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Universidade Federal Rural da Amaznia Plano Nacional de Formao dos Professores da Educao Bsica Licenciatura em Pedagogia

FILOSOFIA DA EDUCAO II

EDNA DOS SANTOS SILVA

Prof. Fernando Rei Ponadilha

Novo Repartimento PA 2014

Rios, Terezinha de Azevedo. tica e competncia. 10. Ed. So Paulo: Cortez, 2001.

(...) O educador desenvolve sua prtica no espao da instituio que a escola. Enquanto instituio social tarefa da escola a transmisso/criao sistematizada da cultura, entendida como o resultado da interveno dos homens na realidade, transformando-a e transformando a si mesmos. P. 66

(...) E pode-se afirmar que o carter contraditrio da escola advm da contradio presente na prtica desses sujeitos, que, ao transmitirem o saber, ao estabelecerem certas relaes, mantm e transformam esse saber, essas relaes.P. 66

(...)

educador,

enquanto

profissional,

enquanto

trabalhador

numa

determinada sociedade, tem de realizar sua "obrigao" de uma maneira especfica. O que compete ao educador? Ao perguntar isso, devo estabelecer o que se entende por competncia. P. 66

(...) Em primeiro lugar, o domnio adequado do saber escolar a ser transmitido, juntamente com a habilidade de organizar e transmitir esse saber, de modo a garantir que ele seja efetivamente apropriado pelo aluno (...) P. 67

(...) O sentido poltico da prtica docente, que eu valorizo, se realiza pela mediao da competncia tcnica e constitui condio necessria, embora no suficiente, para a plena realizao desse mesmo sentido poltico, da prtica docente para o professor. P. 67

(...) Firmo que o saber fazer bem tem uma dimenso tcnica, a do saber e do saber fazer, isto , do domnio dos contedos de que o sujeito necessita para desempenhar o seu papel, aquilo que se requer dele socialmente, articulado com o domnio das tcnicas, das estratgias que permitam que ele, digamos, "d conta de seu recado", em seu trabalho.(...)P. 67

(...) nesta expresso esse pequeno termo - "bem" - porque ele indicar tanto a dimenso tcnica - "eu sei bem geografia", portanto tenho um conhecimento que me permite identificar istmos .e pennsulas, distinguir planaltos de plancies, ou "eu sei fazer bem tric", isto , domino bem certos recursos, consigo manejar as agulhas e executar certas receitas etc. - quanto uma dimenso poltica -: eu fao bem o meu trabalho de gegrafa ou meu trabalho de tricoteira, isto , vou ao encontro daquilo que desejvel, que est estabelecido valorativamente com relao minha atuao.(...) Quero ento centrar minha reflexo na dimenso tica da competncia do educador. Por isso procurei apontar acima o lugar da tica na filosofia da educao (...)P.68

Parafraseando Gramsci eu diria que ns estamos ainda na fase romntica da defesa do compromisso poltico em educao. Nessa fase os elementos da luta contra a concepo tcnico-pedaggica restrita e supostamente apoltica se dilataram morbidamente por causa do contraste e da polmica. (...) P. 68

(...) No caso da nossa sociedade, muitas vezes o que se qualifica de bom extremamente discutvel, na medida em que atende a certos interesses, favorecendo indubitavelmente certa parcela desta sociedade. Ento, temos o professor "bonzinho", que se relaciona "bem" com os alunos e deixa de lhes passar os contedos necessrios. Temos o orientador "bonzinho", que procura proteger os alunos das exigncias dos professores; o supervisor "bonzinho", que "compreende" os professores etc. A qualidade da educao tem sido constantemente prejudicada por educadores preocupados em "fazer o bem", sem questionar criticamente sua ao. Ou pela considerao da prtica educativa apenas na dimenso moral, ou na viso equivocada de um compromisso que se sustenta na afetividade, na espontaneidade. Isso precisa ser negado, quando procuramos uma consistncia para o desempenho do papel do educador na contribuio que d construo da sociedade. P. 68

(...) O que importante, a meu ver, falar em competncia, pura e simplesmente, e nela apontar seus componentes - interligados, indissolveis, essenciais -, o tcnico e o poltico. P. 69

(...) No entanto, no podem se recusar - porque explicitam isso em seu discurso - a admitir a presena da moralidade em sua ao. E essa moralidade aparece, na verdade, de uma forma extremada - o moralismo, muito prximo do romantismo a que se refere Gramsci. por a que se refora, inclusive, a idia de espontanesmo, que tambm se deve recusar se se quer resgatar o verdadeiro sentido da prtica pedaggica. Gramsci, segundo Manacorda, afirma que Toda atitude de respeito espontaneidade, em sua aparncia de respeito pela natureza da criana , em realidade, renncia a educar, a formar o homem segundo um plano humano. (Manacorda, 1977, p. 83)P.70

(...) Pois responsabilidade est ligada tambm noo de compromisso - e esse compromisso traz a marca no apenas da poltica, no sentido amplo, mas da moral. P. 70

Tal atitude demonstra um desconhecimento do significado da presena do poltico na ao educativa, e tambm do tico, em sua forma autntica, pois este aparece misturado com o sentimento, e essa mistura, sem dvida, contribui para reforar o espontanesmo e para manter as falhas da instituio escolar. P. 71

No podemos contar, para o xito de nossa pedagogia, com atitudes incertas e subjetivas; no podemos contar, para o xito da escola popular, com os sentimentos msticos dos educadores. A tcnica educativa ter xito onde as chamadas morais e moralizantes tiverem fracassado. (Libneo, 1985, p. 52) P.71

O risco que se corre quando se procura dar nfase perspectiva poltica exatamente esvazi-la da conotao tica que nela est presente. Um modo de descobrirmos a conotao tica verificarmos a dimenso de subjetividade presente no poltico. No h como afastar a subjetividade que est presente na valorizao, na intencionalidade que se confere prtica social. H, entretanto, algumas observaes a serem feitas, algumas distines que necessrio estabelecer, para auxiliar nossa compreenso. P. 71

(...)Por isso, possvel dizer que o homem essencialmente "poltico", j que a atividade para transformar e dirigir conscientemente os homens realiza a sua "humanidade", a sua "natureza humana". (Gramsci, 1989, pp. 47-8)P.72

Sendo social ou "poltico" por natureza, por isso que logos, razo e palavra, que implica em si mesmo o outro, ou a alteridade, o homem est destinado a viver na polis, na cidade, no sendo possvel transform-lo, isto , educ-lo... sem transformar simultaneamente a polis na qual o homem vive. (...) P.72

A prtica educativa emancipatria requer, efetivamente, do educador, uma tomada de posio pela misso histrica consciente e conseqente da humanidade, de destruir as relaes de classe que sustentam a alienao e privam o homem de seu pleno desenvolvimento humano.(...) P. 72

Essa prtica profissional, desenvolvida pelo "agente pedaggico" de que fala Cury (1985, passim), tem condio de realizar o que Libneo aponta, se souber dimensionar a funo poltica da educao dentro da concepo de mundo dada pela filosofia da prxis. (...). P. 73

Destaco essas falas - e muitas outras a elas se ligariam - para ressaltar algo que procuro reforar aqui: fazemos referncia a querer poltico, a misso histrico consciente e conseqente, a ampliao da margem de liberdade.(...) P. 73

Ao fazer referncia ao poder, vejo a necessidade de desvincul-lo da concentrao exclusiva de dominao (como o descobrimos em nossa sociedade) e resgat-lo na sua significao de consenso (como queremos que ele exista na construo de uma nova sociedade). Pensar no poder como uma conjugao de possibilidades e limites, representados de modo geral pelas normas que regem a prtica dos homens em sociedade. Deveres que se combinam com direitos e esto ligados conscincia e vontade dos sujeitos. P. 73

(...) Ao lado do saber que se identifica com o domnio dos contedos e das tcnicas para transmisso dos contedos, temos de encontrar um "saber que sabe", aquilo que vamos chamar de conscincia, no num primeiro nvel, de percepo da realidade, mas de percepo da percepo, percepo crtica. O "saber que sabe", de forma reflexiva, sabe o alcance do saber, as suas implicaes, o seu rumo. E no poder recusar-se a uma tomada de posio diante do saber que constata possuir.P. 74

(...) Se o professor pensa que sua tarefa ensinar o ABC e ignora a pessoa de seus estudantes e a condio em que vivem, obviamente no vai aprender a pensar politicamente ou talvez v agir politicamente em termos conservadores, prendendo a sociedade a laos do passado, ao subterrneo da cultura e da economia,afirma Florestan Fernandes (1986, p. 24). E vai mais alm: Se o professor pensar em mudana, tem que pensar politicamente. No basta que disponha de uma pitada de Sociologia, outra de Psicologia, ou de Biologia Educacional, muitas de Didtica, para que se torne agente de mudana. (Fernandes, 1986, p. 27)P. 75

H quem pense que o intelectual orgnico s6 aquele que est no partido, s6 aquele que est no sindicato ou que est no Congresso. No s esse o intelectual orgnico, mas a maioria, seno todos, somos intelectuais orgnicos, na medida em que o trabalho que se realiza., as idias, os valores, os ideais

em questo, entram na mquina da sociedade, no jogo das classes sociais, na produo, no discurso desta ou daquela classe e, mais freqentemente, na produo do discurso do poder. Nesse sentido,em grande parte, os intelectuais que esto nas atividades de docncia e de pesquisa., e mesmo em atividades tcnicas esto, por assim dizer, determinados pela condio de intelectuais orgnicos, no sentido de que entram na produo cultural ou na produo cultural de valores, ideais, padres, conceitos, metforas, imagens, propostas, projetos, planos, vises do mundo que entram na mquina da sociedade e fazem parte do jogo das foras sociais em luta., no mbito da sociedade, com relao reforma agrria, habitacional, universitria., ditadura., democracia., ao capitalismo e socialismo. (Ianni, 1986, p. 49) P. 75

O desafio est mesmo em esclarecer o que significa esse "ensino de boa qualidade". Por vezes ele identificado como aquele que vai "ao encontro das necessidades dos educandos". Entretanto, com freqncia o discurso ideolgico mascara o que se faz realmente na escola, sob a alegao de ir ao encontro das necessidades. P. 76

(...) A liberdade no coincide, porm, com a espontaneidade, e nem expresso de alguns pretensos direitos naturais. P. 76

O conceito de liberdade deve ser examinado em relao com o de autonomia, entendida como capacidade de autocontrole, de autodeterminao individual, base necessria para dar slido fundamento vida social. livre quem (...) consciente de seus deveres. P. 76

Devemos, ento, considerar a possibilidade que o indivduo tem de ir ou no ao encontro dos meios que o ajudaro a atender s necessidades. No se pode falar em compromisso se se est apenas no nvel da coero. No se pode falar em compromisso no mbito de necessidades que no se pode deixar de atender (...). P.76

Todas essas questes so polticas, so ticas. preciso que o educador saiba - e seja cobrado por isso - que de sua vontade, articulada com seu saber consistente e com as possibilidades e os limites das circunstncias, que depender o encaminhamento de sua prtica educativa. P. 77

Podendo ver melhor a dimenso individual de sua ao - inegavelmente moral-, ele ter mais condies de deixar de atribuir ao "sistema", aos "outros", as razes de seu insucesso - ou poder descobri-las e lutar para super-las. P. 77

Muitas vezes assumimos os decretos, as normas burocrticas, os curricula, os salrios, como destino, tendo deles uma concepo mgica. No buscamos, coletivamente, conhecer e controlar as causas formais e eficientes que os produziram. Permanecemos no estgio fetichista do insulto aos males, exorcizando-os como se fossem produes extra-humanas. Neste sentido, notvel a capacidade que temos de assumir normas burocrticas, mesmo quando os cargos so exercidos por "eles", os kafkianos instauradores das mesmas normas absurdas que (...) praticamos. (Romano, 1986, pp. 106-7) P. 77

Compreenso , portanto, saber aprofundado, e envolvimento tico-poltico do saber. Na esteira dessa significao, a questo - problemtica - do desempenho do educador toma-se mais evidente nas situaes concretas que vivenciamos no cotidiano de nossa prtica educativa. P. 78

preciso pensar que o educador competente um educador comprometido com a construo de uma sociedade justa, democrtica, no qual saber e poder tenham equivalncia enquanto elementos de interferncia no real e organizao de relaes de solidariedade, e no de dominao, entre os homens. A idia de poder, entretanto, freqentemente associada apenas de dominao, porque assim que ele tem sido exercido, particularmente na sociedade brasileira hoje. P. 78

Um dos aspectos mais enfatizados na atividade poltica tem sido a luta pelo poder. Na verdade, semelhante luta no passa de um instrumento, de uma etapa, que tem como pressuposto a definio do que se vai fazer aps a conquista do poder. No contexto do sistema capitalista, baseado num esquema de dominao, a conquista do poder poderia permanecer essencialmente contaminada por essa mesma situao de dominao. (Rezende, 1982, p. 82) P. 78

Dividida em classes, com um Estado a servio dos interesses da classe dominante, a sociedade, na medida em que tem o poder representado, em certa perspectiva, pelo saber (o saber funciona na sociedade dotado de poder), tem negado a uma parcela de seus membros o acesso a esse saber na medida em que o domnio do saber, sua apropriao, sinnimo de possibilidade mais ampla de atuao. assim que se qualifica como competente, de forma equivocada, o indivduo que considerado proprietrio de um saber, que no partilhado. P. 78

O consenso possvel resultaria da explicitao dos elementos presentes na competncia e na prtica dos educadores, do confronto mesmo do discurso com a prtica efetivamente desenvolvida na escola. Trata-se de aproveitar o espao existente na sociedade civil para seu fortalecimento e para a transformao necessria na estrutura social. (...) P. 79

Tcnica, tica, poltica no so apenas referncias de carter conceitual podemos descobri-las em nossa vivncia concreta real, em nossa prtica. Sem dvida, o real mais amplo e mais rico que sua conceituao. P. 79

A mutabilidade real das coisas no se compatibiliza com uma imutabilidade conceitual(...).P.79

a reflexo que nos far ver a consistncia at de nossa prpria conceituao, e que, articulada a nossa ao, estar permanentemente transformando o processo social, o processo educativo, em busca de uma significao mais profunda para a vida e para o trabalho. P. 80