Sntese - Rev.

de Filosofia
V.

33 N. 106 (2006): 199-211

DELEUZE , EMPIRISMO E PRAGMATISMO

LINHAS DE FORA DO ENCONTRO COM A TEORIA PEIRCEANA DOS SIGNOS *

Hlio Rebello Cardoso Jr UNESP

Resumo: Deleuze, desde de seu primeiro livro dedicado filosofia de Hume, enfatizou a proximidade de seu pensamento com relao aos pensadores empiristas e pragmatistas. Pode-se dizer que ele prprio tomava a si mesmo como um promotor de um modo empirista ou pragmatista de criar conceitos como tarefa bsica de toda filosofia. Em funo deste aspecto geral, procederemos caracterizao deleuzeana da filosofia anglo-americana em face de outros ramos da filosofia. Para Deleuze, os pragmatistas so os criadores de uma filosofia das convenes e dos hbitos, cujo princpio so relaes prticas. O encontro de Deleuze com Peirce se faz nesse ponto de contato com o pragmatismo entendido como pensamento dotado de um carter empirista. Por isso o elemento central aqui tratado ser o uso que faz Deleuze da Fenomenologia e Semitica peirceanas. Para este fim, sero traadas quatro linhas de fora com as quais se pode esboar este encontro. Este artigo tem objetivos de ordem informativa para posterior aprofundamento de seus pontos relevantes. Palavras-chave: Peirce; Deleuze; Pragmatismo; Semitica; Signo

* O presente artigo contm o teor da comunicao apresentada por ocasio do 6 Encontro Internacional sobre o Pragmatismo, realizado na PUC/SP, entre 03 a 06/10/2003.

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Abstract: Since his first book dedicated to Humes philosophy, Deleuze has emphasized that empiricists and pragmatists were close to his own thinking. Deleuze sees himself as the promoter of an empiricist or pragmatist way of creating concepts, which is a basic task of philosophy. In accordance with this general feature, we shall summarize the portrait Deleuze makes of the Anglo-American philosophy, in comparison with other philosophical currents. Deleuze thinks that the pragmatists are the creators of a philosophy based on conventions and habits, which thought is grounded in practical relations. Deleuze agrees with Peirce at that particular point of contact with a pragmatism that is conceived as a thought compelled by a nomadic character. Therefore, the focus will be placed on Deleuzes uses of Peircean Phenomenology and Semiotics. The informative purposes of this essay will also enable further approaches of its main topics. Key-words: Peirce; Deleuze; Pragmatism; Semiotics; Sign

Anedota deleuzeana acerca da histria da filosofia: filsofos empiristas e pragmatistas como nmades no solo da filosofia e seu pretenso carter nacional

eleuze resumia em uma espcie de anedota seu modo de entender os principais caracteres nacionais que marcam a histria da filoso fia. Tal anedota apresenta, tendo em vista o argumento do presente artigo, sua disposio para com empirismo e para com o pragmatismo. Nas palavras de Deleuze; so os Franceses que constrem, e os Alemes que fundamentam, mas os Ingleses habitam.1 Em primeira instncia, a anedota deleuzeana pode parecer um tanto depreciativa com relao filosofia inglesa. A imagem de que os Ingleses habitam parece conferir aos filsofos desta nacionalidade um certo carter pirata ou bucaneiro. Os ingleses chegam depois que o servio est feito: os alemes j fizeram a fundao, os franceses j construram a estrutura. Os ingleses s tm o trabalho de, comodamente, habitar as casas da filosofia dos outros. claro que, se por um lado, Deleuze acredita que os ingleses so piratasfilsofos, por outro lado, ele no pensa que tal carter seja reprovvel. Pelo contrrio, ele acredita que da que os pensadores ingleses tiram uma fora que lhes prpria. Os filsofos ingleses no habitam para usufruir o trabalho que fora feito por terceiros, mas para realizar sua prpria tarefa filosfica. Habitar, criar hbitos sua tarefa filosfica. Como assim?

DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Quest-ce que la philosophie?. Paris: Minuit, 1991, 101.

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Em face dos ingleses, os franceses e os alemes so como proprietrios de terra que tm o gosto de se fixar, mas de modos diversos. Os franceses, mostra Deleuze, pensam que a terra e o solo da filosofia j esto estruturados ou cercados como uma propriedade e que, portanto, os conceitos j esto ali, organizados em uma ordem das razes, a espera de que o pensamento os revele; eles usufruem dos conceitos como os senhorios de uma renda fundiria. J o pensamento alemo sente o solo da filosofia como instvel e fugidio como uma terra movedia, de modo que pensar filosoficamente fundar, conquistar e fixar esse solo; um conceito no pode prescindir de um fundamento. Em contrapartida, se os ingleses habitam porque seu pensamento est relacionado com a noo de hbito: uma flor, uma idia, um eu a contemplao ou contrao de elementos heterogneos. E os hbitos se fazem ou se desfazem, de acordo com convenes. Dois homens que remam um bote, o fazem segundo um acordo ou conveno, de modo que eles nunca fizeram uma promessa.2 Dada uma proposio, que conveno ela remete, qual o hbito que constitui um conceito? a questo do pragmatismo. 3 Ora, os proprietrios do solo do pensamento tm constantemente problemas com os homens que vivem de convencionar hbitos, pois os hbitos so temporrios ou circunstanciais. Esses pensadores viandantes so por isso vistos com certo temor, porque eles fazem acordos que podem no durar muito, desejam eles que o pensamento seja uma terra da confiana, uma terra de convenes que dispensa os contratos para usufruir uma renda dos solos ou dispensa as instituies que vo fundar a terra. O pensamento ingls, enfim, nmade, ele no se interessa pelas tarefas de estabelecer ou fixar o solo; prefere percorr-lo, habitando-o com suas convenes transitrias. Tanto em Descartes quanto em Kant essa geo-filosofia4 fundiria, como a denomina Deleuze, evidente, pois est marcada pela imagem agrria que predomina tanto na filosofia francesa quanto na alem, pelo menos em seu leito central, mas comportando excees importantes, para um dito cartesiano como Espinosa ou um ps-kantiano como Schelling. Deleuze mostra, pelo menos para Descartes e Kant, que a idia de que o solo da filosofia um lugar sedentrio geralmente vem acompanhada por advertncias quanto impertinncia dos nmades do pensamento, ou seja, com relao aos filsofos que habitam e se vo sem muito explicar, considerados cticos.

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Ibid. Ibid. Id., 82.

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Deleuze alerta, no entanto, que a prpria singularidade das filosofias inglesa e americana pode alimentar certa iluso filosfica que, na verdade, a descaracteriza e abre ao inimigo um flanco. Trata-se da idia de que a filosofia anglo-americana somente se preocupa com os dados do sentido ou com o funcionamento do mundo prtico. A partir dessas imagens, induz-se o carter de que as filosofias inglesa e americana seriam pensamentos avessos aos conceitos. Segundo Deleuze, a suposta escassez conceitual da filosofia anglo-americana no seria nem uma vantagem nem uma desvantagem. Tal carter uma iluso, pois diz respeito a uma projeo a partir do modo filosfico caracterstico dos construtores ou plantadores do solo filosfico. Estes acreditam que a tarefa prpria do filsofo seria explorar ou plantar um conceito. Trata-se de desfazer essa iluso que recai como uma rede de fil sobre a filosofia anglo-americana. Uma outra verso da mesma falcia, repetimos, a de que os ingleses e americanos no alcanam a potncia do conceito porque se restringem a pensar a experincia ou o imediatamente dado, afirma Deleuze, configura-se quando nos deixamos embalar pelo argumento banal de que empirismo e pragmatismo so o inverso do racionalismo filosfico dos franceses e alemes porque seriam incapazes de uma genuna criao conceitual.5 O que acontece que o pensamento anglo-americano o empirismo e o pragmatismo apresenta um modo de criar conceitos baseados no carter heterclito da contrao do hbito e da conveno. Como diz Deleuze, trata-se de uma livre e selvagem criao de conceitos6, calcada num percurso nmade de experimentao da terra da filosofia. bvio que o carter acelerado dessa experimentao desagrada a todos aqueles que procuram cercar essa terra, para construir ou para fundar. A estes seria prefervel ou recomendvel, conforme o caso, que um nmade no tivesse a potncia do conceito. De certo modo, a percepo que o senso comum filosfico tem da filosofia americana e inglesa no fruto de m-f. O que acontece que um conceito nmade de fato imperceptvel para a lentido dos pensamentos fundirios. Pode-se entender como uma espcie de verso deleuzeana do modo empirista de criar conceitos o plat 10 de Mil Plats , intitulado 1227 Tratado de nomadologia: a mquina de guerra7.

5 cf. DELEUZE, Gilles. Hume, in F. CHTELET (dir.), Histoire de la philosophie, vol. 4, Les Lumires (le XVIIIme sicle), Paris: Hachette, 1972, 65-78. 6 DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Quest-ce que la philosophie?, op. cit., 1991, 101. 7 DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Capitalisme et Schizophrnie: Mille Plateaux. Paris: Minuit, 1980, 434-527.

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Dentro deste quadro onde Deleuze apresenta sua verso genrica da histria da filosofia e ao mesmo tempo declara sua proximidade para com pensamento anglo-americano, podemos panoramicamente situar todo recurso que sua filosofia far ao empirismo de Hume, pensador a quem Deleuze dedica seu primeiro livro, Empirismo e Subjetividade 8, em 1953, num momento em que a maior parte da filosofia francesa fazia sua converso fenomenolgica ou afirmava o estruturalismo. O mesmo vale para a criao conceitual de Peirce, nos livros dedicados ao cinema, a saber, Cinema 1. A imagem-movimento e Cinema 2. A imagem-tempo9. Posteriormente, nesse mesmo movimento que encontraremos o destaque dado por Deleuze ao Whitehead de Processo e Realidade, principalmente no livro a respeito da filosofia de Leibniz, de 1988, A dobra: Leibniz e o barroco10. Contudo, no se pense que a anedota deleuzeana a respeito da histria da filosofia incorre na facilidade de fazer toda a produo filosfica versar sobre o carter nacional de um povo ou de um Estado. De fato, se incorrssemos nesse reducionismo, no estaramos sendo fiis complexidade do pensamento deleuzeano. Pois, se verdadeiro que um pensamento se efetua sobre o carter nacional do pensador considerado, por outro lado, tambm verdade que o solo do pensamento mais vasto que os Estados nacionais em que ele se encarna. Afinal se aceitssemos essa reduo, teramos de admitir que Deleuze praticaria uma espcie de histria da filosofia Hegel, s que desnaturada por um Esprito perverso ou ps-moderno. Ora, Deleuze um pensador francs conhecido depreciativamente como um ps-estruturalista ou um ps-moderno11, que, para tergiversar, num lance de oportunismo, estaria se travestindo em simpatizante da filosofia anglo-americana e, por isso, ofuscando a identidade de seu pensamento como estratgia para criar um modismo ou efetuar um malabarismo a fim de disfarar sua fraqueza intrnseca12. Mas Deleuze no um Hegel barbudo, como j o chamaram. Um pensador e seu pensamento no se identificam com um Estado nacional, embora isso possa acontecer como depreciao, porque o solo da

DELEUZE, Gilles. Empirisme et Subjectivit. Paris: PUF, 1953. Respectivamente, DELEUZE, Gilles. Cinma 1: LImage-Mouvement. Paris: Minuit, 1983; DELEUZE, Gilles. Cinma 2: LImage-Temps. Paris: Minuit, 1985. 10 DELEUZE, Gilles. Le Pli: Leibniz et le Barroque. Paris: Minuit, 1988. 11 BRICMONT, Jean & SOKAL, Alan D. Imposturas Intelectuais. O abuso da cincia pelos filsofos ps-modernos. So Paulo: Record, 1999. 12 HARDT, Michael, Gilles Deleuze: An Apprenticeship in Philosophy. Minneapolis/London: University of Minnesota Press, 1993, xvii-xix, afirma que muitos se equivocam, nos Estados Unidos, ao tomar Deleuze por um pensador ps-moderno; a este mesmo respeito, ALLIEZ, ric, Ontologia e Metodologia: Nota (Ps-) Crtica em torno da Idia de Ps- (Moderno), in A Assinatura do Mundo: o que a filosofia de Deleuze e Guattari?. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994, 105-106 informa porque o pensamento de Deleuze destoa da definio de ps-moderno por Lyotard.
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filosofia envolve um movimento do pensamento que reduplicado por um movimento do meio social que vai alm do Estado constitudo. Para sermos mais precisos e fiis ao problema levantado por Deleuze acerca das filosofias nacionais, pode-se dizer que uma grande filosofia surge quando o pensamento que a cria relanado por um movimento percorrido por uma linha de fuga com relao ao territrio do Estado. Quanto ao pensamento anglo-americano, Deleuze o v como tributrio de uma colorao nacional, na medida em que ele est ligado de forma direta Revoluo Inglesa e Revoluo Americana. um pensamento forjado em contato com esses trajetos revolucionrios que aconteceram em um meio social e por isso nele ressoa como que sensaes criadas nesses momentos histricos; sensaes que continuam em devir no solo da filosofia mesmo que o momento histrico de sua inveno j tenha passado ou se dilapidado. De certo modo, o empirismo e o pragmatismo so reativaes de tentativas de transformar o mundo, e para pensar um novo mundo, um novo homem enquanto eles se fazem13. Reativaes estas que esto em consonncia com a idia de um meio social justamente organizado em torno da transformao do homem e do mundo. Mas, digamos uma vez mais, a filosofia no se identifica totalmente com o Estado, pois quando este trai a potncia de transformao social, o pensamento a mantm por sua prpria conta. Chega um momento que tal disposio do pensamento acaba se voltando contra o prprio Estado. Por isso, vemos Deleuze afirmar:
o pragmatismo no cessar de lutar em duas frentes [...]: contra as particularidades que opem o homem ao homem e alimentam uma irremedivel desconfiana; mas tambm contra o Universal e o Todo, a fuso das almas em nome do grande amor ou da caridade14

Quando o Estado passa para o outro lado, o pensamento se torna estranho a seu carter nacional; ele aposta na transformao do homem e do mundo, enquanto o Estado prefere manter a identidade e o status quo. assim que um filsofo torna-se estrangeiro em seu prprio pas. Ora, o pragmatismo prolonga essa potncia de transformao porque, esclarece Deleuze, ele contm
a afirmao do mundo em processo, em arquiplago. No exatamente um quebra-cabea no qual as peas se adaptariam reconstituindo um todo, mas uma parede de pedras soltas, no cimentadas, onde cada elemento vale por si mesmo e ao mesmo tempo pela relao com os outros: isoletos e relaes flutuantes, ilhas e entre ilhas, pontos mveis e linhas sinuosas, pois a Verdade tem sempre contornos mal talhados15

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DELEUZE, Gilles. Critique et Clinique. Paris: Minuit, 1993, 110. Ibid. Ibid.

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De acordo com tal carter, considera mais uma vez Deleuze, os pragmatistas e, antes dele escritores como Melville, vo denunciar o fracasso da Revoluo Americana e o retorno do Estado-nao que cassa a sociedade de homens que se ligam pela confiana. No lugar dessas associaes livres, surge um personagem degenerado, o escroque americano, que tambm tem sua verso estatal, e o representante de uma sociedade que j perdeu de vista a Amrica revolucionria. Esse longo contorno de nossa exposio no ter sido em vo, j que toda filosofia, do ponto de vista prtico, encerra um modo de vida. Quando se aprende um conceito igualmente incorpora-se um modo de vida. Por isso que Deleuze deposita todo sua confiana nos pensadores pragmatistas. Porm chegou a hora de entendermos como se d essa relao concretamente. Sendo assim, escolhemos o contato de Deleuze com Peirce, basicamente com a teoria dos signos deste, para demonstrarmos que tipo de elo Deleuze privilegia com uma filosofia pragmatista.

Potncia pragmatista da semitica peirceana: linhas de fora do encontro Deleuze-Peirce Como j dissemos, a disposio favorvel com relao ao pensamento de Peirce se aprofunda nos dois livros que Deleuze dedicou ao cinema: Cinema I: Imagem-Movimento e Cinema II: Imagem-Tempo 16. Em primeira instncia, o recurso ao pensamento peirceano parece bvio: Deleuze resolve escrever sobre o cinema e precisa de uma semitica, ento Peirce. No entanto, tendo-se em conta todo o posicionamento de Deleuze diante do empirismo e do pragmatismo, j desde de 1953 com Hume, como vimos, no devemos esperar que o caminho at Peirce seja to casustico como aparenta. Vejamos, portanto, que a relao filosfico-conceitual com Peirce ser permeada por uma srie de linhas de foras que a tornem digna de um estudo em profundidade. Em primeiro lugar, quando Deleuze chega a Peirce, sua preocupao com os signos e a semitica j vem de longe, da dcada de 60, com os livros Proust e os signos17 e Espinosa e o Problema da Expresso18. Neste ltimo, Deleuze desenvolve uma noo de signo em acordo com a filosofia espinosana da imanncia. Demonstra que o signo se define ontologicamente como expresso de uma substncia mltipla onde os atributos e os modos existentes teriam um mesmo grau de plenitude ontolgica. Alm disso, os signos caracterizam o primeiro gnero de conhecimento segundo Espinosa,
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Vide supra. DELEUZE, Gilles. Proust et les Signes (4e. d. remanie). Paris: PUF, 1976 [1964]. DELEUZE, Gilles. Spinoza et le Problme de lExpression. Paris: Minuit, 1968.

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isto , eles estariam relacionados com o encontro emprico dos modos existentes (corpos e idias).19 Por sua vez, no estudo dedicado a Proust, o problema do signo como expresso da substncia mltipla colocado sob a perspectiva da filosofia bergsoniana do tempo, de modo que o signo se torna o ponto de contato entre as dimenses atual e virtual do tempo. Tal contato permite a Deleuze desenvolver a noo de sentido com o qual o signo se investe.20 Essa linha de fora, portanto, que precedente ao encontro de Deleuze com Peirce, ganha um alcance ainda maior com Diferena e Repetio21 e haver de retornar nos livros a respeito do cinema. Tal progresso, qual no podemos nos dedicar por motivo de espao, pode ser indicada como uma rota para seguir o trao de transformao que a teoria peirceana dos signos trar para o conceito de signo que j fora desenvolvido por Deleuze. Alis, o elemento principal desse encontro, que provm desse impulso anterior, caracterizado pela tentativa de apresentar uma definio de signo no baseada na centralidade da linguagem, destoando da matriz husserliana.22 Ora, porque Deleuze v em Peirce a oportunidade de levar adiante este trajeto de seu pensamento? A resposta a tal questo pode ser obviada se percorrermos em sntese a segunda das linhas de fora que preparam o encontro entre Peirce e Deleuze. O desenvolvimento, com o auxlio de Peirce, de uma semitica para o cinema tem como tese bsica a idia de que imagens comportam signos, mas tais regimes de signos no se constituem, nem concreta nem analogicamente, como signos de uma linguagem (linguagem visual). A semitica do cinema possui dois regimes de signos, a saber, os signos da imagem-movimento e os signos da imagem-tempo. Deleuze justamente encontra em Peirce a proposio de uma semitica no-significante, isto , no baseada em regimes de signos lingsticos ou significantes. No entanto, Deleuze v que uma subdiviso entre signos no-lingsticos e signos lingsticos ainda por demais grosseira e, por isso, mais uma vez, v em Peirce a oportunidade complexificar tal dualismo, j que classificao dos signos [de Peirce] a mais rica e a mais numerosa que j foi estabelecida.23

Cf. ibid., 23-24, 28, 124 e 135. Cf. DELEUZE, Gilles. Proust et les Signes (4e. d. remanie), op. cit., 103-114. 21 DELEUZE, Gilles, Diffrence et Rptition (2e. d.). Paris, PUF, 1972[1968]. 22 HUSSERL, Edmund. Logische Untersuchungen. Zweiter Teil, Husserliana 19. Untersuchungen zur Phenomenologie und Theorie der Erkenntnis, I Untersuchung: Ausdruck und Bedeutung. Hague/Netherlands: Martinus Nijhoff, 1984, 1 e 5. 23 DELEUZE, Gilles. Cinma 1: LImage-Mouvement, op. cit., 101.
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H, portanto, nesta linha de fora, a aposta deleuzeana de que a anlise das imagens do cinema envolve uma classificao dos signos onde, simultaneamente, trilha-se um caminho inovador em relao s semiticas calcadas, seja na lingstica de Saussure seja na fenomelogia de Husserl, devido centralidade que estas conferem linguagem em toda produo sgnea. Nesta perspectiva, a inovao de Peirce, segundo Deleuze, que ele foi capaz de definir o signo com a combinao de trs imagens ou fenmenos (primeiridade, secundidade, terceiridade), sendo assim o signo uma imagem que vale por outra imagem (seu objeto), sob a relao de uma terceira imagem que constitui seu interpretante, sendo este, por sua vez, um signo, ao infinito.24 Para Deleuze, essa maneira de iniciar uma semitica, isto , pelas imagens ou fenmenos, por aquilo que aparece, completamente inovadora, pois que no faz a semitica depender de determinaes j linguageiras (DELEUZE, 1985: 45).25 O ponto de partida peirceano conduziu a mais extraordinria classificao de signos e imagens26, porque, como tal, projetou uma semitica que se abria ao grande reino dos signos no-lingsticos. Tal linha de fora abre o campo de anlise para o entendimento deleuzeano da Fenomenologia peirceana, j que as categorias fenomenolgicas desta so tomadas como imagens que no possuem uma determinao precpua enquanto fenmenos da ordem da linguagem, repitamos para fixar esta proposio. Uma terceira linha de fora que determina o encontro entre Peirce e Deleuze o escopo da tarefa filosfica contida nos referidos livros a respeito da produo semitica do cinema. Neste ponto, Deleuze retorna s matrizes que definem o pensamento de Peirce como um pragmatismo. Com efeito, Deleuze visa renovar com Peirce o carter que, como vimos, j elogiara como o grande trunfo do pragmatismo, qual seja, o de ser uma filosofia de transformaes do homem e do mundo. Essa linha de fora extrapola a teoria peirceana dos signos e alcana sua ontologia ou, a assim chamada, Filosofia cosmognica. 27 Os livros de Deleuze dedicados ao cinema so livros de filosofia, na medida em que contm um pensamento que opera a partir da criao de conceitos. Quer dizer, Deleuze utiliza-se das imagens do cinema para criar conceitos filosficos. O cinema pensamento, assim como a filosofia, com a diferena de que o cinema no cria conceitos, mas sensaes atravs de

DELEUZE, Gilles. Cinma 2: LImage-Temps, op. cit., 46. Ibid., 45. 26 Ibid. 27 FEIBLEMAN, James K.. An introduction to the philosophy of Charles S. Peirce interpreted as a system, with a foreword by Bertrand Russel. Cambridge/London: The M.I.T. Press, 1970, 399.
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imagens. Sendo assim, por um lado, o cinema ou qualquer arte no tem necessidade da filosofia para pensar e produzir pensamento a seu prprio modo. Por outro lado, a produo sgnea do cinema e, portanto, o pensamento que esta produo realiza, pode ser uma fonte de conceitos inditos para a filosofia contempornea. Ora, basicamente, o cinema d a oportunidade de renovao filosfica dos conceitos de movimento e tempo. Na verdade, a renovao desses conceitos envolve, numa amplitude ainda maior, uma nova maneira de pensar, uma maneira propriamente pragmatista, que, quanto a Peirce, envolve um certo aprofundamento de sua categoria de tempo e reenceta a hiptese deleuzeana de que o pragmatismo de Peirce no se rende chamada virada lingstica que demarca certas linhagens de pensamento contemporneo. por isso, enfim, que a exaltao deleuzeana com relao ao pragmatismo no v, pois com ele que se reencontra uma potncia contestadora a respeito do pensamento sobre o mundo. Uma quarta, e ltima, linha de fora do encontro entre Peirce e Deleuze pode ser ainda mencionada. talvez a de maior alcance e a mais intrincada, j que diz respeito s modificaes e acrscimos que Deleuze impe teoria peirceana dos signos. Temos com ela a chave para entendermos porque Deleuze, embora reconhecendo a importncia de Peirce e com ele celebrando alianas conceituais, faz notar que sua classificao dos signos no coincide com a de Peirce e que utiliza a Fenomenologia peirceana por vezes alterando inteiramente seu sentido.28 Curiosamente, tal linha de fora se constitui a partir de um certo curtocircuito no interior da prpria tradio do empirismo e do pragmatismo. De fato, Deleuze procura fazer uma insero na lgica peirceana tendo em vista a teoria empirista das relaes, particularmente a de Hume. A lgica humeana das relaes um tema que Deleuze vem desenvolvendo desde seu primeiro livro, que fora dedicado justamente a Hume.29 Deleuze observa, na teoria das relaes, a pedra de toque de todo empirismo e por isso pensa que um instrumento legtimo para se perscrutar a lgica peirceana das relaes tridicas, reconhecidamente o elemento lgico-gentico desta teoria dos signos. Segundo Deleuze, um ponto de vista comum a todos os empiristas o de que as relaes so exteriores s idias ou aos termos relacionados.30 Sendo assim, podemos dizer que os empiristas propem, como um dos traos distintivos de seu pensamento, uma teoria das relaes. Particu-

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Cf. DELEUZE, Gilles. Cinma 1: LImage-Mouvement, op. cit., 102. DELEUZE, Gilles. Empirisme et Subjectivit, op. cit. Ibid., 109.

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larmente, o empirismo de Hume criou a primeira grande lgica das relaes31 e com ela se processa algo muito estranho, que desloca completamente o empirismo, pois a teoria das relaes se desenvolve com uma prtica das relaes32, conferindo ao empirismo um poder genuno. Digamos, ainda, brevemente, respeitando o carter informativo do presente artigo, qual o alcance dessa associao que Deleuze traa entre o empirismo e uma lgica das relaes. Para uma filosofia essencialista, neste caso oposta ao empirismo, uma relao entre dois termos deriva e determinada pela essncia desses termos, ou seja, a relao como que emana dos termos e a eles pode ser reduzida. Desta perspectiva decorrem algumas posies correlacionadas que, segundo a nfase deleuzeana, rompem a clusula de imanncia que deve presidir a experincia emprica. Transcrevamos o que faz observar um comentador de Deleuze dedicado parte empirista de sua filosofia, ao caracterizar sua rejeio ao essencialismo:
um termo e suas relaes formam uma unidade orgnica e as relaes que interligam dois ou mais termos so necessrias para a identidade de cada um e do todo que eles formam. Isto implica, no mnimo, ento, que a relao e a coisa que a possui nunca podem existir de uma maneira diversa daquela determinada pela essncia da coisa. E h apenas um pequeno passo da para a posio ontolgica de que todas as coisas esto relacionadas de uma maneira inextricvel e necessria, e que esta unidade absoluta de alguma forma transcende a diversidade e as contingncias do mundo da experincia emprica33

Ora, ento, um estudo deleuzeano das relaes tridicas em Peirce, procurar indagar em que grau nelas vigiria um certo essencialismo filosfico.

Consideraes finais Ao destacarmos as quatro linhas de fora resumidas anteriormente, no temos a iluso de termos desvendado as surpresas e debelado todas as dificuldades do encontro filosfico entre Deleuze e Peirce. As quatro linhas de foras so como que crculos concntricos cujos dimetros so progressivamente reduzidos em direo ao centro da questo. E quando finalmente chegamos ao ponto, como se um novo horizonte se descortinasse.

DELEUZE, Gilles & PARNET, Claire. Dialogues. Paris: Flammarion, 1977. Ibid., 15. 33 HAYDEN, Patrick. From relations to practice in the empiricism of Gilles Deleuze. Man and World, vol. 28, n 3, july, 1995, 285; ver tb. HAYDEN, Patrick. Multiplicity and Becoming: The Pluralist Empiricism of Gilles Deleuze, Peter Lang Publishing, 1998.
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Apenas para ilustrar as dificuldades desse empreendimento, podemos referir uma passagem em que Deleuze, como ele prprio alertava, modifica a definio dos signos com base na indispensvel classificao peirceana. Vejamos, somente a ttulo de ilustrao, alguns casos. Em primeiro lugar, tem-se o adendo que Deleuze ape definio peirceana de ndice: utilizado por Peirce para designar um signo que remete a seu objeto por uma ligao de fato. Empregado aqui para designar a ligao de uma ao ou efeito de uma ao com uma situao que no dada, mas somente inferida, ou que permanece equvoca e reversvel.34 Em segundo lugar, observe-se que Deleuze utiliza nomes de signos diversos, com definies diferentes, na posio de signos definidos por Peirce, por exemplo, dividual ao invs de rema.35 Alm disso, o grupo de trs signos na posio de secundidade (sinsigno, ndice e dicente) aumentado por Deleuze e ganha mais trs signos, a saber, binmio, impresso, e vetor ou linha de universo.36 Mais surpreendente ainda a definio que apresenta Deleuze quando trata do smbolo: utilizado por Peirce para designar um signo que remete a seu objeto em virtude de uma lei: empregado aqui para designar o suporte de relaes abstratas, isto , de uma comparao de termos independentemente de suas relaes naturais.37 Deleuze, por fim, ir inserir-se em um domnio do qual Peirce estivera ciente, mas a partir do qual no elaborara uma teoria dos signos. Deleuze dedica-se a definir uma semitica para signos do tempo. A temos uma srie de signos, nenhum deles da alada peirceana, mas contidos em suas possibilidades. A surpresa total: opsigno, sonsignos e tactsignos 38; mnemosignos e onirosignos 39; signos cristalinos ou hialosignos 40; cronosignos e genesignos41; noosignos.42 E quanto ao pragmatismo de um modo geral? Em um belo texto, Lapoujade43 mostra como o prprio Deleuze entendia o empirismo radical de W. James. Trata-se de uma filosofia da experinDELEUZE, Gilles. Cinma 1: LImage-Mouvement, op. cit., 292. Ibid. 36 Ibid. para os trs termos 37 Ibid., 293. 38 DELEUZE, Gilles. Cinma 2: LImage-Temps, op. cit., 9-11, 21-22. 39 Ibid., 62-91. 40 Ibid., 92-128. 41 Ibid., 129-164. 42 Ibid., 203-245. 43 LAPOUJADE, David. Do campo transcendental ao nomadismo operrio William James, in Alliez, ric (org). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000, 267-278.
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cia pura marcada pela construo da imanncia como princpio. Ora, Deleuze est interessado em todo pensamento que procura constituir a imanncia pura como potncia mxima do pensar. William James teria sido uma expresso desse empreendimento filosfico, pois, para ele, como para Deleuze, a filosofia e o filsofo so nmades ou deambulatrios. Ora, por isso a filosofia americana tem a ver com o capitalismo, mas o filsofo no se parece com homens de negcios e sim com os trabalhadores que migram em caminhos provisrios, em redes de formigueiros, itinerantes como novos nmades. O filsofo um operrio nesse sentido nomdico, definido por James e reafirmado por Deleuze. Ele constri o campo de imanncia como experincia pura. Toda a semitica deleuzeana e seu alinhamento com o pragmatismo, em seu desconcerto, pode gerar uma certa posio reativa segundo a qual Deleuze estaria, na verdade, rasurando ou mesmo adulterando a teoria peirceana dos signos e diluindo a base pragmatista aliada, a fim de fazer delas um uso totalmente idiossincrtico e, portanto, revelia da prpria tradio peirceana e pragmatista. Nessa perspectiva, seria at condizente a questo de sabermos se Deleuze no se vale de forma oportunista do nome da filosofia de Peirce para fazer passar sub-repticiamente uma srie de conceitos que nada teriam a ver com seu criador. No entanto, pode-se ver nas incurses de Deleuze, igualmente, um exerccio de criao conceitual em cofuncionamento com o plano de pensamento de Peirce, em sua base pragmatista. Um exerccio, vale dizer, extremamente intenso, altamente produtivo e, sem dvida, um elogio filosofia pragmatista de Peirce. Que tais linhas de fora do encontro de Deleuze com o pragmatismo de Peirce fiquem como uma indicao dos pontos que, a nosso ver, so seminais para o aprofundamento de um estudo com este escopo.

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