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Deus, gozo e empuxo-mulher

2003
Deus, gozo e empuxo--mulher Mrcio Peter de Souza Leite (in Carta de So Paulo, boletim da EBP-SP, ano 10, n 3, maio-junho/2003)

Contedo:
Deus para Freud! ............................................................................................ 2
A religio como neurose obsessiva .................................................................... 2 Deus como substituto do Pai ............................................................................... 2 Totem e Tabu ......................................................................................................... 3 Futuro de uma iluso............................................................................................. 3 Deus dos filsofos: Deus como Outro ................................................................ 4 Deus est morto ..................................................................................................... 4 Deus inconsciente .............................................................................................. 4 Deus e o gozo da mulher ...................................................................................... 4 Deus ex-siste .......................................................................................................... 5 Empuxo--mulher!Deus a mulher tornada toda................................................ 5

Deus para Lacan! ............................................................................................ 4

Bibliografia: .................................................................................................... 7

Deus para Freud


A religio como neurose obsessiva

A primeira contribuio de Freud compreenso da religio foi no ensaio Atos obsessivos e prticas religiosas (1907), que trata das similaridades entre a obsesso e a religio. Freud conclui: "Poderamos nos arriscar a considerar a neurose como uma contra partida patolgica da formao de uma religio, e a descrever a neurose como uma religiosidade individual e a religio como uma neurose obsessiva universal". Para o obsessivo, "qualquer desvio das aes rituais acompanhado por uma ansiedade intolervel". Para a pessoa religiosa, os atos sagrados do ritual precisam ser satisfeitos. So realizados separadamente de outras aes e devem ser levados at o fim. Embora o ritual religioso seja pblico e comum, sua significao tambm est baseada num significado simblico. A maioria dos crentes executa o ritual sem preocupao com seu significado e, alm disso, so guiados por motivos inconscientes.
Deus como substituto do Pai

No ensaio Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, Freud sugere a conexo entre o complexo paternal e a crena em Deus. Em termos biolgicos, a religiosidade est relacionada com a prolongada impotncia e necessidade de amparo da criana pequena ao se confrontar com as grandes foras da vida, se sente como se sentia na infncia e tenta negar seu prprio desalento por meio das foras que protegiam sua infncia. A proteo contra a neurose que a religio concede explicada: ela os liberta do complexo paternal - do qual depende o sentimento de culpa, e o subjuga. No h nenhum Deus, nenhuma natureza bondosa. H, porm, a dor dos desprotegidos e a neurose religiosa dos que acreditam estar protegidos por Deus. Os seres humanos moldam Deus imagem do "pai". Deus "um pai enaltecido"; "uma transfigurao do pai"; "um retrato do pai; "uma sublimao do pai"; "um suplente do pai"; "um substituto do pai"; "uma cpia do pai"; ou Deus " realmente o pai".

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Totem e Tabu

Em Totem e Tabu (1913), Freud apresentou uma reconstruo histrica da forma como a religio comeou, partindo de Darwin. Afirmava que "os homens viviam originalmente em hordas, todos sob o domnio de um nico homem poderoso, violento e ciumento" que tinha direitos exclusivos sobre as mulheres do grupo. Nas mentes de seus filhos, o pai assassinado foi transformado no Deus individual de cada crente. Imediatamente aps o assassinato, a imagem do pai foi reprimida. Ela retornou em uma transferncia simblica, como o animal totmico e por fim, na criao de uma imagem paterna de Deus.
Futuro de uma iluso

No ensaio O futuro de uma iluso (1927), Freud comea por localizar a religio no contexto da civilizao na medida em que esta ajuda os seres humanos a refrear suas nsias instintivas por "incesto, canibalismo e desejo de matar". A religio fez grandes contribuies coero dos instintos e civilizao. A civilizao absolutamente necessria para regular o poder da natureza. A natureza parece tolerante e "nos deixaria fazer o que quisssemos". Porm, "ela tem seu prprio mtodo particularmente eficaz de nos coibir. Ela nos destri - de modo frio, cruel, implacvel, conforme nos parece, e provavelmente por meio das mesmas coisas que nos do satisfao. Foi precisamente por causa desses perigos com os quais a natureza nos ameaa que nos unimos e criamos a civilizao [...] para nos defender da natureza. Os deuses so encarregados de uma tarefa tripla: exorcizar os terrores da natureza, reconciliar os seres humanos com a crueldade do destino e compens-los por seus sofrimentos. A ltima tarefa no fcil de cumprir, e leva ao desenvolvimento de sistemas morais para controlar os males da civilizao. Freud afirmava que os preceitos morais eram de origem "divina". Desse modo, no decurso do tempo, a iluso religiosa promete propsitos superiores e um bom desfecho. Quando o monotesmo se realizou na histria, veio com ele uma renovao do relacionamento com o pai. "Agora que Deus uma nica pessoa, as relaes humanas com ele podiam recobrar intimidade e a intensidade da relao da criana com seu pai". Na opinio de Freud, a realidade e a religio tm pouca proximidade no que se refere aos

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esforos humanos para desvendar os segredos do universo; "o trabalho cientfico o nico que pode nos levar ao conhecimento da realidade exterior a ns".

Deus para Lacan


Deus dos filsofos: Deus como Outro

No Seminrio As Psicoses Lacan fala de um Deus que engana e outro que no engana. Na neurose, Deus garante que o significante funciona; na psicose, o Deus suprido pelo delrio sem lei. Lacan assimila Deus ao Outro, lugar da verdade. No Outro a lei dos significantes funciona - Deus vivenciado como confivel e como insensato, se no funciona.
Deus est morto

No Seminrio A tica da psicanlise, Lacan afirma que por Deus estar morto, existe lei. Ele reconhece no Deus morto o jogo significante. Em seu Seminrio A transferncia, Lacan diz que as religies tentariam domesticar os deuses que por sua vez pertencem ao real, do qual so um modo de revelao.
Deus inconsciente

No Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan prope que a verdadeira frmula do atesmo no seria que Deus est morto, mas contestando a frmula de Dostoievsky - "se Deus est morto tudo est permitido" - com "se Deus est morto nada est permitido".
Deus e o gozo da mulher

No Seminrio Mais, ainda, Lacan diz: "E por que no interpretar uma face do Outro, a face Deus, como sustentada pelo gozo feminino". Para ele, Deus no seria nem uma sublimao nem uma idealizao do pai. Deuses: revelao do real As religies seriam tentativas de domesticar Deus, de modelar o real com o simblico das palavras e o imaginrio dos corpos. Em lugar de ser uma sublimao ou

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uma idealizao do pai, como supunha Freud, para Lacan as religies seriam rebaixamentos dos deuses indignidade do pai.
Deus ex-siste

Lacan delimita um ponto que falta na reflexo filosfica moderna: Deus existir e no ser. Os filsofos rabes concebem o ser criado como uma essncia que no contm em si a razo de sua prpria existncia. A existncia se distingue da essncia. Para Deus, existncia e essncia faz sempre um. Na leitura de Lacan, a existncia reduz a importncia da essncia: "Sou o que sou". O ser uma essncia a qual s sua causa confere a existncia." O tetragrmaton impronuncivel "Yahve" significa a existncia necessria. O nome de Deus mais um eu sou, que um ser ou uma essncia. A existncia dissociada da essncia, nem a veicula nem a causa: "Para que algo exista, necessrio que haja um buraco" (Ornicar? n 22). Pelo qual se disse depois que "suporte do real" ou "o que responde no real" ou "da ordem do real". A ex-sistncia, introduzida pela matemtica moderna: " o emprego do escrito !x)" (Ornicar? n 4). Deus o no-todo que o cristianismo tem o mrito de distinguir, recusando-se a confundi-Io com a idia do universo. A religio teria ensinado Lacan a invocar o Nome-do-pai, representando a Lei, como significante originrio. O Deus que interessa psicanlise aquele que se revela como Pai, ou como Nome, na tradio judaica-crist. Deus o inomevel. No existe. (Ornicar? n 2): "aquilo no qual nenhuma existncia lhe est permitida". Os Judeus tm explicado bem o que eles chamam 'O Pai'. O metem num ponto do buraco que no podemos sequer imaginar. "Sou o que sou, isso um furo, no? Um furo (...), isso engole e logo tem ratos em que isso volta a esculpir. Cuspe qu? O nome, o Pai como nome". Deus a mulher tornada toda "enquanto que a mulher j no-toda, porque ela seria o Deus da castrao". "Ela (a barra de negao) diz que no tem Outro que responderia como partenaire - sendo a necessidade toda da espcie humana que haja um Outro do Outro. aquele ao que se chama geralmente Deus, mas cuja anlise revela que simplesmente A mulher".
Empuxo--mulher Deus a mulher tornada toda

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Em De uma questo preliminar... encontra-se esta expresso: "Como podemos perceber, ao observar que no por estar foracludo do pnis, mas por ter que ser o falo, que o paciente estar fadado a se tornar uma mulher". Schreber, fadado a se tornar mulher, indica a impossibilidade de uma escolha do sexo pelo psictico. Para Lacan, h escolha para o sujeito em colocar-se do lado homem ou do lado mulher, independentemente do seu sexo anatmico. A inclinao para a feminizao, o empuxo--mulher, marca uma obrigao quanto sexuao do sujeito. Lacan indica que no h escolha da sexuao na psicose. Por no conseguir ascender ao significante que lhe permitiria colocar-se como homem na repartio dos sexos e por dever ser o falo, o psictico levado a situar-se do lado mulher. H um empuxo--mulher, independentemente da posio subjetiva do psictico. O empuxo--mulher um efeito da foracluso do Nome-do-Pai. A homossexualidade masculina (no psictica), se inscreve, nas frmulas de sexuao do lado homem, enquanto que o empuxo--mulher se inscreve do lado mulher. Schreber o exemplifica com sua transformao em mulher e sua posio diante de Deus: "como seria bom ser uma mulher copulando e ser a mulher de Deus". A identificao ao desejo da me est no fundamento da psicose: por no poder ser o falo que falta me, restalhe a soluo de ser a mulher que falta aos homens. A transformao do sujeito em mulher implica que, para poder ser o falo, preciso renunciar a t-Io: o que Schreber traduz no imaginrio por "no poder mais possuir pnis". Isto o que est na origem de sua emasculao. Freud e Lacan mostram a satisfao que leva Schreber a contemplar, vestido de mulher, sua imagem no espelho. a dimenso do gozo ligado cpula divina que o conduz a tornar-se digno da fecundao divina. Nesta figura de Deus que goza dele, evoca-se o gozo do Outro, um gozo no flico ligado a uma falta da castrao. este efeito diante do chamado do gozo sem limite, que Lacan chamou de empuxo--mulher, gozo ligado falta da funo flica. Escreve Lacan: "Sem dvida a adivinhao do inconsciente adverte o sujeito, desde muito cedo, de que, na impossibilidade de ser o falo que falta me, resta-lhe a soluo de ser a mulher que falta aos homens" ou, ser a Mulher de Deus".

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A foracluso do Nome-do-Pai tem como efeito fazer existir A Mulher, a encarnao de um gozo infinito, uma Mulher completa, no marcada pela castrao.

Bibliografia:
Freud. S., Totem e tabu, E5B, vol. XIII. Freud, S., Futuro de uma iluso, E5B, vol. XXI. Freud. S., O malstar na cultura, E5B, vol. XXI. Jimenez,S., Algumas provas da ex-sistncia de Deus, in Latusa n. 2. Lacan J., Sem.)0<.J. Zahar,RJ .LacanJ., Sem. XXII, in Ornicar? Palmer,M., FreudeJung, ed Loyla, SP, 1997. Regnault.F., Dioses inconsciente, Manatial, BsAs, 1985.

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