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Cynthia Greive Veiga

A escolarizao como projeto de civilizao*


Cynthia Greive Veiga
Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educao

O ttulo da sesso para a qual este trabalho foi escrito, A escola como dispositivo, como prtica, sugere evidentemente uma abordagem baseado no autor que produziu o sentido e a funo metodolgica do termo dispositivo. Gostaria de retomar as proposies de Michel Foucault, na inteno de avaliarmos essa apropriao especificamente no campo da histria da educao, isso porque o autor elabora esse conceito de forma que possibilite outra forma de pensar-se os objetos e conceitos da Histria. Foucault delimitou a funo metodolgica do termo dispositivo para demarcar uma diferena no entendimento do objeto sexualidade, em Histria da sexualidade. Ele quis produzir um deslocamento da compreenso deste objeto, no como tematizam os bilogos, os historiadores das idias ou mesmo os historiadores das prticas sexuais, mas dando visibilidade a um dispositivo de sexualidade (Foucault,

* Trabalho apresentado na sesso especial realizada na 25 Reunio Anual da ANPEd, (Caxambu, MG, 29 de setembro a 2 de outubro de 2002).

1981, p. 244). Isso implica a seguinte funo metodolgica do termo: 1) Demarcar uma rede que pode estabelecer-se entre elementos heterogneos, ditos e no ditos, tais como: discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, regulamentaes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. 2) A natureza da relao entre tais elementos, discursivos ou no, est inscrita em um jogo de poder, ou seja, de mudanas de posio e de modificao de funes, ligado a configuraes de saber que dele nascem e o condicionam. 3) Alm de ser uma estrutura de elementos heterogneos, um dispositivo de natureza essencialmente estratgica, um tipo de formao que em determinado momento histrico teve como funo principal responder a uma urgncia, e que supe certa manipulao das relaes de fora, certa interveno racional e organizada nestas relaes de fora. Foucault sintetiza: isto, o dispositivo: estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e sendo sustentado por elas (idem, p. 246).
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Ao mencionarmos a maneira como a educao escolar foi produzida historicamente, estaramos nos referindo escola como dispositivo ou a um dispositivo de escolarizao? Se quisermos nos aproximar das proposies de Foucault, vamos observar que escola como dispositivo e dispositivo de escolarizao so duas coisas distintas, na medida em que a escola, para Foucault, um dos elementos que compem a rede que ele denomina dispositivo, da mesma forma que a priso no o dispositivo, mas o aprisionamento; ou o sexo no o dispositivo, mas a sexualidade, nem a clnica o dispositivo, mas a loucura, bem como no a doena o dispositivo, mas a medicalizao. Queremos dizer com isso que podemos problematizar a educao escolar na Histria no apenas como j foi tematizada com base nas idias sobre a pedagogia, ou ainda apenas baseados em nfases nas prticas escolares, mas tambm ressignificar o objeto escola valendo-se de um dispositivo de escolarizao. O que seria isso? Ao apresentarmos a orientao metodolgica foucaultiana, reafirmamos que a escola no o dispositivo, mas a escolarizao, uma rede heterognea de elementos que lhe d visibilidade e ocultamento, nas formas discursivas e no-discursivas. uma estratgia inscrita em jogos de poder, ligada a configuraes de saber que deles nascem e tambm os condicionam; enfim, a escolarizao como estratgia de poder. Precisaramos ento rever as nomenclaturas. Sendo a escola o objeto, na abrangncia que prope Foucault, temos que as denominaes histria da educao ou histria da escola no do conta da dimenso metodolgica que Foucault prope. Talvez precisssemos falar de uma histria da escolarizao, de forma que apreendssemos no a escola como dispositivo, mas o dispositivo de escolarizao. Entre outras coisas, isso nos permitiria, mediante algumas analogias com os objetos do autor, pensar as relaes que a partir de determinado contexto histrico se estabeleceram, por exemplo, entre analfabetismo/ignorncia e escola. Foucault afirma que o hospcio que produz o louco como doente men-

tal; poderamos dizer o mesmo em relao ao dispositivo de escolarizao, ou seja, a escola que produz o analfabeto como ignorante. Este exemplo talvez deixe mais clara a inverso que pretendemos fazer ao estabelecermos a escolarizao como o dispositivo: uma rede que se estabelece diante de elementos heterogneos que envolvem os discursos, o espao escolar, as idias, o currculo, os materiais escolares, os procedimentos administrativos etc.; a natureza das relaes entre esses elementos est no mbito das relaes de poder e de carter estratgico, confirmando-as como produtos e produtoras de saber. Outro tema importante a ser destacado so as proposies de Foucault relativas produo de uma tecnologia de controle que ele afirma estar presente em diferentes instituies, tais como o hospital, o exrcito, a escola, a priso, a fbrica. Esta tecnologia recebe o nome de poder disciplinar (Foucault, 1981, p. 105). Embora o autor tenha desenvolvido de forma muito sinttica as tcnicas de controle em relao escola, sabemos que muitos autores tambm o fizeram; dessa maneira, gostaramos de discutir as apropriaes com base em algumas questes. Tomando o dispositivo escolarizao, podemos afirmar que as relaes que configuram os elementos em rede, como estratgias de poder, so da mesma natureza da doena, da loucura, da sexualidade, do aprisionamento? Foucault afirma que os hospitais no se redefiniram baseados em uma tcnica mdica, mas diante da introduo de tcnicas de controle a disciplinarizao do espao hospitalar , possibilitando a produo de novas prticas e saberes mdicos. Isso foi em razo principalmente ao fato de que, no sistema epistemolgico da medicina no sculo XVIII, com base no modelo classificatrio de Lineu, as intervenes no ocorreram propriamente na doena, mas no meio: ar, gua, temperatura, alimentao etc. uma medicina do meio que est se constituindo, na medida em que a doena concebida como fenmeno natural, obedecendo a leis naturais (idem, p. 107). Em relao escola, ele afirma:

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Nas escolas do sculo XVIII os alunos tambm estavam aglomerados e o professor chamava um deles por alguns minutos, ensinava-lhe algo, mandava-o de volta, chamava outro etc... Um ensino coletivo dado simultaneamente a todos os alunos implica uma distribuio espacial. A disciplina , antes de tudo, a anlise do espao. a individualizao pelo espao, a insero dos corpos em um espao individualizado, classificatrio, combinatrio. (Foucault, 1981, p. 106)

Na perspectiva foucaultiana, saber e poder esto intimamente relacionados, na medida em que o exerccio do poder lugar de formao do saber, e tambm que todo saber constitui relaes de poder. Dessa forma, o hospital no apenas o lugar de cura, mas tambm o instrumento de produo, acmulo e transmisso de saber; por analogia, a escola est na origem da pedagogia; a priso, da criminologia; o hospcio, da psiquiatria. No h dvida que o desenvolvimento do que se costuma chamar de uma pedagogia cientfica teve como origem as preocupaes relativas a como tornar o ensino mais racional e eficaz. Tambm estas questes, em um primeiro momento, remetem organizao da classe, como o caso do ensino mtuo e suas tcnicas de controle e disciplina, para posteriormente se desenvolverem pedagogias renovadoras na relao com o conhecimento, baseadas, principalmente, no desenvolvimento da biologia, da medicina e da psicologia. A pergunta que se coloca aqui se essa perspectiva metodolgica condiz com nossa compreenso dos processos de escolarizao da sociedade. Diria que em parte: a contribuio dos pressupostos foucaultianos realmente significativa para a compreenso da histria da escolarizao, mas, a partir do momento que deslocamos nossas anlises para as condies de possibilidades da escolarizao, outras questes se colocam. Queremos afirmar com isso que as condies de possibilidade do aprisionamento, por exemplo, podem no ser as mesmas das da escolarizao. Faamos antes uma ressalva. Em suas diferentes obras, Foucault apresenta, antes de mais nada, estra-

tgias metodolgicas no para destacar os sujeitos, mas para compreender a formao dos saberes (cincia), as instituies e as estratgias de poder. Suas obras esto situadas historicamente no debate com os marxistas franceses e sua crtica principal est na percepo de que no existe sinonmia entre poder e Estado, ou ainda, no se desfazendo do Estado que estaremos nos desfazendo das redes de poder. Ele observa que essa problemtica teve origem na formao de tais redes, em que estiveram presentes duas formas de anlise: uma que remetia ao sujeito constituinte, e outra que remetia ao econmico em ltima instncia, ideologia e ao jogo das superestruturas e infraestruturas (idem, p. 6). Sua proposio de anlise fazer um deslocamento do sujeito constituinte para uma trama histrica que d conta da constituio do sujeito nesta mesma trama. Assim, afirma: isto que eu chamaria de genealogia, isto , uma forma de histria que d conta da constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios do objeto etc..., sem ter que se referir a um sujeito, seja ele transcendente com relao ao campo de acontecimentos, seja perseguindo sua identidade vazia ao longo da histria (idem, p. 7). A grande contribuio de Foucault est exatamente na perspectiva metodolgica de que no se pode tomar a categoria sujeito como algo dado a priori, que tem uma insero social ou que est excludo da sociedade, ou mesmo busc-la no par dominante/dominado; ele demonstra que a configurao dos indivduos na sociedade de uma natureza muito mais complexa. Dessa maneira, reafirmando, o objeto de Foucault no o doente ou o louco, mas as estratgias que permitiram sua produo como tal. Neste aspecto, as apropriaes metodolgicas de Foucault para a histria da escolarizao so fundamentais, como possvel perceber em j abundante bibliografia. Tem sido possvel, com base em suas contribuies, romper com as anlises de compreenso da escolarizao que tomam a idia de sujeito com posies preestabelecidas se pertencem ao grupo dos dominados ou dos dominantes, ou ainda com a idia de remeter-se ao Estado, como uma fonte nica

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de poder que arbitrariamente se impe para escola, alunos e professores. Retomemos a questo: as condies de possibilidades do aprisionamento so da mesma natureza da escolarizao? A mesma trama histrica que d conta de situar a constituio do sujeito como louco, doente, ou criminoso, d conta de situar a constituio do sujeito como escolarizado ou no? E ainda, a produo do doente, do criminoso ou do analfabeto como um problema estabeleceu-se na mesma proporo, no mesmo contexto e para os mesmos grupos sociais? preciso observar que estamos lidando com questes muito diferentes. Por exemplo, no caso da doena, temos uma situao inerente natureza humana o de deparar-se com a situao da morte, e que atinge a todos , mesmo que a produo do doente tenha sido bastante diferenciada ao longo da histria. Se, nos tempos feudais, os corpos dos doentes poderiam refletir a podrido de sua alma (Duby, 1998), a partir de fins do sculo XVIII a produo do doente vai referir-se relao com o meio fsico e, posteriormente, tambm a relao com o ambiente cultural. A questo do analfabetismo como problema, mesmo de acordo com a abordagem de Foucault, uma produo da escola, mas h a alguns diferenciais que precisam ser analisados. Para isso, busco outro referencial terico, baseado nas proposies de Norbert Elias. Elias e Foucault so autores que recorrem a procedimentos metodolgicos distintos, mesmo porque se colocam questes diferenciadas de anlise, mas possuem algumas aproximaes, seja na contribuio que trazem para a historiografia, seja na maneira de aproximarem-se do objeto. Chartier (1990) observa que
Entre Elias e Foucault so grandes as diferenas que se prendem fundamentalmente com a oposio entre o pensamento da durao, onde as formas sociais e psicolgicas deslizam de uma para outra numa continuidade longa o que Elias designa pelo termo figuracional changes , e um pensamento de descontinuidade, que considera essenciais as rupturas entre as diferentes formas sociais ou discursi-

vas. Todavia, ambos fazem apelo a uma revoluo na histria, ao obrigar esta disciplina a pensar de outra forma os seus objetos e seus conceitos. (p. 79)

Na apresentao obra de Elias (1993),1 Renato Janine Ribeiro faz o seguinte comentrio:
Norbert Elias adota, assim, como idia chave, a tese de que a condio humana uma lenta e prolongada constituio do prprio homem. [...] Desta convico de princpios, Elias retira conseqncias metodolgicas importantes torna-se imprescindvel, para um estudo srio do homem, articular toda sorte de documentos e toda espcie de cincias. Bem antes de Foucault, ele entende, como o autor dA Arqueologia do saber, que todo e qualquer texto ou mesmo gesto de um pensador merece, por princpio, a ateno de quem o estuda, e da mesma forma os dos no pensadores. Uma rede enorme de elementos significantes assim se constitui, com a diferena de que para Michel Foucault o essencial se dar numa relativa sincronia (as epistemes de que ele tratou em A Palavra e as coisas), e para Elias numa decidida diacronia num trajeto que se estira ao longo dos sculos, cobrindo pelo menos todo o segundo milnio da era crist, e que destila um sentido, o da civilizao entendida como processo, como verbo que se substantiva, o civilizar dos costumes. (p. 9-10)

Dessa maneira, as questes que esses autores se colocaram so fundamentais na diferenciao dos seus percursos metodolgicos. Roberto Machado, na introduo de Microfsica do poder,2 afirma que a inovao de Foucault, em 1961, pela Histria da loucura, estaria em estudar os sabe-

A obra de Elias foi escrita na dcada de 1930; a primeira

edio em alemo de 1939, na Sua. Somente em 1969 foi reeditada na, ento, Alemanha Oriental. A primeira traduo francesa de 1973-1975, e a primeira traduo inglesa de 1978 (Garrigou & Lacroix, 2001).
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Foucault (1981), edio organizada por Roberto Machado.

As datas das obras de Foucault indicadas no texto referem-se s publicaes na Frana.

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res sobre a loucura para estabelecer o momento e as condies de possibilidade do nascimento da psiquiatria. Posteriormente, outras obras suas Vigiar e punir (1975) e o primeiro volume de Histria da sexualidade (1976) amadurecem as questes trazidas em As palavras e as coisas (1966) e A arqueologia do saber (1969), ou seja, a introduo nas anlises histricas da questo do poder como um instrumento de anlise capaz de explicar a produo dos saberes. Elias, ao produzir O processo civilizador, colocava a seguinte questo: como os homens se tornaram educados e comearam a tratar-se com boas maneiras? (Elias, 1994a, p. 3). No prefcio do volume 1, em 1936, afirmava:
Este livro tem como tema fundamental os tipos de comportamentos considerados tpicos do homem civilizado ocidental. muito simples o problema que coloca. O homem ocidental nem sempre se comportou da maneira que estamos acostumados a considerar como tpica ou como sinal caracterstico do homem civilizado. (Elias, 1994a, p. 13)

Na introduo edio alem de 1968, a questo apresenta-se da seguinte maneira:


[...] como e por que, no curso de transformaes gerais da sociedade, que ocorrem em longos perodos de tempo e em determinada direo e para as quais foi adotado o termo desenvolvimento a afetividade do comportamento e experincia humanos, o controle de emoes individuais por limitaes externas e internas, e, neste sentido, a estrutura de todas as formas de expresso, so alteradas em uma direo particular?3 (idem, p. 214)

Para desenvolver suas questes, Elias utiliza-se de alguns termos bsicos, tais como configurao, interdependncia e equilbrio das tenses.4 O termo configurao, o mais importante e abrangente em sua obra, utilizado para traduzir uma formao social com base na relao de interdependncia entre os indivduos. Dessa maneira, cada ao individual depende de uma srie de outras, que por sua vez modificam a prpria figura do grupo social, tanto na dimenso macro quanto na micro. A reproduo das configuraes supe um equilbrio flutuante de tenses; portanto, o seu rompimento produz necessariamente uma nova configurao, que supe outro equilbrio de foras. Sua inteno captar as diferentes configuraes sociais. E dessa maneira que Elias interpreta aquilo que ele denominou de processo de civilizao, como uma dinmica que pressupe alteraes nas relaes de poder e controle dos indivduos, alterando as relaes de interdependncia e possibilitando a consolidao dos controles estatais. Segundo Elias, esta dinmica no pressupe nem uma evoluo, na perspectiva darwinista de progresso automtico, nem uma mudana, palavra que para ele possui um contedo inespecfico e no suficiente para explicar os fatos. Sua perspectiva est na concepo da dinmica das relaes presentes entre os indivduos e a sociedade, no como dois objetos distintos que se inter-relacionam, mas na percepo da existncia de uma inerradicvel interdependncia das funes individuais, na qual cada pessoa singular est em dependncia funcional de outras. Afirma o autor:
Assim, cada pessoa singular est realmente presa; est presa por viver em permanente dependncia funcional de

A nfase no termo desenvolvimento d-se a fim de demarPara Nietzsche, diferente de desenvolvimento, A grandeza de um progresso mede-se at mesmo pela massa de tudo aquilo que deve ser sacrificado a ele; a humanidade como massa sacrificada prosperidade de uma nica espcie mais forte de ser humano isso seria um progresso... (Nietzsche, 1974, p. 316).
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car a diferena com o termo progresso. Isso se refere principalmente s recorrncias a Nietzsche. Este autor, em Para a genealogia da moral, editada em 1887, afirmava: Desenvolvimento de uma coisa, de um uso, de um rgo, nessa medida, pode ser tudo, menos seu progressus em direo a um alvo, e menos ainda um progressus lgico e curtssimo... pelo contrrio, a sucesso de processos mais ou menos independentes um do outro... A forma fluda, mais o sentido mais ainda (Nietzsche, 1974, p.316).

Para explicitao desses termos, foram utilizadas basica-

mente Introduo sociologia (Elias, 1980), a introduo edio alem de 1968 (Elias, 1994a) e as reflexes de Chartier (1990).

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outras; ela um elo nas cadeias que ligam outras pessoas, assim como todas as demais, direta ou indiretamente, so elos nas cadeias que a prendem. Essas cadeias no so visveis e tangveis como grilhes de ferro. So mais elsticas, mais variveis, mais mutveis, porm no menos reais, e decerto no menos fortes. E essa rede de funes que as pessoas desempenham umas em relao as outras, a ela e nada mais, que chamamos sociedade. (Elias, 1994b, p. 23)

Estas concepes lhe possibilitaram desenvolver uma interpretao da dinmica das civilizaes totalmente original. Elias demonstra que a estrutura do comportamento civilizado est inter-relacionado com a organizao da sociedade sob a forma de Estado, ou seja, as mudanas nos sentimentos de vergonha e delicadeza mudaram os padres do que a sociedade exige e probe. As condies de possibilidade para a consolidao do Estado, por meio da monopolizao da fora fsica, estiveram em estreita relao com a alterao nos processos de autocontrole dos indivduos, com base nas relaes de interdependncia presentes na dinmica de formao dos diferentes grupos sociais e dos processos de reagrupamentos sociais. Dessa maneira, ele discute as formas diferenciadas das alteraes dos comportamentos sociais aceitveis e a materializao das estruturas mentais e emocionais em cdigos e regras de comportamento, mediante estgios diferenciados.5 Em um primeiro momento, Elias explora o conceito de cortesia na Idade Mdia, originrio dos cortesos que gravitavam em torno dos senhores feudais; portanto, uma atitude de comportamento que se referia a um lugar social em distino s pessoas rudes e camponesas. Segundo ele, no foi caracterstica das regras cortess uma grande restrio s emoes; isso somente vai ocorrer a partir do sculo XVI, por causa dos novos reagrupamentos sociais, propiciados pelo afrouxamento da hierarquia social medieval, pela for-

Elias compara a produo dessas dinmicas na Frana,

Alemanha e Inglaterra. Para este texto, valemo-nos fundamentalmente, do modelo francs.

mao de uma nova aristocracia e pela conseqente elaborao de outras distines sociais. Aqui ganha materialidade o conceito de civilidades, no contexto histrico de crescente individualizao e monopolizao da fora fsica pelo Estado. A extino da nobreza guerreira baseada no cavaleiro e no senhor feudal, a formao de uma nova aristocracia de monarcas absolutos, aliadas ao desenvolvimento das classes burguesas, fez com que o conceito de civilidade se elevasse categoria de comportamento social aceitvel civilidade entendida como controle de emoes e formao disciplinada como um todo. Um autor francs, em 1675, citado por Elias, assim expressava as mudanas de seu tempo: as palavras corts e cortesia comeam a envelhecer e no constituem mais bom uso. Dizemos hoje civil, honneste; civilit, honnestet (Elias, 1994a, p. 112). curioso observar que, neste momento, como forma de marcar uma distino social, a aristocracia passa a associar cortesia a um modo burgus de comportar-se, para desqualificar este grupo. Civilidade e decncia haviam substitudo cortesia e afabilidade, e querem indicar outras formas de regulao dos impulsos e emoes, como sinais de distino da boa sociedade. Neste aspecto, Elias salienta: ... a questo de bom comportamento uniforme torna-se cada vez mais candente, especialmente porque a estrutura alterada da nova classe alta expe cada indivduo de seus membros, em uma extenso sem precedentes, s presses dos demais e do controle social (idem, p. 91). A monopolizao da fora fsica pelo Estado, no momento em que deixa de ser permitido o livre uso da fora fsica entre as pessoas, fez desencadear todo um movimento de conteno dos impulsos emocionais, sendo que o controle mais complexo e estvel das condutas passa a ser mais instilado nos indivduos, na busca da produo de uma segunda natureza (Elias, 1993, p. 197). Entretanto, no decorrer das tenses e acontecimentos do sculo XVIII, o conceito de civilidade passou a ser insuficiente para traduzir uma conscincia do modo de ser e estar na sociedade. Segundo Elias, a primeira evidncia literria disso est na obra de

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Mirabeau, em 1760, na qual o autor expressa sua crtica social tradio da corte, na perspectiva reformista de transform-la. A questo que se apresenta para Mirabeau o fato de que os comportamentos, atitudes e hbitos em vigor no passavam de uma farsa, o que o autor denominou falsa civilizao, pois a civilizao nada faz pela sociedade se no lhe d por igual a forma e a substncia de virtude (Elias, 1994a, p. 54). O homem civilizado era nada mais do que uma verso ampliada do gentil-homem, uma maneira de expressar a auto-imagem das classes altas, ou ainda de diferenci-las em relao outras. Do homem civilizado Mirabeau quer derivar uma caracterstica geral da sociedade: uma civilizao. Mas isso no se referia a uma dimenso revolucionria, e sim a um movimento de evoluo que deveria transformar os governantes e os governados, como parte do programa dos fisiocratas e dos reformistas franceses. Civilizao, para Mirabeau, entendida como uma moralidade possuidora de leis cclicas que os governantes precisavam conhecer e usar, pois os processos auto-reguladores deveriam ser compreendidos e orientados por uma burocracia sadia e esclarecida (idem, p. 61). Segundo Elias, em Holbach (Sistema social, editado em 1774) a palavra civilizao aparece com freqncia:
A razo humana no ainda suficientemente exercitada: a civilizao dos povos no se completou ainda; obstculos inumerveis se opuseram at agora ao progresso do conhecimento til, cujo avano s poder contribuir para o aperfeioamento de nosso governo, nossas leis, nossa educao, nossas instituies e nossa moral. (Holbach apud Elias, 1994a, p. 61)

O processo de civilizao do Estado, a Constituio, a educao e, por conseguinte, os segmentos mais numerosos da populao, a eliminao de tudo o que era ainda brbaro ou irracional nas condies vigentes, fossem as penalidades legais, as restries de classe burguesia ou as barreiras que impediam o desenvolvimento do comrcio este processo civilizador devia seguir-se ao refinamento de maneiras e pacificao interno do pas pelos reis. (p. 62)

Dessa maneira, um novo elemento manifesto interpe-se nesse contexto: necessrio tornar toda uma sociedade civilizada. Alguns setores das elites se do conta de que a civilizao no apenas um estado, mas um processo que deve prosseguir. Assim, civilizao passa a referir-se a um padro universal de moral e costumes. Ainda segundo Elias (1994a):

Transformar uma nao turbulenta em um povo pacfico, perigoso apenas para seus inimigos esse o ideal a ser perseguido pelos monarcas. Tal concepo de civilizao tomada como um programa de reforma que iria culminar, no sculo XIX, na autoimagem dos pases europeus em relao a outras sociedades, que lhes cabia civilizar. Com as mudanas polticas do sculo XIX, Elias observa que a libertao do poder externo, ou ainda a diluio das hierarquias nobilirias, alm do processo de novos reagrupamentos sociais, produziu um novo movimento na medida em que, terminadas as formas absolutistas de poder, o autocontrole que se absolutiza as injunes e proibies sociais tornam-se cada vez mais parte do indivduo por meio de um superego regulado. Para Elias, a idia de modernizao da sociedade, a partir da organizao dos estados modernos, no passa pela infra-estrutura econmica, mas por um processo de racionalizao que afeta as mentalidades e o dispositivo social. As alteraes dos processos de autocontrole dos indivduos estiveram relacionados aos processos de mudanas nas configuraes sociais (nobreza cortes, aristocracia absolutista, burguesia) e nas relaes de interdependncia dos indivduos, como forma de produo de diferenciao e visibilidade social. Este movimento esteve associado principalmente monopolizao da fora fsica pelo Estado, engendrando outras relaes de poder entre os indivduos e alterando suas relaes de interdependncia, ao ocorrer uma mudana de equilbrio entre coeres externas e internas e, portanto, alteraes nos modos de controle. Nesse sentido, o objetivo de Elias no descrever uma transformao puramente cultural ou mental das

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configuraes sociais, mas demonstrar sua hiptese de interao entre as transformaes das estruturas de poder estatal e das estruturas mentais; dessa forma, o autor reintroduz a poltica e reabilita o indivduo, articulando-o ao movimento da histria. Com base nos elementos metodolgicos aqui destacados, voltamos questo indicada anteriormente, qual seja: as condies de possibilidade de escolarizao da sociedade so as mesmas do aprisionamento ou da medicalizao? Afirmvamos que apenas em termos; isso porque possvel pensar que tais condies de possibilidade no se referem nem necessariamente a tcnicas de controle, nem propriamente a um saber pedaggico, mas particularmente monopolizao dos saberes elementares pelo Estado. Quero dizer com isso que as condies de escolarizao da sociedade no teriam sido possveis sem esse procedimento. A associao dos saberes pedaggicos produzidos a partir do sculo XVI s tcnicas de controle social, em direo produo do dispositivo escolarizao, somente se tornaram possveis quando o Estado monopolizou tais tcnicas e saberes, no momento em que se tornou definitivamente necessrio para o programa civilizador a incorporao dos pobres na sociedade civilizada. Como vimos, entre os sculos XVI e XVIII observa-se um lento processo de transformao dos comportamentos e hbitos, de auto-regulao e de controle das emoes. As discusses a respeito da oferta da escolaridade para toda a populao somente foram possveis no momento em que, de um lado, as classes altas e mdias j se percebiam francamente civilizadas, e de outro, quando perceberam que isso lhes permitia enfrentar a questo posta por Holbach, ou seja, que a civilizao dos povos ainda no se completara. Os no-escolarizados colocam-se como problema para a efetivao de um programa de civilizao de maneira muito diferente daquele dos loucos, doentes ou criminosos, e de forma ainda mais particular, porque se refere a um setor da populao com especificidades cada vez mais visveis a populao infantil pobre , sntese da esperana da produo de naes pacficas e ordeiras.

O que se quer chamar a ateno aqui no para as tcnicas de controle produzidas para a educao da infncia, mas para o acolhimento da infncia pela poltica, pelo Estado, basicamente com um peso maior do daquele conferido por Foucault em relao aos outros dispositivos que ele analisa. curioso observar que dos grandes temas da histria, sejam eles as guerras, os personagens, ou mesmo os ciclos econmicos, a luta de classes, a dinmica das prticas sociais etc., o tema da educao tenha se configurado como um captulo parte e, em geral, tratado como conseqncia de determinados acontecimentos polticos e econmicos. Penso ser importante determo-nos um pouco mais sobre a questo da monopolizao do saber pelo Estado, no sculo XIX, e a importncia desse procedimento para a consolidao da civilizao como forma das populaes europias referirem a si mesmas. As anlises que Elias fez dos processos de monopolizao da fora fsica e dos processos de tributao para a consolidao dos Estados nacionais podem trazer-nos indicadores metodolgicos para afirmarmos que tambm a monopolizao dos saberes elementares pelo Estado, a partir do sculo XIX, foram fundamentais para a estruturao das formas de governos constitucionais. Os processos de homogeneizao cultural e de habitus possibilitados pela escolarizao obrigatria no teriam sido fundamentais para completar o processo civilizatrio, mediante a produo de novas formas de socializao? A especificidade do dispositivo escolarizao em relao a outros objetos de Foucault, no se deu exatamente por possuir a priori uma dinmica de incluso social, orientada pela burocracia e pela administrao estatal, diferentemente de outros procedimentos como, por exemplo, o da doena e o da loucura? Em um primeiro momento, estamos compreendendo que a anlise da escolarizao situa-se na continuidade do processo de civilizao e que este dispositivo fundamental para aprofundar a teoria da civilizao, na perspectiva de sociedade que se autointerpreta como tal. A monopolizao do saber pelo

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Estado e a universalizao da instruo ampliou para toda a populao os modelos de autocoero, o domnio das emoes, os sensos de vergonha e pudor, disseminando outra configurao de sociedade ao inventar a educao escolarizada como categoria da atividade social. Esse o diferencial em relao ao que ocorreu entre os sculos XVI e XVIII, em que podemos falar da produo de uma pedagogia, mas no da escolarizao. As preocupaes em relao educao dos filhos estiveram bastante presentes entre a burguesia togada, desde o sculo XVI, principalmente por meio da formao jurdica. Este foi o novo modelo cultural para ascenso na corte, no momento ainda em que a retrica se separa da dialtica. A promoo da retrica pelos jesutas fortaleceu o lugar das humanidades literrias nos colgios e configurou-se como o modelo de excelncia cultural das elites, contribuindo para a valorizao do sucesso individual pela reputao e pelo talento. Dessa forma, a corte, no sculo XVIII, estabeleceu-se como lugar de competio generalizada e de integrao entre as elites. Foi no contexto da competio de talentos e do ideal de distino intelectual que as monarquias mantiveram a recusa em estender os saberes a outros grupos sociais; para isso seria necessria uma reforma, seno a transformao das relaes de poder. A nova pedagogia da ratio studiorum no foi a nica que circulou nesse contexto, mas tambm aquelas que apontaram para um novo tratamento da infncia de uma maneira geral. Refiro-me aqui particularmente aos manuais de civilidade, tanto aos tratados de civilidades do aprendiz corteso quanto queles que se transformaram em tratados de civilidade pueril e crist dos lassalistas, destinados a crianas pobres. H de problematizar-se at que ponto a monopolizao da fora fsica pelo Estado, combinada com os processos de individualizao e formas de autocoero, no interferiram na produo da pedagogia desse tempo. A discusso sobre os castigos fsicos um exemplo, o que podemos observar nas propostas, dentre outros, de Gusmo, Fnelon e Locke (Ferreira, 1988).

Alexandre de Gusmo, em obra de 1685, A arte de criar bem os filhos na idade da puercia, mesmo condenando os mimos, defendendo a disciplina e obedincia, indicava castigos fsicos moderados. Franois Fnelon (1651-1715), em Da educao das filhas, indicava que se deveria ameaar pouco, castigar ainda menos e aplicar penas to ligeiras quanto possvel, mas sempre acompanhadas de circunstncias que pudessem provocar na criana a vergonha e os remorsos (Ferreira, 1988, p. 273). John Locke, em Alguns pensamentos sobre educao, de 1708, tambm desconfiava dos castigos; seu ideal de autodisciplina passava pela necessidade de inspirar na criana o desejo de boa reputao e o horror infmia (idem, p. 278). Elias demonstrou em seu texto que uma das caractersticas do processo civilizador esteve relacionado economia das pulses, cuja moderao se faz por meio do desenvolvimento dos sentimentos de vergonha, repugnncia e embarao. Assim, afirma: O conflito expressado no par vergonha-medo no apenas um choque do indivduo com a opinio social prevalecente: seu prprio comportamento colocou-o em conflito com a parte de si mesmo que representa essa opinio (Elias, 1993, p. 242). O sentimento de vergonha reproduz-se na pessoa por fora do hbito, na medida em que as restries externas foram sendo transformadas, pela estrutura das sociedades, em autorestries e quanto mais abrangente e diferenciado tornou-se o crculo de auto-restries no qual se manifesta a conduta da pessoa (idem, p. 243). A escolarizao no sculo XIX, pela extenso do autocontrole ao conjunto das relaes sociais, tambm uma extenso do controle da violncia (castigos fsicos) sobre as crianas, interferindo no mbito privado das famlias em geral. O modelo de civilizao produzido previa a reproduo das formas de comportamento presentes no interior de uma configurao social aristocrtico-burguesa, para toda a populao, de forma que transformasse as coeres externas em coeres interiorizadas. No contexto do sculo XIX, por meio da monopolizao dos saberes elementares pelo Estado, observa-se, portanto, a produo de um dispositivo de

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incluso de todos na civilizao; neste sentido, a identidade de escolarizado/no-escolarizado produziu novas relaes de interdependncia entre os grupos sociais, indicando outra configurao social. Como na monopolizao da fora fsica, a monopolizao dos saberes pelo Estado diluiu as relaes de saber na sociedade, particularmente entre as populaes pobres, fazendo desencadear todo um movimento de conteno dos seus saberes e, com isso, tornando possvel a delegao da educao dos seus filhos ao Estado. evidente que a universalizao da instruo elementar e a extenso social das formas de comportamento civilizado constituram um aprofundamento do controle das normas de conduta, e isto esteve relacionado produo de novas formas de sociabilidade e de distino social, engendradas pela escolarizao. Podemos afirmar, portanto, que a difuso da escolarizao como categoria de atividade social foi fundamental para os processos de alterao da sociabilidade em curso, ao longo do sculo XIX e no incio do sculo XX, bem como para as mudanas dos mecanismos de produo das distines sociais que significaram alteraes expressivas nas relaes de gnero, gerao, etnia e classe social. Segundo Elias, o conceito de civilizao expressa a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo e descreve aquilo que constitui o seu diferencial: o nvel de sua tecnologia, a natureza de suas maneiras, o desenvolvimento de sua cultura cientfica ou viso de mundo (1993, p. 23). Esta maneira de referir a si mesmos dos povos ditos civilizados foi, sem dvida nenhuma, uma realizao da escolarizao. A monopolizao dos saberes pelo Estado deu conta de realizar a difcil tarefa enfrentada pelas elites polticas e intelectuais ao longo do sculo XIX, ou seja, a de estender a todos as tcnicas das civilidades, sem contudo desfazerem-se das prticas de diferenciaes que tanto marcaram a sociedade da corte. A questo era como se desfazer da pedagogizao, presente do sculo XVI ao sculo XVIII, por meio da escolarizao. A universalizao do acesso aos saberes e a escolarizao em massa marcou o grande diferencial em relao a outros tempos histricos, pela dimenso

inclusiva de todos, ou, mais especificamente, dos pobres, nos processos de socializao em curso na sociedade. Como se produziu esse diferencial? Apesar de diferentes autores tratarem dos processos de escolarizao presentes na sociedade desde o sculo XVI, possvel que os acontecimentos dos sculos XVI ao XVIII estejam mais relacionados a formas de pedagogizao que propriamente a escolarizao, porque se produzem como componente da aprendizagem de civilidades. Essas formas de pedagogizao se referiram a preocupaes relativas ao exerccio de uma nova conduta na aprendizagem, que desse conta da transmisso dos comportamentos socialmente aceitos e em produo na sociedade daquele tempo. com base nessa dinmica que encontraremos uma pedagogizao das relaes sociais, na tentativa de tornar as aes e os sujeitos previsveis. A inveno da escola nesse tempo foi dotada dos instrumentos necessrios para a pedagogizao das relaes sociais, instrumentos estes que estiveram em consonncia com os processos de produo das novas configuraes sociais: tempo, espao, manuais, mtodos, disciplinas escolares. Entretanto, tais instrumentos fizeram-se nas limitaes que a estrutura social da poca tambm indicavam, e to bem percebidos pelas elites do sculo XVIII. Nos sculos XVI e XVII, na maneira como se fez a crtica das prticas cortess, e mesmo das civilidades, como artificialismo, indicaram-se os limites da pedagogizao das relaes sociais em trs sentidos: na perspectiva de uma falsa pedagogizao, porque limitada s regras e s normas de obedincia e controle que vm do exterior, mas tambm na perspectiva de sua restrio a um grupo social, e ainda no fato das formas escolares estarem autonomizadas de outras relaes sociais. A grande revoluo do sculo XIX foi exatamente a substituio da pedagogizao das relaes sociais pela escolarizao; mais que tornar gestos e aes previsveis, foi preciso indicar o caminho da produo da previsibilidade, no mais para um grupo restrito, cuja aprendizagem parecia estar concluda, mas para toda a sociedade.

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Portanto, a realizao plena da civilizao pressups ser civilizado como razo universal, mas, mais que isso, como uma manifestao interior de cada um e no como algo imposto do exterior. As experincias das pedagogizaes anteriores eram insuficientes para tal, bem como as experincias escolares especficas de um grupo restrito da sociedade. A diferenciao entre os perodos anteriores e o sculo XIX deu-se nessa inverso, buscando-se a predominncia, no das formas escolares da retrica e da falsa civilidade nos processos de socializao, mas das configuraes sociais nos processos de escolarizao como caminho para produo da previsibilidade. Tais formaes sociais referem-se s relaes de gnero, gerao, etnia e classe sociais, na maneira como estavam sendo constitudas na sociedade. Portanto, a perspectiva do Estado de incluir os pobres na escolarizao para completar o processo civilizatrio pressups a homogeneizao das relaes sociais que, ao mesmo tempo, somente se estabeleceram como homognicas por pressuporem uma diferenciao. Concretamente, nesse sentido a escola estrutura-se como prtica social com base no dispositivo escolarizao; produtora e reprodutora de formas sociais, da socializao, expressa na difuso da cultura escrita, do saber cientfico, e na produo dos talentos e da individualizao. Isso implicou a perspectiva de homogeneizar nas escolas as relaes de gnero, para o estabelecimento de uma cultura masculina no tratamento das relaes individuais e sociais, na definio dos papis sexuais e na consolidao de uma sexualidade contida na dinmica destes papis e no ncleo familiar. Tambm se socializaram na escola as categorias que se referem gerao, primeiro a infncia e depois a adolescncia, produzindo-se os modelos de criana inteligente, bemcomportada, e de jovem responsvel, como formas civilizadas de vivncia dessas categorias. Ainda se socializou na escola uma perspectiva branqueada de cultura: as referncias de civilidade estiveram de acordo com o predomnio dos valores de uma etnia, de uma raa. Mas tambm a escolarizao disseminou uma cultura de classe, ao difundir as

regras de ser bem-sucedido na sociedade, por meio da competitividade dos talentos e da meritocracia. Dessa forma, temos que o processo de monopolizao do saber pelo Estado abriu caminho para os processos de incluso diferenciada dos indivduos na sociedade. E este o tema fundamental que nos permite compreender as tcnicas de controle dos corpos e das mentes dos diferentes indivduos, e a maneira como organizam-se e produzem-se os micropoderes. Tal qual no pressuposto da civilizao, tambm para as elites a escolarizao est concluda, tarefa terminada como forma de referir a si mesmo e estabelecer-se no mundo. Possivelmente seja este o ponto sobre o qual precisaramos refletir melhor. A dinmica da escolarizao foi uma dinmica de incluso social, uma vez que para as elites este fator seria fundamental para completar-se o processo de civilizao. As relaes de poderes que se estabeleceram com base nessa dinmica, e que possibilitaram a produo de uma nova pedagogia, j no se referem mais a uma falsa pedagogizao, cujas aes se exercem do exterior para o interior do indivduo, mas a processos de educao que devem se manifestar no interior do indivduo, na descoberta de talentos, manifestaes de potencialidades; enfim, que devem possibilitar a produo das condies de previsibilidade. A monopolizao dos saberes pelo Estado e a sua efetiva consolidao, no final do sculo XIX, criou condies para a produo de saberes que ultrapassaram a falsa pedagogizao, revelada nas prticas de adestramento e castigos fsicos, de memorizao e de dor, por uma pedagogia que fizesse da civilizao a prpria natureza humana, homogeneizada para toda a sociedade. Como bem nos indicou Foucault, antes de mais nada essas mudanas engendraram tcnicas de poder que realizaram um controle detalhado e minucioso do corpo: gestos, atitudes, comportamentos, hbitos, discursos. Para Elias, so ainda tcnicas de controle das emoes, pelas quais, com base em determinado contexto histrico, a manifestao de determinadas emoes foi considerada inoportuna, sinnimo de periculosidade e perturbao.

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Como esses referenciais podem contribuir para a compreenso da histria da escolarizao no Brasil? preciso destacar, inicialmente, a impossibilidade de referir-se nao brasileira como uma civilizao, mesmo porque impossvel transportar um conceito que teve uma construo histrica to demarcada. Nas naes europias do sculo XIX concluiu-se a conscincia da civilizao, a conscincia de superioridade de seu comportamento e sua corporificao na cincia, tecnologia ou arte (Elias, 1994a, p. 64). Portanto, constituiu-se como componente dessa imagem uma referncia ao outro, nocivilizado, que deveria ser civilizado. Entretanto, isso no significou, evidentemente, que no Brasil o termo no tenha sido incorporado pela sociedade, ou mesmo pelo Estado. As elites polticas e intelectuais brasileiras, em geral, ao apropriaremse do termo civilizao, ao longo do sculo XIX, no o tomaram para se referir a uma nao, mas como forma de produzir a sua auto-imagem. Na tradio intelectual brasileira do sculo XIX e incio do sculo XX, a representao de um Brasil no se fez com base no conceito de uma nao civilizada que se autoreconhece como tal, mas constituiu-se pela permanente dvida em relao s condies de possibilidade de tornarem seus habitantes civilizados. Outra questo importante refere-se ao processo de formao do Estado brasileiro. A monopolizao da fora fsica e a organizao da sociedade da corte no se fizeram com base em uma herana de relaes feudais, cujas alteraes das configuraes sociais tiveram origem na aristocracia. A sociedade brasileira do sculo XIX estruturou-se baseada em laos de interdependncia entre os membros da aristocracia e das elites econmicas, o que possibilitou inclusive o rompimento com a metrpole; ou seja, um acordo entre aristocracia e proprietrios de escravos. No entanto, a presena de relaes escravistas na organizao do Estado brasileiro possibilitou a produo de uma cultura de poder pblico indistinta da do privado, favorecendo o desencadeamento de redes de clientelismo, cujos laos de interdependncia eram muito fortes.

Diferentemente de outras naes, no Brasil a monopolizao dos saberes elementares deu-se juntamente ao processo da monopolizao da fora fsica pelo Estado. Nesse aspecto, a nfase da escolarizao no se fez na busca de completar um processo de civilizao j em curso, mas de estabelecer as civilidades e, principalmente, legitimar e dar visibilidade a uma nova configurao de poder em construo. Isso se manifesta principalmente na produo de cargos pblicos e de uma rede de funcionalismo, inserindo novas relaes de poder na rotina das populaes. Finalizando, temos que, apesar das guerras, da devastao ambiental e das tecnologias da destruio, o que ainda rege a maioria das populaes ocidentais, no sculo XXI, so os mesmos princpios discursivos da civilizao, da maneira como foi constituda e consolidada no sculo XIX: a superioridade e supremacia de uma razo universal. Quando trazemos para o debate os problemas da escola, expressos pela vivncia de seus sujeitos, precisamos refletir sobre a natureza destes problemas. Para alguns setores da sociedade, a escolarizao, tal qual a civilizao, um processo dado, terminado; preciso cuidar de sua continuidade e de sua manuteno, e o problema remete-se aos nmeros: verbas, vagas, salrios, aprovaes, repetncia, avaliao, prdios, salas, computadores, livros etc. possvel que isso no seja suficiente. possvel que tenhamos que refletir sobre os prprios princpios que possibilitaram a monopolizao dos saberes pelo Estado e propor problemas de outra natureza. Podemos referir-nos, por exemplo, s configuraes sociais que atravessam as prticas escolarizadoras e a dissonncia manifesta a presente como indicativo dos limites das formas de escolarizao estabelecidas. evidente que as tenses entre as formaes sociais j no se configuram mais mediante determinados padres de racionalidade, apesar da insistncia da escola em ser o espao de difuso de uma razo universal. Penso que precisaramos esforarmo-nos exatamente para contrariar a lgica racionalizadora dos processos de escolarizao.

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Neste instante, tomo um novo rumo nas anlises e vou dialogar com a literatura. O texto muito conhecido: Seis propostas para o prximo milnio, de Italo Calvino (1993). O que nos encanta e seduz nesse texto a maneira como o autor, referindo-se crise contempornea da linguagem, apresenta algumas qualidades que somente a literatura pode preservar. Mas so virtudes que norteiam no apenas a atividade dos escritores, mas cada um dos gestos de nossa existncia: a leveza, a rapidez, a exatido, a visibilidade, a multiplicidade e a consistncia, sendo que esta ltima, pela morte sbita do autor, no foi desenvolvida. As reflexes que trago para este momento, tambm em meio crise contempornea da educao, so somente parte de um esforo de pens-la sob um outro prisma, ou melhor, contribuir para a produo de outras condies de possibilidade de educao. A primeira virtude a preservao da leveza, no associada a algo vago ou sutil, mas preciso e determinao. Numa poca em que se advoga pela densidade, solidez, espessura, peso, precisamos por vezes deixar-nos sustentar pelas nuvens. Dos pesos maiores herdamos o controle, a autocoero no exatamente esta a origem da escolarizao? A sutileza pela qual os controles adentraram em nossos corpos e mentes tornou-se um peso insustentvel em nossa cultura ocidental. Associar leveza e educao seria produzir esforos precisos e determinados para escaparmos da petrificao de que nos tornamos refns. A leveza do educador, por exemplo, consistiria em sobrelevar o peso do mundo, colocar em movimento o conhecimento, e principalmente a dvida, fazer implodir aquilo que nos parece to slido e to verdadeiro. Apresentar a rapidez como uma qualidade a ser preservada pode parecer-nos espantoso. Entretanto, a reflexo aqui com o intuito de pensar a maneira como o prprio tempo esteve representado na sociedade, fundamentalmente se impondo como velocidade fsica; mas, em contrapartida, ganhamos agilidade mental, o que nos tem possibilitado como nunca detectar diferenas. Nesse sentido, ao relacionar educao e rapi-

dez estaramos propondo um exerccio de economia da velocidade fsica em razo da explorao da nossa agilidade mental e do cultivo do prazer; de, em curtas e em longas duraes, aproximarmo-nos com maior refinamento das diversidades das aes humanas. Outra virtude a ser preservada, como prope Calvino, a exatido. Isso porque somente chegamos ao incerto, ao diferente, pelo olhar meticuloso. Cultivar a exatido o que nos possibilita a dvida, elemento valioso para dialogarmos com o passado e com o presente. Quanto mais procuramos a exatido, mais deparamo-nos com a incerteza; o nosso olhar atento e detalhista que nos possibilita perceber as diferenas. Sem exatido, corremos o risco de massificar e homogeneizar as nossas atitudes e a nossa compreenso do outro, no percebendo o universo mltiplo, to presente nas relaes de educar. difcil falar em educao sem associar a visibilidade, a quarta virtude proposta por Calvino. O visvel forma-se mediante imagens que representam algo. A capacidade de elaborar imagens, de produzir pensamentos, refere-se imaginao, ao sonho, fantasia. Os processos escolarizados disseminaram a prtica de produzir e transmitir modelos por intermdio de determinadas imagens que traduziram padres de comportamento, valores e hbitos, sem dar-se conta de que h outra, aquela imaginada pelos alunos. Na prtica unilateral dessa relao instalou-se a obscuridade. Portanto, preservar a visibilidade no pr em risco uma capacidade humana fundamental: a de imaginar, criar fantasias, transgredir tornar visveis os nossos sonhos. Outro valor a multiplicidade. impossvel pensar em nossas aes educativas sem darmo-nos conta da polifonia presente nos sujeitos, expressos nas diferentes vozes e olhares sobre o mundo, bem como da multiplicidade presente em tempos e espaos divergentes, convergentes e paralelos. Calvino no desenvolveu a consistncia, mas poderamos atrever-nos a dizer, no em nome dele, evidentemente, que as relaes entre educao e consistncia bem que poderiam se estabelecer na tarefa de desconstruir os micropoderes por meio de argu-

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mentos e prticas que tornassem nossos anseios de solidariedade e respeito mais concretos. Poderamos pensar na construo de uma ao educativa que se fizesse em outras redes, nas quais fios diferenciados e mltiplos tecessem a trama do bordado, constitudos pela leveza, pelo exerccio da agilidade na percepo dos desenhos, pelas dvidas que nosso olhar meticuloso e exato pudesse proporcionar, pela visibilidade e imaginrios possveis de serem captados, e pela multiplicidade de olhares que um bordado d a ver.
CYNTHIA GREIVE VEIGA, doutora em histria pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), professora adjunta de Histria da Educao na Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Desenvolve atualmente programa de ps-doutoramento no Departamento de Histria da Universidade de So Paulo (USP). Publicou Infncia no sto em co-autoria com Luciano Mendes de Faria Filho (Belo Horizonte: Autntica, 1999); Cidadania e educao na trama da cidade: a construo de Belo Horizonte em fins do sculo XIX (Bragana Paulista: Editora da Universidade de So Francisco, 2002), alm de artigos e captulos de livros. E-mail: greive@fae.ufmg.br

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Recebido em agosto de 2002 Aprovado em outubro de 2002

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Resumos/Abstracts

Ana Canen e Angela M. A. de Oliveira Multiculturalismo e currculo em ao: um estudo de caso O multiculturalismo, campo terico e poltico voltado para a valorizao da pluralidade cultural e para o desafio construo das diferenas, tem adquirido visibilidade crescente no campo educacional. Tendo em vista a incrementar a produo do conhecimento sobre possveis formas de traduo do projeto multicultural para o currculo em ao, o presente estudo objetivou responder seguinte questo central: o que seria uma prtica pedaggica multicultural crtica? Para tal, analisa criticamente dados provenientes de um estudo de caso de cunho etnogrfico, focalizando uma prtica pedaggica identificada como portadora de potenciais multiculturais. Sugere, a partir da confluncia entre teoria e empiria, categorias centrais para o currculo em ao multiculturalmente comprometido. Palavras-chave: multiculturalismo, currculo em ao, pluralidade cultural. Multiculturalism and curriculum in action: a case study Multiculturalism, a theoretical and political field aimed at valuing cultural diversity and challenging the construction of differences, has been gaining increasing visibility within the educational arena. Based on that approach, the present paper aims to contribute to the production of knowledge related to possible ways of translating the multicultural project into the curriculum in action. It seeks to answer the following central question: what is a critical multicultural pedagogical practice? In order to do so, it analyses data from an ethnographic case study that focused on a pedagogical practice informed by multicultural potentials. From the articulation between theory and empirical evidence, the paper

advances in the presentation of categories deemed crucial for a multiculturally oriented curriculum in action. Key-words: multiculturalism, curriculum in action, cultural plurality. Maria Onete Lopes Ferreira A crise dos paradigmas e o marxismo entre os pesquisadores em trabalho e educao em universidades brasileiras Tomando como problema a crise na qual mergulharam as teorias do conhecimento na atualidade, reflete sobre as conseqncias de tal momento de fragilidade terica no campo da pesquisa educacional, especialmente entre os estudiosos que tratam de objetos referentes relao Trabalho e Educao. As fontes eleitas foram as teses produzidas nos Programas de Ps-Graduao em Educao das universidades PUC/SP, USP, UNICAMP, UFRJ e UFRGS, entre os anos de 1994 e 1998. O critrio definidor do intervalo est amparado no fato de que, seguramente, a partir daquele momento inicial seria possvel contemplar a problemtica da crise dos referenciais, e que este intervalo deveria fechar-se no instante em que tivesse incio o trabalho de campo. A questo norteadora da investigao teve como eixo o nvel de compromisso dos pesquisadores com as teorias historicistas, em especial o marxismo, assim como com aquelas ditas ps-modernas. O resultado do trabalho demonstra ampla predominncia do referencial marxista entre os pesquisadores investigados. Palavras-chave: crise dos referenciais, marxismo, ps-moderno. The crisis of paradigms and Marxism amongst educators Examines the consequences for educational research of the crisis in which the theories of knowledge are actually immersed. It especially examines research whose authors take as

object of investigation themes concerning the relationship between work and education, since these themes are common objects of research in Post-graduate Programmes in Education in Brazil. Theses produced at PUC/SP, USP, UNICAMP, UFRJ and UFRGS, between 1994 and 1998, were examined. The period of research was determined by the year in which the crisis in social science investigation was first detected in Brazil, and the year in which this study was initiated. The aim of the investigation was to examine the nature of the research commitment to historical theories, especially Marxism, as well as to the so-called post-modern theories. The result of the investigation shows an ample predominance of Marxist theoretical frameworks among the researchers studied. Key-words: crisis of theoretical frameworks, marxism, post-modern. Solange Jobim e Souza e Nilton Gamba Jr. A escolarizao como um projeto de civilizao O artigo discute as contribuies de Michel Foucault e Norbert Elias para a historiografia da educao e para a histria da escolarizao. Especificamente, desenvolve, a partir de Norbert Elias, uma reflexo sobre o significado da monopolizao do ensino elementar pelo Estado, no sculo XIX e nas sociedades ocidentais, enquanto estratgia fundamental para completar o projeto de civilizao. Palavras-chave: escolarizao, civilizao, Estado. Schooling as a project of civilisation This paper focuses on the ideas of Michel Foucault and Norbert Elias and their ascendancy in the studies of the history of education and schooling. Based on Eliass studies, it has the purpose of analysing the relationship

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Resumos/Abstracts

between the civilisation process and the monopolisation of the elementary school by the State. Key-words: schooling, civilisation, state. Cynthia Greive Veiga Novos suportes, antigos temores: tecnologia e confronto de geraes nas prticas de leitura e escrita Analisa as condies de produo de conhecimento na contemporaneidade e os condicionamentos sociais, polticos e culturais que levam s transformaes do ato de ler e de escrever. A questo da leitura e da escrita tratada sob dois aspectos: a interferncia de suportes, que transforma os modos de leitura e da escrita atravs dos tempos; e os desafios trazidos pela revoluo eletrnica para o dilogo entre as geraes. Conceitos desenvolvidos por Mikhail Bakhtin so retomados neste contexto para elaborar uma compreenso dos atuais usos da linguagem e criao de textos mediados por suportes eletrnicos e digitais. Palavras-chave: tecnologia, prticas de leitura e escrita. New supporting materials, old fears: the technology and the generation clashes in the reading and writing practices The paper analyses contemporary production of knowledge about the act of reading and writing, as well as the social, political and cultural conditionings that have led to changes in it. We focus on two aspects related to the issue: the impact of the supporting materials that have changed ways of reading and writing throughout time; and the challenges imposed on the dialogue between generations, brought about by the electronic revolution. We revisit concepts developed by Mikhail Bakhtin, casting new lights upon the present uses of language and text production mediated by electronic and digital supporting materials.

Key-words: technology, reading and writing practices, supporting materials. Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero GT Poltica de Educao Superior da ANPEd: origem, desenvolvimento e produo O estudo objetiva oferecer subsdios para a compreenso da trajetria do GT Poltica de Educao Superior, situando suas origens, sua construo e desenvolvimento. Na histria desse GT, destaca como os seminrios de intercmbio e, em especial, o projeto integrado de pesquisa Produo cientfica sobre educao superior no Brasil: 1968-2000 contriburam para seu caminhar, proporcionando avanos na reflexo coletiva sobre seu papel e questes de poltica de educao superior a ele afetas, bem como fortalecendo sua produo. Em uma viso prospectiva e tendo presente que o trabalho de consolidao de um grupo como este empreendimento que resulta de um processo de construo permanente, indica questes a serem discutidas e aprofundadas pelos seus membros. Palavras-chave: GT Poltica de Educao Superior. Origins, development and production of the ANPEd Working Group on Higher Education Policy This study seeks to offer subsidies for understanding the trajectory of the Working Group on Higher Education Policy, situating its origins, construction and development. In the history of this working group, emphasis is given as to how the seminars of exchange and, specially, the integrated research project on Scientific production on higher education in Brazil: 1968-2000 contributed to its advance in terms of the collective reflection it permitted on its role and questions of higher

education policy, as well as strengthening its academic production. In a prospective vision and bearing in mind that the work of consolidation of a group like this is an undertaking resulting from a process of permanent construction, the article poses questions to be discussed and debated by its members. Key-works: Working Group on Higher Education Policy. Ceclia Goulart e Sonia Kramer Alfabetizao, leitura, escrita: 25 anos da ANPEd e 100 anos de Drummond A partir de reviso realizada com base em diversos textos: histricos, relatrios, livros de programao e de resumos de reunies anuais da ANPEd, o artigo busca rever a trajetria do grupo de trabalho Alfabetizao, leitura e escrita, no perodo de 1991 a 2001. Destaca eixos temticos e reas de conhecimento trabalhadas, indica e analisa conquistas e fragilidades, mapeando a atuao do GT e revelando aspectos da histria da prpria Associao. O poeta Drummond, no ano da comemorao de seus 100 anos, percorreu conosco o perodo, revelando a realidade estudada para alm do visvel, ressaltando a simplicidade como critrio. O texto dedicado professora Magda Soares, uma das fundadoras do GT, com relevante e marcante produo na rea de estudo. Palavras-chave: alfabetizao, leitura e escrita, grupo de trabalho. Literacy, reading and writing 25 years of ANPEd and 100 years of Drummond This article seeks to review the trajectory of the working group Literacy, reading and writing, in the period 1991-2001, based on an analysis of diverse historical texts, reports, programmes and abstracts of the annual meetings of ANPEd. It

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