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UCB VIRTUAL UNIVERSIDADE CATLICA DE BRASLIA LICENCIATURA EM FILOSOFIA

CINCIA DA RELIGIO PROF. JOS SIMES DOS SANTOS


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"Hoje nos encontramos numa fase nova na humanidade. Todos estamos regressando
Casa Comum, Terra: os povos, as sociedades, as culturas e as religies. Todos trocamos
experincias e valores. Todos nos enriquecemos e nos completamos mutuamente. (...)
(...) Vamos rir, chorar e aprender. Aprender especialmente como casar Cu e Terra, vale
dizer, como combinar o cotidiano com o surpreendente, a imanncia opaca dos dias com a
transcendncia radiosa do esprito, a vida na plena liberdade com a morte simbolizada
como um unir-se com os ancestrais, a felicidade discreta nesse mundo com a grande
promessa na eternidade. E, ao final, teremos descoberto mil razes para viver mais e
melhor, todos juntos, como uma grande famlia, na mesma Aldeia Comum, generosa e
bela, o planeta Terra."
BOFF, Leonardo. Casamento entre o cu e a terra. Salamandra, Rio de Janeiro, 2001.pg09
Ementa do curso
O mundo globalizado e a nova conscincia religiosa. Encontro e desencontro entre f
religiosa e razo moderna. A reflexo das cincias humanas sobre o fenmeno religioso.
Estudo comparado dos diferentes itinerrios religiosos.
Objetivo geral do curso
Analisar, a partir das cincias humanas, o fenmeno religioso e sua relao com o ser
humano, com a sociedade e com o Transcendente, buscando o dilogo inter-religioso, e
intercultural a fim de comprometer-se com os princpios ticos.
Objetivos especficos

Refletir sobre a relevncia da cincia da religio na formao acadmica e


profissional.
Analisar as especificidades e a metodologia da cincia da religio.
Compreender a crtica feita ao fenmeno religioso pelas cincias sociais na
modernidade e sua relevncia para os dias atuais.
Analisar o fenmeno religioso contemporneo, especialmente na regio de Braslia,
e sua correspondncia com as mudanas paradigmticas vivenciadas na cincia.

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DESVELANDO...
Iniciaremos nosso curso com uma pergunta que, em muitas e muitas
ocasies, considerada uma heresia, uma blasfmia, uma ofensa, uma
loucura: Deus existe?
Cada um de ns, de acordo com nossas vivncias e crenas pessoais, pode
responder a essa pergunta de modo diverso. No entanto, tomaremos como
base o pensamento do escritor contemporneo Rubem Alves para iniciar
nossas discusses a respeito do tema.
Depois de ler o texto, reflita sobre a resposta construda por Rubem Alves
a respeito da existncia de Deus? O que mais chamou sua ateno no
texto?
Como voc responderia questo sobre a existncia de Deus?
Deus existe?
De vez em quando algum me pergunta se eu acredito em Deus. E eu fico mudo, sem dar
resposta, porque qualquer resposta que desse seria mal entendida. O problema est nesse
verbo simples, cujo sentido todo mundo pensa entender: acreditar. Mesmo sem estar vendo,
eu acredito que existe uma montanha chamada Himalaia, e acredito na estrela Alfa
Centauro, e acredito que dentro do armrio h uma rstia de cebolas... Se eu respondesse
pergunta dizendo que acredito em Deus, eu o estaria colocando no mesmo rol em que esto
a montanha, a estrela, a cebola, uma coisa entre outras, no importando que seja a maior de
todas.
Era assim que Casemiro de Abreu acreditava em Deus, e todo mundo decorou e recitou o
seu poema teolgico: Eu me lembro... Era pequeno... O mar bramia, e erguendo o dorso
altivo sacudia a branca espuma para o cu sereno. E eu disse minha me naquele instante:
Que dura orquestra/ Que furor insano/ Que pode haver maior que o oceano ou mais forte
que o vento? Minha me a sorrir olhou para os cus e respondeu: Um Ser que ns no
vemos/ maior que o mar que ns tememos, mais forte que o tufo, meu filho: Deus.
Ritmos e rimas so perigosos porque, com freqncia, nos levam a misturar razes ruins
com msica ruim. Deixados de lado o ritmo e as rimas, o argumento do poeta se reduz a
isso: Deus uma coisona que sopra qual ventania enorme, e um marzo que d muito
mais medo que esse mar que est a. Ora, admito at que coisona tal possa existir. Mas no
h argumento que me faa am-la. Pelo contrrio, o que realmente desejo v-la bem longe
de mim. Quem que gostaria de viver no meio da ventania navegando num mar terrvel?
Eu no...
preciso, de uma vez por todas, compreender que acreditar em Deus no vale um tosto
furado. No, no fiquem bravos comigo. Fiquem bravos com o apstolo Tiago, que deixou
escrito em sua epstola sagrada: Tu acreditas que h um Deus. Fazes muito bem. Os
demnios tambm acreditam. E estremecem ao ouvir o Seu nome... (Tiago 2,19). Em
resumo, o apstolo est dizendo que os demnios esto melhor do que ns porque, alm de
acreditar, estremecem... Voc estremece ao ouvir o nome de Deus? Duvido. Se
estremecesse, no o repetiria tanto, por medo de contrair malria...
Enquanto escrevo, estou ouvindo a sonata Appassionata , de Beethoven, a mesma que
Lenin poderia ouvir o dia inteiro, sem se cansar, e o seu efeito era tal que ele tinha medo de
ser magicamente transformado em alegria e amor, sentimentos incompatveis com as
necessidades revolucionrias (o que explica as razes por que ativistas polticos geralmente

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no se do bem com msica clssica). Se eu pudesse conversar com o meu cachorro e lhe
perguntasse: Voc acredita na Appassionata ? - ele me responderia: Pois claro. Acha que
eu sou surdo? Estou ouvindo. E, por sinal, esse barulho est perturbando o meu sono. Mas
eu, ao contrrio do meu cachorro, tive vontade de chorar por causa da beleza. A beleza
tomou conta do meu corpo, que ficou arrepiado: a beleza se fez carne.
Mas eu sei que a sonata tem uma existncia efmera. Dentro de poucos minutos s haver o
silncio. Ela viver em mim como memria. Assim a forma de existncia dos objetos de
amor: no como a montanha, a estrela, a cebola, mas como saudade. E eu, ento, pensarei
que preciso tomar providncias para que a sonata ressuscite de sua morte...
Leio e releio os poemas de Ceclia Meireles. Por que releio, se j os li? Por que releio, se
sei, de cor, as palavras que vou ler? Porque a alma no se cansa da beleza. Beleza aquilo
que faz o corpo tremer. H cenas que ela descreve que, eu sei, existiro eternamente. Ou,
inversamente, porque existiam eternamente, ela as escreveu. O crepsculo este sossego
do cu/ com suas nuvens paralelas/ e uma ltima cor penetrando nas rvores/ at os
pssaros./ E esta curva de pombos, rente aos telhados,/ e este cantar de galos e rolas, muito
longe;/ e, mais longe, o abrolhar de estrelas brancas,/ ainda sem luz.
Que existncia frgil tem um poema, mais frgil que a montanha, a estrela, a cebola.
Poemas so meras palavras, que dependem de que algum as escreva, leia, recite. No
entanto, as palavras fazem com o meu corpo aquilo que universo inteiro no pode fazer.
Fui jantar com um rico empresrio, que acredita em Deus, mas me disse no compreender
as razes por que puseram o retrato da Ceclia Meireles, uma mulher velha e feia, numa
cdula do nosso dinheiro. Melhor teria sido retrato da Xuxa. Do ponto de vista da
existncia ele estava certo. A Xuxa tem mais realidade que a Ceclia. Ela tem uma
densidade imagtica e monetria que a Ceclia no tem e nunca quis ter. A Ceclia um ser
etreo, semelhante s nuvens do crepsculo, espuma do mar, ao vo dos pssaros. E, no
entanto, eu sei que os seus poemas vivero eternamente. Porque so belos.
A Beleza entidade voltil - toca a pele e rpido se vai. Pois isso a que nos referimos pelo
nome de Deus assim mesmo: um grande, enorme Vazio, que contm toda a Beleza do
universo. Se o vaso no fosse vazio, nele no se plantariam as flores. Se o copo no fosse
vazio, com ele no se beberia gua. Se a boca no fosse vazia, com ela no se comeria o
fruto. Se o tero no fosse vazio, nele no cresceria a vida. Se o cu no fosse vazio, nele
no voariam os pssaros, nem as nuvens, nem as pipas...
E assim, me atrevendo a usar a ontologia de Riobaldo, eu posso dizer que Deus tem de
existir. Tem Beleza demais no universo, e Beleza no pode ser perdida. E Deus esse
Vazio sem fim, gamela infinita, que pelo universo vai colhendo e ajuntando toda a Beleza
que h, garantindo que nada se perder, dizendo que tudo o que se amou e se perdeu haver
de voltar, se repetir de novo. Deus existe para tranqilizar a saudade.
Posso ento responder pergunta que me fizeram. claro que acredito em Deus, do jeito
como acredito nas cores do crepsculo, do jeito como acredito no perfume da murta, do
jeito como acredito na beleza da sonata, do jeito como acredito na alegria da criana que
brinca, do jeito como acredito na beleza do olhar que me contempla em silncio. Tudo to
frgil, to inexistente, mas me faz chorar. E se me faz chorar, sagrado. um pedao de
Deus... Dizia o poeta Valry: Que seria de ns sem o socorro daquilo que no existe?
(Rubem Alves. Correio Popular, 13/04/1997) Artigo retirado da pgina oficial do autor
www.rubemalves.com.br

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Unidade 1 ESTUDO DO FENMENO RELIGIOSO

Importncia do estudo do fenmeno religioso.


Possibilidades de uma Cincia da Religio (contradio entre cincia e religio?).

Especificidade do objeto e metodologia da Cincia da Religio.

Elementos fundamentais para o estudo do fenmeno religioso.

AULA 1
O estudo do Fenmeno Religioso
Por que o fenmeno religioso est presente
e
culturas?
Como
podemos
caracterizar
religiosa, individual ou coletivamente falando?

em todos os povos
uma
experincia

Vamos comear nosso estudo de Cincia da Religio


a respeito de questes como essas. Nossa primeira aula
aperitivo do prato principal que degustaremos durante o semestre.

refletindo
ser um

Voc muito bem vindo(a)!


Esperamos que voc tenha uma bela experincia com esse curso e se aproxime da temtica
instigante que objeto da Cincia da Religio.
O fenmeno religioso
A Terra formou-se h, aproximadamente, 4.600 milhes de anos. O ser humano viveu e
evoluiu na Europa entre 230.000 (achados mais antigos) e 30.000 anos. A partir dos restos
encontrados em seus sepultamentos mais antigos, que so conhecidos, realizados com
algum tipo de rito, pode-se afirmar que eles j manifestavam algum tipo de crena em algo
que transcende o imediato, o cotidiano, em uma vivncia ps-morte.
A Religio e a religiosidade compem uma temtica bastante controversa, afinal, ser
religioso pode significar diferentes coisas, para pessoas diferentes, onde, freqentemente
encontramos contradies entre si. Estas controvrsias cotidianas se reproduzem, em boa
medida, quando se coloca a Religio como objeto de estudo cientfico. Vrios cientistas
clssicos no sculo XIX e incio do sculo XX, sobre a Religio, fizeram uma leitura crtica
e desqualificadora. A frase de Marx de que a Religio era o pio do povo a mais
conhecida das afirmaes, mas tanto ele, quanto outros grandes socilogos, e o pai da
psicanlise,
Freud, estavam convencidos de que a religio desapareceria com o
desenvolvimento da cincia e da racionalidade moderna.

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site sobre cincia da religio. Neste site voc encontrar o conceito de


Cincia da Religio, a descrio de vrias religies e artigos sobre a
temtica.
Recentemente, h autores que se est diante de uma realidade que afirmando estaria
apontando para uma possvel imploso do prprio conceito de Religio . Outros autores se
referem a um processo de decomposio do religioso. Entretanto parece-nos que a Religio
e a religiosidade no desapareceram, mas esto sim sendo revividas.
Estamos diante de um fenmeno que acompanha a humanidade. Cultura e culto derivam de
uma mesma palavra cultus , que quer dizer adorao ao divino, a um Ser Supremo, a
Deusas e Deuses. Homens e mulheres buscaram, desde sempre, compreender o mistrio da
vida e da morte. A crena em algum poder superior, misterioso, desconhecido o
fundamento da cultura, ainda que a religiosidade e a Religio sejam produtos histricos,
variem no tempo e no espao. Afinal, diria M. Zambrano, (1993, P. 13) : Uma cultura
depende da qualidade de seus Deuses...tudo indica que a vida humana sentiu-se, sempre,
diante de algo, melhor dito, sob algo.
A condio humana e o fenmeno religioso
Mesmo que se parta do princpio, como o faz a maioria dos cientistas sociais, de que Deus
uma criao humana, a busca pelo misterioso, pelo divino, isto , a religiosidade, parte da
condio humana. Homens e mulheres, desde sempre, se voltaram para uma dimenso ou
instncia superior, no-humana. Aqui se pode afirmar que no inventaram esta instncia, e
que, de alguma maneira, eles a encontraram. Porque os Deuses podem ter sido inventados,
mas a matriz, o bero de onde eles surgiram, este fundo ltimo, s foi pensado,
representado, enquanto tal, posteriormente. De alguma maneira, a matriz (a busca) j estava
presente, desde sempre.
A questo da religiosidade, afirmativa ou negativamente, est sempre posta condio
humana. Sejam as pessoas crentes em Deus (testas); no crentes em Deus ou Deuses, mas
em uma causa ou um poder original (destas); cticas, que no crem em Deus e no
acreditam em nada, ou pessoas que no acreditam em Deus e o perseguem, como, por
exemplo, os satanistas (anti-testas). Na atualidade, mais de trs quartos da populao
mundial considera-se pertencente a uma (ou a mais de uma) Religio.

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as religies no mundo. Neste site voc encontrar um mapa da


distribuio das principais religies no mundo.
So, portanto, muitos fatores que fazem da Religio e da religiosidade
um objeto privilegiado de estudo. H uma infinidade de autores que
afirmam, de uma ou de outra forma, que a religio parece ser
quase to antiga quanto humanidade. Portanto, o ponto de
partida para qualquer tentativa de compreenso da histria das
religies do mundo, tanto antigas quanto modernas, deve ser,
obviamente, o pressuposto da, desde sempre, busca espiritual
da humanidade.
A experincia religiosa
Estudar as experincias j vivenciadas pela humanidade, passando ou no pelas instituies
religiosas, permite a todos uma maior possibilidade de escolha, de livre-arbtrio e de
deciso. Inevitavelmente, o estudo da Religio pode ser considerado importante na vida de
todos, mesmo dos cticos e dos destas. Para se compreender, primeiro h que se conhecer.
Esse estudo permite, tambm, compreender a atual experincia religiosa que estamos
vivendo em nossa sociedade. Por experincia entendemos tudo aquilo que nos toca e nos
transforma. Segundo Leonardo Boff, telogo, possivelmente uma das maiores
transformaes do nosso sculo ser a volta da dimenso espiritual em nossas sociedades.
Tal retorno pode ou no se dar atravs das estruturas religiosas atuais. Vejamos o que
afirma o autor num trecho de seu artigo Sculo XXI, Sculo da Espiritualidade?:
... O sculo XXI ser um sculo espiritual que valorizar os muitos caminhos espirituais e
religiosos da humanidade ou criar novos. Essa espiritualidade ajudar a humanidade a ser
mais co-responsvel com seu destino e com o destino da Terra, mais reverente face ao
mistrio do mundo e mais solidria para com aqueles que sofrem. A espiritualidade dar
leveza vida e far que os seres humanos no se sintam condenados a um vale de lgrimas
mas se sintam filhos e filhas da alegria de viver juntos nesse mundo... (Sculo XXI,
Sculo da Espiritualidade?
www.leonardoboff.com ).
A experincia religiosa pode dar respostas a perguntas complexas e fundamentais, tal como
o mistrio da morte. A cincia nos introduz lgica do vivo, do real, do que se toca, do que
se pesquisa empiricamente. Porm, alm, mais adiante da cincia, continua sendo
necessrio nos descobrirmos como parte da vida secreta ou misteriosa do mundo. Esta
descoberta necessria para no cairmos em um egosmo e em uma filosofia que nega o
sentido ou os sentidos da vida.

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1 - Considerando a noo de fenmeno religioso apontada na aula 01,


escreva um texto (extenso e formatao livres) relatando sua experincia
religiosa.
2 - No texto procure sistematizar sua aproximao com o fenmeno
religioso na infncia, acontecimentos relevantes durante sua trajetria de
vida e seu posicionamento atual frente dimenso religiosa. Conhecer
exatamente sua posio a respeito desse tema fundamental para a
organizao das interferncias e contribuies que o professor far a voc
e turma.
3 - Envie o texto para seu professor(a).
AULA 2
possvel uma Cincia da Religio?
possvel tratar do fenmeno religioso com as categorias da cincia? Como refletir sobre a
questo das religies dentro do ambiente da Universidade? Considerando os aspectos que
estudamos ou estamos estudando na disciplina de metodologia cientfica, seria possvel
declararmos a existncia de uma Cincia da Religio?
Em nossa segunda aula comearemos a aprofundar essas questes e construir alguns
pressupostos para avanarmos na anlise do fenmeno religioso contemporneo e nossa
prpria experincia.
O historiador das religies E. O. James(1995, P.04), adverte que para se fazer Cincia da
Religio, h que se tentar encaixar entre si, diversos fragmentos. Algo muito parecido a um
quebra-cabeas. Porque se trata de um tema amplo e complexo.
H vrios problemas de definio do objeto de estudo. Por exemplo, Cincia da Religio,
ou Cincia das Religies?
A cincia se baseia na autonomia de um mtodo reconhecido e
legitimado
como
mtodo
cientfico.
Assim
como
qualquer
realidade
humana,
tambm
a
realidade
das
religies
indica
a
persistncia
de
estruturas
e
de
comportamentos
que
podem
ser
cientificamente
estudados.
Apesar
das
mudanas
histrico-sociais,h
um
processo
repetitivo,
em
termos
de
comportamentos e respostas: h uma constncia em termos de
normas internas, de formas de funcionamento, de auto-regulao.
Simultaneamente, muda e se repete.
H uma dimenso histrica e uma dimenso que trans-histrica. Da que as religies no
podem ser explicadas apenas por variveis externas ao mundo das religies. As religies
tm uma lgica prpria. Portanto, a religio teria uma autonomia relativa. Tal autonomia

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no parece ser um impeditivo que se faa Cincia da Religio, guardando a rigorosidade


metdica exigida em todos os segmentos da cincia.
Do que trata a Cincia da Religio?
Rodolf Otto (1992) refere-se ao sagrado como um princpio vivo, presente em todas as
religies. Portanto, como algo que no pode ser um objeto de estudo, propriamente dito,
porque o sagrado s poderia ser... excitado, despertado, como tudo o que procede do
esprito . (OTTO, 1992, P. 15) . Da que o autor convida o leitor para fixar a ateno em um
momento em que tenha experimentado uma emoo religiosa profunda (o tremendo e o
fascinante), essa experincia seria o objeto da Cincia da Religio.
Uma postura ctica diante da questo do sagrado, colocando-a de vez fora da discusso da
cincia, parece no resolver a questo. Matar, matematicamente a Deus, no elimina a
busca e a presena do divino no cotidiano humano. Eis que, depois de Nietzsche (18441900), com sua famosa frase, Deus est morto, que profetizou e anunciou o que estaria
acontecendo na modernidade, nos coloca diante de um re-encantamento do mundo, ou de
um re-avivamento do religioso na atualidade.
O desprezo e o preconceito com relao aos estudos da Religio so antigos. Sobretudo a
partir do Iluminismo, estes tenderam a crescer. O Iluminismo criticou a Religio em geral e
o cristianismo, em particular, porque o papel que ela desempenhava na sociedade foi
interpretado como imposio, impostura, dominao. E tambm cresceu a certeza de que a
Religio seria abandonada na vida moderna. Mas esta postura j se encontra em
Lucrcio, no sculo I a. C.. Para ele, o modelo de Religio era o seguinte: ela nasce do
medo do incontrolvel; sua funo induzir os homens a realizar at mesmo coisas ruins e
est destinada a desaparecer.
Na metade do sculo XIX nasce, como disciplina, a Histria das Religies. Ela pretendia
realizar o estudo comparado das diferentes tradies religiosas da humanidade, com o
objetivo de reconstruir a histria de sua evoluo. Durante a segunda metade deste sculo,
graas ao desenvolvimento de outras disciplinas das Cincias Humanas, tais como a
Lingstica, a Sociologia, a Antropologia, foi-se impondo a necessidade de uma Cincia da
Religio.
Deve-se lembrar que no incio do sculo XX coloca-se uma questo bsica (em termos do
que a origem e as ncoras do conhecimento) da Cincia da Religio: compreender ou
explicar a Religio e a religiosidade. Nesse momento, colocava-se dois modelos: o modelo
explicativo vlido para o estudo dos fenmenos da natureza e o modelo compreensivo seria
o modelo relativo aos fenmenos do esprito.
O modelo explicativo parte do princpio de que a Religio, enquanto objeto de estudo,
distinto do objeto de f e da crena, seria, por sua prpria natureza, inacessvel pesquisa
emprica.

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Entretanto, a Religio pode ser objeto de estudo das Cincias


Humanas, desde que se sujeite s regras do mtodo cientfico.
O
objeto
de
estudo,
submetido

pesquisa,
possuiria,
como
qualquer
outro,
uma
estrutura
prpria.
Esta
pode
ser
decomposta
e
recomposta
em
subestruturas
e
nveis
mais
elementares, para serem analisados. A verdade do dado religioso
pode,
portanto,
ser
descoberta.
Pode-se
utilizar
neutralidade
e
objetividade, tpicas da postura cientfica, eliminando-se, dentro do
possvel, o envolvimento, a subjetividade, tpica da condio humana. Assim, um estudo
sobre a temtica facilmente verificvel: ou no cientfico. Cumpre ou no cumpre
as regras da metodologia cientfica.
Por sua vez, o modelo compreensivo se prope a perceber as experincias livres e criativas,
nas quais se ancoram as produes culturais e espirituais da humanidade. Aqui, o
pressuposto o da autonomia absoluta da Religio. A postura crtica de Rudolf Otto, acima
indicada, materializa esta corrente. Nestes termos, impe-se a impossibilidade da
neutralidade e da objetividade cientfica, tal como demandadas pelo modelo explicativo. O
estudioso, aquele que interpreta, no poderia se colocar diante do objeto de estudo de uma
maneira imparcial, pois se trataria de uma relao de compreenso.

Cincia e F. Este site divulga debates, textos, do Instituto Cincia e


F, criado em 1995 por profissionais liberais e intelectuais de Curitiba.
As discusses apresentadas procuram estabelecer uma relao cincia e
f. Originalmente composto por maioria catlica, hoje o instituto prega o
ecumenismo.
A dualidade e oposio existente entre estes modelos, estariam, na atualidade, sendo
superadas, segundo G. Filoramo e C. Prandi(1999). Estaramos caminhando para uma nova
postura, mais flexvel e pluralista, onde a intuio e a criao do pesquisador ganham
espao. E os rgidos pressupostos bsicos do procedimento cientfico tendem a no
incorpor-las. Resumidamente, tem-se que as premissas das Cincias Sociais, cada vez
mais, invadem o campo das Cincias da Natureza e as generalizaes destas influenciam,
crescentemente, as Cincias Sociais. Trata-se de agregar os ganhos do procedimento
cientfico com os aspectos subjetivos da investigao, que, no h como serem eliminados.
De qualquer forma, na atualidade, bvio que se pode fazer Cincia da Religio ou Cincia
das Religies. Para muitos estudiosos, o pressuposto de que a Religio seja uma realidade
que transcende, que vai alm da histrica, das evidncias empricas, os leva a pensar que a
Religio transgride os limites da cincia, e que no poderia ser objeto de estudo cientfico.
Dessa forma, s poderia estudar Religio quem a vivencia. Aqui, estaramos diante de um
paradoxo: s poderia estudar arte, quem fosse artista, a guerra, quem tivesse tido uma
experincia militar.

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Ao contrrio, para se fazer cincia, o fundamental so os instrumentos tericometodolgicos, no as crenas ou posturas polticas pessoais do investigador (neutralidade
e objetividade cientfica). E ento, a Religio, as religies e a religiosidade, so um objeto
passvel de ser conhecido pela cincia, como qualquer outro objeto da realidade. O que no
desqualifica e nega a possibilidade de dilogo com outras formas de conhecimento, assim
como o caso do conhecimento teolgico, ancorado na revelao, e do conhecimento
filosfico, baseado em valores e significados. Assim o conhecimento cientfico tem muito a
oferecer teologia (dados, materiais empricos, pesquisas), esta indica para a Cincia da
Religio, como se explicitam, no nvel terico, as experincias religiosas vivenciadas
historicamente, o que pode ser um objeto de estudo privilegiado para esta cincia. Por sua
vez, a teologia questiona se a prpria cincia no necessita tambm de mitos.
Assim, h tambm dificuldades para se vivenciar e enfrentar a cincia, como objeto de
estudo, de forma neutra e objetiva, porque nenhuma cincia neutra e todas elas so
produtos sociais.