Você está na página 1de 12

AQUELE QUE BUSCA A DEUS, O INCRDULO E O HONNTE-HOMME: NATUREZA E SOBRENATUREZA NESTES TRS TIPOS DE HOMEM 1

Telma de Souza Birchal* tbirchal@terra.com.br

RESUMO A inteno deste trabalho ser de compreender a idia de desnaturao, apresentada no fragmento La 427, no contexto da classicao pascaliana dos tipos de pessoa. A desnaturao a denida como uma perda do amor-prprio. Ora, se o amor-prprio, motor da busca da felicidade, dene a natureza do homem decado, ca o problema de compreender o paradoxal elogio ao amor-prprio levado a cabo por Pascal, neste fragmento, atravs da idia de desnaturao. Palavras-chave Pascal; Amor-Prprio; Natureza; Desnaturao; HonnteHomme RSUM Ce travail examine lide de dnaturation, presente dans le fragment La 427, la lumire de la classication pascalienne des types de personne. La dnaturation y est dnie comme une perte de lamour-propre. Or, si lamour-propre, moteur de la recherche du bonheur, dnit la nature de lhomme dchu, il nous faut comprendre lloge paradoxal de lamour-propre prsent dans ce fragment, travers lide de dnaturation. Mots-cls Pascal, Amour-Propre; Nature; Denaturation; Honnte-Homme
* 1 Professora do Departamento de Filosofia da UFMG. Artigo recebido entre 1 e 30 de abril de 2006 e aprovado entre 1 e 31 de maio de 2006. O presente texto foi apresentado no Coloque International Pyrrhonien, gomtre, chrtien: Pascal, le scepticisme et lhonntet, realizado na Universidade de Caen, em fevereiro de 2004, com o apoio do Acordo CAPES-COFECUB entre os Departamentos de Filosofia da UFMG e da Universidade de Caen.

KRITERION, Belo Horizonte, n 114, Dez/2006, p. 335-346.

336
Introduo

Telma de Souza Birchal

Independentemente da discusso de fundo sobre o seu lugar no plano da Apologia pretendida por Pascal, os intrpretes associam o fragmento La 160 ao La 427 como desenvolvimentos distintos de um mesmo tema, qual seja, a carta para levar a buscar Deus (La 4).2 Da sua importncia para a discusso sobre o destinatrio dos escritos de Pascal.3 O fragmento La 160 distingue (...) trs tipos de pessoas: umas que servem a Deus, tendo-o encontrado; outras que, no o tendo encontrado, se empenham em procur-lo; outras que vivem sem procur-lo nem t-lo encontrado. Os primeiros so razoveis e felizes, os ltimos so loucos e infelizes. Os do meio so infelizes e razoveis (La 160). O longo fragmento La 427, cuja anlise faremos a partir de agora, atmse aos dois ltimos tipos e dedica-se, em sua maior parte, apresentao dos homens do terceiro tipo: aqueles que combatem a religio, que se recusam a buscar a Deus e que se instalam na indiferena, despreocupados com o destino de sua alma. Pascal deixa de lado aqui, portanto, aquele que, j tocado pela graa, encontra sua felicidade em Deus. Deixemos de lado tambm, por motivo de delimitao de nosso trabalho, o tema do cristo que vive neste mundo o horizonte da graa.4 O apologista abre o fragmento referindo-se a certos homens que fazem militncia da incredulidade: Que pelo menos procurem conhecer a religio que combatem, antes de combat-la. Partindo do princpio natural, e aqui apenas implcito de que todos desejam a felicidade, nosso autor se espanta diante do fato de que eles no se interessem pelo destino eterno de sua alma:
A imortalidade da alma uma coisa que nos importa tanto, que nos toca to profundamente, que preciso ter perdido todo o sentimento para car na indiferena de saber algo a respeito. (...)

3 4

Os intrpretes admitem que o fragmento La 427 seja um dos desenvolvimentos do bloco Comeo e relaciona-se carta citada em La 4 e 11. No entanto, divergem quanto ao lugar deste Comeo. Para Sellier, estes temas seriam tratados na abertura da Apologia. Para Antony Mac Kenna, o Comeo e seus desenvolvimentos deveriam compor a introduo Segunda Parte da Apologia. Ver SELLIER. Louverture de lApologie; e MACKENNA. Une question de cohrence: largument ad hominem dans les Penses de Pascal, p. 25, nota 2. Os Pensamentos de Pascal so citados a partir da traduo de Mrio Laranjeira (Editora Martins Fontes, 2001), com eventuais modificaes. Sobre o destinatrio da Apologia, ver WETZEL. Pascal and desbelief: cathechesis and conversion in the Penses. Especialmente sobre o fragmento 427, ver p. 275 et seq. Uma contribuio importante para este problema encontra-se no artigo de MACKENNA. Une question de cohrence: largument ad hominem dans les Penses de Pascal, p.35-37, onde a f se define pelo costume.

AQUELE QUE BUSCA A DEUS, O INCRDULO E O HONNTE-HOMME

337

E eis porque, entre aqueles que no esto persuadidos disso, fao uma extrema diferena entre os que trabalham com todas as foras para instruir-se e os que vivem sem se dar a este trabalho e sem pensar nisso. (grifo nosso)

Denem-se, portanto, dois tipos de homem. Do que se segue no texto, ca claro que aqueles que gemem sinceramente nessa dvida agem de acordo com a natureza humana, pois (...) se deve ter esse sentimento a palavra reaparece aqui por um princpio de interesse humano e por um interesse de amor-prprio. A preocupao com o destino da alma no , explica Pascal, uma questo de zelo piedoso ou de devoo espiritual, mas sim a traduo mais razovel do princpio que dene a condio humana decada: a busca da felicidade movida pelo amor-prprio. De forma que o primeiro tipo, o que busca ou procura, representa a condio humana, a natureza decada, cercada de dvidas e condenada busca, em relao a qual a segunda gura, a do indiferente e incrdulo, parece a Pascal to absurda que ele tem diculdade em deni-la: Essa negligncia num assunto em que se trata deles mesmos, de sua eternidade, de seu todo, me irrita mais do que me comove; causa-me admirao e espanto; para mim um monstro. (...) no tenho termos para qualicar uma to extravagante criatura. A gura do segundo tipo de homem vai ganhando cores mais fortes no discurso que Pascal lhe atribui posteriormente, cujas marcas so a ignorncia quanto sua condio e seu destino e a satisfao nessa ignorncia. Pode-se armar que o tipo a retratado seja representativo de uma atitude compartilhada pelos libertinos, cticos e destas do sculo XVII: a despreocupao com o destino eterno da alma.5 Com essa descrio, Pascal quer mostrar ao seu interlocutor que tal atitude incompreensvel e irracional e, assim, lev-lo procurar Deus. O que nos interessa, porm, a denio que o autor de os Pensamentos nos apresenta deste estado, como constituindo uma corrupo da natureza: Ora, sustento que (...) eles servem pelo menos admiravelmente para mostrar a corrupo da natureza, por sentimentos to desnaturados. (...) que haja homens indiferentes perda de seu ser e ao perigo de uma eternidade de misrias, isso no natural. Pascal fala ainda de uma estranha reviravolta da natureza do homem, e conclui que a causa desse comportamento sobrenatural: um encantamento incompreensvel e um entorpecimento sobrenatural que marca uma fora onipotente que o causa.6 (grifo nosso)

5 6

WETZEL. Pascal and desbelief: cathechesis and conversion in the Penses, p. 102-107. A mesma idia est em La 163.

338

Telma de Souza Birchal

Depois disso, Pascal estabelece uma diferena, no interior da categoria daqueles que no buscam, entre os realmente desnaturados e aqueles que a eles se misturam, mas no so realmente assim. Esses ltimos apenas ngem ter esses sentimentos em busca da estima dos outros j que h uma valorizao, no contexto intelectual de Pascal, da atitude de sacudir o jugo da religio e so levados a contrariar a sua natureza. Segundo muitos intrpretes, Pascal estaria aqui retratando o honnte-homme,7 que seria o real destinatrio da Apologia. Vemos surgir no nal do fragmento La 427 um tipo de pessoa diferente, tanto daquele que busca a Deus quanto do incrdulo ou libertino, e que tambm no se encaixa bem nas trs categorias denidas em La 160. Esse tipo supostamente o honnte-homme compreende aqueles que podem ser levados a buscar, pois no esto totalmente corrompidos. Feita esta breve retomada dos pontos que nos interessam do fragmento La 427, trata-se de compreender agora a idia de desnaturao a presente, pois ela leva Pascal a fazer uma espcie de elogio bastante problemtico ao amor-prprio, considerado o contexto agostiniano no qual se situam os Pensamentos. Sabe-se bem que, para Agostinho e para Pascal, o amorprprio, uma das formas da concupiscncia, se ope ao amor de Deus, ou caridade.8 O amor-prprio , em geral, objeto de crticas severas de Pascal. Basta-nos lembrar, por exemplo, o extenso fragmento La 978, o qual, segundo Jean Mesnard, conduz a ver no amor de si, atravs do jogo da bajulao de si mesmo e dos outros, ao qual o amor de si recorre constantemente, o contrrio do amor verdade, o princpio de uma mentira universal corruptora das relaes humanas.9 Quanto ao eu, denido pelo amor-prprio, Pascal exigir, em outro lugar, que Mitton, um honnte-homme, o extirpe, e no somente o esconda (La 597). Como compreender ento, no fragmento La 427, o elogio, embora indireto, ao interesse de amor-prprio que se faz mediante a acusao da desnaturao daqueles que no o possuem? Podemos levantar duas hipteses: Na primeira, a desnaturao representaria uma negao do amor-prprio, no caso, seu aniquilamento; nesse caso, porm, ela estaria mais prxima da santidade que da corrupo descrita

8 9

Os termos honnte-homme e honntet, correntes no sculo XVII, so de difcil traduo. Mrio Laranjeira prope que se traduza honntet por fidalguia. O termo sugere a idia de civilidade, mas tambm de integridade. No honnte-homme, a educao vai alm das frmulas de polidez, manifestando uma verdadeira formao do carter; o cultivo das cincias e das letras no se traduz em ostentao erudita, mas num saber universal e pertinente. Optamos, aqui, por manter termo em francs. Nos Pensamentos, ver os fragmentos La 611, La 647 e La 778. SELLIER. Pascal et Saint-Augustin, p.140-146. Ver artigo de Jean-Robert Armogathe nesse volume. Sobre o amor-prprio, ver fragmentos La 597, La 373, La 220, La 372, La 380, La 381 e La 564. MESNARD. Les origines grecques de la notion damour-propre, p. 43.

AQUELE QUE BUSCA A DEUS, O INCRDULO E O HONNTE-HOMME

339

por Pascal. Na segunda, ela seria uma desnaturao no interior mesmo da experincia do amor-prprio, o que nos parece mais verossmil. Para investiglas, comecemos por perguntar o que dene, em Pascal, a esfera da natureza. Aquele que busca e a natureza decada Pascal, com a tradio, entende que a busca da felicidade dene a natureza humana:
Todos os homens procuram ser felizes. (...) o motivo de todas as aes de todos os homens, at daqueles que vo se enforcar (La 148).

Ora, a busca da felicidade motivada pelo amor-prprio, o lugar por excelncia da manifestao daquele. Por sua vez, o amor-prprio caracterizase por sua innitude, o que mostra a injustia do eu que se faz centro de tudo (La 597). Seguindo essa linha de pensamento de Pascal, podemos armar que a aspirao felicidade, justamente naquilo que ela tem de innito e de insacivel, antes sinal da misria que da grandeza do homem; antes signo da condio decada e s num segundo momento, e por derivao, signo de sua origem divina. Para fundamentar essa armao, retomemos o importante texto sobre o amor-prprio na Carta sobre a morte do pai: Deus criou o homem com dois amores, um por Deus e outro por si mesmo; mas com esta lei, que o amor por Deus seja innito, quer dizer sem nenhum m seno o prprio Deus, e que o amor por si mesmo seja nito e se reportando a Deus.10 O amor-prprio, no estado de criao, limitado pelo amor a um outro, Deus. Com a queda, o amor-prprio se estende sobre o vazio deixado pelo amor de Deus e se torna innito, ou seja, tem a si mesmo como m. Ora, uma das caractersticas desse innito, no estado decado, a inconstncia, o sentimento do vazio, a insatisfao, pois esse abismo innito no pode ser preenchido seno por um objeto innito e imutvel, quer dizer, pelo prprio Deus (La 148). O innito do desejo s encontra seu limite diante de seu verdadeiro objeto. 11 Neste ponto coloco em questo a interpretao do tema do innito da vontade apresentada por MacKenna, num texto por outras razes notvel e

10 PASCAL. Lettre crite loccasion de la mort de M. Pascal le Pre, p.277. Sobre este ponto, nos restringimos a lembrar as belas pginas de Philippe Sellier sobre o tema dos dois amores. SELLIER. Pascal et Saint Augustin, p.140-146. 11 Ver, a esse respeito, artigo de minha autoria: A marca do vazio: reflexes sobre a subjetividade em Blaise Pascal.

340

Telma de Souza Birchal

j aqui referido.12 O intrprete percebe na dualidade pascaliana da grandeza e da misria uma traduo da problemtica cartesiana do innito e do nito: Como o sujeito cartesiano, o homem pascaliano sente em si um princpio de excelncia que a innitude de sua vontade, uma aspirao felicidade, e observa sua prpria incapacidade de satisfazer a essa aspirao.13 No entanto, acreditamos que a questo do desejo no encontra em Pascal uma formulao to inequvoca, de forma que se possa identicar nele um elogio ao innito do desejo ou da vontade deixando de lado, para os ns que pretendemos aqui, a necessidade de distinguir entre os dois termos. Se h, sem dvida, uma dualidade no signicado do desejo, se ele sinal da falta, mas tambm marca de que houve outrora no homem uma felicidade verdadeira (La 148), a dualidade pascaliana bem diferente da dualidade cartesiana. Vejamos. Em Pascal, no apenas a incapacidade de preencher a aspirao felicidade uma marca da misria, mas a aspirao, ela mesma, tambm o . Toda aspirao imediatamente uma falta; a felicidade est no repouso, e no na busca, como mostram os fragmentos sobre o divertimento. A primeira natureza se dene pela felicidade, a segunda pela busca, e toda busca se faz necessariamente no horizonte da falta; da que, neste caso, Pascal mais platnico que cartesiano. O desejo a experincia da falta, a natureza desejo, e o desejo se traduz como amor-prprio. Da que o exerccio do desejo no pode ser, ou no pode ser exclusivamente, uma marca da primeira natureza ou da grandeza do homem. Da que o eu do amor-prprio, que nos leva busca da felicidade, seja odivel. O ideal de Pascal no regular o eu, mas extirp-lo. preciso, porm, ao modo de Pascal, lembrar-se da verdade contrria: o desejo marca do rei destronado, ele aponta para a primeira natureza que, no entanto, grande no em si mesma, mas em outro.14 A grandeza do homem no est propriamente em seu desejo innito, mas no objeto deste desejo. Com essa exposio queremos fundamentar a idia de que o desejo e a busca da felicidade se inscrevem na esfera da natureza decada, da qual a

12 Comentando os blocos Misria, Grandeza e Contrariedades, o intrprete afirma que Pascal traduz Descartes: A idia de infinito deixa, segundo Descartes uma marca concreta na natureza humana: uma aspirao a algo de melhor e de maior do que o que sou, aspirao que caracteriza sua vontade infinita. Descartes ento descobre, no cogito, um ideal de perfeio absoluta (o Ser infinito e necessrio) e a conscincia de sua prpria imperfeio. Esta dupla descoberta traduzida por Pascal em termos de instintos contrrios (instinto ao repouso e ao tumulto T. B.), p. 33. Ver La 136. 13 MACKENNA. Une question de cohrence: largument ad hominem dans les Penses de Pascal, p.33. 14 Somos incapazes de no desejar a verdade e a felicidade e somos incapazes de certeza e de felicidade. Esse desejo nos deixado tanto para nos punir quanto para fazer-nos sentir de onde camos. (La 401)

AQUELE QUE BUSCA A DEUS, O INCRDULO E O HONNTE-HOMME

341

gura paradigmtica o homem que busca. Na prtica, o exerccio do desejo no revela nenhuma grandeza no sentido positivo: todo exerccio de busca da verdade est cercado pelas potncias do engano, e por isto que o que se busca merece, da parte de Pascal, apenas compaixo. Logo, menos na esfera de uma sobrenatureza apenas sinalizada e mais na esfera da natureza que se deve procurar o elemento que permite o elogio do amor-prprio na gura da pessoa que busca. Ela encarna o senso comum e os sentimentos da natureza (La 428), imagem da razoabilidade que serve para tornar mais evidente a loucura de incrdulo. O importante a se observar, neste ponto, que a razoabilidade que Pascal atribui gura do homem que busca se ancora num sentimento de infelicidade. Por causa desse sentimento, esta gura torna-se compreensvel e escapa da categoria do monstruoso, na qual se inscreve o desnaturado. O primeiro tipo de pessoa aquele que compreendeu que no h aqui satisfao verdadeira e slida, que todos os nossos prazeres no passam de vaidade (...) e que no existe bem nesta vida a no ser na esperana de outra vida (La 427), que sofre e que se inquieta com isso e parte em busca de uma soluo. A infelicidade uma decorrncia natural da experincia do fracasso e causa da busca de Deus. Logo, o amor-prprio daquele que busca tem duas dimenses: por um lado, ele desejo, movimento ilimitado; por outro, ele experincia da infelicidade, que se realiza como capacidade de reetir sobre si mesmo, de se conhecer e de conhecer seu fracasso e, portanto, de transformar a busca innita de objetos nitos em busca de Deus. A contrariedade, marca da natureza, caracteriza tambm o amor-prprio natural. 15 O incrdulo e a desnaturao do amor-prprio O contrrio ocorre na gura do homem desnaturado. Voltando ao fragmento La 427, lemos que ele conhece sua condio e a realidade da morte; no entanto, no tem a mnima preocupao com o nico assunto que deveria lhe interessar: o destino de sua alma. E o faz de forma explcita e consciente: Pois se ele estiver com isso muito tranqilo e satisfeito, se zer disso prosso, e anal se zer disso o motivo de sua alegria e vaidade, no tenho termos para

15 Lembremos, com Hlne Michon, que a contrariedade, a diversidade, a no coincidncia consigo definem a essncia mesma da natureza humana decada: O homem se v, assim, infinitamente distante de si mesmo. Longe de fazer explodir (clater) a noo de natureza humana, Pascal a faz consistir na prpria exploso, nessa distoro que todo homem descobre em si mesmo. O prprio da natureza humana ser assim essa distncia de si a si. MICHON. Lordre du cur: philosophie, thologie et mystique dans les Penses de Pascal, p. 44.

342

Telma de Souza Birchal

qualicar to extravagante criatura. O incrdulo s tem uma dimenso do amor-prprio, o desejo: ele passa de uma preocupao outra, de um objeto a outro e se contenta com tal situao, com o prprio movimento. O homem desnaturado aquele que perdeu a capacidade de ser infeliz ou de sentir a infelicidade de sua condio, ou seja, cujo amor-prprio incapaz de fazer o retorno sobre si, de reetir e sofrer com o seu vazio. Ele tem ao mesmo tempo essa sensibilidade pelas menores coisas e essa estranha insensibilidade pelas maiores. De forma que o fragmento em anlise apresenta-nos a gura de um homem sem Deus que, se no feliz, , pelo menos, tranqilo e satisfeito, no previsto no fragmento La 160. O mpio no ser tocado pelo discurso dramtico da desproporo do homem, porque se contenta com o nito. Ele irracional porque insensvel, ou seja, a corrupo do sentimento que o torna irracional, o que mostra ainda aqui a centralidade do tema do sentimento em Pascal. Ora, a origem de tal fenmeno s pode ser sobrenatural porque, pela simples natureza, o fracasso em nossa busca da felicidade deve levar-nos infelicidade. Ou, nas palavras de Thirouin: para o homem marca de sua grandeza jamais estar sucientemente privado da verdade que no possa sentir dolorosamente o estar dela privado.16 Essa dor o incrdulo perdeu, de forma sobrenatural. A corrupo da corrupo ou a corrupo do amor-prprio instaura ento, em primeiro lugar, uma espcie de unidimensionalidade, oposta contradio que dene a natureza humana. Incapaz de sofrer seu vazio, o amor-prprio corrompido no v sua outra verdade, ou seja, sua insucincia, em todo seu signicado: e continua na busca das coisas nitas. Em segundo lugar, digamos que a corrupo do amor-prprio signica a perda do carter innito, da insaciabilidade que marca o amor-prprio natural, conforme visto anteriormente, a partir da Carta sobre a morte do pai. O amor-prprio corrompido nito, no no sentido original de limitado por outro amor, mas no sentido de completo em si mesmo e, portanto, capaz de proporcionar ao descrente um contentamento com o temporal. Assim, o que o descrente no experimenta a prpria innitude, trao vazio da grandeza do homem e abertura para a alteridade.

16 THIROUIN. Le hasard et les rgles: le modle du jeu dans la pense de Pascal, p. 61.

AQUELE QUE BUSCA A DEUS, O INCRDULO E O HONNTE-HOMME

343

Lhonnte-homme J nos referimos ao outro tipo de pessoa, delineado ao nal do fragmento La 427: aquele que imita as maneiras dos descrentes, em busca da estima e da admirao dos outros homens. Eles querem ser reconhecidos por ter sacudido o jugo da religio. O tema da busca da estima introduzido pela primeira vez neste texto. Ora, agradar e se fazer amar o objetivo maior dos assim chamados honntes-hommes, pois reconhecem a necessidade natural que todo ser humano tem da estima do outro, como demanda de seu amorprprio. Nas palavras do Chevalier de Mr, um dos honntes-hommes do crculo de Pascal: Para eles, suciente como objetivo levar a alegria a todo lugar, e seu maior cuidado dedicado a merecer a estima e a se fazer amar.17 No entanto, eles sabem bem que s se alcana a estima dos outros se o amorprprio regrado, se ao amor-prprio dos outros concedido o seu lugar. 18 Sabemos que, em outras passagens, Pascal ataca a idia de amor-prprio em seu cerne, mostrando: 1- a vaidade e a falta de fundamento presentes na atitude de estimar mais a estima dos homens que a busca da verdade (La 151); 2- a impossibilidade de conquistar esta estima (La 805); e 3- a injustia do amor-prprio presente no ideal de lhonntet (La 597, La 617).19 No fragmento em questo, no entanto, o autor aceita, pelo menos provisoriamente, a nalidade que o honnte-homme coloca para si e apenas questiona seus meios: Pascal tenta convenc-lo de que, para alcanar a estima dos homens, o caminho da f melhor que o da descrena. Assim, ele apela ao amor-prprio para chamar o seu interlocutor razo e lev-lo a buscar. Qual , ento, o lugar do honnte-homme neste fragmento, j que este se distingue tanto do que busca, pois efetivamente no est procura de Deus, quanto dos libertinos, pois esconde que sofre com a dvida a respeito do destino da sua alma? A julgarmos pelos retratos dos honntes-hommes traados pelos pesquisadores contemporneos, poderamos pensar que aqueles se aproximam dos incrdulos e libertinos. Como nos lembra Pintard, o honnte-homme se dene por buscar a felicidade e por uma indiferena tranqila aos ns ltimos

17 MR. De la vraie honntet, p,70. 18 O honnte-homme percebe com lucidez seus prprios desejos e sabe que eles engendram necessariamente tenses na sociedade. Ele se conhece a si mesmo. Ele no quer no entanto colocar em causa seu ideal de egosmo, mas retific-lo, a fim de satisfazer sua concupiscncia sem fazer mal aos outros (La 74); ele ensina como dar a seu egosmo uma forma compatvel com a vida social. A est um exemplo perfeito do resultado que se obtm quando se sabe regrar sua vida (72) regular o amor que se deve a si mesmo (368). THIROUIN. Le hasard et les rgles: le modle du jeu dans la pense de Pascal, p.69). 19 Sobre a crtica de Pascal ao honnte-homme, ver MESNARD. Les Penses de Pascal, p. 117 et seq., chap. II.

344

Telma de Souza Birchal

dos homens.20 Mesnard vai alm, e se refere ao libertin-honnte-homme como uma gura nica.21 Se assim, como os homens caracterizados em primeiro lugar no fragmento La 427, estes ltimos tambm no seriam razoveis, pois fcil compreender que h uma contradio entre a busca da felicidade e a indiferena quanto ao destino da alma. Pascal, porm, levanta a hiptese de ser essa indiferena apenas um ngimento que o honnte-homme julga ser do agrado do outro; ele nge a descrena com um objetivo maior. Seu sentimento, portanto, no estaria completamente corrompido. A diferena entre as duas guras coloca-se ento no mbito do sentimento: certo que o honnte-homme no busca a Deus, mas ele pode ainda, diferentemente do incrdulo, sentir-se infeliz com sua situao. Tanto assim que Pascal recomenda: Se eles esto constrangidos no fundo de seu corao por no terem mais luzes, no o dissimulem. (La 427) Tal diferena tem um papel muito essencial, pois abre ao honnte-homme a possibilidade de transformar-se em algum que busca. Ao sentimento a respeito do destino da alma se ope, na perspectiva do honnte-homme, outro sentimento: o desejo de ser amado. Como vimos no trecho de Mr citado acima, a busca da estima dos outros a essncia do amor-prprio no honnte-homme, o qual reconhece de forma inequvoca que sua felicidade depende do amor e da estima dos outros. Precisamente, o amor-prprio se dene como busca do amor de um outro. Pascal quer mostrar, no entanto, que os dois sentimentos preocupao com o destino da alma e busca da estima dos outros no so contraditrios, pois uma pessoa racional no estimaria uma atitude to irracional como a que exibem os incrdulos. Podemos pensar, aqui, que a busca do amor de um outro tambm, para Pascal, um componente essencial da natureza humana e, talvez por isto, o honnte-homme pode escapar da categoria da corrupo de segundo grau. A necessidade da estima dos homens gura a necessidade do amor de Deus. Ausente no retrato do primeiro tipo de homem, o incrdulo, esta forma de amor representa, no honnte-homme, uma possvel passagem para a busca da alteridade innita: s ela capaz de levar o ser humano para uma vida razovel, seno feliz. Como concluso, retomemos as principais armaes que podemos estatuir da leitura do fragmento La 427: 1- A centralidade do sentimento para a denio dos tipos de homem: no podemos retomar toda a riqueza deste termo em Pascal; neste fragmento

20 Pintard assim define a posio de Mitton e Mer. PINTARD. Pascal et les libertins, p. 124. 21 MESNARD. Les Penses de Pascal, p. 128.

AQUELE QUE BUSCA A DEUS, O INCRDULO E O HONNTE-HOMME

345

ele signica, sobretudo, a capacidade de sentir a infelicidade da condio humana. 2- O primeiro tipo de homem retratado no fragmento, o incrdulo, o atravs de uma imagem da integridade, da unidade, da nitude: ele se fecha e se contenta em si, sem viver as contradies de sua existncia. Este tipo representa a corrupo total da natureza. Embora no analisado neste fragmento, do lado oposto do descrente, encontra-se o cristo que, se de fato no supera todas as contradies nesta vida, articula a dualidade da misria e da grandeza sob a luz de uma histria sagrada e vive os sinais da unidade no pertencimento ao Corpo. 3- Entre esses dois tipos, a pessoa que busca a Deus pode ser considerada como a gura emblemtica da natureza humana decada, no unvoca, mas contraditria, pois no coincide consigo mesma: ela quer sair da dvida na qual se encontra. Atravs desta gura, Pascal faz o elogio do amor-prprio que, no entanto, s louvado na medida em que sente seu fracasso. 4- O ltimo tipo comea a se delinear, no muito claramente, entre a gura do incrdulo e a do que busca: o honnte-homme. Por um lado, ele no se dedica a buscar a Deus, por outro, ele apenas nge indiferena quanto ao seu destino. Portanto, no coincide consigo mesmo. Por causa dessa dualidade, podemos armar que ele se aproxima mais da gura do que busca que da gura do descrente. Referncias Bibliogrcas
BIRCHAL, T. A marca do vazio: reexes sobre a subjetividade em Blaise Pascal. Kriterion, v. 88, p. 50-69, 1993. MACKENNA, A. Une question de cohrence: largument ad hominem dans les Penses de Pascal. Littratures Classiques, n. 20, p. 23-43, jan. 2004. MR, A. G. De la vraie honntet. In: MERE, Chevalier. uvres compltes. Paris: Ed. Fernand Roches, 1930. MESNARD, J. Les Penses de Pascal. Paris: Societ ddition de lEnseignement Suprieur, 1976. MESNARD, J. Les origines grecques de la notion damour-propre. In:_______. La culture du XVIIeme sicle. Paris: PUF, 1992. MICHON, H. Lordre du cur: philosophie, thologie et mystique dans les Penses de Pascal. Paris: Honor-Champion, 1996. PASCAL, B. Lettre crite loccasion de la mort de M. Pascal le Pre. In: ________. uvres compltes. Apresentao e notas de Louis Lafuma. Paris: Seuil, 1963. ________. Pensamentos. Trad. Mrio Laranjeira. So Paulo: Martins Fontes, 2001. ________. Pensamentos. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

346

Telma de Souza Birchal

PINTARD. R. Pascal et les libertins. In: Pascal Prsent (1662-1962). Collections Ecrivains dAuvergne. Clermont-Ferrant: [s. n.], 1962, p. 107-130. SELLIER, P. Pascal et Saint-Augustin. Paris: Armand Colin, 1970. ________. Louverture de lApologie. In: ________. Port-Royal et la littrature. Paris: Honor-Champion, 2000. THIROUIN, L. Le hasard et les rgles: le modle du jeu dans la pense de Pascal. Paris: Vrin, 1991. WETZEL, D. Pascal and desbelief: cathechesis and conversion in the Penses. Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1994.