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Poder e anarquia

poder e anarquia. apontamentos libertrios sobre o atual conservadorismo moderado.


edson passetti*
s vezes somos impelidos a retomar escritos, anlises, relatrios de breves pesquisas, mediante derivas inevitveis que redimensionam os efeitos mais duradouros ou temporrios dos fluxos de resistncias na sociedade de controle. Esta sociedade anunciada por Foucault e analisada de maneira breve e instigante por Deleuze no final do sculo passado, tem por caracterstica marcante a de se redimensionar pelo inacabado. Nela tendem a no subsistirem os espaos disciplinares de fronteiras demarcadas; ao contrrio, estes passam a ser reformados e transpostos em decorrncia no s do predomnio da produo imaterial e intelectual, mas porque a regularidade normativa da fbrica e das instituies disciplinares ultrapassada pela velocidade das empresas e instituies onde o objeto est modulado pelo fazer e refazer dos programas executados, criados, reavaliados

*Edson Passetti Professor no Depto. de Poltica e no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordena o Nu-Sol.
verve, 12: 11-43, 2007

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pelo conjunto dos envolvidos. As resistncias, numa sociedade como esta, no esto mais associadas a relaes de poder em rede como na sociedade disciplinar, em que o embate de foras produzia diversas resistncias ativas e reativas, gerando tanto eventuais quanto radicais linhas de fuga. Sabemos pouco, ainda, como definir as inacabadas relaes de poder produzidas em fluxos. Sabemos, por enquanto, que os seus efeitos dirigem-se no mais para o combate ou extermnio de resistncias, mas s capturas que levam incluso. Na sociedade de controle ou de governo nada pode escapar. No se est mais no mbito da inclusoexcluso, como na sociedade disciplinar, na qual as fronteiras esto claramente delimitadas e as marginalidades, infraes e penas definidas com preciso. Agora, qualquer um e qualquer coisa pode estar includo em funo da ampliao e fortalecimento da segurana dos cidados, dos trabalhadores, dos empresrios e dos programas. A segurana no depende mais somente de foras fsicas e leis. Ela necessita obter confiana de usurios e cidados nos programas, e esta ultrapassa o campo da segurana para se tornar maneira consensual de viver e produzir. Assim que pela participao de cada um se pode us-los, reform-los, desdobr-los ou ultrapass-los segundo interfaces vantajosas para todos. A confiana traz a democracia do mbito poltico para o scio-econmico e se consolida por meio de uma pletora de direitos que conforma a conduta regrada pela utopia da prtica plena da tolerncia. A sociedade de controle, com base em relaes de segurana, confiana e tolerncia, est interessada na proteo ao corpo so, para o qual esto destinados os usos dos sistemas de vigilncia e aplicao ampliada de penalidades, articulando a indstria eletrnica, a polcia, as foras armadas, o seguro sade e de bens mveis e imveis. A sociedade de controle requer e convoca

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participao de cada um nos mltiplos fluxos: objetiva no deixar sequer um micro-espao vago para ser preenchido por resistncias de insurgentes. Por meio de reformas constantes, restringindo cada vez mais as instituies da sociedade disciplinar para as novas se consolidarem, ela visa capturar resistncias, ampliando programas de incluso. Eis um grande problema, ou um problema a mais para os anarquistas! Esta histrica fora de resistncia, mas tambm de inveno, esta incessante mquina de guerra est cada vez mais imobilizada e por paradoxal que isto possa parecer, sua absoro em fluxos de incluso se d por sua prpria atuao. Neste fluxo analtico busca-se abordar mais um problema anarquista em funo da situao da priso e da utopia da cura para a doena social do capitalismo, analisada inicialmente por Piotr Kropotkin, quando no se distinguia, pelo menos entre anarquistas, preso comum de preso poltico; quando se sabia com clareza o mecanismo de seletividade do sistema penal; quando se formalizavam os direitos e as penas para quem ameaasse a ordem da sociedade. O anarquista, considerado criminoso, delinqente, anormal, terrorista, agitador e perigoso ordem, est diante da sociedade de controle, de capturas e incluses inacabadas, que mexe com suas prticas e com suas aspiraes. A soluo anarquista numa sociedade disciplinar Piotr Kropotkin que havia passado, como tantos anarquistas renomados ou annimos, por experincias tenebrosas nas prises , tratou o crime como uma doena social, cuja cura adviria de uma situao de ajuda mtua acompanhada da concreta aplicao dos saberes cientficos na sociedade anarquista. 1 O

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humanista anarquista russo propunha uma reviravolta moral sobre a propriedade do conhecimento e suas correlativas instituies punitivas, limpando-as das seletividades e tiranias, em funo do uso social adequado das cincias, e at tornar, em pouco tempo, estas instituies desnecessrias. A vontade de cura da doena social tambm esteve presente nos desdobramentos da Revoluo Russa, sob o comando bolchevista, conformando o socialismo sovitico e levando-o disseminao do uso do campo de concentrao com base nos trabalhos forados como partes imprescindveis da cura individual do desvio de conscincia revolucionria e da produo de riqueza no modo de produo socialista. A reverso moral proposta por Kropotkin, condenando o capitalismo e suas instituies repressivas, no obteve espao poltico para o fim das cruis instituies prisionais e psiquitricas. A cura da doena social no foi rejeitada, mas redimensionada. Os revolucionrios bolchevistas governaram com um complexo surpreendente de instituies repressivas, e ao mesmo tempo com a funo de incluso na produo da riqueza, quando aprisionar no estava mais circunscrito prtica do isolamento ou reintegrao, mas desdobrava-se ao fazer do prisioneiro um escravo da riqueza social produzida. Em nome da revoluo, da igualdade e da liberdade projetadas para o futuro da sociedade dirigida por uma vanguarda estabelecida no Estado e capaz de dar fim aos seus adversrios, os anarquistas passaram, em poucos anos, da condio de aliados circunstanciais de inimigos dessa nova sociedade, e, portanto, passveis de aprisionamentos e mortes. Assim eles foram tratados2 pelo socialismo na v esperana da cura e de controle das potncias de liberdade. As crticas de Kropotkin, todavia, permanecem atuais em relao aos aspectos repressivos das instituies austeras. Mas algo mudara
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e pelo menos umas perguntas permaneciam sem respostas: como dar fim doena social sem reconhecer uma certa necessidade de asilamento, defendida por Kropotkin? Mas depois da experincia sovitica, como responder aos demais efeitos da continuidade, ainda que temporria dos asilamentos? Os anarquistas foram apanhados pelo socialismo autoritrio derivado da Revoluo Russa, nos anos 1920, e nas dcadas seguintes se tornaram os alvos de nazistas e fascistas, que repetiram, ampliaram e efetivaram o repertrio sovitico do racismo de Estado. Aprisionados sob os mais diversos regimes polticos, no capitalismo e no socialismo, os anarquistas aprenderam na pele a no referendar ou contemporizar com qualquer continuidade de prises e manicmios. Dessa perspectiva, a idealista proposta de Kropotkin foi ultrapassada pela cruel histria da tentativa de aniquilamento dos anarquistas. Entre o final da 2 Guerra Mundial e a derrocada do socialismo sovitico na dcada de 1980, no vaivm dos intrigantes movimentos de contestao, defesa de direitos e reformas das instituies austeras, a punio aos chamados comportamentos criminosos foi ampliada por meio da combinao de sentenas de encarceramentos em prises com planejada segurana eletrnica e medidas alternativas de punio e vigilncia aplicadas a cu aberto. Foi assim no mbito do controle da loucura como doena mental: abandonou-se, gradativamente, o manicmio em funo da medicao em unidades de atendimento ambulatorial descentralizadas. Inaugurouse, para o crime e para loucura, a era das solues alternativas, redesenhando e normalizando as contestaes radicais advindas dos movimentos libertrios antipsiquitricos e pelo fim das prises, dos quais, inclusive, emergiu o abolicionismo penal. O refluxo conservador dos anos 1980 em diante levou no s a uma desconstruo desses movimentos contestadores como tambm
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captura de grande parte das suas lideranas, renomeandoos como luta anti-manicomial e por uma justia penal alternativa, incluindo a todos na utopia do fim das impunidades. A normalizao moderadora mostrou sua fora, readequando os contestadores, capturando suas energias polticas e reiterando que a relao doena social-cura (da pessoa, dos grupos e da sociedade) depende das cincias mdicas, das cincias humanas com seus diagnsticos, relatrios e prognsticos, da reforma moral pelo trabalho e religio, e tambm de dispositivos eletrnicos de controle, que Kropotkin sequer imaginou. Emergiu uma nova dimenso s chamadas polticas pblicas, deslocada da obrigatria ao do Estado. Com a desativao do welfare-state, em funo da atuao governamental se concentrar em programas de aplicao penalizadoras, alguns estudiosos passaram a caracterizlo como Estado penal3 e com isso, as polticas pblicas no s vazaram para organizaes da sociedade civil, como se firmaram a partir de uma dupla articulao por meio de Organizaes No-Governamentais (ONGs), Parcerias Privado-Pblicas (PPPs) e Organizaes da Sociedade Civil com Interesse Pblico (OSCIPs) e mesmo aes de fiscalizaes de apenados sob regimes de liberdade assistida e semi-liberdade. A disciplinar noo de pblico relacionada ao Estado e relativa ao controle dos equipamentos sociais entra em crise por meio do rompimento neoliberal com o governo intervencionista. Expande-se o fluxo de dessacralizao do pblico e do privado e de governamentalizao da vida,4 realizando, historicamente, a disjuno que nunca houve, como haviam sinalizado Proudhon5 e os anarquistas. Em sentido estrito, as polticas pblicas deixaram de ser obrigao de Estado e passaram a ser compartilhadas com a sociedade civil organizada, engendrando novas relaes internacionalistas entre empresas e instituies de assistncia, com base nas isenes fiscais, uma nova
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filantropia. As ONGs, as PPPs e as OSCIPs, passaram a concentrar empregos at ento disponveis no aparelho de Estado, absorvendo no s tcnicos em humanidades e especialistas, mas tambm lideranas locais, traduzindo suas atuaes conjuntas sob a rubrica de responsabilidade social. No fluxo ininterrupto de polticas pblicas entre Estado e sociedade civil emergiu a tica da responsabilidade social atraindo a populao para programas de atendimento e participao, capturando resistncias e rebeldias para consolidar o que chamo aqui de conservadorismo moderado. Entramos numa era da fiscalizao moral exercida por diversas polcias e vigilantes cidados convocados delao em nome da conteno da impunidade e da reduo de comportamentos criminosos. Espera-se, ento, de cada um e de cada cidado a introjeo do controle de si pela ameaa do aumento de penalidades de encarceramento, includas aquelas a serem cumpridas a cu aberto, na comunidade. Para tanto, cada qual e seus filhos passaram a ser assistidos por vrios dispositivos que combinam a ameaa do uso de um arsenal de penalidades leves e moderadas ao complexo prisional irreversvel, mas tambm a prtica da medicao acentuada dos desvios em direo normalizao do normal de crianas e adultos, incluindo a contribuio decisiva da psicopedagogia de sustentao chamada auto-ajuda, at criar o normalizado, crente, responsvel e pleno de si, o conservador moderado. Permeado pelos efeitos do positivismo, o anarquista Kropotkin buscou como um crente uma resposta cientfica para os crimes e para os horrores das prises, filiando-se tese de que numa sociedade capitalista desigual e tirnica as prises esto destinadas aos pobres, aos diferentes e aos subversivos. Sob a crena iluminista, imaginou a transformao das instituies

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austeras em unidades de cura libertadoras por meio de uma mudana moral do uso cientfico capaz de levar a uma reviravolta definitiva e esmagadora sobre as instituies austeras. Precisa em diversos aspectos, sua anlise no foi o bastante para notar que essas instituies de recluso e deteno se desdobram sobre quaisquer governos de Estado em encarceramentos mais ou menos rgidos. No interior de uma instituio austera, cada integrante, em cada degrau da hierarquia e no seu cho, impulsionado a fortificar o exerccio da autoridade vertical, imediatamente superior. Nela, o poder no se encontra sob o governo de um grupo dirigente, mas a instituio como um todo que o produz, como mostrou dcadas depois Michel Foucault, em Vigiar e Punir. No se trata, portanto, de substituir ou abolir o grupo dirigente ou proprietrio. O domnio da propriedade mais amplo do que suas instituies e ultrapassa o mbito da mera luta de classes. No se supera o saber sobre a doena e a cura, e tampouco uma doena social, apenas com cincia e moral anarquistas no interior da futura sociedade igualitria. Hoje em dia, a punio se multiplica em penalidades a cu aberto e tem por alvo no somente os perigosos, anormais, subversivos e diferentes da sociedade disciplinar, a serem julgados e encarcerados, mas tambm as pessoas em situao de risco social ou vulnerveis ao crime. Enfim, os pobres e miserveis de sempre, para quem se destinam as novas modalidades de penas alternativas. Com elas deixa de haver a penalizao, como no passado, a partir da populao suspeita e segundo as circunstncias histricas; neste instante, ela se encontra ampliada e potencialmente disponvel assistncia penal preventiva, para a qual o controle no se exerce somente pelo procedimento burocrtico das autoridades administrativo-prisionais e pelos especialistas em delinqncia e loucura. Sob o
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regime das penas alternativas, a populao convocada a participar do prprio controle e organizada desde agncias no-governamentais at o exerccio estimulado da delao premiada. Sob o controle a cu aberto, a populao suspeita da sociedade disciplinar aparece includa no fluxo da populao vulnervel da sociedade de controle, ampliando dispositivos de segurana acompanhados de detalhadas localizaes e mapeamentos de zonas de possveis e imediatos confrontos, delimitando as periferias e favelas (muitas vezes corretamente renomeadas como comunidades), no mais como reas margem do centro, mas como uma nova verso do campo de concentrao; e este no mais restrito funo de separar, prender ou exterminar, mas de administrar, conter e convocar participao, segundo prticas especficas, como veremos adiante. Ao anarquista bastaria permanecer crente na revoluo socialista libertria? Revoluo no isso ou aquilo. Uma revoluo concretiza, historicamente, um enorme conjunto de singularidades, exige e propicia a emergncia de uma maioria que nem sempre numrica e se v disposta a agir com terror e medo, duas formas de poder repudiadas pelos prprios anarquistas. Dessa perspectiva, e sob os efeitos da histria, a proposta de cura da doena social por Kropotkin est ultrapassada e arruinada. Contudo, a revoluo permanente para um anarquista, intrnseca vida das associaes libertrias analisadas por Proudhon, e avessas ao fato revolucionrio em si, permanece uma referncia a ser lembrada nos dias de hoje, quando se pretende opor anarquismo social a anarquismo como estilo de vida, abjurando as prticas libertrias expandidas desde o acontecimento 1968. Alm de considerar tal distino como meramente acadmica, Proudhon relembraria que a anarquia no se resume retrica, no ascetismo, nem a prticas futuras alheias
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s invenes libertrias, mas se expande no dia-a-dia das associaes. Acabar com prises e castigos so prticas de revoluo permanente que compem um estilo de vida anarco-abolicionista. Noutras palavras, no preciso tirar o mofo do anarquismo que ainda se recusa a sair do sculo 19, porque isto faz parte do embate entre discursos de verdades, mas combater uma eventual conduta pretensamente hegemnica na atualidade. Reviravoltas anarquistas Proudhon em O que a propriedade? alertou que o crime da propriedade (do proprietrio) era o roubo das foras coletivas, e com isso demoliu a argumentao jurdica universalista e burguesa sedimentada no direito e no direito penal, em especial, que seleciona os pobres como os suspeitos e principais criminosos, em funo da defesa e da ordem da sociedade fundada na propriedade. Localizou os ilegalismos burgueses no sculo 19 e os relacionou justia na propriedade como a continuidade dos proprietrios e como crime de lesa sociedade. De maneira contundente e certeira situou o crime vinculado ao regime de propriedade na histria como um multiplicador incessante de penas aos que ameaam o poder de direito universal e de governo. Adiantou-se sua poca, anunciando a continuidade da propriedade no comunismo, sob o regime estatal, com o agravante de se pautar tambm no governo de uma minoria, em nome de uma maioria, como a democracia burguesa, porm tendendo tirania (como no fascismo, mas sem sua brevidade circunstancial), e dispondo da aplicao particular dos direitos universais como justificativa para o Estado de exceo e o terrorismo de Estado como regra inatacvel, cujo uso destina-se construo da verdadeira sociedade igualitria.
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Proudhon pensou outra sada para a condio de misria derivada da propriedade: desvencilhar-se dela pela posse, e do direito penal e dos direitos universais pela vida em associaes livres, por meio de direitos bilaterais singulares, mveis e transitrios estabelecidos entre os envolvidos, com nfase na educao para a liberdade. Voltou-se para maneiras associativolibertrias de experimentaes de relaes mutualistas e federativas, obstruidoras tambm da sociedade de privilgios, do Estado e dos diversos regimes dos direitos universais. Ao redimensionar a associao,6 propiciou aos anarquistas a inveno de maneiras imediatas de cuidar de crianas e jovens, de seus bens e trocas, de suas existncias e utopias para uma nova sociedade, deixando de crer em um fato revolucionrio decisivo e fundador da nova sociedade segundo ele mesmo um acontecimento meramente restaurador da conservao do poder do Estado moderno, em que a ddiva de Deus foi substituda, temporariamente, pela dos revolucionrios. Proudhon, ao contrrio, compreende a histria libertria como uma revoluo permanente, contra o fato revolucionrio em si, como potncia das associaes livres mutualistas e federativas. Contudo, depois dos acontecimentos em torno da Associao Internacional dos Trabalhadores, envolvendo o embate Bakunin-Marx, os anarquistas se concentraram cada vez mais em crer no fato revolucionrio. Foi dessa maneira que a resultante de uma luta histrica entre duas foras socialistas antagnicas transformou-se em batalhas terico-prticas interminveis, em disputa pelo verdadeiro sujeito da revoluo. Mesmo depois das experimentaes ocorridas na Guerra Civil Espanhola, a luta pela revoluo e a sua superao continuaram preponderantes, assim como o confronto com o marxismo. Contudo, se o acontecimento 1968 reafirmou os equvocos do socialismo autoritrio, que entraria em dissoluo

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definitiva vinte anos depois, tambm sacudiu a retrica anarquista revolucionria de sindicalistas e comunistas e os remeteu a retomarem outras experimentaes, mais prximas da prtica de guerra permanente de Proudhon. Atravessando os anarquistas proudhonianos e bakuninistas, Max Stirner havia indicado, ainda na dcada de 1840, que a revoluo violenta levava restaurao do poder de Estado; que o direito universal a forma de obteno de sujeies reversveis em novos constrangimentos; que o direito penal se sustenta no julgamento a priori de cada oponente, considerado inimigo e criminoso iminente. 7 A presena incisiva de Stirner foi minimizada ou negligenciada pelos anarquistas, mesmo depois da emergncia do anarco-individualismo com mile Armand no incio do sculo 20, da mesma maneira que Proudhon foi associado vertente individualista, que teria sido suplantada, historicamente, pelos coletivistas. Assim acabaram prevalecendo as propostas e influncias derivadas da ao coletivista desde Bakunin, e da decorreu a continuidade de efeitos dos eternos confrontos com Marx e seus discpulos, desde o sculo 19, que confinaram a luta pelo socialismo s pelejas entre libertrios e autoritrios, entre organizao descentralizadora e organizao centralizada do movimento operrio. Vez por outra, diante do horror da misria e da perseguio, aparecia um terrorista libertrio, fato de difcil assimilao pelos prprios anarquistas engajados na revoluo, anunciando o avesso dos limites da justia universal, que viria a se concretizar mais tarde na Revoluo Russa dos bolchevistas.8 De Proudhon a Stirner, ou vice-versa, traam-se outros percursos que abolem tribunais, direito penal, prises e asilamentos que se desviam da obra de
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Kropo tkin, da oposio entre individualistas e coletivistas. Pergunta-se: possvel uma nova reviravolta das prticas de liberdade contra prises e instituies austeras, para potencializar a vida sem castigos, capaz de questionar as renovadas normalizaes na sociedade de controle? a revoluo permanente uma resistncia em fluxo na sociedade de controle? Sociedade de controle Se a vida libertria depender de uma organizao geral, de uma revoluo e de intelectuais iluminadores dos verdadeiros caminhos, ela se tornar uma tediosa espera embalada por uma utopia em grande parte devorada pelo socialismo autoritrio do sculo 20, e at por certos liberais estadunidenses amantes do que chamaram, no ps 2 Guerra Mundial, de anarcocapitalismo.9 Os anarquistas que ainda pretendem a revoluo universal precisam explicitar o que pensam sobre ela nos dias de hoje, quando a produo de ponta eletrnica, informatizada, programada, acionada em fluxos, suprimindo, rapidamente, o trabalho manual pelo intelectual, e visando no mais combater resistncias, mas integr-las. Sob esta dinmica histrica, os anarquistas estaro obrigados a equacionar a sua rpida atualizao, pois uma parte do marxismo reciclou o universalismo revolucionrio iluminista, na passagem do sculo 20 para o 21, com as proposies de Antonio Negri e Michael Hardt, em Imprio e Multido, situando a biopoltica da multido organizada como maneira de constituir uma outra globalizao, um outro comum, e com isso responder propriedade e ao Estado burgueses, com uma nova revoluo molar, agora pacfica e democrtica. O que tm a dizer os anarquistas

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universalistas sobre isso e para alm do determinismo anarco-cientfico kropotkiniano, repaginado no final do sculo 20 pelo hibridismo poltico de Noam Chomsky ou pelo requentado ecologismo social de Murray Bookchin? Michel Foucault, escrevendo atento a uma sociedade disciplinar em fase de ultrapassagem, e Gilles Deleuze, ao indicar a sociedade de controle que ele preferiu chamar de sociedade de controles que a se configurava, mostraram que o revolucionarismo prprio do sculo 19 revestiu o terror de Estado das revolues burguesas e proletrias, para entrar em processo de retrao e minimizao depois do acontecimento 1968. Mas a coisa no parou a. Presenciamos, nas duas dcadas seguintes, o revolucionarismo institucionalizado no Estado tragado ou acomodado economia de mercado globalizada: na Unio Sovitica com a introduo da democracia, e na China e Coria do Norte com as adaptaes da ditadura do proletariado ao mercado capitalista. Enquanto isso, no Ocidente, os antigos ou velhos socialistas revolucionrios de todas as idades se aninhavam na poltica democrtico-burguesa de maneira mais ou menos ordeira e institucional, condenando o terrorismo como prtica de libertao. Para alm das tticas de acomodaes burocrticas, os marxistas remexidos a partir da inevitvel aproximao com filsofos como Michel Foucault e Gilles Deleuze, propiciada pelos espertos Negri & Hardt, passaram a vislumbrar a iminncia de retomar resistncias universalistas, compostas de plurais diversidades singulares na busca por uma outra globalizao, tanto atravessando as manifestaes contra as reunies da Organizao Mundial do Comrcio e suas vrias composies, quanto fortalecendo o Frum Social Mundial e o Europeu. No interior desses acontecimentos eles cruzam com anarquistas (que muitas vezes se pareceram com os demais socialistas, confundidos no
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meio do movimento ou distinguidos dele quando de confrontos irremediveis com a polcia, como nas marcantes intervenes do black block) e demais foras de contestao, orquestrando fluxos que oscilam entre a caudalosa legitimidade ordem e uma mngua de singularidades resistentes e libertrias. Em comum ainda, marxistas e anarquistas parecem ter abandonado prticas terroristas que ficaram restritas a movimentos religiosos que combinam aspirao por um novo e paradoxal Estado racional-teolgico. O Estado na sociedade de controle organiza sua segurana em polcias, foras armadas de superfcie, herdadas da sociedade disciplinar, e sistemas de vigilncia por satlites, sem desprezar servios de informaes e delaes oficiais financiadas e voluntrias. Ele passou a contar com a sociedade civil organizada, exercendo tambm mltiplos controles. Com isso, acautelou-se contra a multido e a sitiou. Transformou a empolgante organizao contra a globalizao durante alguns anos (1999-2004) em um espetculo de mdia, quando a representao do encontro entre potncias ricas e suas seletivas parcerias da vez assumem o primeiro plano. Enquanto isso, os diversos agrupamentos anti e pr outra globalizao entrelaam-se em lutas por hegemonia, empurrando a organizao da multido, mais uma vez, ao modelo da sociedade secreta, da estrutura vertical, do domnio e segredo burocrtico, da imobilizao e sob vigilncia. Foi assim que muitas associaes no interior do movimento acabaram capturadas pelo fluxo articulador de ONGs, PPPs e OSCIPs, transfigurador de contestaes em reivindicaes sustentveis e empregos, transformando a luta antiglobalizao em complemento ao espetculo imponente produzido pelas potncias do Imprio na mdia democrtica. Em seus poucos anos, estes movimentos evidenciaram, novamente, que a organizao molar da resistncia
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esbarra em prticas seculares de domnio hierrquico, calcado na velha figura central do soberano e nos dispositivos disciplinares. Por sua vez, as resistncias horizontalizadas tambm acabam, rapidamente, includas na sociedade de controle por meio dos fluxos de captura orquestrando empregos-empresas-ONGs, PPS e OSCIPs-governos. Em velocidade estonteante, os revolucionrios da ocasio, que j conheciam certos caminhos traados pelos desbravadores de 1968, acomodaram-se, com mais ou menos veemncia, combinando retricos protestos ordem, com ocupao da nova rea de empregos alternativos. Os empregos na sociedade de controle deixam de estar relacionados produo na fbrica ou escritrio, jornada de trabalho com horas e direitos mnimos trabalhistas e sociais regulamentados, conflitos de interesses segundo a propriedade dos meios de produo. No se est mais no campo da relao trabalhomercadoria, mas no fluxo emprego-produtos. Exige-se de cada empregado mais de um emprego. isto que o torna vivo numa economia instantnea que absorve e repele com rapidez especialistas, e exige jovialidade fsica e mental. Desta maneira, os direitos sociais conquistados e os sindicatos contestadores se tornam obsoletos para esta economia computo-informacional. O sindicato acabou por se transformar tambm em empresa que recruta empregados e onde os direitos sociais tambm so abolidos, caracterizando-se como parte do sistema de colocaes e incluses em que os empregados so absorvidos, includos e convidados a participar na criao de produtos.10 O emprego tambm transforma-se num programa de cada trabalhador. importante ter sempre mais de um para no se sentir desempregado. E sob a programao de cada um se forma uma nova subjetividade conformada incluso nos empregos e na crena na participao ampliada na democracia, dissolvendo a
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anterior predominncia da luta de classes. Uma avalanche de trabalhadores intelectuais passa a transitar com mais liberdade territorial (estatal) acompanhada de lideranas de movimentos sociais de periferias, pacificando contradies em nome da correo de rotas nas injustias histricas de onde emanaram as polticas afirmativas, garantindo acesso a empregos, segundo a estratificao por direitos de minorias. Antes de tudo, os direitos de minorias substituem os antigos direitos sociais e funcionam como amortecedores de conflitos. Por isso mesmo tambm so inexeqveis. A sociedade de controle, segundo prioridades e programas, tambm capaz de absorver rapidamente um infrator como controlador, um inventivo jovem em programador institucional, uma rebeldia em moda, um contestador em poltico profissional; a sociedade do consenso e das incansveis capturas, sob a forma de dispositivos de incluso. Nela se pretende convencer a todos, e de vrias maneiras, a respeito da importncia da participao democrtica em quaisquer manifestaes da vida, no s nas ruas, avenidas e praas como tambm nas mdias e Internet: preciso conservar-se em evidncia e com responsabilidade (tica que habita fluxos de foras scio-polticas de direita a esquerda, de conservadores a anarquistas, dissolvendo identidades uniformes em identidades multiculturais). Na sociedade de controle ou sociedade de governo, de vida governamentalizada, como sublinhou Michel Foucault, as conhecidas formas de obteno de consenso poltico por medo, omisso, adeso e concordncia, espargem-se atingindo pela economia, a cultura, e por um novo saber articulador: a ecologia. Mais uma vez, as minorias se sentem contempladas por meio da pletora de direitos inexeqveis e pela convocao geral participao, que emana de seus relacionamentos com grupos organizados em funo de seletivas manifestaes latentes, capturveis pelo Estado e pela sociedade civil organizada.
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Na sociedade de controle, os fluxos dissolvem a separao entre o privado e o pblico por desdobramentos e por interrupes, para com isso alcanar a organizao pacfica para a democracia, a incluso, a vigilncia, o clamor por segurana, confiana nos programas, enfim, atingir a tolerncia zero a utopia do fim das impunidades. A sociedade de controle no suporta resistncias contnuas e pretende dissolv-las pelas prticas da incluso e por ampliao de penalidades, prprias dos controles jurdicos, policiais e normalizadores. Se na sociedade disciplinar havia o sistema de recompensas reforando o consenso sobre a aplicao de punies, na sociedade de controle os fluxos de penalidades se expandem para normalizar os normais, provocando o apreo pelos controles e abjurao a qualquer desvio. Penalidades A sociedade de controle dissemina fluxos vigilantes de segurana que vo desde o domnio das foras que combatem os suplcios privados nas famlias at os que defendem abertamente a pena de morte. Nela se justificam os direitos de causar a morte e de causar a vida, procedentes da sociedade de soberania e da sociedade disciplinar, por meio da convocao participao. E assim cada um convocado a participar da penalizao alternativa, da justia restaurativa e das vrias combinaes ainda a serem criadas, sem que o sistema penal abdique dos aprisionamentos. A sociedade de controle expe ao olhar de todos e vigilncia interminvel, no s os infratores e delinqentes, dentro e fora da priso, mas cidados nas ruas, em ambientes de trabalho, no lazer e no comrcio, as populaes das periferias (favelas ou comunidades) e, neste caso, identificados como setores vulnerveis,11 para garantir a defesa de setores abastados que tambm se encontram
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estreitamente vigiados. a sociedade do controle (dos governos) a cu aberto, que atua, estratificadamente, sobre os diferentes, anormais, subversivos, delinqentes e perigosos da sociedade disciplinar, para os quais, no passado, se recomendavam e exigiam prises com celas individuais, religio e trabalho. Hoje, sob a condio de vulnerabilidades, qualquer pobre, como uma futura ameaa ordem, necessita de investigao sobre sua formao para que no venha a se tornar o inevitvel criminoso ou a potencial vtima propcia, o vagabundo, o arruaceiro, o traficante, o amedrontador do bom cidado. Ele passa a ser alvo do investimento em incluso por meio da instalao de equipamentos sociais, educao eletrnica e estmulo participao, na melhoria de condies de existncias na prpria comunidade. A comunidade, ou periferia, passa a ser o programa a ser aplicado com sucesso, como o reparador das condies de misrias histricas. Nesta sociedade no se pretende apenas a transparncia panptica da disciplina para localizar os corpos que desacatam e deles se precaver. A invisibilidade do panoptismo vincula-se transparncia de governo poltico sobre o invisvel, nos moldes de Rousseau, de sociedade visvel e legvel a cada uma de suas partes em que o vigia um companheiro.12 desta ampla proteo que a sociedade de controle necessita para se sentir segura, confiante e tolerante para reformar as instituies da sociedade disciplinar e preparar a emergncia de suas prprias instituies. Ela anula, quando no absorve, tanto as possveis revolues molares quanto as moleculares; incentiva e convoca participao democrtica para imobilizar resistncias libertadoras e liberadoras; oferece integraes, benefcios, atrativos de segurana, ope e transforma inimigos em adversrios e vice-versa, segundo as pragmticas convenincias. Atua por meios
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eletrnicos, programticos e miditicos, exercitando o controle contnuo e a comunicao instantnea, fortalecendo a crena na punio e no combate impunidade; difunde a crena na justia universal contra ricos e pobres, colarinhos brancos, narcotraficantes, menores e jovens delinqentes, como se isso fosse possvel e passvel de superao definitiva. A seletividade do sistema penal se v reformada por meio da combinao da instaurao de tribunais locais, nacionais e internacionais, com atuao dos representantes das populaes. Tudo entra num processo de reformas inconclusas, em aperfeioamento: a justia, a administrao, o governo central, a famlia, a religio, o cotidiano. A utopia da sociedade a da vida pacificada nos tribunais pela propagao de controles de condutas penais, levando crena que qualquer um pode ser suspeito e qualquer linha de fuga tem por destino outro tribunal. A sociedade de controle pretende ir mais longe e acabar com a revoluo como acontecimento e fato. Isso forou, como vimos, a uma nova compreenso democrtica dos marxistas, ao usarem de maneira redimensionada e assptica as anlises de Foucault e Deleuze (quem sempre se declarou marxista) como explicitaram Hardt & Negri. Mas no s. Apareceram as propostas de redimensionamentos entre os liberais partidrios da juno Foucault-Hannah Arendt, ou da dobradinha de fundo jurdico-poltico entre Deleuze e Giorgio Agamben. Nesse fluxo, ora resistente, ora moderado, capturam-se pensamentos insurgentes por meio de moderaes assimilveis poca conformista, legitimando fluxos moderados que vo dos conservadores aos socialistas, passando pelos liberais sociais. A sociedade de controle no suporta a revoluo como fato, a revoluo permanente proudhoniana e tampouco a stirneriana associao de nicos, atualizada por Hakim Bey como TAZ (zona autnoma temportria), ou at
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mesmo a parceria nociva de anarquistas com Foucault, Deleuze e o abolicionismo penal anarquista. 13 A sociedade de controle se interessa por outro fluxo verdadeiro, seu simulacro, composto pelos encenadores revolucionrios e inofensivos retricos que colaboram a seu modo para o fluxo de conteno que os docilizam e apaziguam. Firme neste propsito, ela administra os revolucionrios reciclados, fortalecidos em seu interior pelo discurso democrtico, e se abre para o embate definitivo entre democracia e ditadura, no qual, at agora, cabe aos democratas neoliberais a conduo do timo civilizatrio em direo ao porto seguro. Esta a sociedade dos conservadores moderados, articulados em fluxos que atraem empresas e seus empregados, ONGs, PPPs e OSCIPs e governos trans-territorializados. Nela, em pouco tempo, as afinidades anarquistas tendem a se transformar em pluralismos, e as aproximaes tticas com marxistas e liberais sociais tornam-se mais relevantes do que a franqueza amistosa na diversidade libertria. Acabam incorporados e includos aos marxistas; estes, por sua vez, colaboram na captura dos anarquistas, para lhes destinar uma posio subalterna, como no passado fizeram os bolchevistas com Nestor Mahkno e o exrcito ucraniano na Revoluo Russa, at imobiliz-los democraticamente. Na sociedade de controle abundam direitos de minorias e as mltiplas composies em maioria, Estados, unio de Estados e tribunais, em funo dos deveres, do julgamento e da sade do planeta. Prescinde-se de partidos e sindicatos em benefcio das minorias empregadas em ONGs e similares prximas ao Estado. As biopolticas de Estado, como sublinhava Foucault, prprias da sociedade disciplinar interessada em produzir o corpo saudvel e obediente para o trabalho, deixam de preponderar. A sociedade se interessa pela vida do planeta, a sade ambiental e da pessoa saudvel e

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produtiva em seu interior, nos agrupamentos e nos povos arquivados em mapotecas eletrnicas precavidas dos cartgrafos e de suas liberdades para lidar com mapas, articulando perigosas linhas de fuga. A sociedade de controle a sociedade dos empregos. Ela no suporta derivas, e procura preservar seus catlogos e bancos de dados, que combinam infinitesimais procedncias scioeconmicas, nanotecnolgicas, bio-qumicas, fsicas, econmicas, pensamentos, memrias, imagens, instantneas imagens, sondagens, compondo uma diversidade de armazenamentos de informaes sobre mquinas de guerra e suas capturas, linhas de fuga, resistncias. Est em questo preservar o planeta e seus trajetos pelo universo. Era da ecopoltica do controle do corpoplaneta , de resguardar os santurios ambientais e restaurar a natureza com suas pessoas e qualidade de vida. Para tal, preciso vigiar com segurana, usando dispositivos eletrnicos estatais e particulares, e recuperar uma educao religiosa que nos livre das desgraas cometidas ao planeta, no passado, e nos conforte no renascimento. preciso esquecer quem o dilapidou e fazer com que cada cidado cumpra sua parte na conservao, restaurao e preservao de santurios ecolgicos. Requer a ampliao de punies e a tolerncia aos protocolos estatais-empresariais de renovao do planeta com adeso utopia do fim das impunidades e na participao na democracia universal. preciso uma sociedade com moral. Exigem-se condutas irrepreensveis: preciso dar fim ao que possa trazer desassossego; pacificar minorias radicais com direitos, integraes e polticas afirmativas; levar cada um a aprender a cultivar o controle de si (governo do comedimento) e cuidar dos outros (combate aos desgovernos), para melhor viver na sociedade e dedicar a alma e conscincia ao bom pastor; reconhecer e necessitar de religio e auto-ajuda para a sade e produtividade,
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colaborando para renovar democraticamente as instituies, inclusive as instituies austeras. Nesta sociedade no bastam mais cuidados com o corpo da populao dcil, como na sociedade disciplinar; agora, preciso zelar pelas almas dos corpos saudveis, governar o invisvel e ao mesmo tempo guerrear bactrias ou guerrear com bactrias, admirar a devoo religiosa e a ddiva de Deus, Jesus, Jeov, Al, amparando os sistemas eletrnicos. punindo mais e regularmente cada pequena infrao, e cada comportamento suspeito, que se chegar perfeio e se refar o planeta perdido. Trata-se da repaginao do paraso, desta vez com capitalismo, democracia, religies e mltiplas penalidades, que vo da justia jurdica sustentada no juiz, promotor e advogado, com a colaborao das cincias humanas, democratizada justia restaurativa levada at sua morada. Nela, as pessoas comuns (os cidados) so convocadas a julgar, mas tambm estimuladas a denunciar e a delatar os suspeitos. Por isso mesmo no se est mais no limite da existncia do campo de concentrao jurdico-poltico, como sublinhavam Hannah Arendt e Giorgio Agamben, no estado de exceo delimitado por Carl Schmitt, ou at nas conhecidas formas de explorao escravocrata do campo de concentrao do socialismo sovitico.14 Agora todos (os pobres habitantes das periferias ou favelas-comunidades) so chamados a participar de julgamentos em parceria (pela ampliao do raio de ao no s da justia restaurativa), colaborando com sua responsabilidade de cidado, defendendo sentenciamentos mnimos, mximos, perptuos e at penas de morte, atuando para colaborar com a ordem das penalidades a cu aberto (como liberdade assistida, regulao eletrnica, sistemas de semiencarceramentos, etc). Mais uma vez, religio e punio laica, pela invisibilidade imediata dos espritos formam o duplo capaz de articular a normalizao do normal com as cincias, tecendo as regras e as respectivas habilitaes

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para se destacarem na vida da sociedade de controle. Pretende-se consolidar qualidade de vida com devoo, obedincia e participao pela captura. Seu reverso chama-se terrorismo trans-territorial, inaugurado midiaticamente com a ao da al-Qaeda, em 11 de setembro de 2001. Sociedade de controle: era da moderao e dos moderados! At os terroristas no querem mais do que Estado com religio! A sociedade de controle est at agora composta por sociabilidades em fluxos que funcionam pela captura dos saudveis, extermnio dos epidmicos e isolamento das resistncias ativas. Ela capaz de fazer da mquina de guerra um constante exrcito da ordem que vai dos soldados aos mercenrios e aos sicrios. O problema a mais do anarquista A sociedade de controle de fluxos eletrnicos e efetivamente transparentes facilita a expanso da cruzada religiosa que captura populaes: de um lado, esto os ocidentais voltados para o ecumenismo, de outro lado, os orientais fundamentalistas e, de ambos os lados, encontram-se os defensores do anti-fundamentalismo, em nome da convivncia democrtica entre religies e do consenso sobre o fim das impunidades. No meio disso tudo, um novo terrorismo programtico e moderado. Se na sociedade de soberania se exercia o direito do soberano de matar ou deixar viver, na sociedade disciplinar emergiu a era do direito de causar a vida ou deixar morrer, conjugando relaes hierarquizadas de poder de soberania pessoal e intransfervel, e de poder impessoal e mvel. Na sociedade atual tambm no se suprimiram os controles anteriores, mas ampliaramse em funo da segurana. Introduziu-se uma dimenso at ento inimaginvel ao cidado, a da participa-

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o nas decises sobre a vida do planeta e em sua restaurao, traduzidas em apoio s novas representaes sobre os julgamentos e sentenas negociadas em tribunais. A cada um, desde a criana at o cidado, cabe cumprir sua parte nos cuidados, zelos e tolerncias com mnimas condutas e protocolos internacionais, em funo da defesa da continuidade da vida na Terra e de sua projeo no universo, no mais compreendido enquanto infinitude, mas em expanso. assim que cada um participa da ecopoltica, voltado para a Terra, o sistema solar, a galxia e definitivamente o universo em expanso.15 Vida dos direitos em expanso, modificveis, desdobrveis, infinitesimais e infinitos, mas tambm inexeqveis. Vida sob os cuidados da ecopoltica transnacional, que suplanta a anterior fase da biopoltica nacional. O direito sociedade igualitria, justa e livre, por meio da revoluo defendida por anarquistas e comunistas, agora se transforma em meta contornada pela moderao democrtica exercida pelos programas eletrnicos dos econmicos aos assistenciais , parlamentos nacionais e internacionais, mdias e ecologia, fiscalizados e fiscalizando indivduos, empresas e Estados em trnsito, e sendo vigiados por indivduos, empresas e Estados transnacionais globalizados. Deseja-se na sociedade de controle a certeza de contribuir com moderao para o inacabado e crer que isso depende de mim at o desdobramento infinito. Sob uma expectativa de colaborao tamanha, no cabem tolerncias com quaisquer infraes; elas dizem respeito apenas a comportamentos regrveis e organizados em uniformidades, como confirmao do direito de domnio do superior que seleciona o outro tolervel. Somente cabem tolerncias, segundo prticas de adeso.16 Este, mais uma vez, o centro da moderao, recomendada desde Alxis de Tocqueville. E por mais incrvel que possa parecer nesta poca dos
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terrorismos contra-Estados, em nome de deuses, seus novos Estados, ameaas constantes governamentalizao geral e universalizao da democracia at o terrorismo inclui! No passado das sociedades de soberania e de disciplina, as pessoas estavam expostas como sditos para a vida e a morte; na sociedade de controle s interessa a vida com longevidade, para o planeta e as pessoas saudveis que colaboram para a segurana da ordem planetria. No se causa a morte ou se deixa morrer, mas se explicita a administrao da mortificao, com incluso. De que maneira? Os direitos chegam s minorias e atingem o interior dos interceptados e dos aprisionados: os loucos passam a ter direito a serem loucos; a loucura deixa o asilo e se multiplica em postos de atendimento, ainda que permanea sendo uma doena a ser medicada; os prisioneiros vivem semi-internaes, liberdades vigiadas, e no interior das cadeias passam a ter direito a amar, a ter famlia, sexo, direitos humanos, religio, at a priso, paradoxalmente, transformarse em lugar de sociabilidade de sem-tetos que vivem livres. A priso tambm inclui, quando no mata, silencia definitivamente ou se transforma em empresa.17 Mundo dos direitos: a ser negro, ndio, mulher, menor, homossexual, deficiente, louco, preso, com muitos outros direitos a participar obrigatoriamente desta sociedade composta de indivduos desdobrados, divduos. A sociedade de controle no s inclui, como rearticula o discurso da excluso to pertinente sociedade disciplinar, e que girou em funo da obteno de direitos ao trabalho, ao sexo, educao etc. aos diversos fluxos que desguam em polticas afirmativas, declaraes sobre tolerncias e disseminao da noo de coexistncia, gerando fuses uniformizadoras, que contornam as

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diferenas estratificadas para uniformiz-las, conservadoramente, pelo vis liberal ou socialista. A poltica da democracia da diferena no est interessada em singularidades. a maneira de regrar direitos constituindo zonas de tolerncias atravessadas por fluxos de coexistncias e indulgncias, perpetuadores de desigualdades no resolvidas no mbito jurdico-poltico, e multiplicadoras de misrias scio-econmicas. Polticas de tolerncia sustentamse na crena na democracia e no tribunal como lugar definitivo do amor obedincia. Recriam a piedade pela multiplicidade de acessos em fluxos de obteno de direitos e se propem a estancar os movimentos ou atra-los em fluxos institucionais. Os chamados movimentos sociais, por sua vez, sabem que no sobrevivem sem uma relao institucional e por isso, atuam com pouco discernimento a respeito de sua capacidade de gerar descontinuidades e potencializar singularidades. Acabam capturados em breve tempo. Mesmo quando se pretendiam inventivos e propensos a polticas menores, 18 terminam como agentes democrticos da ordem e das penas. Este um instante de tomada de deciso para os anarquistas. Diante da continuidade de prises, crenas no fim das impunidades, desdobramentos religiosos simultneos em ecumenismos e fundamentalismos, capturas de resistncias pela participao democrtica na vida eletrnica de comunicao instantnea, moderada, inacabada e de controle contnuo, cujo alvo o corpo-planeta a ecopoltica , como responder a uma cara questo anarquista: e a educao para a vida livre? Para o anarquista, irreversvel desvencilhar-se das interpretaes acabadas. Cabe-lhe voltar onde no era possvel a resposta definitiva para a revoluo. E, dali,
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lidar com acuidade, apoiado nas anlises libertrias, sem perder a intempestividade; livrar-se da transcendncia para aprender a conviver com pensadores nocivos ordem e aos que abalam doutrinas. O abolicionismo penal, na pegada anarquista, afastase dos efeitos positivistas em Kropotkin, revigorando o querer liberdade. Sabe que impossvel desejar o fim das infraes dentro de qualquer prazo ou sociedade. Para um libertrio elas no deixaro de habitar insurgncias, pois a que a vida recomea e inventada. Todavia, lidar libertariamente com estas insurreies o que se espera de anarquistas que no distinguem preso comum de preso poltico e que convivem com a criana como potncia de liberdade jamais propriedades dos prprios pais ou do Estado. Alguns sonham com a revoluo que tirar, tambm, os anarquistas da priso, e enquanto isso escrevem-lhes cartas e prestam solidariedades familiares. Essas coisas so pequenas, porm inevitveis e urgentes. Contudo, so insuficientes. Esto propensas grandiosidade das boas conscincias transcendncia humanista, mas, involuntariamente, embalam-se no hinrio conformista. Vivemos um tempo em que prepondera o inacabado; em que os prisioneiros organizados preferem transformar a priso em Estado e empresa (Comando Vermelho, Partido do Primeiro Comando da Capital), em vez de provocar sua demolio. Era dos negcios, diplomacias e da priso como lugar de sociabilidades, de integrao de cidados miserveis livres por meio de visitas, sexo, casamentos, e empreendimentos. Diante de tantos negcios, de perdedores radicais,19 normais normalizados, moderados e de espetculos de liberdade, abolir a priso, antes de qualquer coisa, uma ao que comea com a abolio do castigo em si mesmo e impedimento de encarceramentos j!

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No h anarquia social que no comece com a pessoa. Ela no se inicia com o acesso doutrina, com o intercessor de conscincias, com o olhar para o horizonte. (L na imensido o que se imagina ver pode ser apenas um simulacro de horizonte.) Castigo, priso e pena no so coisas que mudam com a retrica, sustentando uma mudana moral. Escoram-se, modernamente, em direitos universais, preveno geral, defesa da sociedade e, sob o capitalismo ou socialismo, ditadura ou democracia, reproduzem uma justia de minoria elevada condio de maioria jurdico-poltica ou poltico-social. Diante deste fluxo eletrnico que configura e reconfigura a sociedade de controle, a todo momento, o que mais surpreende o efeito da pletora de direitos que funcionam para incluir minorias contestadoras em uma institucionalidade conservadora moderada. Nas periferias ou comunidades, assumem, aos poucos, o primeiro plano do controle no repressivo as lideranas minoritrias organizadas em elites, segundo a institucionalidade da sociedade de controle. Enfim, democratizou-se a elite tambm, em favor de uma institucionalizao elitista do conflito democrtico. Regradas por polticas afirmativas, e dispositivos de captura, as periferias passam a funcionar como campos de concentrao com controle prprio. Se a sociedade disciplinar recrutava policiais entre a populao suspeita para reprimir a sua parte ruim, e no limite a confinava temporariamente em campos de concentrao, a sociedade de controle promoveu nova normalizao criando condies para o auto-governo dos assujeitados. O mundo mudou, as periferias tambm. Mas sem dvida alguma no so apenas elas que se governam pela matriz do campo de concentrao. As periferias so o lado sombrio dos condomnios, dos empreendimentos fechados, dos suntuosos balnerios. O campo de concentrao deixou de ser um lugar de prender os diferentes insuportveis,
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criminosos e os subversivos. Deixou de ser um espao circunstancial para poupar populaes estrangeiras em situao de guerra. No mais lugar de explorao pelo trabalho obrigatrio e escravo, como no socialismo autoritrio. tambm espao para um estilo de vida moderado e conservador que abarca a periferia e seu entorno socialmente heterogneo. Mas, como todo campo de concentrao, a qualquer momento pode passar a ser campo de extermnio. A ordem ainda sabe que sua perpetuao precisa da reforma constante dos costumes. Seus polticos, empresrios, intelectuais e agentes de governo lem Maquiavel. Os anarquistas tambm sabem que inventando costumes libertrios se educam crianas e jovens livres. Eles lem Etienne de La Botie, jovem libertrio autor do mesmo sculo XVI em que viveu o italiano gramtico do poder. H um confronto inevitvel entre estilos de vida do qual nenhum embate revolucionrio social consegue dar conta. Permanece o inacabado, como a anarquia e os anarquismos. Eles so fluxos de resistncias na sociedade de controle. Mais do que isso, so linhas de fuga, mquinas de guerra que no podem temer que preciso deixar esta sociedade morrer. Desde a modernidade, a sociedade (de soberania, disciplinar e agora de controle) no deixa de produzir acoplamentos e incluir (a comunidade, os povos amerndios e etnias descobertas ), em nome de sua continuidade e da humanidade. Porm, a sociedade e a humanidade, a cada tentativa de equacionamento e superao (feudalismo por capitalismo e este por socialismo), combinam e repem governos do Estado para a sociedade, e desta para o Estado. No basta somente querer a morte do Estado, sua abolio etc, e tal; preciso deixar a sociedade morrer. Para isso preciso tambm deixar de ser humanista e no colocar nada em seu lugar. Se o anarquista sempre soube, desde Proudhon, que nada
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eterno e muito menos contnuo, no h porque esperar por uma sociedade igualitria no futuro. preciso acabar com ela j! Esta uma obra de destruio!

O que esperamos na gora reunidos? que os brbaros chegam hoje ... Porque j noite, os brbaros no vm e gente recm-chegada das fronteiras diz que no h mais brbaros. Sem brbaros, o que ser de ns? Ah! Eles eram uma soluo.

Konstantinos Kavfis

Notas
Cf. Piotr Alexeyevich Kropotkin. Russian and french prisons. Londres, Ward an Downey, 1887. Kropotkin, de maneira positivista chega a elogiar Pinel como o libertador dos loucos.
1 2 Nesta poca os anarquistas criaram a associao Cruz Negra Anarquista, para tornar pblicas as prticas de represso e aniquilamento dos bolchevistas contra eles. Cf. Accio Augusto. Os anarquistas e as prises: notcias de um embate histrico, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2006, v. 9, pp. 129-141. 3 Cf. Loc Wacquant. As prises da misria. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003. 4 Cf. Michel Foucault. Securit, population, territoire. Paris, Gallimard/Seuil, 2004; e Naissance de la biopolitique. Paris, Gallimard/Seuil, 2004. 5

Cf. Pierre-Joseph Proudhon. De la capacit politique des classes ouvrires. Paris, Marcel Rivire, 1924.

6 Cf. Pierre-Joseph Proudhon. Sobre o princpio da associao, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2007, v. 11, pp. 44-74.

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Cf. Max Stirner. O nico e a sua propriedade. Traduo de Joo Barrento, Lisboa, Antgona, 2004.

Cf. Jean Maitron. mile Henry, o Benjamin da anarquia, in Verve. So Paulo:NuSol, v. 7, 2005, pp. 11-41.

Cf. Edson Passetti. Pensamento libertrio, terrorismos e tolerncia. Lisboa, Coleo Papers, 2007, 25 fls. http://pascal.iseg.utl.pt/~socius/publicacoes/wp/ wp200702.pdf. Edson Passetti e Salete Oliveira (orgs.). Terrorismos. So Paulo, Educ, 2006.
9 10

Ver em especial, Richard Sennett. A cultura do novo capitalismo. Traduo de Clvis Marques. Rio de Janeiro, Record, 2006. Cf. Edson Lopes da Silva Junior. Poltica e segurana pblica, uma vontade de sujeio. So Paulo, PUC-SP, dissertao de mestrado, 2007.

11

12

Cf. Michel Foucault. O olho do poder. In Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro, Graal, 1979, pp. 209-227.

Cf. Edson Passetti e Salete Oliveira Foucault e o libertarismo, Campinas, Unicamp, v.3 (dezembro/2006- maro/2007), 14 fls. http://www.unicamp.br/ ~aulas/pdf3/32.pdf . Cf. Daniel Colson. Petit lxique philosophique de lanarchisme. De Proudhon Deleuze. Paris, Le Livre de Poche, 2001; Salvo Vaccaro. Foucault e o anarquismo, So Paulo, EDUC, in Revista Margem, v. 5, pp. 157-170 e Todd May. Ps-estruturalismo e anarquismo, Idem, idem, pp. 171-186.
13

Cf. Giorgio Agamben. Hommo Saccer. O poder soberano e a vida nua. Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2004; Carl Schmitt. Teologia poltica. Traduo de Elisete Antoniuk. Belo Horizonte, Del Rey, 2006.
14 15

Cf. Ana Lucia Godoy Pinheiro. A menor das ecologias.... So Paulo, PUC-SP, doutorado em Cincias Sociais, 2004; EDUSP (no prelo).

Cf. Salete Oliveira. A grandiloqncia da tolerncia, direitos e alguns exerccios ordinrios, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2005, v. 8, pp. 276-289; e Tolerncia e conquista, alguns itinerrios na Declarao Universal dos Direitos Humanos, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2006, v. 9, pp 150-167.
16 17

Cf. Edson Passetti. Ensaio sobre um abolicionismo penal, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2006, v. 9, pp. 83-114.

Cf. Edson Passetti. ticas dos amigos, invenes libertrias da vida. So Paulo, Imaginrio, 2003. Mauricio Lazzaratto. Por una poltica menor. Madrid, Traficantes de Sueos, 2006. Michel Onfray. A poltica do rebelde. Traduo de Mauro Pinheiro. Rio de Janeiro, Rocco, 2001.
18 19 Sobre perdedores radicais agrupados como os terroristas recentes ou individualizados como serial killers e outros, conferir Hans Magnus Enzensberger. El perdedor radical. Barcelona, Anagrama, 2007.

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RESUMO Anlise de efeitos, histrico-polticos, do conservadorismo moderado, subjacente proliferao de direitos inexeqveis; ao deslocamento do gerenciamento das polticas pblicas do Estado para as ongs; captura de resistncias pela participao democrtica em fluxos de controle e ao redimensionamento do campo de concentrao. Diante da exposio dos desdobramentos de programas de segurana coloca, simultaneamente, um problema para a atualidade anarquista ao afirmar a urgncia da abolio do castigo e da moral que sustentam o equilbrio dos medos e das sujeies. Palavras-chave: Sociedade de controle, priso, anarquia

ABSTRACT Analysis of the historical-political effects of the moderated conservatism under the proliferation of non-enforceable rights, the shift from public policies management from the state to NGOs, the seizure of resistances through democratic participation in fluxes of control, and the new dimensions of the concentration camp. In the presence of the developments of security programs, a problem for the actuality of anarchism is presented, when it affirms the urgency in the abolition of punishment and moral, which sustain the balance of fears and subjections. Keywords: sociery of control, prison, anarchy.

Recebido para publicao em 5 de maro de 2007. Confirmado em 4 de junho de 2007.

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