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ENTRELETRAS, Araguana/TO, v. 4, n. 1, p. 24-34, jan./jul.

2013 (ISSN 2179-3948 online) COELHO, Lidiane Pereira; MESQUITA, Diana Pereira Coelho de. Lngua, cultura e identidade...

LNGUA, CULTURA E IDENTIDADE: CONCEITOS INTRNSECOS E INTERDEPENDENTES

LANGUAGE, CULTURE AND IDENTITY: INTRINSIC AND INTERDEPENDENT CONCEPTS

Lidiane Pereira Coelho Diana Pereira Coelho de Mesquita

Resumo: O presente artigo destina-se discusso sobre a interdependncia entre os conceitos de lngua, cultura e identidade, ressaltando que tais conceitos esto intrinsecamente ligados, haja vista que a cultura se constitui e se difunde por meio da lngua e que tambm por meio dela que ocorrem os processos de identificao do sujeito. Nesse sentido, a lngua perpassa tanto a cultura quanto a identidade e tambm por elas perpassada, o que faz com que a relao entre estes trs conceitos seja imanente, uma vez que no h cultura sem lngua e que a identidade se constri por meio da lngua e da cultura. Palavras-chave: Lngua; cultura; identidade. Abstract: This article is intended for discussion of the interdependence between the concepts of language, culture and identity, stressing that such concepts are inextricably linked, given that culture is constituted and diffused through language and it is also through its occurring processes of identification of the subject. Accordingly, the language involves both culture and identity and is also crossed by them, which makes the relationship between these three concepts immanent, since there is no culture without language and that identity is constructed by means of language and culture. Keywords: Language; culture; identity. Palavras iniciais Aristteles, em seu tempo, j afirmava que o homem o nico animal poltico, graas sua capacidade de sociabilidade e civilidade e, principalmente, de linguagem, pois

Mestranda em Estudos da Linguagem, no Programa de Mestrado em Estudos da Linguagem, do Departamento de Letras da Universidade Federal de Gois, Campus Catalo. Tcnica Administrativa Federal na Universidade Federal de Gois, Campus Catalo.

Doutoranda em Estudos Lingusticos, no Programa de Ps-Graduao em Estudos Lingusticos, do Instituto de Letras e Lingustica da Universidade Federal de Uberlndia/MG. Tcnica em Assuntos Educacionais na Universidade Federal de Gois, Campus Catalo. E-mail: dianamesquita@msn.com

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ele possui a palavra (ARISTTELES apud CHAU, 2006, p. 147). Observa-se, portanto, que a palavra exerce um poder de cunho poltico e ideolgico sobre cada indivduo. Se entendermos a cultura como o complexo de valores, costumes, crenas e prticas que constituem o modo de vida de um grupo especfico (EAGLETON, 2005, p. 55), um modo de vida que regido pela lngua1, e se compreendermos que, ao longo da vida, o indivduo passa por constantes processos de identificao e desidentificao com aquilo que o interpela, ento, perceberemos que lngua, cultura e identidade so conceitos intrinsecamente ligados, uma vez que por meio da lngua que a cultura se constitui e difundida e tambm por meio dela que ocorrem os processos de identificao. Essa trplice aliana nos acompanha, enquanto seres sociais, desde que nascemos. E, dada a pluralidade que constitui a ns, seres humanos, e sociedade em geral, e, ainda, aos conhecimentos que so construdos cotidianamente, a cultura, a identidade e a lngua se transformam ininterruptamente. Diante dessas consideraes iniciais, este texto pretende refletir sobre como lngua, identidade e cultura se imbricam e se completam no espao da vida individual e social, a partir de uma perspectiva de cunho mais filosfico, balizada pelos pressupostos tericos de Chau (2006), Bakhtin (1998, 1997), Eagleton (2005), em interface com os estudos culturais (Bauman, 2005; Hall, 2004; Castell, 2000; Silva 2000). 1. A lngua: instrumento de comunicao e interao social Desde os tempos mais remotos, o homem almejava expressar seus pensamentos e sentimentos. O meio que encontrou para realizar tal intento foi o desenvolvimento da lngua. Esse meio permitiu ao ser humano interagir verbalmente com o outro, exteriorizando seus pensamentos, expressando-se, comunicando-se, por meio da fala, da escrita e de outras formas de linguagem. As relaes sociais, ento, estreitaram-se e as ideias, a cultura, as ideologias e os conhecimentos puderam ser amplamente difundidos. Tudo isso foi possibilitado pela lngua que, conforme Hjelmslev apud Chau (2006, p. 148), inseparvel do homem, segue-o em todos os seus atos. A lngua envolve todas as aes e pensamentos humanos e possibilita ao
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Neste trabalho, adotaremos ora a designao linguagem ora a designao lngua, de acordo com cada contexto de discusso. No entanto, estabelecemos a distino entre ambas, sendo, portanto, a linguagem entendida como a capacidade natural que o ser humano possui de se comunicar, seja por meio de palavras, gestos, imagens, sons, expresses, etc. e, a lngua, compreendida como o conjunto sistemtico de signos, baseado em um certo nmero de regras e correes, que uma comunidade utiliza para se comunicar.

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indivduo exercer influncias ou ser influenciado pelo outro, desempenhar seu papel social na sociedade, relacionar-se com os demais, participar na construo de conhecimentos e da cultura, enfim, permite-lhe se constituir como ser social, poltico e ideolgico. Da reconhecermos ser a palavra, conforme Bakhtin (1997, p. 36), o fenmeno ideolgico por excelncia [...] o modo mais puro e sensvel de relao so cial, dado esse poder que ela possui de encantar, influenciar, conduzir, seduzir, reprimir, entre outros. Consoante com esta perspectiva, Chau (2006, p. 155) explica que
A linguagem nossa via de acesso ao mundo e ao pensamento, ela nos envolve e nos habita, assim como a envolvemos e a habitamos. Ter experincia da linguagem ter uma experincia espantosa: emitimos e ouvimos sons, escrevemos e lemos letras, mas, sem que saibamos como, experimentamos e compreendemos sentidos, significados, significaes, emoes, desejos, idias. [...] que a linguagem tem a capacidade especial de nos fazer pensar enquanto falamos e ouvimos, de nos levar a compreender nossos prprios pensamentos tanto quanto os dos outros que falam conosco. As palavras nos fazem pensar e nos do o que pensar porque se referem a significados, tanto os j conhecidos por outros quanto os j conhecidos por ns, bem como os que no conhecamos e que descobrimos por estarmos conversando.

Concordamos com a autora, na medida em que entendemos que a linguagem hoje a base que sustenta toda a vida social, pois carecemos dela nos vrios mbitos: social, poltico, religioso, familiar, educacional, ideolgico, miditico, econmico, amoroso. Por fim, a linguagem o que medeia as relaes sociais, permitindo que nos inscrevamos neste ou naquele lugar social. De acordo com Chau (2006, p. 156), se pensarmos a linguagem em sentido amplo, ou seja, enquanto lngua e fala, esta se constitui por quatro fatores: (i) fsicos (anatmicos, fisiolgicos, neurolgicos, motrizes, sensoriais), que nos permitem falar, escutar, escrever e ler; (ii) socioculturais, que determinam a diferena entre as lnguas e entre as linguagens dos indivduos; (iii) psicolgicos (emocionais, afetivos, perceptivos, imaginativos, lembranas, inteligncia), que incitam a necessidade e o desejo da informao e da comunicao; e (iv) lingusticos, que se referem estrutura e ao funcionamento da linguagem, determinantes de nossa competncia e de nossa performance no uso da linguagem. Diante dessa caracterizao to complexa e que envolve fatores que influem diretamente sobre a vida do indivduo, reconhecemos que a lngua no pode ser confundida com um mero conjunto de signos e de regras de combinao desses signos, haja vista ser atravessada por aspectos da ordem do fsico, do sociocultural, do psicolgico e do lingustico, como destacado acima.

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A linguagem, nessa concepo, um instrumento que permite ao homem expressarse e interagir com o outro. Ela viva, uma vez que vive e evolui historicamente na comunicao verbal concreta (BAKHTIN, 1997, p. 124. Grifos do autor), por isso est em contnuo movimento, uma vez que s existe nas relaes sociais, que se caracterizam justamente por este processo de movncia. Ainda segundo o autor
[...] a lngua no se transmite; ela dura e perdura sob a forma de um processo evolutivo contnuo. Os indivduos no recebem a lngua pronta para ser usada; eles penetram na corrente da comunicao verbal; ou melhor, somente quando mergulham nessa corrente que sua conscincia desperta e comea a operar. [...] Os sujeitos no adquirem sua lngua materna; nela e por meio dela que ocorre o primeiro despertar da conscincia. (BAKHTIN, 1997, p. 107-108)

De acordo com explicitado acima, o indivduo, ao nascer, inserido na corrente da comunicao verbal, entretanto, a lngua no se configura como algo pronto e acabado, ela est em um contnuo processo de construo. Alm disso, em consenso com Bakhtin, reforamos que os indivduos so inseridos na teia social por meio da lngua. ela quem vai possibilitar aos mesmos o contato com a cultura, com as ideologias, com as identidades, tornando-se um instrumento para que eles possam interagir lingustica e socialmente com seus semelhantes. 2. O conceito de cultura A cultura um processo contnuo em que se acumulam conhecimentos e tambm prticas que resultam da interao social entre indivduos. Esse processo mediado pela lngua, que permite que a cultura seja transmitida e difundida entre as geraes, da compreendermos que a cultura de um povo constitui-se como um todo que realizado por cada indivduo, afinal, cada um uma pea importante na construo cultural, uma vez que portador, disseminador, mas tambm criador de cultura. O homem , portanto, um ser cultural e a cultura que o permite adaptar-se aos diferentes ambientes De acordo com Eagleton (2005), a cultura pode ser entendida como o conjunto de valores, crenas, costumes e prticas que caracterizam o modo de vida de determinado grupo social. Esse conjunto possibilita ao indivduo inserir-se e interagir em seu grupo social, pois lhe permite negociar maneiras apropriadas de agir em contextos especficos (EAGLETON, 2005, p. 55). Assim, a cultura inclui, conforme o autor, aquilo de que vivemos e aquilo para o
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que vivemos, como Afeto, relacionamento, memria, parentesco, lugar, comunidade, satisfao emocional, prazer intelectual (EAGLETON, 2005, p. 184). A cultura , portanto, acumulativa, pois acumula conhecimentos e experincias ao longo das geraes, e tambm produo, construo de conhecimentos. Estes conhecimentos e experincias so transmitidos ao homem por seus semelhantes, a partir dessa transmisso so (re)vividos e (re)atualizados, gerando novos conhecimentos e novas experincias. Por isso, a cultura no resultado da ao isolada de um nico indivduo, mas de uma coletividade e se configura como sinnimo de criao, de aprendizagem e de cooperao. Ela modificada e enriquecida continuamente, num processo coletivo. Da afirmarmos que a cultura o instrumento que permite a insero do indivduo no meio social, pois ela o instrumentaliza a conviver socialmente e a adotar padres de comportamento aceitos por seu grupo social. 3. Identidade ou identidades? A sociedade, de forma geral, tem experimentado transformaes de ordens diversas (classe, gnero, sexualidade, etnia, raa, religio etc.). Essas transformaes influem em todos os aspectos da vida humana, especialmente nos processos identitrios dos indivduos. Graas a tais influncias, um novo conceito despontou no meio acadmico-cientfico, o de crise de identidade. Hall (2004, p. 7) esclarece sobre a referida crise explicando que [...] as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. Esta reflexo de Stuart Hall tem permeado a maioria das discusses sobre identidade, nos mais variados campos do conhecimento, pois a crise entendida como um efeito de uma mudana estrutural que vem ocorrendo na sociedade com a ps-modernidade e vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. (HALL, 2004, p.7). Observa-se, portanto, um descentramento que atinge todos os setores sociais e que vai influir diretamente nas identidades, que esto agora fragmentadas, fluidas. O indivduo que antes acreditava ser integrado, centrado, uno, dotado de uma identidade unificada e estvel, cede lugar ao indivduo descentrado, fragmentado, deslocado, composto por vrias identidades. Segundo Hall (2004, p. 12) O prprio processo de identificao, atravs do qual

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nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico, essa afirmao contraria a concepo positivista de identidade fixa, essencial ou permanente. Nesse ponto, acreditamos ser pertinente estabelecer a relao entre identidade e identificao. Conforme Silva (2000, p. 89), a identidade um significado cultural e socialmente atribudo. Por isso, ela no fixa, estvel, coerente, unificada, permanente [... ] tampouco homognea, definitiva, acabada, idntica, trancendental. (SILVA, 2000, p. 97). Ao contrrio, uma construo, um efeito, um processo de produo, uma relao, um ato performativo. A identidade instvel, contraditria, fragmentada, inconsistente, inacabada. (SILVA, 2000, p. 97). Se concordamos com o autor, ento, defendemos que a(s) identidade(s) marcada pela inconstncia, uma vez que uma construo. Tudo que construdo passvel de mudanas, alteraes, incluses. A identificao, por seu turno, construda a partir do reconhecimento de alguma origem comum, ou de caractersticas que so partilhadas com outros grupos ou pessoas, ou ainda a partir de um mesmo ideal (SILVA, 2000, p. 106). Diante disso, entendemos que, a partir do processo de identificao do indivduo com alguma ideia, ele assume uma posio, ou seja, uma identidade. Conforme Hall (2004, p. 12-13),
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu. A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente.

Diante da explicao de Hall compreendemos que as nossas identificaes vo se deslocando ao longo da vida, de acordo com os contextos sociais em que estamos inseridos. Nesse processo, nossas identificaes tambm sofrem transformaes, por isso no se pode pensar na identidade como uma coisa acabada, deveramos falar de identificao, e v-la como um processo em andamento. (HALL, 2004, p. 38). A identidade , portanto, construda, conforme esclarece Castell (2000, p. 23-24),

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[...] toda e qualquer identidade construda. [...] A construo de identidades vale-se da matria-prima fornecida pela histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso. Porm, todos esses materiais so processados pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, que reorganizam seu significado em funo de tendncias sociais e projetos culturais enraizados em sua estrutura social, bem como em sua viso de tempo/espao.

Em consonncia com o autor, observamos que a construo da identidade ou das identidades se d ao longo da vida do indivduo, uma vez que ele passa por processos de identificao continuamente. Ao se deparar com as identidades que flutuam sua frente, ele se identifica com alguma(s) naquele momento. Entretanto, em outro recorte de tempo ou espao, pode passar a no se identificar mais com aquela(s) identidade(s) e a identificar-se com outra(s), por isso, diz-se que as identidades no so fixas, ao contrrio, so moventes, conforme atesta Bauman (2005, p. 17-18. Grifos do autor),
[...] o pertencimento e a identidade no tm a solidez de uma rocha, no so garantidos para toda a vida, so bastante negociveis e revogveis [...] as decises que o prprio indivduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age e a determinao de se manter firme a tudo isso so fatores cruciais tanto para o pertencimento quanto para a identidade.

A partir disso, entendemos que, ao longo da vida, identificamo-nos e/ou nos desidentificamos com vrias identidades, pois elas esto a, nossa frente, negociamos com elas, transitamos entre uma e outra, pois elas no so fixas, ao contrrio, se movem, se modificam, se constroem e se reconstroem continuamente. Bauman (2005, p. 18-19. Grifos do autor) complementa, explicando que
Em nossa poca lquido-moderna, o mundo em nossa volta est repartido em fragmentos mal coordenados, enquanto as nossas existncias individuais so fatiadas numa sucesso de episdios fragilmente conectados. Poucos de ns, se que algum, so capazes de evitar a passagem por mais de uma comunidade de idias e princpios, sejam genunas ou supostas, bemintegradas ou efmeras, de modo que a maioria tem problemas em resolver [...] Poucos de ns, se que algum, so expostos a apenas uma comunidade de idias e princpios de cada vez, de modo que a maioria tem problemas semelhantes com a questo da lipsit (a coerncia daquilo que nos distingue como pessoas, o que quer que seja). (BAUMAN, 2005, p. 1819. Grifos do autor)

Isso quer dizer que todos os indivduos, enquanto seres sociais integrados a uma comunidade/sociedade, so suscetveis a mudanas de ponto de vista, a identificaes e
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desidentificaes, a contradies, enfim, ningum consegue manter-se fiel apenas um conjunto de ideias e princpios, haja vista conviver em um mundo marcado pela pluralidade, pela fragmentao e pela movncia. No h mais uma identidade nica, mas uma rede de conexes, como coloca Bauman (2005). Uma rede da qual cada indivduo faz parte. 4. Lngua, Identidade e Cultura: uma relao de interdependncia A relao entre lngua, identidade e cultura imanente, uma vez que no h cultura sem lngua e que a identidade construda por meio desta e da cultura, conforme esclarece Chau (2006, p. 156):
H um vaivm contnuo entre as palavras e as coisas, entre elas e as significaes, de tal modo que a realidade (as coisas, os fatos, as pessoas, as instituies sociais, polticas, culturais), o pensamento (as idias ou conceitos como significaes) e a linguagem (as palavras, os significantes) so inseparveis, suscitam uns aos outros, referem-se uns aos outros e interpretam-se uns aos outros.

Podemos concluir disso que a lngua existe antes de ns e, certamente, continuar existindo depois de ns. Ns a encontramos formada e em funcionamento, pronta para ser usada, da seu carter social. Somos includos nesse sistema, utilizamo-lo para nossas interaes comunicativas, e sabemos que ele persistir depois de nossa morte. Ela se configura como produto cultural e histrico, e utilizada para representar, de forma oral ou escrita, nossos pensamentos, sentimentos, sensaes, emoes, percepes. Ela , portanto, fundamental para compreendermos a identidade de um povo num determinado contexto social. A lngua, assim como a identidade e a cultura, tambm sofre transformaes, por inserir-se na teia das relaes sociais. Frente s mudanas que atingem vertiginosamente a sociedade em todos os setores, ela no poderia isentar-se desse movimento. Ela faz parte da cultura de um povo, haja vista pertencer a este povo. O indivduo no cria a lngua, ele apenas faz uso de um bem que social. uma relao de imbricao, haja vista que a lngua a manifestao de uma cultura e, ao mesmo tempo, precisa de uma cultura que lhe d suporte, sendo, tambm suporte para uma cultura. Ela , portanto, a expresso da cultura, uma vez que se constitui como instrumento decisivo para a assimilao e difuso de uma cultura, afinal, as experincias sociais s so transmitidas por meio da lngua.

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Segundo Hall (2004, p. 50-51. Grifos do autor),


As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, mas tambm de smbolos e representaes. Uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos [...] As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas.

A partir desse enunciado, podemos observar a inter-relao entre cultura, lngua e identidade, haja vista que a cultura s se constri por meio da lngua e, ao produzir sentidos sobre algo, constri identidades. Essas identidades s adquirem significado com base em um conjunto de atributos culturais que se relacionam mutuamente e que se sobressaem com relao a outros atributos. Por isso, segundo Bakhtin (1998, p. 29), no se deve
[...] imaginar o domnio da cultura como uma entidade espacial qualquer, que possui limites, mas que possui tambm um territrio interior. No h territrio interior no domnio cultural: ele est inteiramente situado sobre fronteiras, fronteiras que passam por todo lugar, atravs de cada momento seu, e a unidade sistemtica da cultura se estende aos tomos da vida cultural, como o sol se reflete em cada gota. Todo ato cultural vive por essncia sobre fronteiras: nisso est sua seriedade e importncia; abstrado da fronteira, ele perde terreno, torna-se vazio, pretensioso, degenera e morre.

Bakhtin refora, portanto, o carter de movncia da cultura. Ela, assim como a lngua e a identidade, no algo fixo, determinado e acabado. Est em processo de constituio, uma vez que produzida por seres sociais que esto em constante processo de interao, inseridos em uma sociedade que passa por transformaes em todos os setores (poltico, econmico, cientfico, social, ideolgico, cultural, etc.). Conforme o autor, se dotarmos a palavra de tudo o que prprio cultura - as significaes culturais cognitivas, ticas e estticas -, observaremos que no existe absolutamente nada na cultura alm da palavra, que toda a cultura no nada mais que um fenmeno da lngua (BAKHTIN, 1998, p. 45). O que o autor quer nos dizer que a palavra o que move a cultura, que lhe d sustentao. Assim, compreendemos que no h cultura sem lngua, nem lngua desprovida de cultura. No h identidade desvinculada da lngua, nem lngua que no pressuponha a construo de uma identidade, pois, conforme Bakhtin (1998, p. 46), No h enunciados neutros, nem pode haver, afinal, A palavra o fenmeno

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ideolgico por excelncia [...] ela o mo do mais puro e sensvel de relao social. (BAKHTIN, 1997, p. 36). A palavra a mediadora de toda relao social. De acordo com o autor,
[...] a palavra penetra literalmente em todas as relaes entre indivduos, nas relaes de colaborao, nas de base ideolgica, nos encontros fortuitos da vida cotidiana, nas relaes de carter poltico, etc. As palavras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e servem de trama a todas as relaes sociais em todos os domnios. portanto claro que a palavra ser sempre o indicador mais sensvel de todas as transformaes sociais, mesmo daquelas que apenas despontam, que ainda no tomaram forma, que ainda no abriram caminho para sistemas ideolgicos estruturados e bem formados. (BAKHTIN, 1997, p. 41).

Destarte, este enunciado nos incita a compreender que a palavra o meio pelo qual a cultura e a identidade se constroem e se disseminam. Ela a mediadora da relao entre o homem e a cultura e entre este e as identidades. Consideraes finais Aps as discusses empreendidas, reforamos que h uma relao intrnseca entre lngua, cultura e identidade, haja vista que a lngua identifica o indivduo como parte de uma sociedade, inserindo-se, portanto, na cultura desta sociedade. O indivduo, enquanto parte dessa sociedade, compartilhando sua cultura, est em constante processo de construo identitria. Como ser social, ele marcado por uma necessidade abissal de interagir com a realidade em que est circunscrito, pois necessita comunicar-se com o outro. Por meio desta comunicao, ele partilha sua viso de mundo, suas experincias, sentimentos, conhecimentos, enfim, sua cultura. Portanto, a lngua de um grupo social parte de sua cultura. A identidade fluida, movente e est em constante processo de construo, assim como a lngua e a cultura, que, apesar de possurem um corpo sistemtico que as constitui, no so hermticas, prontas e acabadas. Nesse sentido, tanto a lngua, quanto a cultura e a identidade fazem parte do processo de constituio do indivduo em sujeito.

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Referncias Bibliogrficas BAKHTIN, M. Questes de Literatura e de Esttica: a teoria do romance. Trad. Aurora Fornoni Bernadini, Jos Pereira Junior, Augusto Ges Jnior, Helena Spryndis Nazrio, Homero Freitas de Andrade. 4 ed. So Paulo: Editora Unesp, Hucitec, 1998. ______. Marxismo e filosofia da linguagem. 8 ed. So Paulo : Hucitec, 1997. BAUMAN, Z. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. CASTELL, M. O poder da identidade. A era da informao: economia, sociedade e cultura. Trad. Klauss Brandini Gerhardt. V. 2. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. CHAU, M. A linguagem. In: ______. Convite filosofia. 13 ed. So Paulo: tica, 2006. p. 136-151. EAGLETON, T. A ideia de cultura. So Paulo: Ed. Unesp, 2005. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. 9 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2004. SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000.

Artigo recebido em maio de 2012. Aceito em agosto de 2012.

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