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BACH, O QUINTO EVANGELISTA Celso Brant INTRODUO A msica de Bach no produto de um homem nem a obra de uma gerao, mas

s o resultado de longo trabalho em comum. Alguns sculos de polifonia colocaram em suas mos uma linguagem, um estilo e uma compreenso do mundo. Com esses elementos, j trabalhados por grandes e nobres espritos, a sua misso ficou facilitada e no lhe foi difcil dar o melhor de si ao mundo. V-lo com a simplicidade e a humildade com que as rvores oferecem os seus frutos e os pssaros enriquecem a paisagem do amanhecer com os seus cantos. Teve mestres, certo; mas entre o que os professores lhe ensinaram e o que nos ensinou a todos ns, seus alunos, h uma diferena maior que a existente entre a luz da vela e a do sol. Bach, como um demiurgo, tirou o seu mundo de si mesmo. O seu poder de criao era tal, que se diria ter nele se refugiado o fiat divino para poder ampliar as fronteiras do mundo. Eisenach foi, bem a propsito, o seu bero natal. Ali, no castelo de Wartburg, algum tempo antes, Lutero havia se recolhido para traar os planos da Reforma. Em tudo ainda sentia a lembrana de Santa Isabel, cuja virtude era, principalmente, um exemplo de amor humanidade, pobre, infeliz e pecadora... O mesmo esprito que presidiu Reforma foi o que deu vida e fora sua obra: a paixo pelo Cristianismo na pureza primitiva. S quando o esprito de uma poca se impregna de tal forma de um ideal que passa a tirar dele a sua seiva e sua vida, que se torna possvel o aparecimento de grandes obras de arte. Cria-se, assim, ao lado de uma linguagem comum, um mundo de anseios a serem expressados, definidos. O grande destino histrico de Bach foi oferecer-nos uma verso musical do Cristianismo. Os pintores do Renascimento, os seus escultores e arquitetos, cuidaram de fixar o esprito cristo em linhas, cores e volumes. Bach transformou o Cristianismo em som. E essa verso , sem dvida, a mais fiel, a mais pura e a mais profunda. H, entre a msica e a religio, um parentesco ntimo. Em ambas o que vale o que no se v, o real o que est acima dos nossos sentidos. O reino da religio no o mundo fsico: seu domnio comea justamente onde termina nossa capacidade de ver, de compreender e de sentir. A religio uma linguagem alm das palavras, uma ponte que nos liga ao mundo que nossos ps no podem atingir, mas onde a nossa alma se sente como em sua prpria ptria. Msica e religio

representam um esforo no sentido do homem libertar-se do frio e imutvel silencio que os cerca, de entrar em entendimento com os fantasmas que o rodeiam. A msica, como toda linguagem, uma criao coletiva, uma conveno geralmente aceita. Onde cada qual inventa sua linguagem, ningum se entende. H sempre uma Torre de Babel no fim de toda cultura: o povo que deixa de ter uma linguagem o comum, deixa de ter, tambm, um mesmo destino. O Cristianismo foi a grande paixo do tempo de Bach. Ele protestante no exato sentido de Lutero: o seu desejo era o retorno a verdadeira doutrina de Cristo, isenta das adaptaes e das interpretaes dos padres. A sua msica fixa e exalta de tal forma esse sentimento que d a impresso de uma longa prece, que sobe aos Cus e vai at os ps de Deus. A linguagem de Bach alcanou uma significao universal porque a expresso do anseio e da esperana do imutvel corao humano. No apenas as suas energias, mas todas as foras espirituais do seu tempo se reuniram em torno da criao do seu estilo esse majestoso e imponente barroco, to propcio fixao das altas e luminosas vises do esprito. Foi nesse estilo, no estilo de suas cantatas, que o Aleijadinho plasmou, nas nossas igrejas, a mensagem mais alta da sua sensibilidade, inspirada no mesmo esprito cristo, feito de compreenso e bondade. O barroco no uma linguagem para as idias comuns, para a descolorida existncia de cada dia. No um estilo para a construo de choupanas, mas de palcios e catedrais. A sua base a valorizao do esprito, do contedo. A idia deve ser to densa, to violentamente presente, que fora a matria e a subjuga. As esttuas barrocas so to grvidas de esprito que chega a curvar-se ao seu peso. Os padres de Congonhas do Campo que se queixam de que os fiis no podiam rezar diante dos Profetas do Aleijadinho, pois o seu altar ameaador lhes conturbava a alma, nela derramando a semente do temor. E os afrescos de Miguel ngelo na Capela Sistina tiravam quele recanto, segundo alguns padres, acolhedor, pois perturbava mesmo os espritos mais bem formados. Tambm as cantatas de Bach nos arrastam para um mundo de estranhas, majestosas e fantsticas vises. Bach levou o estilo barroco s ultimas conseqncias. A sua polifonia to intrincada, a floresta de sua msica to densa, que os prprios contemporneos no chegaram a perceber sua selvagem beleza. Ele to claro e ardente quanto o sol, que ningum consegue fixar a olho descoberto. Foi necessrio que a nvoa do tempo se interpusesse entre ele e ns para podemos contemplar o seu fulgurante esplendor. Como o de Miguel ngelo, o barroco de Bach a vida em plenitude, a vida na sua impetuosidade de anseios, de beleza, de misria e de infinita beleza. No uma arte para receio, mas para o trabalho, o duro do trabalho do esprito, uma convocao de todas as foras interiores. Bach sentiu a msica como religio, como larga

porta aberta para o infinito, atravs da qual dada ao homem, para consolar-se de sua misria e das suas fraquezas, comunicar-se com as foras superiores, o mundo dos seus anseios, a ptria das suas ntimas esperanas. A msica nada afirma e nada nega. Como a terra ela fria, mas constitui a fonte de toda a vida. A Natureza, que a inventou, criou-a semelhana das flores e das altas nuvens que passeiam pelo cu, por sobre os altos cumes. Na sua mudez ela fala mais do que as palavras, diz melhor do que a lgrima e o sorriso. ouvindo uma cantata de Bach que somos tocados pela compreenso de nossa presena no mundo e do sentido do nosso destino. Fomos feitos, como os pssaros, para alegrar a perene festa da vida e, como as flores, para enfeitar os beros e os tmulos. A nossa misso cantar, como os regatos, a doce melodia interior e refletir, o mistrio lado de nossa alma, a longnqua e solitria luz das estrelas. A msica de Bach uma verso universalizada do Cristianismo: um cristianismo para todos os homens, mesmo os que no crem. O seu mais alto desejo foi chegar a Deus. E conseguiu esse intento libertando-se de toda contingncia humana. No fim seremos o que fomos no primeiro dia. Esquecido das palavras e desprezando o ensinamento dos mestres, Bach buscou traduzir em msica o sentimento do mundo. E o fez com tanta fora e sinceridade, que , ainda hoje, atravs dessa sua milagrosa escada que podemos chegar ao Cu e falar com Deus. Nada nos d uma idia mais verdadeira do destino humano que a msica. O seu denso mistrio tambm o nosso; o seu mundo de sugestes o mesmo que existe em nossa alma; a sua espantosa beleza a que se abre aos nossos olhos como uma viso; o seu encantamento a mesma seduo que nos prende, como folhas batidas pela fria da tempestade frgil haste da vida. No se pode dizer que Bach foi o maior dos msicos, porque no h fita mtrica para medir o gnio. E como as rvores, os homens devem ser avaliados, no pela sua aparncia, mas pelas razes que tem sobre a terra. Essas razes so o sustentculo contra o vendaval do tempo, que tudo leva de roldo. Nesse sentido Bach dispe de uma situao privilegiada. A sua fortaleza uma glria inexpugnvel. No que no tenha defeitos. Como todo artista barroco, Bach , muitas vezes, difcil, intrincado e obscuro. A crticas que, nesse sentido, lhe fez Scheibe, seu contemporneo, so precedentes, apesar de exageradas. J no fim da vida Bach assistiu a vitria do estilo que desbancara o seu, e de que havia sido a mais alta e nobre expresso, baseado nos recursos do contraponto e da fuga, e a cujos cultores se referia ironicamente Telemann, vendo neles velhos que contraponteiam indefinidamente, mas que

so desprovidos de capacidade de inveno e escrevem a quinze ou vinte vozes obrigadas, e em que o prprio Digenes, com sua lanterna, no encontraria uma gota de melodia. Bach denso e impenetrvel como uma floresta tropical. Os que, no entanto se aventuram a enfrentar os perigos dessa selva, descobrem nos eu interior maravilhosas estradas, caladas de pedrarias raras e atapetadas de flores, que nos induzem a distantes e misteriosos pases. Os evangelistas procuraram, atravs de palavras, trazer at nos a lio de Cristo. Bach compreendeu o quo imperfeitamente foi cumprida essa misso. O esprito do Filho do Homem foi to torcido, to desvirtuado, traduzido de forma to incompleta que, ao invs de semear a paz, a eles trouxe mais discrdias, mais desavenas e dios maiores. Dispo-se, ento, o compositor, a nos dar uma outra verso do ensinamento de Cristo. Na sua obra Jesus surge na sublime apoteose da pureza, como um igual dos homens, capaz de sentir as dores e alegrias, e, sobretudo, de a todos perdoar os pecados e as fraquezas, que so contingncias de nossa natureza e smbolos do nosso nada. Desde o Oratrio de Natal at as Paixes, Bach acompanha toda vida de Jesus. Nunca o esprito de Cristo foi to bem fixado quanto na msica. Esta se apresenta to rica de contedo humano, de bondade e de perdo que d a impresso de uma longa, iluminada e infinita beno que cai sobre todos os homens, indiferentes s suas crenas e aos seus preconceitos. A msica a linguagem absoluta. Ouvindo as Paixes de Bach, percebemos que o sacrifcio de Jesus no seno o s mbolo da grande tragdia, de que somos todos mrtires obscuros e inconscientes. A vida humana s tem sentido quando a concretizao de uma idia. S h verdadeira grandeza no destino que se realiza. A lio essencial de Cristo consiste na valorizao do esprito, sem cuja presena nada tem sentido. Bach leva essas premissas s ltimas conseqncias. A sua msica o Esprito Santo que desceu terra e passou a habitar entre ns. E atravs de Bach que entendemos o verdadeiro segredo da msica. O homem , no fundo, um animal irracional. A razo , em ns, apenas a superfcie. No nosso ntimo, conservamo-nos to selvagens quanto os animais bravios, rudes como as cachoeiras que se lanam furiosa contra as abruptas pedras, e laboriosos como as sementes que se transformam em folhas, flores e frutos. Guardamos, no nosso mundo interior, ressonncias vagas de quando morvamos no fundo do mar; do tempo em que perscrutvamos a selva e conhecamos o seus avisos; das lutas pelo domnio da terra e de suas misteriosas foras. A msica uma evocao desses tempos em que no existiam nem palavras, nem razo. Uma

linguagem to nossa, to familiar e acolhedora como um abrao de me. Sendo um produto do inconsciente, a ele se dirigindo, a msica intuitiva, independendo de aprendizado. E aquele que no tiver, no labirinto de sua alma, a fonte criadora. Intil buscar o sucedneo. A capacidade criadora nada tem a ver com a inteligncia. Ela uma ruminao interior, em cuja elaborao a nossa participao consciente nula. A mais alta inteligncia capaz de produzir a menor obra de arte. Mas ao artista no compete apenas criar, mas fixar a criao. Bach compreendeu, como nenhum outro msico, a importncia da tcnica, que coloca o artista em situao de aproveitar, em plenitude, suas inspiraes. Para ele, todo artista deve ser, um arteso, um profundo conhecedor do seu mtier, cuja tcnica precisa dominar completamente. Essa tcnica deve ser adotada ao que tem de fixar. Nesse sentido, deu-nos impressionante lio de coragem ao desprezar as regras tradicionais que lhe impediram a livre expresses das idias. A sua harmonia tem mais flexibilidade que a do seus contemporneos adotando-se melhor ao seus fins. Aparentemente nota Forkel o primeiro do seus bigrafos infringia com isso todas as regras tradicionais e tidas por sagradas em seu tempo, mas no as infringia de fato, pois realizava perfeitamente a finalidade dessas regras, que s podem ter por objeto a pureza da harmonia e da melodia, ou seja, das sucessivas e coexistente eufonias, embora o fizesse por caminhos inslitos. As liberdades tcnicas no eram ,alis, raras na famlia Bach. Muito antes de Johann Sebastian, Johann Cristoph, organista da corte do municpio de Eisenach, escandalizou seus contemporneos ao fazer uso, num motete de sua autoria, da sexta aumentada. As liberdades tcnicas de Bach lhe trouxeram muitos dissabores. A 21 de fevereiro de 1706, por exemplo, quando era organista da Neue-Kirche, em Arnstadt, recebeu do Consistrio sria advertncia porque, at ento, havia feito, nos corais, muitas variaes estranhas, misturando muitos tons alheios, tanto que a comunidade ficou confundida. Para o futuro ordenava o consistrio deve se quiser introduzir um tonum peregrinum permanecer no mesmo e no cair imediatamente em outra coisa, nem, como at agora tem feito, tocar um tonum contrarium. O tonum peregrinum , como se advinha, a modulao, e o tonum contrarium, a trova brusca de tonalidade. Tambm em Mlhlausen, Bach encontrou tal resistncia sua msica que teve de deixar o posto de organista, que ocupou durante algum tempo. Justificando a deliberao de abandonar o cargo, confessou humildemente: Tive sempre o pensamento de fazer progredir a msica religiosa, para maior glria de Deus, mas no o tenho podido conseguir at o presente sem oposio. Durante toda a vida, Bach lutou contra essa incompreenso. Que acabou por amargar os seus dias, mas jamais lhe roubou a confiana em si mesmo.

O Barroco no se presta s confisses ntimas. O seu ambiente no o das confisses, mas o dos feitos grandiosos e sublimes. Bach um artista impessoal. Pouco ficamos sabendo dele atravs de sua obra. Ao contrrio do romnticos, que sempre falaram na primeira pessoa, usa, quando muito, a primeira do plural. Era a alma do seu tempo e do seu povo que se expressava na sua voz. Nunca ambicionou honrarias e glrias. Foi simples como todo aquele que tem real conscincia da sua grandeza. Miguel ngelo apenas assinou um dos seus trabalhos: a Piet. Sentia que toda obra de arte um produto da coletividade, do grupo humano, como a linguagem e os caminhos. Como o seu povo, Bach ambicionou servir a Deus. E foi esse o desejo que conduziu a sua msica, por estradas iluminadas mais sublime pureza. No Orgelbchlein, em que rene uma srie de trabalhos compostos em Weimar, escreveu essa epgrafe: Para maior glria do Altssimo e melhor instruo do prximo E aos seus alunos da Escola de So Toms ditou essa explicao do baixo cifrado: O baixo cifrado o mais perfeito fundamento da msica, que a esquerda toca as notas indicadas, tomando a direita as consonncias e dissonncias, a fim de que surja uma agradvel harmonia para a glria do Senhor e o prazer permitido alma. Como a de toda msica,a finalidade do baixo cifrado no deve ser outra seno a glria de Deus e a recreao da alma. A msica de Bach valorizava e purificava todos os temas. Em suas mos os motivos mais comuns adquiriam brilho e o esplendor. Transformou, seguindo o exemplo de Lutero, canes licenciosas e picantes em corais piedosos, como veremos pginas adiante. Porm, mais extraordinrio ainda o fato de ter utilizado o tema da figura simblica da sensualidade de Hrcules na Encruzilhada na Cano de Ninar, com a qual a Virgem Maria, no Oratrio de Natal, adormece o Menino Jesus. Ouvindo o Oratrio de Natal, longe estamos de imaginar que se trata de simples colcha de retalhos: suas rias e coros, com apenas oito excees, foram tirada das cantatas profanas Lasst und sorgen, Tnet, ihr Pauken e Preise dein Glcke, as quais, por sua vez, provavelmente, no foram escritas para libretos seculares. De tal maneira a msica de Bach fixa a alegria da terra dos homens simples e das almas puras, pela vinda do Salvador, que esse oratrio continua ser o mais alto monumento musical sobre a Natividade. A msica atinge, nele, a plenitude de humanidade e pureza. A arte tem, sobre as demais atividades humanas, a vantagem de estar liberta das contingncias do tempo. Um estudante de astronomia pode hoje refutar Aristteles; muito da cincia de Plato faz rir, agora, ao aluno mais medocre; um nefito de medicina muito teria a

ensinar a Hipcrates. No terreno da Msica, tudo se passa diferentemente. H, sim, um torvelinho de escolas e estilos, de linguagens e expresses. Mas uma obra, como a de Bach, que expressa uma concepo de mundo e simboliza o sentido de uma poca, jamais ser superada. As geraes ho de reverenci-las pelos sculos afora, como uma das mais altas expresses do esprito humano, que nela se fez msica para viver alm do tempo e levar a Deus a gratido da humanidade, infinitamente valiosa, da vida.