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O Olho da Histria, n. 14, Salvador (BA), junho de 2010.

Vito Letizia

Apreender Marx. Uma leitura crtica de Compreender Marx de Denis Collin (Petrpolis, Vozes, 2008) Vito Letizia Denis Collin certamente o melhor analista do conjunto da obra de Marx, disponvel no momento, por vrias razes, a principal sendo seu envolvimento pessoal no movimento social que est numa linha geral de continuidade com as lutas travadas por Marx no sculo XIX, pois Collin um inconformado com o princpio de injustia que est na base da sociedade capitalista. Outro ponto a seu favor seu olhar crtico sobre a interpretao ortodoxa dos seguidores da linha de pensamento traada na antiga Unio Sovitica, respaldado por uma vasta cultura filosfica. Esse ponto de vista leva Collin a opor frontalmente o pensamento de Marx ao que ele chama de marxismo, cujos principais elementos vai percorrendo ao longo do livro. Em primeiro lugar, a teoria da alienao, sobre a qual tanta tinta foi derramada na segunda metade do sculo XX, mas que muito pouco ocupou Marx e os marxistas da segunda metade do sculo XIX. Collin a recoloca no contexto dos debates de Marx com os jovens hegelianos, fazendo notar que ela praticamente desaparece no Capital. Depois de esmiuar os sentidos da alienao em Hegel, Collin demonstra que o Marx da maturidade preferia tratar a alienao sob o ngulo da explorao. A idia interessante, embora contrarie certa persistncia de Marx em recair esporadicamente no vocabulrio hegeliano at o fim da vida. Em segundo lugar, o materialismo dialtico, tambm pouco presente nos trabalhos tardios de Marx. Sem dvida, o materialismo dialtico sempre foi a mais incmoda pedra no sapato dos mestres formadores de milhares de militantes de organizaes polticas por decnios a fio. Em geral no sabiam o que fazer com seu materialismo dialtico, que consistia basicamente na repetio do esquema traado por Engels no Anti-Dhring e numa diatribe ritual contra o idealismo burgus, pois a revoluo que pregavam tinha com a sociedade capitalista mais ou menos a mesma relao que tem o Dia do Juzo Final com a vida prtica dos cristos. No fundo, muitos daqueles mestres no passavam de simples ateus, no velho estilo do sculo XVIII. Mas talvez a sada encontrada por Collin para liquidar de vez com a farsa pedante do materialismo dialtico tradicional tenha sido radical demais, visto que no deixa pedra sobre pedra da dialtica da qual Marx se reivindicou. Esse radicalismo chega ao extremo quando Collin define Marx como materialista nominalista. No que Collin esteja totalmente desprovido de razo nesse achado terico. Entretanto, se verdade que as famosas leis do materialismo dialtico expostas por Engels, aparentemente aceitas por Marx, esto excessivamente calcadas no modelo hegeliano, isso no significa que se possa simplesmente abandonar a dialtica sem reservas. Um nominalismo marxista, sem o princpio da contradio como meio de definir os elementos da realidade, no funciona. Pois colar-se aos indivduos vivos no leva automaticamente explicao materialista da diversidade da vida real. Marx devia ter uma boa razo para no desautorizar a exposio de Engels do materialismo dialtico, apesar de, provavelmente, t-la considerado insuficiente.

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Em terceiro lugar, o materialismo histrico. Collin questiona, corretamente, grande parte das relaes estabelecidas pelo marxismo entre foras produtivas, estrutura social e lutas polticas, sem abandonar algumas idias de Marx sobre a questo, pois aceita que foras produtivas e relaes sociais esto intimamente ligadas. Essa discusso fez furor no fim do sculo XX e o materialismo histrico continua sendo objeto de crticas at hoje. Talvez o problema maior dessa discusso venha do fato de Marx no ter achado necessrio demonstrar certas relaes que ento pareciam bvias aos materialistas. Isso deixou uma lacuna, que depois foi preenchida pela vulgata sovitica. Mas Collin prefere passar o trator sobre a verso ortodoxa do materialismo histrico, sem se preocupado muito em fazer distines. Em quarto lugar, a economia poltica de Marx, que Collin acha mais correto tratar como filosofia da economia, o que no deixa de ser uma idia interessante, pois certamente vazia a pretenso de fazer da crtica da economia poltica de Marx uma nova cincia econmica. Essa exposio, entretanto, tem altos e baixos, em funo dos economistas de cujo conselho se vale Collin. Todos entendem muito mais de economia vulgar que do pensamento de Marx. Alis, as interpretaes do Capital por economistas de profisso se tornaram um lugar comum depois que Marx entrou no currculo de muitas universidades. Mas a compreenso das idias expostas no Capital no melhorou muito com isso. Em quinto lugar, as questes histricas. Aqui est o problema maior do livro de Collin. E isso devido a duas dificuldades. A menor o acento muito forte no componente nominalista do materialismo de Marx, a ponto de tornar impossvel uma definio clara das classes sociais e fazer desaparecer sua teoria do estado. A dificuldade maior, entretanto, vem da comunicao direta que Collin estabelece entre Marx e Lenin, o que o leva a explicar os descaminhos da Revoluo russa pelas falhas da obra de Marx. E isso uma exigncia que no cabe fazer a Marx, que elaborou seu pensamento no Ocidente. O prprio Marx era cauteloso na extrapolao de seus prognsticos para sociedades que pouco conhecia. Talvez devesse ter sido mais cauteloso ainda, porm dar Lenin por intrprete e executor fiel do pensamento de Marx, sem qualquer reparo, para demonstrar fraquezas do pensamento de Marx com fatos acontecidos na rea geogrfica bizantina no uma boa idia. Para esclarecer esses problemas pequenos e grandes, indispensvel percorrer um a um os pontos relevantes do livro de Collin, a comear pelo materialismo. O excesso de zelo nominalista na interpretao do materialismo de Marx aparece no incio, quando Collin critica uma frase de Engels do Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia clssica alem, contrapondo-lhe uma frase de Marx da Ideologia alem.
Engels fala: A grande questo fundamental de toda filosofia e especialmente da filosofia moderna a da relao do pensamento com o ser. (Collin) Aqueles que consideram a natureza como elemento primordial so materialistas, diz ainda Engels. (...) Esse materialismo, porm permanece ainda amplamente especulativo, (...). especulativo no sentido que procede de idias gerais, de conceitos cujo movimento prprio considerado como explicando o real. (p.64)

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(Marx) O primeiro pressuposto de toda histria humana , naturalmente, a existncia de indivduos humanos vivos (...) Toda historiografia deve partir dessas bases naturais e de sua modificao pela ao dos homens no curso da histria. (Collin) Marx no se situa do ponto de vista do observador exterior que estuda a espcie humana no conjunto do mundo vivo: do ponto de vista de Sirius, de fato, pode-se distinguir os homens dos animais por qualquer coisa que se quiser. (...) Noutras palavras, Marx afirma, quase explicitamente, a prioridade lgica e ontolgica do indivduo sobre a espcie, do particular sobre o geral. Mas nessa reduo ao indivduo h algo mais: preciso entender o indivduo subjetivamente, quer dizer, a partir de sua prpria atividade e no como um objeto passivo, um tomo social. (p.71)

Marx, entretanto, parece no ter percebido um dilema entre priorizar o indivduo ou a espcie. Dar a esta a prioridade pode ser inevitvel, por exemplo, quando preciso separar os problemas humanos dos assuntos que interessam aos chimpanzs. Indo um pouco alm, definir a unidade humana mnima real, ontologicamente, no simples. Para considerar o indivduo a partir de sua prpria atividade obrigatrio levar em conta que ele s tem atividade humana na medida em que interage com outros; e, enquanto indivduo humano, ele essa interao. Porque, fora dela, o indivduo uma abstrao, a no ser como base de estudos anatmicos. Portanto, a unidade humana bsica, enquanto unidade social real, mais que um corpo fsico individual com atividades vitais. O ponto de partida mnimo do ser humano o grupo familiar e vicinal em que os indivduos se formam e com o qual cooperam para subsistir. Isso, mesmo abstraindo-se os laos dessa subsistncia com o mercado mundial, j bem mais que o indivduo vivo singular. , pois, inconsistente a acusao a Engels de que seu materialismo seria amplamente especulativo porque trata de idias gerais (como a espcie humana), em vez de coisas concretas (como os indivduos vivos). Afinal, a questo da relao do pensamento com o ser diz respeito relao entre o que os homens pensam e o mundo real. E o elemento bsico dessa questo a relao entre o que os homens pensam de sua origem e a humilde realidade de seu parto histrico. Muito antes que a humanidade civilizada comeasse a se espalhar como uma espcie de sarna pela superfcie terrestre, antes ainda que surgisse a prpria espcie humana, havia terra e havia flora e fauna reais, que depois forneceram condies para o aparecimento dessa espcie particular de primata. Depois essa espcie civilizou-se dividindo-se em exploradores e explorados e, como os exploradores no trabalham, estes passaram a ver a terra, a flora e a fauna como pura exterioridade em relao a si mesmos; e, como todo explorador tende a se atribuir poderes sobrenaturais, comearam a pensar que toda essa exterioridade vinha de um ser superior, semelhante a eles prprios e a sua sociedade, que seria uma criao mais perfeita que a natureza, concretizada em normas, leis, chefes e subalternos, ignorando que sua sociedade s tinha vida real graas ao trabalho dos explorados. Reconhecer isso a base do materialismo coerente, independentemente de se enaltecer a espcie humana ou de se reconhecer nela a praga que hoje desertifica o planeta. O materialismo de Engels (que enaltecia sua espcie, como Marx) partia das evidncias apresentadas pela cincia de seu tempo para afirmar que o universo natural precede e condiciona a vida humana. Para Engels isso era importante para fundamentar a tese de que a vida pensante precedida e condicionada pela vida prtica que transforma a natureza, pois o trabalho dos assalariados que faz a sociedade capitalista

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existir. Traduzir isso de modo a excluir o uso do termo espcie humana, no melhoraria a exposio dessa idia, por mais que o componente nominalista do materialismo de Marx ajude a evitar que a espcie humana seja reduzida a uma idia geral sem carne. Em seguida Collin passa a questionar a ligao estabelecida por Marx entre foras produtivas e relaes de produo, assim integrando-se parcialmente na heterognea corrente de crticos do materialismo histrico surgida no perodo de declnio da ortodoxia marxista. A tendncia predominante dessa corrente de idias consistiu em buscar as causas da runa do estado sovitico nos erros cometidos por Marx no sculo XIX, em vez de busc-las no processo histrico europeu, e principalmente russo, do sculo XX. Mas Collin, embora se inclua nessa tendncia, faz uma interpretao relativamente benvola de uma clebre passagem da Misria da Filosofia.
(Marx): As relaes sociais so intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens mudam seu modo de produo e, ao mudar o modo de produo, o modo de ganhar sua vida, eles mudam suas relaes sociais. O moinho a mo dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalista industrial. (Collin): As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Isso porm, significa que h duas realidades distintas, relaes sociais de um lado, foras produtivas do outro. (p. 97)

Marx, porm, via mais que duas realidades em ntima ligao, porque pensava na necessria precedncia temporal das foras produtivas em relao s relaes de produo, no esquecendo que ele se referia a foras produtivas do homem. Acontece que ele assistiu expanso imperialista das potncias industriais e deve ter notado a importncia da superioridade tecnolgica que permitiu aos civilizados matanas sem limites para submeter a Terra inteira a sua explorao. Certamente Marx no levava a srio o antigo provrbio, o lobo o lobo do homem. Mas talvez tenha conjecturado que os poderes dos homens da idade da pedra lascada sobre a natureza no teriam sido suficientes para lhes permitir a explorao do trabalho de seus semelhantes, embora, possivelmente, eles se tratassem mutuamente com grande rudeza. Por isso, a relao de produo da idade da pedra lascada no podia ir alm da cooperao igualitria na caa e na defesa contra outros animais caadores. Foras produtivas do homem consistem em capacidade humana de produzir servindo-se de meios de transformao da natureza. preciso que esses meios atinjam certo grau de desenvolvimento para que se torne possvel que um indivduo sustente regularmente a si prprio e mais outro indivduo ocioso. Quando a percepo dessa possibilidade se generalizou abriu-se a era da caa ao homem e surgiram as novas relaes de produo baseadas na explorao do trabalho humano. Da em diante, as coletividades humanas comearam a cindir-se em exploradores e explorados. E ento, as novas experincias de vida fizeram muitos descobrir que os lobos so, no fundo, seres gentis. Mas, sejam quais forem as conjecturas de que tenha partido, Marx pde assistir em vida ao desenvolvimento de um alto grau de eficincia dos meios de transformao da natureza sob o capitalismo industrial e a lenta formao posterior de um mercado de trabalho regular, por meio de uma longa campanha de guerra social contra os miserveis resistentes entrada nas fbricas. Por outro lado, a forma necessariamente cooperativa da

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produo capitalista, levou Marx a supor que isso abria humanidade a possibilidade de criar um sistema de cooperao livre. Esta suposio, porm, no podia ser demonstrada pelas frgeis cooperativas operrias do tempo de Marx. Collin, entretanto, d a entender que aceita a suposio indemonstrvel da possibilidade de um futuro sistema de cooperao livre, mas no aceita a idia de que as relaes de explorao capitalistas tenham exigido previamente um alto grau de desenvolvimento da capacidade humana de transformar a natureza. No entanto, Marx parece ter achado desnecessrio demonstrar longamente sua quase pura constatao do processo de criao da forma especfica de explorao do homem pelo homem do capitalismo industrial, impulsionado pelo desenvolvimento dos meios de transformao da natureza que tornaram possvel o predomnio da produo cooperativa em grandes fbricas. Mesmo porque, tudo bem pensado, isso nem foi uma descoberta extraordinria no sculo XIX, quando a disseminao de fbricas sombrias e de bairros operrios miserveis chocava os espritos romnticos da Europa. Na continuao da mesma polmica, Collin entra na questo das relaes entre estrutura e superestrutura social.
1/ A base condiciona a superestrutura. Condiciona, no determina, se determinar for tomado no sentido estrito. (p.105) 2/ A poltica explicada, em ltima anlise ou em ltima instncia, pelas lutas sociais. (...) So conhecidas as anlises de Max Weber sobre as relaes entre a tica protestante e o esprito do capitalismo. Mas que as aspiraes sociais novas tenham tomado o caminho de volta leitura agostiniana do ensinamento cristo, no estava de modo algum determinado pelas relaes econmicas e sociais da poca. (p.106)

Esse

tipo

de

argumentao

impresso

de

que

Collin

se

deixou

momentaneamente arrastar pela tendncia a procurar pilosidade sobre ovo liso, tpica dos crticos de Marx dos anos 70. Pelo menos o que parece refletir o exemplo da opo doutrinria agostiniana de Lutero, levantado (pg. 92) para supostamente demonstrar que Marx no pode explicar todos os detalhes da vida poltica pelas lutas sociais. Mas por que o materialismo histrico deveria explicar as elucubraes de Lutero? S a biografia pessoal e uma anlise psicolgica podem explicar por que uma idia antiga revivida por um lder religioso ou poltico. Marx no pretendeu explicar por que Lutero adotou a tese agostiniana da predestinao das almas, mas podia explicar por que as relaes de dominao social da poca de Lutero empurravam o movimento de idias dos povos do Norte da Europa para a rejeio do catecismo divulgado pelo papado. Pode-se apostar com altssimo grau de certeza que, se as idias de Agostinho fossem doutrina oficial do papado, Lutero teria buscado fundamentar-se em outro padre da igreja ou teria fracassado. *** Passando da crtica da teoria poltica para a crtica da teoria da revoluo, Collin entra no terreno fatal das previses de Marx sobre a revoluo social, que ele achava estar em processo de amadurecimento durante sua vida. Por achar isso, Marx passou, depois de morto, a ser visto por muitos, inclusive muitos que se disseram seus seguidores, como mau

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profeta. Collin no diz exatamente isso, mas diz que Marx no explica por que as revolues sobrevindas aps sua morte aconteceram sob condies diferentes das que ele previra e se desenvolveram de modo completamente imprevisto.
A humanidade no se coloca problemas que no pode resolver. Por isso ser sempre impossvel saltar por cima das etapas histricas. (...) A revoluo social estourou primeiro nos pases onde o MPC estava longe de ter desenvolvido todas as foras produtivas que podia conter Rssia, China, etc. e o socialismo, ou a primeira fase do comunismo, tomou um aspecto que certamente teria horrorizado Marx. Veremos que a histria do ltimo sculo confirmou plenamente as grandes intuies de Marx, mas sob formas to inesperadas e muitas vezes to contrrias s suas esperanas que seria m-f mxima ver a uma validao experimental do esquema fundamental do materialismo histrico.

Infelizmente, mais uma vez, os exemplos aqui no so bons. Dizer que a revoluo social em pases sem pleno desenvolvimento das foras produtivas capitalistas, como Rssia, China etc., invalida o esquema fundamental do materialismo histrico implica afirmar que o povo desses pases se revoltou contra a explorao capitalista, o que implicaria a existncia prvia de um movimento predominantemente antiburgus. Isso no corresponde aos fatos. Os povos dos pases mencionados se revoltaram contra a opresso do estado tsarista e contra o estado vassalo das potncias estrangeiras na China. E tambm no verdade que esses pases tenham chegado ao socialismo ou primeira fase do comunismo, embora com uma fisionomia que teria horrorizado Marx. Para aplicar o materialismo histrico aos fatos preciso esclarec-los minimamente. Deixando de lado as complexidades orientais da China, cabe esclarecer que a Rssia no s esteve longe de chegar ao socialismo, como sofreu um retrocesso social. E os fatores histricos desse retrocesso devem ser procurados nas razes trtaro-bizantinas do Imprio Russo, onde a revoluo social urbana combinou-se com uma revoluo camponesa. E, devido a fatores externos histria do Ocidente, desconhecidos por Marx, a direo do operariado russo, assim que chegou ao poder, abandonou subitamente sua mal alinhavada teoria da revoluo democrtica dos operrios e camponeses, passando a contrapor-se revoluo camponesa que tornara possvel a vitria. Marx sempre pensou a revoluo social como um levante geral da classe explorada majoritria. A direo bolchevique, porm, esqueceu esse detalhe e agiu como se o operariado urbano minoritrio (cerca de 2,5% da populao) pudesse conduzir com mo de ferro o povo russo ao socialismo, dando-se ao luxo de tratar como contra-revolucionrios os mais de 80% camponeses explorados e secularmente oprimidos, embora estes tivessem tomado parte na revoluo. Tamanho voluntarismo, prprio da intelliguientsia russa (explicvel pela ruptura brutal com suas razes bizantinas sob o chicote da dinastia Romanof), reduziu o processo revolucionrio a uma guerra social conduzida por uma elite de militantes abnegados, para impor, em nome do operariado, um mirabolante projeto de socialismo asctico (condizente com a tarefa herica da minoria portadora do socialismo) massa camponesa, que se revoltara justamente para se libertar da autocracia tsarista. Depois, as dificuldades crescentes do projeto dos bolcheviques, que deliravam sobre a chegada ao comunismo em 1920, foram forando o sistema repressivo temporrio (que Lenin julgou necessrio por pelo menos quinze anos) a criar um novo estado autocrtico. Foi

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esse processo, e no s a misria e o isolamento da Rssia, que interrompeu o processo revolucionrio e a fez retroceder para um sistema de gesto social insustentvel, porque menos livre e menos eficiente do que o capitalista. Qual o lugar do pensamento de Marx nesse episdio trgico do sculo XX? Mesmo aceitando que seu materialismo histrico seja uma teoria muito vaga, no h como fazer o esquema de Marx (como diz Collin) fundamentar a tese leninista da necessidade de um estado-maior de revolucionrios profissionais para comandar o avano da humanidade ao socialismo e justificar sua seqela inevitvel: a entrega de todos os direitos polticos efetivos da massa trabalhadora a uma corporao de guardies dos interesses histricos do proletariado. Questo de importncia menor a aparente crena de Collin nas falsas dificuldades da teoria do valor de Marx, descobertas por uma longa linhagem de pensadores, aderentes e simpatizantes atrados pelo planejamento econmico sovitico, os quais, como seria de se esperar, viveram e morreram perplexos com a inaplicabilidade da teoria do valor de Marx no socialismo realmente existente (inexistente) na URSS.
Falta compreender as relaes entre valores e preos e explicar como se passa de um ao outro. Marx esboa isso nos manuscritos de O Capital que formam os livros II e III, mas trata-se apenas de esboos e no da soluo completa do problema. Paul Mattick sublinha a origem da dificuldade: Essa determinao do preo pelo valor no pode ser demonstrada empiricamente, s se pode deduzi-la do fato de que todas as mercadorias so produtos do trabalho, de quantidades de trabalho diferentes e da repartio necessariamente proporcional do conjunto do trabalho social. (p.157)

Fazendo-se abstrao das mercadorias que tm preo mas no tm valor (como a terra inculta), a determinao dos preos pelos valores dada pelo fato de todas as mercadorias comuns serem produtos do trabalho humano. Este fato fundamental perfeitamente demonstrvel empiricamente: inovaes tcnicas que diminuem o tempo de trabalho socialmente necessrio fazem cair o preo de qualquer mercadoria, salvo interferncia de outros fatores, que podem ser identificados. O que Mattick no consegue demonstrar empiricamente o valor de uma mercadoria a partir do conhecimento de seu preo. Ele deveria saber que o tempo de trabalho para produzir uma mercadoria apenas influi sobre seu preo, mas este geralmente no corresponde ao valor. Acontece que a deduo de um valor (relao entre esforos humanos) a partir de um preo (relao entre mercadoria e dinheiro) s seria fcil se o dinheiro intermediasse trocas entre produtores independentes. No capitalismo industrial, porm, as mercadorias se apresentam como produtos do capital, cujos preos (preos de produo, no caso) refletem a necessidade de remunerar o capital, e no a necessidade de remunerar o esforo humano. Por isso, embora a determinao dos preos pelos valores continue em vigor, agora ela s se manifesta quando o movimento de um valor fora um preo a se deslocar no mesmo sentido; mas um valor estvel no revelado automaticamente pelo preo que, em princpio, determina, a no ser o valor do produto social, o qual, por definio, igual soma total dos preos das mercadorias do mesmo produto social.

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As dificuldades de Mattick em relacionar valores e preos so partilhadas por muitos economistas estudiosos de Marx. So dificuldades auto-infligidas por sua tendncia a pensar que a determinao dos preos pelos valores deveria ser empiricamente demonstrvel, sem levar em conta que os preos incluem uma produtividade atribuda ao capital. Sendo que alguns (Lipietz, Morishima etc.) pretendem resolver o problema substituindo a demonstrao emprica por frmulas matemticas que traduziriam em relaes entre esforos humanos as relaes entre esforos do capital embutidas nos preos do comrcio. Indubitavelmente, as preocupaes maiores de Collin dizem respeito utilidade do pensamento de Marx na sociedade atual. E sua tendncia consider-lo utilizvel, desde que expurgado de certos defeitos herdados do movimento dos jovens hegelianos. Este tipo de preocupao aparece bem no comentrio a uma passagem do Capital:
(Marx) A apropriao capitalista, em conformidade com o modo de produo capitalista, constitui a primeira negao dessa propriedade privada que no mais que o corolrio do trabalho independente e individual. Mas a prpria produo capitalista engendra sua negao com a fatalidade que preside as metamorfoses da natureza. a negao da negao. Ela restabelece, no a propriedade privada do trabalhador, mas sua propriedade individual fundada sobre os avanos da era capitalista, sobre a cooperao e a posse comum de todos os meios de produo, inclusive o solo (...) (Collin) A passagem toda notvel por mais de um motivo, e no somente por esta retomada da forma da negao da negao. (...) Primeiro problema: se essa metamorfose da propriedade social se realiza com a fatalidade que preside as metamorfoses da natureza, pergunta-se sobre qual papel pode desempenhar a ao poltica. O comunismo enquanto partido poltico expresso consciente de um processo que se desenrola sob nossos olhos, repete Marx. Mas que papel pode desempenhar a conscincia num processo natural?

A preocupao de Collin com essas expresses de Marx exagerada. Elas no fazem dele um fatalista nem induziram os marxistas do sculo XIX a entregar suas vidas ao destino. Quando Marx alude a certa inexorabilidade das mudanas sociais, est pressupondo certo grau de irracionalidade do processo histrico. No h como fugir a esse pressuposto. Durante a atual pr-histria da humanidade (supondo possvel uma futura histria humana), os homens vo em geral continuar agindo to irracionalmente quanto as aranhas (embora talvez Marx discordasse quanto s aranhas). Os homens fazem poltica do mesmo modo que subsistem, impelidos por suas necessidades materiais e suas ambies, cuja satisfao inevitavelmente conflituosa na sociedade de classes. E o fazem em geral sem ter um objetivo final coletivamente vivel e sem suspeitar das contradies acumuladas pelas solues individuais que do a seus problemas. Se algum dia os expropriadores vierem a ser expropriados, certamente no o sero por grandes mobilizaes claramente orientadas para a instaurao de uma forma superior de propriedade dos meios de produo. Muitssimo mais provvel que o sero por mobilizaes limitadas a objetivos imediatos, contra a explorao e por mais direitos para os trabalhadores. E quando Marx diz que o partido do operariado a expresso consciente do processo histrico, refere-se ao fato de que ele expressa uma vontade comum de lutar contra o capital; e isso que faz os explorados existirem como classe, com um papel na histria humana. Esse tipo de organizao a conscincia do processo histrico, porque define a contradio que move esse processo para alm do capitalismo. O que se pode chamar de processo histrico consciente no vai alm disso. Erguer o objetivo da sociedade comunista

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no unifica os trabalhadores (qual sociedade comunista?); e os que se do esse objetivo no so por isso mais conscientes do que os trabalhadores comuns, apenas decididos a organizar-se contra o capital. Collin conclui sua anlise do Capital definindo-o, com Michel Henry, como uma obra de filosofia da economia. Isso aceitvel, desde que no se inclua nisso sua proposta de desvincular as proposies tericas do Capital da perspectiva histrica de superao do modo de produo capitalista:
As concluses de O Capital em termos de perspectiva histricas so extrapolaes ligadas a uma filosofia da histria e uma esperana que no depende, logicamente, de pressuposies tericas que comandam a anlise do MPC. Querer, a todo custo, que O Capital seja a exposio rigorosa de uma nova cincia, certamente uma fraqueza que contribui para lanar dvida no conjunto da obra. Mas, essa maneira de interpretar O Capital, embora fortemente encorajada pelo Marx no boa, visto que volta a conduzir a idia de que se pode encontrar uma lei de Newton das sociedades humanas e que a dinmica das estruturas econmicas a razo ltima que conduz os negcios humanos. Se se admitir o contrrio, como sustentamos, no a estrutura econmica que explica a atividade humana, mas ao contrrio, a atividade dos indivduos socialmente ligados por relaes determinadas, que explica a estrutura econmica, e que se trata, em O Capital, de produzir uma filosofia da economia, para retomar a expresso de Michel Henry, enquanto a obra de Marx cumpre a sua funo. (p.180)

Infelizmente no se pode dizer que a anlise de Marx ficaria melhor se ele se tivesse limitado a estudar a atividade dos indivduos socialmente ligados por relaes determinadas. Faltaria dizer que relaes so essas e quais so as contradies que as pem em movimento. Alm disso, afirmar que, para Marx, a dinmica das estruturas econmicas a razo ltima que conduz os assuntos humanos, ou seja, que a estrutura econmica explica a atividade humana, inverte seu mtodo. Os fatos econmicos de que Marx se ocupa so atividades humanas, que se explicam pelas contradies que as movem. Marx comea a anlise do capital pela mercadoria. Mas o que faz a mercadoria existir, se no a relao social (de valor) entre coisas que materializam relaes de subsistncia entre homens opostos como produtores privados? E o que aquilo que Marx define como estrutura econmica se no, basicamente, a relao antagnica entre proprietrios de meios de produo e proprietrios de fora de trabalho? Se h algo comparvel a uma lei de Newton das sociedades humanas complexas sua ciso em parcialidades antagnicas. Dessa ciso nascem as contradies que movem essas sociedades. E as tendncias da economia tm uma inexorabilidade semelhante s leis da natureza porque os homens das sociedades de classes so animais sociais que se relacionam para subsistir como seres em estado de natureza. Essa vida animal inserida nas sociedades humanas o fato fundamental das relaes de produo capitalistas que constituem a matria da economia de Marx. Por outro lado, Collin tem razo no que diz respeito cincia econmica: Marx realmente no criou uma cincia nova, simplesmente porque no pode haver cincia econmica no capitalismo. Sobre a base falsa das relaes de produo livres a burguesia s pode desenvolver saberes especializados, que so at teis a empresrios e a administradores do estado burgus, mas que no tm fundamentos tericos suficientes para constitu-los como cincia. A crtica da economia poltica de Marx apenas tornou possvel:

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- entender por que o saber econmico burgus no uma cincia; - desvelar o movimento social que torna inevitveis as crises capitalistas; - entender por que o modo de produo capitalista no mais que um episdio da histria humana. A burguesia no pode criar uma economia cientfica porque a sociedade capitalista, como a repblica imaginria de Plato, funda sua subsistncia na ocultao da contradio que a move. O conflito entre capital e fora de trabalho deve ser forosamente visto como fato anormal, para que a relao de produo capitalista possa ser vista como fato natural. E, ao mesmo tempo, tambm no pode haver cincia econmica marxista, porque uma cincia social s pode se desenvolver no estudo da sociedade real; e a nica sociedade real que pode ser objeto de estudos sistemticos ainda , pelo menos desde o sculo XVIII, a sociedade capitalista. Em seu el condenatrio da interpretao ortodoxa do materialismo histrico, Collin s vezes se esquece de esclarecer se sua refutao est dirigida aos marxistas ou a Marx. Por exemplo, quando se refere pretenso de explicar a superestrutura pela infraestrutura scio-econmica at o detalhe dos comportamentos individuais.
Se seguimos o esquema do materialismo histrico, preciso tentar explicar a superestrutura poltica pela infraestrutura scio-econmica. Se este esquema vlido, no podemos compreender o estado seno partindo da anlise das classes sociais: as formas de Estado e de governo podem ser deduzidas casualmente a partir da exposio do esquema de produo e dos interesses de classe. Mais: se o materialismo histrico, na verso depurada de 1844-45, permanece verdadeiro, ento se deve admitir que o conjunto dos comportamentos polticos ou culturais condicionado, em ltima instncia pela situao de classe dos indivduos. Em prazo mdio e longo, os indivduos so levados a agir em funo de sua situao de classe e da compreenso que tm de seus interesses sociais. (p. 181)

Os detalhes que se quer aqui deduzir do texto de Marx vo alm do razovel. Pretender que as idias de Marx sobre a luta de classes deveriam explicar o comportamento de cada indivduo particular um meio seguro de provar que as classes sociais no existem. O fato de um indivduo ter nascido em determinada classe social apenas um dos elementos de sua biografia. As inmeras influncias e conflitos desta variam muito de um indivduo para outro numa sociedade complexa. Marx apenas parte de um fato social, que a diviso da sociedade em classes opostas. No h como fugir a essa oposio, por mais que sejam variadas as experincias dos indivduos, pois o comportamento destes no pode deixar de refletir as contradies da sociedade em que vivem. Tais contradies, porm, tanto podem faz-los estreitar os vnculos com sua prpria classe como podem faz-los voltar-se contra ela. E essa incerteza dos comportamentos individuais no se resolve com estatsticas, do tipo: em mdia e a longo prazo, os indivduos so levados a agir em funo de sua situao de classe. Os indivduos so condicionados pelo ambiente social de seu tempo e suas mudanas de comportamento acompanham os conflitos sociais, nos quais cada um se insere como pode e acha melhor. O materialismo histrico de Marx no serve para explicar o comportamento de cada indivduo; mas serve para explicar os movimentos de conjunto que mudam a histria. Collin consegue provar que o materialismo histrico legado pelo marxismo encontra dificuldades intransponveis em definir classe social segundo Marx, mas no v nos escritos

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de Marx a soluo dessas dificuldades. Diante disso, nem valeria a pena prosseguir discutindo as filigranas do debate atual sobre a inencontrvel classe operria do capitalismo tardio. Mas Collin no resistiu tentao de fustigar as definies mais rebuscadas dos marxistas.
Certos marxistas tentam resolver o problema recorrendo a um esquema hegeliano ou antes, pseudo-hegeliano que distingue a classe em si e a classe para si. Uma classe teria uma existncia objetiva, determinada por uma certa estrutura scio-econmica, e se tornaria consciente dela mesma, para si ao se dotar de organizaes que exprimem essa conscincia coletiva. (p.197)

De fato, Marx empregou as expresses classe em si e classe para si na Ideologia alem e depois mudou seu linguajar, mas no se pode dizer que tenha voltado atrs quanto ao sentido que lhes dera. J os marxistas, segundo Collin, dizem que classe em si seria a existncia objetiva da classe,determinada pela estrutura scio-econmica, e classe para si seria a conscincia coletiva expressa pela organizao de partidos do operariado. Tal interpretao est mais prxima do estruturalismo do que de Marx. Uma classe social, no sentido pensado por Marx, nasce de uma contradio determinada. Por exemplo, os servos da Idade Mdia do Ocidente, em sua maioria, eram originalmente camponeses livres que se haviam apossado das terras do extinto Imprio Romano Ocidental durante as invases brbaras. Mais tarde, quando passaram a pagar em produtos e servios (por falta de moeda) a proteo e a administrao da justia proporcionadas pelo senhor do ban, nomeado pelo rei ou por um grande chefe reconhecido, no acharam que isso os privaria da liberdade. Mas o processo histrico de constituio do feudalismo ocidental foi transformando esses pagamentos em obrigaes, em seguida impostas pela violncia. A partir da, isto , da sujeio do homem, que nasceu a classe servil, quando a fora se tornou o meio habitual de manter o cumprimento daquelas obrigaes. Pode-se assim dizer, usando a expresso do Marx juvenil, que a classe servil em si nasceu com a sujeio dos camponeses pela fora. Diferentemente das relaes servis do passado, a relao salarial capitalista no est baseada na coero direta, mas sim na necessidade de vender fora de trabalho. Antes que essa necessidade se impusesse por si, a burguesia tambm usou a violncia para recrutar mo-de-obra, servindo-se de legislao repressiva e de work houses. Mas depois de estabilizado o mercado de trabalho livre, as leis contra a vagabundagem se tornaram obsoletas (embora no as leis contra a organizao operria independente e as greves), consolidando-se assim o sistema de troca de fora de trabalho por acesso a uma subsistncia regular. No obstante, por muito tempo se manteve viva a percepo de que pedir emprego era a humiliao do faminto, percepo que, no sculo XIX, orientava a classe mdia desprovida de capital para as profisses ditas liberais (direito e medicina, basicamente) ou para a busca de cargos no aparelho estatal. Depois, com o desenvolvimento da sociedade salarial moderna, essa relao humiliante se tornou quase invisvel, j que os prprios filhos da burguesia passaram a orgulhar-se de suas carreiras de assalariados qualificados. Mas isso tambm tornou quase invisvel a classe operria do capitalismo maduro. Normal. O desejo do emprego oculta aos desprovidos de capital a relao social que os obriga a vender fora de

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trabalho para subsistir. Porm, essa contradio (entre os que precisam subsistir e os que acumulam capital) que traz existncia a classe proletria em si do capitalismo. Mais recentemente, a quase-invisibilidade da coero subjacente venda de fora de trabalho foi, ainda por cima, distorcida pela nova crena, difundida durante os 30 anos de estado de bem-estar do 2 ps-guerra, de que capitalismo e pleno emprego so compatveis indefinidamente. Essa crena terminou se tornando um quase-preconceito, graas colaborao dos aparelhos corporatistas que substituram os partidos da classe operria existentes antes de 1917. Em funo disso, criou-se um grande consenso em torno da entrega gratuita de recursos fiscais burguesia para sustentar o pleno emprego, ou seja, eternizar a plena explorao dos trabalhadores. Inverteu-se assim o sentido do movimento dos trabalhadores da poca de Marx, quando a criao de um partido organizava os trabalhadores imediatamente contra o capital e contra o que chamavam de servido fabril. Hoje, organizar um partido no mais basta. A classe operria (seja qual for o sentido atual do termo), s poder ressurgir como fora social independente quando os que precisam de salrio para viver afirmarem que no preciso existir capital para que a humanidade subsista e voltarem a ver nos capitalistas inimigos, que sugam riqueza social em benefcio prprio e exercem poderes abusivos. Isso o que faria hoje voltar a existir uma classe operria contraposta dominao burguesa. No preciso chamar isso de classe para si. Basta saber que a mera organizao da luta por emprego e melhor salrio apenas faz a classe operria existir, mas a conscincia coletiva assim criada no mais que uma conscincia corporatista. As dificuldades de definir uma classe sociologicamente tendem a crescer medida que se ascende para as camadas mais altas da sociedade. o que acontece quando Collin tenta, depois de caar inutilmente a classe operria, definir a classe burguesa. A nova tentativa fracassa rapidamente, apesar de apoiada numa citao do Capital. Mas a frase citada de Marx d apenas o esqueleto de uma classe social j definida; no d o mtodo para se chegar definio.
Poderia parecer que a classe burguesa encontra facilmente uma definio objetiva. (...) Tomemos agora a definio que Marx d na concluso do livro III de O Capital. A classe capitalista (ou burguesia) composta por aqueles que vivem da mais-valia. Isso compreende evidentemente, em primeiro lugar, os capitalistas industriais, bem como seus encarregados de poder. (...) Pode-se, porm, igualmente admitir que vivem da mais-valia todas as camadas improdutivas da sociedade, todos aqueles cujas atividades so consideradas como os custos acidentais do capital: funcionrios, policiais, membros das sociedades de vigilncia, etc. Dificilmente se sustentar, no entanto, que um policial de base ou um segurana fazem parte da classe dominante. (p.203)

Resolver o problema levantado por Collin seguindo o mtodo da lanterna de Digenes j difcil quando se trata de achar uma classe social explorada; quando se trata de achar a classe dominante, ento, misso impossvel. Classes sociais so, por definio, parcialidades, que nascem da ciso das sociedades em exploradores e explorados. No caso da burguesia capitalista, a classe consiste, primariamente, em proprietrios de terra, de meios de produo e de capital monetrio, que vivem de rendas, lucros e juros. Pode-se desconsiderar os trabalhadores melhor pagos que recebem dividendos e algum aluguel, desde que necessitem tambm trabalhar como assalariados para viver decentemente. Mas

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h casos intermedirios difceis de definir, alm do caso de membros bvios da burguesia ligados ao movimento operrio (fato que pode se tornar comum em tempos de conflito social agudo), estatisticamente indefinveis. O que apenas prova que a estatstica insuficiente para definir uma classe social segundo Marx. A ciso das sociedades em exploradores e explorados, que cria castas, ordens ou classes, nunca plenamente reconhecida pelos exploradores, visto que a classe dominante tende a apresentar a existncia da explorao como fato natural e, na maior parte do tempo, consegue difundir amplamente essa idia entre as classes subalternas. No caso da sociedade capitalista, a igualdade jurdica facilita enormemente essa mistificao. Mas o que mais confunde as fronteiras da classe burguesa o fato de que ela sempre se move cercada por uma nuvem de servidores, parasitas, beleguins, dclasss e burocratas diversos, membros do aparelho de estado ou no, alm de inmeros trabalhadores normais, mas devotos da relao salarial, todos indispensveis ao bom funcionamento da dominao burguesa. Focando a lanterna sobre um indivduo de cada vez, nunca se saber onde comea e onde termina a classe burguesa. Mas se a guerra social, sempre latente, aflorar bruscamente, a nuvem se dispersar e ento a prpria burguesia descobrir que uma classe social distinta (e no mais apenas homens comuns, ricos porque trabalham) e todos sabero quem a classe burguesa. Do difcil problema da definio das classes sociais Collin passa ao insolvel problema da passagem do capitalismo a uma possvel sociedade sem explorao. No tempo de Marx se sabia como seria uma revoluo anticapitalista, porque havia fortes movimentos sociais apontando nesse sentido. Todos os partidos social-democratas importantes proclamavam a necessidade do fim do sistema de assalariamento. Depois, o retrocesso da Revoluo russa bloqueou aquele processo iniciado no Ocidente. Hoje nenhum movimento social importante aponta para uma forma de organizao da produo diferente do assalariamento capitalista. Isso no quer dizer que o capitalismo vai eternizar-se, mas quer dizer que agora no se pode mais saber que forma tomar seu fim. Collin aborda esse problema comparando partes da obra de Marx que tratam de assuntos diferentes.
Para o lector de O Capital familiarizado com o marxismo aquele que se decide a abrir Marx, mais ou menos untado de marxismo resta um ltimo enigma: no se encontra a nem a misso histrica da classe operria nem a ditadura do proletariado, duas frmulas correntes do lxico marxista revolucionrio. Mas, ao lado do trabalhador, aparece outra figura: a do produtor, e quando se trata de pensar a organizao do futuro, a eles que Marx renuncia. Ora, os produtores, um dos termos que mais ocorrem em O Capital, so certamente uma classe social e, no en tanto, a sua associao a frmula-chave da revoluo social futura. (p.209)

Aqui h confuso entre momentos diferentes do processo histrico: o momento da constituio do proletariado como classe oposta dominao burguesa e o momento posterior quebra dessa dominao. S neste segundo momento, aps a queda do poder burgus, ou quando pelo menos surge uma relao de foras favorvel ao proletariado, que se pode iniciar o processo de organizao dos trabalhadores como produtores livres, o que torna possvel a construo de um novo modo de produo. No faz sentido contrapor um momento ao outro.

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E no se misture isso com as confuses trazidas pela expresso misso histrica do proletariado. Essa expresso adquiriu um sentido trgico em 1917, quando uma minoria de intelectuais e ex-proletrios, uma vez instalada no poder, constituiu-se em corporao autocrtica e deu-se a misso de deitar a populao inteira no leito de Procusto que batizaram comunismo. Mas essa tragdia no invalida o fato incontestvel de que, no processo de derrubada do capitalismo, s o proletariado pode desempenhar o papel que lhe prprio, pelo simples fato de que a derrubada de um sistema de dominao nunca ser feita pelos prprios dominadores; somente os dominados podem lev-la a cabo efetivamente. Isso suficientemente bvio para fazer parte do senso comum. E significa apenas que a entrada em movimento dos explorados ser um fator necessrio do processo de derrubada da dominao capitalista. Tal obviedade deu margem inicialmente a discursos de feira e at a discursos srios sobre certo papel histrico do proletariado; depois de 1917, porm, o termo misso histrica adquiriu uma conotao idealista de dever a cumprir, por ordem da Histria. Melhor abandon-lo, para no pr Marx em m companhia. Em 1856, durante a grande revolta chinesa dos Taiping, Marx escreveu que logo a muralha da China seria coberta pela inscrio liberdade, igualdade, fraternidade. Note-se que Marx, com a pouca informao que tinha sobre a China, sabia pelo menos que ali no se poderia esperar transformaes sociais que ultrapassassem os limites da Revoluo Francesa. Depois de 1917, porm, apareceram marxistas com outras idias. Estes se deram, na China, a misso de implantar um comunismo de quartel, e, na Europa, a misso de guardar o parlamentarismo burgus, para isso reduzindo os partidos operrios a organizaes corporatistas, legitimadas por algumas conquistas sociais. Mas Collin acha que no pensamento histrico de Marx que se deve buscar a explicao desses fatos estranhos.
Certamente, a histria do sculo XX coloca ao pensamento histrico de Marx questes terrveis: depois de 1917, todas as revolues vitoriosas no deixam, de modo durvel, nenhum papel real para a classe operria. (p.219)

O mistrio de no terem as revolues posteriores a 1917 dado um papel real classe operria se desvenda analisando a evoluo dos partidos operrios do Ocidente, em funo das seqelas do retrocesso da Revoluo russa. Marx pouco analisou as relaes entre classe e partido. Mas, ainda que tivesse dedicado a vida ao assunto, para aplicar suas concluses Rssia tsarista lhe faltaria estudar o mundo bizantino e asitico, coisa que no chegou a fazer, embora tenha estudado russo. Por isso sua teoria no explica a evoluo do partido operrio surgido naquele estado de origem trtaro-bizantina que se expandiu como imprio bizantino-asitico sem jamais ter sido uma nao. A seo russa da II Internacional expressava a influncia do marxismo europeu ocidental numa classe operria extremamente minoritria, envolvida por uma vasta populao camponesa ainda em grande parte submetida a relaes servis. Tantas diferenas em relao s condies vividas pelos partidos operrios contemporneos da Europa Ocidental no permitem que se encontre na obra de Marx todas as explicaes da evoluo do partido dirigente da Revoluo russa.

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Na Europa Ocidental, a vitria bolchevique causou grande impacto nos partidos operrios, bruscamente expandidos durante a runa econmica da Grande Guerra e entusiasmados pela vitria revolucionria na Rssia. Em todos eles passou-se a teorizar sobre os eventos de 1918-21, tratando o retrocesso russo como epopia e os posteriores passos da descida ao abismo da noite do sculo como grandes conquistas sociais. Porm, com o tempo e o fim da runa econmica europia aps a II Guerra mundial, comeou a difundir-se a natural rejeio s realidades pouco atraentes da nova autocracia comunista, rejeio que terminou por enraizar-se entre os homens de bom senso da Europa Ocidental, onde a vida se tornara mais livre e melhor do que no Leste. Desse modo nasceu o mistrio de nunca mais a classe operria ter conseguido liderar um movimento social amplo contra o capitalismo. No cabe aqui detalhar as lutas sociais do breve sculo XX, mas o fato que, a partir dos anos 20, todos os partidos operrios importantes do Ocidente ficaram encravados numa luta dita de classe, na realidade corporatista, que encerrou o movimento operrio ocidental, durante setenta anos, num falso dilema: ou limitar suas aspiraes melhoria da relao salarial capitalista ou arriscar-se a cair no pouco fivel comunismo oriental. Finalmente, no fim do sculo, a queda da URSS fez todos descobrirem o fundo comum subjacente ao comunismo e ao socialismo burgus: a vida social e poltica inexoravelmente enquadrada no mercado de trabalho e no mercado poltico da democracia eleitoral impotente contra o capital. E assim, enquanto no Ocidente tudo passava a funcionar como se no existisse vida inteligente alm do horizonte do capital, os povos da Rssia e da Europa do Leste, com sua adeso entusiasta ao capitalismo, faziam a avaliao histrica definitiva das conquistas da Revoluo de Outubro. No basta procurar erros e lacunas que existem nos textos de Marx para desvendar o mistrio da escassa participao do proletariado industrial, especialmente o dos pases capitalistas centrais, nas revolues posteriores a 1917. preciso ter presente que o mtodo de Marx exige tambm uma anlise concreta do processo histrico. Collin questiona quase inteiramente a teoria do estado de Marx, teoria que ele, como muitos outros desde Poulantzas, acha que praticamente no existe. Num dos momentos dessa anlise, Collin contesta ponto por ponto uma passagem famosa de Marx da Ideologia alem.
(Marx) Segue-se que todas as lutas no seio do estado, a luta entre a democracia a aristocracia e a monarquia, a luta pelo sufrgio etc., no so outra coisa se no formas ilusrias sendo o geral sempre a forma ilusria do comunitrio nas quais so lanadas as lutas entre as classes (...); e segue-se, alm disso, que toda classe que aspira dominao mesmo se essa dominao tem por condio, como o caso para o proletariado, a abolio de toda forma antiga de sociedade e da dominao em geraldeve primeiro tomar o poder poltico, a fim de apresentar, por sua vez, seu interesse como o interesse geral, coisa qual ela constrangida desde o comeo. justamente porque os indivduos perseguem unicamente seu interesse particular, que, a seus olhos, em nada coincide com seu interesse comum, que este apresentado como um interesse que lhes estrangeiro, que independente deles; em suma, como um interesse geral que , por sua vez, de natureza particular bem prpria. (Collin) O poltico o reino da iluso, um teatro de sombra em que os interesses das classes em luta se exprimem disfarados atrs dos falsos universais. A realidade so os interesses individuais dos quais os indivduos partem sempre. Esta ltima formulao no deixa de colocar questes difceis. Se h apenas interesses particulares, ento no h interesse de classe em sentido estrito por exemplo, para voltar a uma questo que abordamos nos captulos precedentes, no h interesse da classe operria que possa existir independentemente e de modo diferente do interesse de cada operrio tomado individualmente. Em suma, o interesse de

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classe, seguindo-se esta lgica, no um interesse coletivo, porm nada mais que um interesse particular individual e que toma a forma (ilusria) de um interesse universal. O interesse de classe no outra coisa seno a lgica das relaes na quais cada indivduo est envolvido.

Collin questiona a afirmao de que a comunidade encarnada pelo estado ilusria. Mas como poderia a sociedade cindida em classes opostas ser uma comunidade real? Ora, toda sociedade dividida em exploradores e explorados s pode manter-se sob a forma de estado garantidor dessas relaes de explorao. Nem por isso o estado deixa de representar efetiva e legitimamente a sociedade inteira; mas a comunidade assim mantida inevitavelmente ilusria, porque abriga interesses inconciliveis. O que no impede que, eventualmente, se manifestem fortes sentimentos de comunidade (nacional), em caso de ataque externo ou de calamidade natural. Da idia da comunidade ilusria Collin deduz que, segundo Marx, a poltica seria o reino da iluso. Como se as iluses polticas tornassem ilusria a prpria poltica. O fato de numeroros trabalhadores viverem na iluso de que seus interesses coincidem com os do estado burgus no impede que os embates polticos, mesmo no terreno eleitoral, possam ter importncia real, uma vez que, dependendo do momento e das circunstncias, eles pode acarretar mudanas na relao de foras entre as classes. Em sequida Collin cita Engels para contestar a relao entre o perecimento do estado e o fim da diviso da sociedade em classes antagnicas.
(Engels) Mas com as diferenas na repartio aparecem tambm as diferenas de classes. A sociedade se divide em classes privilegiadas e classes desfavorecidas, exploradoras e exploradas, dominantes e dominadas, e o estado que os grupos naturais de comunidades de uma mesma tribo haviam alcanado em sua evoluo, no incio, simplesmente a fim de cuidar de seus interesses comuns (por exemplo, a irrigao no Oriente) e para assegurar sua defesa contra o exterior, doravante tem igualmente por fim manter pela violncia as condies de vida e de dominao da classe dominante contra a classe dominada. (Collin) Tentemos explicitar o que Engels quer dizer aqui: - O Estado aparece antes da diviso da sociedade em classes antagnicas. Nasce com as primeiras formas de diviso do trabalho e desempenha ento funes teis a toda a sociedade, uma sociedade na qual ainda possvel falar de interesses comuns. Observamos imediatamente que, se esta a boa interpretao do pensamento de Engels e talvez tambm do de Marx, visto que este aprovou o livro de Engels -, ento a tese do enfraquecimento do Estado concomitante com o enfraquecimento da diviso da sociedade em classes antagnicas bate asas. Em todo o caso, o Estado em geral no necessariamente o instrumento da dominao de uma classe sobre outra. - Com o desenvolvimento dos antagonismos de classes, o Estado se torna, cada vez mais, o rgo de dominao de uma classe. Por isto o Estado capitalista um puro instrumento de dominao de classe. Pois o Estado no pode fazer outra coisa seno defender os interesses da classe capitalista. (p.236-7)

A hiptese de Engels sobre o processo evolutivo do estado, desde os grupos naturais, onde cuida de interesses comuns, at o estado das sociedades divididas em classes privilegiadas e classes desfavorecidas, onde tem igualmente por fim manter pela violncia as condies de vida e de dominao da classe dominante, no precisa estar inteiramente certa para que a teoria funcione. Mas importante ressaltar que no texto de Engels est escrito que o estado das sociedades de classes tem igualmente por fim manter a dominao das classes privilegiadas. O termo igualmente deixa implcito que o estado mantenedor da dominao cuida tambm de interesses comuns. Todo estado, mesmo o mais desptico, cuida tambm de interesses comuns maioria da sociedade, caso contrrio no

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perduraria. Que Engels tenha imaginado um tipo de estado primitivo que cuidasse somente de interesses comuns no tem importncia. S cabe notar que, a rigor, esse seria uma espcie de pr-estado, no-coercitivo, porque ainda no erguido sobre a oposio entre classes antagnicas. A grande diferena entre uma sociedade estar ou no estar dividida em classes antagnicas a necessidade absoluta de um aparelho de coero para manter o primeiro tipo de sociedade. Desaparecendo o antagonismo, mesmo que o estado no perea, de qualquer maneira ser um estado de novo tipo, que no precisa de um aparelho de coero ou que s precisa de um sistema de coero com funes restritas. Se Engels tivesse assinalado isso, ficaria mais clara a possibilidade de uma futura espcie de ps-estado nocoercitivo ou pelo menos sem constituir-se em aparelho coercitivo autnomo em relao sociedade, caso a humanidade venha a fazer a conquista de uma sociedade no-cindida em classes antagnicas. Contra Engels e Marx, Collin defende a permanncia do estado em todas as formas de sociedade, passadas e futuras, independentemente de haver ou no diviso da sociedade em classes antagnicas. Seria mais fcil segui-lo se ele distinguisse formas diferentes de estado para sociedades em que houvesse ou no classes antagnicas. Infelizmente Collin apenas insiste na necessidade do estado em qualquer caso, tentando demostrar isso com a apresentao de coincidncias de interesses entre as classes sociais.
O Estado continua um desafio de confrontos sociais e polticos, uma cristalizao das relaes de fora, mas tambm sob certos aspectos, o defensor dos interesses comuns de todas as classes da sociedade, pois tais interesses comuns existem quer agrade ou no por exemplo, tanto os pobres como os ricos tm interesse a no serem submetidos ao arbtrio daquele que possui provisoriamente a fora, por exemplo, arbitrria de um gangster que vos rouba. Na verdade, esta constatao evidente no escapa a Marx, embora ele tenha muita dificuldade em reconhec-la. Por exemplo, quando o governo britnico acaba publicando uma lei que limita a jornada de trabalho, regulamenta o trabalho das crianas e, mais geralmente, pe em ao toda uma srie de disposies protetoras para a classe operria, Marx tende a considerar que, nesse caso, o Estado protege os interesses a longo prazo da classe capitalista, contra a ganncia dos capitalistas do momento, que arruinava fisicamente a classe operria. Mas devese considerar que os interesses a longo prazo da classe capitalista e os interesses imediatos da classe operria podem coincidir. (p.248)

O argumento de que o estado sempre ser necessrio para reprimir violncias contra os mais fracos no se sustenta. Uma fora armada para garantir a segurana e as liberdades individuais no precisa ser uma instituio sobreposta sociedade, podendo ser uma guarda comandada por juzes da paz. Alm disso, coincidncias de interesses entre classes diferentes podem acontecer em ocasies muito variadas, mesmo entre classes antagnicas, e certamente acontecem em casos de calamidade natural e de ataque externo. Mas leis que regulamentam o trabalho no servem de exemplo dessas coincidncias. Tais leis revelam de modo quase puro relaes de fora, porque a doutrina defendida at hoje pela teoria econmica burguesa a da contratao livre do salrio e das condies de trabalho. Essa doutrina s no vigora plenamente em todos os pases devido a fortes resistncias sociais. E hoje se v que bastou o surgimento de uma relao social de foras desfavorvel aos assalariados para que a jornada de trabalho e os salrios voltassem a se tornar elsticos, mesmo nos pases em que as leis trabalhistas pareciam mais slidas. Outra coisa o recurso dos trabalhadores ao

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estado burgus para fazer cumprir a legislao conquistada. Esse sempre ser o nco recurso disponvel aos indivduos ou grupos de trabalhadores isolados para tentar fazer respeitar seus direitos, enquanto a relao social de foras puder faz-los respeitar. E isso tudo no significa que o estado burgus seja um espao de poder livremente disputvel pelas classes dominante e dominada. Todas as disputas sociais e polticas esto firmemente enquadradas na forma burguesa de apropriao do solo, da riqueza e da fora de trabalho, isto , nos direitos do capital (forma necessria de controle dos trs fatores de produo terra, capital e trabalho). Tal base, na forma consagrada em cada pas, no questionvel pela classe dominada, que justamente por isso dominada, e no por ser-lhe vetado o recurso s leis do estado burgus. S em caso de revoluo social possvel questionar as relaes de propriedade e os direitos que mantm o poder do capital sobre os homens. Como seria de se esperar, Collin condena veementemente a idia da ditadura do proletariado. Essa condenao se tornou quase um consenso geral depois da queda do muro de Berlim. Entretanto, seria interessante precisar o que se est condenando, pois a maioria condena a interpretao leninista dessa frmula (para no falar da verso neotsarista de Stalin), achando que est condenando uma idia de Marx. E Collin, sem preocupar-se com filigranas, se pe a demolir trechos, citados abaixo, das polmicas de Marx e Engels com os lassalianos e os anarquistas.
(Marx) Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver desaparecido a servil subordinao dos indivduos diviso do trabalho e, em seguida, a oposio entre trabalho intelectual e trabalho corporal; quando o trabalho se tiver tornado, no somente um meio de viver, mas tambm a primeira necessidade da vida; quando, com a expanso universal dos indivduos, as foras produtivas tero crescido e todas as fontes da riqueza cooperativa, jorrarem em abundncia somente ento ser possvel evadir-se de uma vez por todas do estreito horizonte do direito burgus e a sociedade poder escrever sobre suas bandeiras: De cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo suas necessidades. (Crtica do Programa de Gotha) (Engels) O governo das pessoas cede lugar ao governo das coisas e direo dos processos de produo. O estado no abolido, ele se extingue. Eis o que permite julgar a frase vazia sobre o estado popular livre, tanto do ponto de vista de sua justificao temporria como meio de agitao, como do ponto de vista de sua insuficincia definitiva enquanto idia cientfica; e julgar igualmente a reivindicao dos que so chamados de anarquistas, segundo a qual o estado deve ser abolido do dia para a noite. (Do Socialismo utpico ao Socialismo cientfico) (Collin) Esses dois extratos se completam e sobre essa questo no resta dvida de que Engels interpreta corretamente o pensamento de Marx. O problema que essa posio aberrante, no sentido estrito do termo, pois se afasta seriamente do curso seguido pelo pensamento de Marx (mas tambm do de Engels) e que consiste numa mistura de utopia e radicalismo verbal muito estranho. (p. 258-9)

Talvez se possa admitir que a previso de um estado definhante seja uma idia aberrante face a outros elementos da produo intelectual de Marx, mas num sentido diferente do assinalado por Collin. Afinal, a discusso dessa idia, que trata de um processo a se verificar na 2 fase do comunismo, contradiz a costumeira resistncia de Marx a detalhar a hipottica organizao da humanidade, quando libertada de toda tutela. Mais coerente seria simplesmente apontar que, uma vez encerrada a era da sociedade cindida em exploradores e explorados, deixaro de existir as condies que deram origem ao tipo de estado prprio das sociedades de classes e este passar a ter outro contedo, o qual, no sendo mais a contradio entre as classes, poder voltar a ser a contradio entre o homem

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e a natureza, isto , ser uma instituio organizadora, pela primeira vez efetivamente neutra, da atividade coletiva de subsistncia material. Tambm se pode admitir que talvez seja incorreto chamar esse processo de extino do estado, mas, de qualquer maneira, essa nova instituio estatal com um novo contedo deixaria de ter a funo de garantir relaes de explorao e opresso. Tais precises, porm, certamente no interessavam muito a Marx e Engels, que no queriam embrenhar-se em discusses sobre o futuro da humanidade. Ambos, ao polemizar com os lassalianos e anarquistas, se preocupavam em, por um lado, rejeitar um programa de luta social limitado por esperanas de colaborao ou de neutralidade do estado burgus e, por outro lado, refutar a possibilidade de abolir o estado do dia para a noite. Em oposio a essas alternativas, Marx lanou a frmula ditadura revolucionria do proletariado, apresentando-a como forma nova de estado, que sucederia ao estado burgus imediatamente aps sua queda. E at 1871 isso parecia to utpico quanto a hiptese anarquista. Mas quando os comunardos de Paris lhe deram uma forma precisa, Marx a aclamou sem propor modificaes. Depois, quando o movimento operrio europeu criou partidos poderosos, cujos representantes parlamentares adquiriram grande influncia poltica, Marx e Engels deixaram o modelo de 1871 passar a segundo plano, para manter aberta a possibilidade de criao de uma nova forma de estado revolucionrio pelo proletariado industrial mais desenvolvido do fim do sculo. A se v, sem dvida, a coerncia com a prtica de suas vidas, mais que nas previses ressoantes lanadas em suas polmicas. Outra idia aberrante de Marx, segundo Collin, seria a de que o trabalho passaria a ser, na sociedade comunista (2 fase), a primeira necessidade do homem. Collin refuta essa idia citando trechos do livro III do Capital.
(Marx) Na verdade, o reino da liberdade comea somente a partir do momento em que cessa o trabalho ditado pela necessidade e pelos fins exteriores; ele se situa, pois, por sua prpria natureza, alm da esfera da produo material propriamente dita. (...) alm disso que comea a expanso da potncia humana que seu prprio fim, o verdadeiro reino da liberdade, que, entretanto, s pode florescer fundando-se sobre o reino da necessidade. A reduo da jornada de trabalho a condio fundamental dessa libertao. (Collin) Concluso prosaica, longe da utopia da Crtica do programa de Gotha. O trabalho no a primeira necessidade, uma realidade contraditria: no h emancipao sem trabalho e, ao mesmo tempo, no verdadeira emancipao seno fora do tempo de trabalho. (p.260-1)

Sem dvida, o prprio Marx culpado da confuso que cria ao no distinguir claramente o trabalho enquanto atividade vital humana do trabalho enquanto atividade penosa do homem explorado. O que se pode dizer a favor de Marx nessa questo que ele, ao falar do trabalho como primeira necessidade do homem, no estava prevendo o futuro, mas sim expondo o sentido original do trabalho humano, enquanto atividade criadora do homem, antes de se tornar apenas um meio de sobrevivncia dos proletrios humanamente rebaixados das sociedades de classes. Se o homem tem dois braos, e no quatro patas, porque suas relaes com a natureza no se limitaram a mover-se e abocanhar os alimentos; se tem mos capazes de realizar operaes complexas porque desenvolveu uma atividade vital cada vez mais complexa, depois chamada trabalho. nesse sentido, que o trabalho cooperativo a

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primeira necessidade que fez o homem e o que continua a faz-lo existir como animal social at hoje; razo pela qual a inatividade (ausncia de atividade produtiva real) desfaz a solidariedade humana da classe ociosa que vive de explorar trabalho alheio. A questo da liberdade outra. Diz respeito s relaes que o homem estabelece enquanto animal poltico. Os homens no precisam libertar-se de suas relaes com a natureza. Mas precisam libertar-se dos exploradores do trabalho. Pois a liberdade s exercida quando os homens estabelecem relaes com os outros enquanto iguais, e no nas relaes com a natureza, nas quais s podem exercer seu poder sobre ela. Por outro lado, ao dizer que a reduo da jornada de trabalho a condio fundamental para se chegar ao verdadeiro reino da liberdade, Marx se refere ao fato de que no possvel chegar ao reino da liberdade retornando ao comunismo primitivo, mas sim fundando-se sobre o reino da necessidade, isto , fundando-se sobre o poder de transformao da natureza alcanado no capitalismo, condio indispensvel para que o homem possa expandir o exerccio de sua liberdade. Fica assim bvio o corolrio da imposibilidade de se chegar a isso mediante a mera reduo da jornada de trabalho no capitalismo. Da crtica s frases aberrantes de Marx Collin passa crtica s frases utpicas. Neste ltimo caso, a origem do problema no est nas confuses terminolgicas de Marx, mas sim numa interpretao excessivamente literal de seus escritos.
A perspectiva traada por Marx e Engels claramente utpica, seno seria retomar a frmula de Saint-Simon - a saber, passar do governo dos homens para a administrao das coisas. utpica tambm pelas perspectivas concernentes organizao do trabalho. O que pode querer dizer a idia de que os indivduos no estaro mais sujeitos diviso do trabalho? Marx mostrou (seguindo Smith) que a diviso do trabalho e a cooperao da qual ela a outra face so as principais foras produtivas. Como se pode esperar fazer jorrar a abundncia da forma cooperativa renunciando diviso do trabalho? Pode-se, como Marx dizia ironicamente em A ideologia alem, ser caador de manh, pescador de tarde e crtico crtico de noite! Mas essa fraca diviso do trabalho ainda pensvel numa sociedade de caadores-coletores, mas certamente no numa sociedade desenvolvida. (p.262)

A maior prova da recusa de Marx a se arvorar em projetista da sociedade comunista a famosa passagem da Ideologia alem sobre o homem dessa sociedade, que caaria de manh e pescaria tarde. Infelizmente alguns insistem em tomar essa passagem ao p da letra. Entretanto, a prpria imagem fantstica de uma sociedade suposta como ultraavanada a ocupar-se da caa e da pesca deveria levantar a suspeita de que Marx a escolheu justamente para no dar margem a que a tomassem como um projeto real. Se no for isso, o que poderia ser? Ser que Marx previa a chegada de uma criadagem de extraterrestres, pronta para resolver todos os problemas prticos dos bem-aventurados comunistas dedicados a caar e pescar? Muito provavelmente no. A verdadeira dificuldade de certas frases de Marx no est nelas, mas sim na tendncia de muitos leitores a procurar em seus escritos um projeto da sociedade comunista. Marx, porm, que nunca condescendeu com os sonhadores de utopias, no ia alm da criao de algumas imagens vagas da sociedade sem classes. O sentido mais plausvel daquela passagem famosa, que se refere ao homem libertado da condio de servo de sua profisso, exaltar o esprito humano universal, livre da mesquinhez dos que s podem ver o mundo do fundo de suas especialidades profissionais. Evidentemente, Marx supunha que o mero aumento da complexidade dos servios e atividades coletivos, tanto em funo da extenso dos conhecimentos cientficos

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necessrios

como

da

diversificao

de

suas

aplicaes

prticas,

no

bloquearia

possibilidade de todos serem crticos crticos noite. Collin no s leva a srio todas as frases de Marx sobre o futuro da humanidade, como pretende distinguir dois projetos de sociedade, um para cada fase do comunismo, as quais, para Marx, no passavam de conjecturas sobre um processo de transio do capitalismo para a sociedade sem classes que, esperava-se, deveria suced-lo.
No total, portanto, o pensamento poltico de Marx sofre de incontestveis fraquezas e contradies. Pode-se admitir o comunismo fase I porque se situa ainda na linha de um pensamento democrtico radical que no est, afinal, muito distanciado de Jean-Jacques Rousseau e dos pensadores mais avanados das Luzes. Em compensao, o comunismo fase II, longe de ser o seu prolongamento lgico, aparece como sua negao. (p.263)

O problema maior desse comentrio exigir o mesmo grau de preciso, tanto das menes descuidadas de Marx sobre uma hipottica fase comunista II, como das conjecturas mais prudentes sobre a sociedade transitria ps-burguesa. No faz sentido pretender que Marx desse, no sculo XIX, precises sobre a forma de organizao da humanidade na fase superior do comunismo, se ainda hoje sequer a fase inferior est vista no horizonte. Fazer uma proposta de sociedade comunista fase II imaginria um objetivo diametralmente oposto ao mtodo de Marx. Tal objetivo orientava os socialistas utpicos, no Marx. Mas muitos comentaristas discordantes da obra de Marx tm se aproveitado de suas frases sobre a sociedade do futuro para apontar fraquezas e contradies em sua obra, tal como fizeram Alec Nove e alguns reformadores da economia sovitica. Parece que Collin caiu na mesma tentao, embora no seja inteiramente discordante de Marx, pois est disposto a admitir o comunismo fase I. A nica dificuldade que esta fase imediatamente posterior queda do poder burgus tambm no foi objeto de qualquer projeto minimamente articulado de Marx! *** Talvez a injustia maior cometida por Collin seja sua condenao das lies da Comuna de Paris de 1871, defendidas por Marx. No porque seus argumentos no sejam bons em si, mas porque se baseiam na hiptese de que Lenin, Trotski e demais dirigentes bolcheviques tenham sido meticulosos aplicadores das lies tiradas por Marx da Comuna, o que uma presuno extremamente distante da realidade, embora Lenin tenha praticamente parafraseado Marx e Engels em sua famosa obra O Estado e a Revoluo; mas isso foi antes de se instalar no poder. Para discutir esse problema, preciso comear por uma longa citao do livro.
Embora a experincia histrica no constitua em si um argumento irrefutvel, principalmente a dos incios da Revoluo Russa, permite apreender melhor algumas conseqncias dos impasses do pensamento de Marx sobre a questo do Estado. A experincia russa, depois sovitica, ainda mais interessante porque a revoluo bolchevique, no esprito de seus principais dirigentes, teve de pr em prtica os princpios tericos que Lnin reconstruiu em O Estado e a revoluo. Para Lnin e Trotsky, a Revoluo Russa constitui, pois, uma experimentao das lies que Marx tira da Comuna de Paris. Essa experimentao se revela catastrfica para esse lado do pensamento de Marx e para o marxismo revolucionrio tradicional. (...)

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A primeira grande lio da Comuna que a classe operria no pode somente apoderar-se do poder do Estado burgus, mas deve quebrar a sua mquina. Ora, a experincia devia levar os dirigentes revolucionrios a revisar drasticamente essa lio de Marx e do Lnin de O Estado e a revoluo. A guerra civil devia conduzir reconstruo de um exrcito dos mais clssicos em vez do povo em armas com a restaurao de graus e de uma disciplina que repetia pura e simplesmente o antigo exrcito czarista. O organizador do Exrcito Vermelho, Trotsky, chocou-se com os esquerdistas do partido bolchevique (Stalin na frente) sobre a questo da utilizao dos especialistas burgueses, ou seja, de oficiais do exrcito czarista,. Alm da questo militar estrita, foi preciso rapidamente admitir que no se podia exercer o poder poltico sem retomar amplamente as estruturas e os homens do antigo Estado. O aparelho de Estado czarista, s que pintado de vermelho assim que Lnin qualificar o Estado da Rssia sovitica ainda presa na tormenta revolucionria. Viso lcida que obriga a revisar a tese segundo a qual o Estado apenas o aparelho de opresso de uma classe sobre outra. (...) O antiparlamentarismo de A guerra civil na Frana recuperado por Lnin, que insiste na necessria supresso do parlamentarismo. (...) Trata-se, pura e simplesmente de suprimir toda forma constitucional do poder poltico (especialmente toda forma que descansa na separao dos poderes) em favor de uma organizao ultrademocrtica na qual os que decidem executam. Na prtica, essas assemblias atuantes (os sovietes na Rssia) se tornam rapidamente a cobertura de especialistas da ao, quer dizer, de minorias atuantes, e seu carter ultrademocrtico vira o seu contrrio. E, como os pensadores clssicos tinham visto, a ausncia de separao dos poderes transforma a democracia em tirania, e nem sequer em tirania da maioria, pois a pirmide eletiva dos conselhos de base at o soviete supremo resulta num sistema ainda mais seletivo, ainda menos representativo que os sistemas censitrios tradicionais. A abolio da separao entre o Estado e o povo o fim da velha distino entre Estado esociedade civil constitui a ltima grande lio marxiana da Comuna. Ela longamente desenvolvida por Lnin. Pode-se L-la de maneira irnica, quando Lnin escreve: Desde o momento em que a prpria maioria do povo que subjuga seus opressores, no h mais necessidade de um poder especial de represso. Como explicar que os mesmos homens que sustentavam esta tese democrtica construram um aparelho estatal no qual o poder especial de represso atingiu um desenvolvimento quase ilimitado? Uma resposta pode ser encontrada na vontade de no mais considerar o Estado e a sociedade civil como duas esferas separadas. Lnin dizia que o governo operrio a cozinheira do governo, mas ele se realizar ao colocar a polcia poltica na cozinha das moradias comunitrias. (...) No nos estendamos mais. A questo do Estado o verdadeiro ponto cego do pensamento marxiano. (p. 263 a 266)

Para comear, as grandes lies da Comuna de 1871 foram dadas pelo povo em revolta. Marx apenas apoiou entusiasticamente as inovaes polticas dos revolucionrios parisienses. Talvez tenha sido entusiasta demais, mas Marx nunca se arvoraria a mestre de direito constitucional ante os comunardos. A primeira grande lio dos comunardos a necessidade de quebrar a mquina do estado burgus um fato inevitvel em toda revolta social profunda. Uma vez passada a tormenta, no vale a pena discutir o que o povo deveria ter feito. E o caso russo no foi diferente nesse aspecto. O estado tsarista foi inteiramente demolido durante a dupla revoluo de 1917 e no cabe julgar se o povo russo agiu corretamente. Depois, os bolcheviques acharam necessrio reconstruir um exrcito de tipo burgus. Collin conclui que o fizeram porque a lio da Comuna era inaplicvel. Detalhe: no reconstruram exatamente um exrcito de tipo burgus, mas sim um exrcito de tipo tsarista, acima das instituies do estado sovitico, com o comit central bolchevique no lugar do tsar. O Exrcito Vermelho foi, desde o incio, um estado bolchevique no interior do estado revolucionrio russo. Mais tarde, Trotski escreveu que s um exrcito de tipo burgus poderia vencer a guerra civil de 191820. possvel que seja verdade, embora impossvel de provar a posteriori. Mesmo assim, nada prova que s um exrcito de tipo burgus totalmente refratrio aos rgos de poder criados pela revoluo venceria a guerra civil. Finalmente, a histria posterior provou

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sobejamemte que os bolcheviques no foram to sbios como pretendeu Trotski. Mas onde est a lio tirada da Comuna nessa triste histria? A segunda grande lio da Comuna de Paris seu antiparlamentarismo falsa. O que fez fundamentalmente a Comuna de 1871 foi recriar a Comuna Insurrecional parisiense de 1792, acrescentando algumas inovaes ditadas pelas novas circunstncias. impensvel que Marx fosse defender o parlamentarismo de Versalhes contra a democracia radical da Revoluo Francesa, recriada na Paris de 1871. E uma falsa acusao Comuna dizer que sua vitria significou o fim das instituies republicanas. Estas mudaram, mas todas as liberdades civis e individuais foram preservadas. Alm disso, o alegado erro da Comuna de Paris a fuso dos poderes legislativo e executivo no foi copiado por Lenin e, portanto, no interferiu no processo revolucionrio russo. Os bolcheviques governaram sozinhos, por meio do Conselho dos Comissrios do Povo (auto-investido de poderes extraordinrios), praticamente ignorando o Comit Executivo Central de Toda a Rssia, que era o rgo permanente supremo, legislativo-executivo (segundo a constituio de 1918), eleito pelo Congresso Pan-Russo dos Sovietes. Bem ao contrrio do que reza a lenda consagrada, as reverncias dos bolcheviques Comuna de Paris no corresponderam a sua prtica. E a grande marca dessa prtica, que foi a instituio do Partido Bolchevique como poder supremo de fato, por cima dos rgos de poder criados pela revoluo, nada tem a ver com as lies da Comuna. A terceira grande lio de 1871 a abolio da separao entre o estado e o povo uma idia muito mal explicada por Lenin. Sugere que possvel manter, lado a lado, estado e povo em coexistncia harmnica. Se o estado um organismo gerado pelo conflito social, seu papel repressivo , por definio, indescartvel. Isso no impede que a maioria do povo possa desejar que o estado continue desempenhando esse papel, mas impede em absoluto que o estado se confunda com o povo. S se pode falar em unio do povo com o estado supondo que este perea; mas isso j falar em povo sem estado. E se h uma coisa que nunca aconteceu na Rssia justamente o perecimento do estado. Alis, realmente muito irnico Lenin dizer que se a maioria do povo que liquida, ela prpria, seus opressores, no mais preciso um poder especial de represso, considerando-se que o poder especial de represso cresceu constantemente durante todo seu governo. Marx nunca discutiria abstratamente se a melhor forma de representao popular o sufrgio universal ou uma pirmide de sovietes; ele aceitaria o que o povo em revolta criasse. Mas ser que Marx aceitaria a dissoluo da Assemblia Constituinte da Rssia em janeiro 1918? Rosa Luxemburg, por exemplo, no aceitou. Deve ela ser considerada menos marxista que Lenin, s porque a revoluo foi derrotada na Alemanha? Seja como for, no mnimo se deve conceder a Marx que ele no confundiria sovietes estreitamente tutelados com representao popular. Em suas concluses, Collin faz uma apreciao negativa do que chama de comunismo histrico (conhecido como realmente existente), o que, hoje em dia, j bvio, mas estabelecendo uma ligao direta entre esse falso comunismo e o pensamento de Marx, o que altamente discutvel.

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Marx tentou pensar o comunismo de uma maneira radicalmente nova ao coloc-lo como o corolrio necessrio do desenvolvimento do MPC. (...) O comunismo pr-capitalista era pensado como o fim da histria ou mesmo como a anti-histria, o de Marx o comeo da verdadeira histria, aquela em que os homens no estaro mais sujeitos ao poderio dos produtos da atividade, mas podero conduzir livremente essa atividade. Deste ponto de vista, o comunismo histrico do sculo XX, o marxismo realmente existente poder-se-ia dizer constitui, como diz Constanzo Prev, uma volta do que foi recalcado. Volta do religioso, primeiro: a histria ocupa o lugar dos deuses providenciais. (...) Volta igualmente da concepo platnica do rei filsofo. Para que a cidade seja perfeita, preciso evidentemente no deixar a organizao e a direo ao acaso das eleies democrticas. S so apropriados tarefa de dirigir aqueles que possuem o verdadeiro saber, o saber do bem e do mal e dos fins supremos do processo histrico. Por isso os textos de Marx so transformados em elementos de uma doutrina intangvel. (...) Entretanto, difcil no fazer ligao entre o comunismo de Marx e esse comunismo histrico. (p.269-70)

Sim, o comunismo histrico pode ser considerado um retorno religiosidade, com a poltica sob o comando dos missionrios da f no proletariado; ou talvez um retorno ao platonismo da doutrina intangvel, s inteiramente cognoscvel pelos perfeitos. Mas tais retornos so bem o retrato da verso bizantina do pensamento de Marx, forjada na Rssia entre 1918 e 1922; de modo nenhum das idias de Marx, de razes encravadas no Ocidente, onde ferviam as idias da Revoluo Francesa, principalmente em sua terra natal, a Rennia, que fizera parte da Frana napolenica. Mas quanto ligao entre o comunismo de Marx e o comunismo histrico, infelizmente plenamente verdadeira. impossvel separar a Rssia comunista do pensamento de Marx, simplesmente porque isso um preconceito popular gerado por milhes de comunistas, socialistas, apoiadores, simpatizantes e defensores crticos da URSS. Mas esse preconceito, como qualquer outro, no eterno e hoje est despido da carga emocional que entronizou os bolcheviques como os melhores intrpretes do pensamento de Marx. Tal equvoco foi natural enquanto esteve incerto o futuro da URSS. Aps a surpreendente reconverso instantnea do povo russo ao capitalismo selvagem, porm, no h como manter Lenin e Trotski nesse trono. Embora se possa, sem dvida, manter Stalin no trono do estado neotsarista que criou e no qual os bolcheviques idealistas foram exterminados. *** Neste sculo XXI, o fim da hegemonia do marxismo-leninismo sobre a herana de Marx talvez permita superar a amnsia geral em relao ao papel de Marx e Engels na formao e nos rumos do movimento operrio europeu ocidental, onde tiveram atuao direta. ali, e no na Rssia, que Marx deixou a marca de sua vida militante. Foi a partir do desenvolvimento extraordinrio da social-democracia alem que novos partidos associados II Internacional operria ganharam influncia sobre toda a vida espiritual europia, principalmente na rea franco-germnica, erguendo-se claramente como ncleos de contrapoder no interior dos estados burgueses ocidentais. Estes eram partidos de classe, cada um sendo a parte antiburguesa organizada dos respectivos pases, disputando a representao dos interesses da sociedade europia inteira. Se fracassaram em 1914 porque certas falhas lhes deram uma expanso distorcida, que terminou por confundir no mesmo corpo, tanto

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tendncias revolucionrias como nacionalistas progressistas. E, nessa distoro, a responsabilidade de Marx e Engels enorme, uma vez que a social-democracia do Ocidente era a realizao prtica do pensamento triunfante de ambos. Essa responsabilidade no vem dos escritos juvenis de Marx, desconhecidos ou pouco lidos antes de 1917; vem da atitude favorvel de Marx e Engels expanso imperialista europia do sculo XIX. Marx afirmou que a dominao inglesa estava desempenhando um papel progressista na ndia. Ambos apoiaram a agresso inglesa ao Egito em 1882, inclusive contra a opinio de social-democratas alemes indignados. A justificao conhecida: a imposio de relaes capitalistas no Oriente acabaria com seu atraso secular. Esse atraso, entretanto, s com o comrcio sem dominao direta, como se deu com o Japo, poderia ser gradualmente eliminado. Na poca, ainda no se podia ver que o imperialismo viria a ser um fator de perpetuao do atraso no Oriente. Sendo que o pior no era o efeito disso sobre o Oriente, mas muito mais o efeito sobre a sociedade europia, onde a glorificao das brbaras vitrias coloniais no encontrou resistncia sria. Sem dvida, Marx e Engels podem ser responsabilizados pela impotncia do movimento antimilitarista, que surgiu na juventude da social-democracia alem. Conseqentemente, em 1914, quando toda a violncia que assassinara centenas de milhares na sia e na frica se voltou contra os prprios povos dos governos assassinos, o proletariado europeu encontrouse politicamente desarmado. Se haviam sido vlidas as conquistas europias no Oriente e na frica, como poderia no ser vlida a luta por um merecido quinho daquelas conquistas? A social-democracia europia ocidental estava condenada impotncia em 1914; e a socialdemocracia russa autocondenou-se ao fracasso em 1917, mas esta por razes nas quais Marx e Engels no interferiram. Isso significa que Lenin no seria o salvador dos revolucionrios europeus; mas significa tambm que a falncia da II Internacional, decretada por Lenin, no seria necessariamente irreversvel, se Lenin tivesse fracassado na Rssia. Este, porm, apoiado na autoridade de sua vitria, teve o poder de lanar ultimatos acatados por milhes de trabalhadores e assim atravessar-se no caminho da reconstruo unitria do movimento operrio europeu ocidental. De ento em diante, nunca mais se viu a classe operria do tempo de Marx e Engels. Ela passou a consistir num grupo social a ser definido estatisticamente, ao qual os marxistas passaram a atribuir propriedades miraculosas. E esse veio a ser o nus maior das falhas da atuao de Marx na Europa Ocidental. Na realidade, tambm o movimento operrio do tempo de Marx tivera seus limites definidos pela sociedade de seu tempo; mesmo assim, fora um movimento de classe antiburgus, por carregar a bandeira das grandes aspiraes da sociedade: a rejeio das ento mal vistas relaes de produo burguesas regidas por leis naturais e a liquidao dos poderes polticos aristocrticos e autoritrios preservados pela burguesia aps 1848. Essa relao do movimento operrio com a sociedade deixou de existir aps 1917. E, com o predomnio geral da pequena tica que justifica o crime em nome da Histria, os novos partidos operrios ficaram reduzidos a aparelhos em guerra intestina permanente pelo controle da classe: de um lado, uma tropa disciplinada na defesa do insustentvel comunismo oriental; de outro, um aparelho amesquinhado na defesa do emprego e do salrio do capital. Enquanto isso, a definio da

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classe operria disputada pelos marxistas se desvanecia em construes tericas montadas com as fezes de Marx. *** Para concluir equilibradamente, preciso deixar claro que todos os reparos feitos ao longo desta resenha no diminuem a importncia do livro de Collin. Talvez at a aumentem. Em qualquer caso, uma leitura indispensvel para quem quiser entrar no debate contemporneo sobre o pensamento de Marx. Collin levanta com propriedade todos os elementos relevantes desse debate, sendo que, apesar de suas divergncias com o prprio Marx, preserva-lhe um papel importante nas discusses atuais sobre o futuro da sociedade capitalista. E, no fim das contas, nesse futuro que as idias realmente imperecveis de Marx sero reconhecidas, no decorrer das batalhas pela humanidade.