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Jornadas ao Alm
Um paralelo entre os estados onricos conscientes e as viagens astrais

Cleber Monteiro Muniz

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Jornadas ao Alm
Um paralelo entre os estados onricos conscientes e as viagens astrais

Cleber Monteiro Muniz


Es pec ialis ta em Abor dagem J unguiana pela CO G EAE da PUC- SP. Idealizador , voc alis ta, guitar r is ta e c om pos itor do gr upo ESPLENDO R ( wor ld m us ic c om tendnc ia ibr ic o- m edieval e tem tic as onr ic o- ar quetpic as ) . Pes quis ador as s oc iado ao Inter ps i - gr upo de es tudos de inter c onec tividade m ente- m atr ia e c ons c inc ia - do Centr o de Es tudos Peir c eanos do CO S da PUC- SP. Pr of es s or de geogr af ia na r ede m unic ipal de ens ino de Diadem a, SP, Br as il. RESUM O : O s s onhos lc idos e as viagens as tr ais par ec em s er f enm enos ps quic os idntic os ou m uito s em elhantes . O m undo as tr al ex is te no inter ior do hom em s ob f or m a onr ic a e par alelam ente ao m undo vgil. O des per tar intr a- onr ic o da c ons c inc ia ( a c apac idade do ego s onhador m anter a luc idez enquanto s eu c or po f s ic o es t ador m ec ido no leito) m ar c a os pr im eir os pas s os no ter r eno da viagem as tr al. PALAVRAS- CHAVE: s onho - c ons c inc ia - viagem as tr al - intr os pec o - vidas par alelas

Journeys to Beyond A parallel betw een the conscious oniric states and the astral voyages
For Cleber Monteiro Muniz
Spec ialis t in J unguian Appr oac h by CO G EAE of PUC- SP. Idealizer , voc alis t, guitar is t and c om pos er of the gr oup ESPLENDO R ( wor ld m us ic with iber ian m edieval tr end and ar c hetipic al onir ic them atic s ) . Res ear c her as s oc iated with the Inter ps i gr oup - s tudy c enter in m ind- s ubs tanc e inter c onec tivity and c ons c ienc e - of the Center of Peir c ean Studies in the CO S of PUC- SP. G eogr aphy teac her in the Diadem a c ityhall net of educ ation, SP, Br azil. ABST RACT : T he luc id dr eam s and the as tr al voyages s eem to be identic al or ver y s im ilar ps yc hic phenom ena. T he as tr al wor ld ex is ts in the inner of the m an under onir ic f or m and par allel to the wak ing wor ld. T he intr a- onir ic awak ening of the c ons c ienc e ( the c apac ity of the dr eam er ego to k eep the luc idity while its phys ic al body is as leep in the s tr eam bed) m ar k s the f ir s t s teps in the land of the as tral voyage. KEY W O RDS: dr eam - c ons c ienc e - as tr al voyage - intr os pec tion - par allel lives

ndice:
Introduo O mundo astral, os sonhos e a conscincia Os procedimentos para despertar no mundo astral-onrico O contedo das experincias imediatas com os mundos interiores Concluso Referncias bibliogrficas

Introduo
H modalidades de saber, no reconhecidas como cientficas e que podemos qualificar como msticas ou esotricas, nas quais encontramos referncias a viagens conscientes da alma durante o sono do corpo fsico para "outro mundo" de natureza onrica. Embora sejam msticas, tais formas de conhecimento refletem experincias humanas pois nelas se baseiam. Por tal razo, convm cincia abord-las e dissec-las sem preconceito para ver o que contm. Uma postura que rechaasse as experincias humanas

presentes s culturas esotricas de antemo, ao invs de sobre elas lanar a luz da cincia, estaria nos privando da oportunidade de ampliarmos o conhecimento humano. As chamadas "viagens de astrais" experincia se incluem entre Podem as ser

modalidades

esotricas

humana.

compreendidas, conceituadas e explicadas dentro das teorias e terminologias cientficas existentes e academicamente aceitas. Fenmenos conscincia est reais que desafiam pertencem, a lgica qual a nossa outra

adaptada

provavelmente,

lgica que se processa fora dos seus limites. Podem, porm, ser contatados se prestarmos ateno ao inconsciente que "nos d uma oportunidade, pelas comunicaes e aluses metafricas que

oferece. tambm capaz de comunicarnos aquilo que, pela lgica, no podemos saber. Pensemos nos fenmenos de sincronicidade, nos sonhos premonitrios e nos pressentimentos!" (Jung, 1963, p.262). H processos inconscientes que transcendem a lgica formal. No devemos consider-los inexistentes. As viagens da alma podem pertencer a essa categoria de fenmenos. Ademais, o que hoje inconsciente para ns amanh poder no s-lo. Em algumas culturas espirituais, o "outro mundo"

denominado mundo astral e explicitamente identificado com o mundo dos sonhos. Dentre os autores representantes desta

tendncia, selecionarei trs cujos trabalhos tratam principalmente da aprendizagem, da difuso e da descrio da viagem e do mundo astral: Lobsang Rampa, Samael Aun W eor e Joaquim Enrique Amortegui Valbuena. So autores sobre pouco os conhecidos. aspectos Focaram e as obras as

principalmente

prtico

pedaggico,

descries da viagem e do mundo astral e suas relaes com os sonhos. Os trabalhos que desenvolveram so adequados a uma anlise comparativa que envolva estados onricos conscientes e viagens astrais por serem ricos em detalhes a respeito desta ltima.

O mundo astral, os sonhos e a conscincia


De acordo com o que escreveram esses autores, o mundo onrico e o mundo astral seriam o mesmo mundo. As pessoas adentrariam ao mundo astral nas horas do sono e todas as cenas onricas seriam acontecimentos que se do em seu interior. No haveria, portanto, diferena alguma entre os sonhos e as vivncias astrais. Escreveu Valbuena (2000): "Como falamos do astral, quero perguntar-lhe se tem sonhado com pessoas que morreram h anos; com lugares e pessoas que voc no conhece fisicamente, o que as pessoas chamam

comumente sonhos: noite sonhei tal coisa. Porm, ningum se detm a pensar porque estava sonhando com outros locais ou lugares se o seu corpo fsico estava descansando em sua cama? Esse o Plano Astral ou Quinta Dimenso (...)." (p. 43) Aqui o autor afirma que os sonhos so vivncias da quinta dimenso. Segundo seu ponto de vista, sonhamos com lugares e pessoas que nunca vimos no mundo fsico porque so parte do mundo astral. A afirmao demonstra uma relao de identidade entre os mundos astral e onrico. O sono seria uma viagem s vastides interiores, nas quais possuiramos templos de iniciao espiritual (W eor, s/d1), pois quando "o corpo dorme, o EGO vive nos mundos internos e

transporta-se a distintos lugares. Nos mundos internos somos provados muitas vezes. Nos templos internos recebemos a

iniciao." (p. 103, grifo meu) Entrar no astral seria mergulhar nos sonhos, literalmente. As pessoas seriam habitantes astrais sem o saber. Os sonhos,

enquanto fenmenos internos, possuiriam realidade. E uma vez l, seria possvel dar-se conta disso (idem): "As pessoas no Astral andam sonhando. Quando algum se d conta de que est sonhando, quando diz: isto um sonho, eu estou sonhando, eu estou em corpo astral, eu estou fora do meu corpo fsico, o sonho desaparece, como por encanto, e ento o indivduo fica desperto no mundo astral. Um mundo novo e maravilhoso aparece ante aquele que antes sonhava." (p. 132) Verifica-se aqui a referncia a um despertar no interior do sonho que teria como consequncia a abertura de um leque de possibilidades exploratrias. O despertar seria o ato de dar-se conta de que se est em um sonho durante o seu processamento e no depois. Trata-se de um estado alterado de conscincia. Nesse funcionamento consciente diferente do comum haveria

discernimento de que as imagens contatadas so onricas. Algo semelhante e com forte impresso de realidade objetiva ocorreu em um dos sonhos de Jung (1963): "(...) tive ainda uma vez a ocasio de viver esta objetividade: 8

foi depois da morte de minha mulher. Ela me apareceu em sonho como se fosse uma viso. Postara-se a alguma distncia e me olhava de frente. Estava na flor da idade, tinha cerca de trinta anos e trajava o vestido que minha prima, a mdium, lhe fizera, talvez o mais belo que jamais usara. Seu rosto no estava alegre e nem triste, mas expressava conhecimento e saber objetivos, sem a menor reao sentimental, alm da perturbao dos afetos. Sabia que no era ela, mas uma imagem composta ou provocada por ela em minha inteno . Nessa imagem estava contido o incio de nossas relaes, os acontecimentos de nossos trinta e cinco anos de casamento e tambm o fim de sua vida. Diante de tal totalidade permanecemos mudos pois dificilmente podemos conceb-la. A objetividade vivida nesse sonho (...) pertence individuao que se cumpriu." (p. 258, grifos meus) . O relato acima revela que Jung teve um sonho no qual contatou a imagem de sua esposa e estava consciente de que tinha diante de si uma imagem surgida em sonho e no a esposa exterior real. Tambm pode ser verificada a atribuio de um carter objetivo ao sonho. O contato da anima com a conscincia se deu por meio de uma imagem que continha, em si, os indicadores de seu prprio carter onrico: a mulher falecida apareceu viva e com trinta anos de idade, o que no correspondia realidade dos fatos exteriores presenciados na poca. O sonhador soube l-los e no perdeu a noo de que estava dentro de um sonho e diante de uma 9

imagem

que

no

era

tridimensional.

Sua

conscincia

estava

funcionando em um modo pouco comum para a maioria das pessoas. A lucidez s vezes pode ser incipiente. Algumas pessoas quase chegam a reconhecer o sonho, sendo capazes de ensaiar vos ou outras atitudes ousadas com a compreenso de que no representam perigo mas sem o discernimento articulado de que esto sonhando (W orsley, 2001). Jung (1963) relata que uma de suas alunas sonhou estar no alm, isto , morta. Embora o relato, nesse caso, nada diga explicitamente sobre o grau de conscincia do ego a respeito de estar ou no no mundo onrico, deixa claro que o mesmo concebia as imagens que lhe chegavam como extra-fsicas: " Uma de minhas alunas de quase sessenta anos teve um sonho particularmente importante, mais ou menos dois meses antes de morrer: ela chegava ao alm; numa sala de aula, nos primeiros bancos, estavam sentadas vrias de suas amigas falecidas. Uma atmosfera de expectativa geral reinava no ambiente. (...) o sonho descreve um auditrio muito singular, impossvel de ser encontrado na Terra(...)" (p. 265) De acordo com o sonho, as imagens experimentadas

pertenciam a um mundo que seria encontrado alm da morte. A aluna no estava confundindo a cena onrica com cenas fsicas: a 10

tomava como parte de um mundo no qual se adentraria aps a desencarnao da alma. Isso no significa exatamente que a sonhadora possusse o discernimento, no instante do sono, de que experimentava um acontecimento interno. No obstante, estava mais prxima de compreend-lo do que estaria se, ao invs das imagens de vida no alm, houvesse sonhado com imagens

exclusivas desta vida, ou seja, com cenas que no lhe fornecessem nenhum elemento denunciador de seu carter extra-fsico. O

contedo do sonho era o de uma vida alm da morte. Portanto, as cenas correspondiam a uma experincia com o alm. A senhora sonhou que passava por uma experincia transcendental na qual conhecia o "outro lado" atravs de um processo de contato direto proporcionado por insero total na dimenso desconhecida. A confuso, comum a muitas pessoas, entre cenas onricas e fsicas no ocorreu neste sonho. possvel que a sonhadora possusse uma incipiente conscincia de estar atuando "fora" do universo vgil. Para certos msticos, adquirir esse tipo especfico de

conscincia dentro dos sonhos seria nascer para um novo mundo: o astral. O novo nascimento daria pessoa oportunidades

extraordinrias. Em uma concepo muito prxima, Kelzer (2001) afirmou que a possibilidade de contato direto e consciente com a dimenso dos sonhos nos coloca ante uma descoberta comparvel de Cristvo Colombo no que se refere s chances de explorao de um mundo desconhecido. 11

As leis que regeriam o mundo astral seriam outras, diferentes das que regem o mundo exterior. Tornariam possveis certos acontecimentos absurdos, inconcebveis para o mundo fsico como, por exemplo, mover-se a altssimas velocidades, conversar com os mortos ou investigar tudo o que existe no universo, uma vez que no haveria limite para as possibilidades oferecidas pelos sonhos. Para nos movermos em tal mundo, teramos um corpo semelhante ao corpo fsico (Valbuena, 2000): " Esse o Plano Astral ou Quinta Dimenso, onde no existe o peso, nem a distncia, qual pertence o Corpo Astral; um corpo exatamente igual ao fsico, energtico, que se move a grandes velocidades como o pensamento, capacitado para investigar tudo o que queira no Universo." (p. 43) O corpo astral corresponde, provavelmente, a uma

representao interna do corpo fsico do prprio sonhador, uma imagem mental da poro fsica de nossa anatomia. Se moveria velocidade do pensamento, podendo ir instantaneamente de um lugar a outro. A inexistncia da distncia lhe facultaria a capacidade de visitar todas as partes do mundo interno. Ao que parece, um corpo sutil energtico que apresentamos sob estado onrico ou durante a meditao profunda, o qual nos permite ultrapassar os limites do espao e do tempo fixados pela natureza fsica (Tarab Tulku XI, 2001) e nos proporciona a ntida sensao de que temos olhos, boca e mos (Eeden, 1913). 12

A forma de manifestao do corpo e das cenas astrais seriam definidos pelos fluxos de libido: o infindvel jogo de impulsos conscientes e inconscientes de pensamentos e sentimentos. Logo, podemos dizer que o corpo astral um corpo de desejos. Este " um corpo que se amolda com facilidade, reagindo s vibraes sua volta" (Pereira, 2001). A faanha de voar e mover-se como o relmpago por

horizontes paradisacos seriam possveis (Rampa, s/d): "No queiramos. astral podemos viajar uma a qualquer velocidade porque que na

Queremos

palavra

deliberada

realidade queremos a velocidade a que viajamos, a altitude e a rota. Se, por exemplo, quisermos apreciar o cenrio fantstico do mundo astral, com seus prados verdejantes e seus lagos abundantemente providos, podemos flutuar leves como lanugens, logo acima da terra, logo acima da gua ou nos elevarmos alto e planar acima dos picos das montanhas astrais" (p.16) Em geral, a flutuao ou o vo intra-onricos so sinais de lucidez iminente (Eeden, 1913). Ao que tudo indica, o fluxo da libido ( "querer" ) seria o principal fator de influncia sobre o que se experimentaria. Atravs do querer se poderia definir a velocidade do vo astral. Obviamente, isso implica em uma submisso do ego aos limites do seu poder. Se definimos a velocidade e a rota da viagem atravs do querer, ento no temos nenhum poder de 13

controle nos campos em que a vontade fraca e pouco ou nada queremos. O controle estaria circunscrito aos limites do poder da vontade ficando o restante sob domnio dos fluxos autnomos de desejo. Para Valbuena (2000), tais viagens seriam comuns, realizadas por todas as pessoas noite sem o perceberem: "No tenha medo, surpresa ou muita alegria quando se veja flutuando em corpo astral: isto fazem-no todos os seres humanos e nada lhes tem acontecido. O que ocorre que saem

inconscientemente e no fazem as coisas vontade" (p. 45) Aqui, o ingresso consciente se configura como isento de perigo. Ao tomar conscincia de estar no astral, o estudante no deveria se exaltar. A atuao sob forma astral seria algo inofensivo e realizado por toda a humanidade sem o saber. A tomada de conscincia no implicaria em risco para o viajante onrico. Rampa (s/d) afirmou que at poderia ser fonte de inspirao para inventos: "Um grande inventor pode ter visto algo no astral mas, possivelmente, no fazia viagens conscientes. Assim, quando

acordasse de manh, teria uma idia maravilhosa para uma nova inveno e correria para seus cadernos e anotaria especificaes e desenharia esboos. E ento... Bem, ele teria inventado algo que o mundo desejava h muito tempo." (p. 50) O conhecimento adquirido durante o sono poderia ser trazido 14

viglia. Do interior da psique brotariam idias que poderiam ser aplicadas no sentido de satisfazer aspiraes coletivas.

Os procedimentos para despertar no mundo astral-onrico


Autores que escreveram sobre viagens astrais afirmaram ter aperfeioado tcnicas atravs das quais se poderia penetrar

conscientemente no mundo que se descortina durante o sono ou despertar em seu interior aps se ter entrado inconscientemente. No obstante, poucas tcnicas para reconhecimento do sonho durante seu processamento, dentre as muitas oferecidas pela vasta literatura atual, Como foram testadas formalmente (Price, 2001). adiante, os mtodos para realizao de

veremos

viagens astrais e os procedimentos indutores de sonhos lcidos apresentam pontos em comum. Uma estratgia para que ultrapassssemos conscientemente o umbral entre o sono e a viglia, penetrando despertos no mundo onrico, seria a imaginao, ou visualizao, voluntria e firme de que estamos deixando o corpo aliada compreenso do que estamos fazendo. A firmeza de propsito no sentido de mantermos a conscincia lcida seria de vital importncia (Rampa, s/d): "No h nenhum segredo na viagem astral, s necessrio ter confiana, s necessrio o conhecimento firme de que vai-se 15

fazer uma viagem astral enquanto inteiramente desperto. E a melhor maneira de comear imaginar que se est viajando, imaginar que se est fora do corpo. Esta palavra imaginao muito mal empregada. visualize-se Talvez fosse melhor dizer visualize-se. carne, Portanto,

deixando

seu

corpo

de

visualize-se

escorregando gradualmente para fora flutuando acima daquele corpo de carne deitado." (p. 43) Do mesmo modo que no trabalho para obteno de sonhos lcidos (LaBerge & Levitan, 2001), a prtica da viagem astral exigiria a confiana em manter a conscincia desperta. uma necessidade difcil de ser atendida no incio do aprendizado mas que, com o passar do tempo e a adoo de uma postura mental correta, vai sendo satisfeita at o ponto da pessoa conseguir obter sonhos lcidos com facilidade e quando desejar (idem). Algumas pessoas poderiam tirar proveito de sonhos repetitivos para despertar e viajar no astral atravs da induo consciente e proposital dos mesmos (W eor, s/d2): "Certas pessoas muito psquicas, sensveis e impressionveis possuram sempre em si mesmas o elemento iniciador. Essas pessoas caracterizam-se pela repetio contnua de um mesmo sonho; revivem periodicamente essa ou aquela cena ou vem constantemente em suas experincias onricas essa ou aquela criatura ou smbolo. 16

Toda vez que o elemento iniciador smbolo, som, cor, pessoa, etc. lembrado no despertar do sono normal, o aspirante, ainda com os olhos fechados, continua vendo a imagem-chave familiar e imediatamente, de maneira intencional, tratar de dormir de novo, prosseguindo com o mesmo sonho. Diremos, em outras palavras, que o aspirante prope-se a voltar consciente ao seu prprio sonho e, por isso, continua intencionalmente com o mesmo mas trazendo-o para o estado de viglia, com plena lucidez e auto-controle. Converte-se assim em expectador e ator do sonho com a vantagem, por certo nada desprezvel, de poder abandonar a cena vontade a fim de mover-se livremente no mundo astral. O aspirante, liberto ento de todas as travas da carne, fora do seu corpo fsico, acha-se desprendido do seu velho e familiar ambiente, penetrando em um universo regido por leis diferentes." (p. 202) Ao sonho repetitivo se daria continuidade logo ao despertar por meio da ao imaginao mesmo em consciente. estado de Em seguida, O a pessoa se

retornaria

lucidez.

estudante

desprenderia da cena induzida voluntariamente e viajaria em astral. O procedimento acima em nada parece diferir da tcnica MILD (Mnemonic Induction of Lucid Dream - Induo Mnemnica de Sonhos Lcidos) utilizada por Stephen LaBerge para induo de estados onricos conscientes. Esta consiste em retornarmos 17

voluntariamente a um sonho do qual acabamos de despertar. O retorno obtido pela visualizao de ns mesmos atuando

oniricamente em estado de lucidez (LaBerge & Levitan, 2001). Seria importante anotar os sonhos para se descobrir aqueles que sempre se repetem a fim de us-los como ponto de apoio para o despertar da conscincia astral, o que seria possvel por serem recorrentes. As repeties seriam detectadas atravs de anotaes e consideradas agentes facilitadores do reconhecimento da

natureza onrica das cenas (W eor, s/d2): "Quando o gnstico tem o registro dos seus sonhos descobre um sonho que se repete sempre. Este, sem dvida, motivo mais que suficiente para anotar todos os sonhos no caderno ou bloco. A experincia onrica sempre repetida , inquestionavelmente, o

elemento iniciador que, utilizado com inteligncia, nos conduz ao despertar da conscincia. Toda vez que o mstico, deitado em sua cama, adormece intencionalmente, meditando no elemento iniciador, o resultado nunca se faz esperar muito: em geral o anacoreta revive

conscientemente tal sonho, podendo separar-se da cena vontade para viajar pelos mundos supra-sensveis. Qualquer outro sonho pode tambm ser usado com esse propsito, quando conhecemos realmente a tcnica. Quem desperta de um sonho, se for seu desejo, pode 18

prosseguir com ele mesmo intencionalmente; neste caso deve adormecer outra vez, revivendo sua experincia onrica com a imaginao." (p. 206) O elemento iniciador seria o tema recorrente nos sonhos. Iniciaria o adepto no despertar da conscincia astral porque, ao ser repetitivo, poderia ser aproveitado como aviso denunciador ou sinal indicador de que o sonhador se encontraria fora do corpo fsico. A prpria cena seria reveladora de seu modo astral de existir. A disciplina teria enorme importncia espiritual e um especial significado para a vida por ser "uma preparao esotrica para esse sonho final que chamamos morte." (idem, p.207). O despertar na dimenso existencial que transcende o tempo seria um preparo para o destino final. De fato, a experincia, ainda em corpo fsico e em vida, da morte e da transio para a eternidade as torna menos penosas (Pereira, 2001). Os sonhos lcidos tornam a morte menos aterrorizante (Lange, 1997). Por outro lado, tambm se poderia despertar dentro do sonho aps nele se ter entrado inconscientemente. Isso exigiria uma educao constante da ateno durante a viglia. A pessoa se acostumaria durante o dia a discernir constantemente se estaria ou no no mundo onrico mediante a observao dos elementos exteriores que a rodeiam aliada a um pequeno salto, a ser dado o maior nmero de vezes possvel. Assim seria a prtica (Valbuena, 19

2000): " (...) quando uma pessoa quer fazer a diferenciao de onde se encontra, se est fisicamente ou em astral, olha ao seu redor tudo o que a rodeia, as pessoas, as casas, o lugar, e se faz esta pergunta: por que estou vendo tal e tal coisa?, parecendo-lhe raro. Ser que estou em corpo astral ou em corpo fsico? e d um saltinho com a inteno de ficar flutuando.(...) No necessita que v saltar um metro, com centmetros que se eleve do cho j se sabe se est fisicamente ou no. Se no flutua porque est fisicamente e se flutua porque est em corpo astral." (p. 46) A auto-indagao deveria ocorrer ante qualquer

acontecimento estranho ( "parecendo-lhe raro" ). A flutuao aps o salto seria um indicador do teor astral da cena que se estivesse presenciando. Alm de saltar, seria preciso tambm se perguntar e observar os objetos externos que estivessem ao redor em busca de discernimento. A disciplina seria adotada conscientemente, em estado de viglia, para repercutir noite, dentro do sonho. Trata-se de uma interveno no funcionamento inconsciente que no era estranha para Jung (1963): " (...) da mesma forma que o inconsciente age sobre ns, o aumento da nossa conscincia tem, por sua vez, uma ao de ricochete sobre o inconsciente." (p. 282). 20

A focalizao da conscincia sobre o lugar em que se est e sobre os objetos que dele fazem parte visando saber se pertencem ou no a um sonho, aumenta sua abrangncia e profundidade no que se refere captao do espao no momento presente. A pessoa se d conta de onde est e sua ateno se volta com mais clareza ao aqui-agora, o que "ricocheteia" sobre o inconsciente. A disciplina diria considerada importante. Recomenda-se ao estudante que realize a prtica do discernimento "diariamente, todas as vezes que mais possa durante o dia, em seu trabalho ou onde estiver e ver os resultados" (Valbuena, 2000, p. 47). Ao que tudo indica, estas so atitudes psicolgicas muito prximas aos testes de realidade que tornam lcido o sonhador usual (Harari & W eintraub, 1993). A pessoa pergunta a si mesma se est ou no sonhando e, se houver adquirido a postura mental correta durante o dia, reconhecer o sonho enquanto se processa. Algumas pessoas consideram a auto-indagao natural e no

sentem nenhum constrangimento ao faz-la. Outras, entretanto, a rejeitam e so incapazes de realiz-la sem se sentirem estpidas (Bouchet, 2001). Penso que este sentimento se deve ao

condicionamento da conscincia em depreciar a realidade psquica, crendo que esta somente assume a forma tridimensional. A proposta seria a de aproveitar o sono para se poder exercitar a habilidade de "dormir acordado" (Rampa, s/d): 21

"(...)

viajamos

no

astral

quando

dormimos,

truque

permanecer acordado, e faz-lo apenas uma habilidade que se precisa adquirir, como se adquire a habilidade de respirar." (p. 48) A necessidade que se colocaria ao interessado em realizar a aventura seria a de tomar conscincia do processo. Para o

aspirante, "(...) o que interessa no sair inconscientemente, dormido, mas sim sair conscientemente do corpo fsico e mover-se a plena vontade." (Valbuena 2000, p. 44). Haveria uma diferena radical entre os abandonos consciente e inconsciente do mundo exterior. No primeiro caso, a pessoa teria mobilidade total no mundo dos sonhos. Por meio do despertar intra-onrico, se poderia obter um tipo de conhecimento inacessvel s pessoas comuns. O xito em sair conscientemente em astral proporcionaria ao estudante a chance de realizar longas jornadas, rumo s vastides interiores, plena vontade. A conscincia poderia desvendar mistrios e o oculto deixaria de s-lo (idem): "Quando queremos saber por ns mesmos aquilo que as pessoas chamam Ocultismo, l conhece-se e deixa de ser oculto." (p. 44) No haveria, portanto, segredos que se ocultassem ao

aventureiro nesse mar vastssimo que o inconsciente. A pessoa poderia adquirir o conhecimento por si mesma, sem recorrer 22

crena em outrem. Um ensinamento de teor semelhante foi dado por Jesus no Logion 5 do Evangelho de Tom (Leloup, 2000): "Reconhece aquilo que est tua frente e o que te oculto te ser revelado. Com efeito, no h nada encoberto que no ser manifestado" (p. 16) Neste Logion, a conscincia do homem tida como incapaz de ver o que est sua frente, adormecida para aquilo que est diante de si. uma indicao que parece ser vlida tambm para o modo como as pessoas atuariam no astral. Os acontecimentos estranhos e impossveis para a lgica vgil, sinais denunciadores do sonho, estariam noite diante da conscincia egica e esta seria incapaz de l-los para reconhecer o bvio sua frente. O contedo ocultado estaria diante da conscincia sem que esta o enxergasse. Ao aprender a faz-lo, no haveriam campos desconhecidos

impenetrveis. A resposta indagao sobre onde a pessoa estaria em um dado instante seria extrada dos elementos que a circundassem, componentes do mundo em que estivesse inserida, e do resultado obtido com o salto. No seria necessrio procurar a resposta atravs do raciocnio uma vez que o prprio mundo indicaria a diferena. Bastaria apenas que o aspirante permitisse que as imagens lhe chegassem conscincia e revelassem seu modo de 23

existncia. A resposta pergunta "onde estou?" estaria no prprio mundo que se observa. um caso de reconhecimento do que est diante de si. A lucidez pode ser prolongada e intensificada pela observao cuidadosa (Eeden, 1913). A esta podemos, ainda, associar

estmulos exteriores visuais, auditivos e tteis que levem o ego a recordar-se de que est sonhando. Basicamente, os mtodos indutrios consistem em

mecanismos de lembrana que levem o sonhador, em instantes posteriores aos da viglia, a recordar-se de algo que possa

denunciar-lhe o sonho. Este princpio permitiu

o desenvolvimento

de tcnicas testveis em laboratrio. As tcnicas permitiram a obteno deliberada de sonhos lcidos e consistiram na combinao de estmulos externos com a postura crtica dos testes de realidade (LaBerge, 2001; LaBerge & Levitan, 2001). Visando desenvolver tcnicas que permitissem o

reconhecimento do sonho vontade, LaBerge aplicou estmulos externos a voluntrios em sono REM previamente preparados para questionarem a si mesmos se estavam ou no sonhando. Os estmulos informavam aos sonhadores sobre sua condio enquanto dormiam e foram aplicados pelas vias ttil, auditiva e visual. O resultado foi um aumento significativo na quantidade de sonhos lcidos (idem). 24

O contedo das experincias imediatas com os mundos interiores


Apesar de onrico, o mundo astral possuiria alto grau de numinosidade, impactando fortemente aquele que nele penetra com a conscincia desperta e impregnando-lhe com uma vvida

impresso de realidade. Rampa (s/d) assim descreve a realidade astral objetiva: "Os mundos astrais (sim, no plural!) so muito reais. As coisas so to verdadeiras e to concretas nesses mundos quanto nos parecem ser aqui nesta Terra; na verdade parecem mais substanciais porque l h mais sentidos, mais faculdades, mais cores e mais sons. Podemos fazer muito mais no estado astral." (p. 19) Percebe-se facilmente aqui a pluralidade, a concretude e a numinosidade atribudas s imagens interiores experimentadas. A sensao de realidade que proporcionariam pareceria equiparar-se das imagens externas e at ultrapass-la. Sob estado onrico consciente, experimentamos

endopercepes

refinadas. Por vezes, as cores so mais intensas

e variadas do que as vistas durante o estado vgil (Gillespie, 2001). Os detalhes sutis dos objetos so captados pela acurada viso 25

interna (W orsley, 2001). A sensao da voz

maravilhosa e nos

deixa perplexos mesmo depois de ouv-la muitas vezes. Podemos us-la em tom alto, gritar e cantar (Eeden, 1913). Os sabores podem ser notados com perfeita clareza e a partir de impresses voluntrias (idem). O mundo astral seria passvel de explorao, caracterstica tambm apontada por Eeden (ibidem) com relao ao sonho lcido. Possuiria elementos autnomos a serem conhecidos, o que igualmente atribudo ao inconsciente que apresenta pores de existncia objetiva e funcionamento autnomo. O mundo da alma composto por elementos e processos que o ego desconhece e no controla (Jung, 1963): "Filemon (...) trouxe-me o conhecimento decisivo de que existem na alma coisas que no so feitas pelo eu, mas que se fazem por si mesmas possuindo vida prpria. Filemon representava uma fora que no era eu. Em imaginao, conversei com ele e disse-me coisas que eu no pensaria conscientemente. Percebi com clareza que era ele, e no eu, quem falava. Explicou-me que eu lidava com os pensamentos como se eu mesmo os tivesse criado; entretanto, segundo lhe parecia, eles possuem vida prpria, como animais na floresta, homens numa sala ou pssaros no ar : Quando vs homens numa sala, no pretenderias que os fizeste e que s responsvel por eles, ensinou-me. Foi assim que , pouco a pouco, me informou acerca da objetividade psquica e da realidade da 26

alma . " (p. 162, grifo meu) Filemon era uma entidade psquica viva e autnoma, que habitava a psique de Jung e com ele dialogava durante suas prticas de imaginao ativa e lhe expunha seu ponto de vista. Os diversos elementos psquicos possuem, no mundo da alma, existncia independente. Eram comparados por Filemon a homens em uma sala. No somos ns que os criamos, eles existem por si mesmos e no funcionam da maneira que queremos mas da maneira que peculiar s suas prprias naturezas. Da a possibilidade de descobrirmos o novo em nosso interior a partir de imagens que se gestam por si no mesmas. mundo Como das aventureiros no desconhecido, em busca do

penetramos

imagens

interiores

descobrimento. Para os msticos com os quais estamos nos ocupando, as imagens interiores seriam portadoras e veculos de expresso de verdades que transcendem os as limitaes fsicas. No De maneira 124 do

semelhante

pensavam

valentinianos.

Logion

evangelho gnstico de Felipe (In: Tricca, 1992), est escrito: "Manifestos so os mistrios da verdade maneira de

modelos e imagens" (p. 202) Os mistrios se manifestariam na forma de imagens. Estas conteriam segredos revelveis. A verdade estaria nelas e atravs delas os mistrios se expressariam. 27

Estando consciente no sonho, uma pessoa poderia interagir diretamente com seu universo imaginal. Os mistrios contidos nas imagens onricas poderiam ser revelados pelo contato direto com as figuras do inconsciente. O contato poderia ser atravs do dilogo ou da contemplao. A atribuio de um carter verdadeiro s imagens psquicas experimentadas conscientemente e que ultrapassa as impresses de certeza das percepes fsicas pode ser encontrada na

concepo de verdade dos gnsticos do sculo I e II d.C. (Tricca, 1992): "Acreditam os gnsticos que o homem, quando na face da Terra, no consegue ver o real, s o ilusrio, que ele confunde com o real." (p. 177) O que se experimentaria no mundo tridimensional, para os gnsticos, seriam apenas iluses que encobririam uma verdade mais objetiva. Haveriam outras modalidades de percepo alm desta que conhecemos. Embora parecesse no chegar a tanto, Jung (1963) tambm atribua grande importncia ao lado psquico da existncia, o qual no poderia ser negligenciado as uma vez que "diante dos

acontecimentos viagens,

interiores,

outras ambiente

lembranas (...). As

empalidecem: circunstncias

relaes

humanas,

exteriores no podem substituir as de ordem interior" (p. 20). 28

A negligncia para com o interno produz efeitos nefastos. A poca em que vivemos " colocou a tnica no homem daqui,

sucitando assim uma impregnao demonaca do homem e de todo o seu mundo. A apario dos ditadores e de toda a misria que eles trouxeram provm de que os homens foram despojados de todo o sentido do alm , pela viso curta de seres que se acreditavam muito inteligentes. Assim o homem tornou-se presa do inconsciente. Sua maior tarefa, porm, deveria ser tomar conscincia daquilo que, provindo do inconsciente, urge e se impe a ele, em vez de ficar inconsciente ou de com ele se identificar. Porque nos dois casos ele infiel sua vocao, que criar conscincia. medida que somos capazes de discernir, o nico sentido da existncia acendermos a luz nas trevas do ser puro e simples." (idem, p. 282, grifo meu). Ao ser despojado do sentido do alm por uma pretensa sabedoria, o homem se tornou monstruoso, demonaco. O sentido do alm , pois, indispensvel sade psquica. O homem precisa busc-lo e cultiv-lo. sem O inconsciente ou deve ser encarado tomar

frontalmente,

evasivas

covardias.

Devemos

conscincia daquilo que se nos impe desde o inconsciente. Os sonhos nos so impostos pelo inconsciente. Ao invs de tomarmos conscincia do que so, tendemos a permanecer

inconscientemente neles inseridos e a nos identificamos com suas imagens. necessrio, entretanto, que tomemos conscincia dos processos onricos. Tomar conscincia de algo acordar para o 29

novo. Acordar para o novo obter conhecimento, como faziam os gnsticos que o buscavam atravs de estados alterados de

conscincia (Tricca, 1992): "Seus adeptos acreditavam que a gnosis, o Conhecimento, podia chegar ao homem por meio de transes, quando o discpulo ficava livre para circular pelas diversas esferas. O que faziam alguns filsofos gregos" (p. 177) Durante o "transe" (que prefiro chamar de meditao) a conscincia empreenderia jornadas pelos Eons, as regies internas ou esferas onde receberia a Gnosis. De maneira similar, na viagem astral a pessoa circularia por esferas internas. H, neste ponto, uma correspondncia entre ambas as modalidades de experincia. O inconsciente uma fonte de conhecimento, uma porta para o transcendente (Jung, 1963): "(...) h (...) indcios que mostram que uma parte da psique, pelo menos, escapa s leis do espao e do tempo. A prova cientfica foi estabelecida pelas experincias bastante conhecidas de Rhine. A lado de inumerveis casos de premonies

espontneas, de percepes no espaciais e outros fatos anlogos, dos quais busquei exemplos em minha vida, essas experincias provam que, por vezes, a psique extrapola a lei da causalidade espao-temporal. Disso resulta que as representaes que temos do espao, do tempo e tambm da causalidade so incompletas. Uma 30

imagem total reclama, por assim dizer, uma nova dimenso ; s ento poderia ser possvel dar uma explicao homognea totalidade dos fenmenos. por esse motivo que ainda hoje os racionalistas persistem em pensar que as experincias

parapsicolgicas no existem; pois seriam fatais sua viso do mundo. Porque se tais fenmenos podem produzir-se, a imagem racionalista do universo perde o seu valor por ser incompleta. Ento a possibilidade de outra realidade, atrs das aparncias, com outras referncias, torna-se um problema intransponvel e ficamos

constrangidos em abrir os olhos para o fato de que nosso mundo de tempo, espao e causalidade est relacionado com uma outra ordem de coisas, atrs ou sob ele, ordem na qual aqui e ali, antes e depois no so essenciais. No vejo qualquer

possibilidade de contestar que ao menos uma parte de nossa existncia psquica se caracteriza por uma relatividade de espao e de tempo. medida que nos afastamos da conscincia, esta relatividade parece elevar-se ao no espacial e a uma

intemporalidade absolutas." (pp. 264-265, grifo meu). O nosso aparato cognitivo consciente no nos permite

alcanar os fenmenos em sua totalidade devido ao fato de estarem limitados espacialmente e temporalmente. As representaes de espao e tempo da conscincia egica provm da natureza das percepes que lhe so acessveis. Isso, porm, no significa que no haja na psique outras formas ou nveis de percepo, em outras 31

escalas, com outras abrangncias e profundidades. O espao e o tempo, tal como os conhecemos, so relativos e possuem existncia subjetiva. O inconsciente pode perceber o tempo de forma distinta do Ego e isso verificvel em alguns sonhos. Quando a conscincia modifica seu funcionamento, pode experimentar formas diversas de percepo e at mesmo rumar em direo ao absoluto, a

inexistncia total de qualquer percepo relativa de espao e tempo. As pores da psique ocupadas pelo inconsciente percebem os fenmenos da natureza de maneira prpria. Observe-se as aluses de Jung a uma nova dimenso, no-temporalidade e no-espacialidade em pores da psique afastadas da conscincia e compare-se as mesmas com a passagem j citada em outra parte desse trabalho (Valbuena, 2000): "Esse o Plano Astral ou Quinta Dimenso, onde no existe o peso, nem a distncia(...)" (p.43). No interior da psique, a noo de espao muito diferente da que conhecemos aqui. Se houver um caminho para a elucidao do problema de uma existncia da alma na ausncia do corpo, ser o do inconsciente porque em "decorrncia de sua relatividade espao-tempo, o

inconsciente tem melhores fontes de informao que a conscincia, a qual apenas dispe de percepes sensoriais. Por esse motivo, estamos reduzidos, no que se relaciona com o mito de uma vida 32

post

mortem,

escassas

aluses

do

sonho

outras

manifestaes espontneas do inconsciente." (Jung, 1963, p. 274 ) No obstante a concepo do mundo astrai como real e concreto, o carter imaginrio e psquico do mesmo no negado mas, ao contrrio e embora isso nos soe paradoxal, reforado. O mundo astral no visto como outro mundo fsico paralelo a este mas como um mundo psquico e interno, contendo inclusive

representaes mentais dos objetos exteriores. A matria que o comporia seria sutil e altamente plstica, moldvel pelo pensamento e de acordo com os desejos. A velocidade de locomoo seria a do pensamento, o que atesta que o mundo visto como sendo de natureza psquica e no fsica. No concebido como outro universo exterior tridimensional distinto deste em que estamos e a ele paralelo. Seria to real quanto o fsico, paralelamente ao qual existiria sem perder o carter psquico. A cada objeto das percepes externas corresponderia uma faceta interna ou duplo astral (Valbuena, 2000): "Tudo o que vemos aqui, o que nos rodeia, as casas, as pessoas, os carros, tm um duplo que o astral" (p. 46) Jung (1963) admitiu a existncia de um duplo interno para os objetos externos ao afirmar que o mundo de trs dimenses, "no tempo e no espao, parece (..) um sistema de coordenadas: o que se decompe aqui em ordenadas e abcissas, l, fora do tempo e 33

do espao, pode aparecer talvez como uma imagem original de mltiplos aspectos ou talvez como uma nuvem difusa de

conhecimentos em torno de um arqutipo." (p. 267) O mundo real estaria, ento, fora de ns e tambm dentro de ns, como dito no Logion 3 do evangelho gnstico de Tom (Leloup, 2000): "Disse Jesus: Se vossos guias vos afirmarem: eis que o Reino est no Cu ento, as aves estaro mais perto do Cu do que vs; se vos disserem: eis que ele est no mar, ento, os peixes j o conhecem... Pelo contrrio, o Reino est dentro de vs e, tambm, fora de vs." (p. 15)

O Reino estaria dentro do homem e tambm fora. Ambos os lados da existncia seriam abrangidos pelo sistema onde h um centro dominante, regulador. A palavra reino no seria usada se Jesus no estivesse se referindo a um conjunto de elementos conectados e regulados por um princpio central. No h reino sem

34

rei. Um lado do reino seria interno e outro externo. O reino interior seria particular. Cada pessoa teria seu prprio mundo astral pessoal (Rampa, s/d): "Em primeiro lugar, no h apenas um mundo astral, mas muitos, tantos na realidade quanto h diferentes vibraes

pessoais." (p. 20) A afirmao refora a idia de que o mundo astral interior pois cada pessoa possuiria seu prprio mundo particular. A

quantidade de mundos astrais existentes seria igual quantidade de vibraes pessoais. Para que uma pessoa compartilhasse com outra o mesmo mundo astral, deveria possuir exatamente a mesma vibrao pessoal que ela, ou seja, caractersticas vibracionais idnticas. Entendo que tais caractersticas vibracionais so as caractersticas mentais e emocionais. Quanto mais prximas as pessoas forem psiquicamente umas da outras, maior seria a

proximidade entre os seus respectivos mundos astrais e vice-versa. No nvel do inconsciente coletivo, o mundo astral de todas as pessoas seria o mesmo. O pensamento seria o principal agente que definiria o teor das vivncias experimentadas e a substncia com a qual se

confeccionaria os objetos de uso como, por exemplo, casas e roupas. Ao longo das jornadas haveria encontros maravilhosos uma vez que os "mundos astrais so lugares bonitos: h paisagens 35

maravilhosas com cores jamais sonhadas na Terra, h msica, msica com a qual nem se sonha na Terra, h casas, mas cada pessoa pode construir sua casa em pensamento. Pensa-se, e se nos concentrarmos, ela EXISTE. Da mesma maneira, quando se chega ao mundo astral, a princpio estamos completamente nus, no mesmo estado em que chegamos Terra; s depois pensamos que espcie de roupas vamos usar - no necessrio usar roupas mas a maioria das pessoas o faz por alguma estranha razo - e pode-se apreciar a mais notvel coleo de vestimentas, porque cada qual faz a prpria roupa de acordo com o estilo em que esteja pensando. Do mesmo modo, constrem suas casas em qualquer estilo que imaginem. No h automveis, naturalmente, nem nibus, nem trens, no se precisa deles. Para que nos estorvarmos com um carro, quando nos podemos deslocar to depressa quanto

queiramos, s em pensar? Assim, apenas com o poder da mente, pode-se visitar qualquer parte do mundo astral." (idem, pp. 24-25) Ao que tudo indica, a mente seria a matria que comporia o mundo fantstico no qual se adentra nas horas em que a

conscincia abandona os sentidos externos do corpo e se ocupa totalmente com as imagens do universo psquico. As roupas seriam confeccionadas e as casas seriam construdas apenas atravs do pensamento, sem nenhum recurso material adicional. Seriam

elementos componentes do nosso universo imaginal. Ir para o astral seria mergulhar em um sonho. Uma jornada astral seria uma viagem 36

da alma para dentro de si mesma. De acordo com W orsley (2001), a gerao de imagens dentro do sonho lcido nem sempre se sucede imediatamente ao

pensamento, podendo sofrer um breve atraso em relao inteno de desencade-la voluntariamente. A funo compensatria dos sonhos em relao s funes sexuais reprimidas na vida consciente externa tambm

mencionada (Rampa, s/d): "Sim (...) h vida sexual no astral, mas muito melhor do que qualquer coisa que possamos experimentar na Terra, porque

possuiremos uma gama de sensaes mais acentuada. De modo que, se no tiverem uma vida sexual satisfatria na Terra, lembremse que no astral a tero, porque ela necessria para tornar uma pessoa equilibrada" (p.26) Evidencia-se uma maior intensidade no prazer sexual

experimentado em sonhos catrticos do que em situaes vgeis. Seriam sensaes e percepes endopsquicas em estado puro. Referindo-se a si prprio na terceira pessoa, Rampa fornece um relato (idem) cujo contedo mostra um sentimento de liberdade proporcionado pela viagem: "O velho rodou sua cadeira para junto da cama, muito dura, e transferiu-se para ela. Com um suspiro de alvio deitou-se. Agora 37

para a liberdade, pensou, liberdade para vaguear vontade pelo mundo afora em viagem astral. Por alguns momentos descansou, perdido em meditao; afinal, decidida a viagem da noite, relaxou o corpo para iniciar os estgios preparatrios. Logo sobreveio o ligeiro estremecimento conhecido, quase um sobressalto, como se tivesse levado um susto, e com esse

estremecimento o corpo astral libertou-se do fsico. Libertou-se e flutuou para o alto, cada vez mais alto." (pp. 34-35) Esse sobressalto e estremecimento conhecido por muitas pessoas, bem como uma sensao de paralisia que algumas dizem ter ao deitar-se. Esta ltima teria uma explicao (ibidem): "Quando uma pessoa est recostada e de repente sente-se paralisada, isto um sinal perfeitamente normal, no h nada errado. Apenas significa que a separao dos dois corpos est impedindo os movimentos do corpo fsico e a chamada paralisia , na realidade, uma denominao errnea. Trata-se, simplesmente, de uma forte resistncia ao movimento. Com frequncia, a pessoa parece ao mesmo tempo estar espreitando atravs de um tnel, que pode ser vermelho, preto ou cinzento. Mas no importa a cor, isto um bom sinal, demonstra que se est saindo." (p. 45) Quando o sono se apodera do corpo levando-o a no se mover com a mesma intensidade dos momentos em que est acordado, a conscincia normalmente o deixa. Uso a palavra "deixa" no sentido 38

de que as faculdades perceptivas conscientes se desligam do mundo exterior em grande medida e a pessoa passa a perceber com mais intensidade os sons e imagens internos. Pode-se afirmar que, nesse sentido, a conscincia abandona o mundo exterior e o corpo fsico, ao menos numa certa medida. Pelo que lemos aqui, a paralisia um estado em que o corpo fsico j no atende aos comandos motores conscientes, sendo um indicador positivo de que se conseguiu levar a conscincia at o ponto em que ela est prestes a penetrar no mundo dos sonhos sem se desvanecer. No haveria, portanto, razo para o desespero de algumas pessoas que passam por essa experincia e a mistificam. A impresso de que se est morrendo ou sendo asfixiado provavelmente seria resultante da resistncia do corpo ao movimento consciente pois a respirao depende de contraes diafragmticas, que so movimentos. Como o ritmo dos movimentos respiratrios durante o sono diferente do ritmo dos mesmos durante a viglia, haveria, em consonncia com essa idia, uma resistncia do corpo s tentativas de se continuar com este ltimo. Ao continuar o relato, Rampa (s/d) escreve que o velho (ele prprio) "(..) subiu cada vez mais alto, at ver a luz do sol, e prosseguiu clere atravs do Atlntico. Logo um satlite passou zunindo, um satlite que brilhava como prata ao refletir os raios solares. Mas o velho no se incomodava com satlites ou qualquer outra coisa dessa natureza. Eram coisas comuns, corriqueiras." (p. 39

36). Note-se a semelhana deste relato com uma viso de Jung (1963): "Parecia-me estar muito alto no espao csmico. Muito ao longe, abaixo de mim, eu via o globo terrestre banhado por uma maravilhosa luz azul. Via tambm o mar de um azul intenso e os continentes. Justamente sob meus ps estava o Ceilo e na minha frente estendia-se o subcontinente indiano. Meu campo visual no abarcava toda a Terra, mas sua forma esfrica era nitidadmente perceptvel(...) via tambm os cumes nevados dos Himalayas, mas cercados de Brumas e nuvens .(...) Sabia que estava prestes a deixar a Terra. " (p. 252) Esta viso foi tida por Jung em um estado de quase-morte, enquanto durava a perda de seus sentidos devido a um enfarte cardaco. Em ambos relatos, o ego voou at as alturas. Eeden (1913) nos diz que, durante os sonhos lcidos,

podemos contemplar um profundo cu azul, nuvens, luz solar, muitos tipos de fenmenos luminosos e lindas paisagens imensas. Nestas aparece um cu ensolarado e atravs delas podemos voar largamente. Tais impresses evocam sentimentos de gratido e de ser abenoado que nos inspiram. O tamanho do sol e a intensidade de sua fora variam. s vezes, aparecem vrios sis. A luminosidade pode ser intensa. A 40

alegria e a devoo nos assaltam (Gillespi, 2001). Devido lucidez elevada, o sonhador no perde a recordao de sua existncia diria e de sua condio. Pode dirigir a ateno e tomar livremente atitudes voluntrias (Eeden, 1913). O impacto psquico da experincia poderoso. Por vezes, os modelos de universo, conscincia, sentimentos, pensamentos e reaes que esto na base de nossas estruturas de realidade so quebrados e todas as experincias formais so transcendidas (Kelzer,2001). Entretanto, a coerncia na concepo de viagem astral como experincia interna parece ficar perturbada em certos casos: "(...) Quando efetuamos viagens astrais, no estamos num corpo de carne mas num corpo que pode penetrar materiais que ao primeiro pareceriam slidos. (...) podemos (...) submergir na rocha slida.(...)Podemos ver com perfeita clareza, embora para um corpo de carne fosse uma completa e total escurido. Podemos afundar e, talvez, ver ali um vulto gigante, capturado h meio milho de anos atrs, incrustado no que agora carvo slido. Nesse carvo slido, ento, h um vulto gigante e intacto, perfeitamente que j foram

preservado,

como

mastodontes

dinossauros

descobertos." (Rampa, s/d, p. 127) Neste trecho, as imagens experimentadas em astral so concebidas como exteriores ou fsicas. Haveria uma substituio 41

sensorial: estudaramos em corpo astral fenmenos no-astrais do mundo tridimensional, o que caracterizaria a experincia mais como uma O.B.E.(Out of Body Experience - Experincia Fora do Corpo). Isso parece contradizer o anteriormente afirmado, de que as imagens so internas, e deixa transparecer certa confuso ou indefinio a respeito do que se enxerga em tal estado. Talvez pudssemos ser auxiliados pelo conceito junguiano de

sincronicidade ou pela considerao de que o interior e o exterior so reflexos e facetas um do outro, como se l na obra de Armando Cosani (2000): "At agora, tens pensado que teus cinco sentidos te informam sobre o mundo exterior. No assim, no h tal mundo exterior nem h tal mundo interior. Estes so ilusrios conceitos que no podem penetrar mais alm das formas. O real que [tu] no s forma e que, sendo vida, s tudo quanto ." Apenas pela transcendncia da oposio entre os mundos exterior e o interior poderamos encontrar alguma soluo para o problema da contradio detectada nas afirmaes dos ocultistas a respeito do teor das percepes acessadas em astral.

42

Concluso

Tanto nas experincias fora do corpo como nos sonhos lcidos verificam-se percepes com forte impacto realstico e poder de imitao das percepes normais. Ambos parecem ser muito prximos e at existem relatos de experincias intermedirias (Green & Gackenbach, 2001). Penso, entretanto, que as vises obtidas atravs deste estado alterado de conscincia pertencem mais ao lado psquico de nossa existncia. O satlite, as

montanhas, o mar, o mastodonte, o carvo, a rocha, o dinossauro e as nuvens vistos em astral no devem ser os mesmos que veramos caso subssemos fisicamente aos mesmos pontos do planeta em um balo ou descssemos sob sua crosta mas sim representaes pertencentes ao mundo dos sonhos. No pretendo afirmar ou negar a possibilidade da viagem astral substituir os cinco sentidos na tarefa de explorar o mundo fsico, proporcionando uma modalidade incomum de acesso direto ao que est fora do homem. Muitos de ns j comprovamos a realidade das coincidncias significativas em nossas vidas.

Entretanto, no compreendo como o fenmeno da sincronicidade poderia sofrer manipulaes conscientes em uma proporo to grande. Por precauo, parece-me prudente considerar

primeiramente as vivncias astrais como portas que do acesso 43

direto e relativamente consciente ao mundo altamente numinoso das imagens arquetpicas, presentes no inconsciente. Isso seria mais mais sensato do que acreditar irrefletidamente que sejam um meio de contato da conscincia com fenmenos externos na ausncia do funcionamento dos cinco sentidos. At onde saibamos, a

substituio total dos modos de percepo ainda no pde ser provada. importante manter o cuidado com relao s comunicaes do inconsciente, mantendo a recordao de que "preciso (...) preservar o esprito crtico e lembrar-se de que comunicaes dessa espcie podem ter tambm um significado subjetivo, e coincidir ou no com a realidade." (Jung, 1963, p.264). Por outro lado, no devemos nos esquecer de que, algumas vezes, os maiores avanos da cincia surgem justamente nos pontos em que ela mais resistente s mudanas (Green & Gackenbach, 2001). muito cedo para haver um consenso na cincia a respeito da essncia dos sonhos lcidos pois a variedade de modos sob os quais se apresenta forma uma escala cujos extremos esto alm do alcance do nosso atual campo de viso, adentrando ao terreno da experincia mstica (Kelzer, 2001). Porm, a anlise do material literrio aqui exposto parece apontar na direo seguinte: a viagem astral uma modalidade de sonho na qual o ego tem conscincia de que o processo onrico est se dando e de que est nele inserido. Entretanto, a conscincia de que o corpo dorme no impede o 44

sonhador de acreditar que algumas imagens que acessa so tridimensionais. Nem sempre o reconhecimento do sonho leva compreenso de que se est mergulhado na introverso e de que as "percepes astrais" so na verdade percepes endopsquicas. Ao experimentar alguns acontecimentos sincrnicos

envolvendo as vises onricas e o mundo exterior, o ego parece julgar, em alguns casos, que est tendo percepes exteriores, confundindo as imagens internas com os fenmenos fsicos. Os sonhos constituem um mundo real, existente dentro do homem e concreto sua prpria maneira. O reconhecimento de seu teor por parte do sonhador e nos exatos instantes em que se processam, permite que sejam estudados in loco e submetidos a experimentos exploratrios com conscincia e juzo crtico. Os viajantes astrais so onironautas. Ativam intra-

oniricamente a conscincia por meios parecidos, se no idnticos, aos utilizados pelos cientistas. De modo semelhante ao que disse Campbell (apud Grof & Grof, 1997), no se perdem e nem se afogam no mar do inconsciente como psicticos. Aprenderam a nadar, a mergulhar e a navegar em suas guas. Contatam, por meios diretos, uma dimenso do esprito humano de difcil acesso por vias usuais. A insero consciente nos mundos internos durante os

perodos em que o corpo est adormecido nos lana a um ponto 45

limtrofe entre a experincia esotrica e a experincia cientfica. Abre portas expanso desta ltima por campos que

tradicionalmente so considerados impenetrveis por serem de domnio exclusivo das crenas religiosas. No h fatos sobrenaturais. O que existem so fatos naturais incompreendidos. O crculo das possibilidades no termina onde nosso saber se extingue mas aumenta indefinidamente medida em que extendemos e aprofundamos a cincia e o alcance intelectual (Blavastky, 1991). A oportunidade de nos experimentarmos vivos, ntegros e com um corpo psquico de natureza anloga ao que jaz desfalecido no leito noite pode nos auxiliar a elucidar a questo da existncia

humana sob estados fisicamente incorpreos e a questo da existncia de outros mundos, espirituais. So questes que no mais podem ser evitadas sob o pretexto de pertencerem

exclusivamente ao campo do interesse religioso e das crenas.

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Dados sobre o Autor e sua Obra

Cleber Monteiro Muniz, 32 anos; brasileiro; Casado; natural de Santo Andr, SP; Brasil. Especialista em Abordagem Junguiana pela COGEAE da PUC-SP. Idealizador, vocalista, guitarrista e compositor do grupo ESPLENDOR (world music com tendncia ibrico-medieval e temticas onricoarquetpicas). Licenciado em geografia. Pesquisador do Interpsi - grupo de estudos de interconectividade mente-matria e conscincia - do Centro de Estudos Peirceanos do COS da PUC-SP. Professor de geografia na rede municipal de ensino de Diadema, SP, Brasil.Integrante do projeto de musicalizao popular Musicalizando Diadema MONOGRAFIA DE CONCLUSO DE CURSO DE ESPECIALIZAO A Experincia Onrica Consciente: Viagens da Conscincia ao Mundo dos Sonhos. Monografia apresentada para obteno do ttulo de Especialista em Abordagen Junguiana pela COGEAE da PUC-SP. ARTIGOS PUBLICADOS O que a Conscincia e como Cultiv-la.. In: Poder da Mente n o 3, Ano I. So Paulo: Scala, 2002. Experincias Onricas Conscientes: Educao Psquica para o Despertar IntraOnrico In: Catharsis n o 39 (Revista de Sade Mental). So Paulo: Marigny & Kerber, setembro-outubro de 2001. O Presente como Porta para a Realidade Intra-Onrica Natural. In: Catharsis n o 38 (Revista de Sade Mental). So Paulo: Marigny & Kerber, julho-agosto de 2001. As Experincias Onricas Conscientes como Meio Adicional de Investigao dos Contedos Ctnicos. In: SALVES. Disponvel na internet em abril de 2001. URL: web.prover.com.br/salves/virtualabanpsi.htm A Realidade do Mundo dos Sonhos nos Tempos Antigos e Hoje. In: Psiqweb Psiquiatria Geral. Disponvel na internet em abril de 2001. URL: sites.uol.com.br/gballone/colab/cleber5.html

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