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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICANLISE

MESTRADO Pesquisa e Clnica em Psicanlise

MARIA ELIZABETH DA COSTA ARAUJO

AUTISMO E CONSTITUIO DO SUJEITO Dissertao de Mestrado

RIO DE JANEIRO, JANEIRO DE 2006

AUTISMO E CONSTITUIO DO SUJEITO MARIA ELIZABETH DA COSTA ARAUJO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicanlise da Universidade do Estado do Rio de Janeiro como requisito parcial para obteno de Ttulo de Mestre em Psicanlise

Orientador: Profa. Dra. MARCIA MELLO DE LIMA

RIO DE JANEIRO, JANEIRO DE 2006.

Para Carolina e Lucas

AGRADECIMENTOS

Agradeo,

Aos meus filhos, MARIA CAROLINA ARAUJO VARELA e LUCAS ARAUJO VARELA, cuja alegria e descontrao me serviram de amparo. Aos meus pais, ALBERTO LEMOS ARAUJO e MARIA DIVA DA COSTA ARAUJO, pelo gosto pela matemtica e pela criatividade. A HUMBERTO JOS MARTINS, pelo carinho e por seus freqentes questionamentos. A MARY KLEINMANN, pela competncia em seu ofcio. A RENATA SANTOS SOUZA, pela cumplicidade com que tem assessorado boa parte de meus afazeres, inclusive dessa dissertao. A PAULO VIDAL, pela gentileza de sua escuta e pela agudeza de suas intervenes. A GERALDO CHIOZZO DE OLIVEIRA, reumatologista, JLIO CESAR MATHIAS, ortopedista e VALRIA MATHIAS, fisioterapeuta, de cuja competncia profissional dependi para levar adiante esse trabalho. Ao SERVIO DE PSICOLOGIA APLICADA da Universidade Federal Fluminense, pelo incentivo e acolhida nesse momento de concluso. Aos ANALISANDOS e PACIENTES, por seus ensinamentos. Aos AMIGOS, porque a amizade imprescindvel.

RESUMO
Orientada pelas questes colocadas pela clnica em geral, e em particular pela clnica do autismo, a dissertao versa sobre a constituio do sujeito segundo a teoria freudiana lida por Jacques Lacan. Aps expor a concepo de aparelho psquico e do conceito de representao, abordado o momento originrio da constituio subjetiva, na qual o sujeito emerge na dependncia da representao que marca o destacamento de um objeto ao qual o sujeito estar sempre atrelado. A partir dessa referncia, o ponto de impasse em que o sujeito autista aprisionado pode ser abordado nos termos de uma

falha na constituio da representao, fazendo do autista objeto de um gozo com caractersticas singulares.

RSUM
Orient par les questions poses par la clinique en gnral, et la clinique de l'autisme en particulier, ce mmoire porte sur la constitution du sujet selon la thorie freudienne lue par Jacques Lacan. Aprs une exposition de la conception de l'appareil psychique et du concept de reprsentation, on a trait au moment originaire de la constitution subjective, dans laquelle le sujet merge sous la dpendance de la reprsentation qui signale le dtachement d'un objet auquel le sujet est toujours attach. partir de cette rfrence, le point d'impasse o le sujet autiste est emprisonn peut tre approch en termes d'un dfaut dans la constitution de la reprsentation, qui fait de l'autiste l'objet d'une jouissance avec des caractristiques particulires.

SUMRIO INTRODUO ......................................................................................................... 01 PRIMEIRA PARTE: FUNDAMENTOS TERICOS ............................................. 09 CAPTULO I A MQUINA DA LINGUAGEM ............................................... 10 1.1 - As transferncias de energia ...................................................................... 11 1.2 - Memria e princpio do prazer .................................................................. 15 1.3 - O sistema consciente ................................................................................... 17 1.4 - A estrutura da linguagem ............................................................................ 18

CAPTULO II DA REPRESENTAO AO GOZO DE ALNGUA .................... 21 2.1- A experincia alucinatria de satisfao ........................................................ 21 2.1.1 - O grito ................................................................................................... 23 2.1.2 - A primeira experincia de satisfao ..................................................... 25 2.2 - A Carta 52 ...................................................................................................... 27 2.2.1 - A percepo e os signos: W e Wz ........................................................ 28 2.2.2 - O inconsciente, a repetio e o significante: Ub ................................. 29 2.2.3 - O pr-consciente: Vb ............................................................................ 31 2.3 - A funo intelectual do juzo como ato fundador da realidade ...................... 32 2.3.1 - O juzo de atribuio: a instaurao do signo algbrico da Bejahung..... 33 2.3.2 - O juzo de existncia : a realidade como mundo das representaes ... 34 2.4 - O circuito pulsional ......................................................................................... 37 2.5 - O olhar do Outro na construo da realidade ................................................. 40 2.5.1 - O esquema ptico .................................................................................. 40 2.5.2 - O desejo emerge em confronto com a imagem .................................. 41 2.5.3 - A nomeao .......................................................................................... 43 2.5.4 - O campo da realidade ........................................................................... 43 2.6 - O gozo ............................................................................................................ 47 2.7 - O gozo de alngua .......................................................................................... 49 2.8 - Em sntese ... ................................................................................................. 53 SEGUNDA PARTE: A CLNICA DO AUTISMO ........................................................... 55 CAPTULO III A REPRESENTAO NO AUTISMO .............................................. 56 3.1 - A linguagem no foi feita para comunicar ......................................................... 57 3.1.1 Os signos perceptivos .............................................................................. 59

3.1.2 A funo do juzo no autismo ................................................................ 60 3.1.3 - O episdio da gua ................................................................................. 61 3.1.4 A Holfrase ............................................................................................ 64 3.2 - A especularidade no autismo ............................................................................. 66 CAPTULO IV - A REALIDADE E O GOZO NO AUTISMO ..................................... 74 4.1- O caso Dick e a realidade .................................................................................... 75 4.2 - O sujeito autista e o Outro Uma realidade no alucinada ................................ 77 4.3 - As conseqncias da no nomeao O esquema ptico ................................... 80 4.4 - O gozo no autismo ............................................................................................... 82 4.4.1 - A lgica da estrutura moebiana no autismo ............................................... 83 4.4.2 - O gozo no campo do duplo: a mquina do abrao ..................................... 84 CONCLUSO ................................................................................................................... 90 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................ INTRODUO Pode acontecer que um sujeito que dispe de todos os elementos da linguagem, e que tem a possibilidade de fazer certo nmero de deslocamentos imaginrios, que lhe permitem estruturar seu mundo, no esteja no real. Porque no est?

unicamente porque as coisas no vieram numa certa ordem. A figura no seu conjunto est perturbada. No h meio de dar a esse conjunto o menor desenvolvimento. 1

A clnica do autismo despertou meu interesse no incio da formao em psiquiatria quando, ainda como estudante de medicina, estagiei na enfermaria de crianas psicticas e autistas da Casa de Sade Saint Roman. Daquela ocasio, ficou registrada a angstia que experimentei diante de crianas to inacessveis e, em muitos momentos, desesperadas, cuja convivncia me propus a suportar dois turnos por semana. Eram cerca de vinte crianas em regime de internao. As mais graves tinham o diagnstico de autismo. A despeito da pobreza institucional, a equipe buscava uma leitura kleiniana, o que, para mim, parecia quase to incompreensvel quanto o comportamento e a fala daquelas crianas estranhas. Assim procedi minha primeira leitura do caso Dick2, descrito por Melanie Klein, e do clssico livro de Francis Tustin3. Ao longo de uma trajetria de cerca de vinte anos de trabalho como psiquiatra e psicanalista, tive oportunidade de deparar-me, em alguns momentos - no muitos - com essas crianas diagnosticadas como autistas, que compe uma clnica to singular. Foi, em primeiro lugar, a insistncia de um casal de pais na busca de tratamento para seu filho autista que me proporcionou a oportunidade de aprender um pouco mais sobre esse assunto e elaborar a experincia, que no deixara de ser traumtica, dos tempos de faculdade. Em segundo lugar, o sujeito autista suscita, to claramente, questes que dizem respeito relao com o outro, fala, singularidade com que constri sua realidade, que nos remetem indubitavelmente s origens do sujeito e, portanto, podem trazer esclarecimentos quanto constituio do sujeito. Em terceiro lugar, e mais recentemente, ao voltar-me para o estudo do autismo pude perceber um incremento nas pesquisas sobre esse tema a despeito da raridade de sua prevalncia. O termo autismo foi cunhado por Eugen Bleuler por subtrao de eros do termo auto-erotismo inventado por Havellock Ellis e retomado por Freud. Bleuler designou como autismo o estado de alheamento e de desinvestimento no mundo, gerador de certa
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LACAN, J. - O Seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud (1953-54) Rio de Janeiro, Zahar Editores S.A., 1983, p.105
KLEIN, M. - Amor, Culpa e Reparao (1921-1945), Rio de Janeiro, Imago Editora Ltda., 1996. TUSTIN, F. Autismo e Psicose infantil (1972), Rio de Janeiro, Imago Editora Ltda, 1975.

auto-suficincia, que se expressa na analogia proposta por Freud, de um ovo que encontra em seu interior tudo que precisa. Ao autismo foi atribudo lugar de destaque entre os sintomas mais importantes da patologia descrita por Bleuler: a esquizofrenia. Em 1943, Leo Kanner, em Baltimore, descreveu, pela primeira vez, o que chamou distrbio autstico do contato afetivo, sndrome de aparecimento muito precoce, que tinha o fechamento autstico como sintoma fundamental. Simultaneamente, Hans Asperger, em Viena, trabalhava na descrio de uma sndrome com traos bastante semelhantes, embora mais amenos, que denominou psicopatia autstica, e que ficou conhecida posteriormente como Sndrome de Asperger. Kanner considerou, inicialmente, a incapacidade de estabelecer relaes desde o princpio da vida, como o sintoma patognomnico do autismo. Em 1955, esse autor estabeleceu dois sintomas fundamentais no autismo: o desejo de solido (aloneness), que se expressa na busca de um isolamento profundo; e a preocupao com a imutabilidade (sameness), evidenciada na intruso assustadora que a modificao no meio interno ou externo conota. Com o avanar da idade costuma haver, em grau variado, a ruptura da solido e a aceitao de algumas pessoas, embora sempre persista um nvel elevado de isolamento afetivo. Ao nascer, a criana autista no apresenta indcio em seu organismo, que sugira o desenvolvimento da sndrome. Desde os primeiros anos de vida, gradativamente, tornase manifesto que ela estabelece uma relao muito especial com o mundo que a cerca. As primeiras manifestaes podem ser sutis e costumam passar despercebidas. Freqentemente h relatos de que o beb no se aninha quando colocado no colo, por isso muitas vezes incmodo e desconcertante segur-lo. s vezes so bonzinhos demais, s vezes choram demais. Eles no conversam, os sons que emitem no so compatveis com o balbucio comuns nos bebs a partir do terceiro ms. O beb autista no faz gracinhas visando seduzir aquele que se ocupa dele. Na medida que a criana vai crescendo, o fechamento em comportamentos ritualizados torna-se mais perceptvel, e verifica-se um surpreendente desinteresse pelos acontecimentos e pessoas. O manuseio dos objetos, no caracteriza o brincar, mas a estereotipia e a perda do carter de exterioridade desses objetos. Isso nos sugere que o

autista vive imerso numa realidade onde haveria uma espcie continuidade e indiferenciao entre o eu e o mundo externo. Uma das caractersticas mais marcantes nessas crianas a preciso com que registram as imagens tanto visuais quanto auditivas. Desta forma, so os primeiros, e s vezes os nicos, a notar a falta - ou a mudana de lugar - de um objeto no ambiente. Freqentemente, so capazes de reproduzir literalmente falas mesmo longas - que registraram em alguma ocasio, s vezes, nica. comum que essa percepo particular das coisas se expresse atravs de crises espantosas de agitao e angstia, que podem incluir a heteroagressividade, mas quase nunca excluem a autoagressividade. O autista apresenta uma linguagem muito especfica. A linguagem verbal pode estar completamente abolida ou limitar-se repetio montona de palavras, como a repetio continuada de anncios publicitrios, seqncia de nmeros, sries de palavras, etc. Podem ocorrer alteraes das palavras por assonncia, duplicao ou triplicao de letras. Utiliza verbalizaes aparentemente sem sentido e, sobretudo, sem endereamento, que no escaparam s primeiras observaes de Leo Kanner. Entre as onze crianas observadas em sua primeira descrio, ainda que oito falassem e trs fossem mudas, ele afirmou que no havia diferena fundamental entre as que falavam e as que no falavam, pois a linguagem no servia para transmitir qualquer mensagem aos outros. Um fenmeno gramatical despertou, desde o incio, a ateno de Kanner: os pronomes pessoais so repetidos exatamente como so ouvidos, no havendo a inverso pronominal. Ele tambm destaca, a excelncia da capacidade de memorizao decorativa dos autistas4. Tal como os autistas descritos por Kanner, os portadores de psicopatia autstica, descritos por Asperger tambm apresentavam o retraimento social e afetivo como trao fundamental. Igualmente, foram verificadas estereotipias de palavras e movimentos, como tambm uma marcada resistncia a mudanas. Embora coincidam no sintoma preponderante, as sndromes descritas por Asperger e por Kanner diferem em aspectos relevantes. Entre eles, a amenidade dos sintomas e a posio decidida de Asperger quanto diferenciao das esquizofrenias. Em conseqncia, desde que Utah Frith, em
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KANNER, l. Os distrbios autsticos do contato afetivo, in: ROCHA, P. S. (Org.), Autismos. So Paulo, editora Escuta, 1997.

1991, traduziu o trabalho de Asperger para o ingls, promovendo seu merecido reconhecimento, muitas discusses tm sido levantadas, sobretudo no sentido de decidir se devem ou no ser consideradas como a mesma sndrome, e se esta deve ou no ser includa entre as esquizofrenias. No momento, existe uma forte tendncia em considerar ambas as sndromes como expresses diversas de um mesmo quadro patolgico, visto que a Classificao Internacional de Doenas em sua dcima edio CID X - inclui ambas entre os Transtornos Invasivos do Desenvolvimento, diferenciando-as dos Transtornos Emocionais e de Comportamento da Infncia. A partir da dcada de 60, iniciaram-se as primeiras pesquisas sobre o autismo no campo cognitivo-comportamental, o que vm avanando e assumindo crescente expresso. Convm destacar que a idia de excesso trao destacado pelos psicanalistas ingleses -encontra-se tambm presente na teoria de Baron-Cohen, em cuja concepo o autismo corresponderia a um excesso de masculinidade. Esse excesso levaria a um defeito na interao com o semelhante, considerado por eles um defeito cognitivo. Simon Baron-Cohen, cognitivista renomado por suas pesquisas com autistas, considerou que: Kanner, que no artigo original em que delineou esta desordem, descreveu o autismo como uma alterao puramente emocional, o que foi desde logo entusiasticamente aceito pelos autores psicanalticos, interessados na relao me-beb e no seu papel causal no autismo.

Contradizendo as palavras de Baron-Cohen, Kanner concluiu o artigo de 1943 declarando que, em seu entendimento, a precocidade do aparecimento e o desenvolvimento dos quadros autsticos remetem a uma incapacidade inata, biologicamente determinada, que compromete os estgios iniciais do desenvolvimento da fala e da linguagem, ao dizer que: devemos supor que estas crianas vieram ao mundo com uma incapacidade inata de estabelecer o contato afetivo habitual com as pessoas, biologicamente prevista, exatamente como outras crianas vm ao mundo com deficincias fsicas ou intelectuais.6

BARON- COHEN, S. Autismo: uma alterao especfica de cegueira mental, in Revista Portuguesa de Pedagogia Ano XXIV, Coimbra, 1990. p. 408. 6 KANNER, L. Os distrbios autsticos do contato afetivo, op.cit.

Embora as palavras de Kanner mencionadas acima contradigam o entendimento de Baron-Cohen, de fato, Kanner valorizou o aspecto emocional e isto pode ter contribudo para que os psicanalistas tenham sido os primeiros a se dedicarem ao estudo das crianas autistas. A partir da dcada de 80, surgiram publicaes de autistas de alto nvel, tais como de Temple Grandin, Donna Williamn, Amelie Nothomb, tambm chamados savant, nas quais so fornecidos elementos esclarecedores a propsito do funcionamento psquico autista. Atravs desses depoimentos, cai definitivamente por terra a concepo de que esses sujeitos seriam seres isentos de angstia e de atividade mental, tal como fora afirmado por Donald Meltzer. A idia do autismo como um estgio normal do desenvolvimento pode tambm ser considerada inteiramente ultrapassada. A prpria Francis Tustin, maior defensora dessa noo, as reformulou em suas ltimas colocaes7. O entendimento do autismo como quadro predominantemente reativo, segundo as idias de Bruno Bettelheim8, encontra-se hoje bastante enfraquecida. Porque o autismo tem despertado tanto interesse? Sessenta anos depois da descrio de Kanner a profuso de trabalhos sobre o autismo, nas mais diversas abordagens e propostas, vem situ-lo como paradigma de uma nova concepo da doena mental, capaz de afinar-se com a mutao social que testemunhamos nos tempos atuais. Comprovando essa idia, autores de diferentes abordagens do ao autismo lugar de destaque. Assim, Pierre Fedida estabelece o autismo como paradigma psicopatolgico. Marie-Christine Laznik acredita que a partir do estudo do autismo podemos chegar a uma nova leitura da metapsicologia. Jacques-Alain Miller tambm o estabeleceu como um paradigma, desta vez, paradigma do gozo do Um, que ocupa lugar de destaque nos ltimos anos do ensino de Lacan. A psicanlise se caracteriza por articular que os estados psquicos correspondem posio na qual o sujeito se coloca frente ao mundo em que se insere. Considerando que essa posio da ordem de uma escolha inconsciente, esse sujeito , inquestionavelmente, responsvel por ela. O sujeito requer uma constituio. As
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TUSTIN, F. - Entrevista com E. Vidal, in Letra Freudiana. O Autismo. VIDAL, M.C. (org.), Rio de Janeiro, Livraria e Editora RevinteR Ltda, 1995, p.85.
Idem, ibidem.

manifestaes que observamos no autismo nos remetem diversidade de uma escolha ocorrida num momento muito precoce de sua existncia. A concomitncia, no autismo, de trs aspectos - a estranha relao com o semelhante, a excentricidade da linguagem, o enigma de sua realidade - sugere a articulao entre eles. Para estabelecer tal articulao, tomo como referncia a teoria psicanaltica a partir das colocaes de Freud e de Lacan a propsito da constituio do sujeito priorizando o vnculo com a linguagem. Esse estudo do momento mais primitivo da subjetividade prioriza abordar as particularidades implicadas na emergncia da Vorstellung a representao segundo as premissas de Freud e tomando como referncia o conceito de gozo postulado por Lacan, interrogar, como se d o gozo no autismo. Duas colocaes de Lacan marcam meu ponto de partida. Uma no Seminrio 3: No esqueam jamais que nada do que diz respeito ao comportamento do ser humano como sujeito, e ao que quer que seja no qual ele se realize, no qual simplesmente ele , no pode escapar de ser submetido s leis da fala. 9 E outra na Conferncia de Genebra sobre o Sintoma, onde refere-se aos autistas dizendo: [Os autistas], voc no pode dizer que no falam. Que voc tenha dificuldade para escut-los, para dar alcance ao que dizem, no impede que se trate, afinal, de personagens muito verbosos.10 Desta forma, tomo como ponto de partida a assertiva de que os autistas esto inseridos nas leis da linguagem. O modo singular como se servem da palavra, de tal forma que no possamos identificar ali uma inteno de comunicao, poderia colocar em questo a prpria constituio da fala, ou mesmo a insero do sujeito na linguagem, isto , em sua condio de ser falante.

LACAN, J. - O Seminrio, livro 3, As Psicoses (1955-56) Rio de Janeiro, Zahar Editores S.A., 1985, p.100 10 LACAN, J. Confrence Genve sur le symptme, in Le Bloc-Note de la psychanalyse, n5, Paris, 1985, p. 17

Tomando a psicanlise como caracterizada por destacar a responsabilidade do sujeito perante sua expresso sintomtica, no podemos seno considerar que h uma escolha implicada na posio autstica. A escolha, segundo a psicanlise, diz respeito posio que o sujeito assume frente ao Outro e ao gozo que lhe prprio. Isso nos leva a interrogar quanto posio do sujeito autista frente ao Outro e a natureza do gozo que ali comparece. certo que quanto mais precoce a interveno teraputica, melhores sero os resultados. Atualmente se trabalha no sentido de conscientizar aqueles que cuidam de crianas pequenas, sobretudo os pediatras, quanto aos indcios precoces de autismo. No entanto, o diagnstico ainda no costuma ser feito antes do terceiro ano de vida, quando o isolamento j se encontra bastante avanado. Essa dissertao corresponde trajetria que me foi possvel trilhar ao longo desses trs anos de mestrado, orientada pelas questes colocadas pela clnica em geral, e em particular pela clnica do autismo. Assim, o primeiro captulo apresenta uma breve exposio a respeito da concepo de aparelho psquico e do conceito de representao para a psicanlise. No segundo captulo sero abordadas algumas referncias de Freud e Lacan no que diz respeito ao momento originrio da constituio subjetiva. A identidade promovida pelo significante cria a realidade psquica na qual cada sujeito se insere. O captulo trs versa sobre as consequncias da falha na constituio da representao no autismo. Finalmente, o captulo quatro trata da realidade e do gozo no autismo. A realidade que se constri no enodamento entre Real, Simblico e Imaginrio permite que o gozo comparea como sifgnificao flica. O autista, por estar impedido de acessar ao gozo pela via flica fica limitado pobreza de um gozo real.

CAPTULO I A MQUINA DA LINGUAGEM A psicanlise surge, no incio do sculo XX, como uma inveno de Freud para dar conta do que se passava no psiquismo de seus pacientes. Em seus primrdios, influenciado pela neurologia, Freud elaborou o Projeto para uma Psicologia Cientfica11 - ao qual passarei a referir-me como o Projeto , visando uma abordagem neurofisiolgica do aparelho psquico. O resultado foi uma certa neurologia fantstica12, que no o entusiasmou a publicar. Hoje, quando Eric Kandel confirma as hipteses freudianas ao nvel do funcionamento neurobiolgico13, pode-se supor que as idias de Freud eram demasiadamente avanadas para os conhecimentos histo-fisiolgicos da poca. Antes de Kandel, Jacques Lacan j havia valorizado esse trabalho de publicao pstuma, ao destacar que, nele, Freud construiu, na superfcie do organismo, uma verdadeira topologia da subjetividade ao desenvolver a teoria de um aparelho neurnico em relao ao qual o organismo permanece exterior, assim como o mundo exterior14. A abordagem de Lacan concebe que toda ao humana se desenvolve na dimenso da linguagem15, uma vez que os processos simblicos dominam tudo.16 Em seu entendimento, no Projeto se verifica a estruturao do mundo da realidade em termos significantes, no interior do corpo primordial17, ao qual permanece externo.

FREUD, S. Proyecto de una psicologia para neurologos (1895[1950] ) in Obras Completas, Vol. I, Madrid (Espaa), Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
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GARCIA-ROZA, L. A. Sobre as afasias (1891), O Projeto de 1895, in Introduo metapsicologia freudiana, Vol. I, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor Ltda., 1991, p.80. 13 Pesquisador do ramo da neurocincia, prmio Nobel de medicina em 2001. Cf. se l no Jornal O Globo de 20/06/04; O Jornal da Famlia, p.1-2.
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LACAN, J. O Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise (1959-60) Rio de Janeiro, Zahar Editores S.A., 1988, p.62. 15 Idem, ibidem, p.49.
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Idem, ibidem, p.60.

LACAN, J. O Seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud (1953-54) Rio de Janeiro, Zahar Editores S.A., 1983, p.174.

Assim, possvel se verificar, antes mesmo da Interpretao dos sonhos18, a relevncia da dimenso da linguagem para a psicanlise. Lacan destacou que: Ele [Freud] compreendeu admiravelmente [a despeito da precariedade do estudo da lingstica na ocasio em que escreveu o Projeto] e formulou a distino a ser feita entre a operao da linguagem como funo, ou seja, no momento em que ela se articula e desempenha, com efeito, um papel essencial no pr-consciente, e a estrutura da linguagem, segundo a qual os elementos colocados em jogo no inconsciente se ordenam.19 Nesses termos, Lacan pontua que, no Projeto, Freud prope os elementos bsicos do trilhamento significante demonstrando que a estrutura da linguagem, ou seja, a lei do significante, ordena os elementos de esto em jogo no inconsciente, enquanto a organizao discursiva que ocorre no nvel do pr-consciente, comandada pela linguagem como funo que a fala. Entre a estrutura da linguagem e a fala estabelece-se o encadeamento onde a economia psquica se pe em exerccio. Considerando que h no autismo um transtorno que afeta a instaurao da representao, situarei, inicialmente, o funcionamento psquico segundo Freud e Lacan, a fim de estabelecer o conceito de representao na teoria psicanaltica e seu lugar no psiquismo.

1.1 - As transferncias de energia Freud iniciou o Projeto explicitando o propsito de elaborar uma psicologia que pudesse ser entendida como cincia ao dizer que: A finalidade desse projeto a de estruturar uma psicologia que seja uma cincia natural; quer dizer representar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas materiais especificveis, dando assim, a esses processos, um carter concreto e inequvoco. O projeto contm duas idias cardinais: 1) O que distingue a atividade do repouso deve conceber-se como uma quantidade (Q) submetida s leis gerais do movimento;
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FREUD, S. La Interpretacion de los sueos (1898-9[1900]), in Obras Completas, Vol. I, op. cit. Obra considerada inaugural da Psicanlise. 19 LACAN, J. O Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, op. cit., p.60.

2) Como partculas materiais em questo, devem admitir-se os neurnios. 20 Nesse trabalho, buscando dar conta do que se passava na clnica, Freud materializou, em transferncias de energia numa rede de neurnios, aquilo que se verifica na trama neurtica. Inspirado nos avanos da termodinmica da poca, ele formulou os princpios fundamentais da atividade psquica a partir do entendimento do comportamento neuronal em relao quantidade de energia que afeta os neurnios desde o exterior, e os percorre internamente. Posteriormente, tomando a lingstica estrutural como instrumento, Lacan atribuiu essa materialidade ao significante. Observa-se, portanto, no Projeto, a indicao dos elementos fundamentais da constituio e do funcionamento do aparelho psquico, bem como de sua organizao e dinmica inconsciente na forma de rede de neurnios, que devem ser entendidos - a partir de Lacan - como equivalentes aos significantes. A quantidade que investe e percorre o neurnio, Freud chamou de Q. Diferenciou-a de Q, a quantidade externa que chega s terminaes nervosas. Em sua interveno no seminrio sobre a tica de Jacques Lacan, o sr. Kaufmann esclareceu que a letra grega encontrava-se presente, com freqncia, nos tratados de termodinmica da poca em que Freud escreveu o Projeto. Designava a relao econmica que expressa certa possibilidade de trabalho.21 Dessa forma, Q deve ser entendida como a quantidade de energia que incide sobre a superfcie do organismo, e Q como a quantidade energtica que pde ser traduzida em tenso em direo ao trabalho psquico. Freud props que o primeiro princpio que fundamenta o comportamento neuronal o princpio de inrcia, segundo o qual os neurnios procuram livrar-se da quantidade, mantendo, o mximo possvel, seu estado de inrcia22. A fim de melhor atender a esse princpio, os neurnios se dividem em sensveis e motores, visando, respectivamente,
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FREUD, S. Proyecto de una psicologia para neurologos, op. cit., p.211.

Referncia interveno de Kaufmann na aula de 27/04/60. Tal interveno no consta do seminrio estabelecido e publicado em portugus pela Jorge Zahar Editor, op. cit., apenas no cd-rom Folio Views 4.0 das Obras Completas de Freud e Lacan. FREUD, S. Proyecto de una psicologia para neurologos, op. cit., p.212.

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cancelar e neutralizar a recepo de energia Q. O princpio da inrcia, considerado como a funo primria e utpica - dos sistemas neuronais, diria respeito conexo direta dos neurnios sensveis e motores possibilitando a descarga imediata dos estmulos que no puderam ser evitados atravs de mecanismos musculares, mantendo, assim, os neurnios, isentos de qualquer ocupao energtica. A manuteno em estado de inrcia requer do comportamento neuronal uma funo secundria que diz respeito fuga do estmulo Q. Isto estabelece um paradoxo pois, para executar a fuga, necessrio um acmulo de Q proporcional ao estmulo excitatrio do qual se pretende fugir. Dessa forma, a funo secundria implica numa certa transgresso do princpio de inrcia. Na verdade, o princpio de inrcia , tambm, infringido constantemente pelos estmulos internos, dos quais no se pode exercer a funo de fuga. Freud considera que os estmulos que nascem no interior do organismo s cessam atravs da ao especfica23 que, por sua vez, tambm requer um certo acmulo de Q. A noo de ao especfica ser melhor abordada mais adiante. No momento, nos interessa destacar que as exigncias da vida levaram o sistema neuronal a guardar um provimento de Q, modificando a tendncia inrcia, no sentido de manter o mais baixo possvel as oscilaes de Q. Dito de outro modo, diante da impossibilidade de realizao do princpio de inrcia, este modificado em princpio de constncia. Uma vez investido por Q, o protoplasma neuronal tem a capacidade de ser sensibilizado pelo prprio processo condutor, tornando-o diferenciado para aquele Q. Dessa forma, num prximo investimento, Q o percorrer mais rapidamente, atendendo melhor ao princpio de constncia. A essas modificaes protoplasmticas, Freud chamou de facilitao (Bahung)24. Em contrapartida, quando o protoplasma encontra-se indiferenciado funciona como barreiras de contato. Nesses casos, Q o percorrer mais lentamente. A funo secundria, que requer acmulo de Q, possibilitada pela existncia das barreiras de contato, que atuam como represas de quantidade: resistncias.

23 24

Idem, ibidem, p.213. Idem, ibidem, p.215.

Freud prope que os neurnios se diferenciam quanto permeabilidade ao impulso: Assim, pois, existem os neurnios permeveis (que no oferecem resistncia e nada retm), destinadas percepo, e neurnios impermeveis (dotados de resistncia e retentores de quantidade [Q], que so portadores de memria e, com isso, provavelmente tambm dos processos psquicos em geral. Por conseguinte, daqui para frente chamarei ao primeiro sistema de neurnios , e ao segundo ao segundo25. Nessa perspectiva, os neurnios permeveis, deixam passar um impulso, regredindo em seguida ao estado anterior, como se jamais tivesse sido modificado. Eles no retm Q, deixando-a passar livremente sem oferecer resistncia. Eles foram considerados como destinados percepo. So as terminaes nervosas. O neurnios impermeveis caracterizam-se pela dificuldade com que passa a quantidade de excitao Q. Por outro lado, Freud afirma que: Comprovamos, com efeito, que os neurnios no terminam livremente na periferia, mas atravs de formaes celulares, sendo essas e no aqueles neurnios que recebem o estmulo exgeno no lugar delas. Esses aparelhos nervosos terminais no sentido amplo do termo - poderiam perfeitamente ter a finalidade de impedir que as quantidades exgenas (Q) incidam com toda sua intensidade sobre , mas que sejam previamente atenuadas. Em tal caso, cumpririam a funo de telas para quantidade (Q), que s deixariam passar fraes de quantidades exgenas ( Q).26

Dessa forma, a tendncia do sistema neuronal de se manter isentos de Q, no apenas determina uma rpida descarga mas, atravs das terminaes nervosas, j atua na recepo do estmulo, atenuando sua intensidade sobre , que funciona como tela, como se fosse um filtro, um amortecedor, atravs da qual s passam fraes de Q. Tudo feito para que a quantidade exterior Q, ao entrar em contato com o sistema seja barrada, impedindo a emergncia de Q.

25 26

Idem, ibidem, p.215. Os grifos so de Freud. Idem, ibidem, p.220. O grifo de Freud.

1.2 Memria e princpio do prazer Os neurnios comportam-se de forma impermevel ao impulso e s adquirem maior permeabilidade e, portanto, um comportamento mais semelhante aos neurnios , atravs da facilitao. Uma vez que ocorre a sensibilizao por uma certa quantidade, as barreiras de contato so neutralizadas pela facilitao. A facilitao constitui a base da articulao entre os neurnios . Ela se dar de forma diferente entre eles, dependendo da magnitude da impresso e a freqncia com que essa impresso se repetiu. O nvel de facilitao determinar a predileo por um caminho ou outro. Portanto, enquanto o sistema caracteriza-se pela permeabilidade plena, o sistema , por ser impermevel, elege o caminho a ser seguido por Q, segundo o percurso excitatrio mais facilitado. Retomando a idia dos neurnios sensveis e motores, pode-se dizer que o sistema se coloca na interposio deste crculo fechado que a relao estmulo-descarga motora, fazendo obstculo descarga completa e imediata. No entanto, na busca de manter a homeostase exigida pelo princpio de constncia, esse sistema opera desvios que o caracterizaro como trama. A especificidade do sistema se constitui justamente nesses desvios, realizando passagens, transferncias, que priorizaro, revelia da vontade consciente, uma direo em vez de outra. Atravs da facilitao, o movimento do impulso trilhar o percurso de mais fcil descarga. Freud privilegiou os fenmenos de memria, salientando que todo seu interesse est voltado para a articulao do sistema , destinado memria e responsvel por toda aquisio psquica27. Dessa forma, verificamos que a memria no apenas uma propriedade do aparelho psquico, mas corresponde a sua essncia. Freud definiu memria como a capacidade de modificao duradoura do protoplasma nervoso que consiste nas facilitaes existentes entre os neurnios . A impermeabilidade, que caracteriza a matriz orgnica desse sistema, justifica seu funcionamento a partir dessas modificaes, verdadeiras marcas que, ao se multiplicarem, tecem a rede que o impulso percorrer.

27

LACAN, J. O Seminrio, livro 16, De um outro ao Outro,(1968-1969), indito, aula do dia 26/02/69.

As barreiras de contato permitem o armazenamento parcial e a conduo seletiva de Q segundo a maior ou menor facilitao, fazendo com que o impulso siga preferencialmente numa direo e no em outra. Foi o que Freud chamou de trilhamento. Ao afirmar que A memria est representada pelas facilitaes entre os neurnios 28, ele destacou a importncia da memria como trao diferencial, responsvel pela preferncia por um caminho em detrimento de outro. O fundamental naquilo que se repete como memria no tanto a identidade, mas a diferena entre os traos. Assim, a diferena comparece aqui como o prprio princpio constitutivo do aparelho psquico. Dessa forma, a memria constituda de mensagens que no esto diretamente vinculadas experincia, mas que trabalha regularmente numa sucesso de sinais, circulando segundo o princpio de constncia que Freud chamar em seguida de princpio do prazer.

1.3 O sistema consciente Freud procurou, em seguida, saber segundo qual mecanismo investido e desinvestido o sistema conscincia. O sistema est vinculado aos processos inconscientes. Para Freud, o sistema implicado na conscincia no pode ser o mesmo do inconsciente. Considerou que a conscincia no tem acesso s quantidades seno na forma de qualidades, que so as diversas sensaes, que se distinguem como signos nesse aparelho especializado. Assim, as quantidades, ao atingirem a conscincia, so traduzidas em signos de qualidade. Esse sistema, onde ocorrem os processos conscientes, Freud denominou sistema . Retomando a colocao feita anteriormente29

28 29

FREUD, S. Proyecto de una psicologia para neurologos, op. cit., p.215. Ver p.11.

podemos considerar que a linguagem como funo se desenvolve no sistema , enquanto a estrutura da linguagem corresponde ao sistema . Lacan pontua que uma necessidade discursiva se impe a Freud e o leva a postular a conscincia como excluda da dinmica dos sistemas psquicos. A memria, ou rememorao, no produz nada que possua a natureza particular da qualidadepercepo. A funo da memria, processo psquico exclusivamente inconsciente, implica num reproduzir e recordar desprovido de qualidade30. O sistema nervoso se caracteriza pela capacidade de transformar as massas em movimento31, existentes no mundo externo - as quantidades externas - em qualidades, favorecendo a tendncia a afastar a quantidade e respeitando o princpio do prazer. Freud situou o inconsciente entre a percepo e a conscincia, colocando-as margem do aparelho psquico, exteriores a ele.

1.4 - A Estrutura da linguagem A memria diz respeito impresso de algo ao nvel do sistema nervoso. Lacan aproximou o trilhamento promovido pelas facilitaes na trama neuronal rede de significantes, destacando que estas coisas que se imprimiam no sistema nervoso, ele [Freud] as provia de letras.32 A estrutura da memria corresponde a uma rede de significantes que se organiza segundo uma espcie de automatismo que corresponde funo do princpio do prazer.33 Jacques-Alain Miller nos esclarece que o aforismo lacaniano o inconsciente estruturado como uma linguagem quer dizer, em primeiro lugar, que o inconsciente estrutura, ou seja, formado de elementos que constituem um sistema. Em segundo
30 31 32 33

Idem, ibidem, p.222. Idem, ibidem, p.223. LACAN, J. Le Sminaire livre 23, Le sinthome (1975-1976), Paris, ditions du Seuil, 2005, p.131. LACAN, J. - O Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, op. cit., p.272.

lugar, que os elementos dessa estrutura so aqueles da linguagem tal como foi elaborado por Ferdinand de Saussure: significante e significado.34 Um significante se define por remeter sempre a outro significante, produzindo, nesse encadeamento, efeitos de sentido, que se organizam num significado. Essa seria uma outra maneira de dizer o que Freud havia postulado como um sistema de memria materializado no trilhamento de quantidades - no nvel inconsciente - fazendo surgir, de tempos em tempos, os signos de qualidade, no nvel consciente. A mecnica da linguagem, na medida que se sustenta no significante, implica que haver, no limite da cadeia, uma letra que cai na ausncia de sentido. Uma letra um trao sem sentido que guarda relao com o significante. H, portanto, um momento da cadeia significante em que o sentido no pode mais figurar e uma letra se destaca no lugar do sem-sentido. A letra ocupa, ento, o lugar de uma falha na organizao do significado Imaginrio provocada pela falta de um significante. Dessa forma, a letra ocupa tambm o lugar de um furo no real, uma vez que o sem-sentido tem uma relao de continuidade com o sentido. A impossibilidade de haver um significante que estanque o trilhamento, impe que a falta de sentido que isso causa acontea sempre de cair dentro do sentido, ou seja, remeta a um novo sentido. O jogo significante organiza a libido em torno dessa letra que cai, fazendo dela o suporte do desejo inconsciente. A letra, portanto, o que funciona como objeto perdido. Lacan chamou-a de objeto a, o objeto causa do desejo. Para figurar o furo no real do significante, Lacan lanou mo do instrumento topolgico da banda de Moebius. Trata-se de uma estrutura tridimensional. Para construir esse instrumento toma-se uma fita e colam-se as duas pontas depois de realizar uma semi-toro. Obtm-se assim uma banda com propriedades diferentes da banda euclidiana, que tem a forma de um cilindro. A banda euclidiana tem, claramente, duas faces opostas, duas bordas e dois sentidos. Basta que se percorra com o dedo sobre a superfcie de uma banda de Moebius, para notar que, diferentemente da euclidiana, possvel percorrer os dois lados da fita continuamente, sem deixar de toc-la. Isso comprova que uma superfcie com uma nica face. Recursos semelhantes mostram

34

MILLER, J-A., O monlogo da apparola (1996-97), in Opo Lacaniana Revista Brasileira Internacional de Psicanlise n23, So Paulo, Editora EOLIA, Dezembro/1998, p.68-76.

que tem uma nica borda e um nico sentido. Dessa forma, a banda de Moebius serve para conceber imaginariamente o furo no real que promove a continuidade entre sentido e sem-sentido.

Figura 1.1: Esquema da montagem de uma banda de Moebius.35

Figura 1.2 Esquema mostrando a banda de Moebius, destacando que apresenta apenas uma borda.36
35

MAGNO, M.D. A Psicanlise, Novamente: um pensamento para o sculo II da era freudiana (1999), Rio de Janeiro, Novamente, 2004, p.60. 36 Idem, ibidem, p.64.

Figura 1.3 Esquema da Banda de Moebius destacando sua superfcie uniltera e no orientvel.37
37

Idem, ibidem, p.65.

CAPTULO II

DA REPRESENTAO AO GOZO DE ALNGUA Embora todo humano esteja irremediavelmente imerso na linguagem, ainda necessrio que cada sujeito d o passo que efetiva sua captura e seu compromisso com a fala. Para a psicanlise, a instaurao da representao - clula elementar da linguagem e da fala requer o ato que enoda o sujeito, a fala e a significao. A clnica do autismo evidencia um uso singular da representao que parece desvinculada de qualquer inteno de significao. A concomitncia do comprometimento da fala e da relao com o outro desde o incio da vida, que o autismo evidencia, vem confirmar o vnculo originrio entre fala e constituio subjetiva e remeter a uma falha estabelecida no momento inaugural da constituio do sujeito, momento em que o humano capturado pelo simblico. Abordarei neste captulo as noes fundamentais da constituio subjetiva segundo a psicanlise.

2.1 - A Experincia alucinatria de satisfao

Vimos que prprio da subjetividade humana estar articulado a uma rede complexa de significantes. Como foi dito acima, embora todo humano esteja inserido na linguagem, o ser falante implica um sujeito que no se encontra diferenciado desde o nascimento. O destacamento subjetivo se d pela operao mtica de um corte que instaura a diferena entre o eu e o mundo externo, e inaugura a relao do sujeito com o Outro. Essa operao de corte ocorre numa sucesso de acontecimentos lgicos que requer a participao do que Freud chamou Nebenmensch, conhecido pela noo de prximo assegurador: um outro falante que, de alguma forma, toma o infans aos seus cuidados. Tradicionalmente, a me encarna esse lugar. Lacan atribuiu a ela a funo de Outro primordial na medida em que desempenha a funo de transmissor da referncia ao Outro da linguagem, diante do qual o infans advir sujeito. No Projeto, so fornecidos os elementos fundamentais para o entendimento da insero do sujeito em sua realidade psquica, a partir do estabelecimento do que Freud chamou a primeira experincia de satisfao37. Essa experincia apresentada nos termos de uma alterao irreversvel no protoplasma das clulas nervosas que determinam as facilitaes, responsvel pela orientao dos trilhamentos. Essa foi a maneira atravs da qual Freud abordou, naquela ocasio, a noo de um elemento mtico, capaz de situar um gozo real, para sempre to inacessvel quanto almejado pela representao. Freud considerou que o investimento neuronal que corresponde elevao de Q -, tem como conseqncia, em qualquer sistema, a propenso descarga motora. Enquanto isso no ocorre, o aumento de Q em provoca sensao de desprazer em - a conscincia. Sua diminuio, ao contrrio, suscita a sensao de prazer. sistema , a primeira via a ser seguida no sentido da diminuio dos nveis de Q a alterao interna. Para exemplific-la, Freud evoca o estmulo proveniente da fome do beb, que promove uma modificao interna que se expressa no grito. O grito cumpre, portanto, originariamente uma funo de descarga. No entanto, se o estmulo permanece, a descarga propiciada por essa ao interna no produz alvio suficiente, sendo necessria uma alterao no mundo externo atravs de uma ao especfica. A especificidade dessa ao se deve ao fato dela se dar to somente atravs de caminhos

precisos. No exemplo da fome do lactente, a oferta do seio que alimenta, pode ser considerada como prottipo da ao especfica. importante destacar que esse exemplo evidencia que o desamparo do organismo desse pequeno homem torna-o incapaz de realizar a ao especfica sem o auxlio externo, e nessa impossibilidade real que deve situar-se a centelha do enganchamento do sujeito em seu mundo.

2.1.1 - O grito O grito deve ser considerado o primeiro movimento intencional do sujeito em direo ao Outro. Ele situa-se num ponto limite, na medida que corresponde ao esgotamento das possibilidades individuais de reduo de Q e convoca uma ao que s pode provir de um Outro. Freud conferiu ao grito, lugar de destaque na constituio do sujeito falante ao dizer que: Essa via de descarga adquire, assim, a importantssima funo secundria da compreenso [comunicao com o prximo], e o desamparo original do ser humano converte-se, assim, na fonte primordial de todos as motivaes morais.37 Dessa forma, a via de descarga que o grito de apelo assume funo de comunicao na medida que requer que um outro empreste a ele um sentido, traduzindo-o numa demanda. Na leitura de Lacan um grito de apelo se constitui como demanda e como desejo: Quando a me responde aos gritos do beb ela os reconhece constituindo-os como demanda, mas o que mais importante que os interpreta no plano do desejo da criana de estar perto dela, desejo de tomar-lhe algo, desejo de agredi-la, pouco importa. O que certo que por sua resposta, o Outro a dar a dimenso de desejo ao grito da necessidade, ao investir na criana, de incio resultado de uma interpretao subjetiva, funo do desejo materno, de seu prprio fantasma37.

A ao especfica que est em jogo na experincia de satisfao articula-se leitura que a me faz do grito segundo o desejo que a atravessa. Isso faz do desejo do Outro a bssola que orienta a constituio do sujeito.37 Lacan tambm destacou que, ainda que tenha inicialmente funo de descarga, o grito pontua a captura de algo passvel de ser reconhecido posteriormente como conscincia, ao sinalizar a instaurao do objeto enquanto hostil: O objeto enquanto hostil s sinalizado no nvel da conscincia na medida em que a dor faz o sujeito soltar um grito. [...] O grito cumpre a uma funo de descarga e desempenha um papel de uma ponte no nvel do qual algo do que ocorre de ser pego e identificado na conscincia do sujeito. Esse algo permaneceria obscuro e inconsciente se o grito no lhe viesse conferir, no que diz respeito conscincia, o sinal que lhe confere seu [do objeto] valor, sua presena, sua estrutura da mesma feita, com o desenvolvimento que lhe conferido pelo fato de que os objetos mais importantes para o sujeito humano so os objetos falantes, lhe permitiro ver, no discurso dos outros, revelarem-se os processos que habitam efetivamente seu inconsciente. 37 Assim, o grito corresponde ao primeiro movimento constitutivo do sujeito: o corte que, do lado do infans tem funo primordial de inscrio do sujeito na linguagem ao instaurar uma relao de dependncia. No entanto, Lacan ressaltou que o grito deve ser situado num nvel aqum da linguagem, pois no implica em si nenhuma dicotomia, nenhuma bipartio significante37. S depois que o desejo do Outro o interpretar, aquilo que era puro vazio, pura escanso, assumir estatuto de palavra significativa e far do grito, apelo. Dessa forma, Jacques-Alain Miller considera que a resposta do Outro transforma o grito em apelo de um sujeito.37 A clnica do autismo vem evidenciar que h possibilidade de recusa no nvel do grito enquanto apelo.

2.1.2 A primeira experincia de satisfao Freud esquematizou o que se passa na primeira experincia de satisfao afirmando que trs coisas acontecem no sistema :

1. Opera-se uma descarga duradoura e cessa o desprazer que o excesso de tenso (Q) no inconsciente ( ) produziu no consciente (). 2. Gera-se o investimento que corresponde percepo de um primeiro objeto: o semelhante que executa a ao especfica capaz de fazer cessar a excitao endgena. 3. Fica registrada a descarga que se segue ao especfica, promovendo a experincia de satisfao. A experincia de satisfao gera uma facilitao entre duas imagens mnmicas, a do objeto e da descarga (itens 2 e 3), mantendo-as associadas de tal maneira, que o investimento em uma remete facilmente ao investimento na outra. Com o reafloramento do estado de urgncia, lugar onde se situar o desejo, as duas lembranas so investidas simultaneamente. Devido a esse duplo investimento, na falta do outro assegurador, a ativao desejante dos traos mnmicos dessa experincia capaz de produzir algo idntico a uma percepo, ou seja, uma alucinao. Dessa forma, a primeira experincia de satisfao serve de suporte para a instalao da experincia alucinatria de satisfao. Se nos pontuarmos sobre a terminologia lacaniana, a experincia de satisfao uma inscrio mtica de gozo que deixar traos mnmicos dos atributos e do gozo que o outro cuidador experimenta, conforme descrito no item 2 do esquema de Freud acima colocado. Essas marcas sero investidas libidinalmente no plo alucinatrio de satisfao. Dito de outro modo, atuando no sentido da repetio da experincia de satisfao, o princpio do prazer rege os trilhamentos que se repetem em direo s representaes vinculadas ao desejo e instala o lugar-tenente da representao da pulso (Vorstellungsreprsentanz)37. Essas representaes correspondem ao reencontro alucinatrio do gozo e chegam conscincia na forma de identidade de percepo. Tal identidade diz respeito a uma percepo capaz de atender ao princpio de realidade.37 Enquanto o princpio do prazer comanda a associao de uma representao outra, o princpio de realidade elege a aglutinao de certas representaes como pertencentes realidade.37 Assim, a partir de uma marca inaugural, a regulao homeosttica visa o retorno a uma identidade que servir de apoio para a construo da realidade psquica. A experincia de satisfao pode ser considerada a instaurao de um trao real que

servir de referncia a tudo que h de relevante no mundo perceptivo e, conseqentemente, a toda realidade humana. Lacan afirmou que: Sem algo que o alucine enquanto sistema de referncia, nenhum mundo da percepo chega a ordenar-se de maneira vlida, a constituir-se de maneira humana. 37 Com isso Lacan destacou que a percepo, tal como apresentada por Freud, no leva em conta nenhum critrio de realidade, uma vez que o mundo da percepo se constri a partir da alucinao fundamental. De certa maneira podemos dizer que, no homem, o mundo real alucinatrio. Disso se construir o mundo externo no qual o sujeito se deslocar. Embora Freud tenha se servido da fome do beb para abordar o estabelecimento da satisfao como uma marca inaugural, a instaurao da satisfao pulsional independe de qualquer experincia real. A esse respeito, Lacan afirmou que: Nenhum objeto de nenhum Not, necessidade, pode satisfazer a pulso. [ ... ] essa boca que se abre no registro da pulso no pelo alimento que ela se satisfaz.37 No entanto, a idia de que a experincia de satisfao da necessidade alimentar serviria de apoio para a satisfao pulsional possibilitou a Freud instituir uma historicidade constitutiva do sujeito onde o outro, atravs da ao especfica, assume papel fundamental na estruturao do aparelho psquico. O vnculo com um Outro primordial (suporte da linguagem), que o outro (semelhante) encarna, o lugar fundador do sujeito.

2.2 A carta 52 Como foi visto na abordagem do Projeto, Freud descreveu o pensamento inconsciente como funcionamento de um aparelho de memria que consiste no deslocamento do impulso segundo as diferentes facilitaes.37 Na carta 52, ele apresentou a Fliess a constituio e o funcionamento desse aparelho centrada na

sucesso das Niederschriften, as inscries, como concepo indispensvel para a compreenso do funcionamento do aparelho psquico.37 Noes como signo (Zeichen) e inscrio (Niederschrift) sugerem que o que se passa nesse aparelho da ordem de uma escrita e que os trilhamentos neurolgicos propostos no Projeto, so trilhamentos de significantes. Lacan considerou que as inscries so o que efetivamente funcionam nos traos mnmicos37. A carta 52 destaca-se, portanto, como momento privilegiado de significantizao do esquema proposto no Projeto. Jacques Derrida resumiu esta passagem dizendo que ali o trao comea tornar-se escritura37, ou seja, o trao, ao qual Freud j havia se referido no Projeto, na carta 52 assume, mais claramente, estatuto de escrita. A rede de representaes inconscientes se instaura a partir de uma sucesso de acontecimentos que marcam o assujeitamento do falante ao significante. Na carta 52, Freud descreveu o processo de estratificao onde os tempos lgicos da constituio do aparelho psquico se distinguem segundo o esquema abaixo: W _____ Wz _____ Ub _____ Vb _____ Bew

2.2.1 A percepo e os signos: W e Wz O circuito da apreenso psquica inicia-se com W (Wahrnehmungen: percepes), que corresponde pluralidade perceptiva enquanto impresses brutas do mundo exterior. Trata-se de uma posio primordial, comparvel total transparncia do papel celofane do bloco mgico que no retm nenhum trao do que aconteceu. Esta etapa primitiva jamais vem tona no sujeito como experincia registrvel, permanecendo da ordem do mito, hipottica. Em seguida h o registro em Wz (Wahrnehmungzeichen: signos de percepo) que corresponde primeira inscrio mnmica dos signos de percepo, associados entre si por simultaneidade. Lacan d destaque a esse aspecto ao dizer que Temos a a exigncia original de uma primitiva instaurao de simultaneidade.37 So as representaes primitivas de uma organizao significante que antecede articulao do

inconsciente. Esses traos primitivos correspondem s primeiras incidncias do estmulo na matriz orgnica. O momento de gestao do beb pode nos auxiliar a compreender o que diz respeito a um tempo em que h um sujeito que ainda no nasceu, mas que j se encontra inscrito na linguagem, numa plena insero no discurso da me. Esse discurso pode-se supor j incide sobre a matriz orgnica do beb. Fao a ressalva de que, trata-se aqui de um exemplo que nos permite imaginar um tempo da constituio subjetiva em que o sujeito restringe-se a uma promessa, estando inteiramente submetido ao discurso do Outro, mas que j sofre as conseqncias desse discurso.

2.2.2 O inconsciente, a repetio e o significante: Ub Quando, sobre os signos de percepo, incide uma repetio sendo sensibilizados pela facilitao - ocorre uma transcrio que instaura o registro Ub (Unbewusstsein: inconsciente), estabelecendo a articulao entre os traos. A experincia de satisfao exemplifica o que vem a ser a articulao entre duas representaes, rompendo com a simultaneidade. Nota-se ali uma abordagem privilegiada desse momento inaugural, na medida que o enlace de dois traos de memria, sincrnico instaurao de um gozo e vinculao inextrincvel entre sujeito e Outro. Freud descreveu o inconsciente como uma rede articulada de traos mnsicos que correspondem a lembranas conceituais37. Lacan, fundamentado na lingstica de Ferdinand de Saussure, formulou a noo de que essas lembranas conceituais correspondem a significantes, de forma que o inconsciente consiste numa rede articulada de significantes. A estrutura do inconsciente deve, portanto, ser considerada a mesma da linguagem. Ela foi sintetizada por Lacan ao binrio fundamental S1 S2. Esse matema quer dizer que o importante da relao entre essas marcas, que, no remetimento de uma a outra, h um sujeito se fazendo representar, isto : Um significante representa o sujeito para outro significante37. S1 S2 quer dizer, tambm, que um conjunto de significantes S1, como um essain37, um enxame de significantes, representa o sujeito para S2, o significante de exceo; ou que a multiplicidade do saber, representado por S2, est relacionado a S1 como unidade. Dito

ainda de outro modo, S1 S2 quer dizer que o sujeito surge no intervalo entre o Um e o Outro. Antes da instaurao da representao de coisa, o significante comparece como simultaneidade, sem instaurao do tempo, mera sucesso sem encadeamento, numa cronologia s percebida pelo Outro. Pode-se deduzir que o impedimento da passagem dos signos perceptivos para traos mnmicos corresponde ao impedimento da inscrio dessa hincia. A repetio promove uma transcrio na medida em que implica a inscrio de uma marca diferencial entre os registros mnmicos. A partir dessa marca diferencial, onde anteriormente s havia simultaneidade, passa a haver deslocamento metonmico e, portanto, tempo e espao. Dessa forma, o que vem distinguir um registro da ordem do signo perceptivo de um trao mnmico o fato de haver, no segundo, inscrio da hincia que se traa na diferena entre os trilhamentos. Essa falta promove a captura subjetiva pelo simblico. A instaurao do inconsciente consiste no corte em que o sujeito, ao ser barrado pelo significante, se faz representar por ele. a nica via pela qual o humano avaliza sua submisso ao simblico ao alienar-se ao significante. O deslocamento metonmico de uma representao a outra, segundo o princpio do prazer, caracteriza o movimento do investimento libidinal inconsciente. Assim, o registro do trao mnmico consiste na instaurao de uma representao libidinalmente investida. Lacan disse que a inscrio mnmica um signo que corresponde alucinatoriamente satisfao da necessidade37. Assim, vemos estabelecida a relao entre a experincia de satisfao e o registro dos traos mnmicos. A satisfao da necessidade na experincia primria de satisfao corresponde ao gozo macio que barrado no momento em que, atravs da representao, se instaura uma iluso de gozo que alucina essa satisfao, o gozo flico. No gozo macio, a percepo do mundo externo no acessada pela via do significante. 2.2.3 O pr-consciente: Vb

A Vb (Vorbewusstsein: pr-consciente) o terceiro registro, e corresponde traduo da representao de coisa em representao de palavra, isto , corresponde transformao da pura alucinao ligada ao princpio do prazer em identidade de pensamento, regido pelo princpio de realidade, princpio que instaura o eu oficial 37. Freud destacou que o pr-consciente est ligado ativao alucinatria das represetaes da palavra37. Os movimentos do inconsciente, regidos pelo princpio do prazer, chegam conscincia na medida que podem ser verbalizados, quer dizer, traduzidos pelas palavras para o princpio de realidade que vigora no pr-consciente e no consciente. Freud afirmou que: o material presente sob a forma de traos mnmicos fica sujeito, de tempos em tempos, a um rearranjo, de acordo com as novas circunstncias a uma retranscrio. 37 Os traos mnmicos so inscries diferenciais significantes que se deslocam indefinidamente, s estancando mediante uma retranscrio, uma traduo no registro do pr-consciente num signo de qualidade, que corresponde apario de um significado no nvel da conscincia. Nesse processo, a liberao de desprazer que a traduo de certos traos pode provocar, promove uma falha de traduo que corresponde ao recalcamento desses traos. Segundo Freud, a representao de palavra que se constitui no pr-consciente, na conscincia (Bewusstsein), vem ordenar-se de acordo com certas regras, as quais, para Lacan, so as regras do significado. Assim, o campo da conscincia dominado pelo ordenamento num significado que se presta iluso da comunicao. Nele, o inconsciente comparece atravs de suas formaes chistes, atos falhos, sintomas que se contrape ao que se quer dizer conscientemente. 2.3 - A funo intelectual do juzo como ato fundador da realidade Para explicar um funcionamento psquico, Freud partiu de um aparelho que, regido pelo princpio do prazer, feito, no para satisfazer necessidade, mas para alucinar a experincia de satisfao. Dirige-se, portanto, ao engodo e ao erro. preciso que entre em jogo um outro aparelho que se ope ao primeiro, exercendo uma instncia de realidade, retificando o que parece ser a tendncia natural do psiquismo. O princpio

de realidade guia o sujeito em relao a esse orthos, para que ele chegue a uma ao possvel. Lacan destacou que, antes de Freud, ningum havia colocado com tanta clareza o carter radicalmente conflituoso da organizao psquica, onde um dos sistemas se desenvolve para ir contra a irretratvel inadequao do outro.37 No entanto, a instaurao do inconsciente foi tambm abordada por Freud sob a tica da ao de uma tendncia primitiva de destruio: a funo intelectual do juzo. Esse ato consiste no corte fundador do sujeito e decide sobre a construo do mundo em que ele se far representar. O texto A Negao,37 ele d as coordenadas do que se passa nesse momento mtico, ao considerar que a funo do juzo, deve atribuir ou negar uma qualidade a uma coisa e deve conceder ou negar uma imagem a existncia na realidade.
37

Trata-se, portanto, de uma funo que se desdobra em dois tempos:

juzo de atribuio e juzo de existncia. H um tempo anterior simbolizao em que as percepes limitam-se a massas moventes que se ope primitiva tendncia inrcia37. Esse tempo se conclui quando, no campo perceptivo, incidem o juzo de atribuio que atribui qualidade ao signo perceptivo - e o juzo de existncia que estabelece o princpio de realidade. 2.3.1 - Juzo de atribuio: a instaurao do signo algbrico da Bejahung Atravs do juzo de atribuio, as qualidades consideradas boas so afirmadas como internas, sendo introduzidas e, por assim dizer comidas, privilegiando o aspecto da oralidade, vindo a constituir o eu-prazer originrio. A insero do sujeito na linguagem diz respeito a um processo de incorporao implicado no juzo de atribuio. O resto dessa operao de inscrio se recorta como fora, como qualidades ms, expulsas do eu, tidas como estranhas a ele. Desta forma, o juzo , primeiramente, uma funo que afirma ou nega, onde a negao diz respeito expulso de um primeiro trao de representao. Essa funo incide, portanto, no campo das representaes, estabelecendo uma clivagem que pode ser considerada como pr-subjetiva, possibilitando a separao entre dentro e fora, e fornecendo, assim, um esboo primitivo de delimitao do campo em que o sujeito vir a ser. Nas palavras de Lacan:

O domnio prprio do eu primitivo, o Ur-Ich [eu-primordial] ou Lust-Ich [eu-prazer], se constitui pela clivagem, pela distino do mundo exterior o que est includo dentro distingue-se do que rejeitado pelos processos de excluso, Ausstossung, e de projeo. 37 Essa primeira bipartio corresponde aceitao ou rejeio de um significante primordial.37 A expulso Ausstossung - funda o que Lacan chamou registro do Real, como o impossvel de se fazer representar no significante, aquilo que est excludo da ordem simblica. No mesmo ato, a expulso se contrape afirmao Bejahung , que diz respeito incluso do Real no significante. Da a Bejahung ser conceituada como a primeira afirmao sobre o Real. Lacan diz que a Bejahung a condio primordial para que do real, algo venha a se oferecer revelao do ser37. Indica com isso que, antes desse ato constitutivo, o sujeito no ser falante mantm-se como no revelado, inconstitudo. A Bejahung a afirmao da captura do ser vivente pelo significante atravs da precipitao de uma marca diferencial que o inscreve: o trao unrio. Desta forma, a Bejahung a matriz significante, a condio de possibilidade das operaes simblicas. 2.3.2 - O juzo de existncia: A realidade como o mundo das representaes O juzo de atribuio instaura, originariamente, o Lust-Ich, onde, segundo o princpio do prazer, as representaes compatveis com o que pode ser registrado como prazer (ou seja, como descarga da tenso) so introjetadas como boas e concorrem para uma primeira organizao do eu. O que resta dessa operao notado como externo e hostil. Essa primeira bipartio em bom e ruim servir de base para que, num segundo tempo, esse eu-prazer seja submetido prova de realidade - o juzo de existncia - tem como funo decidir sobre a realidade de uma coisa representada.37 Freud afirma que: A outra deciso da funo do juzo, a referncia existncia real de um objeto imaginado (teste de realidade), um interesse do eu real definitivo, que se desenvolve partindo do eu inicial regido pelo princpio do prazer. J no mais se trata de que algo percebido (uma coisa) deva ou no ser acolhido no eu, mas se algo existente no eu como representao possa ser reencontrado tambm na percepo (realidade). [...] A anttese entre o subjetivo e o objetivo no existe desde o incio. Se constitui assim que o pensamento possui a

faculdade de tornar de novo presente, por reproduo na imagem, algo uma vez percebido, sem que o objeto tenha que continuar existindo fora.37. Dessa forma, o juzo de existncia instaura a oposio entre subjetivo e objetivo ao decidir sobre a existncia de um objeto imaginado. No juzo de existncia, o exterior posto prova a partir do interior. Freud sugere que a perda do objeto de satisfao condio para que se d a prova de realidade, ao dizer que: A primeira e mais imediata finalidade do exame da realidade no encontrar na percepo real um objeto correspondente ao imaginado , mas reencontr-lo, convencer-se de que ainda existe.[...] A reproduo de uma percepo como imagem no sempre sua repetio exata e fiel, pode estar modificada por omisses e alterada pela fuso de diferentes elementos. O exame da realidade deve ento apurar at onde vo tais deformaes. Mas descobrimos, como condio do desenvolvimento do exame da realidade, a perda de objetos que um dia trouxeram uma satisfao real 37 O juzo de existncia o que vem conferir realidade ou no do objeto de satisfao. Como na experincia alucinatria de satisfao, essa deciso ter como base os traos do gozo do Outro e dir sempre respeito a uma imagem do objeto, a uma iluso. Dizer que se trata de um reencontro quer dizer que esse objeto est perdido desde sempre37. Lacan disse que a tendncia a reencontrar, para Freud, funda a orientao do sujeito humano em direo ao objeto.37 Uma vez que impossvel o encontro com o objeto, essa orientao, regida pelo princpio do prazer, se d na forma de rodeios, guardando uma certa distncia em relao ao objeto definitivamente perdido. Trata-se de um reencontro que s se d de forma quimrica, veiculada pela linguagem. Foi visto anteriormente que a hiptese da experincia de satisfao primordial serve a Freud de modelo da estruturao da relao do sujeito com o objeto, a partir da qual se estabelecer o investimento alucinatrio numa imagem mnmica. No entanto, o investimento na imagem no o bastante para atender s exigncias de uma necessidade real, impondo-se um princpio retificador a fim de separar o sujeito dessa alucinao qual se adere. Nas palavras de Ricardo de S:

Esse critrio que opera no real, cuja eficcia permite que uma realidade se estabilize como um sistema de coisas inanimadas, consiste em produzir um prazer mais duradouro que ultrapasse o curto relampejar da alucinao. Se, na alucinao, a representao de uma coisa se apresenta como uma presena positiva do objeto e, portanto, investida no lugar da prpria ausncia de um objeto que tem o dom de proporcionar alguma satisfao ao aparato psquico, a busca por uma efetividade do prazer possibilita levar a efeito uma ao que culmine num ato do sujeito capaz de conferir uma realidade ao seu desejo.37 Em sntese, pode-se dizer que, o juzo de atribuio o momento em que se d a transcrio dos signos perceptivos em representao de coisa enquanto o juzo de existncia consiste na traduo das representaes de coisa em representao de palavra. Inicialmente, a funo intelectual do juzo, segundo um critrio de qualidade, instaura o eu-prazer pela introjeo de representaes boas. O que resta dessa operao reconhecido como hostil. O aparelho psquico se satisfaz, nesse tempo, com a existncia da representao. O trilhamento das representaes, segundo o princpio do prazer, promove uma srie de deformaes que so limitadas pela prova de realidade. Ao decidir se o que foi afirmado como representao pode ou no ser reencontrado, a funo do juzo barra o princpio do prazer e instaura o princpio de realidade. Trata-se da construo da realidade psquica a partir de um ato que decidir se outorga ou no uma fiana representao como existente na realidade. o momento de deciso quanto relao que se estabelecer com o Outro. Atravs do juzo de existncia opera um corte na estrutura, que vigorava inicialmente sob a vigncia exclusiva do princpio do prazer, o eu inicial, com suas pequenas oscilaes de energia, e impe ao sujeito uma ao de interesse do eu real definitivo, onde o princpio de realidade enoda Real, Simblico e Imaginrio. luz da eficcia da funo intelectual do juzo podemos entender quando Lacan diz que o psictico no acredita no Outro.37 Esse no acreditar diz respeito inexistncia dessa fiana do Outro, onde lhe seria garantido - tal como acontece com o neurtico - um lugar, por mais enigmtico que seja, na cadeia significante do Outro, lugar ao qual ele poder identificar-se como significao flica. Nesse momento

primitivo da constituio subjetiva, est em jogo a escolha do sintoma expressa na frase de Freud: O julgamento o ato intelectual que decide sobre a escolha da ao motora, coloca um fim protelao do pensamento e conduz do pensamento ao.37. Lacan resume o movimento constitutivo do sujeito dizendo que h primeiro uma substncia, ou um sujeito da experincia que corresponde oposio princpio do prazer/princpio de realidade. Segue dizendo que: H, em seguida, um processo da experincia que corresponde oposio entre o pensamento e a percepo. O processo divide-se conforme se tratar da percepo ligada atividade alucinatria, ao princpio do prazer ou do pensamento. o que Freud chama de realidade psquica. De um lado est o processo enquanto processo de fico. De outro, esto os processos de pensamento, pelos quais se realiza, efetivamente a atividade tendencial, isto , o processo apetitivo de busca, de reconhecimento e, como Freud explicou mais tarde, de reencontro do objeto. Essa a outra face da realidade psquica, seu processo como inconsciente, que tambm processo de apetite. Em terceiro lugar, no nvel da objetivao, do objeto, o conhecido e o desconhecido se ope. [...] As oposies fico/apetite, cognoscvel/no-cognoscvel, dividem o que ocorre no nvel do processo e no nvel do objeto.37 Assim, Lacan ope percepo, que da ordem da fico - da imagem , ao pensamento inconsciente como processo simblico de apetite, de busca do objeto.

2.4 O circuito pulsional Ao abordar a primeira experincia de satisfao, Freud manifesta que o sujeito se constitui na relao com um outro, na medida que, atravs dessa relao, se transmitem os signos do gozo do Outro. Em A pulso e seus destinos,37 ele aborda esse enlace com o Outro, em termos do circuito percorrido pela pulso. Como foi visto anteriormente, para que um trao mnmico se torne uma representao, preciso que ele seja investido libidinalmente. A experincia primitiva de satisfao coincide com o momento da satisfao pulsional que ocorre, no mediante

o alcance do objeto, mas na medida que a pulso completa uma certa trajetria que estabelece o enlace com o Outro atravs de uma imagem que representa o gozo do Outro. Essa trajetria que almeja o encontro com o objeto causador desse movimento, jamais o encontra, mas realiza um circuito que o contorna. Ao ser cingido pela pulso, o objeto revela-se como definitivamente perdido. Assim, a pulso move-se na direo determinada pelo objeto que a causa e que lhe impe percorrer os tempos necessrios para seu remate. Freud estabelece trs tempos do circuito pulsional, que podem ser resumidos da seguinte forma: No primeiro tempo, o recm-nascido dirige-se para o objeto externo, seio ou mamadeira, e o agarra, o suga. No segundo tempo, reflexivo, o beb toma uma parte de seu corpo como objeto e se suga. No terceiro tempo, o beb se oferece como objeto de um outro, ao oferecer-se para ser sugado, fazendo-se sugar. Dessa forma, o gozo do Outro fisgado, e o infans capturado na relao com o Outro. Lacan chamou-o de tempo do fazer-se.37 Lacan considerou que no primeiro e no segundo tempos a pulso acfala. No terceiro, a pulso ter um sujeito que o Outro. O terceiro tempo passivo na medida que o sujeito comido ou chupado pelo Outro. Trata-se, no entanto, de uma passividade ativa (fazer-se comer, fazer-se chupar) onde se estabelece um faz de conta, essencial para a estruturao do aparelho psquico: a criana se oferece para ser comida pelo outro, fazendo surgir a imagem (correspondente experincia alucinatria de satisfao) que realiza de forma fictcia o gozo interdito de incorporar o objeto. Quando este terceiro tempo acontecer, sei que, no plo alucinatrio de satisfao primria, vai permanecer algo da representao do desejo (Wunschvorstellung), no apenas as caractersticas desse prximo capaz de socorrer que o Outro (Nebenmensch) mas ainda algo do gozo desse Outro. 37 O terceiro tempo do circuito pulsional, momento em que o infans se faz objeto de um novo sujeito, marca, no plo alucinatrio de satisfao do desejo, os traos mnmicos do gozo do Outro. Ainda que se trate da pulso oral, esses traos no devem ser concebidos apenas como aqueles promovidos pela suco do seio. Devemos incluir entre esses objetos o olhar e a voz.

Para poder operar como Outro, esse outro que tem na me seu principal representante - deve estar convenientemente posicionado na estrutura simblica. S assim, seu olhar poder oferecer ao beb uma primeira unidade perceptiva imaginria. Este investimento libidinal dos pais foi nomeado por Lacan como falicizao do beb, que faz do corpo desse falante que vir a ser, um plo de atribuio. Esta unidade, que se constitui no olhar do Outro fundador a pr-forma (Urbild) do corpo do beb37. O olhar fundador do grande Outro condio prvia para a constituio do sujeito e do eu. O gozo flico do Outro indispensvel para a estruturao do aparelho psquico. O terceiro tempo do circuito pulsional corresponde a essa falicizao pelo olhar do Outro primordial, onde o beb se faz comer, se faz olhar e, portanto, corresponde emergncia do gozo flico.

2.5 O olhar do Outro na construo da realidade 2.5.1 - O esquema ptico O experimento do buqu invertido utilizado em ptica para exemplificar o comportamento dos raios luminosos frente a um espelho cncavo. Lacan serviu-se dele para ilustrar o entrelaamento do mundo imaginrio com o mundo real que acontece no momento inaugural da constituio do sujeito37.

Figura 2.1 Esquema do buqu invertido

Em virtude das propriedades da superfcie esfrica, os raios luminosos que emergem de um objeto colocado no centro de curvatura de um espelho cncavo, convergiro no ponto simtrico e invertido do espelho, produzindo uma imagem real e invertida. O experimento do buqu invertido coloca dentro de uma caixa com a abertura voltada para o espelho, um buqu de flores de cabea para baixo. Sobre a caixa, um vaso em posio normal. Um observador colocado numa posio especfica, cujo campo de viso permite visualizar o ponto de convergncia dos raios que se refletem do espelho, no v o buqu enquanto objeto real, pois ele est escondido pela caixa, porm, ver sua imagem real, ali onde ela se forma, no gargalo do vaso. A projeo da imagem no espao real, ainda que um pouco borrada, no deixa de dar uma impresso de realidade, e o olhar do observador bem posicionado v ento o vaso contendo o buqu de flores. A inverso da posio dos objetos, obviamente, no alteram as leis da fsica e dessa forma, se colocarmos o vaso dentro da caixa e as flores sobre ela, teremos a imagem real do vaso contendo o buqu de flores real. A imagem borrada do vaso d s flores reais o continente que possibilita uma unidade mnima e, ao mesmo tempo, o vaso real situa o objeto imaginrio.

2.5.2 - O desejo emerge em um confronto com a imagem37 O experimento do vaso (ou buqu) invertido torna sensvel o que se passa no momento em que a realidade psquica se constitui. As flores reais desse esquema ptico equivalem aos signos perceptivos, anteriores ao surgimento do eu, que requerem a organizao imaginria do vaso para constituir um conjunto no momento em que se d o nascimento do eu, atravs da clivagem entre o eu-prazer e o mundo exterior. Lacan diz que:

o nvel ao qual Freud se refere em Die Verneinung, quando fala dos julgamentos de existncia ou bem , ou bem no . E a que a imagem do corpo d ao sujeito a primeira forma que lhe permite situar o que e o que no do eu. 37

Dessa forma, Lacan estabeleceu uma equivalncia entre a funo do julgamento, proposto por Freud no texto A Negao e a emergncia de uma amarrao entre o real orgnico, a imagem e o significante. Assim como, para que a imagem unificante se forme necessria a convergncia dos raios, para que o mundo externo se constitua necessrio que se produza uma srie de encontros37. Essa unidade foi abordada por Lacan como S1, o enxame de signos perceptivos que convergem num significante Um, que remete necessariamente a um significante Outro. Para que isso ocorra indispensvel no apenas a existncia do olho - capaz de reconhecer o conjunto formado pela combinao da imagem com o real - mas que ele esteja na posio devida. O esquema ptico ilustra que, para poder operar eficazmente como Outro, preciso que o outro esteja devidamente posicionado na cadeia simblica. Ele considera que: Para que a iluso se produza, para que se constitua diante do olho que olha, um mundo em que o imaginrio pode incluir o real e, ao mesmo tempo, form-lo, em que o real tambm pode incluir e, ao mesmo tempo, situar o imaginrio, preciso que uma condio seja realizada eu o disse a vocs, o olho deve estar numa certa posio, deve estar no interior do cone.37 A localizao do olho caracteriza o lugar do sujeito no mundo da palavra37, indicando que o motor dessa operao o ato da palavra, um funcionamento coordenado a um sistema simblico j estabelecido, tpico e significativo. 37 Atravs da instaurao da relao especular, o imaginrio d consistncia ao objeto do desejo, produzindo uma amarrao que nomeia, viabilizando o estabelecimento do jogo de transposio imaginria onde os objetos se multiplicam e permitem ao ser humano ser o nico entre os animais a ter um nmero quase infinito

de objetos sua disposio.37 confronto com a imagem.37

Assim nota-se que o desejo emerge em um

2.5.3 A nomeao Na carta a Jennny Aubry, Lacan destacou que - ainda que a pulso seja sem objeto determinado - o desejo precisa ser nomeado para que haja a constituio de um sujeito. Esta transmisso, da ordem de um desejo que no seja annimo, se daria a partir da funo da me e do pai: Da me, na medida em que seus cuidados trazem a marca de um interesse particularizado, nem que seja por intermdio de suas prprias faltas. Do pai, na medida em que seu nome o vetor da encarnao da Lei no desejo. 37 Ao afirmar que s pode haver definio do nome prprio medida que h uma relao entre a emisso nomeante e algo que em sua natureza radical da ordem da letra, Lacan deu relevo ao significante como carter distintivo e principal elemento do nome prprio. Ele o situou como funo da letra, pois no depende de seu carter fonemtico. O nome prprio comporta duas ordens de funes: uma enquanto trao distintivo puro a letra -, outra enquanto garantia de um lugar simblico no Outro, atravs da qual o sujeito pode apoiar-se no que um ancestral designou para ele.37

2.5.4 - O campo da realidade A instaurao da Urbild, tal como representada no esquema ptico, corresponde organizao do sujeito no enlace ao outro. Esse enlace ser responsvel pelo estabelecimento do campo da realidade. Em De uma questo preliminar para todo tratamento possvel das psicoses, Lacan representou o campo da realidade por um

quadriltero na forma de um trapzio sustentado pelos tringulos do Simblico e do Imaginrio.37 Isso quer dizer que o sujeito se constitui ao emergir na cadeia significante articulado ao objeto perdido que a letra. O campo da realidade o lugar-tenente da relao entre sujeito e objeto.

Figura 2.2 Esquema R: O campo da realidade recobre o Real ao ser esgarado pelos tringulos do Imaginrio m,i, -, e do Simblico M,I,P.37

Cerca de dez anos depois, Lacan acrescentou, nesse mesmo trabalho uma nota dizendo que o esquema R expe um plano projetivo37, tambm chamado de cross-cap. Ele quer dizer com isso que, na medida que houve a extrao do objeto a, que o sujeito, ento barrado pelo desejo, sustenta o enquadre do campo da realidade. Acrescentou ainda que: Quem acompanhou nossas exposies topolgicas [...] deve saber perfeitamente que na banda de Moebius, no h nada de mensurvel a ser retido em sua estrutura, e que ela se reduz, como o real em questo, ao prprio corte.37

Dessa forma, a banda de Moebius, isoladamente, serve para representar o sujeito inconstitudo. A relao entre sujeito e objeto figurada numa outra estrutura topolgica, o cross-cap. Enquanto a banda de Moebius uma estrutura tridimensional, o cross-cap uma superfcie que, para ser construda, requer a quarta dimenso. A impossibilidade de constru-la em trs dimenses torna sensvel a instabilidade e a oscilao dessa superfcie que o humano s pode apreender parcialmente. Trata-se de uma superfcie moebiana que se fecha numa esfera. Ela pode ser criada imaginariamente ao se efetuar, numa esfera, um corte no formato de uma circunferncia (dito de outro modo, corta-se uma tampa numa bola) suturando ali uma banda de Moebius. Isso impossvel de ser realizado porque haver sempre um ponto de descontinuidade, ou seja, um ponto cuja continuidade se realiza no atravessamento para outra dimenso.

Figura 2.3 Esquema do cross-cap: a linha pontilhada representa uma banda de Moebius. Indica que, ao efetuar um corte, retirando uma circunferncia, o cross-cap transforma-se na faixa de Moebius.37

O cross-cap o acoplamento de duas estruturas heterogneas: a banda de Moebius representando o sujeito; e a esfera destacando o aspecto imaginrio do objeto. O sujeito s est constitudo na medida que essa relao comparece no discurso do sujeito como efeito do remetimento de um significante a outro significante. o que se verifica quando algum expressa uma fala em que se produz uma significao. Veremos que a problemtica autista diz respeito ao impedimento do destacamento do objeto letra.

O olho como smbolo do sujeito indica que na etapa primitiva da constituio subjetiva o sujeito falado pelo Outro e s se constitui ao alienar-se num significante. o que se deduz ao ler em Lacan: Com o sujeito, portanto, no se fala. Isso fala dele,e a que ele se apreende, e to mais forosamente quanto, antes de pelo simples fato de isso se dirigir a ele desaparecer como sujeito sob o significante em que se transforma, ele no absolutamente nada. Mas esse nada se sustenta no seu advento, produzido agora pelo apelo, feito no outro, ao segundo significante. 37 Logo, a nomeao do desejo depende do olhar parental. Para que o sujeito se constitua, o investimento libidinal da me deve ser fisgado na experincia alucinatria de satisfao, marcando o registro simblico como borda do real. A me o primeiro grande Outro primordial, na medida que afetada pelo desejo. O esquema ptico de Lacan metfora do estabelecimento da relao entre simblico imaginrio e real que apresentada por Freud na experincia de satisfao. Nesse momento se d a captura do sujeito pelo gozo da palavra, o gozo do Um, atravs da juno da linguagem com a imagem referida a uma alucinao. A partir da primeira experincia de satisfao, o jogo de transposio imaginria leva multiplicao dos objetos que permitir ao falante dispor de um nmero de objetos s limitado pelo sintoma. Pode-se dizer que o gozo promovido pelo significante possibilita a multiplicao dos objetos. Lacan considerou que, como numa mquina de calcular, a primeira experincia de satisfao circula em forma de mensagem.37 A realidade de tal maneira triada pela experincia de satisfao (gozo do Outro) que podemos dizer que o mundo exterior construdo a partir de peas escolhidas.37 Um tempo de idas e vindas deve ser percorrido a partir da primeira identificao at que a realidade se fixe numa concluso edpica. Essas idas e vindas daro moldura ao real humano, constituindo sua realidade.

2.6 O gozo

A experincia de satisfao descrita por Freud37 pode ser retomada, a partir da leitura de Lacan, como uma descarga onde a satisfao em questo encontra-se essencialmente ligada a uma experincia de gozo. Na instaurao do inconsciente algo se cifra no significante e ocorre um gozo nesse ciframento. Essa experincia enlaa a comunicao tanto quanto a ultrapassa. Jacques-Alain Miller reorganizou a teoria do gozo na obra de Lacan subdividindo-a em seis paradigmas do gozo37. Mostrou que ao longo da teorizao de Lacan se verifica uma verdadeira pulsao, um ir e vir entre significante e gozo, que ora se aproximam, ora se afastam, refletindo nesta trajetria o prprio movimento pulsional que vincula significante e gozo no ser falante. O terceiro tempo do circuito pulsional fazer-se comer , mencionada no item 2.4 dessa dissertao, corresponde a um gozo em que h o destacamento do objeto. Miller destacou que, no Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise, Lacan definiu o inconsciente como uma borda que se abre e se fecha, tornando-o homogneo a uma zona ergena.37 A cavidade contornada pela pulso homloga quela criada pela anulao significante e ocupada pelo objeto a. A inadequao inerente impossibilidade de correspondncia, entre esse objeto e a hincia que ele visa encobrir, promove o deslizamento metonmico dos objetos a. Esse aspecto foi abordado quando se falou da multiplicao dos objetos. O gozo , portanto, nessa abordagem, distribudo sob a figura dos objetos pequenos a, que so elementos de gozo37. A propsito, Miller disse que o objeto a tem: Ao mesmo tempo, a estrutura elementar do significante, e substancial, enquanto que o significante material e no substancial. H uma matria significante, mas h uma substncia de gozo, e a que se mantm a diferena entre o objeto e o significante. 37 Assim, pode-se considerar que no momento inaugural do sujeito, a experincia. de satisfao, a matria significante destaca-se das marcas (substncia) de gozo do Outro que vem configurar o objeto. Miller considerou que, com a noo de discurso, elaborada mais detalhadamente no seminrio O avesso da psicanlise, Lacan deslocou o enfoque da relao primitiva e originria entre significante e gozo, passando a valorizar a repetio, como repetio de

gozo. Dessa forma, Miller aproximou a definio clssica de significante proposta por Lacan O significante aquilo que representa o sujeito para outro significante37 , da definio, mais afinada com este paradigma - O significante representa o gozo para outro significante37 -, uma vez que o significante faz faltar o gozo assim como faz faltar o sujeito. O significante faz faltar o gozo na medida que promove o gozo flico que o gozo fictcio. O sujeito estruturalmente irrepresentvel. Paradoxalmente, ele requer a representao, pois s surge cristalizado no significante, que representa sua morte. o que traduz a frase de Lacan: O significante faz surgir o sujeito ao preo de cristaliz-lo.37 Se, inicialmente consideramos a primeira experincia de satisfao como correspondendo instaurao da imaginarizao do gozo, no de pode esquecer que tambm estabelece o gozo como ponto de insero do sujeito no aparelho significante. Lacan, no final de seu ensinamento, priorizou a palavra em sua dimenso de corte, de gozo da disjuno, sendo tomada para alm de sua funo de comunicao. Miller destacou que, no final da obra de Lacan, a disjuno ou no-relao nos conduz a um Um-totalmente-s, separado do Outro, onde o Outro aparece como Outro do Um, e o Um como verdadeiro Outro do Outro37. O gozo do Um pode comparecer em trs configuraes: o gozo do corpo prprio; o gozo concentrado sobre a parte flica do corpo, que se estabelece na no-relao com o Outro; e o gozo da palavra, onde a palavra o gozo e no a comunicao com o Outro. No quarto captulo veremos as conseqncias desse avano na concepo do gozo para o entendimento do autismo.

2.7 - O gozo de alngua No animal existe um saber instintual que possibilita a realizao do coito sexual, atravs da colagem entre Imaginrio e Real. Um breve exemplo dessa colagem pode ser verificado na constatao de que um animal como a pomba atinge a maturidade sexual mediante a viso de um semelhante da mesma espcie. Por tal motivo, quando se coloca um espelho diante de uma pomba se obter o mesmo resultado evidenciando que ela no se engana quanto aos traos imaginrios do objeto sexual que o real orgnico determina. Por outro lado, no ser falante, a interveno do Simblico estabelece a inexistncia da

relao sexual forando-o na direo da construo de uma unidade promovida pelas palavras e pelo corpo, que possa estabelecer alguma equivalncia com a relao sexual. Essa unidade se d nos efeitos de sentido que emergem do remetimento de um significante a outro. O efeito de sentido resultante do binrio inicial S1 S2, que corresponde articulao significante inconsciente37, no tem inteno de significao e, portanto, no est a servio do dilogo, mas da realizao do gozo possvel para o falante.37 Em seu trabalho, persistente, de formalizao, visando uma transmisso precisa e eficaz da experincia analtica, Lacan serviu-se da matemtica e da lingstica nos momentos mais avanados de sua teorizao. No campo da matemtica, a teoria dos conjuntos um dos exemplos. Georg Cantor, criador da teoria dos conjuntos e das hipteses do contnuo e do transfinito, prope a noo de conjunto como a totalidade dos elementos que existe simultaneamente, funcionando como um objeto nico, uma multiplicidade consistente. No entanto, o esvaziamento da consistncia faz surgir, na borda da multiplicidade consistente, algo da ordem do impossvel de reunir-se, a multiplicidade inconsistente e infinita. Lacan notou a compatibilidade entre a teoria de Cantor e a multiplicidade a qual remete o conceito de inconsciente enquanto unidade que implica uma disjuno37. Lacan, num lapso37, forjou o termo lalangue pelo acoplamento do artigo definido la com o vocbulo langue37. Esse termo, traduzido como alngua, est relacionada ao que anteriormente foi definido como lnguas naturais, lngua corrente, ou lngua materna37 sem que possa igualar-se a essas noes, pois leva em conta a idia de unidade disjunta trazida pela matemtica. Atravs de alngua se transmite a coletnea dos traos dos outros sujeitos em que cada um inscreveu seu desejo37. A inscrio descrita por Freud na experincia de satisfao abordada em termos de alngua. Os traos mnmicos so representaes que se registram em alngua. Dito de outro modo, na medida que no h relao sexual, esta se d por intermdio do sentido precipitado pelo sem-sentido que caracteriza alngua. O fenmeno essencial de alngua no o sentido, mas o gozo.37 Dessa forma, alngua no est comprometida com o significado das palavras, mas com a gramtica e com a

repetio37, pois retorna como um estribilho37, assim como a mensagem que surge na primeira experincia de satisfao. O motor de alngua no a comunicao, mas a homofonia37, o que desloca o foco da linguagem em direo fala. No discurso inconsciente, o significante, despojado do lastro do significado, faz emergir efeitos de sentido que podem se propagar e proliferar ao infinito37. Com o conceito de alngua, Lacan visou dar conta do paradoxo implicado na noo de unidade disjunta a qual corresponde o efeito de sentido. Ao considerar alngua um caule de gozo na rvore do gozo flico37, Lacan destacou a importncia de alngua nos efeitos de cristalizao nas redes do gozo, os efeitos de sentido. O sentido sexual porque faz suplncia ao sexual que sempre falta37. A alngua se sustenta no malentendido37 que mobiliza o sentido de fazendo com que se cruzem e se multipliquem.. Ela indica que todo sentido equivocado. Pela ambigidade de cada palavra, a alngua possibilita a unidade promovida pelo efeito de sentido e tem, simultaneamente, funo de escoamento de sentido37. Assim, a alngua diz respeito ao que da ordem da castrao - do Real - no campo da linguagem.37 Os conceitos de alngua e efeito de sentido possibilitam uma abordagem mais apurada do que foi descrito por Freud na experincia de satisfao. O efeito de sentido o ponto em que se d a amarrao entre R, S e I, tal como na experincia de satisfao. Sua vantagem abordar o vnculo inelutvel com o Outro, salientando que pode ou no estar acoplado a uma inteno de dizer. Mesmo que no esteja, o efeito de sentido corresponde a uma unidade vinculada ao gozo da fala, promovida por alngua que estabelece a relao moebiana entre sentido e sem sentido. Alngua est vinculada tanto ao sentido proveniente da experincia de satisfao quanto ao sem-sentido, anterior a qualquer simbolizao.O autista vem mostrar de modo privilegiado essa relao com a fala que no passa pela linguagem. Lacan considerou que alngua deve ser entendida como aquilo que promove a animao significante do corpo, de forma a possibilitar um gozo distinto do corpo, o gozo flico que ele denomina, neste contexto, gozo semitico37, destacando que esse gozo acontece na emergncia do signo lingstico37.

Lacan distinguiu um saber sobre alngua do o savoir faire com alngua. O saber sobre alngua corresponde a uma construo de saber capaz de estabelecer lao social, um saber privativo da linguagem. Assim, Lacan disse que a linguagem uma elucubrao de saber sobre alngua.37 O discurso inconsciente, na medida que estruturado como uma linguagem tambm uma elucubrao de saber sobre alngua37. Mas o savoir faire com alngua diz respeito a um saber capaz de fazer emergir um gozo. Dessa forma, o inconsciente testemunho de um savoir faire com alngua, uma vez que um saber que se define pela conexo significante vinculada a um gozo. Esse encadeamento significante chega realidade na forma de um saber no sabido um enigma - que sustenta o lao social. Lacan afirmou que: Se se pode dizer que o inconsciente estruturado como uma linguagem, no que os efeitos de alngua, que j esto l como saber, vo alm de tudo que o ser que fala suscetvel de enunciar. 37 Alngua o correlativo disjuno Real37 implicada no sentido Imaginrio o semblante atravs do campo Simblico do significante. a falta de sentido que sustenta os efeitos de sentido que possibilitam o gozo flico. A alngua pura diferena que encontra no inconsciente seu saber fazer na medida que essa diferena se introduz no campo da linguagem37. Esse avano na teorizao da psicanlise permite sustentar a hiptese de uma anterioridade de alngua ao significante mestre37, de tal forma que, o campo de alngua, antes de por ordem nos significantes, pe a nu uma cadeia de significantes sem efeito de sentido. Haveria, portanto, um saber fazer com alngua, mas no um saber sobre alngua.37

2.8 - Em sntese... Ao longo desse captulo vimos que a emergncia da representao requer o que Freud chamou de a primeira experincia de satisfao. Sob o ponto de vista da pulso, a primeira experincia de satisfao corresponde ao momento histrico do primeiro fechamento do circuito pulsional, destacando assim, aquilo que ocupar, na estrutura, o lugar de objeto. tambm o momento de instaurao do recalque originrio, em que uma perda irreparvel a castrao se instaura. Portanto, a assuno da representao

marca a coincidncia de um gozo a j mencionada experincia de satisfao , e de uma perda o destacamento do objeto, que se coloca como causa do investimento pulsional. Esse objeto imediatamente velado, vestindo a imagem de um outro que nasce em espelho com o eu. Na origem, o sujeito ao mesmo tempo um outro37. A constituio subjetiva para Freud implica um ato, um julgamento, que tem a funo de afirmar ou negar a realidade da representao. A funo intelectual do juzo uma outra maneira de abordar o recalque.

CAPTULO III ELEMENTOS DA CONSTRUO DE UM CASO DE AUTISMO A inveno freudiana do inconsciente o estabelece como um sistema de registros mnmicos que se articulam numa rede com possibilidade infinita de combinao. Tratase de um conjunto aberto de traos, uma vez que est em permanente renovao. De tempos em tempos, esses traos se organizam num conjunto finito que traduzido para o consciente num significado. Dito de outro modo, as representaes, que so os traos mnmicos, ao serem submetidas s regras de organizao do significado, so traduzidas na conscincia, na forma daquilo que o eu capaz de reconhecer como pensamentos. Dessa forma, o campo da conscincia dominado pelo ordenamento num significado que atende s exigncias da compreenso e da comunicao. A parte do inconsciente que no se submete essa traduo, comparece nas brechas da conscincia, atravs de suas formaes chistes, atos falhos, sintomas, sonhos -, que se contrapem sua coerncia, fazendo a comunicao vacilar. Isso vlido para todos, pois todo humano est submetido fala. Lacan contundente ao dizer: No esqueam jamais que nada do que diz respeito ao comportamento do ser humano como sujeito, e ao que quer que seja no qual ele se realize, no qual simplesmente ele , no pode escapar de ser submetido s leis da fala.37 Portanto, para a psicanlise, a criana autista est inserida na fala, ou seja, sua subjetividade emerge no encadeamento significante. Ela, como todo falante, recebe seu ser da relao com o significante. No entanto, a precocidade do aparecimento de suas manifestaes, a estranheza da fala, a forma como esses sujeitos se colocam no mundo,

levam a supor que, no autismo, a constituio da representao encontra-se comprometida em sua origem, deixando o sujeito sem poder servir-se da proteo do simblico. Esse trabalho aborda a hiptese, trazida pela leitura de Lacan, de que a clnica do autismo mostra as conseqncias de uma recusa radical da insero simblica. O que quer dizer essa recusa, num ser cuja particularidade reside justamente no seu assujeitamento ao Simblico? O caso de um menino autista pode nos auxiliar a elaborar esta questo.

3.1 A linguagem no foi feita para comunicar Andr tinha nove anos de idade quando seus pais me procuraram. Apresentava uma histria clssica de autismo, s tendo comeado a pronunciar as primeiras palavras aos cinco anos de idade, aps dois anos de tratamento. Quando iniciou o trabalho comigo, embora apresentasse um vocabulrio pobre, falava com clareza vrias palavras e j apresentava um esboo de comunicao com os familiares mais prximos que, em geral, o tratavam com bastante carinho. Durante os atendimentos, pronunciava palavras e frases soltas, aparentemente desconexas e sem endereamento. A voz era, em geral, de entonao metlica. Raramente me olhava. Era muito inquieto, e passava as sesses, andando pela sala e dando pulinhos. Enquanto dava tapas na barriga com a mo direita, mordia sistematicamente o punho esquerdo que, conseqentemente, apresentava uma mancha escura e um espessamento da pele. Algumas vezes chutava ou se jogava contra a parede. A maior parte de suas verbalizaes restringiam-se a repeties de frases e expresses recortadas do universo de palavras que chegava aos seus ouvidos: Batman e Robin, Quadro da esttua, Lata de leite, entre outros. No se conseguia identificar uma srie em suas expresses, o que parecia indicar uma falha no remetimento de um significante a outro, como se fossem significantes estanques, cada um deles bastando-se a si mesmos. Estabeleceu-se entre ns uma interao atravs dessas falas. Ele fazia uma pausa e me olhava, aguardando que eu as completasse exatamente como ele o faria. Assim, ele

dizia Batman e... para que eu completasse Robin, Quadro da... e me cabia a palavra esttua, Lata de... leite. Nada era aceito seno as palavras exatas. Uma vez ocupando esse lugar, no corresponder s expectativas tendia a levar aflio, agitao ou ao retorno ao fechamento autstico. Seguindo a indicao de Lacan de que o analista deve colocar-se numa posio de submisso completa, ainda que advertida posio subjetiva do doente37, compartilho da opinio, explicitada por Jeanne-Marie Ribeiro, de que o analista deve inicialmente se deixar regular pelas construes que a criana autista j realiza, satisfazendo assim suas necessidades de colocao de ordem no mundo, acolhendo seu comportamento repetitivo37. Ao participar dessas verbalizaes que ele reproduzira inicialmente sozinho e passava, ento, a reproduzi-las em duas partes - uma pronunciada por ele, e outra por mim -, eu parecia adquirir uma discreta existncia para ele pois, embora assim se estabelecesse alguma interao entre ns, no se podia supor haver, na pausa que ele fazia, um apelo, um endereamento. Um apelo implica uma falta. Nesse caso tratava-se, antes, da disponibilidade de compartilhar comigo o que no era pouco - o trabalho de sonorizao ao qual se dedicava. Essas expresses no tinham pretenso de apropriao subjetiva. Eram pedaos recortados diretamente do Outro enquanto linguagem. Nas palavras de Leo Kanner, as crianas autistas podem estabelecer, gradualmente, compromissos estendendo tentculos em um mundo em que desde sempre foram estrangeiras.37 Ao oferecer-me o complemento de suas expresses, Andr parecia estender seus tentculos em minha direo. Como podem ser situadas essas frases no que diz respeito representao?

3.1.1 Os signos perceptivos Vimos que na carta 52, trabalhada no item 2.2 dessa dissertao, Freud indica que a constituio do inconsciente impe a suposio de uma inscrio prvia aos traos mnmicos, os signos de percepo. Esses no podem ser traduzidos em representao de palavra, por no terem sido inscritos no inconsciente como representao de coisa. A

instaurao do inconsciente requer a retranscrio dos signos perceptivos, retranscrio essa que possibilita o estabelecimento da marca diferencial dos traos mnmicos entre si, que Freud descreve como facilitao. A partir dessa marca, onde, anteriormente, s havia simultaneidade, passa a haver deslocamento metonmico e substituio metafrica. Portanto, inconsciente se instaura partir de uma repetio que inscreve a falta que comparece, desde ento, indissociada da representao. Assim, o que distingue um registro da ordem do signo perceptivo de um trao mnmico o fato de haver, no segundo, inscrio da hincia. Pode-se deduzir que o impedimento da passagem dos signos perceptivos para os traos mnmicos corresponde ao impedimento da inscrio dessa hincia. Marie-Christine Laznik considera que: a clnica do autismo nos autoriza a dizer que este primeiro registro de inscrio pode existir mesmo que o inconsciente no chegue a se constituir 37.

As expresses verbalizadas por Andr - Lata de leite, Batman e Robin, etc observadas sob essa tica, podem ser consideradas representaes primitivas da ordem dos signos perceptivos, caracterizados pela simultaneidade, como se fossem blocos macios de palavras, sem inscrio do corte que estabelece a diferena. Isso faz a distino entre a sucesso de palavras que Andr constri e a srie significante. A falta impe, na cadeia significante, a diferena entre os significantes, e faz com que eles se estabeleam, desde o incio como dois, reduzidos por Lacan, no matema: S1 S2 Lacan considera que talvez o autista s escute rumores (um zum-zum), quer dizer, que tudo ao seu redor tagarela37. Com essas palavras, ele parece confirmar o estatuto de pura ressonncia da fala autista, compatvel com a apresentao do significante em sua materialidade plena, qual Freud se refere como massas moventes. Dessa forma, no autismo a representao vigoraria como representao primitiva dos signos de percepo, caracterizados pela simultaneidade e pela ausncia da diferena.

3.1.2 A funo do juzo no autismo O autismo pode ser abordado nos termos de um defeito que remonta no incidncia da Bejahung. Vimos, anteriormente, que a Bejahung o signo algbrico que vincula o mundo do falante representao. A alterao na instaurao da representao faz com que, no autismo, a realidade no assuma seu estatuto simblico. Isso quer dizer que problemtica autista diz respeito ao impedimento de se fazer representar pelo significante.37 A palavra no realiza a presentificao da ausncia Real, ou seja, no comparece como remetimento significante, mas em sua materialidade Real, sem inteno de significao. Esse impedimento leva o significante a se expressar em sua face real. Dessa forma, o que seria juzo de atribuio pode ser expresso em termos de incorporao do Simblico no Real. Essa incorporao se exemplifica na concretude constatvel no comportamento e na fala dos sujeitos autistas. Temple Grandin, refere uma incapacidade para pensar em palavras. Diz que, em vez disso, seu pensamento se d em imagens. Numa entrevista a Oliver Sacks, Temple Grandin conta que no sabia desenhar ou fazer projetos at observar um desenhista fazendo plantas: Vi como fazia. Fui e comprei exatamente os mesmos instrumentos e lapiseiras que ele usava uma Pentel HB com ponta de cinco milmetros e comecei a fingir que era ele. O desenho saiu por si mesmo e quando acabei no pude acreditar que era eu que o tinha feito. No precisei aprender a desenhar ou projetar, fingi que era David apropriei-me dele, do desenho dele e tudo mais. 37 Sacks diz que como se ela tivesse engolido o desenhista por inteiro, como uma jibia. A partir da, lentamente ele se integrou a ela, tornando-se parte dela.

3.1.3 - O episdio da gua

No falante, o significante tem funo de bordejar uma hincia irredutvel. Segundo Laznik, nos sujeitos onde a falta no se inscreve numa representao, o que da ordem da impossibilidade pode ser percebido no corpo, como mutilao, efetuada sem mediao, cada vez que se apresenta. Da a imensa aflio que muitos autistas manifestam diante de mudanas aparentemente insignificantes. Kanner descrevera essa necessidade de manter determinadas situaes exatamente idnticas com o nome de sameness, e considerou-o como um dos principais sintomas de autismo37. Um exemplo dramtico ocorreu num dia em que, ao chegar, Andr encontrou trancada a porta que d acesso da sala de espera ao banheiro e sala de atendimento. Isso era necessrio a fim de melhor isolar o som da sala de atendimento. Quando chegou, ainda no havia concludo a sesso do paciente anterior. Como a porta estava trancada, Andr viu-se impossibilitado de ocupar um espao que para ele era inconcebvel no estar sua disposio. Apresentou, ento, uma crise de agitao cuja intensidade imps o corte da sesso que estava em curso, com o paciente anterior. Ao abrir a porta, Andr invadiu a sala de atendimento em total desespero, trazendo pela mo uma amiga da me que o acompanhava, da qual, naquele momento, recusava-se a se separar. Era evidente que no cabia contrari-lo. Chorava muito. Transpirava. A expresso facial era de horror e de dor intensa. A agitao motora era incontrolvel. Andava pela sala de um lado para outro, jogava-se no cho, rolava, levantava, corria, tudo sem qualquer ordenao. Dizia apenas: a gua. Tento estabelecer algum contorno ao que me parecia a expresso radical de esfacelamento. Falo algumas palavras que valem mais como oferecimento de borda do que pelo contedo. Assim, digo que com freqncia tranco aquela porta e que no tinha noo da importncia que pudesse ter para ele. Mesmo que soubesse, jamais me seria possvel garantir que as coisas seriam exatamente como ele parecia precisar que fossem, mesmo que ele o perceba como se lhe tivessem arrancando um pedao do corpo. Digo tambm que ele parecia mostrar, com seu sofrimento, que tudo virara gua, ele, eu os objetos do consultrio. Uma gua que escorria sem contorno, sem limite, sem borda, sem possibilidade de conteno. Entendia como isso podia ser doloroso e difcil de suportar. Como afirma Eric Laurent, o Outro s continente se o em relao a um

vazio37, isto , o importante ao oferecer um continente que ele comporta um vazio. Lacan considera que: [Os autistas] no chegam a escutar o que voc tem a dizer quando se ocupa deles. [...] precisamente o que faz com que no os escutemos: o fato de que eles no nos escutam. Mas afinal, h certamente algo a lhes dizer.37 O congelamento autstico no impede que os autistas falem. Impede que nos ouam, sobretudo quando, com nossa demanda, nos ocupamos deles. Os signos da presena e do desejo do Outro - olhar, voz, certos rudos e objetos em movimento podem provocar reao de horror, chegando s vezes a apresentar conseqncias devastadoras, levando Kanner a dizer que para os autistas as pessoas so uma calamidade.37 Essa observao, facilmente verificvel no relato dos pais dos autistas, serve de alerta queles que se propem a tratar desses sujeitos: qualquer palavra demandante que lhe endereada pode estar fadada ao fracasso. Isso no significa que no tenhamos algo a lhes dizer. H que se sustentar o convite simbolizao, no atravs de uma demanda, mas de extrapolaes simblicas, tal com o Lacan se refere s intervenes de Melanie Klein no caso Dick37. Essas extrapolaes, se por um lado, fazem a ambigidade dos sistemas de linguagem, por outro permitem a transmisso de uma falta estruturante. Na medida que fui falando e suportando a incerteza da eficcia de minhas palavras, a agitao de Andr foi amenizando, as lgrimas cessaram e ele, molhado de suor, retirou-se da sala, dizendo apenas, num tom inexpressivo: Vai embora. Nesse episdio, Andr mostrou o sofrimento que pode emergir quando um certo acontecimento - uma porta fechada, a ausncia da analista - promove uma experincia de privao em algum que no dispe do recurso de simbolizao da falta. Por mais observadores que sejam os autistas, no qualquer mudana no ambiente que implica numa catstrofe, mas aquela que evoca o que ocuparia o lugar de uma ausncia, diante da qual o sujeito se faria representar. Sua reao mostrava que a porta fechada da sala de atendimento, naquele dia, ocupava esse lugar. Sua carncia da proteo significante evidenciou a impossibilidade de se fazer representar diante do que se apresenta para ele

como ausncia: a porta fechada do consultrio, bem como minha indisponibilidade para ele. Isso parece ter lanado Andr numa monstrao37 de seu mundo despedaado. Como uma criana autista vem suprir a falta originria da rede de representaes inconscientes? Andr, em seu desespero, repetia sem cessar: - A gua, enquanto o suor lhe vertia pelos poros. A gua significante privilegiado para indicar algo que s encontra contorno na borda que o continente lhe oferece. Teria havido ali o esboo de um enlace significante? A dramaticidade do episdio sugere, antes, o impedimento do deslizamento metonmico e a colagem da falta no significante.

3.1.4 - A holfrase No Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise, Lacan menciona que haveria uma srie de casos37 em que a escanso entre S1 e S2 estaria abolida, havendo uma solidificao da dupla de significantes. Ele chamou de holfrase a essa apresentao atpica do significante. A holfrase consiste na aglutinao de S1 e S2, de forma a abolir o intervalo entre eles, de tal forma que o sujeito no pode comparecer dividido entre um significante e outro. Corresponde, segundo Lacan, a um apanhar a cadeia significante primitiva em massa.37 Angela Vorcaro inclui o autista nessa srie de casos mencionados por Lacan, considerando que atravs de suas manifestaes holofrsicas que esses sujeitos atestam sua entrada na linguagem37. A holfrase incide no campo simblico caracterizando-se, paradoxalmente, por no ser decomponvel, ou seja, um significante no pode vir em lugar de outro. Implica, portanto, na suspenso da funo do significante como tal, uma vez que se trata de uma solidificao que surge em bloco no Real, no remetendo a outro significante, mas designando a si mesmo. No Seminrio O desejo e sua interpretao, Lacan concebe a holfrase como um monlito onde a dimenso metafrica estaria ausente.37 Interrogo, a partir disso, se a holfrase, no caso do autismo, tal como proposto por Jean-Paul Gilson e Angela Vorcaro37, pode ser considerada compatvel com a proposta de Marie-Christine Lasnik de uma estagnao do ser no tempo dos signos de percepo, conforme visto no item 3.1.1.

Sustentada na primeira dessas abordagens acima, podemos considerar que as frases pronunciadas por Andr, na etapa inicial do tratamento, correspondem a petrificaes significantes na forma de holfrase onde a palavra no tem a funo de mediador do Real. Ao estender seus tentculos, Andr estabelece um lugar transferencial, permitindo-me compartilhar de sua sucesso de signos, ou significantes holofraseados, onde o simples fato de tomar a direo de um outro atravessado pela falta, j favorece embora no garanta a operao de uma escanso. Lacan afirma que h no autista algo que se congela37. Colette Soler considera que esse congelamento no qual o autista se encontra, ocorre no tempo descrito por Freud como auto-erotismo.37 Na seqncia dos atendimentos, Andr passou a apresentar o que parecia ser uma imitao caricata da diferena sexual: trocava o gnero dos objetos para ser corrigido. Dizia, por exemplo, a sapato para que eu dissesse, o sapato. Nesses momentos ele olhava para mim, embora fosse apenas com o intuito de que eu comparecesse como complemento. Quando ouvia no rdio uma mulher cantando, dizia: Voz de homem., para que eu dissesse: Voz de mulher. O que viria a ser a diferena sexual comparecia como mera alternncia: homem/mulher; artigo masculino/feminino; tem peru/no tem peru; etc. Presumo que essa alternncia de signos proposta por Andr expresse em palavras a alternncia prpria ao auto-erotismo. O fato de estabelecer, na alternncia, um jogo de oposies j indica um certo oferecimento ao significante, mesmo antes que esteja instituda uma hincia.

3.2 - A especularidade no autismo A despeito de considerar que a iniciativa, num momento inicial, se prope a ficar predominantemente do lado da criana, no suportei uma ocasio em que Andr, extremamente agitado e aflito, se auto-agredia intensamente e quis impedi-lo. Aproximando-me dele, toquei em seu ombro e pedi que no o fizesse. Acreditei que com isso poderia oferecer-lhe outra referncia corporal que no a de morder-se e bater-

se. Enganei-me. Ele se voltou contra mim com a mesma fria com que se auto-agredia, dizendo: - Quebrar o dedo da Beth. Acabou arrebentando meu colar de contas, que se espalhou pelo cho. Estancou, surpreso, e disse: - Arrebentou o colar. Consegui nesse momento interromper a sesso. Andr saiu tranqilo. Nesse episdio, suponho que minha demanda tenha feito com que me apresentasse como uma imagem consistente e aterradora, o que motivou sua reao de defesa. Diante da impossibilidade de se suportar como uma imagem falicamente investida no olhar do Outro, Andr, que se auto-agredia, acaba por responder em espelho, agredindo o Outro. A fala Quebrar o dedo da Beth, responde dificuldade de alienar-se imagem especular investida libidinalmente pelo olhar do Outro, no entanto, a quebra real do colar o recoloca diante da especularidade. Nessa ocasio ocorreu um outro episdio que me pareceu complementar a esse. Andr costumava se colocar durante um tempo diante do espelho, alheio a tudo, inclusive prpria imagem, tal como o fazia diante da janela ou dos quadros da sala. Certo dia, pergunto: - Quem est vendo no espelho? Ele permanece um tempo em seu estado autstico e por fim desprende-se dele a palavra: o espelho. Miller explora o conceito lingstico de funo ftica de Jakobson como a funo de manter contato com o outro.37 Trata-se da funo que serve comunicao. A ausncia da funo ftica na fala autista manifesta na atemporalidade que a fragmentao de sua fala expressa. Logo no incio do trabalho com Andr manifestou-se em mim uma grande facilidade para esquecer as palavras que ele dizia nas sesses de Andr, mesmo logo aps o seu trmino. A impossibilidade de atribuir fala de Andr qualquer significao parecia me impedir de registr-las na memria. Passei a escrever, durante suas sesses algumas frases e palavras que ele dizia, pois me parecia importante lembr-las. A escrita possibilitou uma observao do que era dito, sem a disjuno provocada pelo tempo excessivamente prolongado que havia entre uma palavra e outra, permitindo a montagem de uma srie a partir de palavras aparentemente sem sentido. Do mesmo modo, a pronuncia sem intervalo, fazendo do enunciado uma verdadeira maaroca de fonemas, ao serem registrados pela analista, lhe possibilitaram a introduo de escanses.

O relato das sesses vem endossar, nesses casos, o lugar de notrio que cabe ao analista. A escrita se d na direo de notificar o recebimento da mensagem do sujeito, autenticando a construo do sujeito. Dessa forma, abre-se caminho para que o sujeito possa vir a se reconhecer nessa mensagem e implicar-se no trabalho que realiza para barrar o Outro. O registro da sesso possibilitou tomar a fala o espelho como resposta que situa a posio subjetiva que Andr ocupa. Num sentido amplo, um sujeito posicionado em i(a) v em i(a), a imagem na qual o eu se reconhece como sujeito dividido. Essa imagem se produz no reconhecimento de uma falta que, somente assim, se deixa contornar. Em condies favorveis, no se costuma ver o buraco que a imagem circunda37. Ao responder o espelho, Andr sinaliza no ver essa imagem, mas o buraco que seria velado por ela. Ali onde se produziria o fascnio imaginrio reside um congelamento real onde ele v o nada: nem vaso, nem flores, somente o espelho. No entanto, dizer o espelho - reconhecido como resposta - aliado ao episdio do colar, que ocorreu algumas sesses antes, parece ter podido estabelecer um corte, uma possibilidade de enlace, que estava prestes a vir luz, pois a essa revelao de Andr segue-se um perodo marcado por um ntido enriquecimento da fala. Surgem formaes de sries, cada uma delas passando por inmeras repeties. Enumera por exemplo o nome das histrias infantis de um livro: O gato de Botas, A galinha dos ovos de ouro, Chapeuzinho Vermelho, etc. Algumas frases referentes histria da Branca de Neve ganham destaque num dado momento: Cala boca espelho idiota!, Branca de Neve deve morrer!, A madrasta viu a Branca de Neve no espelho, A madrasta quebrou o espelho. So frases que privilegiam um determinado momento da histria em que se destaca uma certa relao especular. A histria da Branca de Neve ocupa a a funo de um mito na estruturao de Andr. No fragmento escolhido por Andr, pode-se notar que a madrasta inicialmente fala com o, espelho, demandando a prpria imagem. Em defasagem com a demanda, surge a imagem de um outro, Branca de Neve. O insuportvel da defasagem entre uma imagem e outra leva a madrasta a quebrar o espelho. Nessa etapa do tratamento, Andr repete de forma partida as frases selecionadas da histria da Branca de Neve, intercalando-as com

falas em que conjuga o verbo quebrar com os objetos da sala acabando por formar uma srie: quebrar o quadro, quebrar o vaso, quebrar o porta-retrato, etc. A fala da madrasta ao espelho pode ser tomada como a imaginarizao de uma abordagem do real equivalente ao olhar que Andr lana inicialmente ao espelho, em que no v a imagem, mas o espelho. Na histria da Branca de Neve, o ato de quebrar o espelho faz surgir inelutavelmente uma outra imagem, agora passvel de ser suportada: a imagem da madrasta que quebra o espelho, a agente da ao. Na seqncia do tratamento, Andr parece ser capaz de estabelecer um esboo que seja de identificao com uma imagem: a da madrasta que quebra o espelho, assumindo uma posio subjetiva mais ativa. A cena da madrasta quebrando o espelho denuncia um paradoxo ao referir-se a uma identificao com uma imagem especular despedaada. Ao falar em quebrar os objetos, Andr parece dar a esses objetos o estatuto do espelho, um objeto que pertence ao Outro, capaz de fornecer a imagem integradora. A ruptura do colar pde representar o espelho quebrado. Nas sesses de Andr, o quebrar d lugar ao morder, olhar, tocar, cheirar. Como contraponto, havia o ser mordido, ser olhado, ser tocado, ser cheirado. No entanto, a posio passiva estava estritamente submetida ao seu controle, caso contrrio, ele se esquivava ou dizia aflito algo como: -Beth no quer olhar, sinalizando a insuportabilidade da iniciativa do Outro. Andr exemplifica, de diversas maneiras, o exerccio desse jogo circular ativo/passivo. Lacan, no Seminrio RSI afirma que onde h o dois, h o trs37. Podemos considerar que a prpria encenao repetida do dois diante de um Outro atravessado pelo desejo, fora o sujeito a situar-se no terceiro tempo do circuito pulsional, o de uma atividade passiva - fazer-se morder, fazer-se olhar, fazer-se tocar, fazer-se cheirar que no a posio ocupada por Andr. No caso do sujeito colocado na posio de terceiro, a especularizao possibilita que a mensagem apreendida do discurso do Outro seja subjetivada ao ser tomada na forma invertida. Essa mensagem circula no significante tanto quanto o faz circular. A realizao dessa passagem subjetivao se expressa na funo do shifter. Quando isso

no ocorre, o discurso persiste como reproduo direta do discurso do Outro. o que se verifica na fala de Andr no incio do trabalho, seus recortes diretos do discurso do Outro. Para Pierre Bruno a ausncia da inverso pronominal evidencia o fracasso da subjetivao da mensagem vinda do Outro.37 Lacan considerou que: pode acontecer que um sujeito que dispe de todos os elementos da linguagem, e que tem a possibilidade de fazer certo nmero de deslocamentos imaginrios, que lhe permitem estruturar seu mundo, no esteja no real. Porque no est? unicamente porque as coisas no vieram numa certa ordem. A figura no seu conjunto est perturbada. No h meio de dar a esse conjunto o menor desenvolvimento.37 Dessa forma, retomando o esquema do vaso invertido, quando o olho no est bem posicionado, o que representa estar fora do cone que percebe a convergncia dos raios no esquema, a imagem no se forma no devido lugar, ou seja, a linguagem no envolve o sistema imaginrio. Por isso, o registro imaginrio extremamente curto, tornando a capacidade de expresso e de comunicao extremamente limitada. Aps a quebra do colar, surge em Andr uma fala zangada, repreensiva e imperativa: - No pode fazer isso! Do que se trata? Ele passou de um tempo onde o significante se apresenta em sua materialidade real, para uma relao paranide com o Outro. No se trata de uma organizao propriamente paranica uma vez que no chega a constituir um Outro que se caracterize como destacado de um sujeito que est a seu servio. No se pode dizer que houve esse destacamento. H um esboo. Suas colocaes apontam no sentido da constituio de um Outro ameaador. Se Andr pode falar desse Outro na medida em que foi suscetvel a alguma barra pelo significante. Pode-se dizer que nasce aqui algo com o estatuto de inconsciente, uma suplncia que favorece a socializao. Os dois tempos subsistem concomitantemente. Uma nova etapa constitutiva se instaura sem que a anterior tenha sido completamente abandonada. O mito da Branca de Neve d lugar ao corte e recorte de partes do corpo de figuras femininas, especialmente olhos e bocas, que encontrava nas revistas do consultrio. H o deslocamento da quebra do espelho, pedaos de espelho, e da mordida do punho para pedaos de corpo. Ele mostra com isso a construo de seu mundo. O imaginrio do corpo, que no podia ser cortado no simblico - porque seno daria lugar ao sentido e

morte, como disse Lacan em La tercera - era cortado no real, dando espao s representaes pr-conscientes, independentes do gozo do Outro37. Andr comea escrever e, na medida que vai abandonando as frases da Branca de Neve, passa a repetir, nas sesses, a escrita das sries de nmeros e de letras, seja na ordem alfabtica, seja na relao dos canais de tv, onde articula nmeros e letras: SBT -canal 11, TVE canal 2, TVGlobo canal 4, e assim por diante. Ao escrever essas sries de nmeros e letras, Andr realiza uma demonstrao a cu aberto do que seria uma srie associativa de pensamentos inconscientes, comparvel elaborao dos sonhos. Trata-se de um trabalho de metonimizao das representaes criando uma suplncia falta inicial da rede de representaes inconsciente num sujeito portador de uma falha imaginria. Portanto, em seu aparelho psquico ou seja, em sua memria j havia um certo nmero de significantes disponveis para serem enodados e traduzidos em representaes de palavras. As sries servem de suplncia falha de organizao dos pensamentos inconscientes. Andr passa a poder referir-se a si mesmo na primeira pessoa. Em seus desenhos aparecem olhos e, na seqncia surge sua primeira figura humana: Tia-Andrachorando--toa. Andra, alm de ser o feminino de seu nome, era como se chamava sua terapeuta anterior, que assumiu grande importncia em sua histria. O tratamento que durara vrios meses havia sido encerrado subitamente, pela terapeuta, aps um episdio em que Andr a agredira fisicamente. A me relatou-me ter, por um acaso, escutado Andra contar o caso para as professoras de Andr referindo-se a ele como um monstro. Inspirada nesse relato numa de suas sesses, quando Andr desenhava TiaAndra-chorando--toa, intervenho: Tia-Andra-chorando--toa-virando-monstro. A alegria de Andr diante dessa sugesto surpreendeu-me. Desenha, ento, em TiaAndra-chorando--toa, orelhas de monstro, dentes de monstro, cabelos de monstro e acaba rabiscando todo desenho com grande contentamento. A expresso de jbilo diante dessa imagem, bem como a proliferao das sries de desenhos, que se seguem nesse momento, sugere o encontro com uma imagem narcsica. Ele passa a desenhar figuras humanas das quais destaco o desenho de Tia-Andra-chorando--toa-virando-monstro na mesma folha e em oposio a Andr-

sorrindo. Tia-Andra-chorando--toa-virando-monstro/Andr-sorrindo, diz respeito a uma relao especular onde se coloca uma condensao de jogos de oposio: Andr/Andra; chorando/sorrindo; Andra/sorrindo; Andr/chorando; etc. Essa relao especular consiste no deslocamento da relao da madrasta com o espelho o que, por si s, j corresponde a um enlace significante e no mais sucesso de S1, tal como na relao Batman e Robim, Lata de leite, etc. Pode-se dizer que ele j abandonara a simultaneidade e estabelecia sua rede. Assim, a relao Tia-Andra-chorando--toavirando-monstro/Andr-sorrindo evidencia de modo bruto a binariedade do encadeamento significante. Nessa etapa, no se pode dizer que j tenha se destacado um objeto. H uma oscilao entre diferenciao e indiferenciao, entre estabelecimento e no estabelecimento da hincia que, se por um lado indicam uma defesa ainda bem sucedida com relao ao corte, por outro, atestam um movimento. Alm dessa oscilao, chorando/sorrindo/virando so termos que tambm registram movimento. Portanto, embora no se possa dizer que tenha havido o destacamento do objeto, o movimento pulsional aponta inevitavelmente na direo da queda do objeto. Talvez a utilizao da expresso virando-monstro possa ser tomada como marca do lugar do objeto. De qualquer forma, fica evidente que j no se sustenta um uso negativista da linguagem. Se inicialmente levantei a hiptese de que Andr situava-se no nvel da primeira inscrio significante, a dos registros dos signos perceptivos, onde h apenas a sincronia, posteriormente, ao apoiar-se na formao de sries e em seguida na dupla imagem grfica Andr/ Andra -, a criana comprovou a realizao de uma suplncia com estatuto de representao de palavra, viabilizando uma circulao cada vez mais ampla dos significantes. Considerando a folha de desenho como um fragmento de uma banda de Moebius, que s possui uma face, podemos dizer que Tia-Andra-chorando-toa o outro mesmo lado de Andr-sorrindo. Ou seja, com esse jogo de oposio Andr-sorrindo/Andra-chorando--toa-virando-monstro, Andr demonstrou estar preso ao Simblico, isto , apresentou algum nvel de alienao posio significante que ocupa no discurso do Outro. Aquilo que anteriormente era uma pura superfcie moebiana, ao ser simbolizado diante de um outro assume uma construo mais rica na medida em que comparece numa estrutura mais complexa, o cross-cap. No entanto, o

encontro jubilatrio com a imagem narcsica ainda teve xito em esquivar-se da marca da castrao e, portanto, no implicou no reconhecimento da falta no Outro.

CAPTULO IV A REALIDADE E O GOZO NO AUTISMO Kanner, ao considerar que, no havia diferena entre os autistas que falavam e os que no falavam, pois a linguagem no servia para transmitir mensagem aos outros37, sugeriu que a forma bizarra que caracteriza o emprego das palavras no autismo deixa s claras um uso diverso daquele que parecia a razo de ser da fala: a comunicao. Sabemos que Freud, ao elaborar a lgica dos sintomas de seus pacientes, indicara que h nas palavras uma satisfao alheia necessidade de comunicao. Lacan chamou-a de gozo. A crena que se tem no sentido das palavras dificulta a percepo da defasagem que h entre gozo e comunicao. A criana autista no compartilha desse engano. Isso a coloca sensivelmente apartada do discurso social, o que vem comprovar que estar na linguagem no garante que se esteja no discurso. Os discursos so formados de representaes e caracterizados pelo enlace que assujeita o gozo a uma significao. A problemtica autista favorece a explicitao da defasagem entre comunicao e gozo na medida que diz respeito a um modo de estar na linguagem vinculado a um gozo que nada tem a ver com a significao. Ao revelar a desconexo entre sujeito e Outro, o autista explicita a estrutura de gozo que caracteriza a fala. O autismo vem evidenciar que possvel que uma fala no seja causada pela inteno de significao. Nesses casos, uma vez que se trata do falante, devemos considerar, com Jacques-Alain Miller, que o motor persiste sendo a pulso embora

desvinculada da inteno de significao e que, o que se produz o gozo.37 Trata-se de um comportamento atpico da pulso em que o gozo no emerge enlaado pela palavra, produzindo um sentido imaginrio, mas em sua pureza real. Em decorrncia disso, a realidade que se produz na tenso da relao entre o sujeito e o Outro no assume a organizao de um campo capaz de ser compartilhado socialmente.

4.1 - O caso Dick e a realidade Melanie Klein, em 1930 portanto, antes da descrio de Kanner -, relatou o caso de um menino de quatro anos de idade que no manifestava envolvimento afetivo at mesmo com pessoas prximas, como a me ou a bab. Com relao ao outro, apresentava uma atitude que podia ser obediente ou francamente opositiva, fazendo o contrrio do que se esperava dele, mas nunca incluindo afeto ou discernimento37. A indiferena de Dick, tal como foi nomeado por Klein, estendia-se maioria dos objetos, manifestando, no entanto, interesse especfico por determinados objetos como trens e estaes, maanetas e portas. Era capaz de pronunciar as palavras fluentemente, porm, com freqncia, servia-se delas de forma negativista, pronunciando-as de forma alterada. Klein considerava que ele no apresentava sinais de adaptao realidade. O ego parou de desenvolver a vida de fantasia e estabelecer uma relao com a realidade. Depois de um frgil comeo, a formao de smbolos nessa criana foi imobilizada.37 Ao comentar o caso Dick, Lacan destacou o que Kanner estabeleceu como um dos sintomas fundamentais do autismo - a ausncia de endereamento ao outro identificando a a expresso da ausncia de apelo ao Outro, enquanto instncia simblica. Contrapondo-se M. Klein, quando essa autora afirma que Dick est isolado da realidade37, Lacan considerou que ele est inteiro na realidade, em estado puro, inconstitudo. O problema ali se relaciona no simbolizao da realidade. Ao dizer que tudo para Dick era realidade pura e simples, Lacan aproximou o termo realidade idia de Real como um exterior no cingido pelo simblico. Trata-se do Real como exterioridade radical, a qual Freud se referiu como massas em movimento37, de onde partem os estmulos externos, a Q externa mencionada no Projeto. O mundo psquico de

Dick encontra-se inteiramente situado a, referido a um Outro Real, sem furo, e, portanto, sem forma. Klein, ao considerar Dick isolado da realidade, parece no cogitar uma realidade no simbolizada. Lacan, por sua vez, afirmou que preciso a incidncia do simblico para que se possa acessar um mundo humano37, que o mundo simbolizado, onde h o interesse pelos objetos enquanto distintos. Na Resposta ao Comentrio de Jean Hyppolite ele chegou a dizer que so as articulaes simblicas que do percepo seu carter de realidade37. Da afirmar que Dick vive num mundo no humano, numa relao instintiva do ser37. Portanto, podemos notar que, se por um lado, divergindo de Klein, Lacan visou dar relevo realidade enquanto o Real no implicado no simblico, por outro, ele vinculou a insero no mundo humano ao assujeitamento ao simblico. Ao apontar nessa direo, ele colocou em relevo a existncia, no falante, de um tempo anterior simbolizao, ainda que nossa humanidade dependa da interveno do simblico. A clnica do autismo vem nos trazer esclarecimentos quanto a este tempo, ao mostrar que possvel ao humano encontrar-se aprisionado a uma realidade onde o Real est impedido de ser recortado pelo Simblico. No Seminrio RSI, Lacan se indagou: O que pode ser supor uma demonstrao no Real? [...] Nada mais o supe, seno a consistncia cujo suporte, aqui, a corda. A corda aqui , se posso assim dizer, o fundamento do acordo [...] a corda se torna assim o sintoma daquilo em que o Simblico consiste. O que no deixa de combinar, no final das contas, com o que nos testemunha a linguagem, com a frmula mostrar a corda, onde se designa o gasto de uma tecelagem, j que, afinal mostrar a corda dizer que a trama no se camufla mais nisso cujo uso metafrico to permanente, no se camufla mais no que se chama estofo.37

Demonstrar no Real gastar o tecido imaginrio at mostrar a corda em que o Simblico consiste. Neste sentido, a clnica do autismo parte do que seria ponto de chegada da clnica da neurose, sendo pura demonstrao no Real. Evidentemente, no o ponto de chegada da anlise de um neurtico, pois o Real onde se situa o autista no enodado com o Imaginrio e o Simblico, o que o deixa sem a garantia de que o semsentido s possa surgir associado ao sentido. Talvez seja mais pertinente dizer que h no

autismo uma monstrao no Real37, uma vez que, ainda no houve o acordo simblico do qual a corda o significante - o fundamento. Esse acordo com o Outro encenado na experincia alucinatria de satisfao que submete o mundo perceptivo alucinao originria. No autismo parece haver o impedimento do estabelecimento desse acordo.

4.2 - O sujeito autista e o Outro Kanner, em seu primeiro trabalho sobre o autismo, destacara que: Tudo o que trazido para a criana do exterior, tudo que altera seu meio externo ou interno, representa uma intruso assustadora, [...] a alimentao a primeira intruso vinda do exterior para a criana37. Ao estabelecer a alimentao como uma primeira intruso, Kanner sugeriu acreditar que, mesmo os primeiros cuidados advindos do mundo externo, so vividos pelo beb autista como devastadores. Essa observao, luz da leitura psicanaltica, corrobora a hiptese de uma impossibilidade de realizao da experincia primria de satisfao. Essa impossibilidade pode ser expressa em termos de uma falha pulsional em completar seu circuito. Lembrando que o circuito pulsional se conclui no destacamento do objeto e na conseqente captura do sujeito no mundo simblico, vlido supor que sua falncia acarreta um vnculo com o mundo externo marcado pela relao com um Outro no cingido pelo simblico, nem expresso na significao. Lacan nos mostrou que, na ausncia de significncia, o significante apresenta-se em sua materialidade plena - sua pureza Real. Assim, o autista se relaciona com o Outro enquanto materialidade significante. Esse processo faz com que o Outro perca sua existncia simblica e permanea como Real. O episdio da gua que ocorreu no trabalho com Andr tambm nos serve de exemplo.37 Embora desprovido da proteo do simblico, o fato de ser um falante coloca o autista diante da tarefa de uma trabalho produo frente ao Outro que, por ser excessivamente real, requer o permanente trabalho de esvaziamento e de neutralizao.

Didie Anzieu, em sua participao no seminrio de Lacan A topologia e o tempo, destacou que o Outro pode apresentar-se na forma de trs modalidades de supereu: o fascinante, o aniquilante e o medusante.37 Frente ao supereu fascinante, o sujeito olhado desde um lugar localizvel para ele como o ponto em que capturado pelo jbilo da imagem. o que comparece no momento da constituio da imagem primordial. Uma vez que se trata de uma imagem faltosa, possvel ao sujeito desprender-se desse olhar fascinante. Est, portanto, limitado no espao e no tempo, uma vez que, a despeito de sua paralisia jubilatria, no impossvel que o sujeito o transgrida na temporalidade e se identifique a uma outra imagem. Enquanto o que emerge no olhar fascinante da ordem do estranho, demasiado familiar para que se produza algo verdadeiramente surpreendente, no olhar aniquilante o sujeito olhado a partir de um lugar que ele no conhece, no sabe de onde olhado, pois o Outro se apresenta como radicalmente invisvel. O que aniquila que ali efetivamente o sujeito radicalmente surpreendido e essa surpresa ocorre devido ao fato de que a especularidade, o imaginrio, estoura37. Nesse caso, no lugar do jbilo, o que se experimenta o horror. o que est em jogo, por exemplo, na ecloso do surto psictico. O supereu medusante o que est ativo quando o sujeito encontra-se petrificado sob o olhar da medusa que seu Outro. Nesse congelamento, se perde a disposio do movimento da linguagem ou do movimento corporal e, portanto, no h tempo nem diacronia. Anzieu considera que diante desse Outro que Dick se encontra, onde a invisibilidade do mundo expressa um ser invisvel, na medida que olhado de todos os lados. Essa instncia, que no cessa de observar, coloca o autista em posio, no de falar, mas de mostrar-se (se montrer), e essa a dimenso monstruosa, da monstrao (monstration).37 Assim, o sujeito autista no est diante de um Outro cujo olhar capaz de emprestar-lhe uma imagem, ainda que faltosa, estranha e familiar, na qual possa reconhecer-se. Encontra-se frente a esse olhar medusante, que seria o supereu mais feroz e arcaico, diante do qual assume uma recusa ativa. Dessa forma, o que se verifica nos sintomas autsticos, como o isolamento, o sameness, as estereotipias, no correspondem a um estado desrtico, onde no se efetiva

nenhum tipo de elaborao, mas indica uma recusa ativa de encontro com esse olhar medusante do Outro, onde a excluso do Outro se faz necessria. So estratgias para esvaziar a potncia do Outro intrusivo, que podem ser considerados como um trabalho no sentido de fazer com que esse Outro real permanea imvel, pois sem a funo de cifragem do gozo pela metfora, esse gozo mostra-se petrificante. Lacan abordou a psicose como uma resposta iniciativa do Outro37. Fazendo referncia a essa observao, Marc Strauss considerou que os autistas caracterizam-se por no deixar ao Outro nenhuma iniciativa, se fazendo os nicos organizadores do mundo37. A iniciativa do Outro, que pode ser considerada como a imposio do significante, identificada ao gozo intrusivo do Outro, onde o significante se apresenta em sua verso de gozo mortfero. Assim, a automutilao pode ser a expresso de um movimento no sentido de descompletar esse Outro macio no prprio corpo. Talvez possamos considerar que, ao morder-se, Andr realizava o trabalho possvel no sentido de barrar o Outro. Ao intervir sustentada na demanda, interrompo a tarefa atravs da qual ele advm como sujeito e reafirmo a onipresena do Outro. Atacar-me equivale a retomar o seu trabalho frente ao Outro. Portanto, minha tentativa de impedir Andr de morder-se interveio, por um lado, no sentido de impedir a expresso de sua subjetividade, o que me colocou no lugar de Outro aterrador. Por outro, uma srie de elementos entre eles a ruptura do colar, o episdio anterior com tia Andra, minha postura acolhedora - confluram favoravelmente, e fizeram desse erro, um ato que promoveu um deslocamento em direo simbolizao.

4.3 - As conseqncias da no nomeao - O esquema ptico Vimos no item 2.5.3, a importncia da nominao do desejo quando abordada a carta de Lacan a Jenny Aubry. Ao afirmar que s pode haver definio do nome prprio medida que h uma relao entre a emisso nomeante e algo que em sua natureza radical da ordem da letra37, Lacan deu relevo ao significante enquanto letra, como carter distintivo e principal elemento do nome prprio. Ele situou o

significante como funo da letra, pois no depende de seu carter fonemtico, mas de sua funo de fazer borda ao Real. Charles Melman considerou que o nome prprio comporta duas ordens de funes: uma enquanto trao distintivo puro a letra - e outra enquanto garantia de um lugar simblico no Outro, atravs da qual o sujeito pode apoiar-se no que um ancestral designou para ele.37 Lacan serviu-se do esquema ptico para figurar a importncia do olhar do Outro primordial na constituio do sujeito. Atravs desse olhar, o infans insere-se no desejo dos pais e ocupa o lugar que lhe cabe na cadeia de geraes. A ao especfica, a qual Freud se referiu37, marca esse lugar. Essa especificidade representada, no esquema do vaso invertido, pelo posicionamento do olho no lugar capaz de registrar a imagem real do vaso que confere uma unidade ao abraar as flores, o objeto real. O registro desse olhar s pode ocorrer quando os elementos em questo encontram-se numa certa posio. Dessa forma, interrogo se a instaurao do nome prprio corresponde a uma operao exemplificada no esquema ptico - que estabelece o lugar estrutural do sujeito, atravs do enodamento do Real da letra (as flores), o lugar Simblico no Outro (o olho), e o Imaginrio da lngua (a imagem do vaso). No autismo, o olho est posicionado de forma que a convergncia dos raios no pode promover a imagem unitria, o que quer dizer que, por alguma razo, o desejo do Outro primordial no pode ser simbolizado. O investimento libidinal da me no se rene ao real orgnico, permanecendo desconectado, como se o beb estivesse impedido de receber esse investimento. Esse sujeito no pode inserir-se no desejo dos pais pela mediao significante, impossibilitando a nomeao de seu desejo. Real, Simblico e Imaginrio permanecem desarticulados de forma que o real do objeto no pode ser bordejado pelo significante nem capturado numa imagem fascinante. No lugar em que deveria surgir a imagem especular unificada, surge o real do duplo, que a diviso do sujeito no real, onde o objeto no marcado pelo estatuto fascinante do imaginrio mas, pela falta de enodamento, o que se destaca seu estatuto de objeto real.

4.4 - O gozo no autismo Na conferncia de Genebra, quando Lacan disse que os autistas no nos ouvem quando nos ocupamos deles37 sugere que, para o autista, no parece haver pacto possvel com o fingimento do Outro. Marc Strauss considerou que no autismo Um ou Outro. Ou ele com o Outro na mo, ou o Outro mortfero, intolervel37. Antonio di Ciaccia, em sintonia com a leitura de Strauss, abordou essa solido autista dizendo que, para o autista, existe o Um-sozinho, o Um-sem-o-Outro37, onde a linguagem puro gozo que independe da identificao primria. Trata-se, portanto, de um gozo diferente daquele que promovido pela experincia alucinatria primitiva. Rosine Lefort, por sua vez, ao considerar que no autismo no h gozo do balbucio37, referiu-se ausncia do gozo que se marca na identificao primitiva com S1, onde o registro de um trao diferencial remete alteridade e inaugura uma cadeia significante com possibilidade infinita de proliferao. O gozo flico advm da emergncia da representao e da experincia alucinatria de satisfao, que estabelece a captura do sujeito nas malhas do Outro simblico. No ocorrendo dessa forma, pertinente a interrogao quanto ao gozo que pode comparecer no lugar desta falha na constituio da Vorstellung. A articulao significante S1 S2 vincula o gozo significao flica, onde o sujeito identificvel aos equvocos inerentes ao sentido presente nessa significao. A teoria de alngua estabelece que, antes do ordenamento significante, existe uma cadeia sem efeito de sentido. Esse encadeamento sugere que h um saber fazer com alngua anterior ao saber sobre alngua, marcado pela relao de simultaneidade entre os significantes que caracteriza um gozo que independe do sentido veiculado pelo discurso. Tais teorizaes so de crucial importncia para situar o gozo autista como um gozo de alngua. 4.4.1 - A lgica da estrutura moebiana no autismo Quando h instaurao do inconsciente, o princpio do prazer rege a distribuio significante em torno do real, tal como os trilhamentos estabelecidos no

Projeto. No autismo, no havendo a organizao inconsciente, o que rege a distribuio significante no Real gozo. Como tudo real, a binariedade da estrutura simblica comparece nesse registro. A alternncia impressa nos objetos atravs de batidas e movimentos estereotipados, to freqentes na clnica, expressam uma repetio da ordem de um gozo onde o significante no remete a outro significante, mas se apresenta colado ao real na forma de signo perceptivo. Dessa forma, se reafirma o aprisionamento do autista a um gozo no veiculado pelo simblico, mas submetido estrutura elementar do significante, que se verifica nos movimentos binrios que os autistas fazem, valendo-se de seus objetos. Lacan disse que, se nada mais h seno a falta, o Outro se esvai e o significante o significante da morte37. Talvez possamos pensar o real do significante no autismo como significante da morte. O estabelecimento da relao complexa entre o sujeito e o Outro pode ser figurada na forma de um cross-cap. A escolha dessa figura deve-se ao fato dela demonstrar a articulao entre um corte, a banda de Moebius, e uma estrutura binria, a esfera. No caso do autismo, a estrutura do cross-cap no se constituiu, e o sujeito se mantm numa realidade que no se caracteriza por um campo de tenso entre Simblico e Imaginrio, uma vez que no houve o destacamento do objeto. O sujeito permanece inconstitudo, como pura falta, no veiculada pelo significante, habitando uma realidade que se restringe estrutura representada pela banda de Moebius. A realidade que se produz na tenso da relao entre o sujeito e o Outro assume uma estrutura diversa daquela representada no cross-cap. A lgica dessa estrutura de que o Outro simblico se esvai e o Real aambarca tudo. Dessa forma, o Simblico se expressa na colagem significante que se verifica na holfrase e o Imaginrio apresenta-se, ao mesmo tempo, pobre e terrorfico.

4.4.2 O gozo no campo do duplo: a mquina do abrao O autista sofre uma interrupo no nvel da palavra que impede o enlace entre Imaginrio e Simblico. Na conferncia de Genebra, Lacan afirmou:

Como o nome indica, os autistas se escutam a si mesmos. Escutam muitas coisas. Isto desemboca normalmente na alucinao e a alucinao sempre tem um carter mais ou menos vocal. Todos os autistas no escutam vozes, mas articulam muitas coisas e trata-se de ver precisamente de onde escutaram o que articulam. 37 Levando em conta o lugar estruturante que Lacan, seguindo os passos de Freud, conferiu alucinao, podemos deduzir que, ao afirmar que os autistas no escutam vozes, Lacan sinalizou uma falha na estruturao subjetiva justamente no ponto onde deveria comparecer a alucinao como fundamento da constituio do mundo externo.37 Nem por isso os autistas deixam de estar submetidos ressonncia da palavra e, em conseqncia, ser capazes de articular coisas. No havendo o estabelecimento da alucinao estruturante, a relao com o objeto no passa pelo Outro. Cabe, portanto, investigar sobre as articulaes que lhe chegam a partir de um Outro no barrado pelo significante. Jean-Claude Maleval considerou que, em 1998, foram destacados os dois traos fundamentais do autismo: a carncia da identificao primordial S1 -, e a defesa original apoiada num objeto37. A linguagem no humano, ao envolver o imaginrio, faz com que seus objetos se multipliquem ao infinito. O impedimento da realizao da identificao primria com S1 fundamenta o problema persistente de enunciao que se verifica no autismo, e leva captura numa realidade que se caracteriza por seu imediatismo, onde se produzem articulaes com objetos que chegam ao autista a partir de um Outro Real. Esses objetos no se sustentam na relao de dependncia com o Outro, mas apresentam estatuto de objetos reais. Maleval destacou que, quando falta a imagem que servir de espelho, o objeto apresenta-se como duplo e comparece por todos os lados do mundo real37. Dessa forma, o objeto responsvel pelo gozo no autista, e que est no princpio de sua defesa, pode tomar formas diversas, mas caracteriza-se sempre por sua dimenso de duplo, que comparece no lugar do especular. Para remontar etiologia do termo, convm observar que o conceito de duplo advm da noo de colossos da Grcia antiga: quando algum que partia para longe desaparecia, a ponto de ser tomado como morto, sem que se cumprissem os ritos

funerais, acreditava-se que seu duplo permaneceria errando eternamente entre o mundo dos vivos e dos mortos. O morto era ento substitudo pelo colossos, uma esttua que no tinha a pretenso de reproduzir os traos do defunto pois no era uma imagem mas um duplo, como o morto um duplo do vivo. Atravs do colossos, o morto remonta luz do dia e manifesta aos olhos dos vivos sua presena. Presena inslita e ambgua que tambm o signo de uma ausncia. Ao se dar a ver sobre a pedra, o morto se revela ao mesmo tempo como no sendo desse mundo.37

Uma nova forma de interpretar o estatuto do duplo no autismo pelo registro desse Um absoluto que exclui a presena do objeto. Assim, o duplo veiculado dessa forma, lhe permite construir uma suplncia do Outro, constitudo de signos e no de significantes, o que leva a uma compensao da carncia da identificao primordial e dos problemas de enunciao. A mquina do abrao criada por Temple Grandin pode ser considerada um exemplo dessa suplncia do Outro, promovida por um objeto enquanto duplo. Em 1986, publicado pela primeira vez o livro Emergence: labeled autistic, traduzido para o portugus com o ttulo Uma menina estranha: autobiografia de uma autista, onde a autora, Temple Grandin, considerada uma autista de elevada capacidade intelectual, conta que encontrou apaziguamento construindo objetos que lhe proporcionassem bem-estar no contato37. A dificuldade de aceitao do toque de outras pessoas a levou a inventar, no fim de seus estudos secundrios, uma mquina que pudesse provocar estmulos tteis reconfortantes, que no eram suportados quando vinham de um semelhante. Inspirada na observao da tranqilizao dos animais amedrontados e crispados, quando as paredes da armadilha se fecham docemente sobre seu corpo, a mquina de presso, ou mquina do abrao, descrita como um aparato forrado internamente com uma espuma macia que se ajusta ao corpo, proporcionando presso uniforme em toda superfcie corporal. O usurio detm total controle sobre a intensidade da presso exercida pela mquina, que acionada por um compressor de ar.

Figura 4.1 Esquema da mquina do abrao ou mquina de presso.37

As sensaes que experimentava ao usar regularmente a mquina, a levou a afirmar que os sentimentos e os pensamentos que me vinham na trapa, podiam existir fora. Os pensamentos eram fruto de meu esprito no da trapa de conteno. Maleval, ao abordar o lugar significante da mquina do abrao, considerou que, a partir da criao da mquina, toda a existncia de Grandin passa a se estruturar por derivao metonmica da mquina do abrao, uma vez que ela tem funo estabilizadora que permite a Grandin o estabelecimento do lao social: Trata-se de uma inveno do sujeito, na qual se discerne um produto de sua enunciao e, portanto, uma certa restaurao da funo do S1. Apresenta, entretanto, a particularidade de s advir por intermdio de um depsito do significante unrio sobre o objeto. A parece expressar-se uma das caractersticas do autista, sempre confrontado ao Outro real, que consiste em sua relao linguagem no poder cessar de ser objetal. O sujeito se encontra petrificado sob a mquina reguladora, mas ela lhe permite se fazer representar no campo do Outro.37

Maleval comparou essa mquina ao delrio, considerando que, enquanto construes desse tipo, nascem apoiadas sobre um objeto protetor, a fonte do delrio um fenmeno elementar, nascido do isolamento de uma letra, que pode eventualmente dar nascimento confeco de um objeto.37 Destacou assim, que as construes autsticas ocupam um lugar equivalente ao delrio, embora se diferenciem dele em funo da posio do objeto em cada um deles. O delrio a resposta metafrica possvel ao psictico ao deparar-se com a ausncia real do significante. Isso concorre para um certo destacamento do objeto. No autismo, o objeto caracteriza-se por sua colagem ao significante. Outra diferena reside na possibilidade de apreender e se desprender do objeto segundo a vontade. No psictico, ao contrrio, a vontade impotente contra o delrio. A construo de Temple Grandin compatvel com um saber reificado, ordenado em seqncias rgidas de S2.37 Segundo esse autor, Grandin progride por mobilizar metonimicamente sries de S2, ordenando a realidade de forma extensiva, sem o franqueamento da barra da metfora. Como no dividida pelo significante, h dificuldade de alcanar as implicaes da enunciao no enunciado. A carncia da metaforizao faz com que nenhum retorno do recalcado encontre lugar em seus propsitos. Assim como todo falante convocado a responder pela falta real, a escolha autista indica tambm uma suplncia com relao ao Real. Na ausncia da constituio da imagem especular do objeto faltoso surge o objeto enquanto duplo, que caracteriza o comparecimento no real do que da ordem do simblico e do imaginrio. Dessa forma, a mquina do abrao, elaborada por Temple Grandin, possibilita que ela experimente no Real do corpo uma sensao inteiramente sob seu domnio que servir de mediador simblico e possibilitador de sua relao com o outro. Do mesmo modo, as imagens das histrias infantis e as imagens que Andr passou a criar serviram-lhe de mediador simblico que possibilitaram que a apropriao pela palavra pudesse se dar progressivamente.

CONCLUSO Essa dissertao reflete a trajetria que me foi possvel percorrer ao longo do mestrado, orientada no sentido da elaborao de minha experincia clnica a partir do estudo do autismo. Com a riqueza de informaes existentes na atualidade, a bibliografia sobre o autismo bastante rica e, certamente, autores importantes no puderam ser mencionados. Atribuo posio privilegiada aos pensamentos de Freud e de Lacan, servindo-me dos demais, mesmo aqueles que divergem entre si, na medida que contribuem para a leitura do pensamento destes dois autores e para o esclarecimento dos acontecimentos da clnica. Verificamos nessa dissertao que os trilhamentos estabelecidos por Freud no Projeto correspondem, de acordo com a leitura de Lacan, ao encadeamento de significantes. A existncia desses trilhamentos a marca diferencial do humano e o

ponto de sustentao de sua realidade. O autista caracteriza-se por aparentar uma desconcertante indiferena com relao queles que se endeream a ele. Sua fala precria, suas expresses, incompreensveis. So sujeitos que se situam numa posio limite, no que diz respeito fala O lao social ocorre na medida que o significante, ao cingir a impossibilidade real de repetir uma experincia mtica de satisfao, possibilita o estabelecimento de um gozo vinculado a uma significao ainda que provisria. o gozo que est em jogo na iluso da comunicao. Os fenmenos que se verificam na clnica do autismo destacam que, diante do impedimento da apropriao desse gozo pelo sujeito, esse trabalho de enlaamento semitico ocorre a cu aberto, no real. O significante comparece no que seria o auge de sua materialidade, a aglutinao holofrsica, impedido de realizar o remetimento que o caracteriza, persistindo num tempo de simultaneidade, atemporal. o que se exemplifica nas frases desarticuladas de Andr. Alngua responsvel pelo equvoco na linguagem. Desprotegido do equvoco que alngua imprime ao significante, o imaginrio comparece no real como terrorfico, e o gozo que advm nesse lugar gelifica o sujeito, como se estivesse submetido ao olhar da medusa. O permanente trabalho autista no sentido de neutralizar o Outro parece confirmar essa noo. Lacan, para dar conta da singularidade da realidade de Schreber, prope, para o falante sustentado na funo paterna, a realidade como um do campo que se situa entre Simblico e Imaginrio. Ele o representou no esquema R. Posteriormente, atribuiu ao esquema R a estrutura de um plano projetivo, tambm chamado de cross-cap. Essa proposta de Lacan, mencionada nessa dissertao, merece uma maior investigao quanto s articulaes que essa estrutura topolgica pode suscitar: possvel afirmar que a submisso humana ao significante estabelece a realidade como um campo com propriedade moebiana que encobre o Real? Em que medida esse campo s pode ser concebido como constituindo uma realidade compartilhvel ao se situar no tenso entrelaamento entre a rede significante e a significao? Em que medida ele pode ser vinculado ao que Freud expressa ao afirmar que uma representao s pode ser percebida como existindo na realidade a partir de um ato que a vincula presentificao

de um objeto desde sempre perdido? Outra questo que permanece em aberto da abordagem da representao da realidade autista atravs da figura topolgica da banda de Moebius. O autista, ao colocar-se margem da organizao significante mostra-se comprometido numa realidade com caractersticas bizarras. O sujeito, em geral, responde falta veiculada pelo espelho que representa para ele o olhar do Outro parental, atravs da imagem faltosa qual o eu se identifica. Segundo Jean-Claude Maleval, o impedimento na construo dessa imagem faz com que o especular comparea para o autista na forma de duplo. As formas de expresso do duplo no autismo e sua funo de suplncia tambm se destacam dessa dissertao como uma questo instigante e merecem uma maior investigao. Uma vez que, no autismo, a linguagem no foi feita para comunicar, o ser da fala no autismo no comparece no sem-sentido veiculado na linguagem, mas naquilo que est no seu cerne: o Real, conceituado por Lacan como alngua. A linguagem corresponde a um saber sobre alngua.Sem poder apropriar-se desse saber, o autista, ainda assim, apresenta um gozo em que se produz um saber fazer com alngua. Esse saber, tanto quanto o saber inconsciente, caracteriza-se por requerer um Outro ao qual possa enderear-se. A particularidade do autismo vincula-se ao posicionamento desse Outro no limite do Real, tornando sua iniciativa prioritariamente catastrfica. Assim como as histricas convocaram Freud a ocupar o lugar de analista, ao enderear-se ao Outro no lugar de sujeito-suposto-saber, o autista convida o analista a participar de seu saber fazer com alngua e, dessa forma, esvaziar a plenitude de seu Outro Real. Um analista se define como aquele que aposta no significante. No trabalho com o autista, essa aposta visa o enlace entre o sujeito e o Outro que s pode se dar nas malhas significantes do Outro simblico que o precede, representado no casal parental. Somente nessa rede possvel situar o impossvel de se fazer representar que comparece no autismo. Esse trabalho requer, talvez mais do que qualquer outro, os significantes da histria familiar.

Evidentemente essa dissertao resulta de uma pesquisa inicial requerendo um estudo mais aprofundado sobre a constituio da realidade no autismo, sobretudo sua articulao com a topologia, bem como sobre os efeitos de alngua que comparecem no autismo. Questes como o funcionamento do circuito pulsional, a possibilidade de preveno do autismo, restam em aberto. Um outro aspecto a ser investigado diz respeito ao autismo como paradigma das doenas mentais na modernidade.

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