceito da f como precondio salvfica que a doutrina swedenborguiana est presa, e sim a inmeros, seno a todos os dogmas tradicionais, pois logo a seguir, Geymuller oferece mais um argumento que, a seu ver, leva sumria rejeio do Espiritismo. O Espiritismo escreve ele , que se diz uma nova revelao, baseia-se na negao da divindade de nosso Senhor e rejeita sua Palavra. Ele repele a idia da Redeno e faz do homem seu prprio salvador. Finalmente, ele ensina a doutrina antibblica da reencarnao.

Segue-se longo escrito sobre a reencarnao, ou, para ser mais preciso, contra a reencarnao. preciso dizer que Geymuller preparou bem seus deveres, o que se pode comprovar com a ampla bibliografia relacionada no fim do volume. Figuram ali obras de todos os eminentes pesquisadores e estudiosos mais significativos de sua poca. Albert de Rochas um deles, mas o autor no se deixa influenciar pelas experincias de regresso de memria, com as quais o eminente pesquisador demonstrou casos de reencarnao. ... as pretensas reminiscncias de vidas passadas escreve Geymuller, pgina 361 devem-se confuso das personalidades que se produz, uma vez que os espritos sugestionam o homem segundo a prpria memria deste. De nada valem, portanto, as pesquisas e demonstraes produzidas pela tcnica de regresso da memria, porque, no entender de Swedenborg, os espritos jamais se utilizam de seus prprios conhecimentos ou de suas lembranas, e sim do material que se encontra na memria dos seres encarnados. Curiosamente, no caso da regresso, isso mesmo que ocorre, ou seja, a pessoa encarnada posta em transe anmico pela hipnose ou magnetizao tem acesso s suas prprias lembranas, arquivadas meticulosamente na memria integral. No, porm, pelas supostas razes contidas na doutrina de Swedenborg. O Dr. Geymuller est vendo em tais experincias interferncia espiritual externa, que, em realidade, no h. Ademais, as tcnicas de regresso, hoje amplamente difundidas e praticadas com xito incontestvel, inclusive por eminentes psiclogos e psiquiatras pelo mundo afora, continuam demonstrando inapelavelmente a realidade da doutrina da reencarnao. Quando O Livro dos Espritos informa, por exemplo, que o processo da evoluo progressivo e os espritos jamais retrogradam, Geymuller surge com o seguinte comentrio: Como conciliar (...) essa declarao com o fenmeno histrico da decadncia das raas? Que decadncia? Que ser que o Dr. Geymuller entende por decadncia racial?

De outras vezes, parece a doutrina do pensador sueco como que fixada em condicionamentos estritamente materialistas, como se pode depreender da seguinte observao de Geymuller: Quanto a admitir que o organismo espiritual que se reencarna muda de forma e de proporo, equivale a admitir tambm a aniquilao da personalidade do esprito. Tal modificao equivaleria, com efeito, em transformar um homem em outro, o que impossvel, porque o homem um rgo e sua essncia interior constituda por formas orgnicas, que no podem, de maneira alguma, ser ocupadas por formas orgnicas de outra pessoa, nem ser transformadas nas de outrem. A citao de que Geymuller se serve para dar sustentao ao seu argumento , naturalmente, de Swedenborg (Diarium). Com o que nos sentimos autorizados a concluir que o componente espiritual do ser est na inteira dependncia de seu corpo fsico. Isto, alis, no se distancia, pelo contrrio, aproxima-se, da formulao catlica, que s admite a alma, na plenitude de seus recursos e potencialidades, ligada ao corpo fsico que teve na Terra. Da a doutrina da ressurreio que, no entender dos telogos catlicos, constitui condio prvia ao Juzo Final, dado que o corpo fsico deve acompanhar a alma em seu destino. Segundo a doutrina swedenborguiana, sendo o esprito humano substncia espiritual organizada e apropriada para receber a vida, ele se propaga segundo a lei comum da reproduo, ou seja, por meio da emisso de germes espirituais que, uma vez adicionados matria, desenvolvem-se a ponto de produzir um ser humano. Da a razo pela qual entende o pensador sueco que o homem que gera a alma, enquanto a mulher apenas fornece os materiais necessrios formao do corpo fsico. evidente, porm, que o Dr. Geymuller no se sente perfeitamente vontade com as teorias de seu mestre, neste e noutros pontos, e comea a question-las. O problema da gerao um deles. Depois de declarar que tais teorias so assaz complicadas e difceis de apreender por aqueles que no estiverem bem familiarizados com as suas idias filosficas e fisiolgicas, confessa honestamente o seguinte:

As teorias de Swedenborg teriam necessidade de ser complementadas nesse sentido, de vez que, primeira vista, elas poderiam parecer irreconciliveis com as ltimas descobertas do domnio da hereditariedade. As coisas parecem, com efeito, muito mais complicadas do que teria imaginado o sbio acadmico de Estocolmo. evidente, portanto, que importantes aspectos da doutrina da Nova Igreja se chocam com as descobertas cientficas, incapazes de resistir aos impactos da revelao tecnolgica. Ou at se confirmarem nos achados das pesquisas, como acontece aos postulados espritas, que Kardec, bravamente, e com toda convico, exps aos azares de futuras descobertas. Embora o Codificador tenha empregado o termo dogma, que me lembre, apenas em relao doutrina da reencarnao, a verdade que o Espiritismo no dogmatiza e at se prope a modificar-se naquilo em que, porventura, viesse a ser contraditado pela cincia, o que no ocorreu em mais de um sculo. Isto no acontece com Swedenborg, cujas afirmativas so lineares, conclusivas, irrecorrveis, pois ele as tem como fatos da natureza e no como preceitos sujeitos a confirmao ou a rejeio. A alma escreve ele, sem condicionantes ou qualificaes, em A Verdadeira Religio Crist encontra-se no smen do pai e se reveste de um corpo na me. A me diz alhures, no mesmo livro no pode conceber a alma. Para Geymuller, contudo, um dos bices mais srios aceitao da doutrina da reencarnao seria suscitado precisamente pelas complexidades do mecanismo da hereditariedade. Ora, com um pouco mais de ateno, Geymuller teria percebido que o Espiritismo concilia tais aspectos, traando com nitidez cartesiana as delimitaes entre o territrio regido pela gentica puramente biolgica e aquele em que imperam determinantes de natureza espiritual. Ou seja, h uma herana gentica, biolgica, fsica e outra espiritual. A primeira provinda dos pais; a segunda, do prprio esprito reencarnante. Mas isto Geymuller jamais

poderia aceitar, a no ser que se desbloqueasse dos dogmas que o impedem de admitir a premissa reencarnacionista. Prefere ficar com Ribot, que declara enfaticamente que todas as formas de atividade mental so transmissveis: instintos, faculdades perceptivas, imaginao, aptido artstica, razo, aptido para as cincias e estudos abstratos, sentimentos, paixes, energia de carter, bem como as formas mrbidas: loucura, alucinao, idiotia. No escapou nada. tudo gentico, tudo est na clula. Ademais, Geymuller declara no ter a mnima idia de ter vivido antes. Acha mesmo que a doutrina da reencarnao destri o conceito da unidade da vida individual e que, em verdade, deveria chamar-se doutrina das mortes sucessivas. Fiquei sem saber se ele quis fazer humor negro ou se recorreu a esse tipo de argumento por no ter coisa mais substancial a dizer. Ao que parece, ele acha que a doutrina da reencarnao no l coisa muito sria, ou seja, algo assim como uma pilhria, obviamente de mau gosto. Acha-a tambm, imoral (!), como se l no bloco seguinte de seu livro. V, ainda, complicaes insuperveis entre a reencarnao e o conceito do livre-arbtrio, quando ela , precisamente, a soluo inteligente, lgica e incontestvel na deciso para o velho dilema livrearbtrio/determinismo. Mas, vimos h pouco que Geymuller parece, na segunda parte de seu livro, questionar alguns aspectos da doutrina de seu mestre. Vejamos isso mais de perto, tal como se acha posto pgina 223: As idias bsicas de Swedenborg escreve ele apresentam interesse incontestvel e projetam vivas claridades sobre a constituio ntima de nosso ser fsico. A aplicao prtica de tais idias oferece, por outro lado, questes de detalhes que freqentemente nos parecem menos felizes. Com efeito, ela no sempre de um rigor absoluto e propicia, s vezes, espao a equvocos. O mnimo que se pode dizer que ela prematura em certos aspectos. Os argumentos metafsicos de nosso autor so excelentes; os princpios gerais de seu sistema no o so menos;

mas a pessoa dotada de esprito crtico ficar chocada ao verificar como freqente Swedenborg imaginar a existncia de certos fenmenos ou realidades, simplesmente porque tal existncia lhe parece exigida por uma necessidade inerente aos princpios apriorsticos que servem de base ao seu raciocnio. Estamos aqui em momento de singular lucidez da parte de Geymuller. Dificilmente se poderia melhorar ou tornar mais dramtica sua severa crtica metodologia adotada por Swedenborg na formulao da sua complexa doutrina filosficoreligiosa. O que nos deixa estupefatos a verificao de que isto no parece ter sido suficiente para mudar sensivelmente a postura de Geymuller com relao ao pensamento de seu mestre. No sei como pode o autor justificar com tanta veemncia sua adeso a princpios ideolgicos que oferecem dificuldades prticas de tamanho vulto, tanto quanto a outros mais, que se apiam em fenmenos imaginados aprioristicamente pelo pensador sueco. *** Restava-me, neste ponto, uma curiosidade a satisfazer: que razes teriam levado pessoas como Helen Keller aceitao das doutrinas de Swedenborg? Acho que podemos encontrar a resposta no livro que a eminente escritora cega-surda-muda escreveu sob o ttulo My Religion.17 No seu dramtico e comovente depoimento, Helen Keller narra o ponto culminante de suas experimentaes, aquele a partir do qual mudou, para ela, o sentido da vida e do mundo. Anne Sullivan, sua incansvel e devotada professora, estava com ela h um ms apenas e j lhe ensinara o nome de vrios objetos. Ela os punha nas mos da menina e soletrava, nos dedos, a palavra correspondente. Helen confessa, contudo, no ter a mnima idia do que estava fazendo. Ao escrever seu depoimento, publicado pela primeira vez em 1927, quando ela contava 47 anos de idade, declara no saber o que pensava naqueles momentos. Tinha apenas a memria tctil de meus dedos em movimento, mudando de uma posio para outra.

Um dia Anne Sullivan colocou nas mos dela uma xcara e soletrou o nome. Em seguida, derramou um pouco dgua nas mos da menina e tambm soletrou a palavra: w-a-t-e-r (gua). Hellen parecia confusa e no conseguia distinguir uma palavra da outra. Acabou nervosa ante a sua impotncia. Anne, igualmente aflita, insistia em repetir exaustivamente o processo de soletrao das duas palavras: xcara e gua. Acabou tentando a soluo mais dramtica. Guiou a menina at bomba de gua, l fora, e f-la segurar a xcara debaixo da bica. E comeou a bombear a gua. Com a mo livre, continuou a soletrar a palavra gua. Helen mantinha-se em estado de tenso, fixada na sensao da gua a escorrer pelas suas mos e na palavra que Anne lhe transmitia pelo tato. De repente escreve ela senti estranha agitao dentro de mim, uma nebulosa conscincia, sensao de algo de que eu me lembrava. Foi como se eu voltasse vida depois de ter estado morta! Compreendi que aquilo que minha professora estava fazendo com meus dedos significava aquela fria coisa que escorria pela minha mo, e que era possvel comunicar-me com outras pessoas atravs daqueles sinais. Destaquei no seu texto as palavras que parecem indicar vagas sensaes de remota vivncia, antes da existncia atual, ou seja, de outra vida. A experincia assumiu as propores de uma revelao. Naquele mesmo dia ela aprendeu trinta palavras novas, com perfeita conscincia da conexo desses termos com os objetos concretos que Anne lhe punha s mos. Hellen Keller utiliza-se desse episdio dramtico, comovente e decisivo em sua vida para modelar a sua no menos importante experincia com a doutrina de Swedenborg. Em seu livro, ela no mergulha fundo nas complexidades da doutrina do vidente sueco; limita-se a relatar sua experincia pessoal com ela. Sempre tivera suas dificuldades com os conceitos tradicionais acerca de Deus e dos mistrios da vida. Achava tocante a histria pessoal do Cristo, sempre dedicado a curar os enfermos, confortar os aflitos, restituir a luz a olhos cegos (como os seus...), mas

como poderia eu adorar trs pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo? No era isto aquela espcie de falso culto to severamente punido nos dias do Antigo Testamento? Swedenborg lhe oferecia a imagem de um cu que no era simples coleo de idias radiantes, mas um mundo prtico, onde se podia viver. A grande mensagem encontrada por Helen Keller nos livros do vidente sueco foi a da sobrevivncia do ser, ou seja, a de que a morte no o fim da vida, mas apenas uma de suas mais importantes experincias. Isto lhe bastava. A vida tinha sentido, era continuidade, mais do que mera esperana. *** Seria impraticvel num papel como este, no qual pretendemos apenas apresentar um quadro sumrio das especulaes bsicas de Swedenborg, ampliar aspectos especficos. Julguei, contudo, oportuno selecionar um nico relato em que o vidente sueco descreve seu encontro, em desdobramento, com trs dos mais destacados reformadores: Lutero, Melanchthon e Calvino. Segundo ele, ao chegar ao mundo espiritual, Lutero foi ardente pregador e defensor de seus dogmas. Deram-lhe uma casa, semelhante que possura em Eisleben e ali ele falava continuamente s pessoas que iam visit-lo. Espertamente, ele colocava mais junto de si aqueles que lhe eram favorveis e mais distanciados os menos favorveis. Dentro em pouco, deixou ele impregnar-se da Persuaso. Explica o autor que a persuaso de uma tal eficcia que ningum pode resistir, nem falar contra o que dito; mas como uma espcie de encantamento posto em uso pelos antigos, foi-lhe seriamente interdito de falar da por diante por esta Persuaso. Quanto a Melanchthon, a situao fora bem mais grave. Swedenborg declara que no apenas obteve suas informaes dos anjos, mas do prprio Melanchthon, com quem teria conversado pessoalmente por mais de uma vez. O pobre telogo estava em situao to precria que no podia aproximar-se do visitante (Swedenborg), primeiro porque se havia dedicado apenas ao

estudo da justificao pela f, sem cuidar da caridade, e segundo porque o vidente desdobrado apresenta-se cercado de espritos anglicos que estavam na Caridade e estes impediam seu acesso perto de mim. Ora, quem conhece pouco que seja da Histria da Reforma Protestante, sabe que Melanchthon nunca foi partidrio entusiasta da doutrina da justificao pela f. Ensinava-a por dever de solidariedade e fidelidade a Lutero, seu amigo, que a formulara, mas ficou bem claro em seus escritos que sua dificuldade estava precisamente em que, no seu entender, havia certo conflito entre a justificao pela f e o exerccio da caridade insistentemente pregada pelo Cristo e pelos seus seguidores imediatos. Ou, em linguagem pauliniana, a velha dicotomia f e obras. Ao que declara ainda Swedenborg, era tal o estado de perturbao de Melanchthon-Esprito que ele nem sabia que havia morrido e, ao chegar ao mundo espiritual, vendo diante de si uma rplica de seu gabinete de trabalho na terra, ps-se a escrever sobre a justificao e nada absolutamente sobre a Caridade. Questionado a respeito disso pelos anjos, teria respondido que nada havia da Igreja na caridade, pois se a caridade fosse recebida como atributo essencial da Igreja, o homem se atribuiria tambm o mrito da justificao e, por conseqncia, da salvao, e por isso, tambm privaria a f de sua essncia espiritual. Depreende-se do obscuro texto de Swedenborg que havia dois grupos de anjos por ali: uns que estavam acima da cabea de Melanchthon e os que lhe haviam sido associados quando ele estava fora de sua casa, e que se retiraram, talvez pela rebeldia do seu protegido em falar sobre a malfadada justificao. Algumas semanas depois de abandonado pelos seus anjos, as coisas que estavam a seu servio, no quarto, comearam a se obscurecer e, por fim, desapareceram a ponto de no restar mais nada alm da mesa, do papel e do tinteiro. Ao mesmo tempo, as paredes pareciam rebocadas de cal, o assoalho rstico e coberto de tijolos amarelos, enquanto a roupa do telogo aparentava ser mais grosseira. Perplexo ante as alteraes do ambiente e em si

mesmo, Melanchthon teria perguntado a razo daquilo e a resposta foi a de que ele havia expulsado da Igreja a caridade. A despeito disso, Melanchthon continuou obstinadamente a escrever sobre a justificao pela f e a repelir a caridade, com o que foi removido, sem saber como, para uma priso subterrnea, onde encontrou outras pessoas igualmente fixadas na idia de justificao. Disseram-lhe que dali no poderia sair porque aquela era a sorte dos que excluem a caridade e as boas obras do contexto eclesistico. Em considerao, porm, sua posio como um dos destacados Reformadores, foi dali retirado por ordem expressa do Senhor (Deus/Jesus). De volta ao seu quarto de trabalho, contudo, continuou teimosamente a escrever sobre a justificao pela f e, no obstante a interferncia pessoal de Deus, viu-se despachado novamente para a masmorra subterrnea. De l conseguia sair, s vezes, e quando visto fora da priso, apresentava-se vestido com um manto de pelos eriados, porque, fiel sua doutrina das correspondncias, Swedenborg informa que a f sem caridade fria. A aflitiva situao do obstinado telogo somente mudou quando, tomado de medo, comeou a escrever, finalmente, algo sobre a caridade, mas nem isso resolveu, porque tudo quanto escrevia durante o dia desaparecia noite, dado que no escrevia com convico. A essa altura, ocorreu portentoso evento: o Novo Cu comeou a ser instaurado pelo Senhor, ou seja, Swedenborg deu incio sua misso apostlica e Melanchthon comeou a admitir que talvez ele estivesse mesmo em erro quanto funesta doutrina da justificao pela f. Consultou, ento, o texto evanglico e decidiu-se, finalmente, a escrever algo sobre a caridade. S ento foi removido dali para o Meio Dia, perto do Ocidente, e assim para uma outra casa, de onde falou ao visitante, para informar que seus escritos sobre a caridade no mais desapareciam, porque as idias que expunha agora vinham do homem interno. Antes de concluir seu estranho relato, Swedenborg sente necessrio acrescentar que, enquanto Melanchthon se encontrava perturbado, a escrever desvairadamente sobre a justificao, e alguns recm-chegados da Terra procuravam-no para conversar,

ele chamava a si um desses espritos mgicos que, por fantasias podiam produzir diversas aparncias decentes, que se incumbia de redecorar o cmodo em que trabalhava o telogo, produzindo ornamentos, tapetes e rosceas e at uma biblioteca-fantasma. Mas era tudo fantasia para impressionar os visitantes, porque, to logo estes se retirassem, o quarto voltava sua aparncia de abandono e desconforto. Esse incrvel relato pode ser lido na ntegra no volume 2 de A Verdadeira Religio Crist, pginas 298 e seguintes, na traduo brasileira publicada em 1964, pela Freitas Bastos, Rio de Janeiro. No creio necessrio comentar in extenso o relato de Swedenborg, por entender que ele fala por si mesmo, com inaceitvel e incongruente fantasia, resultante de lamentvel envolvimento do vidente com espritos que, infelizmente, abusaram sem piedade de sua boa-f. Parece, contudo, oportuno confrontar o escrito do vidente sueco com o informe que Emmanuel (no o Swedenborg, naturalmente) transmitiu por intermdio de Francisco Cndido Xavier, em A Caminho da Luz,18 pginas 158 e 159: A essas atividades reformadoras (suscitadas no Renascimento) no poderia escapar a Igreja, desviada do caminho cristo. O plano invisvel determina, assim, a vinda ao mundo de numerosos missionrios com o objetivo de levar a efeito a renascena da religio, de maneira a regenerar os seus relaxados centros de fora. Assim, no sculo XVI, aparecem as figuras venerveis de Lutero, Calvino, Erasmo, Melanchthon e outros vultos notveis da Reforma, na Europa Central e nos Pases Baixos. Dos citados por Emmanuel como respeitveis figuras espirituais, trs Lutero, Melanchthon e Calvino Swedenborg teria encontrado em lamentveis condies de desequilbrio mental, o que no faz o menor sentido. Se Melanchthon purgava pela sua insistncia na doutrina da justificao pela f, pior situao era a de Calvino, que, segundo Swedenborg, teria ficado no mundo espiritual como verdadeira alma penada, errando daqui para ali, preso obstinadamente execrvel heresia da predestinao.

Calvino teria sido outro que no se convencia de estar morto, dado que ainda dispunha de corpo que lhe parecia slido. Embora instrudo pelos anjos, recaiu na situao anterior e isso provinha de ser ele homem sensual, no crendo seno naquilo que tirava dos objetos dos sentidos do corpo e tambm porque todos os dogmas de f por ele formulados foram elaborados pela inteligncia, sem jamais recorrer Bblia. Os textos bblicos, segundo Swedenborg, foram citados apenas para ganhar apoio do povo. Interessado em saber onde estariam outros hereges como ele, que ensinaram a perniciosa doutrina da predestinao, foi informado de que se achavam longe dali, encarcerados e cobertos por cima, e que no h entrada para eles seno pela porta de trs, sob a terra. Seja como for, ele conseguiu localizar um grupo, creio que nmade, de tais hereges e associou-se a eles por algum tempo, mas, a certa altura, retirou-se para uma casa de prostitutas. Em debate pessoal com Calvino, Swedenborg teria mantido acirrada discusso, to veemente que os anjos se viram na contingncia de lhe fecharem os lbios. Irritado com sua obstinao, Swedenborg lhe teria dito: Retira-te, esprito mau. No sabes, pois, que ests no mundo espiritual, que h um cu e que h um inferno e que a predestinao envolve isto, que uns foram inscritos para o cu e os outros para o inferno? Em suma: um horror! Ainda mais que, a respeito de Calvino, Swedenborg no menciona qualquer espcie de recuperao, como no caso de Melanchthon. *** Em fevereiro de 1961 um livro intitulado Herein Know Thyself,19 publicado sob a responsabilidade da mdium inglesa Stella Myers, me veio ter s mos. Sem data de publicao, mas certamente posterior a 1956 (traz uma dedicatria a George William Sharpe, falecido em setembro desse ano), a obra divide-se em duas partes distintas. Na primeira, a mdium narra suas experincias pessoais com uma entidade espiritual qual havia prome-

tido, em maro de 1943, no guardar egoisticamente para si mesma os ensinamentos que lhe seriam transmitidos pelo esprito. Na segunda parte a prpria entidade escreve, por psicografia, um estudo ao qual deu o ttulo de The True Jesus (O Verdadeiro Jesus). No decorrer de todo esse tempo em que o livro foi elaborado impraticvel avaliar a durao por causa da ausncia de datas o esprito no quis identificar-se. Para facilidade de referncia, a mdium resolveu atribuir-lhe o designativo Mentor. Somente depois de pronta e impressa a obra, ele resolveu revelar sua identidade, que a Sra. Myers fez constar da contracapa do livro. Era Emanuel Swedenborg o nome dado. Com base nesse livro, escrevi uma srie de trs artigos, que Reformador publicou em seus nmeros de agosto, setembro e outubro de 1961, sob o ttulo genrico de Uma reviso nos ensinos de Swedenborg. que o trabalho publicado pela Sra. Myers trazia uma conotao de retificao, ainda que, a meu ver, admitindo-se como autntica a identidade do esprito comunicante, alguns equvocos persistiam na filosofia religiosa do eminente autor espiritual. Por essa e outras razes, encerrei aquele estudo em tom dubitativo, nos seguintes termos: Sobre o livro em si, no sei que concluso oferecer ao leitor. Na minha opinio, se que a Sra. Stella Myers nos transmitiu fielmente o pensamento de Swedenborg, esse brilhante Esprito ainda far outras revises nos seus ensinamentos. No h dvida, contudo, a despeito dessas ressalvas, que se trata de trabalho digno de ateno e respeito. Parecera-me, tambm, aceitvel a identidade do esprito manifestante, a julgar pelas minuciosas observaes da mdium e pelo que se conhece da obra do vidente sueco. de supor-se, ademais, que ele estivesse mesmo desejoso de uma oportunidade de reavaliao e reposicionamento. Nesse sentido, havia ditado a George William Sharpe a quem o livro de Myers dedicado postumamente, como vimos o seguinte texto:

 Estou no gozo da liberdade de que todos podem usufruir, a liberdade de progredir e de expressar-se, e por seu intermdio espero indicar os erros que cometi quando na carne, na Terra. Muitas das declaraes que hoje fao no as poderia ter aceitado durante minhas existncias passadas e nem mesmo depois de meu regresso vida espiritual, pois no havia razo alguma para pensar que eu estivesse errado em minhas crenas terrenas. Quando o despertar ocorre, acode-nos a idia de rever as velhas concepes e, ento, o que era incorreto percebido. Nessa honesta e reveladora confisso, destaquei duas evidncias que me pareceram relevantes: em primeiro lugar, que, ao contrrio do que pregou, Swedenborg mostrava-se, agora, convicto da doutrina das vidas sucessivas, e em segundo, que, mesmo de volta ao mundo espiritual, aps a desencarnao, ainda persistiu em equvocos mais ou menos srios. Procurei evidenciar no artigo para Reformador que, no meu entender, o esprito ainda mantinha pontos de vista discutveis, em confronto com a cristalina luminosidade da Doutrina dos Espritos. indubitvel, contudo, que se apresentava, no estudo feito atravs da mediunidade da Sra. Myers, em posio notavelmente mais lcida e que praticamente invalida a obra que deixara escrita como Swedenborg. No me proponho reproduzir aqui ou sequer resumir o trabalho publicado em Reformador. Ser prefervel que o leitor interessado v diretamente respeitvel publicao da FEB, ano de 1961, como vimos. De certa forma, no obstante, fiquei devendo ao leitor, quela poca, um comentrio sobre a segunda parte do livro, a que se prope fazer um relato sobre o verdadeiro Jesus. Creio chegado o momento de resgatar aquele implcito compromisso. *** A iniciativa desse relato no partiu do esprito manifestante, e sim de solicitao da mdium, desejosa de conhecer verso to autntica quanto possvel sobre a vida e os ensinamentos de Jesus.

Grande foi sua surpresa quando o mentor lhe disse que, mesmo no mundo espiritual, vrias eram as verses da histria de Jesus e que ele prprio (Swedenborg) no estava bem informado a respeito, mas que, vista do manifesto interesse dela, iria pesquisar diretamente com entidades espirituais que haviam conhecido pessoalmente a Jesus. Discretamente, o esprito preferiu no identificar tais entidades, mencionando apenas uma delas: Jos de Arimatia. A pesquisa, segundo ele, implicava inconcebvel quantidade de estudo (...) e ampla investigao, mas que ele estava disposto a empreend-la, em ateno ao pedido da mdium. Advertia mais o que me pareceu louvvel que pouco importam os detalhes de seu nascimento; o que deve ser levado em conta a vida espiritual de Jesus, ou seja, sua exemplificao e seus ensinamentos. A essa altura do relacionamento do esprito manifestante com a Sra. Myers, desenvolvera-se melhor afinao medinica e o mentor estava j em condies de escrever, ele prprio, por psicografia, as informaes que desejava passar mdium, o que antes era feito com os recursos da chamada clariaudincia (termo com o qual tenho alguma implicncia). Por conseguinte, o texto, que ocupa cerca de 50 pginas do livro, de autoria do esprito manifestante, que se identificaria mais tarde como sendo Swedenborg, e no da mdium, como na primeira parte. um relato cauteloso e, ao mesmo tempo, corajoso, no sentido de que apresenta com serenidade seus informes, mas no hesita em rejeitar aquilo que, no seu entender, no corresponde realidade dos fatos, segundo ele teria apurado na espiritualidade. Com honesta franqueza, diz logo de incio que vrias narrativas constantes do Novo Testamento foram inventadas, a fim de dar mais vida a certos traos do carter de Jesus e que, quanto aos seus ensinamentos, muitos escritos acerca de suas palavras foram distorcidos e exagerados.

Nada existe, segundo o autor espiritual, de extraordinrio no processo de nascimento de Jesus, que teria obedecido s leis comuns da natureza. Ele foi filho de Jos, o carpinteiro de Nazar, e de Maria, sua esposa. No h evidncia de qualquer evento miraculoso em torno desse nascimento, ocorrido em Nazar e no em Belm. O autor questiona, ainda, o massacre dos inocentes, que caracteriza como desconhecido da histria, o que, alis, no quer dizer que no tenha ocorrido somente porque a histria o ignora. A certa altura, antes de discorrer mais especificamente sobre a questo do nascimento virginal, o autor espiritual faz uma pausa para formal declarao pessoal. Ao transmitir-lhe esta histria escreve ele , desejo que voc compreenda que muitas idias expressas por mim em passadas existncias no estaro em concordncia com as que ora exponho, a partir das experincias pelas quais passei; cada fase de entendimento traz novas revelaes, mais amplo conhecimento e mais profunda sabedoria. Passando, a seguir, ao tema do captulo o nascimento virginal , lembra o esprito que Marcos, Pedro, Paulo e Joo ele apresenta o nome de Joo entre aspas, certamente por considerlo no o autntico autor do texto no revelam conhecimento desse possvel aspecto do nascimento de Jesus. Ao contrrio, Paulo refere-se a Jesus, como nascido de mulher, nascido sob a lei e nascido da semente de Davi, segundo a carne. O Quarto Evangelho, por sua vez, no somente se refere a Jesus como filho de Jos, mas informa que mesmo os seus seguidores assim se referiam a ele. E para qu reproduzir a genealogia de Jos, segundo se l em Mateus, a fim de demonstrar que Jesus descende de Davi, se Jesus no fosse filho de Jos? *** Em contraste com as doutrinas que deixou minuciosamente expostas em suas obras, o esprito entende Jesus como um gnio religioso, em perfeita ligao com Deus, no, porm,

segunda pessoa da trindade e sim um ser augusto que se fez homem. O problema da preexistncia de Jesus somente pode ser entendido no sentido de que todos os seres humanos preexistem. Pouco adiante, nesse mesmo captulo, uma belssima declarao: O Galileu grande demais para as nossas pequenas mentes e nossas palavras. E prossegue: As discusses teolgicas acerca de Jesus e as especulaes em torno de sua divindade tm levado muitos homens e mulheres ao abandono da religio e a tornarem-se definitivamente hostis s religies organizadas. Muitos desses esto agora comeando a entender melhor a vida de Jesus atravs de uma abordagem humana questo. Acho igualmente justa e oportuna essa observao. Um esprito muito amado e muitssimo ligado a mim por antigos e purssimos laos afetivos, me transmitiu mediunicamente observao semelhante. Educado na religio catlica, manteve-se fiel at o fim s suas crenas e dogmas, entre os quais avulta o da divindade do Cristo. Agora, porm, do mundo espiritual, me escreve assim: Em meus silncios, conversava com Jesus, tentando compreender-lhe os desgnios e obedecer-lhe a vontade. Agora sei que ele no Deus, mas agora tambm o sinto mais junto de meu corao, mais real. Contudo, no tive dificuldade de encontrarme na nova realidade, porque minha f, embora simples e sem atavios, era sincera e profunda. Aprendo agora que, para Jesus, no h santos nem pecadores, mas todos so irmos a caminho da elevao. *** Retomando o relato de responsabilidade medinica da Sra. Myers, observamos que o esprito manifestante, se no transmite informaes com o objetivo de preencher o claro dos chamados anos silenciosos na vida de Jesus, tambm no faz especula-

es fantasiosas, como costuma acontecer, limitando-se a observaes que compem quadro aceitvel da existncia de uma famlia em Nazar, que ele insiste em qualificar como cidade natal de Jesus. Ao mencionar a famlia, acrescenta que o Mestre teve quatro irmos e duas irms e que a outra Maria, irm de sua me, casada com Cleofas, teve seis filhos, quatro dos quais homens, com nomes idnticos aos irmos de Jesus. Observa, ainda, o esprito que os irmos de Jesus foram hostis a ele, no princpio, e mais tarde se converteram s suas idias, do que, alis, nos d testemunho o texto evanglico. Quanto s observaes do esprito acerca das chamadas tentaes de Jesus, no consigo aceit-las. Tenho com elas antigas dificuldades, ainda no resolvidas. No me parece que um ser da estatura evolutiva de Jesus estivesse sujeito a tentaes. No estudo de minha autoria a respeito, acho que o texto foi escrito posteriormente para introduzir nos evangelhos encaixes para certas profecias acerca do prometido Messias bblico. Sem espao para desdobrar aqui o assunto, de novo remeto o leitor ao livro em que esse e outros problemas do Cristianismo primitivo so tratados com mais vagar. Swedenborg-esprito entende, ao contrrio, que as tentaes de fato ocorreram, dado que, a seu ver, a mente de Jesus sofria, s vezes, a influncia de elementos subalternos de sua natureza. Discordo fundamentalmente dessa postura. Tambm no me pareceu adequada e convincente a abordagem do autor ao dilogo de Jesus com Nicodemos sobre a reencarnao. Estamos sabendo que o esprito est plenamente consciente da autenticidade da doutrina das vidas sucessivas, mas ele se limita a breve comentrio em que no menciona a reencarnao passagem em que Jesus declara que, a no ser que o homem nasa de novo, no ver o Reino de Deus. Em vez de nascer de novo, o esprito prefere nascer do alto. Esta traduo, dizem os eruditos lingistas especializados, tambm autorizada vista dos originais, mas no h como aceit-la, dado que no se adapta ao contexto em que aplicada a expresso. O termo correto aqui mesmo nascer de novo. Do contrrio, no

faria sentido a nova pergunta de Nicodemos, que se mostra perplexo ante a idia de uma criatura, j velha, entrar de novo no ventre de uma mulher para renascer. Parece-me correta a postura do autor espiritual no problema do milagre, que considerado no como derrogao de leis naturais, como querem os telogos, mas revelao da amplitude e riqueza das leis divinas. igualmente certo, como informa o esprito, que Jesus mostrava-se relutante em realizar os chamados milagres, pois no desejava passar por mero milagreiro, o que colocaria em segundo plano o verdadeiro sentido de sua mensagem. Por isso, recomendava, s vezes, que os miraculados nada dissessem a ningum, a no ser em casos especiais, como os de lepra, em que a pessoa precisava submeter-se ao ritual religioso da poca, a fim de reintegrar-se na sociedade, da qual fora expulso em razo da doena. Considero tambm admissvel a observao do autor espiritual acerca do episdio conhecido como milagre da multiplicao dos pes e peixes. Diz ele que, tanto quanto lhe foi possvel depreender das suas pesquisas e de muitas perguntas formuladas a muitas pessoas, o episdio um tanto lendrio, gerado a partir do fato de que vastas multides seguiam Jesus por toda parte, despreocupadas de fome e sede, na nsia de ouvi-lo. Sob esse mesmo ngulo racionalista apreciado o fenmeno da debanda dos porcos, resultante da dramtica cena de expulso de espritos desarmonizados. Acha o autor que alguns porcos, mais prximos do local, sentiram instintivamente a presena malfica e, assustados, levaram toda a manada a precipitar-se despenhadeiro abaixo. Igualmente interessantes so as observaes acerca da cura da lepra, que o esprito acredita ter sido de natureza psquica. Jesus escreve ele infundiu no leproso, em palavras e atos, a confiana de que ele podia curar-se. Tocou o leproso para mostrar-lhe que no temia o contgio e que, de fato, no havia perigo de infeco.

Com esses recursos psicolgicos e magnticos, ele liberou o homem da idia fixa de que o mal era incurvel. Penso diz o esprito, para concluir que, na verdade, Jesus realizou um milagre no esprito do homem, o qual, reagindo sobre seu corpo, produziu a cura. Quanto a mim, vejo a forte componente magntico o toque das mos do Cristo como importante elemento, mas isso no invalida de todo a formulao do esprito manifestante. Sobre Lzaro, entende ele que o esprito ainda estava preso ao corpo e Jesus chamou-o de volta. Acha, tambm, que a informao de que vrios dias se haviam passado e o corpo j se decompunha inverdica, tendo sido acrescentada para dar maior vigor ao episdio, pois fazia apenas algumas horas que o jovem havia falecido. Nessa mesma linha de racionalidade, o esprito declara inaceitvel a cena em que Jesus teria caminhado, em seu corpo fsico, sobre a gua. Pelo que lhe foi informado, Jesus se encontrava adormecido em um barco, sob a vigilncia de uns poucos discpulos, quando foi visto, por outros, a caminhar, desdobrado, em seu corpo espiritual tornado visvel. No lhe parece aceitvel, ainda, o episdio de Can, no qual Jesus teria transformado gua em vinho. Isto lhe parece falso e contrrio ao esprito de Jesus, em total dissonncia com os outros milagres que ele praticou e com a sua prpria filosofia de vida. Singular , tambm, a interpretao do esprito ao dramtico episdio da chamada traio de Judas. Segundo o narrador, no houve negociao entre Judas e os sacerdotes. O apstolo tinha um relacionamento qualquer com uma jovem, filha de um dos sacerdotes, e estava to seguro dos poderes de Jesus, depois de v-lo praticar tantos feitos extraordinrios, que no tinha dvida de que ele se livraria facilmente de qualquer agresso ou ataque. Suas palavras aos sacerdotes nesse sentido foram a expresso de uma bravata, para que tambm eles se convencessem de que Jesus dispunha dos poderes exigidos para um rei ou messias. Grande foi sua decepo, por isso, ao verificar a dura realidade

que, no seu bem-intencionado desafio, ele trara sangue inocente. Adverte, contudo, o narrador que o episdio no foi gerado a partir de mero acaso, pois estava no contexto da misso de Jesus, que se recusou a assumir o papel do Messias belicoso que as profecias indicavam. So igualmente corretas, a meu ver, as observaes do autor espiritual acerca da ressurreio. Aps longas e srias meditaes escreve ele , acho que Jesus no disse aos seus discpulos que aps trs dias ele se levantaria de entre os mortos com o seu corpo fsico. Na verdade, as aparies pstumas do Mestre ocorreram em seu corpo espiritual revestido de ectoplasma. A seu ver, toda a dificuldade em entender e aceitar os fenmenos da chamada ressurreio provm da insistncia dos textos em desejarem demonstrar, por todos os meios possveis, que o corpo era o mesmo que foi crucificado, ou seja, o corpo fsico. Estou de acordo com o autor espiritual nesse ponto. S acho que ele no precisaria ter pensado tanto no assunto. Bastaria ter lido com ateno o Captulo 15 da Primeira Epstola de Paulo aos Corntios, onde o problema da ressurreio colocado com meridiana transparncia e objetividade. E mais uma vez me vejo na contingncia de remeter o leitor ao meu j citado livro, em que o assunto tratado. Em suma, ainda que suscetvel, a meu ver, de alguns reparos, vista das informaes de que dispomos hoje, parece-me aceitvel, no seu todo e, em princpio, o relato do esprito que se identifica como Swedenborg acerca de Jesus. elogivel sua postura de que importam mais o entendimento e a prtica do que ele nos ensinou do que os detalhes controvertidos da sua biografia pessoal e das condies de seu nascimento. *** Mas, preciso colocar um ponto final neste estudo. Para resumir e concluir, entendo que Emanuel Swedenborg deve ser, com justia, considerado um precursor na divulgao

dos fenmenos que constituem objeto do Espiritismo. Foi quem primeiro discorreu com autoridade sobre as condies de vida no mundo pstumo, levando muitas pessoas consoladora convico na sobrevivncia do ser morte corporal. Tambm demonstrou com suficiente credibilidade, a viabilidade do intercmbio com os seres encarnados, ainda que ele prprio no tenha tirado disso o desejvel proveito. Suas observaes acerca do limbo (equivalente ao perisprito, na terminologia kardequiana) so pertinentes e pioneiras. Quanto aos aspectos doutrinrios do Espiritismo, contudo, suas especulaes so inaceitveis e nada tm a ver com a lcida Doutrina dos Espritos, com a qual se choca frontalmente em aspectos relevantes como a questo fundamental das vidas sucessivas. Sobre as questes teolgicas que, a rigor, no dizem respeito especificamente ao Espiritismo, mas s instituies dogmticas tradicionais, suas observaes apresentam-se eivadas de fantasias, suposies, dogmas e teorias que no resistem a uma anlise crtica, mesmo elementar. Resume-se seu enorme esforo intelectual numa tentativa frustrada de reformular as teologias tradicionais, as quais seriam suplantadas pela nova relao suscitada por suposta segunda vinda do Cristo Terra, tudo isso intermediado por Swedenborg. O Cristianismo no saiu restaurado das elucubraes do ilustre sbio sueco, como ele desejava e sups, e sim carregado de novas e dramticas deformaes. No passou tudo isso de lamentvel e desastroso processo de envolvimento e fascinao que vitimou um homem bom, cultssimo, dotado de prodigiosa inteligncia e de raras virtudes humanas. Orientado por espritos de elevada condio evolutiva, Swedenborg teria produzido uma obra estupenda, dado que dispunha, para isso, de todas as condies intelectuais, ticas e espirituais. Habilmente manipulado por espritos ardilosos, que exploraram impiedosamente sua boa-f (e, quem sabe, alguma vaidade residual), foi induzido formulao e propagao de

uma doutrina fantasiosa que alcana, no raro, as fronteiras do ridculo. As reflexes transmitidas por intermdio da Sra. Stella Myers seriam um passo a mais na direo do trabalho de reviso e reavaliao que ele parece ter imposto a si mesmo. Encerremos, pois, este papel com uma palavra de respeito e admirao pelo eminente esprito, que, certamente, muito ter ainda a dizer de suas experimentaes pessoais com a verdade. 0

Bibliografia
DURANT, WILL Rousseau and Revolution, Simon & Schuster, 1967, New York WILSON, COLLIN The Occult, Mayflower Books, 1976, Frogmore, Inglaterra GEYMULLER, HENRY DE Swedenborg et les phnomnes psychiques, Ernest Leroux, 1921, Paris ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, Ed. 1963, verbete Swedenborg SWEDENBORG, EMANUEL A Verdadeira Religio Crist, Freitas Bastos, 1964, Rio de Janeiro (Trad. francs/portugus de J. M. Lima) PODMORE, FRANK Mediums of the 19th Century, University Books, 1963, New Hyde Park, New York CONAN DOYLE, ARTHUR Histria do Espiritismo, Trad. Jlio Abreu Filho, Pensamento, 1960, So Paulo CLAPHAM, ARTHUR in Encyclopaedia Britannica, verbete Swedenborg MIRANDA, HERMNIO C. A Diversidade dos Carismas Teoria e Prtica da Mediunidade VIEIRA, WALDO Projeciologia, Edio do Autor, 1986, Rio de Janeiro REVISTA ESPRITA Trad. Jlio Abreu Filho, Edicel, So Paulo, Ano II, Novembro de 1859, n 11, pg. 332-339 DAVIS, ANDREW JACKSON Nature Divine Revelations A Voice to Mankind, Colby & Rich, sem data, Londres PASTORINO, CARLOS T. Sabedoria do Evangelho, Sabedoria, Rio de Janeiro MIRANDA, HERMNIO C. Cristianismo, a Mensagem Esquecida, Ed. O Clarim, Mato, SP

 KELLER, HELEN My Religion, Avon Books, 1960, New York EMMANUEL / FRANCISCO CNDIDO XAVIER A Caminho da Luz, FEB, Rio de Janeiro MYERS, STELLA Herin Know Thyself, Rydal Press, s/data, Keighley, Inglaterra

FIM

Notas:
1

Will Durant Rousseau and Revolution, Simon & Schuster, 1967, New York. 2 Colin Wilson The Occult, Mayflower Books, 1976, Frogmore, Inglaterra. 3 Henry de Geymuller Swedenborg et les phnomnes psychiques, Ernest Leroux, 1921, Paris. 4 Emanuel Swedenborg A Verdadeira Religio Crist, Freitas Bastos, 1964, Rio de Janeiro (Trad. francs/portugus de J. M. Lima). 5 Frank Podmore Mediums of the 19th Century, University Books, 1963, New Hyde Park, New York. 6 Arthur Conan Doyle Histria do Espiritismo, Trad. Jlio Abreu Filho, Pensamento, 1960, So Paulo. 7 Arthur Clapham in Encyclopaedia Britannica, verbete Swedenborg. 8 Henry de Geymuller Swedenborg et les phnomnes psychiques, Ernest Leroux, 1921, Paris. 9 Hermnio C. Miranda A Diversidade dos Carismas Teoria e Prtica da Mediunidade.

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Waldo Vieira Projeciologia, Edio do Autor, 1986, Rio de Janeiro. 11 Hermnio C. Miranda A Diversidade dos Carismas Teoria e Prtica da Mediunidade. 12 Revista Esprita Trad. Jlio Abreu Filho, Edicel, So Paulo, Ano II, Novembro de 1859, n 11, pg. 332-339. 13 Andrew Jackson Davis Nature Divine Revelations A Voice do Mankind, Colby & Rich, sem data, Londres. 14 Carlos T. Pastorino Sabedoria do Evangelho, Sabedoria, Rio de Janeiro. 15 Hermnio C. Miranda Cristianismo, a Mensagem Esquecida, Ed. O Clarim, Mato, SP 16 Will Durant Rousseau and Revolution, Simon & Schuster, 1967, New York. 17 Helen Keller My Religion, Avon Books, 1960, New York. 18 Emmanuel / Francisco Cndido Xavier A Caminho da Luz, FEB, Rio de Janeiro. 19 Stella Myers Herin Know Thyself, Rydal Press, s/data, Keighley, Inglaterra.