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A

ugustus

o p k in s

P r e f c i o de R u s s e l l S h e d d

AUGUSTUS HOPKINS STRONG

Nasceu em Nova York (Rochester), E.U.A., Em 1836. Homem de grande vigor intelectual, literato, filsofo e telogo, Strong cresceu e se formou dentro da Igreja Batista. Tal perfil se faz presente em sua obra, no de forma limitante, mas criativa e atenta s mudanas que fervilhavam em sua poca fin-de-sicle. Sua obra teolgica, prezando a reflexo teolgica qualificada e aprofundada mais que a quantidade, marcou toda uma gerao de estudantes do incio do sculo pas sado, inclusive no Brasil. Dentre suas obras, desponta a Systematic Theology, sua opus magnum.

T E O L Q G I A

SISTEMATICA
A
u g u stu s

o p k in s

STRONG
Prefcio de R u ss e ll Shedd

A D o u t r in a d e D e u s

Vol.

II

MAGNOS

C opyright 2003 por Editora H agnos S u p e rv is o E d ito ria l

Luiz H enrique Alves da Silva Rogrio de Lima Campos Silvestre M. de Lima Silvia Cappelletti
T rad u o

Augusto Victorino
R e v iso

Cludio J. A. Rodrigues
D ig ita o de textos

Regina de M oura Nogueira


C apa

Rogrio A. de Oliveira
L a y o u t e A rte F in a l

Comp System
D ia g ra m a o

Pr. Regino da Silva Noqueira Ccero J. da Silva

C o o rd e n a d o r de P ro d u o M auro W. Terrengui Ia edio - m aro 2003 - 3000 exem plares Im p r e ss o e ac ab am en to Im prensa da F

D ad o s In te rn a c io n a is de C a ta lo g a o n a P u b lic a o (C IP ) (C m a r a B r a s ile ir a do L iv r o , SP , B r a sil) Stron g, A u gu stus H opkins, 1836-1921 T eologia sistem tica/ A u gu stu s H opkins Strong ; prefcio de R u ssell Shedd ; [traduo A u gu sto V ictorino]. - S o Paulo : H agnos, 2003. Ttulo original: System atic theology O bra em 2 v. Contedo: A doutrina de D eus 1. B atistas - D outrinas 2. Teologia doutrinai I. Shedd, R u ssell. II. Ttulo. ISB N 03-0919 85-89320-12-X C D D -230

n d ic e s p a r a ca t lo g o siste m tico : 1. Teologia sistem tica : R eligio 230

Todos os direitos desta edio reservad os E D IT O R A H A G N O S Rua Belarm ino C ardoso de A ndrade, 108 S o Paulo - SP - 04809-270 T el/Fax: ( x x l l) 5666 1969 e-m ail: h agn os@ h agn o s.co m .b r-w w w .h agn o s.co m .b r

PREFCIO
Foi uma grande surpresa saber que a Teologia Sistemtica de Strong, aquela obra inumental de pensamento teolgico da minha juventude na Escola Graduada de Wheaton, bem como no Seminrio da F, estava sendo traduzida e editada em portur_s. Confesso que no tenho lido muito desta teologia, to conhecida no mundo evan glico durante mais de cem anos. Mas descobri que uma vasta fonte de informao isolgica e bblica. No necessrio concordar com tudo que Strong escreveu para irr: veitar a impressionante coletnea de ensinamentos e textos que o incansvel teloajuntou. Augustus Strong foi eleito presidente e professor de Teologia Bblica do Seminrio Teolgico de Rochester no estado de Nova Iorque em 1872. Ocupou estes dois cargos durante 40 anos, aps pastorear a Primeira Igreja Batista de Cleveland, estado de Ohio, por sete anos. No abandonou o esprito pastoral na torre de marfim [fc seminrio. A Teologia Sistemtica de Strong (primeira edio, 1886) encontra o seu centro em Cristo. Em suas palavras, A pessoa de Cristo foi o fio da meada que segui; sua divindade e sua expiao eram os dois focos da grande elipse (citado por W. R. Estep, Jr. na Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, ed. W. A. Elwell, Ed.Vida Nova, 1990, Vol. III, p. 420).O leitor no precisa ler os dois volumes para perceber a r.qjeza de apoio bblico e teologia histrica. Entre os telogos mais destacados dos Batistas do Sul dos Estados Unidos, E. Y. Mullins e W. T. Conner receberam forte influncia de Strong Espero que o aparecimento desta Teologia Sistemtica seja bem recebido no Brasil. Deve ser um referencial para os que procuram uma ncora para sua f, mesmo que tenha sido escrita antes dos telogos liberais tais como Paul Tillich e -.udolf Bultmann. A Deus toda a glria!
P r . D r . R ussell S hedd

Jos dos Reis


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Esta obra no representa necessariamente a opinio da Editora Hagnos.


Atos 17.11

PREFCIO DO AUTOR
A presente obra uma reviso e ampliao da minha Systematic Theology, primeiramente publicada em 1886. Da obra original foram impressas sete edi es, cada uma das quais incorporando sucessivas correes e supostos apri moramentos. Durante os vinte anos que mediaram entre a primeira publica o, reuni muito material novo, que agora ofereo ao leitor. Meu ponto de vista filosfico e crtico nesse perodo tambm sofreu alguma mudana. Con quanto ainda eu sustente as doutrinas antigas, interpreto-as diferentemente e exponho-as com maior clareza, porque a mim me parece ter chegado a uma verdade fundamental que lana novas luzes sobre todas elas. Esta verdade rentei estabelecer em meu livro intitulado Christ in Creation, e delas fao referncias ao leitor para mais informaes. Que Cristo aquele nico Revelador de Deus, na natureza, na humanida de, na histria, na cincia, na Escritura, a meu juzo, a chave da teologia. Este ponto de vista implica uma concepo monstica e idealista do mundo, junta mente com uma idia evolutiva quanto sua origem e progresso. Mas o prprio antdoto do pantesmo que reconhece a evoluo como nico mtodo do Cristo transcendente e pessoal, que tudo em todos e que faz o universo teolgico e moral a partir do centro da sua circunferncia e desde o seu come o at agora. Nem a evoluo, nem a alta crtica tem algo de aterrador para aquele que as considera como parte do processo criador e educador da parte de Cristo. O mes mo Cristo em quem esto ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conheci mento fornece todas as salvaguardas e limitaes necessrias. To somente porque Cristo tem sido esquecido que a natureza e a lei tem sido personifica da, e a histria tem sido considerada como um desenvolvimento sem propsi to, que se tem feito referncia ao judasmo como tendo uma origem simples mente humana, que se tem pensado que Paulo tirou a igreja do seu prprio curso mesmo antes de iniciar o seu prprio curso, que a superstio e iluso vieram a parecer o nico fundamento do sacrifcio dos mrtires e o triunfo das misses modernas. De modo nenhum creio numa evoluo irracional e atesta como esta. Contrariamente, creio naquele em quem consistem todas as coisas,

Augustus H opkins Strong

que est com o seu povo at o fim do mundo e prometeu conduzi-lo em toda a verdade. A filosofia e a cincia so boas servas de Cristo, mas pobres guias quando rejeitam o Filho de Deus. Quando chego ao meu septuagsimo ano de vida e, no meu aniversrio escrevo estas palavras, sou grato por aquela experincia da unio com Cristo que me capacitou a ver na cincia e na filosofia o ensino do meu Senhor. Porm esta mesma experincia pessoal fez-me mais conscien te do ensino de Cristo na Escritura, e fez-me reconhecer em Paulo e Joo uma verdade mais profunda do que a que foi descoberta por quaisquer escritores, uma verdade com relao ao pecado e a sua expiao e que satisfaz os mais profundos anseios da minha natureza e que por si mesma evidente e divina. Preocupam-me algumas tendncias teolgicas dos nossos dias, porque creio que elas so falsas tanto na cincia como na religio. Como homens que se sentem pecadores perdidos e que uma vez receberam o perdo do seu Senhor e Salvador crucificado podem da em diante rebaixar seus atributos, negar a sua divindade e expiao, arrancar da sua fronte a coroa do milagre e sobera nia, releg-lo ao lugar de um mestre simplesmente moral que nos influencia apenas como o fez Scrates com palavras proferidas atravs dos tempos, pas sa pela minha compreenso. Eis aqui o meu teste de ortodoxia: Dirigimos nossas oraes a Jesus? Invocamos o nome de Cristo como Estvo e toda a igreja primitiva? O nosso Senhor vivo onipresente, onisciente, onipotente? Ele divino s no sentido em que ns tambm o somos, ou ele o Filho unignito, Deus manifesto em carne, em quem habita corporalmente toda a plenitude da divindade? Que pensais vs de Cristo? esta ainda a pergunta crtica, e a ningum que, diante da evidncia que ele nos forneceu, se no pode responder corretamente, assiste o direito de chamar-se cristo. Sob a influncia de Ritschl e seu relativismo kantiano, muitos dos nossos mestres e pregadores tm deslizado para negao prtica da divindade de Cristo e da sua expiao. Parece que estamos beira do precipcio de uma repetida falha unitria, que esfacelar as igrejas e compelir a cises, de maneira pior que a de Channing e Ware h um sculo. Os cristos americanos se recupera ram daquele desastre somente ao afirmar vigorosamente a autoridade de Cris to e a inspirao das Escrituras. Necessitamos de uma viso do Salvador como a que Paulo teve no caminho de Damasco e Joo na ilha de Patmos, para nos convencermos de que Jesus est acima do espao e do tempo, que a sua exis tncia antedata a criao, que ele conduziu a marcha da histria dos hebreus, que ele nasceu de uma virgem, sofreu na cruz, levantou-se dentre os mortos, e agora vive para sempre, Senhor do universo, o nico Deus com quem nos relacionamos, nosso Salvador aqui e Juiz no futuro. Sem haver avivamento

T e o l o g ia S is t e m t ic a

"esta f nossas igrejas se tomaro secularizadas, a misso morrer, e o casti al ser removido do seu lugar como ocorreu s sete igrejas da sia e como Em sido com as igrejas da Nova Inglaterra, que se apostataram. Imprimo esta edio revista e ampliada da minha Systematic Theology, na esperana de que a sua publicao possa fazer algo para refrear esta veloz mar que avana, e confirmar a f nos eleitos de Deus. No tenho dvida de que os cristos, em sua grande maioria, ainda mantm a f que, de uma vez por todas foi entregue aos santos e que eles, cedo ou tarde, ho de separar-se iaqueles que negam o Senhor que os comprou. Quando o inimigo entra como um dilvio, o Esprito do Senhor levanta o estandarte contra ele. preciso que eu faa a minha parte levantando tal estandarte. E preciso que eu conduza :utros a reconhecer, como eu, a despeito das opinies arrogantes da moderna infidelidade, a minha firme crena, reforada somente pela experincia e refle xo de meio sculo nas velhas doutrinas da santidade como atributo funda mental de Deus, de uma transgresso e pecado de toda a raa humana, na preparao divina da histria hebria da redeno do homem, na divindade, ~a preexistncia, nascimento virginal, expiao vicria e ressurreio corpo ral do nosso Senhor Jesus Cristo, e na sua futura vinda para julgar os vivos e os mortos. Eu creio que estas so verdades da cincia assim como da revela o; que ainda se ver que o sobrenatural mais verdadeiramente natural; e que no o telogo de mente aberta, mas o cientista de mente estreita ser obrigado a esconder a sua cabea na vinda de Cristo. O presente volume, ao tratar do Monismo tico, da Inspirao, dos Atribu tos de Deus e da Trindade, contm um antdoto para a mais falsa doutrina que agora ameaa a segurana da igreja. Desejo agora chamar especialmente a ateno para o assunto Perfeio e os Atributos por ela envolvidos, porque eu creio que a recente fuso da Santidade com o Amor e a negao prtica de que essa Retido fundamental na natureza de Deus so responsveis pelos pon tos de vista utilitrios da lei e os pontos de vista superficiais sobre o pecado que agora prevalecem em alguns sistemas de teologia. No pode haver nenhu ma apropriada doutrina da retribuio, quando se recusa a sua preeminncia. O amor deve ter uma norma ou padro, e isto s pode ser encontrado na San tidade. A velha convico do pecado e do senso de culpa que conduz o peca dor convicto cruz so inseparveis de uma firme crena no atributo de Deus logicamente auto-afirmante, anterior ao auto-comunicante e condicionado a ele. A teologia da nossa poca carece de um novo ponto de vista sobre o Justo. Tal ponto de vista esclarecer que deve haver uma reconciliao com Deus antes que o homem seja salvo, e que a conscincia humana seja apaziguada s na condio de que se faa uma propiciao Justia divina. Neste volume eu

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A ugustus Hopkins Strong

proponho o que considero a verdadeira Doutrina de Deus, porque nela deve basear-se tudo o que se segue nos volumes sobre a Doutrina do Homem e a da Salvao. A presena universal de Cristo, luz que ilumina a todo homem tanto em terras pags como crists, para dirigir ou governar todos os movimentos da mente humana, d-me a confiana de que os recentes ataques f crist fra cassaro no seu propsito. Torna-se evidente, por fim, que no s atacam-se as obras primorosas, mas at mesmo a cidadela. Pede-se que se abandone toda a crena na revelao especial. Dizem que Jesus Cristo veio em carne exata mente como qualquer um de ns, e ele era antes de Abrao seno s no mesmo sentido que ns somos. A experincia crist sabe como caraterizar tal doutrina to logo se estabelece de um modo claro. E a nova teologia entrar em voga possibilitando que at mesmo crentes comuns reconheam a heresia destruidora de almas mesmo sob a mscara de professa ortodoxia. No fao apologia alguma do elemento homiltico do meu livro. Para ser verdadeira ou til, a teologia deve ser uma paixo. Pectus est quod teologum facit, e nenhum zombador que apregoa a Teologia Peitoral me impedir de sustentar que os olhos do corao devem ser iluminados para perceber a ver dade de Deus e que, para conhecer a verdade, necessrio pratic-la. A teolo gia uma cincia cujo cultivo pode ser bem sucedido somente em conexo com sua aplicao prtica. Por isso, em cada discusso dos seus princpios devo assinalar suas relaes com a experincia crist, e a sua fora para des pertar emoes crists e levar a decises crists. Teologia abstrata, na verda de, no cientfica. S cientfica a teologia que traz o estudioso aos ps de Cristo. Eu anseio pelo dia em que, em nome de Jesus, todo joelho se dobre. Creio que, se cada um servir a Cristo, o Pai o honrar, e ele honrar o Pai. Eu mes mo no me orgulharia de crer to pouco, mas sim de crer muito. F a medida com que Deus avalia o homem. Por que haveria de duvidar que Deus falou aos pais pelos profetas? Por que haveria de pensar que incrvel Deus ressuscitar os mortos? O que impossvel aos homens possvel a Deus. Quando o Filho do homem vier, porventura achar f na terra? Queira Deus que encontre f em ns, que professamos ser seus seguidores. Na convico de que as trevas presentes so apenas temporrias e que sero banidas por um glorioso alvore cer, ofereo ao pblico esta nova edio da minha Teologia rogando a Deus para que qualquer que seja a boa semente que frutifique e qualquer que seja a planta que o Pai no plantou que seja arrancada. ROCHESTER THEOLOGICAL SEMINARY ROCHESTER, N. Y., 3 de agosto de 1906.

SUMARIO
P arte V - ANTROPOLOGIA, OU DOUTRINA DO HOMEM C%rtnxo I - PRELIM INARES...................................................................................... 19 L O homem, uma criao de Deus e um filho de D eus........................................... 19 ' II Unidade da raa humana............................................................................................ 35 1. A partir da histria..................................................................................................37 2. A partir da lngua....................................................................................................38 3. A partir da psicologia............................................................................................ 40 A partir da fisiologia.............................................................................................. 40 HL Elementos essenciais da natureza humana............................................................... 44 1. Teoria Dicotomista................................................................................................ 44 2. Teoria Tricotomista................................................................................................ 46 IV. Origem da alm a............................................................................................................51 1. Teoria da Preexistncia.......................................................................................... 51 2. Teoria Criacionista.................................................................................................55 3. Traducianista.......................................................................................................... 59 V. Natureza moral do homem......................................................................................... 64 1. Conscincia............................................................................................................ 65 2. Vontade...................................................................................................................73 Captulo II - O ESTADO ORIGINAL DO HOMEM..................................................87 I. Essncia do estado original do homem..................................................................... 88 1. Semelhana natural com Deus, ou pessoalidade.................................................89 2. Semelhana moral com Deus, ou santidade........................................................ 91 II. Incidentes do estado original do homem............................................................100 1. Resultados da posse da imagem divina da parte do homem....................... 100 2. Concomitncia da posse da imagem divina pelo homem ............................ 103 C aptulo III - PECADO, OU ESTADO DE APOSTASIA DO HOMEM......... 115 SEO I - A LEI DE DEUS I. Lei em geral........................................................................................................... 115 1. A lei uma expresso da vontade.................................................................. 115 2. A lei uma expresso geral da vontade........................................................ 117 3. A lei implica poder de impor.......................................................................... 117 4. A lei expressa e determina a natureza........................................................... 118 II. A lei de deus em particular................................................................................... 120

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III. Relao da lei com a graa de deus................................................................. 136 SEO II - NATUREZA DO PECADO I. Definio............................................................................................................. 139 1. Prova................................................................................................................ 143 2. Inferncias.......................................................................................................150 II. O princpio essencial do pecado.........................................................................153 1. Pecado como Sensitividade............................................................................ 153 2. Pecado como adaptao................................................................................. 159 3. O pecado como Egosmo................................................................................ 165 SEO III - UNIVERSALIDADE DO PECADO I. Todo ser humano que chegou conscincia moral cometeu atos, ou acalentou disposies contrrias lei divina......................................................174 1. Prova da Escritura.......................................................................................... 174 2. Prova da histria, da observao e do juzo comum da humanidade........176 3. Prova a partir da experincia crist................................................................178 II. Todo membro da raa humana, sem exceo, possui uma natureza corrom pida, que a fonte do verdadeiro pecado, e por si mesma pecado................. 181 1. Prova da Escritura...........................................................................................181 2. Prova da Razo............................................................................................... 184 SEO IV - ORIGEM DO PECADO NO ATO PESSOAL DE ADO I. O relato escriturstico da tentao e queda em Gn. 3.1-7.................................. 188 1. Seu carter geral no mtico ou alegrico, mas histrico............................. 188 2. O curso da tentao e a resultante queda.......................................................190 II. Dificuldades em conexo com a queda consideradas como o ato pessoal de Ado.................................................................................................................192 1. Como poderia cair um ser santo?...................................................................192 2. Como poderia Deus, com justia, permitir a tentao satnica?..................196 3. Como poderia, com justia, uma pena to grande estar em conexo com uma ordem to insignificante?........................................................................198 III. Conseqncias da queda no que respeita a Ado.............................................. 199 1. Morte - Esta morte era dupla. Ela era parcialmente...................................... 199 2. Excluso positiva e formal da presena de Deus..........................................203 SEO V - ATRIBUIO DO PECADO DE ADO SUA POSTERIDADE I. Teorias da atribuio...........................................................................................209 1. Teoria Pelagiana, ou da Inocncia Natural do Homem.................................. 209 2. Teoria Arminiana, ou Teoria da Depravao voluntariamente apropriada.....215 3. Teoria da Nova Escola, ou Teoria da Viciosidade no Condenvel............... 223 4. Teoria Federal, ou Teoria da Condenao por Pacto......................................231 5. Teoria da Atribuio Mediata ou da Condenao pela Depravao.............237 6. Teoria Agostiniana, do Encabeamento natural de Ado...............................241 II. Objees doutrina agostiniana da atribuio...................................................254 SEO VI - CONSEQNCIAS DO PECADO DE ADO POSTERIDADE I. Depravao..........................................................................................................265

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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1. A depravao total ou parcial?....................................................................266 2 Capacidade, ou incapacidade?....................................................................... 269 Culpa...................................................................................................................275 . Natureza da culpa.............................................................................................275 2. Graus de culpa................................................................................................. 280 UL Pena.....................................................................................................................286 1. Idia da Pena...................................................................................................286 2. A verdadeira pena do pecado.........................................................................292 . EO VII - A SALVAO DAS CRIANAS Parte VI - SOTERIOLOGIA, OU DOUTRINA DA SALVAO ATRAVS DA OBRA DE CRISTO E DO ESPRITO SANTO Capitulo I - CRISTOLOGIA, OU A REDENO OPERADA POR CRISTO.. 307 SEO I - PREPARAO HISTRICA PARA A REDENO 1 Preparao Negativa...........................................................................................307 H- Preparao Positiva.............................................................................................309 5EO II - A PESSOA DE CRISTO L Levantamento histrico dos pontos de vista relativos pessoa de cristo......313 II- As duas naturezas de cristo - sua realidade e integridade................................318 1. A Humanidade de Cristo ................................................................................ 318 2. A Divindade de Cristo....................................................................................330 m. A unio das duas naturezas em uma s pessoa..................................................333 1. Prova desta Unio........................................................................................... 334 2. Falsas Interpretaes Modernas desta Unio................................................ 337 3. A Natureza Real desta Unio..........................................................................344 SEO III - OS DOIS ESTADOS DE CRISTO I. Estado de humilhao........................................................................................ 358 1. Natureza desta humilhao.............................................................................358 2. Estgios da humilhao de Cristo ..................................................................362 n. O estado de exaltao..........................................................................................365 1. A natureza da exaltao..................................................................................365 2. Os estgios da exaltao de Cristo.................................................................366 SEO IV - OS OFCIOS DE CRISTO I. O ofcio proftico de cristo.................................................................................371 1. Natureza da obra proftica de Cristo.............................................................371 2. Estgios da obra proftica de Cristo............................................................. 372 II. O ofcio sacerdotal de cristo.............................................................................. 375 1. A Obra Sacrificial de Cristo, ou Doutrina da Expiao................................376 2. A Obra Intercessora de Cristo....................................................................... 464 ni. Ofcio real de cristo...........................................................................................466 Captulo II - RECONCILIAO DO HOMEM COM DEUS, OU APLICA O DA REDENO ATRAVS DA OBRA DO ESPRITO SANTO.............469

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SEO I - APLICAO DA REDENO DE CRISTO NA SUA PREPA RAO I. Eleio................................................................................................................. 472 1. Prova da Doutrina da Eleio.........................................................................472 2. Objees Doutrina da Eleio.................................................................... 482 II. Vocao............................................................................................................... 490 SEO II - A APLICAO DA REDENO DE CRISTO PRECISAMEN TE NO COMEO I. Unio com Cristo................................................................................................496 1. Representaes Escritursticasdesta Unio................................................... 497 2. Natureza desta unio ......................................................................................502 3. Conseqncias desta Unio relativa ao que cr............................................509 II. Regenerao........................................................................................................ 518 1. Representaes Bblicas.................................................................................520 2. Necessidade da Regenerao.........................................................................523 3. Causa eficiente da Regenerao.....................................................................527 4. Recursos empregados na Regenerao......................................................... 536 5. Natureza da Mudana Operada na Regenerao...........................................540 III. Converso.............................................................................................................548 1. Arrependimento............................................................................................552 2. F .....................................................................................................................559 IV. Justificao.......................................................................................................... 577 1. Definio de Justificao................................................................................577 2. Prova da Doutrina da Justificao..................................................................578 3. Elementos da Justificao..............................................................................585 4. Relao da justificao com a Lei e santidadede Deus ................................592 5. Relao da Justificao com a Unio com Cristo e com a Obra do Esprito.............................................................................................................595 6. Relao da Justificao com a F...................................................................599 7. Conselho aos Inquiridores exigido pelo Ponto de vista da Escritura sobre a Justificao.........................................................................................604 SEO III - CONTINUAO DA APLICAO DA REDENO DE CRISTO I. Santificao..........................................................................................................605 1. Definio.........................................................................................................605 2. Explicaes e Provas Bblicas........................................................................608 3. Pontos de vista errneos refutados por estas passagens da Escritura........615 II. Perseverana........................................................................................................ 624 1. Prova da Doutrina da Perseverana...............................................................625 2. Objees Doutrina da Perseverana............................................................627 P arte VII - ECLESIOLOGIA, OU A DOUTRINA DA IGREJA C aptulo I - CONSTITUIO DA IGREJA.......................................................635 I. Definio..............................................................................................................635

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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H Organizao da igreja......................................................................................... 645 1. O fato da organizao..................................................................................... 645 2 Natureza desta Organizao...........................................................................649 3. A Gnese da Organizao............................................................................... 654 KL Governo da igreja............................................................................................... 658 1. Natureza desse governo em geral...................................................................658 2 Oficiais da igreja.............................................................................................. 674 3. Disciplina na Igreja......................................................................................... 689 YL Relao mtua entre as igrejas locais.................................................................692 1. A Natureza geral desta relao de comunho entre s i................................692 2 Comunho envolve o dever de consulta especial sobre assuntos que afetam o interesse comum............................................................................. 693 3. Esta comunho pode ser quebrada pelos manifestos desvios da f ou da prtica da Escritura da parte de qualquer igreja............................................694 C apItulo II - ORDENANAS DA IGREJA..........................................................696 L Batismo...............................................................................................................697 1. Batismo, uma Ordenana de Cristo..............................................................697 2 O Modo de Administrar o Batismo............................................................... 700 3. Simbolismo do Batismo..................................................................................710 4. A quem se destina o batismo?........................................................................717 IL Ceia do senhor.................................................................................................... 736 1. A ceia do Senhor, uma ordenana instituda por Cristo................................737 2 O modo de administrar a Ceia do Senhor...................................................... 738 3. O simbolismo da Ceia do Senhor...................................................................741 4. Pontos de vista errneos sobre a Ceia do Senhor........................................745 5. Pr-requisitos para a participao da Ceia do Senhor.................................. 751 Parte VIII - ESCATOLOGIA, OU A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS ESCATOLOGIA........................................................................................................769 I. Morte fsica........................................................................................................771 1. Sobre bases racionais .....................................................................................773 2. Em bases escritursticas..................................................................................783 II. Estado intermedirio......................................................................................... 793 1. A respeito dos justos.....................................................................................794 2. A respeito dos mpios...................................................................................796 UL A segunda vinda de cristo.................................................................................801 1. A natureza desta vinda.................................................................................. 803 2. O tempo da vinda de Cristo.......................................................................... 805 3. Precedentes da vinda de Cristo....................................................................808 4. Relao da segunda vinda de Cristo com o milnio................................... 812 IV. A ressurreio......................................................................................................818

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V. Juzo final..........................................................................................................830 1. Natureza do juzo final.................................................................................831 2. Objetivo do juzo final..................................................................................833 3. O Juiz no juzo final.....................................................................................836 4. Quem est sujeito ao juzo final?................................................................ 838 5. Bases do juzo final......................................................................................838 VI. Estado final do justo e o do mpio................................................................... 840 1. Do justo........................................................................................................840 2. Dos mpios....................................................................................................846

Parte V ANTROPOLOGIA, OU DOUTRINA DO HOMEM

C a p tu lo I
PRELIMINARES

:. O HOMEM, UMA CRIAO DE DEUS E UM FILHO DE DEUS


declara-se o fato da criao do homem em Gn. 1.27 - Criou, pois, Deus o :: em sua imagem; imagem de Deus o criou; 2.7 - E formou o Senhor Zeus o homem do p da tesrra e soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o : " em tomou-se alma vivente. a) As Escrituras, por um lado, negam a idia de que o homem um simples rrzduto das foras naturais irracionais. Elas ligam a sua existncia a uma causa i-erente da simples natureza, a saber, um ato criativo de Deus.
- O
Compare Hb. 12.9 - o Pai dos espritos ; Nm. 16.22 - Deus dos espritos ne toda carne ; 27.16 - Senhor, Deus dos espritos de toda carne; Ap. 22.6 Senhor, Deus dos espritos dos profetas . ruce The Providential Order, 25 - A f em Deus pode perm anecer intacta, apesar de que ns admitimos que, em todas as caractersticas, fsicas e psquicas, o homem no exceo a lei universal do crescim ento, no um hiato na continuidade do processo evolutivo . A expresso sim ples natureza no quer dizer separao de Deus. Ao tratarm os anteriorm ente da doutrina da criao de um modo geral mostra - o s que as leis da natureza so apenas os m todos regulares de Deus, e que a concepo da natureza independente de Deus irracional. Se a evolu o da criao inferior no pode ser explicada sem levar em conta a atuao original de Deus, muito menos o surgim ento do homem, coroa de todas as coisas criadas. udson Divine Pedigree o fM a n : O esprito se liga ao homem porque todas as coisas derivam de Deus, que esprito .

b) Mas, por outro lado, as Escrituras no revelam o mtodo da criao do homem. O registro da criao no nos informa se o sistema fsico do homem ou no derivado, por descendncia natural, dos animais inferiores. Como a ieterminao Produza a terra seres viventes (Gn. 1.24) no exclui a idia de criao mediata, atravs da gerao natural, assim a formao do homem do p da terra (Gn. 2.7) no determina se a criao do corpo do homem foi mediata ou imediata.

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Podemos crer que o homem mantinha com o mais elevado bruto que o antecedeu a mesma relao que o po e o peixe com os cinco pes e dois peixes (Mt. 14.19), ou que o vinho mantinha com a gua que foi transform ada em Can (Jo. 2.7-10), ou que o leo aum entado manteve o original no milagre do VT (2 Re. 4.1-7). O p antes de receber o sopro do esprito, pode ter sido um p animado. Podem ter sido em pregados os meios naturais, at onde possvel. terrett Reason and A uthorty in R eligion , - Nossa heredita riedade procede de Deus, embora provindo de form as inferiores de vida, e o fim tam bm Deus, apesar de que atravs da humanidade imperfeita . A Evoluo no torna suprflua a idia do Criador, porque ela apenas um mtodo de Deus. perfeitam ente consistente com a doutrina escriturstica da criao que o homem aparea a seu tempo, governado por leis diferen tes das da criao do bruto, embora desenvolvendo-se a partir do bruto, do mesmo modo que o alicerce de uma casa de pedra perfeitam ente consis tente com a estrutura de madeira edificada sobre ela. Tudo depende do plano. Uma evoluo atesta e sem desgnio no pode incluir o homem sem excluir o que o cristianism o considera essencial ao homem; ver riffith ones A scent Through Christ, 43-73. Mas a evoluo testa pode reconhecer o processo todo da criao do homem como obra da natureza assim como de Deus. churman A gosticism and Religion, 42 - Voc no o que era na sua origem, mas aquilo em que voc se tornou . uxley disse a respeito dos bru tos: Quer provindo deles, quer no, sem dvida o homem no um de/es . fleiderer Philos. Religion, 1.289 - A dignidade religiosa do homem apiase totalm ente naquilo que ele , no no modo ou maneira como ele se tornou o que . Porque ele veio do animal irracional, no se segue que um animal irracional. Nem o fato de que a existncia do homem pode rem ontar a um ancestral bruto fornece razo suficiente por que o bruto deva tornar-se um homem. Eis aqui uma teleologia que requer um ato criativo divino. J. M. Bronson: O testa deve aceitar a evoluo se ele conservar o seu argum ento da existncia de Deus a partir da unidade do desgnio na nature za. Se o homem no for um fim, ele uma anomalia. O maior argum ento em favor de Deus o fato de que toda a natureza anim ada uma vasta e harm o niosa unidade. O homem se desenvolveu no a p a rtir do macaco, mas inde pendente do macaco. Ele nunca foi algo que no fosse um homem em poten cial. Como homem, ele no veio a ser at que se tornou um agente moral consciente . Tal natureza moral consciente, que cham am os p e rsonalida de, requer um Autor divino, porque ela vai alm de todas as foras encontra das na criatura animal. omanes M ental Evolution in Animais, diz-nos que: 1. Os moluscos aprendem pela experincia; 2. os insetos e as aranhas reco nhecem a sua descendncia; 3. os peixes fazem associao mental dos obje tos por sua semelhana; 4. os rpteis reconhecem as pessoas; 5. os himenpteros, como as abelhas e as form igas, com unicam idias; 6. os pssaros reconhecem as representaes e entendem palavras; 7. Os roedores; como os ratos e as raposas, entendem mecanismos; 8. Os micos e os elefantes aprendem a usar ferram entas; 9. Os m acacos antropides e os ces tm moral indefinida. Porm no a moral definida, mas a indefinida que estabelece diferena entre o homem e o bruto. rummond A sce n t o f Man, admite que o homem

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tenha passado por um perodo quando se assem elhava a um macaco em jg a r de qualquer animal conhecido, mas ao mesmo tem po declara que o ~ acaco antropide podia desenvolver-se em homem. O bruto pode ser defi nido em term os de homem, mas o homem no pode ser definido em termos de bruto. significativo que, na insanidade, os dotes mais elevados do homem desaparecem em uma ordem precisam ente reversa daquela em que, segun do a teoria desenvolvim entista tinham sido adquiridos. A mais elevada parte do homem vacila primeiro. A ltima acrescida a prim eira que sofre. Entre tanto, o homem pode transm itir as suas prprias aquisies sua posterida de, o que no ocorre com o bruto. eismann Heredity, - A evoluo da ~ sica independe de qualquer progresso na faculdade musical ou de qualq je r alterao na natureza fsica inerente ao homem, mas somente do poder de transm itir as conquistas intelectuais de cada gerao s que se seguem. Esta, acim a de tudo, a causa da superioridade do homem sobre o animal esta no sim plesm ente a faculdade humana, apesar de que se pode admitir que a mais tardia a mais elevada nos anim ais . A este pronunciam ento de eismann acrescentaram os que o progresso humano depende muitssim o do poder de aquisio do homem assim como do poder de transm isso. A inter pretao deve ser igual expresso; e, nesta interpretao do passado, o homem tem uma garantia do futuro que o bruto no possui.

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c) A psicologia, contudo, vem ao nosso auxlio com vistas interpretao ia Escritura. As diferenas radicais entre a alma do homem e o princpio de -zteligncia dos animais inferiores, especialmente a posse da autoconscincia io homem, as idias gerais, o senso moral e o poder de autodeterminao mostram que aquilo que principalmente constitui o homem no poderia ter sido derivado pelo processo natural de desenvolvimento a partir das criaturas inferiores. Somos compelidos, ento, a crer que o soprar nas narinas do homem o flego da vida (Gn. 2.7) da parte de Deus, apesar de ser uma criao mediata, pressupondo matria existente na configurao das formas animais, contudo, foi uma criao imediata no sentido de que s um reforo divino do processo de vida tornou o animal em homem. Em outras palavras, o homem no veio a partir do bruto, mas atravs do bruto e o mesmo Deus imanente, que criara o bruto, criou tambm o homem.
ennyson In Memoram, XLV beb novo para a terra e para o cu, Quando a sua tenra palma pressionada Contra o crculo do peito, Nunca pensou; este sou eu: Mas, medida que ele cresce, tira muitas inferncias e aprende a usar o eu e o m im (ou m e), e conclui, eu no sou o que eu vejo, mas outro alm das coisas que eu to co . Deste modo procura separar a men te do lugar de onde a mem ria pode ter se originado, Como atravs da estru tura que o liga em seu isolam ento, ele se torna cada vez mais definido. Fichte passou a cham ar o nascim ento de seu filho, aquele em que despertou para a autoconscincia e disse: eu . A m em ria no recua alm da lingua gem. Antes de ser subjetivo, o conhecim ento do ego objetivo. A criana, a

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princpio, fala de si mesma na terceira pessoa: Henrique faz isto e aquilo. Por isso, os homens, em sua maioria, no lembram o que deve ter acontecido antes dos trs anos de idade, apesar de que S a m u e l M ile s H o p k in s , Memoir, 20, lembrava-se do que aconteceu quando tinha 23 meses. S uma pessoa consciente se lembra e lembra-se s quando sua vontade se exercita em ateno. Jean Paul Richter, citado em L a d d , P hilosophy o f Mind, 110 - Nunca esquecerei o fenm eno at agora relatado, quando cheguei ao nascimento da minha autoconscincia do lugar e tem po distintos em minha memria. Certa manh, ainda bem criana, estava junto porta de casa observando uma pilha de madeira quando, num instante, como um relmpago do cu, clara e brilhantem ente presente diante de mim, aparece a revelao eu sou eu; nes se momento eu me vi, como eu sou, pela prim eira vez e para sempre . H f f d in g , Outlines o f Psychology, 3 - O comeo da vida consciente deve ser colocado provavelm ente antes do n a s c im e n to .... As sensaes s fraca e obscuram ente distinguem -se do sentim ento geral de conforto e desconfor to vegetativo. As experincias ainda subjazem talvez antes do nascimento para form ar o alicerce do conhecim ento de um mundo exterior . H i l l , Genetic Philosophy, 282, sugere que este estado prim itivo em que a criana fala de si na terceira pessoa e que desprovida do aufo-conhecim ento, corresponde condio irracional da raa, antes de ter chegado ao conhecim ento de si pr prio, de ter alcanado a linguagem, de se ter tornado homem. Contudo, na raa no h hereditariedade que predeterm ine o conhecim ento de si mesmo - trata-se de uma nova aquisio, que m arca uma passagem para uma ordem superior do ser. Estabelecendo conexo destas notas com o nosso presente assunto, afir mamos que nenhum irracional jam ais disse ou pensou no eu . Ento, diante disto, podemos dar incio a uma srie de distines simples entre o homem e o irracional, at onde o princpio imaterial se refere a cada um deles. Estes foram com pilados a partir de escritores doravante mencionados. 1. O bruto consciente, mas o homem consciente de si mesmo. O bruto no objetiva o eu. Se alguma vez o porco pudesse dizer eu sou um porco, de uma vez por todas e, da em diante, deixaria de ser um porco. O bruto no se distingue a partir de suas sensaes. O bruto tem percepo, mas s o homem tem a percepo, /'.e., percepo acom panhada por sua referncia ao eu a que ela pertence. 2. O bruto s tem objetos de percepo; o homem tem tambm conceitos. O bruto conhece coisas brancas, mas no a brancura. Lembra coisas, mas no pensamentos. S o homem tem poder de abstrao, /'.e., o poder de derivar idias abstratas de coisas particulares ou experincias. 3. Por isso o bruto no tem linguagem. Linguagem a expresso de noes gerais atravs de sm bolos ( H a r r i s ) . As palavras so sm bolos de conceitos. Onde no h conceito no pode haver palavras. O papagaio profe re gritos; mas nenhum papagaio jam ais pronunciou uma palavra . Visto que a linguagem um sinal, pressupe a existncia de um intelecto capaz de entender o sinal; em suma, a linguagem o efeito da mente, no a causa desta. U erM iV A R T, British Quaterly, outubro, 1881.154-172. A lngua do m aca co eloqente em sua prpria censura. Jam es, Psychology , 2.356 - A noo

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de um sinal propriam ente dito e o propsito geral de aplic-lo a tudo carter distintivo do hom em . Por que os animais no falam? Porque eles no tm nada para dizer, /'.e., no tm nenhuma idia geral que possam expressar. 4. O bruto no form a nenhum juzo, /'.e., que isto como aquilo, acompa nhado da crena. Por isso no h nenhum sentido do ridculo, e nem risada. Jam es, Psychology, 2.360 - O bruto no associa idias por semelhana. ... O gnio no homem a posse deste poder de associao em um grau extremo . 5. O bruto no tem nenhum raciocnio - no tem nenhum senso de que isto se segue a partir daquilo , acom panhado de um sentimento cuja seqn cia necessria. A associao de idias sem o juzo o tpico processo da mente bruta, mas no da mente do homem. Ver Mente, 5.402-409, 575-581. A vida de sonhos do homem a m elhor analogia da vida mental do bruto. 6. O bruto no tem nenhuma idia geral ou intuio de espao, tempo, su b st n cia , causa, d ire ito . Por isso no h n e n h u m a g e n e ra liz a o e nenhuma experincia prpria ou progresso. No h capacidade alguma de progresso nos animais. O bruto no pode ser ensinado exceto em determ ina dos assuntos de associao inferiores nos quais no se exige um juzo inde pendente. Nenhum animal faz instrum entais, ou usa roupas, cozinha alim en tos, cria outros animais para alimentao. Nenhum co caador, por maior que seja a observao do seu senhor, jam ais aprendeu a pr lenha na foguei ra para aquecer-se. Mesmo os mais rudes utenslios de pedra mostram uma quebra na continuidade e marcam a introduo do homem; ver J. P. C o o k , Credentials o f Science, 14. Como o homem, o co pode ver a pgina impres sa, porm nenhum co jam ais aprendeu a ler um livro. O animal no pode criar em sua mente os pensamentos do escritor. O elemento fsico no homem, ao contrrio, apenas um auxlio ao espiritual. A educao uma capacidade treinada para discernir o sentido interior e as relaes mais profundas das coisas. Assim o universo apenas um sm bolo e expresso do esprito, uma roupagem na qual um Poder invisvel vestiu a sua majestade e glria; ver Sunday School Times, 7 de abril de 1900. No homem, a mente primeiro tor nou-se suprema. 7. O bruto tem determinao, mas no autodeterm inao. No h liberda de alguma de escolha, nenhuma form ao consciente de propsito e nenhum movimento autodeterm inado para um fim previsto. O asno determinado, mas no autodeterm inado; ele vtim a da hereditariedade e do meio; ele s age quando algum age em relao a ele. H a r r i s , Phiios. Basis o f Theism, 537-554 - Embora implicado na natureza atravs da organizao corprea, o homem , em sua personalidade, sobrenatural; o bruto est inteiramente submerso na natureza. ... O homem como um navio no mar - dentro dele, embora acim a dele - guiando o seu curso pela observao do cu, ou contra o vento e a correnteza. De modo nenhum o bruto tem tal poder; por sua natu reza ele como um balo, inteiram ente imerso no ar e conduzido pelas cor rentes sem nenhum poder de direo. C a ld e r w o o d , Philosophy o f Evolution, captulo sobre o Certo e o Errado: A grande distino da vida humana o autocontrole no campo da ao - controle sobre todos os im pulsos animais, de sorte que estes no determinam espontaneam ente e de si mesmos a ativi dade [como ocorre no bruto]. Pelo que M i v a r t cham a processo de antropomorfismo inverso , vestim os o bruto com os atributos de liberdade; mas

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verdadeiram ente ele no os possui. Como no transferim os para Deus todas as nossas im perfeies, assim no devem os transferir nossas perfeies humanas ao bruto, lendo nossos eus na vida das form as inferiores . O bruto no tem nenhum poder de escolha entre motivos; sim plesm ente ele obedece um motivo. Portanto, a filosofia necessitria correta e excelente para o bruto. Porm o poder de iniciativa do homem - em suma, a sua livre vontade - torna im possvel explicar sua mais elevada natureza como um simples desenvolvi mento natural a partir de criaturas inferiores. At mesm o H u x l e y diz que, levando em conta a mente, h entre o homem e as mais elevadas bestas um enorme abism o, uma im ensurvel divergncia e praticam ente infinita. 8, O bruto, de modo algum tem conscincia e natureza religiosa. Nenhum co jam ais devolveu ao aougueiro a carne que ele roubou. O choupo treme sem medo e os ces escondem-se sem culpa. O co mencionado por D a r w in , cujo com portam ento em presena de um jornal movido pelo vento parece testificar um senso do sobrenatural , est som ente apresentando a irritao devida ao pressentim ento de um futuro desconhecido; ver J a m e s , W ill to Believe, 79. O procedim ento dos vira-latas espancados no lanam luz sobre a natureza da conscincia. Se a tica no hedonismo, se a obrigao moral no utilitarism o refinado, se o direito algo distinto do bem que dele auferi mos, ento deve haver uma falha na teoria de que a conscincia do homem sim plesm ente um desenvolvim ento dos instintos do bruto; e deve-se postular um reforo da vida do bruto a partir da fonte divina com vistas ao aparecim en to do homem. U p t o n , H ibbert Lectures, 165-167 - Ser que o esprito do homem deriva da alma do animal? No, pois nenhum destes tem existncia prpria. Ambos so diferenciaes prprias de Deus. Este to somente uma preparao de Deus para a form ao daquele. C a l d e r w o o d , Evolution and M a rs Place in Nature, 337, fala da im possibilidade de remontar a origem da vida racional do homem evoluo a partir de uma vida inferior. ... A natureza no descobriu foras fsicas suficientes para contar com o aparecimento de tal vida . S h a l e r , Interpretation o f Nature, 186 - O lugar do homem tem sido conquistado por uma m udana integral nas lim itaes do seu desenvolvim en to psquico. ... Varreu-se a velha lim itao da mente ao corpo. ... Nesta nova liberdade encontram os a nica caraterstica dom inante do homem que nos d o direito de enquadr-lo numa classe animal inteiram ente nova. J o h n B u r r o u g h s , Ways o f Nature: A vida animal tem seu paralelo com a vida humana em muitos pontos, mas em outro plano. Algo dirige os animais inferiores, mas isto no pensamento; algo os reprime, mas isto no juzo; eles so providentes sem prudncia; eles so ativos sem diligncia; eles so hbeis sem prtica; eles so sbios sem conhecim ento; eles so racionais sem razo; eles so enganosos sem perfdia. ... Quando esto alegres, can tam ou brincam; quando esto angustiados lamentam ou choram; ... e ainda no suponho que eles experimentam a em oo de tristeza ou de alegria, de ira ou de amor, como acontece conosco, porque tais sentim entos neles no envolvem reflexo, memria e o que chamam os natureza elevada, como ocorre conosco . O instinto deles inteligncia exteriorizada, nunca interiorizada, com o no homem. Eles com partilham com o homem as em oes da nature za do animal, mas no da sua natureza m oral ou esttica; eles no conhe cem altrusm o nem cdigo moral. O Sr. B urroughs sustenta que no temos

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nenhum a prova de que os anim ais, por sua natureza, podem refletir, form ar idias abstratas, a sso cia r causa e efeito. Por exem plo, os anim ais que arm azenam alim ento para o inverno to som ente seguem um instinto providente, mas no form am um pensam ento para o futuro, do mesmo modo que a rvore que form a os seus rebentos para a estao vindoura. Ele resume a sua posio da seguinte maneira: A trib u ir m otivos hum anos e faculdades aos anim ais fazer uma caricatura deles; mas pr-nos em tal relaciona mento com eles que sintam os o seu reinado, que vejam os a sua vida inseri da na m esm a necessidade frrea com o a nossa, que vejam os na sua mente a mais hum ilde m anifestao da m esm a fora psicolgica e inteli gncia que culm ina com o homem e consciente de si m esm a no homem essa suponho ser a verdadeira hum anizao . A dm itim os tudo isso, exceto atribuir vida humana, tal necessidade frrea que rege a criao animal. O homem o homem porque a sua livre vontade transcende s lim itaes do bruto. Conquanto admitamos, ento, que o homem o ltimo estgio no desen volvimento da vida e que ele tem um ancestral bruto, consideram o-lo tambm uma gerao de Deus. O mesmo Deus, que foi o autor do bruto, no devido tempo criou o homem. Apesar de que o homem veio atravs do bruto, ele no veio a pa rtir deste, mas de Deus, o Pai dos espritos e o autor de toda a vida. Terrfico orculo de dipo: Nunca saibas tu a verdade do que tu s! bem pode ser pronunciado aos que s crem no bruto como originador do homem. Pascal diz que perigoso deixar o homem ver claram ente que ele est no mesmo nvel que os animais a no ser que ao mesmo tem po mostremos a grandeza dele. A doutrina de que o bruto um homem imperfeito est em lgica conexo com a doutrina de que o homem um bruto perfeito. Thomas Carlyle: Se esta filosofia do bruto verdadeira, o homem deve andar de quatro, e no deixar de reivindicar a dignidade de ser m oral. F. G. W r ig h t , Ant. Origirt o f Hum an Race, preleo IX - Um ou outro animal inferior pode apresentar todas faculdades utilizadas por uma criana de quinze meses. A diferena pode parecer bem pequena, mas o que h muito importante. como a diferena na direo dos antigos estgios de duas curvas separa das, que vo sempre se s e p a ra n d o .... A probabilidade de que, tanto em seu desenvolvimento corporal como mental, o homem aparece como um joguete na natureza e passa de uma vez para um par, do plano do ser irracional para a posse das foras mais elevadas que jam ais o caraterizaram e domina tanto o seu desenvolvim ento como a sua histria. A Escritura parece ensinar-nos a doutrina de que a natureza do homem criao de Deus. Gn. 2.7 - E form ou o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou nas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente parece, diz H o v e y , (State o f the imin. Dead., 14), distinguir o princpio vital componente da natureza humana a partir do seu elemento material, decla rando que aquela mais diretam ente oriunda de Deus, e mais antiga com relao a ele, do que esta . Assim em Zc. 12.1 - O Senhor, que estende o cu, e que funda a terra e que form a o esprito do homem dentro deie reconhece-se que a alma , quanto natureza, distinta do corpo e possui uma dignidade e um valor bem alm dos de qualquer organismo material. J 32.8 - H um esprito no homem, e a inspirao do Todo-poderoso os faz

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entendidos ; Ec. 12.7 - o p volte terra como era, e o esprito volte a Deus, que o deu.

d) A psicologia comparativa, contudo, nada tem feito, at o presente, para proibir a extenso desta doutrina ao corpo do homem. Nem um s exemplo da transformao de uma espcie de animal em outra foi acrescentado quer por seleo natural ou artificial; muito menos demonstrou-se que o corpo do bruto se desenvolveu no do homem. Toda a evoluo implica progresso e reforo da vida e ininteligvel a no ser quando o Deus imanente d novos impulsos ao processo. Independentemente da atuao direta de Deus o ponto de vista de que o sistema fsico do homem descende por gerao natural de alguma forma ancestral smia s pode ser considerado como hiptese irracional. Porque a alma, ento, uma criao imediata de Deus e o escritor da Bblia menciona a formao do homem em conexo direta com a criao do esprito, o corpo do homem neste sentido tambm uma criao imediata.
Para a teoria da seleo natural, ver D a r w i n , Origin o f Species, 398-424 e a Descent o f Man, 2.368-387; H u x le y , Critiques andAddresses, 241-269, M ans Place in Nature, 71-138, Lay Sermons, 323 e o artigo: Biologia, na Enciclop dia Britnica, 9a ed.; R o m a n e s , Scientific Evidences o f Organic Evolution Lay Science and Religion. A teoria sustenta que, na luta pela existncia, as varie dades m elhor adaptadas s suas circunstncias so bem sucedidas em man ter-se e reproduzir-se enquanto as demais perecem. Assim , o homem evoluiu atravs da m udana gradual e desenvolvim ento das form as de vida inferiores para as superiores. Adm itim os que D a r w i n revelou uma das importantes caratersticas do mtodo de Deus. Aceitam os a verdade parcial desta teoria. Acha mo-la apoiada pela estrutura vertebrada e organizao nervosa que o homem tem em comum com os animais inferiores; pelos fatos do desenvolvimento em brionrio; dos rgos rudimentares; das doenas e remdios comuns; e da reverso queles tipos. Mas recusam o-nos a considerar a seleo natural como uma explicao com pleta da histria da vida, e isto pelas seguintes razes: 1. De modo algum ela d conta da origem da substncia, nem da origem das variaes. O darwinismo sim plesm ente diz que as pedras redondas rola ro montanha abaixo mais longe que as chatas ( G r a y , N atural Science and Religion). Ela explica a seleo das formas, e deixa de explicar a sua criao. A seleo natural no origina coisa alguma. um princpio destrutivo, no criativo. Se temos de idealiz-la como fora positiva, tem os de pensar nela, no com o preservadora do mais adequado, mas com o destruidora, que se segue sempre no despertar da criao e devora as deficincias; o abutre da criao, que tira do caminho form as inaptas para viver e reproduzir-se ( J o h n s o n , sobre a Theistic Evolution, Revista de Andver, abril, 1884.363-381). A seleo natural to som ente um a represso inteligente. A Origem das Espcies de D a r w i n , na realidade, no o Gnesis, mas o xodo das formas vivas . S c h u r m a n : A sobrevivncia dos mais aptos nada faz para explicar a

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chegada d e le s ; v e r t a m b m D e V r ie s , S pecies a n d Varieties , a d finem. O p r p r io D a r w in r e c o n h e c e q u e p r o f u n d a a n o s s a ig n o r n c ia r e la tiv a s le is d e v a r ia o . ... A c a u s a d e c a d a le v e v a r ia o e d e c a d a m o n s tr u o s id a d e


e s t m u ito m a is n a n a tu r e z a o u c o n s titu i o d o o r g a n is m o d o q u e n a n a tu r e z a d a s c o n d i e s a m b ie n ta is (c ita d o p o r M iv a r t , C o m is s o , W e is m a n n m o d ific o u

Lessons From Nature, 280-301). a t e o r ia d a r w in ia n a a f ir m a n d o q u e n o h a v e r ia

n e n h u m d e s e n v o lv im e n t o s e n o h o u v e s s e u m a t e n d n c ia e s p o n t n e a e in a ta p a r a a v a r ia o . V e m o s n e s ta t e n d n c ia in a t a n o s im p le s m e n t e a n a t u r e D e u s o r ig in a d o r e s u p e r v is o r . E. M. C a il l a r d , Cont. Review, d e z . 1893.873-881 - O e s p r it o , d e s d e o in c io , a f o r a m o ld a d o r a d a s f o r m a s in fe r io r e s q u e , p o r fim , r e s u lta r a m n o h o m e m . Ao in v s d a d e r iv a o f s ic a d a a lm a , p r o p o m o s a d e r iv a o e s p ir it u a l d o c o r p o . 2. Algum as das mais im portantes form as aparecem repentinamente no registro geolgico sem elos conectivos que os unam ao passado. Os prim ei ros peixes so os ganides de tam anho grande e tipo avanado. No h gra daes interm edirias entre o macaco e o homem. H u x l e y , M a n s Piace in Nature, 94, conta-nos que o menor gorila tem uma capacidade craniana de 24 polegadas cbicas, enquanto o maior tem 34,5. Ao contrrio disto, o homem menor tem uma capacidade craniana de 62; apesar de que os homens com menos de 65 so invariavelmente idiotas; o maior tem 114. Prof. Burt G. Wilder, da Universidade de Cornell: O m aior crebro sm io tem apenas a metade do tam anho do menor humano norm al. W a l l a c e , Darwinism, 458 - Em mdia, o crebro humano pesa 48 ou 49 onas; em mdia, o crebro do macaco de apenas 18 onas . O crebro de Daniel W ebster pesava 53 onas; mas o D r . B a s t ia n fala-nos de um imbecil cuja deficincia intelectual era congnita, entretanto, cujo crebro pesava 55 onas. As cabeas grandes nem sempre indicam grande intelecto. O Prof. Virchow assinala que os gregos, uma das naes mais intelectuais, so tam bm as menores de todas as cabeas. Bain: Enquanto aumenta o tam anho do crebro em proporo aritmtica, a mdia intelectual o faz em proporo geom trica. A respeito dos crnios do enguis e do neanderthal, H u x l e y diz: Os restos de fssil de homem at agora descobertos no me parecem aproximar-nos daquela form a pitecide inferior por cuja m odificao ele provavelm ente tor nou-se o que . ... Em vo tm -se buscado os elos entre o homem e o maca co: no existe um s que se possa mostrar. No se encontrou o assim cham a do Protanthropos que apresentaria este e lo .... No se tem encontrado nenhum que se aproxim asse do macaco do que o homem dos nossos dias . H u x le y argum enta que a diferena entre o homem e o gorila menor do que entre o gorila e alguns macacos; se o gorila e os m acacos formam uma fam lia e tm origem comum, no podem o homem e o gorila ter tam bm um ancestral comum? Respondem os que o espao entre o macaco inferior e o mais eleva do gorila preenchido por inmeras gradaes intermedirias. O espao entre o homem inferior e o superior tambm preenchido com muitos tipos que se distinguem um do outro. Mas o espao entre o mais elevado gorila e o homem inferior ainda vacante; no h tipos interm edirios; no forram ainda encon trados elos conectivos entre o macaco e o homem. O Prof. Virchow, bem recentemente, tam bm expressou a sua crena de que no se descobriu nenhum rem anescente antecessor do homem. Diz ele: za , m a s a o b ra d e um

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A meu juzo, at agora nenhum crnio descoberto pode ser considerado como o do predecessor do homem. No curso dos ltimos quinze anos tivem os a oportunidade de exam inar crnios de todas as variadas raas da humanida de - at mesmo das tribos mais selvagens; e entre elas no se observou nenhum grupo que diferisse do tipo humano em seus caracteres essenciais. ... D e todos os crnios encontrados nas habitaes lacustres no h um qe fique fora dos limites da nossa populao presente . O D r . E u g e n e D u b o is descobriu nos depsitos ps-pliocnicos da Ilha de Java os restos de um antropide homindeo a que ele chama de Pithecanthropus erectus. Sua capa cidade craniana aproxim a-se do mnimo fisiolgico do homem e o dobro do gorila. Na form a e na dimenso, o osso da coxa o anlogo absoluto do homem e evidencia ter apoiado o corpo ereto. Sem hesitar, o D r . D u b o is colo ca esse extinto macaco javans como a form a interm ediria entre o homem e os verdadeiros macacos antropides. H a e c h e l ( The Nation, 15 de setembro de 1898) e K e a n e (Man Past and Present, 3), consideram o Pithecanthropus como um elo perdido . Mas a Natureza considera-o como o remanescente de um idiota humano microcfalo. Em acrscim o a tudo isso, digno de nota que o homem no se degenera quando volta no tem po. O crnio do enghis, contem porneo do mamute e do urso da caverna, tm o mesmo tam anho que em mdia os de hoje e pode ter pertencido a um filsofo . Na form a fsica, o sm io mais prximo do homem no mais inteligente que o elefante ou a abelha. 3. H alguns fatos que a sim ples hereditariedade no pode explicar, tais como a origem da abelha operria vindo da rainha e o zango ambos os quais no produzem mel. Contudo, a abelha operria no transm ite o instinto de fabricar o mel sua posteridade; pois ela estril e, conseqentem ente, no possui filhos. S e o homem tivesse descendido do inconsciente bruto, poderam os esperar que ele, quando degradado, revertesse ao seu tipo pri mitivo. Ao contrrio, ele no reverte ao bruto, mas, ao invs disso, desapare ce. A teoria no pode dar nenhum a explicao sobre a beleza nas formas de vida inferiores, tais como os moluscos e os ditomos. D a r w in admite que essa beleza deve ser utilizada pelo seu possuidor para consistir com a sua origem atravs da seleo natural. Porm ainda no se dem onstrou tal emprego; pois as criaturas que possuem a beleza vivem freqentem ente no escuro ou no tm olhos para v-la. Assim, tambm, o crebro grande do selvagem est alm das suas necessidades e inconsistente com o princpio da seleo natural que ensina que nenhum rgo pode atingir perm anentem ente o tam a nho no requerido pelas necessidades ou pelo meio ambiente. Ver W a l l a c e , N atural Selection, 338-360. G. F. W r ig h t , Man a n d th e Glacial Epoch, 242-301 - Dificilmente pode-se duvidar de que a organizao corporal do homem de certa form a um desenvolvim ento de algum membro extinto do reino animal aliado aos m acacos antropides. ... Mas sem dvida ele no descende de qualquer espcie existente de m acacos a n tro p id e s .... Quando em certa oca sio a mente tornou-se suprema, a adequao fsica deve ter sido rpida, se, na verdade, no h necessidade de supor que a preparao fsica para as mais elevadas faculdades mentais foi instantnea, ou por aquilo que na natu reza se cham a la ze r (e m Ingls s p o rf. Concordam os substancialm ente com esta afirm ao do Dr. W r ig h t e , portanto, diferim os de S h e d d quando diz que

e o l o g ia

is t e m t ic a

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h r a z o s u f ic ie n t e p a r a s u p o r q u e o s s m io s s o h o m e n s d e g e n e r a d o s , d o

Timon o f Athens, 1 .1 .2 4 9 , p a r e c e q u e s u b e n t e n d e u o p o n t o d e v is t a d o D r . S h e d d : A tendncia do homem retratou-se no babuno e no sm io . O Bispo Wilberforce perguntou a H u x l e y se ele se relacionava com o macaco da parte do seu av ou da sua av. H u x l e y respondeu ele preferia que tal relacionamento tivesse como ancestral um homem que utiliza a posio dele como um minis tro religioso que ridiculariza uma verdade que ele no com preende. Me, sou eu descendente de um macaco? No sei, Guilherme, nunca encontrei qualquer ancestral do seu pai. 4. A inda no se conhece nenhuma espcie que tenha sido produzida por seleo artificial ou natural. H u x le y , Lay Sermons, 323 - Absolutam ente no est provado que um grupo de animais que tm todos caracteres apresenta dos pelas espcies da natureza tenha sido originado por seleo, quer artifi cial, quer natural ; M ans Place in Nature, 107 - Nossa aceitao da hiptese de D a r w i n deve ser provisria enquanto faltar um elo na cadeia; e enquanto todos os animais e plantas certamente produzidos pela gerao seletiva de uma linhagem comum fertilizarem -se reciprocam ente, e faltar o referido elo . H u x l e y mais recentemente declarou que se encontrou a prova que faltava no descendente do moderno cavalo com um artelho, do Hiprio com dois arteIhos, do Anchiterium com trs e do Orohippus com quatro. Ainda que isto fosse demonstrado, sustentaram os que a nica analogia apropriada deve encontrar-se na seleo artificial atravs da qual o homem produz novas variedades e a seleo natural no pode p roduzir nenhum resultado til e nem apresentar progresso algum a no ser que o mtodo e a revelao partam de uma mente sbia e planejada. Em outras palavras, a seleo impli ca inteligncia e vontade e, por isso, no pode ser exclusivamente natural. M i v a r t , Man and Apes, 192 - Se inconcebvel e impossvel ao corpo do homem desenvolver-se ou existir sem a sua alma informativa, conclumos que, como nenhum processo natural conta com os diferentes tipos de alma uma capaz de articular expressando concepes gerais - assim nenhum pro cesso meramente natural pode explicar a origem do corpo formado por ele com o que tal faculdade intelectual se relaciona tanto essencial como inti m am ente . Desse modo, M i v a r t , que uma vez considerou que a evoluo podia explicar o corpo do homem, agora sustenta que, ao invs disso, ela nem pode explicar o corpo do homem, nem a sua alma e chama a seleo natural de hiptese pueril (Lessons From N ature 300; Essays and Criticisms, 2.289-314).
m e s m o m o d o q u e o s h o m e n s s o s m io s a p e r f e i o a d o s . S h a k e s p e a r e ,

e) Embora admitamos, ento, que o homem tem um ancestral bruto, faze mos duas reivindicaes guisa de qualificao ou explicao: primeira, que as leis do desenvolvimento orgnico que tm sido seguidas na origem do homem so apenas mtodos de Deus e provas da sua atuao criadora; segun da, que o homem, quando apareceu em cena, no mais era bruto, mas um ser autoconsciente e autodeterminante, feito imagem de seu Criador e capaz de deciso moral livre entre o bem e o mal.

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A ugustus H opkins Strong

Tanto a criao original do homem como a nova, na regenerao formamse a partir de dentro ao invs de a partir de fora. Em ambos os casos, Deus constri um novo com base no velho. O homem no um produto de foras cegas, mas, ao contrrio, uma em anao daquela mesma vida divina da qual o bruto manifestao inferior. O fato de que Deus empregou matria preexistente no impede sua autoria no resultado. No milagre, o vinho no era gua porque a gua tinha sido em pregada na sua feitura, nem o homem um bruto porque este prestou algum as contribuies criao daquele. Prof. John H. Strong: Algum as pessoas que admitem a presena e o poder de Deus no longo processo, contudo, no parecem ver que, no resultado lti mo do homem completo, Deus se revelou com sucesso. A obra de Deus nun ca foi real e plenam ente feita; o homem um com posto de bruto e de homem; e no se pode dizer que a com posio desses dois elementos possua as qualidades de qualquer um deles. Na realidade Deus no foi bem sucedido trazendo a personalidade moral ao nascim ento. A evoluo incompleta; o homem ainda anda de quatro; ele no peca porque foi gerado do bruto; no se concebe nenhuma queda, nenhuma regenerao. Ao contrrio, afirmamos que, embora o homem tenha vindo atravs do bruto, ele no veio a p a rtir do bruto. Veio de Deus, cuja vida imanente ele revela, cuja imagem ele reflete em uma personalidade moral completa. Porque Deus foi bem sucedido, foi possvel a queda. Podemos crer na duradoura criao da evoluo, prepara da s para que esta se completasse. Com este ajuste perm anecem o pecado e a queda .
U m a e v o lu o a t e s t a e a n t i t e l e o l g i c a u m a r e v e r s o a o p o n t o d e v is t a s e lv a g e m d o s a n im a is c o m o ir m o s e id ia p a g d e u m h o m e m e s fin g e d e s e n v o lv e n d o - s e a p a r t i r d o b r u to . O p r p r io D a r w in n o n e g a a a u t o r ia d e D e u s . E le e n c e r r a o s e u p r im e ir o g r a n d e liv r o c o m a d e c la r a o d e q u e a v id a , c o m t o d a s a s s u a s p o t e n c ia lid a d e s , o r ig in a r ia m e n t e c o n s e q n c ia d o s o p r o d o C r ia d o r n a s p r im e ir a s f o r m a s d o s e r o r g n ic o . E m s u a s c a r t a s r e f e r e - s e c o m e v id e n t e s a t is f a o a o fa t o d e C h a r le s K i n g s le y n a d a a c h a r n a t e o r i a q u e s e ja in c o n s is t e n t e c o m a p r im i t i v a f c r is t . N o D a r w in , m a s d is c p u lo s c o m o H a e c k e l , q u e d e s e n v o lv e r a m a t e o r ia t o r n a n d o s u p r f lu a a h ip t e s e d o C r ia d o r . A d m it im o s o p r in c p io d a e v o lu o , m a s c o n s id e r a m o lo a p e n a s o m t o d o d a in t e lig n c ia d iv in a , e c o n s id e r a m o - lo p r e c e d id o d e u m a t o c r ia t iv o o r ig in a i, i n t r o d u z in d o a v i d a v e g e t a l e a a n im a l e , s u p le m e n t a d a p o r o u t r o s a to s c r ia t iv o s , n a in t r o d u o d o h o m e m e n a e n c a r n a o d e C r is to . C h a d w ic k ,

O ld and N ew U nitarianism , 3 3 - O q u e p a r e c e d e r r o t a r

n o s s a f n a n a t u r e z a h u m a n a [ s u a o r ig e m a p a r t ir d o b r u t o ] n a v e r d a d e te m s id o a s u a m a io r c o n f ir m a o . P o is n a d a c o n t r a r ia a d ig n id a d e e s s e n c ia l d o hom em m a is c la r a m e n t e d o q u e o s e u t r i u n f o s o b r e a s lim it a e s d a s u a h e r a n a a p a r t i r d o b r u to , e n q u a n t o o lo n g o c a m in h o q u e a q u e le t r i l h a a p r o f e c ia d a s n o s o n h a d a s a lt it u d e s m o r a is q u e a g u a r d a m o s in c a n s v e is p s . T u d o is t o v e r d a d e s e c o n s id e r a r m o s a n a t u r e z a h u m a n a , n o c o m o u m r e s u lt a d o s e m p la n e ja m e n t o d a e v o lu o a t e s t a , m a s c o m o u m e flu x o e r e f le x o d a p e r s o n a lid a d e d iv in a . R . E . T h o m p s o n ,

S. S. Times, 2 9 d e d e z e m

b r o d e 1 9 0 6 - O m a io r fa t o n a h e r e d it a r ie d a d e a n o s s a d e s c e n d n c ia d e D e u s e o m a io r f a t o a m b ie n t e a p r e s e n a d e le n a v id a h u m a n a e m c a d a in s t a n t e .

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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A concepo atesta bem satirizada no verso: Havia um macaco nos dias que eram primitivos; Passaram os sculos e o seu cabelo se tom ou mais encarapinhado; Mais sculos passaram e o seu polegar se duplicou e ele virou homem e P ositivista . A partir das declaraes de W a l l a c e , co-autor com D a r w i n , da teoria da seleo natural, torna-se claro que esta concepo no uma concluso necessria da cincia moderna. W a l l a c e cr que o cor po do homem se desenvolveu a partir do bruto, mas pensa ter havido trs intervalos na continuidade: 1. o aparecimento da vida; 2. o aparecimento dos sentidos e da conscincia; e 3. a vida humana. Estes parecem corresponder a 1. Vegetal; 2. Animal; 3. Vida humana. Pensa ainda que a seleo natural pode explicar o lugar do homem na natureza, mas no o seu referido lugar acima da natureza, como um ser espiritual. Ver W a l l a c e , Darwinism, 445-478 - Aceito plenam ente a concluso do S r . D a r w in quanto identidade essen cial da estrutura fsica do homem como a dos m am feros superiores e os descendentes a partir de alguma form a ancestral at o homem e os macacos antrop ides . M as a concluso de que as m ais elevadas faculdades do homem tambm derivaram dos animais inferiores no me parece apoiada pela evidncia adequada e ope-se a muitos bem confirm ados fatos (461). ... As faculdades matemticas, artsticas e m usicais, no so causas, mas resultados do progresso; elas no auxiliam na luta pela existncia e no podem ter sido desenvolvidas pela seleo natural. A introduo da vida (ve getal), do conhecim ento (animal), da mais elevada faculdade (humana), apon tam claram ente para o mundo do esprito, ao qual o mundo da matria se subordina (474-476). ... As faculdades intelectuais e morais do homem no podem ter se desenvolvido a partir do animal, mas devem ter tido outra ori gem; e para tal origem podemos achar uma causa adequada s no mundo do esprito . W a l l a c e , N atural Selection, 338 - A c a p a c i d a d e m d i a c r a n i a n a d o m a is
s e lv a g e m p r o v a v e l m e n t e n o m e n o s q u e c i n c o s e x t o s d a d a s m a is e l e v a o c re b ro dos m acacos a n t r o p id e s d if ic il d a s r a a s c iv iliz a d a s , e n q u a n t o m e n te c h e g a a

um

te r o d a d o h o m e m , e m m d ia , e m a m b o s o s c a s o s ; o u a

p r o p o r o p o d e s e r r e p r e s e n ta d a a tr a v s d a s s e g u in te s fig u r a s : o s m a c a c o s a n tr o p id e s ,

10;

os

s e lv a g e n s ,

26;

hom em

c iv iliz a d o ,

32 . Ibid. 360 um a

in fe r n c ia q u e

e u tir a r ia

a p a r t ir d e s t a c la s s e

d e fe n m e n o s q u e

in t e lig n c ia s u p e r io r te m g u ia d o o d e s e n v o lv im e n t o d o h o m e m e m u m a d ir e o d e f in id a e c o m um p r o p s ito e s p e c ia l, d o m esm o m odo que o hom em

c o n d u z o d e s e n v o l v i m e n t o d e m u it a s f o r m a s a n i m a i s e v e g e t a i s . c o n t r o la d o r a d e u m a in t e lig n c ia

... A

ao

m a is e l e v a d a u m a p a r t e n e c e s s r i a d a s

le is d a n a t u r e z a , d o m e s m o m o d o q u e a a o d e to d o s o s o r g a n is m o s c ir c u n d a n te s u m d o s a g e n te s n o d e s e n v o lv im e n t o o r g n ic o ; d e o u tr a fo r m a , a s

le is q u e g o v e r n a m hom em . S
ir

o u n i v e r s o m a t e r ia l s o i n s u f i c i e n t e s p a r a a p r o d u o d o
hompson:

. T

O m a is s e l v a g e m d o s s o n h o s d o m a t e r i a l i s m o

de que

hom em

p o d e r ia te r e v o lu d o

p a r t ir d o s a n im a is in f e r io r e s ,

pura

s u p o s i o q u e m e o fe n d e ta n to p e la t o lic e c o m o p e la a r r o g n c ia . H a r t m a n n ,

A nthropoid Apes, 302-306, c o n q u a n t o n o d e s i s t e d a possibilidade de des c o b r i r o v e r d a d e i r o e lo e n t r e o m u n d o do h o m e m e o d o s m a m f e r o s , d e c l a r a q u e esse s e r p u r a m e n t e h ip o t t i c o , a n c e s t r a l c o m u m do homem e d o s m a c a c o s , a in d a est p o r s e r e n c o n t r a d o , e q u e o h o m e m n o p o d e t e r d e s c e n -

32

A ugustus Hupkins Strnng

dido de qualquer das espcies fsseis de que tem os notcia, nem ainda das espcies de macacos ora existentes . f ) A verdade que o homem produto de Deus implica a verdade correlata de uma paternidade comum. Deus Pai de todos os homens no sentido de que ele os origina e sustenta como seres pessoais semelhantes em natureza a ele mesmo. Mesmo para com os pecadores Deus mantm esta relao de Pai. E o seu amor paterno, na verdade, que prov a expiao. Assim se vai ao encontro das exigncias de santidade e o prdigo restaurado aos privilgios de filia o perdidos na transgresso. Esta paternidade natural, portanto, no exclui, mas prepara o caminho para a paternidade especial de Deus para com aqueles que foram regenerados pelo seu Esprito e que creram em seu Filho; na verda de, porque todas as criaturas de Deus vieram a ser em Cristo e atravs dele h uma filiao natural e fsica de todos os homens em virtude da sua relao com Cristo, o Filho eterno, que antedata e prepara o caminho para a filiao espiritual dos que se ligam a ele pela f. A filiao natural do homem subja cente histria da queda e qualifica a doutrina do pecado. Os textos que se referem Paternidade natural e comum de Deus so: Ml. 2.10 - No tem os ns todos um mesmo Pai [Abrao]? No nos criou um mesmo Deus? Lc. 3.38 - Ado, filho de Deus ; 15.11-32 - a parbola do filho prdigo na qual o pai pai mesmo antes que o prdigo retorne; Jo. 3.16 - Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito; Jo. 15.6 - Se algum no estiver em mim, ser lanado fora, como a vara, e secar e os colhem e os lanam no fogo e ardem ; - estas palavras implicam uma unio natural de todos em Cristo; de outra forma, elas ensinariam que os que os que esto espiritualm ente unidos a ele podem perecer para sempre. At. 17.28 - Porque somos tam bm sua gerao - palavras dirigidas por Pau lo ao auditrio pago; Cl. 1.16,17 - porque neles foram criadas todas as coisas. ... e por ele subsistem todas as coisas ; Hb. 12.9 - o Pai dos espri tos . A Paternidade, neste mais amplo sentido, implica: 1. Origem; 2. Comuni cao da vida; 3. Sustento; 4. Semelhana nas faculdades e poderes; 5. Gover no; 6. Cuidado; 7. Amor. Em tudo isto Deus Pai de todos homens e seu amor paterno tanto preservador como reparador. A paternidade natural de Deus mediada por Cristo, atravs de quem foram feitas todas as coisas, e em quem todas as coisas, at a humanidade, consistem . Somos naturalm ente filhos de Deus, porque somos criados em Cristo; somos espiritualm ente filhos de Deus, porque fomos criados de novo em Cristo Jesus. G. W. Northrop: Deus nunca se torna Pai de qualquer homem ou classe de homens; ele s se torna um Pai reconciliado e co m placente dos que se tornam eticam ente sem elhantes a ele. Os homens s so filhos no pleno sentido ideal a partir do instante em que se comportam como filhos de Deus. C h a p m a n , Jesus Christ and the P resentA ge, 39 - Enquanto Deus pai de todos os homens, nem todos os homens so filhos de Deus; em outras palavras, Deus sempre realiza com-

e o l o g ia

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pletamente a idia de Pai de cada homem; mas os homens em sua maioria s realizam parcialm ente a idia de filiao . Textos que se referem Paternidade da graa so: Jo. 1.12,13 - a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome, os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, mas de Deus ; Rm. 8.14 - Porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus; 15 - recebestes o esprito de adoo de filhos pelo qual clam am os: Abba, Pai; 2 Co. 6.17. - Sa do meio deles e apartai-vos, diz o Senhor, e no toqueis nada imundo e eu vos rece berei; e eu serei para vs Pai e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-poderoso ; Ef. 1.5,6 - e nos predestinou para filhos de adoo por Cristo Jesus para si m esm o; 3.14,15 - Pai de nosso Senhor Jesus Cris to, do qual toda fam lia [rodap paternidade] nos cus e na terra tom a o nome (= toda raa entre anjos e homens - conforme Meyer, Romans, 158,159); Gl. 3.26 - porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus; 4.6 E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai ; 1 Jo. 3.1,2 - Vede quo grande amor nos tem concedido o Pai: Que fssem os cham ados filhos de Deus. ... Amados, agora somos filhos de Deus. A filiao da raa apenas rudimentar. A verdadeira realizao da filiao s possvel atravs de Cristo. Gl. 4.1-7 d a entender uma filiao universal, mas a filiao em que o m enino em nada difere do servo, ainda que seja senhor de tudo e ainda tem necessidade de receber a adoo de filhos . S im o n , Reconciliation, 81 - Uma coisa ser pai; a outra executar todas funes paternas. Os pais humanos s vezes deixam de portar-se como tais por razes que so exclusivas deles; s vezes tornam-se embaraos na conduta ou carter dos filhos. Nenhum pai pode normalmente executar suas funes paternas para com os filhos que no se portam como tais. Mesmo o filho rebelde filho, mas no age como tal . Porque todos os homens so naturalm ente filhos de Deus no se segue que todos os homens sejam salvos. Muitos que, por natureza, so filhos de Deus no so seus filhos espirituais; so apenas servos que no ficam para sempre em casa (Jo. 8.35). Deus o Pai deles, mas eles ainda no foram feitos filhos dele (Mt. 5.45). A controvrsia entre os que sustentam e os que negam a Paternidade de Deus relativa a todos os homens pura logomaquia. Deus fsica e material mente o Pai de todos os homens; moral e espiritualm ente ele o Pai somente dos que foram renovados pelo seu Esprito. Todos os homens so filhos de Deus em um sentido inferior, em virtude de sua unio natural com Cristo; s so filhos de Deus no sentido elevado os que a Cristo se juntaram pela f em uma unio espiritual. Ento podemos adm itir em boa parte o que dizem os que negam a Paternidade universal divina, dentre eles C. M. M e a d , Am. Jor. Theology, julho, 1 8 9 7 .5 7 7 - 6 0 0 , que sustenta que a filiao consiste em reinar espiritualm ente com Deus e cita, em apoio ao seu ponto de vista, Jo. 8 .4 1 - 4 4 - Se Deus fosse vosso Pai, vs me amareis. ... Vs tendes por Pai o diabo = a Paternidade de Deus no universal; M t . 5 . 4 4 , 4 5 - Amai a vossos inim i gos. ... para que sejais filhos do Pai que est nos cus ; Jo. 1 .1 2 - a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome . G o r d o n , M inistry o f Spirit, 1 0 3 - O fato de q u e

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Augustus H opkins Strong

Deus criou todos os homens no os constitui seus filhos no sentido evangli co da palavra. A filiao em que o N.T. to constantem ente reside baseia-se unicamente na experincia do novo nascimento, enquanto a doutrina da filia o universal repousa ou numa ousada negao, ou numa ousada presun o - a negao da queda universal do homem por causa do pecado, ou a suposio da regenerao universal do homem atravs do Esprito Santo. Em qualquer um dos casos o ensino pertence a um outro evangelho (Gl. 1.7), recom pensa de cuja pregao no uma bem -aventurana, mas um antema (Gl. 1.8). Mas tambm podemos concordar com boa parte do que o bloco oposto argumenta, por exemplo, W e n d t , Teaching o f Jesus, 1.193 - Deus no se torna o Pai, mas o Pai Celeste, daqueles que se tornam seus filhos. ... Em vez do reinado de Deus, que a idia dominante entre os judeus, Jesus deu prim azia ao ensino da paternidade divina. O relacionam ento tico. No se trata de paternidade sim plesm ente de origem e, portanto, s os que andam corretam ente so os verdadeiros filhos de Deus. ... 209 - O simples reinado, ou exaltao acim a do mundo, conduz servido farisaica legalista e exterioridade cerimonial e especulao filosfica alexandrina. A paternidade apre endida e anunciada por Jesus essencialm ente um relacionam ento de amor e santidade. A. H. B r a d f o r d , Age o f Faith, 116-120 - H algo de sagrado na humanidade. Mas os sistem as de Teologia com earam com a indignidade essencial e natural do homem. ... Se no h paternidade, ento o egosmo lgico. Mas a paternidade traz consigo a identidade da natureza entre pai e filho. Por isso cada trabalhador possui a natureza de Deus e aquele que tem a natureza de Deus no pode ser tratado do mesmo modo que os produtos da indstria ou do campo. ... Todos os filhos de Deus so por natureza partici pantes da vida de Deus. Eles so cham ados filhos da ira (Ef. 2.3), ou da perdio (Jo. 17.12), s para indicar que o seu relacionamento prprio e deveres foram violados. ... O amor para com o homem depende de algo que digno do amor e isto se encontra na divindade do homem quanto essncia. A esta ltima afirm ao objetamos, como atribuindo ao homem no comeo o que pode ter vindo a ele s atravs da graa. Na verdade, o homem foi cria do em Cristo (Cl. 1.16) e filho de Deus em virtude de sua unio com Cristo (Lc. 3.38; Jo. 15.6). Mas porque o homem pecou e renunciou a sua filiao esta pode ser restaurada e realizada no sentido moral e espiritual, s atravs da obra expiatria de Cristo e regeneradora do Esprito Santo (Ef. 2.10 criados em Cristo para as boas obras ; 2 Pe. 1.4 - suas preciosas e grands simas promessas; para que atravs destas vos torneis participantes da natu reza divina). Muitos dos que negam a paternidade universal de Deus recusam levar sua doutrina ao extremo lgico. Para serem coerentes deveriam proibir que os no convertidos proferissem a Orao Dominical ou at mesmo orassem. Uma me que no cria na paternidade de Deus dizia: Meus filhos no so convertidos e, se eu fosse ensinar-lhes a Orao Dominical, deveria faz-lo da seguinte forma: Nosso pai, que ests no inferno; porque eles so s filhos do diabo". Encontram -se nos anais do C ongresso Batista, 1896.106-136 jo r nais com a pergunta: Deus pai de todos os homens? Entre estes o ensaio de F. H. Rowley afirma a paternidade universal de Deus baseada no seguinte:

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is t e m t ic a

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1. O homem criado imagem de Deus; 2. O tratam ento paterno de Deus para com o homem, especialm ente na vida de Cristo entre os homens; 3. A reivin dicao de Deus por seu am or filial e confiana; 4. S a paternidade de Deus torna possvel a encarnao, pois isto im plica unidade da natureza entre Deus e o homem. A isto acrescentam os: 5. A m orte expiatria de Cristo s poderia ser eficaz baseada num a natureza com um em C risto e na hum ani dade; e 6. A obra regeneradora do Esprito Santo s inteligvel como a restaurao de um relacionam ento filial que nativo ao homem, mas que o pecado adiou.

n. UNIDADE DA RAA HUMANA


d) As Escrituras ensinam que a raa humana toda descende de um s casal.
Gn. 1.27,28 - E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fm ea os criou. E Deus lhes abenoou e Deus lhes disse: Frutificai e m ultiplicai-vos e enchei a terra e sujeitai-a ; 2.7 - E formou o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou nos seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente ; 22 - E da costela que o Senhor Deus tomou do homem formou uma mulher; e trouxe-a a Ado ; 3.20 - E chamou Ado o nome de sua m ulher Eva, porquanto ela era me de todos os viventes = mesmo Eva remonta a Ado; 9 .1 9 - Estes trs foram os filhos de No: e destes se povoou toda a terra . M a s o n , Faith o f the Gospel, 110 - Logica mente parece mais fcil explicar a divergncia daquilo que era a princpio do que a unio do que era heterogneo. b ) Esta verdade se encontra no fundamento da doutrina de Paulo sobre a unidade orgnica da humanidade na primeira transgresso e da proviso da salvao para a raa em Cristo. Rm. 5.12 - Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tam bm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram ; 19 - Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, mui tos sero feitos justos ; 1 Co. 15.21,22 - Porque, assim como a morte veio por um homem, tam bm a ressurreio dos mortos veio por um homem. Por que assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo ; Hb. 2.16 - Porque, na verdade, ele no tom ou os anjos, mas tomou a descendncia de Abrao . O Prof. D. G. Brinton, um dos mais emi nentes etnlogos e antroplogos, no muito antes da sua morte, disse que toda a pesquisa cientfica e ensino tendem para a convico de que a huma nidade descende de um casal.

Esta descendncia da humanidade de um s casal tambm constitui a base da fraternidade natural com cada membro da raa.
c)

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At. 17.26 - E de um s fez toda a gerao dos homens para habitar sobre toda a face da terra - aqui a Verso Rev. e Corrigida omite a palavra san gue (fez de um sangue - Verso A utorizada). possvel que a palavra com preendida seja pai , mas no a palavra corpo ; cf. Hb. 2.11 - Porque assim o que santifica como os que so santificados, so todos de um (pai ou corpo); por cuja causa no se envergonha de lhes cham ar irmos, dizendo: Anunciarei o teu nome a meus irmos, cantar-te-ei louvores no meio da con gregao . W in c h e l l , Preadamites, reviveu recentem ente a teoria de Peyrerius, surgi da em 1655, de que havia homens antes de Ado: Ado descendia de uma raa negra e no as raas negras de Ado. Ado to somente o mais remoto ancestral de quem os judeus poderiam herdar a lin h a g e m .... A deriva o admica de um grupo humano mais antigo essencialm ente a criao de Ado . W in c h e l l no nega a unidade da raa, nem o efeito retroativo da expiao sobre os que viveram antes de Ado; ele som ente nega que Ado foi o primeiro homem. 297 - Ele considera o grupo admico derivado de um tipo humano mais antigo e mais humilde , originariam ente mais baixo em escala do que os selvagens australianos. Embora a teoria fornea plausvel explicao de certos fatos bblicos, tais como o casamento de Caim (Gn. 4.17), o medo que Caim sentia de que os homens o matariam (Gn. 4.14), a distino entre os filhos de Deus e as filhas dos hom ens (Gn. 6.1,2), trata a narrativa mosaica mais como legen dria do que como histrica. Indica-se que Sem, Co e Jaf podem ter vivi do centenas de anos separados um do outro. Com base neste ponto de vista, Eva no podia ser a me de todos os vivos (Gn. 3.20), nem a trans gresso de Ado podia ser a causa e comeo da condenao de toda a raa (Rm. 5.12,19). Quanto ao medo que Caim sentia de que as outras famlias poderiam vingar-se dele, convm lem brar que no sabem os entre Caim e Abel quantos filhos nasceram de Ado, nem se Caim ficou com medo s daqueles que estavam vivos naquela ocasio. Quanto ao casamento de Caim, devemos lem brar que, ainda que Caim tivesse casado com uma outra famlia, sua esposa, com base em qualquer hiptese da unidade da raa, deve ter descendido de outro Caim original, que casou com sua prpria irm. Ver K e il e D e l i t z s c h , Com. on Pentateuch, 1.116 - O casam ento entre irmos e irms era inevitvel no caso dos filhos do prim eiro homem, visto que a raa hum ana descendia de um s casal e, por isso, pode-se justificar, em face da proibio m osaica de tais casam entos baseados no fato de que os filhos e filhas de Ado no representavam sim plesm ente a fam lia, mas a espcie e que isto se deu enquanto no surgiram diversas fam lias com laos fraternos e o am or conjugal tornou-se distinto de qualquer outro e assumiu form as fixas e m utuam ente exclusivas, cuja violao pecado . P r o f . W . H. G r e e n : Gn. 20.12 m ostra que Sara era m eio-irm de Abrao; ... as subseqentes regulam entaes ordenadas na lei m osaica ainda no tinham vigncia . G. H. D a r w i n , filho de C h a r l e s D a r w i n , mostrou que o casa mento entre prim os inofensivo onde h diferena constitucional entre as partes. A paleontologia moderna aceita com o provvel que, no comeo da raa, havia m aior diferena entre irm os e irm s da m esm a fam lia do que u ltim a m e n te ..

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Consideraes tiradas da histria e da cincia corroboram as declaraes da Escritura. Podem-se mencionar brevemente quatro argumentos:
1. A partir da

histria

At onde se pode delinear a histria das naes e tribos em ambos os hemis frios, a evidncia aponta para uma nica origem e um s ancestral na sia Central.
Reconhece-se que as naes europias vieram da sia em sucessivas ondas migratrias. Os etnlogos modernos geralm ente concordam em que as raas de ndios da Am rica derivaram de fontes m onglicas da sia Orien tal, ou atravs da Polinsia ou pelas Ilhas Aleutes. B u n s e n , Philos. o f Univer sal History, 2.112 - a origem asitica de todos os ndios norte-am ericanos uma prova com pleta da unidade da fam lia entre eles . M a s o n , Origins o f Invention, 361 - Antes da poca de Colombo, os polinsios faziam viagens de canoa do Taiti ao Hava a uma distncia de 2300 milhas (3701,5 km). K e a n e , Man Past and Present , 1-15, 349-440, trata dos aborgines americanos sob dois tipos primitivos: Os de cabea longa vindos da Europa e os de cabea redonda vindos da sia. A raa humana, defende ele, teve origem na Indomalsia e, da, por m igrao se espalhou por toda a terra. O mundo foi povoado a partir de um centro pelo homem pleistocnico. Cada um dos grupos prim rios evoluiu em seu prprio habitat, mas todos surgiram de um precursor pleis tocnico h 100 000 anos. W. T. Lopp, m issionrio entre os esquims, em Porto Clarence, Alasca, na parte am ericana do Estreito de Bering, escreve aos 31 de agosto de 1892: Nenhum degelo no inverno, e o gelo bloqueia o Estreito. Isto sempre trouxe dvidas aos baleeiros. Os esquims contaramlhes que s vezes atravessavam o Estreito sobre o gelo, mas nunca se acre ditou neles. No ltimo bimestre maro/abril nossos esquims tinham necessi dade prem ente de tabaco. Dois grupos (de cinco homens) foram com ces que tracionam trens para o Cabo Oriental, na costa siberiana, e negociavam um pouco de peles de castor, de lontra, de marta em troca de tabaco russo e voltavam felizes. S durante um inverno ocasional que eles faziam isso. Porm durante o vero eles faziam vrias viagens em seus botes de pele de lobo - com quarenta ps (+ 13 m) de com prim ento. Tais observaes podem lanar luz sobre a origem das raas pr-histricas da Am rica. T y l o r , Primitive Cuiture, 1.48 - As naes sem icivilizadas de Java e de Sumatra possuem uma civilizao que, prim eira vista, mostra-se ter sido tom ada de emprstimo a fontes hindus e m aom etanas. P e r contra, contudo, ver P r o f . A. H. S a y c e : A evidncia agora tende a m ostrar que os distritos na vizinhana do Bltico eram aqueles onde as lnguas arianas irradiaram e onde habitaram a raa ou raas que originariamente as falavam. Os invasores aria nos do noroeste da ndia s podiam ter sido um produto distante do grupo primitivo rapidamente absorvido na populao mais antiga medida que avan avam para o sul; e falar dos nossos irm os ndios to absurdo e fal so como reivindicar um relacionam ento com os negros dos Estados Unidos

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porque eles agora em pregam uma lngua ariana . S c r ib n e r , Where D id Life Begin? mais tarde adicionou argum entos que provam que a vida na terra teve sua origem no Plo Norte e o P r o f . A s a G r a y favorece este ponto de vista. O D r . J. L. W o r t m a n , no Y aleA lum ni Weekly, 14 de janeiro de 1903.129 - O aparecimento de todos os primatas da Amrica do Norte foi muito abrupta no comeo do segundo estgio do eocnico. E uma coincidncia marcante que quase as mesmas form as aparecem nos leitos da era exatam ente corres pondente na Europa. Nem este sincronism o term ina nos macacos. Ele se aplica a quase todos os outros tipos de mamferos eocnicos do Hemisfrio Norte e assim tam bm flora contem pornea. Estes fa to s p o d e m ser e x p lic a dos somente com base na hiptese de que havia um centro comum do qual estas plantas e animais foram distribudos. C onsiderando mais tarde que as atuais massas eram essencialmente as mesm as no perodo eocnico como o so agora e que a regio do Plo Norte ento gozava de um clima subtropical como as plantas fsseis o provam, somos forados a concluir que este centro comum de disperso fica aproxim adam ente dentro do Crculo rtico. ... A ori gem da espcie humana no ocorre no Hemisfrio O cidental.

2.

A partir da lngua

A filologia comparativa aponta para uma origem comum de todas as mais importantes lnguas e no fornece nenhuma evidncia de que as menos impor tantes tambm no sejam derivadas.
Sobre o snscrito como elo de conexo entre as lnguas indo-germnicas, ver M a x M l l e r , Science o f Language, 1.146-165, 326-342, que defende que todas as lnguas passam por trs estgios : m onossilbico, aglutinante, inflexiva; e que nada necessita a admisso de diferentes com eos independentes tanto para os elementos m ateriais como para os form ais dos ramos da fala: turnico, sem tico e ariano. As mudanas da linguagem freqentem ente so rpidas. O Latim converteu-se nas lnguas romances e o saxo e o normando se unificaram no Ingls em trs sculos. O Chins pode ter-se separado do seu primitivo local de moradia enquanto a sua lngua se conservava monossilbica. J. G. R o m a n e s , Life and Letters, 195 - As crianas so as construtoras de todas as lnguas , distintas da lngua". O exemplo da sbita aquisio da lin guagem de Helen Keller, proferindo publicam ente uma longa pea s trs semanas depois que pela prim eira vez comeou a imitar os movimentos dos lbios. G. F. W r ig h t , Man and the G lacial Period , 242-301 - Recentes investi gaes mostram que as crianas, quando por qualquer causa isoladas em uma poca bem inicial produziro freqentem ente uma linguagem de novo. Assim de modo algum pareceria improvvel que vrias lnguas na Am rica e talvez as mais antigas do mundo possam ter surgido em um curto tem po onde as condies eram tais que uma fam lia de crianas pequenas poderia ter mantido a existncia quando por qualquer causa elas fossem privadas dos cuidados paternos ou de qualquer tutor. ... Dois ou trs mil anos de pr-histria talvez o exigvel para produzir a diversificao das lnguas que apare-

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cem no decorrer da histria. ... O estgio pr-histrico da Europa terminou menos do que mil anos antes da Era Crist . Em um povo cuja fala no se tem fixado por ter sido incumbido de escrever, a fala de uma criana uma grande fonte de corrupo lingstica e as m udanas so muito rpidas. H u m b o l d t recolheu o vocabulrio de uma tribo da A m rica do Sul e, depois de quinze anos de ausncia achou a sua linguagem to mudada que parecia uma ln gua diferente. Z c k l e r , Jahrbuch f r deutsche Theologie, 8.68 ss., nega o progresso a partir dos mtodos inferiores da fala para os mais elevados e declara que as lnguas inflexivas mais altamente desenvolvidas sejam as mais antigas e as mais disseminadas. As lnguas inferiores so uma degenerescncia de um mais elevado estgio de cultura. No desenvolvim ento das lnguas indo-germnicas (tais como o francs e o ingls), tem os exemplos de mudana da mais plena e rica expresso para a m onossilbica e aglutinante. Pott tambm se ope teoria de M a x M l l e r , Die Verschiendenheit d e r m enschlichen Rassen, 202, 242. Pott chama a ateno para o fato de que as lnguas australia nas mostram inequvoca sem elhana com as da sia Oriental e do Sul, ape sar de que as caratersticas fsicas so bem diferentes das asiticas. Como o antigo egpcio, o berbere e o tuaregue so lnguas sem ticas no que tange ao vocabulrio, apesar de serem arianas quanto gramtica. Assim o tibetano e o burms esto, por um lado, entre as lnguas indo-europias e, por outro, as monossilbicas, como o chins. Um fillogo francs afirm a ter interpretado o Yh King, o mais antigo e mais ininteligvel escrito monumental do chins, considerando-o uma deform ao do assrio antigo ou caracteres cuneiform es acdicos e sem elhante aos silabrios, aos vocabul rios e tbuas bilnges contidas nas runas das bibliotecas da A ssria e da Babilnia; ver T e r r ie n d e L a c o u p e r ie , The O ldest Book o f the Chinese and its Authors e seus The Language of China before the Chinese, 11, nota; ele defen de o-elemento no indgena da civilizao chinesa e sua derivao do foco cultural caldaico-babilnico atravs da S usiana. A evidncia mostrar que chins (lngua) veio para a China originado da Susiana no sculo XXIII A.C.. O G inicial se em prega na poca com o som de Y. Muitas palavras que em chins comeam com Y encontram -se no acdico com G, como o chins Ye, noite, corresponde ao acdico Ge, com o mesm o sentido. Parece que a ordem de desenvolvim ento a seguinte: 1. a escrita pictrica; 2. a escrita silbica; 3. a escrita alfabtica. Semelhantemente, h evidncia de que os egpcios do tempo dos faras eram im igrantes de outra terra, a saber, da Babilnia. Hommel deriva os hie rglifos egpcios das figuras de que se desenvolveram os caracteres cunei form es e mostra que os elementos da prpria lngua egpcia esto contidos nessa fala mesclada da Babilnia que se originou da fuso de sumerianos e semitas. O Osris do Egito o Asari dos sum erianos. O sepultamento em tm ulos de tijolos nas duas primeiras dinastias egpcias uma sobrevivncia da Babilnia, como o so os selos cilndricos im pressos na argila. Sobre as relaes entre as lnguas ariana e sem tica, ver W h i t n e y , Comp. Philology, Enciclopdia Britnica; Vida e D esenvolvim ento da Linguagem, 269 e Estudo da Linguagem, 307,308 - A lngua fornece algumas indicaes de valor duvi doso, que, tom adas com algumas outras consideraes etnolgicas, tambm

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de questionvel pertinncia, fornecem base para suspeitar de um relaciona mento ltim o .... Talvez se possa contar com a esperana de que a mais com pleta com preenso da histria da fala sem tica nos capacitar a determinar tal relao ltima, embora no se espere com confiana . Consideram os os fatos como, na sua totalidade, favorecendo uma conclu so oposta do Dicionrio Bblico de Hastings, Dilvio: A diversidade da raa humana bem como da lngua torna improvvel que a hum anidade derive de um s casal . E. G. R o b in s o n : O nico argum ento fidedigno em favor da unidade da raa deriva da filologia comparativa. Se se estabelecer que uma das trs fam lias lingsticas mais antiga que as outras e a fonte destas o argum ento irretorquvel. A colorao da pele parece jazer nas influncias climticas. Cremos na unidade da raa porque isto apresenta as menores dificuldades. Caso contrrio, no saberamos como interpretar Paulo em Rm. 5. M a x M lle r diz que a fonte da filologia moderna como da moderna liberdade e da legislao internacional a mudana que o cristianism o operou, substi tuindo a estreita concepo nacional de patriotism o pelo reconhecimento de todas as naes e raas como membros de uma grande fam lia humana.

3.

A partir da psicologia

A existncia de caractersticas mentais e morais comuns entre as famlias da humanidade evidenciadas em mximas comuns, tendncias e capacidades na predominncia de tradies semelhantes e na aplicabilidade universal de uma filosofia e religio explica-se mais facilmente com apoio na teoria de uma origem comum.
Entre as tradies am plam ente prevalecentes pode ser mencionada a de m oldar o mundo e o homem, de um prim itivo jardim , de uma inocncia e felicidade originais, de uma rvore do conhecim ento, de uma serpente, de uma tentao e queda, de uma diviso do tem po em semanas, de um dilvio, de sacrifcio. possvel, seno provvel, que alguns mitos, comuns a muitas naes, podem ter sido transm itidos a partir de um tem po quando as famlias da raa ainda no estivessem separadas.

4. A partir da fisiologia
A) juzo comum dos fisilogos que o homem uma s espcie. As dife renas que existem entre as variadas famlias da humanidade devem ser consi deradas como variedades desta espcie. Como prova destas afirmaes argu mentamos: a) As inumerveis gradaes intermedirias que estabelecem conexo entre as assim chamadas raas umas com as outras, b) A identidade essencial de todas as raas nas caractersticas cranianas, osteolgicas e den tais. c) A fertilidade de unies entre indivduos dos mais diversos tipos e a continuada fertilidade do produto destas unies.

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H u x l e y , C ritiques and Addresses, 163 - Pode-se afirm ar com segurana, mesmo que as diferenas entre os homens sejam especficas, que estas so de tal modo pequenas que a suposio de mais de uma estirpe prim itiva inteiramente suprflua. Podemos adm itir que negros e australianos so esp cies distintas e ser os mais estritos m onogenistas e at mesmo crer que Ado e Eva sejam os primitivos pais da humanidade, /.e., na Hiptese de D a r w in ; Origins o f Species, 113 - Sou um dos que crem que atualmente no h nenhuma evidncia para dizer que a hum anidade surgiu originariam ente de mais de que um s casal; devo dizer que no posso ver uma boa base, seja qual for, ou qualquer evidncia sustentvel para crer que h mais de uma espcie de ser hum ano . O w e n , citado por B u r g e s s , Ant. and Unity o f Race, 185 - O homem form a apenas uma espcie. As diferenas so apenas indi caes de variedade. Tais variaes aparecem de umas para com as outras atravs de gradaes fceis . Alexandre von H u m b o l d t : A s diferentes raas de homens so formas de uma nica espcie; no so diferentes espcies de um gnero. Q u a t r e f a g e s , ReviewD. deuxM ondes, dezembro de 1860.814- Se algum se coloca exclusivam ente no plano das cincias naturais, impossvel no concluir em favor da doutrina m onogenista . Wagner, citado em Bblia Sacra, 19.607 - Espcie = a coleo total de indivduos capazes de produzir em conjunto uma prognie ininterruptam ente frtil . P ic k e r in g , Races o f Man, 316 - No h base interm ediria entre a adm isso de onze espcies distintas na fam lia humana e sua reduo a uma. Esta ltim a opinio implica num ponto central de origem . im possvel decidir quantas raas h, se perm itim os haver mais do que uma. Enquanto P ic k e r in g diria onze, A g a s s iz diz oito, Morton vinte e duas e Burke sessenta e cinco. Toda a cincia moderna tende para a derivao de cada fam lia de um s germe. Outras caratersticas comuns a todas as raas humanas, alm das m encionadas no texto, so a durao da gravidez, a tem peratura normal do corpo, a freqncia mdia da pulsao, a tendncia s mesmas doenas. M e e h a n , botnico do Estado da Pensilvnia, defende que os vegetais hbridos no so mais estreis que as plantas comuns (The Independent, 21 de agosto de 1884). E. B. T y l o r , art.: A nthropology Enc. Brt:. Ao todo pode-se afirm ar que a d outrina da unidade da raa hum ana agora se assenta em um a base mais firm e do que em pocas anteriores . D a r w in , A nim ais and Plants under Domestication, 1.39 - Desde a sem elhana em vrios setores dos ces meio domesticados at as espcies selvagens ainda vivas, pela a facilidade com que eles podem ser cruzados, desde os meio dom esticados considerados de muito valor pelos selvagens e a partir de outras circunstncias anteriormente assinaladas nas quais h possibilidade de dom esticao, altamente prov vel que os ces dom sticos tenham descendido de duas espcies de lobos (por exemplo, os canis iupus e os canis iatrans ), e a partir de duas ou trs duvidosas espcies de lobos (a saber, as form as europias, as ndias e as norte-am ericanas); desde pelo menos uma ou duas espcies caninas sul-americanas; desde vrias raas ou espcies de chacais; e talvez a partir de uma ou mais espcies extintas. O Dr. E. M. Moore tentou, sem suces so, reproduzir atravs de um co new foundland e um co mestio lobo do

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Canad. Ele s provou mais uma vez a repugnncia das espcies diferentes uma da outra.

B) A unidade da espcie evidncia pressuposta da unidade da origem. A unidade da origem fornece a mais simples explicao da uniformidade especfica se, na verdade, a prpria concepo de espcie no implica a repe tio e a reproduo de uma idia tipo primordial impressa na sua criao sobre o indivduo com poder de transmitir tal idia tipo aos seus sucessores.
Dana, citado em B u r g e s s , Antig. and Unity o f Race, 18 5 , 18 6 - Na escala ascendente dos animais, o nmero de espcies em qualquer gnero diminui medida aum entam os e, por analogia, deve dim inuir na cabea da srie. Entre os mamferos, os mais elevados gneros tm poucas espcies e o mais elevado grupo, depois do homem, o orangotango, tem s oito, e estes consti tuem apenas dois gneros. A analogia requer que o homem tenha proeminncia e se constitua um s . 194 - Uma espcie corresponde soma defi nida ou condio de fora concentrada na arte ou lei da c ria o .... Em qualquer caso particular a espcie comeou a existir quando se criou a primeira clula germe ou indivduo. Quando os indivduos se m ultiplicam de gerao a gera o, h apenas uma repetio da idia tipo primordial. ... A unidade especfi ca baseia-se na unidade numrica. A espcie nada mais que uma am plia o do indivduo.

este ponto de vista ope-se a teoria, proposta por A g a s s i z , de centros diferentes de criao e de diferentes tipos de humanidade correspondentes variante fauna e flora de cada um. Mas esta teoria faz a origem mltipla do homem uma exceo na criao. A cincia aponta mais para a origem nica de cada espcie, quer vegetal quer animal. Se o homem for, como admite esta teoria, uma espcie nica, pela mesma regra ele deve restringir-se em sua origem a um nico continente. Esta teoria, contudo, aplica uma hiptese no aprovada relativa no distribuio dos seres organizados em geral com o prprio ser de que a natureza e a histria mostram conclusivamente que ele uma exceo a cada regra geral, se que existe. Porque o homem pode adaptar-se a todos os climas e condies a teoria dos centros separados da criao , neste caso, gratuita e desnecessria.
a)
A O ponto de vista de A g a s s iz foi a princpio publicado num ensaio sobre as Provncias do Mundo Anim al, e nos tipos da humanidade de Nott e de Gliddon, livro produzido no interesse da escravido. A g a s s iz sustentava oito centros distintos de criao e oito tipos correspondentes de hum anidade - o rtico, o monglico, o europeu, o americano, o negro, o hotentote, o malaio, o australiano. A g a s s iz considerava Ado ancestral s da raa branca, enquanto P e y r e r iu s e W in c h e l l sustentavam que o homem nas vrias raas constitui apenas uma espcie.

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A tendncia toda da recente cincia, contudo, tem sido contrria doutri na de centros de criao separados, mesmo no caso da vida animal e vege tal. Na zona tem perada da Am rica do Norte h duzentas e sete espcies de quadrpedes, dos quais s oito so encontrados na Europa e na sia e estes, animais polares. Se a Am rica do Norte for um exemplo de centro de criao separado de suas espcies peculiares, por que Deus criaria as mesmas espcies de seres hum anos em oito dife re n te s localidades? Isto faria o homem um a exceo na criao. Alm disso, no h necessidade de criar o homem em muitas localidades separadas; pois, diferentem ente do urso poiar e do abeto noruegus, que no podem viver no equador, o homem pode adap tar-se aos mais variados climas e condies.

b) Objeta-se, contudo, que as diversidades de tamanho, cor e conformao fsica entre as variadas famlias da humanidade so inconsistentes com a teo ria de uma origem comum. Mas respondemos que tais diversidades so de carter superficial e podem ser explicadas pelas correspondentes condio e ao ambiente. As mudanas observadas e registradas nos tempos histricos mostram que as diferenas citadas podem ser o resultado de lentas diferenas acumuladas a partir de um mesmo tipo original e ancestral. Alm disso, a dificuldade neste caso grandemente aliviada quando ns lembramos (1) que o perodo durante o qual estas divergncias surgiram no limitada de nenhum modo por seis mil anos; e (2) visto que as espcies em geral exibem sua maior fora de divergncia em variedades imediatamente aps sua primei ra introduo, todas as variedades das espcies humanas podem ter apresenta do a si mesmas na histria mais recente do homem.
Exemplos de m udana fisiolgica como resultado de novas condies: A Irlanda dirigida h dois sculos pelos ingleses de Armagh e o sul de Down, tornaram -se prgnatos como os australianos. Os habitantes da Nova Ingla terra descenderam dos ingleses, apesar de que agora tm um tipo fsico que lhes caraterstico. Os ndios da Am rica do Norte, ou pelo menos algumas tribos deles, tm alterado perm anentem ente a form a do crnio usando faixas na infncia. Os siques da ndia, desde o estabelecim ento da religio Baba Nanaque (1500 A.D.) e seu conseqente avano na civilizao transform a ram sua cabea para mais longa e caractersticas mais regulares de sorte que agora eles se distinguem mais dos seus vizinhos afegos, tibetanos, hin dus. Os selvagens ostiacos transform aram -se na nobreza magiar da Hungria. Os turcos da Europa esto, na conform ao craniana, em grande avano na direo dos turcos da sia de quem descendem. Os judeus provm incontestavelm ente de um mesm o ancestral; apesar de que tem os entre eles os judeus poloneses de cabelos loiros, os judeus m orenos da Espanha e os judeus etopes do Vale do Nilo. Os portugueses que se estabeleceram nas ndias Orientais no sculo XVI tm a com pleio to escura como os prprios hindus. Os africa n o s to rn a m -se de co m p le i o m ais cla ra quando vm das bancas aluviais ribeirinhas para as terras mais altas, ou da costa; e, ao

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contrrio, as tribos da costa que tiraram os negros do interior e tom aram os limites do seu territrio, tornando-se eles mesmos tam bm negros. A lei da plasticidade originariam ente maior, m encionada no texto, foi pri meiro sugerida por Hall, o paleontlogo de Nova Iorque. D a w s o n aceita-o e o define em Story o f the Earth and Man, 360 - Est chegando uma nova lei: que as espcies, quando a princpio introduzidas, tem o poder inato de expanso que as capacita a rapidam ente estender-se aos limites do se mbito geogrfico e at chegar ao limite da sua diversificao em raas. Uma vez este alcanado, tais raas correm em linhas paralelas at que uma a uma se esgotem e desapaream. D e acordo com esta lei as mais aberrantes raas podiam desenvolver-se em poucos sculos, aps o que cessaria a diferena e as diversas linhas de variao perm aneceriam ao menos at fixarem as condies que elas originaram . Joseph Cook: A variabilidade uma quanti dade em diminuio; a tendncia de mudana m aior no comeo, mas, como a mdia do movimento de uma pedra lanada para o alto, diminui com o pas sar do tempo. R u s k in , Seven Lamps, 125 - A vida de uma nao, via de regra, como o fluxo de um a correnteza de lava, a princpio brilhante e feroz, e depois lnguida e coberta, avanando, por fim, s caindo aos poucos de seus blocos fundidos . R e n o u f , H ibbert Lectures, 54 - Quanto mais recua mos rumo antigidade, mais aproxim a o tipo egpcio do Europeu . Rawlinson diz que os negros no so representados nos m onum entos egpcios antes de 1500 a.C. A influncia do clim a muito grande, especialm ente no estado selvagem. Em maio de 1891, morreu em So Francisco o filho de um intrprete na Casa de Cmbio dos Mercadores. Ele tinha 21 anos de idade. Trs anos antes de sua morte sua pele clara era a sua prim eira dem onstrao da beleza masculina. Foi atacado pelo mal de Addison , escurecendo gradualmente a cor da superfcie do seu corpo. Na ocasio da sua morte a sua pele era to escura com o a de um negro legtimo. C ham ava-se G e o r g e L. S t u r t e v a n t .

III. ELEMENTOS ESSENCIAIS DA NATUREZA HUMANA


1 . Teoria Dicotomista

O homem possui uma dupla natureza: por um lado material, por outro lado imaterial. Ele corpo e esprito, ou alma. A conscincia testifica que h dois e s dois elementos no homem. A Escritura confirma este testemunho no qual a representao prevalecente da constituio humana a dicotomia.
Dicotomista, de 8xa, em dois e t c ^ v c d , cortar, = form ado de duas partes. O homem to consciente de que a sua parte im aterial uma unidade como o seu corpo tam bm o . Ele conhece duas, e s duas, partes do seu ser corpo e alma. Assim o homem o verdadeiro Janus ( M a r t e n s e n ), o Sr. que v em duas direes (Bunyan). Ficar claro que as Escrituras favorecem a dico tomia, considerando

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sopro do Esprito divino, o corpo toma-se possudo e vitalizado por um s princpio: a alma vivente.
Gn. 2.7 - E formou o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou nos seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente - aqui no se diz que o homem era prim eiro alma vivente e depois Deus soprou neie um esprito; mas que Deus soprou o esprito e o homem tornou-se alma vivente = a vida de Deus apossou-se do barro e, como resultado, o homem teve uma alma. Cf. J 27.3 - Enquanto em mim houver alento e o sopro de Deus em meu nariz ; 32.8 - H um esprito no homem e a inspirao do Todo-poderoso os faz entendidos; 33.4 - O esprito de Deus me fez e a inspirao do Todo-poderoso me deu vida.

a) O registro da criao do homem (Gn. 2.7), no qual, como resultado do

Esprito divino de que procede como do corpo em que habita.

b) Passagens em que a alma humana, ou esprito, se distingue tanto do

Nm. 16.22 - Deus, Deus dos espritos de toda a carne; Zc. 12.1 S e n h o r... que form a o esprito do homem dentro dele ; 1 Co. 2.11 - o esp rito do homem que nele est ... o Esprito de Deus; Hb. 12.9 - ao Pai dos espritos . As passagens j m encionadas distinguem o esprito do homem do Esprito de Deus. As passagens seguintes distinguem a alma, ou esprito humano do corpo em que habita: Gn. 35.18 - E aconteceu que, saindo-lhe a alma (porque m orreu); 1 Re. 17.21 - Senhor, meu Deus, rogo-te que torne a alma deste menino a entrar nele ; Ec. 12.7 - o p volte terra como era, e o esprito volte a Deus, que o deu; Tg. 2.26 - O corpo sem o esprito est morto . O primeiro grupo de passagens refuta o pantesmo; o segundo refuta o materialismo.

c) O uso intercambivel dos termos alma e esprito.


Gn. 41.8 - o seu esprito perturbou-se; cf. SI. 42.6 - dentro de mim a minha alma est abatida . Jo. 12.27 - Agora a m inha alma est perturbada; cf. 13.21 turbou-se o seu esprito . Mt. 20.28 - dar a sua vida (yuxiv) em resgate de muitos ; cf. 27.50 - entregou o seu esprito (jtve^a). Hb. 12.23 aos espritos dos justos aperfeioados ; cf. Ap. 6.9 - vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por am or da palavra de Deus . Nestas passa gens, parece que esprito e alma so em pregados em intercm bio uma com a outra.

d) A meno de corpo e alma (ou esprito) constituindo juntos o homem como um todo.
Mt. 10.28 - perecer no inferno tanto a alm a como o corpo; 1 Co. 5.3 ausente no corpo, mas presente no esprito ; 3 Jo. 2 - desejo que te v bem

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e que tenhas sade assim como vai bem a tua alm a. Estes textos implicam que o corpo e a alma (ou esprito) constituem o homem todo.

2 . Teoria

Tricotomista

Ao lado desta representao comum da natureza humana consistindo em duas partes, acham-se passagens que, primeira vista, parecem favorecer a tricotomia. Deve-se reconhecer que nvetipa (esprito) e (alma), apesar de usados com freqncia de modo intercambivel e sempre designando a mesma substncia indivisvel so s vezes empregados como termos contras tantes. Neste emprego mais preciso, denota a parte imaterial do homem em seus poderes e atividades inferiores; como xirux1! o homem um indivduo consciente e em comum com o bruto tem uma vida animal, com apetite, ima ginao, memria, entendimento. ITvepa, por outro lado, denota a parte ima terial do homem em sua mais elevada capacidade e faculdade; - como 7rve)p,a o homem se relaciona com Deus e possui os poderes da razo, conscincia e livre vontade que o diferencia do bruto e o constitui responsvel e imortal.
Nos textos que se seguem, esprito e alma distinguem -se um do outro: 1 Ts. 5.23 - E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo sejam plenam ente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo ; Hb. 4.12 - Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao . Compare 1 Co. 2.14 - Ora, o homem natural (gr. psquico) no com preende as coisas do Espri to de Deus ; 15.44 - Semeia-se o corpo animal (gr. psquico), ressuscita r corpo espiritual. Se h corpo animal (gr. psquico), h tambm corpo espi ritual; Ef. 4.23 - e vos renoveis no esprito do vosso sentido ; Jd. 19 - sen suais [GR, psquico], que no tm o Esprito .

O elemento de verdade na tricotomia simplesmente que o homem tem uma triplicidade de dons, em virtude dos quais a alma se relaciona com a matria, consigo e com Deus. A teoria tricotomista, contudo, do modo em que comumente definida, pe em perigo a unidade e imaterialidade da nossa mais elevada natureza sustentando que o homem consiste em trs substncias, ou trs partes componentes - corpo, alma e esprito - e que alma e esprito so distintos um do outro do mesmo modo que a alma e o corpo.
Os que defendem este ponto de vista divergem entre si quanto natureza da v |/dxi e sua relao com os outros elem entos do nosso ser; alguns (como D e lit z s c h ) sustentam que a 6 um efluxo do 7tve0)a.a, distinto em substn

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cia, mas no em essncia, como o Verbo divino se distingue de Deus, mesmo sendo ainda Deus; outros (como Gschel) considerando a y u x no como substncia distinta, mas como resultado da unio do TtvEjxa com o ar(xa. Outros ainda (como Cremer) sustentam que a \|/dxt| se sujeita vida pessoal cujo princpio o nveCua. Heard, Tripartite N ature o f Man, 103 - Deus o Criador ex traduce do elemento animal e intelectual de cada homem. ... No assim com o esprito. ... Este procede de Deus, no por criao, mas por emanao .

Consideramos a teoria tricotomista insustentvel, no s pelas razes j apresentadas como prova da teoria dicotomista, mas a partir das considera es adicionais: a) Emprega-se nvejpa, assim como \|/d%ti, para designar o bruto.
Ec. 3.21 - Quem adverte que o flego dos filhos dos homens sobe (roda p vai) para cim a e que o flego dos animais desce (rodap vai) para baixo da terra? Ap. 16.3 - E o segundo derramou sua taa no mar; e ele se tornou sangue; e toda alma vivente m orreu = o peixe.

b) Atribui-se \(/'ux'n a Jeov.


Am. 6.8 - Jurou o Senhor Jeov pela sua alma (LXX e c t o t v ) ; Is. 42.1 o meu Eleito, em quem se com praz a m inha alm a ; Hb. 10.38 - Mas o justo viver pela f; e, se ele recuar a minha alma no tem prazer nele.

c) Os mortos desencarnados so chamados \|/u%a.


Ap. 6.9 Vi debaixo do altar as alm as dos que foram mortos por amor da palavra de Deus; cf. 20.4 almas dos que foram degolados.

d) Atribuem-se os mais elevados exerccios da religio


Mc. 12.30 - Amars, pois, ao Senhor, teu Deus ... de toda a tua alma; Hb. 6.18,19 - a esperana proposta; a qual tem os com o ncora da alma; Tg. 1.21 - a palavra em vs enxertada, a qual pode salvar a vossa alma.

) Perder a xj/txfi perder tudo.


Mc. 8.36,37 - Pois que aproveitaria ao homem ganhar o mundo todo e perder a sua alma? Ou que daria o homem pelo resgate da sua alma?

f) As passagens nas quais se confia para apoiar a tricotomia podem ser melhor explicadas com base no ponto de vista j indicado de que alma e esp

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rito no so duas substncias ou partes distintas, mas designam o princpio imaterial de diferentes pontos de vista.
1 Ts. 5.23 - vosso esprito, e alma, e corpo sejam plenam ente conserva dos = no uma enumerao cientfica das partes constituintes da natureza humana, mas um apanhado da sua natureza nas principais relaes; compa re Mc. 12.30 - amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras - onde ningum pensaria ser uma prova para encontrar uma qudrupla diviso da natureza humana. Sobre 1 Ts. 5.23 ver Riggenbach ( Langes Com.). Hb. 4.12 - e penetra a diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas = no a diviso entre a alma e o esprito, ou entre as juntas e m edulas; mas penetra mais ainda na alma e no esprito at nas juntas e medulas destes; i.e. at as profundezas da natureza espiritual. Jd. 19 sensuais, que no tm Esprito
(\|A)XiKo, 7tve,0)j.a |i| %ovxe) - embora 7tve%ia = o esprito humano, no sig

nifica necessariam ente que no exista o esprito, mas que o esprito est entorpecido e inoperante - como dizemos do homem fraco: ele no tem cabea, ou de um homem sem princpios: ele no tem conscincia. A dis tino entre y u / i e n v e C ^ a funcional no substancial'. M o u le , Outlines of C hristian Doctrne , 161 ,1 6 3 -2 - Alm a = esprito organizado inseparavelm ente ligado ao corpo; esprito = o ser interior do homem considerado como dom de Deus. No so elem entos separados . M a r tin e a u , S eat o f Autorty, 39 A diferena entre o homem e as demais criaturas na terra no que a vida instintiva do homem seja m enor do que a dos animais porque, na verdade, ela vai alm daquelas; mas que, no homem, ela age em presena de outras foras que a transform am e sob a vista delas e, ao dar-lhe viso e luz, retiralhe a cegueira. Deixa-se ao homem os seus prprios segredos.

Conclumos que a parte imaterial do homem, vista como uma vida indivi dual e consciente, capaz de possuir e animar um organismo fsico, chama-se \j/u%ri; vista como um agente racional e moral suscetvel de influncia e habita o divina chama-se 7tve)|j,cx. nveCpa, ento, a natureza do homem com os olhos voltados para Deus e capaz de receber e manifestar o nveupot yiov; \|/-u%ri a natureza do homem com os olhos voltados para a terra e tocando o mundo dos sentidos, nveftpa a parte mais elevada do homem relacionada com as realidades espirituais ou capaz de tais relaes; a a parte mais elevada do homem, relacionada com o corpo ou capaz de tal relao. Portanto, o homem no tricotmico, mas dicotmico, e sua parte imaterial, conquanto possua dualidade de poderes, tem unidade de substncia.
A natureza do homem no uma casa de trs andares, mas de dois, com janelas no superior, apontando para duas direes - a terra e o cu. O andar inferior a nossa parte fsica - o corpo. Mas o andar superior do homem tem dois aspectos; h um panoram a das coisas inferiores e uma clarabia atravs

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da qual se vem as estrelas. A alma , diz H o v e y , o esprito modificado pela unio com o corpo . o homem a mesma coisa que o bruto, em gnero, embora diferente em grau? No. O homem diferente em gnero, embora possua certos poderes iguais ao do bruto. O sapo no uma sensitiva em tam anho aumentado, apesar de que os seus nervos respondem autom atica mente irritao. O animal de gnero diferente do vegetal apesar de ter os mesmos poderes que este. Os poderes de Deus incluem os do homem; mas a substncia do homem no a mesma de Deus nem aquele pode ser aumen tado e desenvolvido at chegar a ser Deus. As foras do homem incluem as do bruto, mas este no a mesm a substncia que aquele, nem poderia desenvolver-se at chegar a ser homem. P o r t e r , Human Intellect, 39 - O esprito do homem, alm dos seus mais elevados dotes, pode tam bm possuir os poderes inferiores que do vida m atria morta em um corpo hum ano . No se segue que a alma do animal ou da planta seja capaz de exercer as funes ou desenvolvim entos mais eleva dos do homem, ou que a sujeio do esprito ao corpo do homem, na vida presente, desaprove a sua imoralidade. Continua P o r t e r : O fato de que a alma com ea a existir como fora vital, no requer que sempre exista como fora ou em conexo com um corpo material. Deveria requerer outro corpo, que tenha o poder para cri-lo para si mesmo, como form ou aquele em que anteriormente o habitara; ou j pode t-lo form ado e mant-lo pronto para a ocupao e uso to logo retire aquele que o mantinha em conexo com a terra. H a r r is , Philos. Basis o f Theism, 547 - Os brutos podem te r vida orgnica e sensibilidade, e ainda continuam subm ersos na natureza. No a vida nem a sensibilidade que elevam o homem acim a da natureza, mas a caracterstica distintiva da p ersonalidade . P a r k h u r s t , The Pattern in the Mount, 17-30 sobre Pv. 20.27 - O esprito do homem a lm pada do Senhor - no neces sariam ente ilum inado, mas capaz de s-lo, pelo toque da cham a divina. Cf. Mt. 6.22,23 - A candeia do corpo ... Se a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas S c h l e ie r m a c h e r , Chrstliche Glaube, 2.487 - S pensamos no esprito como alma, quando esta se encontra no corpo, de sorte que no podemos falar em imortalidade da alma, no sentido prprio, sem vida biolgica . A doutrina do corpo espiritual , portanto, o com plem ento da doutrina da im ortalidade da alma. A. A. H o d g e , Pop. Lectures, 221 - Para ns, alma apenas uma coisa, /'.e., um esprito encarnado, um esprito com um corpo. Por isso nunca falamos em alma dos anjos. So elas espritos puros, sem corpos. L i s l e , Evolution o f Spiritual Man, 72 - O animal o alicerce do espiritual; o que a despensa significa para a casa; a base do m antim ento. L a d d , Philos. o fM in d , 371-378 - A tricotom ia absolutam ente indefensvel baseada na cincia psicolgica. A razo do homem ou o esprito que est no homem, no deve ser considera do como um tipo de teto de mansarda construda em um prdio de um b lo c o em que todos os habitantes so substancialm ente sem elhantes ... Ao contr rio, em cada conjunto de caractersticas, desde aquelas chamadas inferiores at as pronunciadam ente superiores, a alma hum ana diferente da alma de qualquer espcie de animais. ... A mais elevada tam bm contm a inferior. Todos devem estar ligados a um sdito.

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Este ponto de vista de alma e esprito como aspectos diferentes do mesmo princpio espiritual fornece refutao a seis importantes erros: a ) Dos gnsticos, que sustentavam que o rcvejpa a parte da essncia divina e, portanto, incapaz de pecar. b ) Dos apolinaristas, que ensinavam que a humanidade crist abrangia ape nas op.a e yDxri, enquanto a sua natureza divina fornecia o Ttveupa. c) Dos semipelagianos, que isentavam o T iv e ra humano do domnio do pecado original. d ) De P l c e o , que sustentava que Deus criou s o nvepa (ver nossa seo sobre Teorias da Imputao). ) De Juuus M l l e r , que sustentava que a V|/t>xr| nos vem de Ado, mas que o nosso 7rve%t.a se corrompeu num estado anterior ao ser. f ) Dos aniquilacionistas, que sustentam que se soprou no homem, em sua criao, um elemento divino que se perdeu por causa do pecado, e que se recupera s na regenerao; de modo que s com a restaurao do seu TtveOpa em virtude da unio com Cristo o homem se torna imortal e a morte para o pecador uma completa extino do ser.
Quase podia entender-se que Tcito um tricotom ista quando escreve: Si ut sapientibus placuit, non extinguuntur cum corpore magnae anim ae A tricotom ia concorda prontamente com o m aterialismo. Muitos tricotomistas sustentam que o homem pode existir sem um ^ v e ^ a , mas que o amixa e a \)/d x i por si mesmos so som ente m atria e incapazes de existncia eterna. A tricotomia, contudo, quando fala do homem, parece ter um sabor de emana o ou de pantesmo. Um poeta m oderno ingls descreve a alegre e cativante criana como Uma correnteza prateada rom pendo em gargalhada desde o lago divino, De onde fluem todas as coisas . Outro poeta, R o b e r t B r o w n in g , em sua D eath in the Desert, 107, descreve o corpo, a alma e o esprito como O que faz, o que conhece, o que - trs almas, um hom em . A Igreja do Oriente de um modo geral defendia a tricotom ia. Seu melhor representante Joo Damasceno (ii. 12), que fala da alma como o princpio sensitivo de vida que eleva o esprito - o esprito um efluxo de Deus. Por outro lado, a Igreja do Ocidente, via de regra, defende a dicotom ia e tem como representante mximo A n s e l m o : Constat homo ex duabus naturis, ex natura, animae et natura carnis. Na controvrsia, Lutero tem sido citado de am bos os lados: D e l i t z s c h , Bib. Psych, 460-462, com o tricotom ista e, fazendo o taberncuio mosaico com suas trs divises uma imagem do homem tripartite. A primeira diviso , diz ele,.cham a-se o santo dos santos, porque l Deus habitava e ali no h luz alguma. A seguir vem o lugar santo, pois dentro dele fica o candelabro com os sete braos e lmpadas. O terceiro cham a-se o trio, ou corte; est sob o amplo cu e aberto luz solar. Encontra-se a pintura de um regenerado. O seu esprito o santo dos santos, a habitao de Deus, nas trevas da f, sem luz, porque ele cr no que ele no v, nem sente, nem compreende.

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daquele homem o lugar santo, cujas sete luzes representam as vrias foras do entendim ento: a percepo, o conhecim ento das coisas materiais e as coisas visveis. O seu corpo o trio que est aberto a todos, de modo que todos podem ver como ele age e vive . Contudo, T o m a s iu s , Christi Person und Werk, 1.164-168, cita de Lutero a seguinte afirmao, claram ente dicotomista: A prim eira parte, o esprito, a mais elevada, a mais profunda, a mais nobre parte do homem. Atravs dela o homem se habilita a com preender as coisas eternas, em resumo, a casa em que habita a f e a palavra de Deus. A outra, a alma, neste mesmo esprito, conforme a natureza, mas ainda em outro tipo de atividade, a saber, neste, que anima o corpo e opera atravs dele; e o seu mtodo no apegar-se s coisas incom preensveis, mas apenas ao que a razo pode pesquisar, conhe cer, e m ensurar. O prprio Tomsius diz: Defendo, com M e y e r , que a tricoto mia no sustentada pela Escritura. N e a n d e r , s vezes citado como tricoto mista, diz que o esprito a alma em sua relao elevada e normal com Deus e com as coisas divinas; a \|ro%j a mesm a alm a em sua relao com as coisas sensveis e talvez pecam inosas deste mundo. G o d e t , Bib. Studies of O.T., 3 2 - 0 esprito = o sopro de Deus, considerado independente do corpo; a alma = o mesmo sopro, at onde vivifica o corpo. A doutrina que tem os defendido, contudo, em contraste com o ponto de vista pago, honorfica o corpo do homem, procedente das mos de Deus e, portanto, organicam ente puro (Gn. 1.31 - E viu Deus tudo quanto tinha feito e eis que era muito bom ); pretendeu ser o lugar de habitao do Esprito divino (1 Co. 6.19 - Ou no sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo que est em vs, proveniente de Deus?); e contm o germe do corpo celestial (1 Co. 15.44 - Sem eia-se corpo animal, ressuscitar corpo espiri tual ; Rm. 8.11 - tam bm vivificar o vosso corpo mortal pelo Esprito que em vs habita - aqui muitas antigas autoridades redigem por causa do Esprito que habita em vs- 5 i t v o i k o v c c d to n v e v j i a ) . B i r k s , D ificuldades da F, sugere que o homem, diferentem ente dos anjos, pode ter sido provido de um corpo carnal, 1) para objetivar o pecado e 2) capacitar Cristo a unir-se raa a fim de salv-la.

A psiqu

IV. ORIGEM DA ALMA


Trs teorias relativas a este assunto tm dividido as opinies:
1.

Teoria da Preexistncia

P l a t o , F ilo e O rg e n e s sustentaram este ponto de vista; o primeiro para explicar que a alma possui idias no derivadas dos sentidos; o segundo para dar conta de seu aprisionamento no corpo; o terceiro para justificar a dispari dade de condies nas quais os homens entram no mundo. Preocupam-nos, contudo, s as formas que os pontos de vista assumiram nos tempos moder nos. K a n t e J u liu s M l l e r , na Alemanha, e Edward Beecher, na Amrica,

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defenderam-no apoiados em que a depravao inata da vontade humana s pode ser explicada supondo um ato pessoal de autodeterminao em um esta do prvio, ou atemporal do ser.
A verdade baseada na teoria da preexistncia sim plesm ente a existn cia ideal da alma, antes do nascimento, na mente de Deus - isto a prescincia de Deus a respeito da alma. As idias intuitivas que a alma possui, tais como espao, tempo, causa, substncia, direito, Deus, evoluem a partir dela; em outras palavras, o homem constitudo de tal modo que percebe estas verdades sobre as ocasies e condies prprias. A aparente lem brana de que tem os visto em certa poca do passado uma paisagem que sabemos estar agora pela primeira vez diante de ns uma reunio ilusria de con ceitos fragm entrios ou a confuso de uma parte com o todo; j vim os algo como uma parte da paisagem , e na nossa fantasia vim os esta paisagem em seu todo. Nossa recordao de um evento ou cena um todo, mas esta idia pode ter um nmero indefinido de idias subordinadas contidas nela.
A v i s t a d e a lg o q u e s e m e l h a n t e to d o . C
o l e r id g e :

a um a dessas

p a rte s s u g e re

o passado

a g r a n d e le i d a i m a g i n a o q u e a s e m e l h a n a e m p a r t e
g o s t in h o

te n d e a to r n a r a s e m e lh a n a d o to d o . A m e m r ia p o d e e x e r c e r u m n a m e te m p s ic o s e .

s u g e r e q u e e s ta ilu s o d a d a c re n a

p a p e l im p o r ta n te

n o d e s e n v o lv im e n t o

W il l ia m J a m e s d outras explicaes em sua Psicologia: Os traos do cre bro estim ulados pelo evento prprio, e esses estim ulados em sua lembrana, so diferentes; B a l d w i n , Psychology, 263,264: No podemos lem brar o que vimos em um sonho ou pode haver um reflorescim ento das experincias dos ancestrais ou da raa. Outros ainda sugerem que os dois hem isfrios do crebro agem assincronicam ente; a autoconscincia ou a percepo distin gue-se da percepo; o desacordo, a partir da fadiga, dos processos de sen sao e percepo causa a param nsia. S u l l y , lllusions, 280, fala de uma mem ria orgnica ou atvica: Pode no acontecer que, pela transm isso da lei da hereditariedade ... antigas experincias ocasionalm ente se reflitam em nossa vida mental, e desse modo faam surgir lem branas aparentemente pessoais? L e t s o n , The Crowd, cr que a turba atvica e que baseia a sua ao em impulsos herdados: Os reflexos herdados so memrias atvicas (citao de C o l e g r o v e , M em ory , 204). P l a t o sustenta que as idias intuitivas so reminiscncias de coisas apren didas em um estado prvio do ser; ele considera o corpo como o tm ulo da alma; e defende que a alma tem conhecim ento anterior sua entrada no corpo como prova que a alm a tem conhecim ento depois de deixar o cor po, isto que ela imortal. Ver P l a t o , M non , 82-85, Fedo, 72-75, Fedro, 245-250, Repblica, 5.460 e 10.614. A l e x a n d e r , Theores o f the Will, 3 6 ,3 7 Plato representa as almas preexistentes como se tivessem posto diante de si a escolha da virtude. A escolha livre, mas ela que determ ina o destino da alma. Deus no o responsvel pela escolha, mas o responsvel aquele que escolhe. Feita a escolha, as almas seguem o seu destino, que irrever svel. Como a teologia crist ensina que o homem livre, mas perdeu a sua liberdade com a queda de Ado, do mesmo modo P l a t o afirm a que a alma

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preexistente livre at que tenha escolhido a sua sorte na vida . Ver as Intro dues s obras supram encionadas de P l a t o , nas tradues de Jovett. F il o sustenta que todas as almas so em anaes de Deus e que, diferentemente dos anjos, as que se perm itiram ser atradas pela matria so, por causa da sua queda, condenadas ao aprisionamento no corpo, o qual as corrompe e do qual elas devem libertar-se. Ver F il o , De Gigantibus, ed. de Pfeiffer, 2.360-364. O r g e n e s explica a disparidade das condies no nascimento pelas diferen as na conduta destas mesmas alm as em um estado anterior. A justia de Deus a princpio fez todas almas iguais; a condio aqui corresponde ao grau anterior de culpa; Mt. 20.3 - outros que estavam ociosos na praa = almas ainda no trazidas ao mundo. Os talm udistas consideravam todas as almas criadas de uma s vez no princpio e guardadas como o gro de cereal no celeiro de Deus at que chegasse o tem po de juntar-se a cada corpo indica do. Ver O r g e n e s , De A nim a, 7; 7tepi p x v , ii. 9.6; cf. i. 1.2,4,18; 4.36. O ponto de vista de O r g e n e s foi condenado pelo Snodo de Constantinopla, 538. Muitos dos fatos e referncias anteriores so tom ados de B r u c h , Lehre der Prexistenz, traduzido na Biblia Sacra, 20.681-733. B r ig g s , School, College and Character, 95 - Entre ns, alguns se lem bram de quando estvam os na terra pela prim eira vez ; - isto nos lembra o menino que, sentado num canto antes de nascer, chorava de medo de ser uma menina. A ilustrao mais interessante aquela encontrada na Vida de Sir W alter Scott, de Lockhart, seu genro, 8.274 - Ontem, na hora do jantar, eu estava estranham ente assom brado com aquilo que poderia cham ar de preexistncia - a saber, uma idia confusa absolutam ente indita - que os mesmos tpicos tinham sido discutidos e as mesm as pessoas tinham produ zido as mesmas opinies sobre os referidos tpicos. verdade que pode ter havido alguma base para as lembranas, considerando que ao menos trs do grupo eram velhos amigos e h muito viviam em com panhia uns dos outros ... Mas a sensao era to forte que parecia o que se cham a uma miragem no deserto, ou uma cale n tu ra aos navegantes, quando so vistos lagos no deserto e paisagens silvestres no mar. Ontem isso era muito angustiante e trouxe mem ria as fantasias do Bispo Berkeley sobre o mundo ideal. Havia um senso vil de ausncia de realidade em tudo o que eu fiz e disse ... Bebi vrios copos de vinho, mas estes s agravaram a desordem. No achei a in vino veritas dos filsofos.

teoria da preexistncia apresentamos as seguintes objees: No totalmente desapoiada pela Escritura, mas contradiz diretamente o relato mosaico da criao do homem imagem de Deus e a descrio de Paulo sobre o mal e a morte na raa humana como resultado do pecado de Ado.
a) Gn. 1.27 - E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou ; 31 - E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom ; Rm. 5.12 - Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo e, pelo pecado a morte, assim tam bm, a morte passou a todos os homens, por isso

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que todos pecaram . A teoria da preexistncia ainda deixa a dvida se todos os homens so pecadores ou se Deus arrola s os pecadores sobre a terra.

Se a alma, em seu estado preexistente, era consciente e pessoal inex plicvel que no tivssemos nenhuma lembrana de tal preexistncia e de deci so to importante naquela condio anterior do ser; se a alma era inconscien te e impessoal, a teoria deixa de mostrar como, envolvendo to vastas conseqncias, o ato moral poderia ter sido praticado.
b) Cristo lembrou seu estado preexistente; e por que no faram os o mes mo? H toda a razo para crer que, no estado futuro, lembrarem os da nossa existncia presente; por que no lem braram os o estado passado de onde viemos? Pode-se objetar que os agostinianos sustentam existir o pecado da raa em Ado - do qual nenhum dos descendentes se lembra. Porm respon demos que nenhum agostiniano defende a existncia pessoal de cada mem bro da raa em Ado e, portanto, nenhum agostiniano necessita de explicar a falta de lem brana do pecado de Ado. O defensor da preexistncia, contudo, sustenta uma existncia pessoal de cada alma em um estado anterior e, por tanto, precisa explicar a nossa falta de m em ria da alma preexistente.

c) O ponto de vista no derrama nenhuma luz quer sobre a origem do peca do, quer sobre a justia de Deus no seu trato porque recua a primeira trans gresso a um estado de ser em que no havia nenhuma carne para tentar e, ento, representa Deus como pondo a queda em condies sensitivas no mais elevado grau desfavorvel restaurao deles.
Esta teoria s aum enta a dificuldade de explicar a origem do pecado, recuando o seu incio a um estado que conhecem os menos do que no pre sente. Dizer que a alma naquele estado anterior era s potencialm ente cons ciente e pessoal negar a verdadeira prova e lanar a culpa do pecado no Criador. P f l e id e r e r , Philos o f Religion, 1.228 - Em tem pos modernos, os filsofos K a n t , S c h e l l in g e S c h o p e n h a u e r tm explicado o mal a partir de um ato inteligvel de liberdade, que (segundo S c h e l l in g e S c h o p e n h a u e r ) ao mes mo tem po tam bm efetua a existncia tem poral e a condio da alma de cada indivduo. Mas o que devemos pensar de tais aes e feitos msticos atravs dos quais o sujeito vem primeiro a existir? No isto, que talvez sob tal disfar ce singular est escondido o simples pensam ento de que a origem do mal no est tanto em fa ze r a liberdade individual como no seu surgim ento ; o que vale dizer, no processo de desenvolvim ento atravs do qual o homem natural se torna moral e o homem s potencialm ente racional se torna realmente racional? d ) Conquanto esta teoria d conta do pecado espiritual inato, como orgu lho e inimizade contra Deus, no d nenhuma explicao do pecado sensitivo

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herdado, que sustenta ter vindo de Ado e cuja culpa deve logicamente ser negada.
Conquanto algumas formas da teoria da preexistncia esto expostas ltima objeo indicada no texto, J u l iu s M l l e r reivindica que o seu ponto de vista escapa a isso. A teoria dele, diz, contradiria a Escritura Sagrada se derivasse a pecam inosidade inata som ente deste ato extratemporal do indiv duo, sem reconhecer no referido estado pecaminoso o elemento de depravao hereditria da vida natural e sua conexo com o pecado de nossos pri meiros pais . M l l e r , cuja tricotomia aqui determina seu subseqente esquema total, sustenta que s o jcvefyia decaiu no estado preexistente. Com o corpo a \|n)X"n vem de Ado. O tentador s trouxe a perversidade latente da vontade do homem a uma transgresso aberta. A pecam inosidade hereditria no envol ve culpa, mas o princpio hereditrio o meio atravs do qual a autoperverso transcendente da natureza espiritual do homem ao seu inteiro modo pes soal do ser. Conquanto nasce culpado no seu ^ v e ^ ta , em razo de que este 7tve3na pecou em um estado preexistente, ele tam bm nasceu culpado quan to sua yuxf), porque esta form a uma unidade com o primeiro homem na sua transgresso. Mesmo baseado na mais favorvel afirm ao do ponto de vista de M lle r deixamos de ver como pode consistir com a unidade orgnica da raa; pois naquilo que nos constitui seres humanos - o jtvevna - somos criaturas distin tas e separadas como os anjos. Tambm deixam os de ver como, baseados neste ponto de vista, pode-se dizer que Cristo tom ou a nossa natureza; ou, se ele a tomou, como pode ele no ter com etido pecado. K a h n is , Dogmatik, 3.250 - Esta doutrina inconsistente com o indiscutvel fato de que as almas das crianas so sem elhantes dos pais; e ignora a conexo do indivduo com a raa .

2. Teoria Criacionista
A r ist teles , J ernim o e P elgio sustentaram este ponto de vista e moder namente defenderam-no os catlicos romanos e os telogos reformados. Con sidera que Deus criou imediatamente a alma de cada ser humano e uniu-a ao corpo ou na concepo, ou no nascimento, ou num perodo entre ambos. Os defensores desta teoria apresentam em seu favor certos trechos da Escritu ra, referindo-se a Deus como o Criador do esprito humano, juntamente com o fato de que h marcante individualidade na criana, que no pode ser explica da como simples reproduo das qualidades existentes nos pais.
O criacionismo, como norm alm ente defendido, considera que apenas o corpo se propaga a p a rtir das geraes passadas. Os criacionistas que defendem a tricotom ia dizem, contudo, que a alm a animal, a y o xri, se propa ga com o corpo, enquanto a parte mais elevada do homem, o tcvevioc, em cada caso uma criao direta de Deus; o 7cve>|j.a no criado bem antes do

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corpo, como crem os defensores da preexistncia, mas no tem po em que o corpo assume sua individualidade distinta. A ris t te le s (De Anima) o primeiro a dar expresso a este ponto de vista. Jernim o diz que Deus faz almas diariam ente. Os escolsticos seguiram A ris t te le s e, atravs da influncia da Igreja Reformada, o criacionism o tor nou-se a opinio prevalecente pelos dois ltimos sculos. Entre seus melho res representantes esto T u rre tin , Institutes, 5.13 (vol. 1.425); H o d g e , Syst. Theol., 2.65-76; M ARTENSEN, Dogm atics, 141-148; L id d o n , Elem ents o f R eligion , 99-106. Alguns telogos reformados definiram com muita exatido o mtodo da criao de Deus. Polano (5.31.1) diz que Deus sopra a alma nos meninos quarenta dias aps a concepo, e nas meninas oitenta. Gschel [Herzog, Enciclopdia, art.: Seele] defende que, enquanto a dicotom ia con duz ao traducianism o, os tricotom istas se aliam ao criacionism o que conside ra o T iv e r a uma criao direta de Deus, mas que a y u x n se propaga com o corpo. Esta corresponde ao nome da fam lia; aquela ao nome cristo. Inclui ramos George Macdonald como um dos que crem na doutrina da Preexis tncia ou no Criacionism o, ao escrever no seu Catecism o dos Bebs: De onde voc veio, querido beb? De um lugar qualquer para c. De onde voc obteve os seus olhos to azuis? Do cu, quando o atravessei. De onde voc recebeu essa lagrim azinha? A chei-a aguardando a m inha vinda at este lugar. De onde voc auferiu este ouvido de prola? Deus falou e ele saiu para ouvir. Como tudo veio a ser o que voc ? Deus pensou em mim e dessa form a eu cresci .

O criacionismo insustentvel pelas seguintes razes: a) As passagens aduzidas em seu apoio podem, com igual propriedade, ser consideradas como expresso da atuao mediata de Deus na origem das almas humanas; entretanto o teor geral da Escritura bem como as suas represen taes de Deus como o autor do corpo do homem favorecem esta interpretao.
As passagens freqentem ente apoiadas pelos criacionistas so: Ec. 12.7 - o esprito volta a Deus que o deu ; Is. 57.16 - as alm as que eu fiz; Zc. 12.1 - o Senhor que form a o esprito do homem dentro dele ; Hb. 12.9 Pai dos espritos . Mas com igual clareza afirm a-se que Deus form a o corpo do homem: S I. 139.13,14 - Tu form aste o meu interior; entreteceste-m e no ventre de m inha me. Graas dou, visto que por modo assombrosam ente m aravilhoso me form aste; as tuas obras so m aravilhosas ; Jr. 1.5 - Antes que eu te form asse no ventre materno . Contudo, no hesitam os em interpre tar estas passagens no como expresso imediata da criao, mas m edia ta; Deus opera atravs das leis naturais da gerao e desenvolvim ento naqui lo que se refere produo do corpo do homem. Nenhum a das passagens citadas no comeo probe-nos de supor que ele opera atravs destas mes mas leis naturais na produo da alma. No criacionism o a verdade se encon tra na presena e operao de Deus em todos os processos naturais. Um Deus transcendente manifesta-se em toda a gerao fsica. S h a k e s p e a r e : H uma divindade que molda os nossos fins, que os lavra como ns querem os.

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P f l e id e r e r , Grundrss, 1 1 2 - O criacionismo, que d nfase origem divina do homem, inteiramente compatvel com o traducianism o, que d nfase mediao dos agentes naturais. Assim, para a raa como um todo, sua ori gem na atividade criadora de Deus perfeitam ente consistente com a produ o da evoluo natural.

b) O criacionismo considera o pai terreno gerando apenas o corpo de seu filho - certamente no como o pai da parte mais elevada dele. Isto faz o ani mal ter mais nobres poderes de propagao do que o homem; pois o animal se multiplica segundo a sua prpria imagem. A nova fisiologia apropriadam ente encara a alma, no como algo exterior mente acrescido, mas como um princpio anim ador do corpo desde o comeo e que tem uma influncia determ inante no desenvolvim ento integral. A teoria criacionista no d explicao adequada por que os filhos so semelhantes aos seus pais no que se refere ao intelecto e ao esprito do mesmo modo que ao elemento fsico. M a s o n , Faith o fth e Gospel, 115 - O am or dos pais pelos filhos e dos filhos pelos pais protesta contra a doutrina de que s se transmite o corpo . A u b r e y M o o r e , Science a n d the Faith, 207, citada na Revista Con tem pornea, dez 1893.876 - A o invs da derivao fsica da alma, defende mos a derivao espiritual do corpo . Devemos corrigir esta afirm ao dizen do que defendem os a derivao espiritual tanto da alma quanto do corpo e que a lei natural to somente a operao do esprito humano e do divino.

c) A individualidade do filho, mesmo nos casos mais extremos, como no sbito surgimento de famlias obscuras e circunstncias de homens marcantes como Lutero, podem ser melhor explicadas supondo uma lei de variao impri mida na espcie em seu comeo - lei cuja operao Deus prev e supervisiona.
Freqentem ente exageram -se as diferenas dos filhos com relao aos pais; geralm ente os homens so produto dos seus ancestrais e do seu tempo mais do que costum am os pensar. Dickens faz nascer filhos anglicos de pais depravados e os faz nascer em favelas. Mas ele pertence a uma gerao passada, quando os fatos da hereditariedade eram desconhecidos. A escola de G e o r g e E l io t est mais prxima da verdade; apesar de exagerar a doutri na, toda a idia da vontade livre e toda a esperana de livrar-se do destino se desvanecem. S h a l e r , Interpretation ofN ature, 78,90 - Motivos distintos, trans mitidos de gerao a gerao, s vezes perm anecem latentes durante gran des perodos para, subitamente, m anifestarem -se sob condies cuja nature za no se discerne ... O conflito de herana [a partir de diferentes ancestrais] pode levar intuio da variedade . Apesar do ponto de vista de G e o r g e E l io t , como explicar, s vezes, um lrio que se desenvolve em uma lagoa estagnada? Podemos lem brar que os elem entos paterno e materno so diferentes; a unio dos dois bem pode pro duzir um terceiro em alguns sentidos diferentes; do mesmo modo que, quando

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dois elementos qum icos se unem o produto difere de ambos os constituintes. Convm lembrar tam bm que a natureza um fator; a alimentao outro; e este, com freqncia, mais poderoso que o primeiro (ver G a l t o n , Inquires into Human Facuity, 77-81). O ambiente determ ina em grande parte o desen volvim ento e o seu grau. A palavra gnio outro nome para Providncia. Antes e alm de tudo devem os reconhecer a m ltipla sabedoria de Deus que, na prpria organizao da espcie, imprime sobre esta uma lei de variao, de sorte que, no tem po prprio e sob condies adequadas, a antiga se m odifica na direo do progresso e avano para algo mais elevado. G e o r g e A . G o r d o n , C hrist o f today, 123-126 - ridculo explicar A b r a o L in c o l n , e R o b e r t B u r n s , e S h a k e s p e a r e baseados nos ridos princpios de hereditarie dade e meio ... Toda a inteligncia e carter elevado so transcendentes e tm sua fonte e mente no corao de Deus. na transcendncia de Cristo a respeito das suas condies terrenas que notam os a unicidade com pleta de sua pessoa .

d) Esta teoria, se permite que a alma seja originariamente possuda de ten dncias depravadas, faz Deus o autor direto do mal moral; se sustenta que a alma foi criada pura, faz Deus indiretamente o autor do mal moral, ensinando que ele pe a alma pura em um corpo que inevitavelmente se corromper.
O argum ento decisivo contra o criacionism o o que faz Deus o autor do mal moral. K a h n is , Dogmatik, 3.250 - O criacionism o se apia justamente num antiquado dualism o entre alma e corpo. irreconcilivel com a condio pecam inosa da alma humana. A verdade da doutrina som ente esta, que a gerao pode produzir uma vida hum ana imortal conform e o poder que a Palavra de Deus concede e em cooperao especial com o prprio Deus. A dificuldade de supor que Deus cria uma alma pura s para inseri-la no corpo que infalivelm ente a corrom per - sicut vinum in vase acetoso - levou mui tos dos maiores sbios telogos reformados a m odificar a doutrina criacionista com binando-a com o traducianism o. R o t h e , Dogmatik, 1.249-251, defende o criacionism o em um sentido mais amplo - a unio dos elementos paterno e materno sob a expressa e determi nante eficcia de Deus. Ebrard, 1.327-332 considera a alma como recriada embora por processo m ediato segundo a lei, que ele cham a de gerao m etafsica. D o r n e r , S ystem o f Doctrine, 3.56, diz que o indivduo no somente uma manifestao da espcie; Deus aplica origem de cada homem um pensamento criativo especial e ato da vontade; contudo ele o faz atravs da espcie, de modo que se trata da criao por lei; outro filho seria, no a continuao da espcie, mas o estabelecim ento de uma nova. Falando da alma humana de Cristo, D o r n e r diz (3.340-349) que ela no deve sua origem a Maria, nem espcie, mas ao ato criador de Deus. A alma apropria para si mesma, do corpo de Maria, os elem entos de uma form a humana, purifican do-os no processo consistente com o comeo de uma vida ainda sujeita ao desenvolvimento e fraqueza humanos. B o w n e , Metaphysics, 500 - As leis da hereditariedade nunca devem ser vistas como explicao de um fato, mas somente como descries dele. No

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como se os ancestrais passassem algo posteridade, mas to somente por causa da consistncia interior da ao divina que so filhos semelhantes a seus pais. No podemos considerar qualquer destes pontos de vista interm e dirios como autoconsistentes ou inteligveis. Passamos a considerar a teoria traducianista que crem os mais plenam ente ir ao encontro dos requisitos da Escritura e da razo.

3 . Traducianista

Este ponto de vista foi proposto por T ertuliano e sustentado implicita mente por A g o stin h o . N os tempos modernos tem sido a opinio prevalecente da Igreja Luterana. Sustenta que a raa humana foi criada imediatamente em Ado e, com relao tanto ao corpo como alma, propagou-se a partir dele por gerao natural - e todas as almas desde Ado so apenas mediatamente criadas por Deus, o sustentador das leis de propagao que foram originariamente estabelecidas por ele.
Tertuliano, De Anima: Tradux peccati, tradux animae. Gregrio de Nissa: Embora seja um, form ado de alma e corpo, supe-se que o princpio da sua constituio tam bm seja um; de sorte que no pode ser mais velho nem mais novo do que ele mesmo - aquilo que nele que est fisicam ente o que vem primeiro; a outra parte vem depois (citado de Crippen, Hist. o f Christ. Doct., 80). Agostinho, De Pec. Mer. et Rem., 3.7 - Em Ado todos pecaram quando na sua natureza estavam num hom em ; De Civitate Dei, 1 3 .1 4 - Pois todos ns estvam os num homem, quando todos ramos aquele homem ... A forma em que cada um de ns deveria viver no era como ainda individual mente criada e distribuda para ns, mas j existia a natureza seminal de cuja propagao ns somos o resultado . Na verdade, A g o s t in h o hesitou em suas afirm aes sobre a origem da alma; parecia tem er que um traducianism o explcito e pronunciado pudesse envolver conseqncias m aterialsticas; contudo, logicam ente apoiado na sua doutrina do pecado original, o traducianismo vem a ser o ponto de vista diretivo dos reformados luteranos. Em sua Conversa de Mesa, Lutero diz: A reprodu o da humanidade uma grande maravilha e um grande mistrio. Se Deus me tivesse consultado sobre o assunto eu lhe teria sugerido que continuasse a gerao das espcies m oldando-as a partir da argila, do mesmo modo que Ado o foi; tam bm o teria aconselhado a deixar que o sol permanecesse suspenso sobre a terra como uma grande lmpada, mantendo perptua luz e calor . O traducianism o defende que o homem, como espcie, foi criado em Ado. Em Ado a substncia da humanidade ainda no estava distribuda. De Ado derivamos nosso ser imaterial assim como o material, por leis naturais de propagao - cada homem individualmente, depois de Ado, possui uma parte da substncia que se originou nele. A reproduo sexual tem como propsito a conservao das variaes dentro do limite. C ada casam ento tende a tra zer de volta o tipo individual da espcie. A descendncia no representa um

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dos pais, mas ambos. E como cada um destes representa os avs, os filhos representam a raa toda. Sem esta conjugao, as peculiaridades individuais se reproduziriam em linhas divergentes como um tiro de uma arm a de fogo. A fisso necessita de ser suplem entada pela conjugao. O em prego da reproduo sexual deve preservar o indivduo mdio em face da tendncia progressiva de variao. Na reproduo assexuada a descendncia parte para as linhas de desvio e nunca m esclam as suas qualidades com as dos seus mulos. A reproduo sexual faz do indivduo o tipo de espcie e d solida riedade raa. J o h n M il t o n , em sua Christian Doctrine, traducianista. Ele no cr na noo de uma alma separada do corpo e habitando nele. Ele cr em uma certa corporificao da alma. A mente e o pensamento esto arraigados num organism o corpreo. A alma no recebeu o sopro depois que o corpo foi for mado. O sopro de Deus nas narinas do homem foi som ente o impulso vivificante ao que j tinha vida. Deus no cria alm as a cada dia. O homem um corpo e alma, ou alma-corpo e transm ite a si mesmo com o tal. H a r r is , Moral Evolution, 171 - O homem, como indivduo, tem grande nmero de ances trais assim como grande nmero de descendentes. Ele o ponto central de uma ampulheta, ou uma reta entre dois mares que se estendem adiante e atrs. Como, ento, escaparemos concluso de que a raa humana foi to numerosa no comeo? Devemos lem brar que outros filhos tm os mesmos avs que ns; que tem havido casam entos entre si; e que, alm do mais, as geraes correm em linhas paralelas, que as linhas se expandem um pouco em alguns campos e perodos e se estreitam em outros. como uma parede coberta de papel em padro diamante. As linhas divergem e convergem, mas as figuras so paralelas.

Com relao a este ponto de vista assinalamos: Parece o melhor segundo a Escritura, que representa Deus criando a espcie em Ado (Gn. 1.27) e desenvolvendo-a e perpetuando-a atravs de agentes secundrios (1.28 cf. 22). S uma vez soprou-se nas narinas o flego da vida (2.7 cf. 22; 1 Co. 11.8. Gn. 4.1; 5.3; 46.26; cf. At. 17.21-26; Hb. 7.10) e depois da formao do homem Deus cessa sua obra da criao (Gn. 2.2).

a)

Gn. 1.27 - E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fm ea o criou ; 28 - E Deus os abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra; cf. 22 - da criao do bruto: E Deus os abenoou, dizendo: Frutificai, e m ultiplicai-vos, e enchei as guas dos mares; e as aves se m ultipliquem na terra. Gn. 2.7 - E formou o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego da vida e o homem foi feito alma vivente ; cf. 22 - E da costela que o Senhor Deus tomou do homem formou uma mulher; e trouxe-a a A do; 1 Co. 11.8 - Por que o varo no provm da mulher, mas a mulher, do varo ( vSp). Gn. 4.1 - Eva ... gerou Caim; 5.3 - Ado ... gerou um filho ... Sete ; 46.26 Todas as almas que vieram com Jos ao Egito, que descenderam dele; At. 17.26 - e de um s fez [pai ou corpo] toda a gerao dos homens;

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Hb. 7.10 - Levi ainda estava nos lombos de seu pai quando Melquisedeque lhe saiu ao encontro ; Gn. 2.2 E havendo Deus acabado no dia stimo a sua obra, que tinha feito, descansou no stimo dia de toda a sua obra que tinha feito . S h e d d , Dogm. Theol., 2.19-29, acrescenta tambm Jo. 1.13; 3.6; Rm. 1.13; 5.12; 1 Co. 5.22; Ef. 2.3; Hb. 12.9; SI. 139.15,16. S Ado teve o direito de ser criacionista. W e s t c o t t , Com. on Hebrews, 178 - Os descendentes de Abrao estavam includos nele no s com o progenitor, no sentido fsico, mas tambm porque ele foi o recebedor das prom essas em que a plenitude da raa em seus mltiplos desenvolvim entos se inclua. E Levi inclui seus descendentes em sua prpria pessoa assim com o ele estava includo em Abrao ; Levi, pagando os dzimos em Abrao, im plica que seus descenden tes esto includos no ancestral visto que os seus atos tm validade para eles. Fisicamente, ao menos os mortos governam os viventes. O indivduo no um ser com pletam ente autocentrado. Ele membro de um conjunto. Portanto, o traducianism o uma verdade. Mas, se isto fosse tudo, o homem seria um mero resultado do passado e no teria responsabilidade individual. H um elemento no derivado do nascimento, embora possa seguir sobre ele. O reconhecimento da individualidade a verdade do criacionismo. A fo r a da viso segue sobre o rgo da viso, m odificado por esta, mas no criado por ela. Portanto, tem os a unidade social da raa, mais a responsabili dade pessoal do indivduo, a influncia comum dos pensamentos mais a fo r a dos grandes homens, o fundam ento da esperana mais a condio do juzo.

A analogia da vida vegetal e animal o favorece; nela garante-se o cresci mento do nmero, no por multiplicidade de criao imediata, mas pela deri vao natural de novos indivduos a partir de um pai. Uma derivao da alma humana a partir de seus pais no implica um ponto de vista materialista da alma e sua infinda diviso e subdiviso, mais do que semelhante derivao do bruto, prova que o princpio de inteligncia nos animais inferiores totalmen te material.
O mtodo de Deus no o do milagre sem fim. Deus opera na natureza atravs de causas secundrias. Deus no cria um novo princpio vital no comeo da existncia de cada ma em separado, e de cada co em separa do. Cada um destes resultado de uma fora que por si se multiplica, implan tada de uma vez por todas no prim eiro elemento da sua raa. Dizer, com Moxon (B aptist Review, 1881.278), que Deus o autor imediato de cada novo indivduo negar as causas secundrias e fu n d ir a natureza em Deus. Toda a tendncia da cincia moderna acha-se em direo oposta. E no h boa razo para tornar a origem da alma humana individual uma exceo regra. A g o s t in h o vacilou em seu traducianism o porque temeu a inferncia d e q u e a alma dividida e subdividida, isto , que se com pe de partes e, portanto, d e natureza material. Mas no se segue que toda separao material. Ns, na verdade, no sabemos com o a alm a se propaga. Mas sabemos que a vida animal se propaga e que ela no matria, nem form ada de partes. O fato de

b)

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que a alma no matria, no com posta de partes, no razo suficiente por que no possa tam bm propagar-se. bom lem brar que substncia no im plica necessariam ente ou extenso ou figura. Substncia som ente aquilo que est debaixo, que subjacente, que sustenta, ou, em outras palavras, aquilo que a base dos fenmenos. A propagao da mente, portanto, no envolve qualquer diviso, ou rompi mento, como se a mente fosse uma massa de matria. A cham a se propaga, mas no por diviso e subdiviso. O Professor L a d d criacionista, juntamente com L o t z e , que ele cita, mas repudia a idia de que a mente suscetvel a diviso; ver L a d d , Phiios. o f Mind, 206, 359-366 - A mente no vem de lugar nenhum, pois ela nunca esteve, como mente, no espao, e agora no est mais no espao e no pode ser concebida como vindo e indo pelo espao ... A mente um crescim ento ... Os pais no transm item as suas mentes sua descendncia. A mente do filho no existe antes que ele aja. Suas atividades so a sua existncia . Assim podemos dizer que a cham a no tem existncia antes que ela aja. Ainda ela pode dever a sua existncia a uma chama ante rior. H um provrbio indiano que diz: No h loto sem caule . H a l l C a in e , em sua novela The Manxman, conta-nos que o Juiz (Deemster) da Ilha do Homem tinha dois filhos. Eram diferentes um do outro quando dentro e fora de uma bola. Mas a bola era o prprio Juiz (Deemster). H a r t l e y C o l e r id g e herdou o imperioso desejo de seu pai por estim ulantes e com isso a sua capacidade de resistir tentao deles.

c) A observada transmisso no simplesmente de caractersticas fsicas, mas mentais e espirituais nas famlias e raas e especialmente as tendncias morais uniformemente ms e disposies que todos os homens possuem des de o seu nascimento so prova de que na alma assim como no corpo deriva mos o nosso ser de um ancestral humano.
G alton, em seu Gnio Hereditrio e Pesquisa sobre a Faculdade Humana fornece abundante prova da transm isso de caratersticas mentais e espiri tuais de pai para filho. Ilustraes no caso de fam lias so os americanos Adams, os ingleses George, o s franceses Bourbon, e os alemes Bach. No caso de raas, so os ndios, os negros, os chineses, os judeus. Hawthorne repre senta a introspeco e a conscincia da Nova Inglaterra Puritana. Emerson teve um ministro entre os seus ascendentes do lado paterno ou do materno no decorrer de cada uma das oito geraes anteriores. Todo ser humano um pedacinho do seu antigo grupo fam iliar . O homem um nibus no qual os ancestrais esto assentados (O. W. Holmes). A variao uma das pro priedades das coisas vivas; a outra a transm isso. Numa mesa de disseca o, nas mem branas do corpo de uma criana recm -nascida, podem ser vistos os sinais de um beberro. As m anchinhas nas faces do seu neto for necem um espelho do velho libertino. A hereditariedade a form a de Deus visitar o pecado at a terceira e quarta geraes . Sobre a hereditariedade e depravao ver Phelps, Bibiia Sacra , abril 1884.254 - Quando cada mol cula no crebro paterno tem a form a de um ponto de interrogao, chega

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quase a ser miraculoso se acharm os o sinal de exclam ao da f nas clulas cerebrais do filho . Robert G. Ingersoll diz que a maioria dos grandes homens tem grandes mulheres e que a maioria das grandes mulheres tem grandes pais. A maioria dos grandes como montanhas com o vale dos ancestrais de um lado e a depresso da posteridade do outro. House o f the Seven Gables de H a w t h o r n e ilustra o princpio da hereditariedade. Mas em seu Fauno de mrmore e na Transformao, H a w t h o r n e , no com sabedoria, sugere que o pecado uma necessidade para a virtude, um cenrio ou condio para o bem. D r y d e n , Absalom adn Ahitophel, 1.156 - Homens de grande inteligncia esto certos de que a loucura quase aliada e a fina participao divide os seus territrios. Lombroso, O Homem Gnio, sustenta que gnio uma doena mental aliada mania epileptiform e ou dem ncia de excntrico. Se fosse assim, inferirse-ia que a civilizao o resultado da insanidade e que, to logo os napolees, os dantes, e os newtons se manifestassem, seriam confinados em asilos de gnios.

d plausibilidade ao ponto de vista criacionista. O traducianismo apropriada mente definido admite uma concorrncia divina em todo o desenvolvimento da espcie humana e permite, sob a orientao de uma Providncia superin tendente, progressos especiais em tipo no nascimento de homens marcados semelhantes aos que podemos supor terem ocorrido na introduo de novas variedades na criao animal.
Page-Roberts, Serm es na Universidade de Oxford: Nada mais injusto que o homem herde tendncias ms do que herde boas. Tornar impossveis aquelas tornar impossveis estas. O bjetar a lei da hereditariedade objetar a ordem divina de viver em sociedade e dizer que Deus deveria ter feito o homem, como os anjos, um grupo, no uma raa . S se pode explicar as caratersticas morais comuns raa com base no ponto de vista da Escritura: o que nascido da carne carne (Jo. 3.6). Porque a propagao tanto da alma como do corpo, vemos que gerar filhos sob condies im prprias cri me e que o feticda homicida. H a e c k e l , Evolution o f Man, 2.3 - O embrio humano passa por todo o curso de seu desenvolvim ento em quarenta sema nas. Todo homem realmente mais velho do que o perodo que normalmente se admite. Quando, por exemplo, se diz que um filho tem nove anos e um quarto, na realidade ele tem dez anos . No ser por esta razo que os hebreus chamam uma criana, no seu nascim ento, de criana de um ano? O Presidente E d w a r d s orava por seus filhos e pelos filhos dos seus filhos no fim do seu perodo e o Presidente W oolsey congratulava-se pelo fato de ser um dos herdeiros de tais oraes. R. W. E m e r s o n : Como pode o homem desligar-se de seus ancestrais? O gnio deveria selecionar seus ancestrais com muito cuidado. Quando com eam os a educao de um filho? Cem anos antes dele nascer. Uma senhora cujos filhos eram barulhentos e traquinas disse a um parente quacre que ela gostaria de poder ter para eles uma boa

d) A doutrina traducianista abrange e reconhece o elemento de verdade que

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governanta quacre que lhes ensinasse os meios tranqilos da Sociedade dos Amigos. Ela no faria isso , foi a resposta; eles deveriam ter sido embalados em um bero quacre, para aprender os modos quacres. G a l t o n , N atural Inheritance, 104 - O filho herda em parte de seus pais, em parte de seu ancestral. Em cada povoao em que h liberdade de casa mento, a genealogia de qualquer pessoa recua o mximo possvel e se ver que o seu ancestral consiste em variados elementos indistintos do tipo tomado, ao acaso, da populao em geral . G a l t o n fala da tendncia que as peculiari dades tm de reverter ao tipo geral e diz que o irmo de um ser humano se relaciona duas vezes mais com este como o seu pai e nove vezes mais com o seu primo. A estatura pequena de qualquer classe de homem em particular ser a mesm a da raa: em outras palavras, ser medocre. Isto pesa muito contra a plena transm isso hereditria de qualquer dom raro ou valioso, assim com o poucos dos m uitos filhos a ssem elhar-se-o aos seus pais . Podemos acrescentar a estes pensam entos de G a l t o n que o prprio Cristo, a respeito do seu ancestral humano, no era tanto filho de Maria como filho do homem. B r o o k s , Foundations o f Zology, 144-167 - num caso investigado, em sete geraes e meia a ancestralidade mxima de uma pessoa tem 382, ou de trs pessoas 1.146. Os nomes de 452 delas ou aproxim adam ente metade, so relacionados, e estes 452 ancestrais nom eados no so 452 pessoas distintas, mas apenas 149, muitas delas em geraes remotas sen do ancestrais comuns de todas as trs linhas. Se as linhas da descendncia dos ancestrais no relacionados fosse interrelacionadas do mesmo modo, caso fossem de uma com unidade antiga e estvel a ancestralidade destas trs pessoas para sete e meia geraes seria 378 pessoas ao invs de 1.146. Todas os membros de uma espcie descendem de poucos ancestrais numa gerao remota e estes poucos so ancestrais comuns de todos. W e is m a n , Heredity, 270, 272, 380, 384, nega a teoria de B r o o k s de que o elemento masculino representa o princpio de variao. Ele acha a causa da variao na unio dos elem entos de ambos os pais. Cada filho une as ten dncias hereditrias de ambos os pais e assim devem ser diferentes um do outro. A terceira gerao uma com binao de quatro diferentes tendncias hereditrias. B r o o k s acha a causa da variao na reproduo sexual, mas baseia sua teoria na transm isso dos caracteres adquiridos. Esta transm is so negada por W e is m a n , que diz que a clula germ e m asculina no exerce papel diferente da fem inina na form ao do embrio. Os filhos herdam exata mente tanto do pai como da me. Os gmeos idnticos derivam da mesma clula-ovo. Duas clulas germes no contm exatam ente a mesma com bina o de tendncias hereditrias. M udanas no ambiente e no organismo afe tam a posteridade no diretam ente, mas atravs de outras mudanas produ zidas em sua matria germinal. Por isso os esforos para alcanar o alimento em lugares altos no pode diretam ente produzir a girafa.

V. NATUREZA MORAL DO HOMEM


So os poderes adequados ao certa ou errada. Estes poderes so o inte lecto, o sentimento e a vontade juntamente com o poder peculiar de discri

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minao e impulso, que chamamos conscincia. Para a ao moral, o homem tem o intelecto e a razo, para discernir entre o certo e o errado; o sentimento para mover-se a cada um deles; vontade livre para fazer um ou outro. Intelecto, sentimento e vontade so as trs faculdades do homem. Mas em conexo com estas faculdades h um tipo de atividade que a todos envolve e sem o que no pode haver nenhuma ao moral, a saber, a atividade da conscincia. A cons cincia aplica a lei moral aos casos particulares em nossa experincia pessoal e proclama essa lei impondo-a a ns. S um ser racional e que sente pode ser verdadeiramente moral; contudo no cabe aqui tratar do intelecto ou do senti mento em geral. Falamos aqui s da Conscincia e da Vontade.
1. Conscincia

A) A conscincia como um conhecimento acompanhante. - Como j se sugeriu, a conscincia no uma faculdade separada, como o intelecto, o sen timento e a vontade, mas um modo em que estas faculdades agem. Como o escrpulo, a conscincia um conhecimento acompanhante. A conscincia um conhecimento do eu (inclusive nossos atos e estados) em conexo com um padro moral, ou lei. Acrescentando agora o elemento do sentimento podemos dizer que a conscincia o escrpulo do homem em suas relaes morais juntamente com um sentimento peculiar em vista deles. Assim envolve a ao combinada do intelecto com o sentimento em vista de certos tipos de objetos, por exemplo, o certo e o errado.
No existe faculdade tica separada como tam bm no h faculdade esttica separada. A conscincia como o gosto; tem que ver com o ser moral e suas relaes, como o gosto tem que ver com o ser esttico e suas relaes. Mas o juzo e o impulso ticos so, como o juzo e o impulso estticos, o modo atravs do qual o intelecto, a sensibilidade e a vontade agem com referncia a uma certa classe de objetos. A conscincia trata do direito como o gosto trata do belo. Como a conscincia (con e seio) um saber com, um saber dos nos sos pensamentos, desejos e volies em conexo com um saber do nosso eu que tem estes pensamentos, desejos e volies; assim a conscincia um saber com, um saber dos nossos atos morais e estados em conexo com um saber de algum padro moral ou lei que concebida como nosso verdadeiro eu e, por isso, tendo autoridade sobre ns. L a d o , Philos. o f Mind, 183.185 A condenao do eu envolve auto-anulao, dupla conscincia. Sem ela im possvel o im perativo categrico de K a n t . O eu est debaixo da lei de um outro eu, julga-o, ameaa-o. Este o significado do apstolo, quando diz: J no sou eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim (Rm. 7.17).

B) Conscincia discriminativa e impulsiva. - Porm necessitamos de defi nir mais estreitamente tanto os elementos intelectuais como os emocionais na

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conscincia. A respeito do elemento intelectual, podemos dizer que a cons cincia um poder de julgamento; declara que os atos e estados que se confor mam so obrigatrios; os que no se conformam, so proibidos. Em outras palavras, a conscincia julga: 1) Isto certo (ou errado); 2) Tenho o dever (ou no). Em conexo com este ltimo juzo, vem o elemento emocional da cons cincia; sentimos a reivindicao do dever; h um senso interior de que no se deve praticar o erro. Assim a conscincia 1) discriminativa e 2) impulsiva.
Principies and Practice o f Morality, - A nica funo distin tiva da conscincia a dos autojulgam entos com autoridade na consciente presena de uma Personalidade suprem a diante de quem ns, como pes soas, nos sentim os responsveis. este duplo elemento pessoal em cada juzo da conscincia, a saber, o autojulgam ento consciente na presena do Deus que tudo julga, que levou escritores tais com o Bain, e a tentar uma explicao da origem e autoridade da conscincia como produto do ensino paterno e do am biente social ... A conscincia no segue os dita mes da prudncia, nem conselheira, nem executiva, mas somente judicial. A conscincia a razo moral, que se pronuncia sobre atos morais. A mente consciente fornece a lei; a conscincia pronuncia o julgamento; ela diz: Fars, ou No fars. Todo homem deve obedecer sua conscincia; se ela no for iluminada, preciso tom ar cuidado. O calejam ento da conscincia na vida uma infrao penal . S unday Schooi Times, de abr. de - No basta fazer o m elhor que sabemos a no ser que saibam os exatamente o que correto e o faam os. Deus nunca nos manda fazer somente o melhor, ou conforme o nosso conhecim ento. nosso dever conhecer o que certo, e ento pratic-lo. Ignorantia legis neminem excusat. Temos a responsabilida de de conhecer antes de praticar .

Robinson,

173

Spencer Stephen

1902.185

C) Conscincia distinta de outros processos mentais. - A natureza e o of cio da conscincia ainda sero percebidos mais claramente se a distinguirmos dos outros processos e operaes com que freqentemente se confundem. O termo conscincia tem sido empregado por vrios escritores para designar qualquer um dos seguintes: 1. Intuio moral a percepo intuitiva entre o certo e o errado como categorias morais opostas. 2. Lei aceita - a aplicao da idia intuitiva a classes gerais de aes certas ou erradas independentemente das nossas relaes individuais com elas. Esta lei aceita o produto complexo a ) da idia intuitiva, b ) da inteligncia lgica, c) das experincias da utilidade, d) das influncias da sociedade, e) da revelao divina positiva. 3. Juzo aplicando esta lei aceita aos casos individuais e concretos em nossa prpria experincia e pronunciando como certos ou errados nossos atos ou estados quer passados, presentes ou prospectivos. 4. Determinao - declarao com autoridade da obrigao de fazer o que certo ou impedir o errado juntamen te com um impulso da sensibilidade afastada de um e na direo de outro.

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5. Remorso ou aprovao - sentimentos morais ou de aprovao ou de desa provao em vista dos atos ou estados passados considerados errados ou cer tos. 6. Temor ou esperana - disposio instintiva da desobedincia a esperar o castigo e obedincia a esperar galardo.
Philos. o f Conduct, sentim ento do dever primrio, essen cial e nico; os julgam entos quanto ao que se deve fazer so os resultados do ambiente, da educao e da reflexo . O sentim ento de justia no uma herana exclusiva do homem civilizado. Nenhum ndio jam ais roubou de suas terras ou teve permisso de seu governo para furtar aquele que no to intensamente consciente do erro como em sem elhantes circunstncias pode ramos conceber que um filsofo o fosse. O dever do dever certamente intuitivo; o porqu do dever (conform idade com Deus) possivelm ente tambm intuitivo; o qu do dever certamente o menos intuitivo. C u t l e r , Beginnings o f E thics, 163,164 - A intuio nos diz o que som os obrigados; p o r que somos obrigados e o que somos obrigados, passamos a aprender em outro lugar . Obrigao = aquilo que se impe ao homem; dever = algo que cabe ao homem; dbito = aquilo que se tem o direito de receber de ns. A noo intuitiva de dbito (intelecto) lanada pelo senso de obrigao (sentimento). B ix b y , Crisis in Morais, - Todos homens tm o senso do direito; do direito vida e, contem poraneam ente, talvez, mas certamente mais tarde, do direito propriedade pessoal. E o meu direito im plica dever para com o meu prximo. Ento o sentido de direito torna-se objetivo e impessoal. O dever do meu prximo para comigo implica dever da minha parte para com ele. Eu me ponho em lugar dele . B o w n e , Principies o f Ethics, - Em pri meiro, lugar o sentim ento de obrigao, a idia de certo e errado com seus correspondentes deveres, universal ... Em segundo lugar, h um acordo bem generalizado nos princpios form ais de ao e, em grande parte, tam bm nas virtudes tais como, benevolncia, justia, gratido ... Nunca foi um problema real deverm os algo ao nosso prximo. A dificuldade prtica sempre tem lanado outra pergunta: Quem o meu prximo? Em terceiro lugar, o contedo especfico da moral ideal no fixo, mas geralm ente discernem-se em que direo ele se encontra ... Na tica tem os sempre o mesmo fato que no intelecto - um padro potencialm ente infalvel, com m ltiplos erros em sua apreenso e aplicao. L u c r c io sustentava que a degradao e a paralisia da natureza moral so resultantes da religio. Por outro lado muitos defen dem que sem a religio a moral desaparece da terra. R o b in s o n , Princ. and Prac. o f Morality, - O tem or a uma vontade oni potente difere muito do remorso na presena da natureza do suprem o Ser cuja lei temos violado . Estabelece-se o dever de acordo com o padro da justia absoluta, no como o sentim ento pblico determ inaria. O homem deve sempre estar pronto a fazer o que correto independentem ente do que todos pensam. Como as decises de um juiz so na poca determ inantes a todos cidados, assim as decises da conscincia, com o determ inaes relativas, devem sempre ser obedecidas. Presume-se que elas so corretas e so um guia presente de atuao. O atual estado de pecado do homem torna possvel que as decises relativam ente corretas podem ser absolutam ente erradas.

Ladd,

70 O

203,270

156,188

173

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No basta tom ar o tem po cronolgico de algum; o relgio pode estar errado; h um dever anterior de acertar o relgio conform e os padres astronmicos. Bispo Gore: O primeiro dever do homem no seguir a sua conscincia, mas ilumin-la . Lowell diz que os citas costum avam com er os seus avs por dever humanitrio. P a i n e , Ethnic Trinities, 300 - Nada to obstinado ou to fantico que uma conscincia erroneam ente instruda, como Paulo mostra em seu caso segundo a sua prpria confisso (At. 26.9 - Bem eu tinha im aginado contra o nome de Jesus, o Nazareno).

D) Conscincia, a moral judiciria da alma. - A partir do que j se disse anteriormente, evidente que s o 3 e o 4 so apropriados ao termo conscin cia. Conscincia a moral judiciria da alma - a fora dentro do juzo e da determinao. A conscincia deve julgar segundo a lei que lhe dada e, por tanto, porque o padro moral aceito pela razo pode ser imperfeito, suas deci ses, conquanto relativamente justas, podem ser absolutamente injustas. - 1 e 2 pertencem razo moral, mas no propriamente conscincia. Da o dever de esclarecer e cultivar a razo moral de modo que a conscincia possa ter um padro apropriado de julgamento. 5 e 6 pertencem esfera do sentimento moral e no propriamente conscincia. O ofcio da conscincia testificar (Rm. 2.15).
Em Rm. 2.15 - os quais mostram a lei escrita no seu corao, testifican do juntam ente a sua conscincia e os pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os - temos, por um lado, a conscincia claram ente distinta tanto da lei como da percepo desta e, por outro, dos sentim entos morais de apro vao, ou desaprovao. A conscincia no fornece a lei, mas juntam en te com a lei d testem unho da lei que fornecida por outras fontes. No se trata de que o poder da mente pela qual descoberta a cada indivduo ( C a l d e r w o o d , M oral Philos., 77), nem podemos cham ar Conscincia, Lei (como W h e w e l l o faz nos Elements o f Morality, 1.259-266). A conscincia no o livro de leis, na sala de julgam ento, mas o juiz, cuja funo no fazer a lei, mas decidir os casos segundo a lei que lhe entregue. A conscincia no legislativa e, portanto, no retribuvel; como no livro de lei, assim no o xerife. Na verdade, dizemos na linguagem popular, que a conscincia aoita ou castiga, no mesmo sentido em que dizemos que o juiz pune, /'.e., atravs do xerife. Os sentim entos morais so o xerife; eles tomam as decises da conscincia, como o juiz; mas eles no so a cons cincia e nem o xerife juiz. S esta doutrina, de que a conscincia no descobre a lei, pode explicar, por um lado, o fato de que o homem obrigado a seguir a sua conscincia e, por outro lado, o fato de que a sua conscincia difere to grandem ente quan to ao que certo ou errado em casos particulares. A verdade que a cons cincia uniforme e infalvel no sentido de que sempre decide corretamente segundo a lei que lhe dada. A deciso do homem varia s porque a razo moral apresentou conscincia padres diferentes de julgam ento.

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Pode-se educar a conscincia no sentido de apenas adquirir maior facili dade e vivacidade em tom ar decises. A educao no tem seu principal efei to na conscincia, mas na razo moral, refletindo seus padres errneos e imperfeitos de julgam ento. D conscincia uma lei correta para o julgam en to, e suas decises sero uniform es e absolutam ente assim como relativa mente justas. No somos somente obrigados a seguir a nossa conscincia, mas a ter uma justa conscincia para seguir - e no segui-la como um irra cional que o homem dirige, mas como o soldado que segue o seu com andan te. Robert J. Burdette: Seguir a conscincia como um guia como seguir o prprio nariz. im portante ter o nariz na direo correta antes de estar certo de segui-lo. Algum pode m anter a aprovao da sua prpria conscincia exatamente do mesmo modo que manter-se atrs do seu nariz e errar o tem po todo . A conscincia o conhecim ento conjunto de um ato particular ou estado, vindo sob a lei aceita pela razo quanto ao certo ou errado; e o julgam ento da conscincia justifica este ato ou estado com base no padro geral. A consci ncia no pode incluir a lei - ela mesm a no pode se r a lei - porque a razo s sabe, mas nunca sabe com (conjuntamente). A razo diz seio (sei); s o julgam ento diz conscio (sei com). Este ponto de vista capacita-nos a harm onizar as teorias intuicionistas e empricas sobre a moral. Cada uma tem seu elem ento de verdade. O sentido original de certo e errado intuitivo - nenhum a educao pode jam ais conce der a idia de diferena entre o certo e o errado a algum que no a tinha. Mas quais classes de coisas so certas ou erradas, o que aprendemos pelo exerccio da nossa inteligncia lgica, em conexo com as experincias de utilidade, influncias da sociedade e da tradio, e da positiva revelao divi na. Por conseguinte, a nossa razo moral, atravs de uma combinao da intuio com a educao, da inform ao interna com a externa quanto aos princpios gerais sobre o certo e o errado, fornece o padro segundo o qual a conscincia pode julgar os casos particulares que lhe vm. Esta razo moral pode tornar-se depravada atravs do pecado de modo que a luz se transform e em trevas (Mt. 6.22,23) e a conscincia s tem um padro perverso atravs do qual ela julga. A conscincia fraca (1 Co. 8.12) aquela cujo padro de julgam ento ainda im perfeito; a conscincia cauterizada ou em brasa (Verso Am ericana) como o ferro aquecido (1 Tm. 4.2) aquela cujo padro se perverteu inteiram ente atravs da prtica da desobe dincia. A palavra e o Esprito de Deus so os principais agentes para a reti ficao dos nossos padres de julgam ento e, portanto, de capacitao da conscincia para a prtica das decises corretas. Em vista disto, Deus pode unir a alma a Cristo, para que ela se torne participante, por um lado, da sua satisfao da justia e por isso purificada da m conscincia (Hb. 10.22) e, por outro lado, do seu poder santificador e , por conseguinte, capacitada em certo sentido a obedecer ao mando de Deus e falar de uma boa cons cincia (1 Pe. 3.16 - de um s ato; 3.21 - do estado) em lugar de uma cons cincia m (Hb. 10.22) ou uma conscincia contam inada (Tt. 1.15) pelo pecado. Aqui a boa conscincia a que obedeceu atravs da vontade e a m conscincia a que desobedeceu; no primeiro caso, o resultado a apro vao dos sentim entos morais e, no segundo caso, a desaprovao.

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E) Conscincia em sua relao com Deus como legislador. - Porque a cons cincia, no seu sentido prprio, d um juzo uniforme e infalvel de que o correto supremamente obrigatrio, e que o errado deve ser rejeitado a todo o custo, pode chamar-se um eco da voz de Deus e uma indicao daquilo que seu prprio ser requer.
s vezes a conscincia tem sido descrita como a voz de Deus na alma, ou como a presena e influncia pessoais do prprio Deus. Mas no devemos identificar a conscincia com Deus. D. W . Faunce: C onscincia no Deus apenas uma parte do nosso eu. Construir uma religio em torno da nossa conscincia, como se ela fosse um Deus, um refinado egosm o - uma ado rao do eu por outra parte do prprio eu . Em A Excurso, W o r d s w o r t h fala da conscincia como A mais ntima presena de Deus na alma e a mais perfeita imagem no mundo . Os judeus dizem que o Esprito Santo falava durante o tabernculo atravs de Urim e Tumim, sob o primeiro Templo atra vs dos Profetas e sob o segundo tem plo atravs do Bath Kol - uma indica o divina inferior voz oracular vinda do propiciatrio como se supe que a filha seja inferior sua me. Usa-se tam bm no sentido de uma conscincia aprovadora. Neste caso o eco da voz de Deus naqueles que, obedecendo, ouvem ( H ershors Talmudic Miscellany, 2, nota). A expresso eco da voz de Deus a correta descrio da conscincia e provvel que W o r d s w o r t h a tivesse em mente quando fala do dever com o a filha da voz de Deus . R o b e r t B r o w n in g descreve a conscincia como o grande farol que Deus pe em todos ... O pior homem sobre a terra ... sabe em sua conscincia mais a respeito do que justo do que quando chega, por ocasio do nascimento, nas aes, o m elhor homem diante do qual nos curvvam os . J a c k s o n , James Martineau, 154 - O senso da obrigao um raio penetrante do grande Orbe das alm as . Visto que a atividade do Deus imanente se revela nas operaes normais das nossas faculdades, a conscincia poderia tam bm ser considerada como o verdadeiro eu do homem em oposio ao falso eu que tem os contra ela. T h e o d o r e P a r k e r define a conscincia com o o nosso conhecim ento da cons cincia de Deus. Em seu quarto ano, diz C h a d w i c k , seu bigrafo (pp. 12, 13, 185), o jovem Theodore viu uma tartarugazinha m alhada e levantou a sua mo para bater. Algum a coisa reprimiu a sua mo e uma voz dentro dele disse claro e alto: Est errado . Ele perguntou sua me o que se disse a ele que estava errado. Ela limpou uma lgrim a dos seus olhos com o avental e, tom ando-o em seus braos, disse: Houve um homem que chamou isto de conscincia, mas eu prefiro cham -la voz de Deus na alma do homem. Se voc a ouve e lhe obedece, ento ela falar cada vez mais claro e sempre o guiar pelo caminho reto; mas se voc se fizer surdo e desobedecer, ento pouco a pouco ela desvanecer e o deixar s escuras e sem um guia. A sua vida depende de voc ouvir esta pequena voz. R. T. S m it h , O M ars Knowledge o f Man and o f God, 87,171 O homem tanto tem conscincia como talentos. No mais do que o talento, a conscincia o torna bom. Ele s bom quando segue a conscincia e em prega o talento ... Experimenta-se a relao entre os term os conscincia e conhecim ento de si m esm o.

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A conscincia do regenerado pode ter padres to corretos e suas deci ses podem ser seguidas atravs de tal ao uniform em ente correta, que a sua voz, apesar de no ser a prpria voz de Deus, o seu prprio eco. A conscincia renovada levanta-se para si mesma, e pode expressar o teste munho do Esprito Santo (Rm. 9.1 - Em Cristo digo a verdade, no minto [dando-me testem unho a minha conscincia no Esprito Santo] ; cf. 8.16 O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus). Mas mesmo quando a conscincia julga conform e os padres imperfeitos, e a vontade lhe obedece im perfeitam ente, h um a espontaneidade em suas ordens. Ela declara que se deve fazer aquilo que for correto. O imperativo da conscincia um imperativo categrico ( K a n t ) . Independe da vontade do homem. Mesmo quando se lhe desobedece, ainda assim afirm a a sua autori dade. Cada um dos outros im pulsos e afeies da natureza do homem chamado a curvar-se diante da conscincia.

F) Conscincia em sua relao com Deus como santo. - A conscincia no uma autoridade original. Ela aponta para algo mais elevado que ela mesma. A autoridade da conscincia simplesmente a autoridade da lei moral, ou melhor, a autoridade do Deus pessoal de cuja natureza a lei apenas uma transcrio. Por isso a conscincia, com sua determinao contnua e suprema de que o que certo deve ser praticado, fornece a melhor testemunha ao homem sobre a existncia de um Deus pessoal e da supremacia da santidade naquele a cuja imagem somos feitos.
Ao conhecer-se em conexo com a lei moral, o homem, no s obtm o seu melhor conhecim ento de si mesmo, mas o seu m elhor conhecim ento do outro eu, que se ope a ele, a saber, Deus. G o r d o n , Chrst o f Today, 236 A conscincia a verdadeira escada de Jac, posta no corao do indivduo e tocando o cu; sobre ela os anjos da auto-reprovao ou da auto-aprovao sobem e descem . Naturalmente que isso verdade se confinarm os nos sos pensamentos ao elemento determ inativo na revelao. H um mais ele vado conhecim ento de Deus que s ocorre na graa. A escada de Jac simboliza o Cristo que torna pblico no s o evangelho, mas a lei e, no s a lei, mas o evangelho. D e w e y , Psychology, 344 - A conscincia intuitiva, no no sentido de que enuncia leis e princpios universais, pois ela no esta belece leis. C onscincia um nome para a experincia da personalidade de que qualquer ato dado est em harm onia ou desacordo com uma personali dade verdadeiram ente realizada . Porque a obedincia aos ditames da cons cincia sempre relativam ente justa, K a n t podia dizer que uma conscincia errnea uma quim era . Mas porque a lei aceita pela conscincia pode estar absolutamente errada, a conscincia, em suas decises, pode afastar-se em muito da verdade. Sunday School Times: Saulo, antes da converso era um consciente praticante do erro. Seu esprito e carter eram recomendveis, conquanto a sua conduta fosse repreensvel. Preferim os dizer que o zelo de Saulo pela lei destinava-se a tornar a lei subserviente ao seu orgulho e honra.

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H o r a c e B u s h n e l l diz que o primeiro requisito de um grande ministro uma grande conscincia. Ele no quis significar uma conscincia punitiva, mera mente inibidora, mas descobridora, despertadora, inspiradora, que, ao mes mo tem po, v as grandes coisas a serem feitas e se dirige para elas bradando e cantando. Esta conscincia pura e no influenciada inseparvel do senso de sua relao com Deus e sua santidade. H u x l e y , em sua preleo em Oxford em 1893, admite e at mesmo insiste em que a prtica tica convm e deve estar em oposio evoluo; porque os mtodos da evoluo no explicam o homem tico e o seu progresso tico. A m oralidade no um produto dos mesmos mtodos pelos quais as ordens m enores tm progredido na perfei o da organizao, a saber, atravs da luta pela existncia e sobrevivncia do mais apto. O progresso humano moral, dirige-se liberdade, est sob a lei do amor, em gnero diferente da evoluo fsica. J a m e s R u s s e l l L o w e l l : Em vo chamam os de embuste as velhas noes E pendemos nossa cons cincia para os nossos procedimentos: Os dez mandam entos no se m uda ro E o furto continuar a ser furto . R. T. S m it h , M a n s Knowledge o f Man and o f God, 161 - A conscincia vive na natureza humana como um rei justo, cuja reivindicao o povo nunca pode esquecer mesmo que o destrone e maltrate e cuja presena no assento de julgam ento causa a paz da nao para consigo mesm a . S e t h , Ethical Principies, 424 - A teoria kantiana da autonom ia no conta a histria toda da vida moral. Seu obstinado Dever, seu Im perativo categrico, provm no somente das profundezas da nossa prpria natureza, mas do centro do pr prio universo. Ns somos os nossos prprios legisladores; mas reproduzimos a lei produzida por Deus; reconhecemos, mais do que constitumos, a lei do nosso prprio ser. Dentro de nossas almas, a lei moral um eco da voz do Eterno, somos sua gerao (At. 17.28) . S c h e n k e l , Christliche D ogm atik 1.135-155 - A conscincia o rgo pelo qual o esprito humano acha Deus em si mesma e, desse modo, de si mesma torna-se nele conhecedora. S atravs da conscincia o homem se sente eterno, distinto de Deus, embora to norm alm ente com prom etido em estar inteiramente determinado por Deus. Quando nos sujeitam os totalm ente a ele, a conscincia nos d paz. Quando rendemos ao mundo a aliana devida ape nas a Deus, a conscincia produz em ns o remorso. Neste caso tornamonos cientes de que, conquanto Deus esteja em ns, ns no mais estamos nele. A religio trocada pela tica, a relao da com unho trocada pela separao. Na conscincia s o homem, de um modo absoluto, distingue-se do bruto. Ele no faz a conscincia, mas a conscincia o faz. A conscincia sente cada separao de Deus com o um ferim ento do eu. A f a relao do autoconhecimentc- com o conhecim ento de Deus, a segurana da nossa per sonalidade na personalidade absoluta de Deus. S a f faz a conscincia voltar-se para si mesma. Mas atravs do pecado este conhecim ento da f pode tornar-se o da lei. A f afirm a Deus em ns; a lei afirma Deus fora de ns . S c h e n k e l difere de S c h l e ie r m a c h e r ao sustentar que a religio no sentimento, mas conscincia e que no um senso de dependncia do m un do, mas de Deus. A conscincia reconhece um Deus distinto do universo, moral e, desse modo, torna im possvel a religio amoral.

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H o p k in s , Outline , 283-285, M oral Science, 49, Law o f Love, 4 1 - A cons cincia o conhecim ento moral do homem em vista das suas prprias aes relacionadas com a lei moral. o duplo conhecim ento do eu e da lei. A cons cincia no o todo da natureza moral. Ela pressupe a razo moral, que reconhece-a e afirm a sua obrigao universal de todos os seres morais. funo da conscincia pr o homem em relao pessoal com esta lei. Ela estabelece um tribunal dentro do homem atravs do qual julgam -se suas aes. No a conscincia, mas a moral. Esta ltim a cincia, mas no conscincia". P e a b o d y , M oral Philos., 41-60 - Conscincia no uma fonte, mas um meio de conhecim ento. anloga ao conhecim ento. uma faculdade judi cial. Julga segundo a lei que tem diante de si. Veredicto ( verum dictum = dito verdadeiro) sempre relativam ente justo, embora atravs do padro absoluto de justo, pode-se estar errado. Como todas as faculdades da percepo, instrudo pelo uso (no s pelo crescim ento do saber, pode fazer o que pior, com o conhecim ento que tem). S para as decises absolutamente corretas a conscincia depende do conhecim ento. R econhecer a conscincia como um legislador (tanto como um juiz), deixar de reconhecer qualquer padro obje tivo de justia . The Two Consciences, 46, 47 - A conscincia a lei e a conscincia a testemunha. Esta a verdadeira e prpria conscincia. H. B. S m i t h , System o f Christ. Theology, 178-191 - A unidade da cons cincia no est em ser uma faculdade ou em exercer uma funo, mas em ter um objetivo, sua relao com uma idia, a saber, o c e rto ... O term o cons cincia no designa mais uma faculdade especial do que o termo religio (ou do que senso esttico) ... A existncia da conscincia prova uma lei moral acim a de ns; ela se dirige localmente a um Governador moral; implica uma distino essencial entre o certo e o errado, uma moralidade im u t v e l;... o homem pode estar consciente da iniqidade ... conscincia no justia; esta pode apenas m ostrar o tam anho da depravao, tendo conscincia e mesmo assim desobedecendo.

2. Vontade A) Definio - o poder que a alma tem de escolher entre motivos e dirigir sua subseqente atividade para o motivo assim escolhido; em outras palavras, o poder que a alma tem de escolher tanto um fim como os meios para atingi-lo. A escolha de um fim ltimo chamamos preferncia imanente; a escolha dos meios chamamos vontade executiva.
Nesta definio partilhamos com J o n a t h a n E d w a r d s , Elem ents o f Morality, vol. 2. Ele considera a vontade como o poder de a alma agir conform e o motivo, /'.e., agir segundo a sua natureza, mas nega o poder de a alma esco lher entre motivos, /.e., iniciar um curso de ao contrria ao motivo que j foi dominante. Por isso ele incapaz de explicar como, tendo sido santos, Sata ns ou Ado, poderiam te r cado. Se o homem no tem poder para m udar os motivos, rom per com o passado, com ear um novo curso de ao, ele no

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tem mais liberdade que o bruto. O filho de E d w a r d s (Works, 1.483) mostra o que a doutrina do seu pai a respeito da vo ntade im plica, quando diz: Os irracionais, portanto, segundo a medida da sua inteligncia, so to livres como o homem. A nica coisa que falta para constitu-los agentes morais no a liberdade; a inteligncia . Contudo, J o n a t h a n E d w a r d s , determinista como era, em seu serm o sobre A Premncia do Reino de Deus ( Works 4.381), incentiva o emprego de meios, e apela para o pecador como se tivesse o poder de escolher entre os motivos do eu e os de Deus. Ele fazia inconsciente um forte apelo vontade e a vontade hum ana atende a prolongados e pode rosos esforos. Para referncias e afirm aes adicionais relativas vontade e sua liber dade, ver captulo sobre os Decretos pp. 361,362. Nas notas sobre os decre tos notificamos nossa rejeio liberdade arm iniana de indiferena, ou a dou trina de que a vontade pode agir sem motivo. Mas rejeitam os a teoria do determinismo proposta por J o n a t h a n E d w a r d s (Freedom o f the Will, Works, vol. 2), que, como j assinalamos, identifica a sensibilidade com a vontade, considera os sentimentos como causa eficiente das volies e fala da cone xo necessria entre o motivo e a ao. H a z a r d , M an a Creative First Cause, 407 - Edwards d o nome de motivo causa controladora da volio no passado. Trata a inclinao como motivo, mas tam bm cham a-a sinnim o de escolha e vontade, que poderia fazer esta apenas um desejo da alma - e em vista disso, a causa do seu prprio ato . J a m e s , Psychology, 1.139 - O conhecim ento , em primeiro lugar, uma atuao seletiva . 2.393 - O homem possui todos os instintos dos animais e muitos outros mais. A razo p e r se, no pode inibir nenhum impulso; a nica coisa que pode neutralizar um impulso um outro em direo diversa. A razo pode fazer uma inferncia que estim ular a im aginao a liberar o impulso em direo diversa . 549 - A ao ideal ou moral aquela que se acha na direo da resistncia m aior . 562 - O esforo da ateno fenm eno essencial vontade . 567 - O limite do processo psicolgico a volio; o ponto para o qual a vontade se aplica diretam ente sempre uma idia. 568 Embora a ateno seja a primeira coisa na volio, expressa o consentimento realidade do que se atende num fenmeno adicional e distinto. No somente dizemos: Isto uma realidade; mas dizem os tam bm : Seja isto uma realida de 571 - A durao e intensidade deste esforo so funes fixas do objeto, ou no o so? Respondemos. No , e assim mantem os a liberdade da vontade . 584 - A alma no apresenta nada; no cria nada; est merc das foras m ateriais em todas p o ssib ilid a d e s e, re forando um e checando outros, no figura como um epifenmeno, mas como algo de que a ao obtm suporte m oral.

B) Vontade e outras faculdades, - a) Aceitamos a trplice diviso das facul dades humanas em intelecto, sentimento e vontade, b) O intelecto a alma cognoscente; o sentimento a alma que sente (desejos e afeies); a vontade a alma que quer (fim ou meio), c) Em cada ato da alma todas as faculdades agem. Conhecer envolve sentir e querer; sentir envolve conhecer e querer; querer envolve conhecer e sentir, d) Logicamente cada uma destas faculdades

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envolve a ao anterior quela; a alma deve conhecer antes de sentir; deve conhecer e sentir antes de querer, ) Contudo, porque conhecer e sentir so atividades, nenhuma destas possvel sem querer.
Scrates a Teeto: Seria uma coisa singular, se cada um de ns fosse, meu jovem, como um cavalo de pau dentro do qual se abrigassem muitos sentidos. M anifestam ente, pois, estes, unidos em uma natureza, chamarse-iam alma ou coisa que o valha. E com esta form a central, atravs dos rgos do sentido, que percebemos os objetos sensveis. L e w e y , Psychology, 21 - O conhecim ento e o sentimento so aspectos parciais do eu e, por isso mais ou menos abstratos, enquanto a vontade completa, com preendendo ambos aspectos ... Enquanto o elemento universal o conhecim ento, o indi vidual o sentimento e a vontade a relao que os une em um contedo concreto . 364 - H conflito de desejos ou motivos. A deliberao a compa rao dos desejos; a escolha a deciso em favor de um deles. Esta, ento, a mais forte porque toda a fora do eu se concentra nela . 411 - O homem se determ ina a si mesmo estabelecendo para si um bom ou um mau motivo. No existe pensamento algum sem vontade, porque o pensamento implica em inibio. R i b o t , Diseases o f the Will, 73, cita o caso de C o l e r id g e e sua falta de fora inibidora das idias dispersas ou inteis; 114 - A volio infiltra suas razes nas maiores profundezas do indivduo e alm dele na espcie e em todas espcies. Como Deus no mera natureza, mas a fora originadora, assim o homem principalmente vontade. Todos atos da alma tm como elemento a vontade. Wundt: Jedes Denken ist ein W ollen (Cada pensamento uma vontade). No existe percepo e nem pensamento sem a ateno. A ateno um ato da vontade. Os hegelianos e os adeptos do idealismo absoluto, como B r a d l e y , negam que a ateno seja uma funo ativa do eu. Eles consideram -na como conseqncia necessria do mais interessante carter das idias preceden tes. Por isso nega-se toda fora que altera o carter do agente. Esta uma exata reverso dos fatos do conhecim ento que no permite vontade alguma em Deus ou no homem. T. H. G r e e n diz que o eu faz os motivos identificaremse com uma solicitao de um desejo mais do que outro, mas que o eu no tem nenhum poder de escolha alternativa ao identificar-se com uma solici tao de um desejo mais do que de outro. J a m e s S e t h , Freedom o f Ethical Postulate: A nica esperana de achar um lugar para a verdadeira vontade livre encontra-se em outro ponto que no seja o de Hume, relato emprico ou psicolgico da pessoa moral ou do eu. D esaprova-se totalm ente a uniform i dade absoluta. Defendemos a fora de uma livre e incalculvel iniciativa do eu e isto necessrio para manter os interesses da m oralidade. Sem uma vontade que atente para o material pertinente e rejeite o im pertinente, no podemos te r nenhuma cincia ; sem a vontade de selecionar e com binar os elementos da imaginao, no podemos te r nenhum a arte\ sem a vontade de escolher entre o mal e o bem no podemos ter moral. Elfric, 900 A.D.: O verbo querer no tem imperativo, pois que a vontade sempre deve ser livre.

C) Vontade e Estados Permanentes. - a ) Apesar de que cada ato da alma envolve a ao de todas as faculdades, em qualquer ao particular uma facul

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dade pode ser mais proeminente que as outras. Assim falamos de atos do inte lecto, do sentimento e da vontade, b ) Tal ao predominante de qualquer uma das faculdades produz efeitos sobre as outras associadas com ela. A ao da vontade d uma direo ao intelecto e ao sentimento bem como uma inclina o permanente para a prpria vontade, c ) Cada faculdade, portanto, tem seus estados permanentes assim como seus atos transitrios e a vontade pode origi nar estes estados. Por isso falamos de sentimentos voluntrios e com igual propriedade podemos falar de opinies voluntrias. Estes estados voluntrios denominamos carter.
Eu fao a maquilagem da minha mente. L a d d , P hilosphy of Conduct, 152 - Aspiro s idias influentes, sentim entos e desejos, ao invs de perm itir que estas idias, sentim entos e desejos me influam, para no dizer me determ i nem . Todos podem dizer como o Paracelso de R o b e r t B r o w n in g : Eu sujeitei a minha vida a um propsito para o qual eu a ordenei . Semeia um ato e colhers um hbito; sem eia um hbito e colhers um carter; sem eia um carter e colhers um destino. Tito, em Romola de G e o r g e E lio t e Markheim na histria do mesmo nome, de R . L. STEVENson, so exem plos de gradual e quase imperceptvel fixao nos maus cam inhos que resultam de aparente mente leves decises originais da vontade; ver art. sobre Tito Melema, de J l ia H. G u l l iv e r , em New World, dezem bro 1895.688 - O pecado jaz na escolha das idias que freqentaro a vida moral em lugar das aes que form aro o elemento exterior da vida ... O piv da vida moral o intento que a ateno envolve ... O pecado no consiste s no motivo, mas na feitura do motivo . Atravs de cada deciso da vontade em que voltam os o nosso pen samento quer na direo quer em oposio a um objeto do desejo, estabele cemos traos nervosos de operao sobre os quais o pensamento pode, da em diante, viajar mais ou menos com facilidade. Nada opera uma incurso sem construir uma estrada. Atravs de ligeiros esforos de ateno rumo verdade, que sabidam ente nos influenciam , podem os endireitar no ermo vereda a nosso Deus (Is. 40.3), ou tornar a alma um mais duro cho pisado impenetrvel palavra do Reino" (Mt. 13.19). A palavra carter originariam ente significava a marca deixada pela ferra menta do entalhador sobre o metal ou sobre a pedra. Passou a significar o resultado coletivo da obra do entalhador. O em prego moral da palavra implica que cada pensamento e cada ato se est cinzelando na imperecvel substn cia da alma. J . S. M il l : O carter uma vontade com pletam ente m oldada. Podemos falar, portanto de uma volio genrica ( D e w e y ). H uma perm a nente inclinao da vontade para o bem ou para o mal. A reputao a som bra do homem, s vezes mais longa, s vezes mais curta, do que ele mesmo. Por outro lado, o carter o verdadeiro eu do homem - o que o homem nas trevas ( D w ig h t L. M o o d y ). Neste sentido, o propsito o autgrafo da men te . Duque de W ellington: o hbito uma segunda natureza? O hbito dez vezes a natureza! Quando Macbeth diz: Se fosse feito quando se fez, ento seria feito rapidam ente; a dificuldade que quando se faz s se est no comeo. R o b e r t D a l e O w e n d-nos um princpio fundam ental do socialismo

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na seguinte mxima: O carter do homem s se faz para ele, no atravs dele . Da ele mudaria a dieta do homem ou o seu ambiente, como um meio de form ar o carter do homem. Mas Jesus ensina que o que contam ina no vem de fora, mas de dentro (Mt. 15.18). Porque o carter o resultado da vontade, verdadeira a mxima de Herclito: fjQo vSpmjtco Sa^cov = o car ter do homem o seu destino.

D) Vontade e Motivos. - a) Os j mencionados estados permanentes, uma vez determinados, tambm influem a vontade. Os pontos de vista e disposi es internos e no simplesmente as apresentaes externas constituem a for a dos motivos, b ) Estes motivos freqentemente conflitam e, apesar de que a alma nunca age sem motivo, no obstante, faz escolha entre motivos e dessa forma determina o fim para o qual a vontade dirige suas atividades, c) Moti vos no so causas que compelem a vontade, mas influncias que a persua dem. A fora destes motivos, contudo, proporcional fora da vontade que entrou neles e os fez o que eles so.
O incentivo vem do eu da alma: o resto no tem valor. O mesmo vento pode dirigir dois navios em direes opostas conform e a posio das velas. A mesma apresentao exterior pode resultar na recusa de G e o r g e W a s h in g t o n e na aceitao de Benedito A r n o l d o sobre o suborno visando traio do seu pas. Richard Lovelace de Canturia: As paredes de pedra no fazem uma priso, nem as barras de ferro uma cela carcerria; as mentes inocentes e tranqilas tom am isso como um erem itrio . J o n a t h a n E d w a r d s fez os motivos serem causa eficiente quando eles s eram causa finai. No devemos inter pretar o m otivo com o se fosse uma locom otiva. sem pre uma fa lh a do homem quando ele se torna um brio: A bebida nunca tom a o homem; o homem que tom a a bebida. Os homens que negam o demrito esto pron tos para reivindicar o mrito. Eles apresentam os outros como responsveis, seno eles mesmos. B o w n e : A pura arbitrariedade e a pura necessidade so igualmente incom patveis com a razo. Deve haver uma lei da razo na m en te na qual a volio no pode interferir e deve tam bm haver o poder de ns mesmos determ inarm os concordem ente. B o w n e , Principies o f Ethics, 135 Se a necessidade algo universal, ento a crena na liberdade tambm necessria. Todos admitem a liberdade de pensamento, de modo que s se nega a liberdade executiva . B o w n e , Theory o f Thought and Knowledge, 239-244 - Todo sistem a de filosofia deve invocar a liberdade de solucionar o problema do erro ou causar o naufrgio da prpria razo ... Nossas faculda des so para a verdade, mas podem ser em pregadas descuidadam ente, ou voluntariam ente mal empregadas e da nasce o erro ... No necessitamos de leis do pensamento, mas do autocontrole segundo elas. Na escolha entre os motivos, a vontade decide p o ru m deles, a saber, o da escolha. F a ir b a i r n , Philos. o f Christian Reiigion, 76 - Conquanto os m o t i v o s podem ser necessrios, eles no precisam necessariam ente s-lo. A vontade seleciona os motivos; no so os motivos que a selecionam. A hereditariedade

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e o meio no cancelam a liberdade; elas s condicionam -na. O pensamento transcendncia relativa aos fenm enos do espao; a vontade transcendn cia relativa aos fenm enos do tem po; esta dupla transcendncia envolve o completo carter sobrenatural do hom em . N ew World, 1892.152 - No o carter, mas o eu que tem o carter, a que se deve a ltima deciso moral. W il l ia m E r n e s t H e n l y , Poems, 119 - No importa quo estreito o porto, quo carregado de castigos o papel, eu sou o senhor do meu destino, eu sou o capito da minha alma . J u l iu s M l l e r , D octrine o f Siri, 2.54 - Um ser livre at onde o centro interior da sua vida, a partir da qual ele age, condicionado pela autodeterm i nao. No basta que o agente decisivo no ato seja o prprio homem, sua prpria natureza, seu carter distintivo. Para a considerao, devemos ter mais do que isto; devemos provar que isto, natureza distintiva e carter, brota de sua prpria volio e que esta o produto da liberdade de desenvolvim en to moral. Mt. 12.33 - fazei a rvore boa e o seu fruto bom - combina ambos. Os atos dependem da natureza; mas a natureza ainda depende das decises primrias da vontade (fazei a rvore boa). Nega-se algum determinismo; mas este em parte limitado [pelo rem anescente poder de escolha da vonta de] e, em parte remonta a um anterior autodeterm inante . Ibid. 67 - Se a liberdade for o elemento autodeterm inante da vontade a partir do que deter minado, o determinismo est em falta, porque em grande parte da sua forma espiritual, embora admita uma autodeterm inao da vontade, ela to som en te surge da determ inao j presente; e o indiferentism o tambm est em falta porque, conquanto sustente a indeterm inao como pressuposta em cada ato da vontade, no reconhece uma autodeterm inao da parte da vontade, que, em bora autodeterm inante, ainda gera determ inao do c a r te r... Deve mos, portanto, defender a doutrina da liberdade condicional e limitada.

E) Vontade e Escolha Contrria. - a) Apesar de que nenhum ato de vontade pura possvel, a alma pode exercitar as simples vontades em direo oposta ao seu anterior propsito diretivo e assim o homem tem o poder de escolher o contrrio (Rm. 7.18 - o querer est em mim), b) Mas at onde entrou a von tade e revelou-se em estados permanentes de intelecto e sensibilidade e em fixa inclinao da vontade para si mesma o homem no pode por um simples ato reverter seu estado moral e a este respeito no tem o poder de escolha contrria, c ) Neste caso ele s pode mudar o seu carter indiretamente voltan do sua ateno para consideraes adequadas ao despertar de disposies opos tas reunindo motivos para um curso oposto.
N o e x is t e a lg o c o m o u m a t o p u r o d a v o n t a d e . P e t e r s , J e d e s W o lle n is t e in E tw a s w o lle n to d a v o n ta d e

Willenswelt, 126 -

v o n t a d e d e a lg u m a

c o i s a ; e la t e m u m o b j e t i v o q u e a m e n t e c o n c e b e , q u e d e s p e r t a a s e n s i b i l i d a d e e q u e a v o n t a d e lu t a p a r a r e a liz a r . C a u s a s e m a lt e r n a t iv a n o causa.

v e r d a d e ir a

J. F.

atts:

C o n h e c e m o s a c a s u a lid a d e s q u a n d o c o n h e c e m o s a r e a l. P o r t a n t o , u m a

v o n t a d e , /. e . , o n d e d e d u a s p o s s i b i l i d a d e s e la f a z u m a

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causa pode ter mais de um efeito certo. No mundo material externo no pode mos encontrar causa, mas s antecedente. C onstruir uma teoria da vontade a partir de um estudo do universo material buscar o vivo entre os mortos. Vontade o poder de fa ze r uma deciso, no ser feita por decises, decidir entre motivos e no ser determ inado por motivos. Quem pode conduzir a prova entre os motivos? S o eu . Conquanto concordem os com o que fica dito acim a em sua afirm ao da certeza das seqncias da natureza, faze mos objeo quanto a atribuir-lhe mesmo natureza de qualquer coisa como a da necessidade. Porque as leis da natureza so sim plesm ente os hbitos de Deus, a casualidade de Deus na natureza a regularidade no da neces sidade, mas da liberdade. Tambm somos livres nos pontos estratgicos. Como grande parte das nossas aes autom tica, h ocasies quando sabemos que ns mesmos podemos ter o poder de iniciativa; quando pomos sob nos sos ps os motivos que nos tm dominado no passado; quando assinalamos nossos cursos de ao. Nestes tem pos crticos afirm am os nossa hum anida de; mas para eles no seriam os mais do que irracionais que perecem . A no ser que ele possa erigir-se acima de si mesmo, a coisa que tem sentido o hom em . A vontade, sem nenhum poder rem anescente de escolha contrria, pode ser a vontade do bruto, no a vontade livre. Por isso negamos a relevncia do argum ento de H e r b e r t S p e n c e r em sua obra Data o f Ethics, e em sua Psychology, 2.503 - As mudanas psquicas, ou conform am -se com a lei, ou no se conformam. Se elas no se conform am com a lei, no pode haver vontade livre. Spinoza tam bm, em sua tica, sustenta que a pedra, quando cai, se fosse consciente, pensaria livrem ente e com tanta justia como o ho mem; porque est fazendo aquilo a que a sua constituio conduz; mas no se pode dizer mais em favor dele. F is h e r , Nature and M ethod o f Revelation, xiii - Tentar colher dados de tica quando no h reconhecimento do homem como agente pessoal capaz de originar livrem ente a conduta e estado da vontade de que ele m oralm ente responsvel, trabalho perdido. F is h e r , cap. sobre a P ersonality o f God, Baseada na Crena Testa e Crist - A auto determ inao como o prprio term o significa, atende com irresistvel convic o de que a direo da vontade autocom unicada ... Que a vontade livre, isto , sem coao de causas exteriores, o que fatalism o - e no simples espontaneidade confinada a um cam inho por uma fora atuante vinda de den tro, o que determinismo - imediatamente evidente a qualquer mente no sofisticada. Podemos com ear a ao atravs de uma eficincia que no irresistivelm ente controlada pelos motivos, nem determ inada sem qualquer capacidade de ao alternativa, atravs de uma inclinao inerente sua natureza ... Os motivos tm uma influncia, que no deve ser confundida com a eficincia cau sa i. T a l b o t , Will and Free Will, Baptist Review, julho, 1882 - A vontade nem um poder de autodeterm inao incondicionada - que no liberdade, mas uma fora sem objetivo, irracional, fatalista; nem espontaneidade pura - que exclui da vontade toda lei que no seja propriam ente sua; porm mais uma fora de ao originadora - que lim itada pelas disposies inatas, por hbi tos e convices adquiridos, por sentim entos e relaes sociais . E r n e s t N a v il l e , Revue Chrtienne, janeiro 1878.7 - Nossa liberdade no consiste

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em produzir uma ao da qual a nica fonte. Consiste na escolha entre dois im pulsos preexistentes. a escolha e no a criao que o nosso destino uma gota de gua que pode escolher se ir para o Reno, ou para o Rdano. A gravidade a leva, e s ela escolhe a sua direo. Os im pulsos no vm da vontade, mas da sensibilidade; porm a livre vontade escolhe entre estes im pulsos . B o w n e , Metaphisics, 169 - Liberdade no o poder exterior de agir, ou independente dos motivos, mas som ente um poder de escolher um fim ou uma lei e concordem ente do governo do eu. P o r t e r , M oral Science, 77-111 - Vontade no poder de escolher sem motivo . Ela no exclui os motivos contrrios . A volio supe dois ou mais objetivos entre os quais se faz a eleio. um ato de preferncia e preferir im plica que se escolheu um motivo com a excluso de outro(s) ... Para a concepo e ato requerem-se pelo menos dois m otivos. L y a l l , Intellect, Em otions and M oral Nature, 581, 592 - A vontade segue razes, indues - mas no causada. Obedece ou age sob induo, mas age assim soberanam ente. Apresenta os fenmenos da atividade relativos ao prprio motivo a que ela obedece. Obedece-lhe, e no a outro. Determ ina com referncia a ele que este o motivo prprio a que ela obedecer. Indubitavelmente apresenta-se este fenmeno: a vontade obe diente - porm eletiva, ativa em sua obedincia. Se se perguntar como isto possvel - como a vontade pode sofrer a influncia do motivo e ainda possuir uma atividade intelectual - respondemos que este um daqueles ltimos fenm enos a serem admitidos, embora no possam ser explicados .

F) Vontade e responsabilidade. - a) Atravs de atos repetidos a vontade se exerce em dada direo moral, os sentimentos podem tomar-se to confirma dos no mal ou no bem a ponto de tornar previamente certa, apesar de no necessria, a futura ao boa ou m do homem. Assim, enquanto a vontade livre, o homem pode ser um escravo do pecado (Joo 8.31-36) ou servo da justia (Rm. 6.15-23 cf. Hb. 12.23 - espritos dos justos aperfeioados). b) O homem responsvel por todos os efeitos da vontade assim como pela prpria vontade; pelos sentimentos voluntrios assim como pelos atos volun trios; pelos pontos de vista intelectuais em que entrou a vontade assim como pelos atos da vontade pelos quais estes pontos de vista se formaram no passa do ou so mantidos no presente (2 Pe. 3.5 - voluntariamente ignoram).
L a d d , Philos. o f Knowledge, 415 - O eu fica entre as duas ieis: a da Natu reza e a da Conscincia; sob as perptuas lim itaes de ambas exercita a sua escolha. Assim torna-se cada vez mais escravizado por uma ou cada vez mais livre escolhendo habitualm ente seguir a outra. Nossa concepo sobre causalidade segundo as leis da natureza e a nossa concepo sobre a outra causalidade da liberdade derivam de uma mesm a experincia do eu. Surge uma aparente antinom ia s quando estabelecem os a hiptese de que cada uma est separada e independe da outra . R. T. S m it h , M ans Knowledge o f Man and o f God, 69 - C onstruir uma vontade significativo. Aqui a ao da vontade limitada por condies: a som a da propriedade do testador, a quan-

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tidade dos seus parentes, a natureza dos objetivos da generosidade dentro do conhecim ento dele. H a r r is , Philos. Basis o f Theism., 3 4 9 - 4 0 7 - Ao sem motivos, ou contr ria a todos motivos seria irracional. Ao invs de ser livre, seria sem elhante s convulses de epilepsia. Motivos = sensibilidades. Motivo no causa ; no determina; apenas uma influncia. Contudo, a determ inao est sempre sob a influncia dos motivos. A uniform idade da ao no deve ser explicada por qualquer lei de influncia uniforme dos motivos, mas pelo carter da von tade. Por sua escolha, a vontade form a em si mesm a um carter; atravs da ao segundo esta escolha ela confirm a e desenvolve o carter. A escolha modifica as sensibilidades e conseqentem ente altera os motivos. A ao volitiva expressa o carter, mas tambm form a-o e modifica-o. O homem pode mudar a sua escolha; contudo, perm anecem o intelecto, a sensibilidade, o motivo, o hbito. A m escolha, tendo form ado o intelecto e a sensibilidade de acordo consigo mesma, deve ser um poderoso em barao mudana funda mental atravs de uma escolha nova e contrria; e d uma pequena base para esperar que se permita fazer sempre a mudana. Depois que a vontade assumiu o carter atravs de escolhas, suas determ inaes no so transi es de com pleta indeterm inao ou indiferena, porm mais ou menos expresses do carter j formado. A teoria de que a indiferena essencial liberdade im plica que a vontade nunca adquire carter; tal ao voluntria atomstica; que cada ato se desintegra a partir de um outro; que, adquirido o carter, torna-se incompatvel com a liberdade. C arter uma escolha que, embora persista, modifica a sensibilidade e o intelecto e influi as subseqen tes determ inaes . Minha liberdade, ento, tem lim itaes. A hereditariedade e o meio e sobretudo as disposies estabelecidas, produto de atos passados da vonta de, tornam praticam ente autom ticas muitas das aes. A teoria determinista vlida talvez para nove dcimos da atividade humana. M a s o n , Faith o f the Gospel, 1 1 8 , 1 1 9 - Naturalm ente tendem os para o mal. A gir de acordo com a perfeio da natureza seria a verdadeira liberdade. E esta o homem perdeu. Ele reconhece que, na verdade, no o seu eu. S com dificuldade que ele opera novamente o seu verdadeiro eu. Pela queda de Ado, a vontade, que antes era condicionada, mas livre, agora no s condicionada, mas escravi zada. Nada a no ser a ao da graa pode libert-la . T e n n y s o n , In Memoriam, Introduo: A nossa vontade nossa, no sabem os como; a nossa vontade nossa para faz-la tua . Estudando s a ao da vontade pecaminosa, podese concluir que h essa coisa que se cham a liberdade. A tica crist, distinta da tica naturalista, revela mais claram ente a degradao da nossa natureza ao mesmo tem po que desvenda o rem dio em Cristo: Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiram ente sereis livres (Jo. 8 .3 6 ) . The Mind, out. 1 8 8 2 .5 6 7 - K a n t parece estar em averiguao da liberda de fantasm agrica que se supe consistir na ausncia da determinao atra vs de motivos. O erro dos determ inistas do qual esta idia um recuo envol ve uma igual abstrao do homem a partir dos seus pensamentos e interpreta a relao entre os dois como um exemplo da causalidade mecnica que exis te entre duas coisas na natureza. O ponto a que se deve apegar na controvr sia que o homem e os seus motivos so uma s coisa e que, conseqente-

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mente ele , em qualquer caso, autodeterm inado ... S se pode defender o indeterm inismo se se encontrar um ego que no seja determinado; porm tal ego, embora possa ser logicamente distinto e verbalm ente expresso, no um fator na psicologia . M o r e l l , M ental Philosophy, 3 9 0 - Os motivos deter minam a vontade e, at onde ela no livre; mas o homem governa os moti vos perm itindo-lhes menor ou m aior poder de influir a sua vida at onde o homem um agente livre. Santayana: Um homem livre, porque iivre, pode tornar-se escravo; mas, uma vez escravo, porque escravo, no pode tornar a si mesmo livre. S i d g w i c k , M ethod o f Ethics, 5 1 ,6 5 - Esta prova preponde rante [da necessidade] quase cu m ulativa parece, contudo, m ais do que balanceada por um sim ples argum ento do outro lado: a afirm ao imediata do conhecim ento no momento da volio deliberada. Para mim impossvel pensar a cada momento que a minha volio com pletam ente determinada pelo meu carter form ado e pelos motivos que agem baseados nele. A con vico oposta to forte a ponto de ser inabalvel pela evidncia apresenta da contra ele. No posso crer que seja ilusrio .

G) Inferncias deste ponto de vista da vontade. - a) Podemos ser respons veis pelos maus sentimentos voluntrios com os quais nascemos e pela herda da preferncia da vontade egosta apenas sob a hiptese de que ns origina mos estes estados de sentimento e vontade ou tivemos parte na sua origem. A Escritura fornece esta explicao na sua doutrina do pecado original ou na doutrina de uma apostasia comum raa em seu primeiro pai e nossa deriva o de uma natureza corrompida pela gerao natural vinda dele. b ) Enquanto permanece para o homem mesmo na condio atual uma fora natural da von tade pela qual ele pode exercer vontade transitria exteriormente em confor midade com a lei divina assim pode em limitada extenso modificar seu car ter e ainda continua a ser verdade que a inclinao pecaminosa dos seus sentimentos no est diretamente sob o seu controle; e esta inclinao consti tui um motivo para o mal to constante, inveterado e poderoso que na verdade influi cada membro da raa no sentido de reafirmar sua m escolha e tomar necessria uma obra especial do Esprito de Deus sobre o seu corao para garantir-lhe a salvao. Da a doutrina escriturstica da Regenerao.
Existe algo que se chama autom atismo psquico ( L a d d , Philos. Mind, 1 6 9 ). Me: Oscar, por que voc no pode ser bom ? Mame, isto me deixa to cansado! O teim oso de quatro anos o tipo da hum anidade universal. Os homens nascem moralmente cansados apesar de que tm energia bas tante para outras coisas. O homem que peca pode perder toda a liberdade de sorte que a sua alma se torna massa fervente de um mal eructante. T. C. Chamberlain: As condies podem fazer com que as escolhas corram rigida mente numa direo e apresentem to fixa uniform idade como nos fenm e nos fsicos. Ponha-se diante de um milho de am ericanos a escolha entre um quarto de dlar e dez centavos de dlar e poder-se-, com segurana, predizer

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um a rgida uniform idade de resultados . C ontudo, o Dr. Cham berlain no s admite, mas defende a liberdade de escolha. R o m a n e s , M ind and Motion, 155-160 - Apesar de que as volies so grandem ente determinadas por outras causas externas, no se segue que so necessariam ente determ ina das e isto faz toda a diferena entre as teorias da vontade cerceada ou livre. O seu carter intrnseco como causas primeiras protege-as de serem coagi das por estas causas e conseqentem ente de tornar-se apenas seus meros efeitos. A condio da operao eficaz de um motivo - diferente de um m otor - a aquiescncia da prim eira causa sobre aquele em quem o motivo opera. Fichte: Se algum, adotando o dogm a da necessidade, deve perm anecer virtuoso, devemos buscar a causa da sua bondade em outra parte que no seja o elem ento incuo de sua doutrina. Com base na suposio da livre vontade somente o dever, a virtude e a m oralidade podem ter existncia. Lessing: Kein Mensch muss mssen (Sem a humanidade no h dever). D e l i t z s c h : Der M ensch, wie er je tz t ist, ist w ahlfrei, aber nicht m achfrei (O homem, como atualmente , livre para escolher, mas no livre para agir). K a n t considera a liberdade como exceo lei da causalidade. Porm esta liberdade no fenom enal, mas numenal, pois personalidade liber dade ou a alma toda a partir do mecanismo da natureza. K a n t tratava com zombaria o determ inism o de Leibnitz. Ele dizia que o determinismo a liber dade de uma ressalivao, que se volta aos seus prprios movimentos, vale dizer, sim plesm ente automtico. Compare com o ponto de vista de B a l d w in , Psychoiogy, Feeiing and W ill , 373 - A escolha livre uma sntese, cujo resultado em cada caso se condiciona aos seus elementos, mas em nenhu ma circunstncia eles so a causa. Suas prem issas condicionam uma infe rncia lgica, mas esta no as causa. Tanto a inferncia como a escolha expressam a natureza do princpio consciente e o mtodo da sua vida ... Os motivos no se desenvolvem em volies, nem a volio existe separada dos motivos. Estes so expresses parciais e a volio uma expresso total da mesma existncia ... A liberdade a expresso do eu condicionada pelas escolhas passadas e pelo am biente presente. S h a k e s p e a r e , Hamlet, 3.4 Refreai-vos hoje noite; isso tornar bem mais fcil a prxim a abstinncia e ainda mais fcil a seguinte posto que o costum e pode quase mudar o impulso da natureza e capaz de dom inar o diabo ou arroj-lo com fora prodigiosa. 3.2 - O propsito apenas o escravo da memria; Do violento nascimento apenas um valido. 4.7 - O que fizerm os devemos fazer quando quisermos; porque este querer muda e se enfraquece e adia tanto quanto as lnguas, e mos, e acidentes. Escoto Novntico (Profa. Laurie de Edimburgo), tica, 287 - O principal bem a plenitude da vida alcanada atravs da lei com a ao da vontade assim como a razo da sensibilidade ... Im oralidade a soltura do sentimento oposto idia e a lei contida nele; trata-se da individualidade em oposio personalidade ... Na im oralidade a vontade se enfraquece, a personalidade dominada e a volio do sujeito como a do co. O sujeito se apossa da personalidade e em prega-a com vistas aos desejos naturais . M a u d s l e y , P sychoiogy o f Mind, 456, cita R i b o t , Diseases o f the Will, 133 - A vontade no a causa de coisa alguma. como o veredicto de um jri, um efeito, sem ser uma causa. a mais elevada fora que a natureza desenvolveu - a ltima

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florada de todas as suas maravilhosas obras . M audley ainda argum enta que a prpria m ente tem fo ra para e vita r a insanidade. Isto im plica que h algum que possui o instrum ento dotado de poder e responsabilidade de con serv-la em ordem. O homem pode fazer muito, porm Deus pode fazer mais.

H) Objees especiais teoria determinista da vontade. - O determinismo sustenta que as aes do homem so determinadas por motivos que agem sobre o seu carter e que ele no tem poder para mudar tais motivos ou agir contrariamente a eles. Esta negao de que a vontade livre tem srias e per niciosas conseqncias na teologia. Por um lado enfraquece, ainda que no destrua a convico do homem com relao responsabilidade, o pecado, a culpa e a retribuio e assim obscurece a necessidade de expiao; por outro lado, enfraquece, ainda que no destrua a f do homem na sua prpria fora assim como no poder da ao iniciadora de Deus e assim obscurece a possibi lidade de expiao.
Exemplifica-se o determ inism o no Rubiyat de O m a r K h a y y m : Com a pri meira argila da terra fizeram o ltimo homem de massa, E da ltima ceifa eis lanada a semente: E a prim eira manh da criao escreveu O que o ltimo raiar da srie ler . W il l ia m J a m e s , Will to Believe, 145-183, mostra que a determ inao envolve pessimismo ou subjetivism o - o bem e o mal so ape nas meios de am pliar o conhecim ento. O resultado do subjetivism o na teo logia o antinomismo; na literatura, o romantismo; na vida prtica, sensualida de, ou sensualismo, como em R o u s s e a u , Renan e Zola. H u t t o n , Cont. Thoughts and Thinkers, 1.254 - O determ inista diz que no h qualidade moral nas aes que anteriormente no expressam tendncia, /'.e., o homem respon svel s por aquilo que ele no pode ajudar a fazer. Nenhum contrapelo far aquele que cr que o seu mecanismo interior determ ina em seu favor quer ele o faa quer no . R o y c e , W orld and Individual, 2.342 - As vossas nicas vozes na sinfonia divina no so mais as dos agentes morais do que as peas de um m osaico. O m onarca francs anunciou que todos os seus sditos seriam livres para escolher a sua prpria religio, mas acrescentou que nin gum deveria escolher uma religio diferente da do rei. Joozinho, voc per mitiu que sua irmzinha escolhesse entre as duas m as? Sim, Mame; eu lhe disse que poderia pegar a menor ou no pegaria nenhuma e ela escolheu a menor . Hobson escolheu sempre o ltimo cavalo na raia. O responsvel pelo bar, com um revlver em punho foi ao encontro das crticas sobre a qualidade das bebidas com a seguinte nota: Beba este usque e gostar m uito! B a l f o u r , Foundations o f Belief, 22 - Deve estar im plicitamente presente no homem primitivo o senso de liberdade porque o seu fetichism o em grande parte consiste em atribuir aos objetos inanim ados a espontaneidade que se encontra nele . A liberdade no contradiz a conservao da energia. P r o f . L o d g e , Nature, 26 de maro de 1891 - Embora seja necessrio gastar ener gia no aum ento da velocidade da m atria, ela no necessria para a

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mudana de direo ... Os trilhos que dirigem o trem no o impelem nem o retardam: eles no tm nenhum efeito essencial na sua energia, mas efeito diretivo . J . J . M u r p h y , Nat. Selection and Spir. Freedom , 170-203 - A vonta de no cria fora, mas dirige-a. Uma fora mnim a capaz de guiar a ao de uma grande, como o leme de um moderno navio a vapor . Jam es S e th , Philos. Ver., 3.285,286 - Como a vida no energia, mas determ inante das vere das da energia, assim a vontade uma causa, no sentido de que ela controla e dirige os canais que a atividade tom ar. Ver tam bm Jam es S e th , Ethical Principies, 345-388 e Freedom as Ethical Postulate, 9 - A prova filosfica da liberdade deve ser a dem onstrao da inadequao das categorias da cin cia: sua refutao filosfica deve ser a dem onstrao da adequao de tais categorias cientficas . Shadworth Hodgson: Ou a liberdade verdadeira e conseqentem ente as categorias so insuficientes, ou as categorias so suficientes e, por isso, a liberdade uma iluso . W agner o com positor do determinismo; de modo algum h liberdade ou culpa; a ao o resultado da influncia e do ambiente; um misterioso destino dirige tudo. Ns rem ontamos o querer em Deus, no aos motivos e aos antecedentes, mas sua personalidade infinita. Se o homem feito imagem de Deus, por que no podemos rem ontar tambm o querer ao homem, no aos motivos e antecedentes, mas sua personalidade finita? Falamos do plano de Deus, mas podem os tam bm falar do plano do homem. Napoleo: No haver Alpes! O Holands Guilherme III: Eu posso cair, mas atacarei cada dique e morrerei no ltim o! Quando Deus enche de energia a vontade, ela se torna indmita. Fp. 4.13 - Posso todas as coisas naquele que me fortalece. D r. R. G. R o b in s o n teoricam ente era determ inista e erroneam ente sustentava que a mais elevada liberdade concebvel a atuao a partir da sua prpria nature za. Ele considerava a vontade som ente como a natureza em movimento. A vontade autodeterm inante, no no sentido de que ela determina o eu, mas no sentido de que o eu a determina. No se pode coagir a vontade, pois, se no for autodeterm inada no ser mais vontade. O seu pensamento que a observao, a histria e a lgica conduzem filosofia necessitria. Mas o conhecim ento, admite ele, testifica da liberdade. Devemos confiar no conhe cimento, embora no possamos conciliar os dois. A vontade um mistrio to grande como a doutrina da Trindade. As volies simples, diz, so freqente mente diretas em face do curso da vida do homem. Ele ainda sustenta que no temos nenhum conhecim ento do poder de uma escolha contrria. A cons cincia pode testificar s daquilo que brota da natureza moral, no da nature za moral em si. L o tz e , R eligionsphilosophie, seo 61 - Uma escolha, cla ro, incompreensvel e inexplicvel, porque se fosse com preensvel e explicvel pelo intelecto humano, se, isto , pudesse ser vista seguindo-se necessaria mente de condies pr-existentes, da natureza do caso no poderia ser uma escolha moralmente livre,...Contudo, ns no sabem os como a mente pode mover os msculos etc... M a r tin e a u , Study, 2.227 - No h um Eu Causai, acim a do Eu Causado, ou mais do que isso o Estado Causado e o contedo do eu deixado como depsito a partir de um com portam ento anterior? O idealismo absoluto, como o de G r e e n , no reconhece a existncia deste Eu Causai; S tudy o f Fteiigion, 2.195-324 e especialmente 240 - Onde dois ou mais conceitos formados

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entram em campo juntos, no podem com parar-se in te rs e ; eles precisam um superior e vo ao seu encontro; cabe mente decidir. A deciso no ser imotivada, pois ter suas razes. No ser inconform e com as caratersticas da mente, pois expressar suas preferncias. Mas ningum produz uma cau sa livre que elege entre as condies e elas no a elegem . 241 - At agora admitimos que diferentes efeitos no podem advir da mesm a causa. Eu mes mo arrisco um paradoxo de que no h uma causa prpria que se limite a um efeito. 309 - A liberdade, no sentido de opo, e a vontade, como poder de decidir por uma alternativa, no encontra lugar nas doutrinas das escolas alem s . 311 - Toda a iluso da Necessidade surge de uma tentativa de lanar fora por contemplao no campo da Natureza, os novos princpios cria tivos centrados nos novos assuntos pessoais que lhe transcendem .

C aptulo II
O ESTADO ORIGINAL DO HOMEM
Para determinar o estado original do homem, dependemos inteiramente da Escritura. Esta representa a natureza do homem vindo da mo de Deus e, por tanto muito bom (Gn. 1.31). Contudo, ela traa um paralelo entre o primeiro estado do homem e o da sua restaurao (Cl. 3.10; Ef. 4.24). Para interpretar estas passagens, contudo, devemos lembrar o duplo perigo de, por um lado, p-lo em posio to elevada que no se pudesse conceber nenhum progresso e, por outro lado, p-lo em condio to baixa que no pudesse cair. Evitare mos o mais facilmente possvel estes perigos, distinguindo a essncia do inci dente do estado original do homem.
Gn. 1.31 - E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom ; Cl. 3.10 - e vos vestistes do novo, que se renova para o conhecim ento segundo a imagem daqueie que o criou; Ef. 4.24 - e vos revistais do novo homem, que, segundo Deus, criado em verdadeira justia e santidade . P h illip p p i, Glaubenslehre, 2 .3 3 7 -3 9 9 - O estado original deve (1) contras tar-se com o pecado; (2) ser um paralelo com o estado de restaurao. Difi culdades para entend-lo: (1) O que vive em regenerao algo estranho nossa natureza presente (e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim) Gl. 2.20); mas o estado original apenas algo inato. (2) um estado de infncia. No podemos entrar plenam ente na infncia, embora a vejamos em torno de ns e ns atravs dela. O estado original ainda mais difcil de ser reproduzido para a razo. (3) As circunstncias exteriores ao homem e a sua organizao tm sofrido grandes m udanas de sorte que o presente de modo nenhum representa o passado. Por isso devemos recorrer s Escrituras como o nosso guia bem prximo . J o h n C a ir d , Fund. Ideas o f Christianity, 1.164-195, assinala que a perfeio ideal deve ser perseguida no no incio, mas no estgio final da vida espiritual. Se o homem fosse inteiram ente finito, ele no conheceria a sua finitude. L o r d B a c o n : A centelha da pureza do homem o primeiro estgio . Calvino: uma monstruosa impiedade que um filho da terra no se satisfaa em ser feito sem elhana de Deus, mas queira ser igual a ele . Prof. Hastings: O que verdadeiram ente natural no o real, mas o ideal. Feito imagem de Deus - entre esse com eo e o fim acha-se Deus feito imagem do hom em .

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1. ESSNCIA DO ESTADO ORIGINAL DO HOMEM


Pode ser resumida na expresso imagem de Deus. Diz-se que o homem foi criado imagem de Deus (Gn. 1 26,27). Em que consiste esta imagem de Deus? Respondemos que 1. Na semelhana natural a Deus, ou pessoalidade; 2. Na semelhana moral com Deus ou santidade.
Gn. 1.26,27 - E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, confor me a nossa sem elhana ... E criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou. im portante distinguir claram ente entre os dois elementos com preendidos na imagem de Deus: o natural e o moral. Em virtude do pri meiro o homem possui certas faculdades (intelecto, sentimento, vontade); em virtude do segundo, ele tem inclinaes corretas (tendncia, propenso, dis posio). Em virtude do primeiro, ele investe em certas foras\ em virtude do segundo, im prime-se uma direo a tais foras. Criado imagem natural de Deus, o homem tem uma natureza moral; criado imagem moral de Deus, o homem tem um carter santo. O primeiro lhe d capacidade natural; o segun do, uma capacidade moral. Os Pais gregos davam nfase ao primeiro ele mento, a personalidade ; os Pais latinos davam nfase ao segundo elemento, a santidade. Como o Logos, ou Razo divina, Jesus Cristo, habita na hum anidade e constitui o princpio do seu ser, a hum anidade com partilha com Cristo na ima gem de Deus, Essa imagem nunca se perdeu. Ela se restaura com pletam en te nos pecadores quando o Esprito de Cristo controla a vontade deles e eles ligam a sua vida de Cristo. Aos que acusaram Jesus de blasfmia, ele res pondeu citando o Salmo 82.6 - Eu disse, vs sois deuses - palavras profe ridas a respeito das imperfeitas regras terrenas. Assim, em Joo 10.34-36, Jesus, que constitui a essncia da humanidade, justifica sua prpria reivindi cao da divindade mostrando que mesmo os homens que representam Deus so tambm, em sentido menor, participantes da natureza divina (2 Pe. 1.4). Da as muitas lendas, nas religies pags, sobre a descendncia divina do homem. 1 Co. 1 1 .3 - Cristo a cabea de todo varo . Em cada homem, at o mais degradado, h uma imagem de Deus a ser revelada, como Miguel ngelo viu o anjo no rude bloco de mrmore. Este valor natural no implica em dignidade ; apenas na capacidade para a redeno. As abissais profun dezas da p e rs o n a lid a d e , de que T e n n y s o n fala, soam , m edida que o homem mergulha sucessivam ente no pensam ento a partir dos pecados indi viduais ao pecado do corao e ao da raa. Mas, a maior profundidade est fora do alcance de todos, menos de ti, Deus . Desta m aior profundidade, na qual o homem est arraigado e apoiado em Deus, surgem as aspiraes de uma vida melhor. Isto no se deve ao prprio homem, mas a Cristo, o Deus imanente, que sempre opera no homem. Fanny J. Crosby: Resgata o que perece, Cuida do m oribundo ... No fundo do corao humano, esmagados pela irritao, jazem sepultados os sentim entos que a graa pode restaurar; Tocadas por um am oroso corao, abrandadas pela bondade, novamente vibraro as cordas que se rom peram .

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1. Semelhana natural com Deus,

ou pessoalidade

O homem foi criado um ser pessoal e esta pessoalidade que o distingue ia irracional. Pessoalidade o duplo poder de conhecer a si mesmo relacio nado com o mundo e com Deus e determinar o eu com vista aos fins morais. Em virtude desta pessoalidade o homem pde, na criao escolher qual dos objetos de seu conhecimento - o eu, o mundo, ou Deus - deve ser a norma e o centro de seu desenvolvimento. Esta semelhana natural com Deus inalien vel e, constituindo uma capacidade para a redeno, valoriza a vida at mes mo dos no regenerados (Gn. 9.6; 1 Co. 11.7; Tg. 3.9).
Para as definies de personalidade, ver notas sobre o A rgum ento Antro polgico, p. 82; sobre o Pantesmo, pp. 104,105; sobre a pessoa de Cristo, Parte VI. Aqui podemos nos contentar com a seguinte frmula: Personalidade = autoconhecim ento + autodeterm inao. Aufo-conhecim ento e aufo-determinao, distintas do conhecim ento e da determ inao do bruto, envolvem todas as mais elevadas foras mentais e morais que nos constituem seres humanos. A conscincia to som ente um modo da atividade deles. Note que o term o im agem no implica, no homem, uma representao perfeita. S Cristo a imagem exata de Deus (Hb. 1.3), a imagem do Deus invisvel (Cl. 1.15 - ver L ig h t f o o t ). Cristo , de uma form a absoluta e como arqutipo, a imagem de Deus; o homem s o de um modo relativo e derivado. Mas note tambm que, porque Deus Esprito, o homem, feito imagem de Deus, no pode ser uma coisa material. Porque possui este primeiro elemento da imagem de Deus, a saber, pessoalidade, exclui-se o materialismo. Este primeiro elemento da imagem divina o homem nunca pode perder enquanto no deixar de ser homem. Mesmo a insanidade s pode obscurecer esta imagem natural; no pode destru-la. So Bernardo disse com preciso que ela no podia ser queim ada nem no inferno. A dracm a perdida (Lc. 15.8) ainda conserva a imagem e a inscrio real, ainda que ela mesma o desco nhecesse e ainda que no se tivesse perdido. Por isso a natureza humana deve ser reverenciada, e quem destri a vida hum ana deve ser morto: Gn. 9.6 - porque Deus fez o homem sua imagem ; 1 Co. 1 1 .7 - O varo no deve cobrir a sua cabea, porque a imagem e glria de Deus ; Tg. 3.9 - at mesmo os homens que amaldioam os so feitos sem elhana de Deus; SI. 8.5 pouco menor do que Deus o fizeste ; 1 Pe. 2.17 - honrai a todos. No ser de cada homem esto os continentes que nenhum Colombo jamais descobriu e as profundezas da possvel alegria ou tristeza que nenhum prumozinho jam ais sondou. O cu inteiro, o inferno inteiro podem estar dentro do permetro da sim ples alma dele. Se pudssem os ver como ser o menor cris to real no grande dia, curvar-nos-am os diante dele como Joo diante do anjo no Apocalipse, porque no seriam os capazes de distingui-lo de Deus (Ap. 22.8,9). S ir W illiam Hamilton: Nada de grande existe na terra a no ser o homem; nada h de grande no homem a no ser a mente . S aceitam os este dito se

cf.

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entendermos que a palavra mente inclui os poderes morais do homem ju n tam ente com a justa direo de tais foras. S h a k e s p e a r e , Hamlet, 2.2 - Que obra-prim a o homem! Como nobre pela razo! Como a sua faculdade infinita! Em forma e movimentos, como expressivo e maravilhoso! Nas aes, como se parece com um anjo! Na inteligncia, como se parece com um deus! Pascal: O homem m aior que o universo; o universo pode esmag-lo, mas no sabe que est esmagando um ser hum ano . W h i t o n , Glria Patri, 94 Deus no apenas o doador, mas o participante da minha vida. Os meus poderes naturais so a parte do poder de Deus que dentro de mim se aloja na certeza de guardar-me e usar-m e . O homem pode ser um instrum ento de Deus sem ser um agente seu. Todo homem tem seu lugar e valor como refle xo de Deus e de Cristo. Como uma letra em uma palavra, ou como uma pala vra em uma sentena, ele tem o seu sentido conform e o contexto; mas a sentena no tem sentido sem o homem; os raios do universo inteiro conver gem para ele. Living Temple de J o h n H o w mostra a grandeza da natureza humana em sua prim eira construo e at mesm o em sua runa. S uma nobre embarcao podia causar to grande estrago. A r is t t e l e s , Probiem, sec. 30 - Nem uma excelente alma est isenta de um misto de loucura. S n e c a , De Tranquiilitate Animi, 15 - No existe grande gnio sem uma tinta de loucura. K a n t : Age assim quanto ao trato da humanidade, quer em tua prpria pessoa, quer no de qualquer outra, em cada caso como um fim, nunca ape nas como um meio". Se existe um elem ento divino em cada homem, ento no h direito algum de usar o ser humano sim plesm ente ao nosso bel-prazer ou proveito. Ao receb-lo, recebem os Cristo e, recebendo Cristo, recebemos aquele que o enviou (Mt. 10.40). Cristo a videira e os homens so os ramos, cortando-os s quando se recusam a produzir frutos e condenando-os quei ma s porque eles destroem e, at podem destruir a imagem de Deus neles, a qual os faz dignos de serem preservados (Jo. 15.1-6). Ccero: Homo mortalis deus. A posse da sem elhana natural com Deus, ou a personalidade, envolve ilimitadas possibilidades do bem ou do mal e constitui o fundamento natural do am or ao homem que nos requerido pela lei. Na verdade ela cons titui a razo por que Cristo morreu. O homem era digno da redeno. A mulher cujo anel deslizou do dedo e caiu no lodaal da sarjeta, desvestiu seu alvo brao e meteu a mo na massa at que encontrou o anel; mas ela no o teria feito se aquela jia no contivesse um valioso diamante. A moeda perdida, a ovelha perdida, o filho perdido, mereciam o esforo de busc-los e salv-los (Lc. 15). Mas, por outro lado, tolice quando o homem, feito imagem de Deus, se cega com o barro . O homem a bordo do navio, que, brincando, atirava ao alto um anel de diam ante que representava sua total fortuna, para sua angstia, lanou-a ao mar. H uma m ercadoria de alm as (Ap. 18.13) e no devemos fazer m alabarismo com elas. A morte de Cristo pelo homem, mostrando o valor da humanidade, recriou a tica. Plato defendia o infanticdio sob certas circunstncias. A r is t t e l e s via a escravido fundam entada na natureza das coisas. Atribui-se a razo inferioridade da natureza do escravizado . Porm a imagem divina no ser humano comete tais barbaridades no mais possveis entre ns. s vezes Cristo encarava os homens com ira, mas nunca com desdm. Ele ensinava a

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mulher, abenoava a criana, purificava o leproso, ressuscitava o morto. Sua prpria morte revelou o infinito mrito da menor alma humana e nos ensinou a considerar todos como irmos por cuja salvao bem podemos entregar nossas vidas. G e o r g e W ashington respondia saudao do seu escravo. Abrao Lincoln tirava o chapu para um negro que lhe dava a sua bno quando ele entrava em Richmond; mas uma senhora que tinha crescido sob o antigo regime via a cena com indizvel horror. Robert Burns, andando com um nobre em Edimburgo, encontrou um velho conterrneo de Ayr e parou para conversar com ele. O nobre ficou esperando com crescente importunao e, depois, repreendeu Burns por conversar com um homem de pssimo palet. Burns respondeu: Eu no estava conversando com o palet; eu esta va conversando com o hom em . Jean Ingelow: A rua e o mercado tornam-se lugar santo - rostos plidos marcados pela preocupao, Escuros, frontes fatigadas - cada vez mais belos. Filhos do Rei so todos estes, embora as necessidades e o pecado Desfiguraram a sua beleza, internam ente gloriosa. No podemos passar por elas seno com olhos reverentes.

2. Semelhana moral com Deus, ou santidade

Em adio s foras de escrpulo prprio e autodeterminao j mencio nadas, o homem foi criado com tal direo de sentimento e vontade que cons titui Deus o supremo fim do ser humano e constitui o homem um reflexo finito dos atributos morais de Deus. Porque a santidade o atributo fundamental de Deus por necessidade este deve ser o principal atributo da sua imagem nos seres morais que ele criou. A Escritura tambm ensina claramente que a justi a essencial sua imagem (Ec. 7.29; Ef. 4.24; Cl. 3.10).
Alm de possuir os poderes naturais, a imagem de Deus envolve a posse das tendncias para a moral correta. No basta dizer que o homem foi criado em estado de inocncia. A Escritura afirm a que o homem tem o direito de ser sem elhante a Deus: Ec. 7.29 - Deus fez o homem reto ; Ef. 4.24 - o novo homem que, segundo Deus, criado em verdadeira justia e santidade aqui M e y e r diz: Va-t 0ev, 'segundo D eus, i.e. a d exemplum Dei conforme os padres de Deus (Gl. 4.28 - car 'IaactK, 'com o Isaque = como era Isaque). Esta expresso faz a criao do novo homem um paralelo com a dos nossos prim eiros pais, que foram criados segundo a imagem de Deus; antes que o pecado viesse a existir atravs de Ado, eles no tinham pecado - em verdadeira justia e santidade. Como passagem paralela, M e y e r faz referncia tam bm a Cl. 3.10, - o novo (hom em ), que se renova para o conhecim ento segundo a imagem daquele que o criou. Aqui a palavra conhecim ento refere-se ao conheci mento de Deus, o qual a fonte de toda a virtude e que inseparvel da santidade do corao. A santidade tem dois lados ou fases: 1) percepo e conhecimento; 2) inclinao e sentimento ( S h e d d , Dogm. Theol., 2.97). Sobre Ef. 4.24 e Cl. 3.10, as passagens clssicas com relao ao estado original do

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homem, ver tam bm os C om entrios de D e W e t t e , R c k e r t , E l l ic o t t e com pare Gn. 5.3 - E Ado viveu cento e trinta anos e gerou um filho sua sem e lhana, conforme a sua im agem , /'.e., sua prpria sem elhana pecaminosa que, evidentemente, se contrasta com a sem elhana de Deus (v. 1) na qual aquele tinha sido criado. 2 Co. 4.4 - Cristo, que a imagem de Deus - onde a expresso imagem de Deus no sim plesm ente natural, mas tambm moral. Porque Cristo a imagem de Deus, prim ordialm ente em sua santida de, a criao do homem imagem de Deus deve ter envolvido uma santidade como a de Cristo, a ponto de a santidade pertencer a algum que ainda no foi tentado, isto , no que respeita aos gostos e disposies que precedem ao moral. Se tu pudesses, em viso, contem plar o homem a quem Deus se referia, nunca mais poderias ser o homem que tu s - contente . O homem recmcriado tinha tendncias morais justas assim como podia ser livre da verdadei ra falta. De outra forma, a com unho com Deus, descrita em Gnesis, no teria sido possvel. G o e t h e : A no ser que o olho se assemelhasse ao sol, como poderia v-lo? Porque uma disposio acom panhava a inocncia do homem, ele era capaz de obedecer, culpado quando pecou. A perda desta sem elhana moral com Deus foi a principal calam idade da Queda. O homem agora a glria e o escndalo do universo. Ele desfigurou a imagem de Deus em sua natureza, embora tal imagem, em seu aspecto natural, seja impossvel de se apagar (E. H. J o h n s o n ). A dig n id a d e da natureza hum ana co n siste , no tanto naquilo que o homem , mas naquilo que Deus pretende que ele ainda venha a se tornar, quando a perdida imagem de Deus for restaurada pela unio da alma do homem com Cristo. Por causa das suas possibilidades futuras, o mais hum il de entre os homens sagrado. O grande pecado da segunda tbua do Declogo o de desprezar o nosso prximo. R essaltar o desprezo pelos outros pode ter suas razes s na egolatria e na rebelio contra Deus. Abrao Linco ln dizia corretam ente que Deus deve ter gostado das pessoas simples; se no ele no teria feito tantas . A considerao para com a imagem de Deus no homem leva tam bm ao generoso e reverente tratam ento mesm o dos ani mais inferiores nos quais tantas caractersticas humanas esto prefiguradas. B r a d f o r d , H eredity and Christian Problems, 1 6 6 - A filosofia corrente diz: O mais adequado sobreviver; que morra o restante. A religio de Cristo diz: Tal mxima aplicada aos homens justa, s consideradas as caractersticas destes, dentre os quais s os mais capazes sobreviveriam . Isto no se aplica, e nem o pode, aos prprios homens, visto que todos, sendo filhos de Deus, so sum am ente capazes. O prprio fato de que um ser humano doente, fraco, pobre, desprezado e vagabundo, o mais forte apelo possvel em favor da sua salvao. Que os indivduos encarem a humanidade do ponto de vista de Cristo, e no mais estaro achando cam inhos em que o meio ambiente possa clam ar por justia.

Esta justia original na qual consiste principalmente a imagem de Deus deve ser vista:

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a ) No na substncia ou essncia da natureza humana, pois, nesse caso, a natureza humana teria deixado de existir logo que o homem pecou. A cada dia os homens mudam os seus gostos, o seu amor, sem mudar a essncia ou substncia do seu ser. Ao se cham ar o pecado de natureza, portanto (como o faz S h e d d , em seu Essays on Sin a Nature and that Nature Guilt, uma Natureza, e esta Natureza uma Culpa), indica to somente o seu sentido de ser algo inato ( natura , de nascor). Os gostos hereditrios podem com propriedade ser chamados de natureza como a substncia do ser de algum. M o e h l e r , Catlico Romano moderno, o maior crtico da doutrina pro testante, em seu Simbolism, 58,59, absurdam ente sustenta que Lutero ensi nava que, na Queda, o homem perdeu a sua natureza essencial e esta foi substituda por outra. Na verdade, Lutero to som ente retrico, quando diz: da natureza do homem pecar; o pecado constitui a essncia do homem; desde a Queda, a natureza do homem tom ou-se completam ente mudada; o pecado original exatam ente aquilo que vem do pai e da me; a argila de que somos form ados danosa; o feto no ventre materno pecado; nascido do pai e da me, o homem com toda a sua essncia e natureza no apenas peca dor, mas em si mesm o pecado .

b) Nem como um dom vindo de fora, estranha natureza humana e acres centada a ela depois da criao do homem, pois se diz que o homem possui a imagem divina em virtude da criao e no por concesso posterior.
Como os homens, desde Ado, nascem com a natureza pecaminosa, isto , com tendncias afastadas de Deus, assim Ado foi criado com uma nature za santa, isto , com tendncias para Deus. M o e h l e r diz: Deus no pode dar aes ao homem . Respondemos: No, mas Deus pode dar ao homem dis posies; e faz isso no incio da criao, assim como na nova criatura (rege nerao) .

c) Porm como uma direo original ou tendncia do sentimento e vontade do homem, acompanhada pela fora da escolha m e assim diferindo da santi dade aperfeioada dos santos como o sentimento instintivo e a inocncia infantil diferem da santidade que se desenvolveu e se confirmou atravs da experincia da tentao.
A justia original do homem no era imutvel ou indefectvel; havia ainda a possibilidade de pecar. Apesar de que o primeiro homem era fundam ental mente bom, ele ainda tinha o poder de escolher o mal. Havia uma inclinao para os sentim entos e para a vontade de Deus, mas o homem ainda no estava confirm ado na sua santidade. O amor do homem para com Deus era o germe da afeio filial na criatura, no desenvolvida, em bora sincera - caritas puerilis, non virilis.

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d) Como uma disposio moral, contudo, que seria transmissvel aos des cendentes de Ado se continuasse e que apesar de perdida por ele e seus des cendentes, se Ado pecasse ainda deixaria o homem possudo de uma seme lhana natural com Deus a qual o fez suscetvel graa redentora de Deus.
H o o k e r (Works, ed. K e b l e , 2.683) distingue entre aptido e capacidade. Esta o homem perdeu; aquela ele reteve; doutra form a a graa no podia operar em ns, mais do que nos brutos. Hase: S a suficiente semelhana com Deus perm aneceu para lem brar ao homem o que ele perdeu e capacitlo a sentir o inferno do abandono de Deus . A sem elhana moral a Deus no pode ser restaurada, a no ser pelo prprio Deus. Isto Deus garante ao homem, fazendo resplandecer a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus (2 Co. 4.4). Pusey fez SI. 72.6 - Ele descer como a chuva sobre a erva ceifada - a imagem de um mundo desesperadam en te morto, mas como uma recndita capacidade de receber a vida. D. Daggett: O homem um filho da m anh (Is. 14.12), cado, embora retido no meio do caminho entre o cu e o inferno, prem iado entre as foras da luz e das trevas .

H o ffm a n n .

A luz da investigao anterior, podemos apropriadamente valorizar duas teorias sobre o estado original do homem que reivindicam ser mais escritursticas e racionais: A) A imagem de Deus inclui s a personalidade. Esta teoria nega que qualquer determinao positiva para a virtude foi her dada originariamente na natureza do homem e considera o homem no princ pio possudo somente de foras espirituais perfeitamente interajustadas. Este o ponto de vista de S c h leierm acher seguido por N itzsc h , J ulius M ller e
A teoria de J u l iu s M l l e r sobre a Queda em um estado preexistente impos s ib ilita -o de s u s te n ta r que A do possu a s e m e lh a n a m oral com Deus. A origem deste ponto de vista sobre a imagem de Deus se torna suscetvel de suspeita. P f l e id e r e r , Grundriss, 113 - O estado original do homem o da inocncia infantil, ou naturalidade m oralm ente indiferente que, na verdade, tinha em si a possibilidade (Anlage) do desenvolvim ento ideal, mas de tal modo que sua realizao s pode ser encontrada na luta contra o seu oposto natural. A imagem de Deus j estava presente no estado original, mas s como possibilidade (Anlage) da sem elhana real com Deus - o dote da razo que pertence personalidade humana. A realidade de um esprito sem elhan te ao de Deus apareceu prim eiram ente no segundo Ado e tornou-se o prin cpio do reino de Deus . R a y m o n d ( Theology, 2.43,132) um am ericano que representa o ponto de vista de que a imagem de Deus consiste na sim ples personalidade: A ima gem de Deus qual o homem foi criado no consiste numa inclinao e determinao da vontade para com a santidade . Sustenta-se isto baseado

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em que tal sem elhana moral com Deus tornaria impossvel que o homem casse; a isto respondem os que a justia de Ado no imutvel e a propen so da sua vontade para com Deus no inviabiliza a possibilidade de pecar. Os motivos no coagem a vontade. Ado tinha, pelo menos, um certo poder de escolha contrria. E. G. R o b in s o n , Christ. Theology, 119-122, tambm sus tenta que a imagem de Deus significa apenas a personalidade que distingue o homem do bruto. Cristo, diz ele, leva a natureza humana a um ponto mais elevado ao invs de sim plesm ente restaurar o que est perdido. "Muito bom (Gn. 1.31) no im plica em perfeio moral; isto no pode ser o resultado d criao, mas som ente de disciplina e vontade. O estado original do homem s o de uma inocncia no testada. O D r. R o b in s o n combate o ponto de vista de que o primeiro homem, na sua criao, possua um carter desenvolvido. Ele estabelece a distino entre carter e os germes do carter. Adm ite que estes o homem possua. E assim ele define a imagem de Deus como uma predisposio constitucional dirigida a um curso correto. Isto tudo a perfei o que reivindicamos para o primeiro homem. Sustentam os que esta predis posio para o bem pode, com propriedade, ser cham ada carter, visto que o germe do qual brota toda a ao santa.

Em acrscimo ao que j se disse em apoio ao ponto de vista oposto, pode mos apresentar contra esta teoria as seguintes objees: a ) Contraria a analogia, fazendo o homem autor da sua prpria santidade; nossa condio pecaminosa no produto de nossa vontade individual, nem a condio subseqente de santidade o produto de qualquer coisa a no ser o poder regenerador de Deus.
Sustentar que Ado foi criado indeciso, tornaria o homem, como diz P h il ip p i , no sentido mais restrito, o seu prprio criador. Mas tanto moral como quanto fisicam ente, o homem criatura de Deus. Na regenerao no basta que Deus d fora para decidir em favor do bem; Deus deve tam bm dar um novo amor. Se este existe na nova criao, Deus tam bm poderia dar am or na primeira. Por isso possvel a santidade ser criada. A santidade no deriva da s possvel em Deus; ela, em sua origem, dada tanto aos anjos quanto aos homens . por esta razo que oramos: Cria em mim um corao puro (SI. 51.10); Inclina o meu corao a teus testemunhos (SI. 119.36). I / s a E d w a r d s , E ff Grace, sec. 43-51; K a f t a n , Dogmatik, 290 - Se a perfeio de Ado no fosse moral, ento o seu pecado no seria uma verdadeira corrupo m oral. O anim us da teoria que estamos com batendo parece ser indesejvel para adm itir que o homem, quer na prim eira criao, quer na nova, deve sua san tidade a Deus.

b) O conhecimento de Deus no qual o homem foi originariamente criado logicamente pressupe uma direo do sentimento e vontade para Deus por que s o corao santo pode ter qualquer apropriado entendimento do Deus de santidade.

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(520) Ubi caritas ibi claritas . Originariam ente o corao do homem esta va cheio do amor divino e ausente do conhecim ento de Deus. S conhece mos Deus quando o amam os e tal am or no vem de nossa simples vontade. Ningum ama porque recebe ordens para amar, porque ningum pode dar por si mesmo amor. Em Ado o am or era um impulso inato, que ele podia confirm ar ou negar. Compare 1 Co. 8 . 3 - "Se algum am a a Deus, esse conhecido dele; 1 Jo. 4 . 8 - Quem no ama no conhece a Deus .

c) A semelhana a Deus s na personalidade, como Satans tambm possui basta para responder as demandas da Escritura, na qual a concepo tica da natureza divina obscurece a simplesmente natural. A imagem de Deus deve ser, no simplesmente capacidade de ser semelhante a Deus, mas ser a verda deira semelhana.
D e u s n u n c a p o d i a c r i a r u m s e r i n t e l i g e n t e a in d a q u e e q u i l i b r a d o e n t r e o bem e o m al a o fio d a n a v a lh a n u m a c e rc a . O p re g a d o r q u e to m o u o te x to A d o , o n d e e s t s ? t e v e s e u p r im e ir o t p ic o : A p r e o c u p a o d e c a d a h o m e m e s t a r e m a lg u m l u g a r ; s e g u n d o : A l g u m d e n t r e v s e s t e m l u g a r o n d e n o d e v e r ia ; e t e r c e ir o : E s ta i o n d e v s d e v e is e s ta r , t o lo g o s e ja p o s s v e l . U m a s im p le s c a p a c id a d e p a r a o b e m A
g o s t in h o ,

o u p a r a o m a l j , n o d iz e r d e n e u tra e n tre o

p e c a m in o s a . O

hom em

q u e a s s u m e u m a a titu d e

b e m e o m a l j u m t r a n s g r e s s o r d a le i, q u e r e q u e r s e m e l h a n a a D e u s n a te n d n c ia d a s u a n a tu r e z a . D
e l it z s c h ,

Bib. Psychol.,

4 5 - 8 4 - A p e r s o n a lid a d e

a p e n a s a b a s e d a i m a g e m d iv i n a ; n o a i m a g e m e m s i . B l e d s o e d iz q u e n o p o d e h a v e r n e n h u m a v ir tu d e o u v c io c r ia d o s . W f a z o b j e o a i s t o e , c o n t r a r i a m e n t e , d iz : N o p o d e
hedon

On the Will,

388)

haver nenhum

m e r e c i

m e n t o m o r a l c r ia d o , q u e r b o m , q u e r m a u . A n a t u r e z a d e A d o , q u a n d o c r ia d o , e r a p u r a e e x c e l e n t e , m a s n a d a h a v i a d e m e r i t r i o a t q u e e le t i v e s s e liv r e e c o r r e t a m e n te e x e r c id o s u a v o n ta d e c o m p le n o p o d e r d e p r a t ic a r o c o n t r r io .

A c r e s c e n t a m o s : A t e n t o n a d a h a v ia d e m e r it r io . P a r a a s u b s t n c ia d e s ta s o b j e e s , v e r P h i l ip p i ,

Glaubenslehre,

2 .3 4 3 . L e s s in g d iz ia q u e o c a r t e r d o s
o ethe

a le m e s n o d e v i a t e r n e n h u m c a r t e r . G zao c o s m o p o lit a no ( P r o f. S e e ly ) . T

p a r t ilh a v a d e s ta d e s c a r a te r iG
o ethe

ennyson

tin h a

em

v is ta

quando

e s c re v e u

P a l c i o d a A r t e : S e n t o - m e

s e p a r a d o , n o s u s te n ta n d o fo r m a

a lg u m a d e c r e d o , m a s c o n t e m p l a n d o t o d a s . p r o v v e l q u e h a j a a in d a u m a a lu s o a G
oethe

n a s p a l a v r a s : U m g l o r i o s o d ia b o , d e c o r a o e c r e b r o g r a n

d e s , Q u e a m o u s o b e lo , O u , s e o b e m , o b e m s o m e n t e p o r s u a b e le z a ; v e r A . H . S tro ng ,

The G reat Poets and th e ir Theology, 3 3 1 ; Chrstmas Eve: N o p e i t o d e D e u s a v e r d a d e J a z p o n t o

R obert B a p o n to

r o w n in g ,

im p r e s s a

s o b r e o n o s s o : E m b o r a e le s e j a t o b r i l h a n t e e n s t o o b s c u r o s , S o m o s s u a im a g e m p a r a t e s t e m u n h a r m o s d e le .

B) A imagem de Deus consistindo somente na capacidade natural do homem para a religio. Este ponto de vista, a princpio elaborado pelos escolsticos, a doutrina da Igreja Catlica Romana. Estabelece distino entre imagem e semelhana

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de Deus. Aquela (c fe - Gn. 1.26) s pertence natureza do homem na sua criao. Esta (mEPl) o produto dos seus prprios atos de obedincia. Para que esta obedincia possa tomar-se mais fcil e a conseqente semelhana a Deus mais segura, acrescenta-se um terceiro elemento - no pertencente natureza do homem - a saber, um dom sobrenatural da graa especial que age como um freio sobre os impulsos sensitivos e os submete ao controle da razo. A justia original, portanto, no um dote natural, mas um produto conjunto da obedincia do homem e da graa sobrenatural de Deus.
O Catolicismo Romano sustenta que o papel branco da alma do homem recebeu duas impresses ao invs de uma. O Protestantismo no v razo alguma por que ambas impresses no seriam apostas no princpio. K a f t a n , Am. Jour. Theology, 4.708, apresenta uma boa afirm ao a respeito do ponto de vista Catlico Romano. Sustenta que o suprem o bem transcende a mente finita e seus poderes de compreenso. Mesmo no princpio achava-se alm da natureza humana criada. O donum superadditum no pertencia interior e pessoalm ente ao homem. Agora que ele o perdeu, depende totalm ente da igreja no que se refere verdade e graa. Ele no recebe a verdade por ser esta ou aquela, mas porque a igreja lhe diz que esta a verdade. A doutrina catlica romana pode ser de uma form a rude e ilustrativa esta belecida da seguinte maneira: Como um ser criado, o homem moralmente nu, ou desprovido de justia positiva (pura naturalia, ou in puris naturalibus). Pela obedincia ele obteve, como recompensa da parte de Deus, ( donum supernaturale, ou superadditum) um vesturio ou roupagem de justia para prote g-lo, de modo que ele foi coberto de roupas (vestitus). Este vesturio, contu do, era um tipo de mgica da qual ele podia ser desvestido. O adversrio o atacou e o desnudou. Depois do seu pecado ele foi despojado (spoliatus) Mas a sua condio diferiu da anterior a este ataque, como um despojado difere de um desnudo (spoliatus a nudo). Ele apenas estava no mesmo esta do em que fora criado, com a nica exceo da fraqueza que ele pde sentir como resultado da perda da sua veste costum eira. Ele pde receber outra vestidura; de fato, ele pde adquirir duas ou mais, por assim dizer, ou despre zar o que no precisava para si mesmo. A expresso in puris naturalibus des creve o estado original, assim como a spoliatus a nudo descreve a diferena resultante do pecado do homem.

Muitas das consideraes j acrescentadas aplicam-se igualmente como argumento contra este ponto de vista. Podemos dizer, contudo, com referncia a certas caractersticas peculiares teoria: a ) De modo nenhum se pode traar tal distino entre as palavras e dmuth. O acrscimo do sinnimo apenas refora a expresso e ambas signifi cam a prpria imagem. b) O que quer que se denota em uma ou ambas palavras concedeu-se ao homem no fato da criao e atravs dela e a hiptese adicional de um dom

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sobrenatural originariamente no pertencente natureza do homem, mas con ferido subseqentemente, no tem nenhum fundamento aqui ou em outro lugar na Escritura. O que se diz que o homem foi criado imagem e seme lhana de Deus, e no recebeu qualquer uma delas posteriormente. c) A oposio criada entre o sentido e a razo que esta teoria supe incon sistente com a declarao da Escritura de que a obra das mos de Deus muito boa (Gn. 1.31) e transfere a acusao da tentao e pecado do homem para Deus. Sustentar uma inocncia simplesmente negativa em que o desejo mau apenas dormncia fazer Deus o autor do pecado fazendo-o o autor da constituio que toma o pecado inevitvel. d) Esta teoria contradiz diretamente a Escritura fazendo o efeito do primei ro pecado ter sido o enfraquecimento, mas no a perverso da natureza huma na e a obra da regenerao no ser uma renovao dos sentimentos, mas sim plesmente um fortalecimento dos poderes naturais. A teoria considera o primeiro pecado somente como espoliao do dom da graa especial do homem e como pondo-o onde ele estava quando foi criado ainda capaz de obedecer a Deus e cooperar com Deus na sua prpria salvao, enquanto a Escritura representa o homem desde a queda morto nos delitos e pecados (Ef. 2.1), incapaz da verdadeira obedincia (Rm. 8.7 - no sujeito lei de Deus nem, na verda de, o pode ser) e necessitando de ser criado em Cristo para as boas obras (Ef. 2.10)
Em poucos pontos na doutrina crist vemos mais claramente do que aqui os grandes resultados do erro que pode finalm ente brotar do que primeira vista apenas uma leve divergncia da verdade. A g o s t in h o corretamente ensinou que, em Ado, o posse non pecare se fez acom panhar do posse pecare e que, por esta razo, a disposio santa do homem teve necessidade do auxlio da graa divina para a preservao da sua integridade. Mas errone amente os escolsticos acrescentaram que esta disposio original para a retido no foi o manancial ou a natureza do homem originariam ente criada, mas foi a ddiva da graa. Como este ensino, mais tarde, contudo, foi contro vertido, o Concilio de Trento (sess. 5, cap. 1) deixou a matria mais indefinida somente declarando sobre o homem: Sanctitatem et justitiam in qua constitutus fuerat am isisse . O Catecismo Romano, contudo (1.2.19), explicava a expresso constitutus fuerat com as palavras: Cum originalis justitiae admirabile donum a d d id if. E B e l a r m in o (De Gratia, 2) diz claramente: Imago, quae est ipsa natura mentis et voluntatis, a solo Deo fieri potuit; similitudo autem, quae in virtute et probitate consistit, a nobis quoque Deo adjuvante perficitur. ... (5) Integritas illa ... non fuit naturalis ejus conditio sed supernaturalis evectio. ... Addidisse homini donum quodam insigne, justitiam videlicet originalem, qua veluti aureo quodarn fraeno pars inferior parti superiori subjecta contineretur. M o e h l e r ( Sim bolism , 21 -35) sustenta que a faculdade religiosa = imagem de Deus; o piedoso exerccio desta faculdade = sem elhana de Deus. Ele

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parece favorecer o ponto de vista de que Ado recebeu este dom sobrenatu ral de uma santa e bendita com unho com Deus em um perodo mais tardio que a sua criao, /'.e., s quando ele estava preparado para receb-la e, por seus prprios esforos, tornara-se digno dela . Ele foi criado justo e aceit vel a Deus mesmo sem a com unho com ele ou sem seu auxlio. Tornou-se santo e usufruiu a com unho com Deus s quando este recompensou a sua obedincia e concedeu-lhe o supernaturale donum. Embora M o e h l e r favore a este ponto de vista e defenda sua perm isso conform e os padres, no diz que isto no se ensina de uma form a definida. As citaes de B e l a r m in o e do Catecismo Romano feitas acima esclarecem que esta a doutrina prevalecente na Igreja Catlica Romana. Assim, para citar as palavras de S h e d d , a teologia tridentina comea com o pelagianism o e term ina com o agostinianism o. Tendo criado o homem sem carter, Deus subseqentem ente o dota deste elemento que lhe faltava. ... A idia papal da criao difere da agostiniana por envolver a imperfeio. H uma doena e um langor que requerem um ato subseqente e sobrenatural para rem edi-lo . A concepo agostiniana e protestante do estado original do homem muito mais nobre que isto. O elemento tico no um acrscimo admitido mais tarde, mas a verdadeira natureza do homem - essencial idia que Deus tem dele. A condio normal e original do homem (pura naturalia) a da graa e da habitao do Esprito - e, portanto da direo para Deus. Desta diferena original entre a doutrina catlica romana e a protestante sobre o estado original do homem resultam pontos de vista divergentes quan to ao pecado e quanto regenerao. O protestante sustenta que, do mesmo modo que o homem possui a sem elhana moral com Deus, ou santidade, assim o pecado roubou a integridade da sua natureza, privou-o das vanta gens e poderes essenciais criados com ele e os substituiu por uma corrupo positiva e tendncia para o mal. O mau desejo no premeditado, que a concupiscncia, o pecado original, do mesmo modo em que o am or a Deus, criado com o homem, constitui a justia original. Desde a queda ningum tem a justia original e por causa do pecado que no a tem. Visto que sem o am or a Deus nenhum ato, nenhuma emoo ou pensam ento do homem pode atender s dem andas da lei de Deus, a Escritura nega ao homem decado todo o poder de conhecer, pensar, sentir, ou praticar o que certo. Por isso a sua natureza necessita de uma nova criao, de uma ressurreio dentre os mortos, que s Deus, por seu poderoso Esprito, pode operar; e o homem em nada pode contribuir com Deus em tal obra, a no ser que o prprio Deus lhe d a fora. Segundo o ponto de vista catlico romano, contudo, porque a imagem de Deus a que o homem foi criado inclua s a faculdade religiosa do homem, o seu pecado s pode roubar-lhe o que se tornou subseqente e adventiciam ente dele. O homem decado difere do no decado apenas como um spoliatus a nudo. Ele s perde um tipo de sortilgio mgico que o deixa ainda na posse de todos os seus poderes essenciais. O desejo mau no prem edita do, ou concupiscncia, no pecado; pois isso pertenceu sua natureza mesmo antes que ele casse. Por isso seu pecado o retornou ao estado natu ral de conflito e concupiscncia, ordenados por Deus na oposio entre o

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sentido e a razo. A nica qualificao que, tendo feito uma deciso m, a sua vontade enfraquece. O homem no necessita da ressurreio dentre os mortos, mas, ao invs disso, de uma muleta que o ajude em sua coxeadura, um tnico para reforar sua fraqueza, um remdio para curar sua enferm ida de. Ele ainda capaz de voltar-se para Deus; e, na regenerao, o Esprito sim plesm ente desperta e refora a capacidade natural dormente no homem natural. Mas mesmo assim, o homem pode ceder influncia do Esprito Santo; e a regenerao se efetua unindo o seu poder ao divino. No batismo a culpa do pecado original perdoada e tudo o que se cham a pecado retirado. Nenhum a pessoa batizada precisa subm eter-se ao processo de regenera o. O homem no s tem fora para cooperar com Deus no processo de sua salvao, mas pode tambm ir alm das dem andas da lei e realizar as obras supererrogatrias. E todo o sistema sacram ental da Igreja Catlica Romana, com sua salvao pelas obras, o seu fogo purificador e a invocao dos san tos, tem conexo lgica com esta teoria errnea do estado original do homem.

II. INCIDENTES DO ESTADO ORIGINAL DO HOMEM


1. Resultados da posse da imagem divina da parte do homem
a) Reflexo desta imagem divina na forma fsica do homem. - At mesmo no corpo do ser humano acham-se tipificados os mais elevados atributos que constituem principalmente sua semelhana com Deus. Uma grosseira perver so desta verdade, contudo, o ponto de vista que sustenta, com base em Gn. 2.7 e 3.8, que a imagem de Deus consiste na semelhana fsica com o Criador. Na primeira destas passagens, no a imagem divina, mas o corpo, que formado do p e neste corpo foi soprada a alma que possui a imagem divina. A segunda passagem deve ser interpretada por outras pores do Pentateuco, no qual Deus representado como livre de todas as limitaes da matria (Gn. 11.5; 18.15), O esprito apresenta a imagem divina de form a imediata: o corpo, mediata. Os escolsticos chamavam a alma de imagem de Deus proprie\ o corpo era chamado significative. A alma o reflexo direto de Deus; o corpo, o refle xo desse reflexo. O os sublim e manifesta a dignidade dos dotes interiores. Da a palavra ereto aplicada condio moral; um dos primeiros impulsos do homem renovado a pureza fsica. Compare O v d i o , Metamorfose, livro 1, trad. de D r y d e n : Ento, enquanto a m uda criatura inclina-se para baixo a Sua vista, e a sua me terrena apascenta, o homem olha para o alto e com seus olhos eretos C ontem pla os seus prprios cus hereditrios (avGpamo de v, avco, sufixo tra, e que se refere postura erecta.) Milton fala da humana face divina . Sunday S chool Times, 28 de julho de 1900 - O homem o nico ser ereto entre as criaturas vivas. S ele olha para cim a com naturalidade e sem esforo. Ele renuncia seu direito de prim ogenitura quando apenas olha

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para o que est no nvel dos seus olhos e se ocupa to som ente com o que est no plano da sua prpria existncia . B r e t s c h n e id e r (D ogm atik 1.682) considera que a Escritura ensina que a imagem de Deus consiste na sem elhana corporal com o Criador, mas ape nas como o mtodo im perfeito da representao pertencente a uma era anti ga. o pensam ento de S t r a u s s , Glaubenslehre, 1.687. Eles m encionam Gn. 2.7 - E o Senhor formou o homem do p da terra"; 3.8 - O Senhor que passeava no jardim . Mas veja Gn. 1 1 .5 - Ento o Senhor desceu para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens edificaram ; Is. 66.1 - O cu o meu trono, e a terra, o escabelo dos meus ps; 1 Re. 8.27 - Os cus dos cus te no poderia conter.

b) Sujeio dos impulsos sensitivos ao controle do esprito. - Devemos jqui manter um apoio mdio entre dois extremos. Por um lado, o primeiro homem possua um corpo e um esprito to adequados um ao outro que no se ;entia nenhum conflito entre as suas diversas reivindicaes. Por outro lado, esta perfeio fsica no era final e absoluta, mas relativa e provisria. H ainia lugar para o progresso rumo a um mais elevado estgio do ser (Gn. 3.22).
S ir H enry W atton, H appy Life\ Aquele homem era livre das peias servis Da esperana de levantar-se ou medo de cair, Senhor de si mesmo seno das terras, E nada tendo, apesar de que tinha tudo . Defendemos aqui o aequate temperamentum. No havia doena, mas a alegria de sade abun dante. O labor era apenas uma atividade feliz. A divina criao infinita e a fonte do ser eram tipificadas nos poderes de gerao do homem. Mas no havia oposio concreta entre o sentido e a razo, nem uma natureza fsica imperfeita contra cujos impulsos a razo guerreava. Com esta moderada dou trina escriturstica contrastam -se os exageros dos Pais e dos escolsticos! A gostinho diz que a razo adm ica est para a nossa assim como o pssaro est para a tartaruga; a propagao no estado dos no decados teria sido sem concupiscncia e o filho recm -nascido teria atingido a perfeio no nas cimento. O pensamento de Alberto Magno de que o primeiro homem no teria sentido dor, ainda que fosse atingido com pesadas pedras. Escoto Ergena sustentava que os elementos m asculino e fem inino ainda no eram dis tintos. Outros diziam que o sexo foi o primeiro pecado. Jacob Boeme conside rava o intestino e tudo o que se relacionasse com ele como conseqncia da Queda; ele fantasiava a terra a princpio como transparente e no produzia trevas; o pecado, pensava ele, a tornara opaca e escura; a redeno a res tauraria ao seu primeiro estado e tornaria a noite coisa do passado. S outh, Sermons, 1.24,25 - O homem veio ao mundo como um fil s o fo .... A ristteles era apenas o refugo de um Ado . L yman A b b o t t conta-nos que um ministro garantiu sua congregao que Ado conhecia o telefone. Mas Deus educa os seus filhos como o qum ico educa os seus alunos, pondo-os no laboratrio e fazendo-os trabalhar. A Escritura no representa Ado como enciclopdia ambulante, mas como inexperiente; ver Gn. 3.22 - Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal ; 1 Co. 15.46 - Mas no primeiro o

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espiritual, seno o animal; depois o espiritual . Sobre este texto, ver E xpositors G reek Testament.

Domnio sobre a criao inferior. - Ado possua um discernimento para a natureza anlogo ao da infncia suscetvel e, portanto, era capaz de dar nome aos animais e dirigi-los (Gn. 2.19). Contudo, este discernimento nativo era capaz de desenvolver-se rumo a um conhecimento mais elevado da cultura e da cincia. De Gn. 1.26 (cf. Sl. 8.5-8) tem-se inferido erroneamente que a imagem de Deus no homem consiste no domnio sobre os animais e sobre o mundo natural. Mas neste verso domine sobre no define a imagem de Deus, mas indica o resultado da posse dessa imagem. Fazer a imagem de Deus con sistir neste domnio implicaria que s a onipotncia divina se projetava no homem.
Gn. 2.19 - Havendo, pois, o Senhor form ado da terra todo animal do campo e toda ave dos cus, trouxe a Ado para ver como este lhes cham a ria; 20 - E Ado ps o nome a todo o gado; Gn. 1.26 - Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado; cf. Sl. 8.5-8 - Pouco m enor o fizeste do que Deus e de glria e honra o coroaste. Fazes com que ele tenha domnio sobre as obras das tuas mos; tudo puseste debaixo de seus ps: todas as ovelhas e bois, assim como todos os animais do campo. O fato de Ado nom ear os animais im plicava discernim ento na sua natureza. A coragem e a boa conscincia tm um poder sobre a criao bruta e bem pode supor-se que o homem no decado tenha dom inado as criaturas que no tm experincia da crueldade humana. Rarey dom esticou cavalos selva gens com seus olhos firm es e destem idos. Em Paris uma jovem foi hipnotiza da e posta numa cova de lees. Ela no teve medo das feras e as feras no lhe deram a mnima ateno. A filhinha de um oficial ingls na frica do Sul saiu do acam pam ento e passou a noite entre lees. Katrina , disse seu pai quando a achou, voc no ficou com medo de estar sozinha aqui? No, papai, respondeu ela, os canzarres brincavam comigo e um deles deitouse aqui e me conservou quentinha . M a c L a r e n , S unday School Times, 23 de dezembro de 1893 - O domnio sobre as criaturas resulta da sem elhana a Deus. Por isso no simplesmente um direito de us-las com vantagem mate rial prpria, mas uma autoridade de vice-rei, que se tem de em pregar em honra ao verdadeiro Rei . Este princpio d a garantia e o limite para a vivisseco e para a morte dos animais inferiores para a alim entao (Gn. 9.2,3). Os escritores socinianos geralm ente sustentam o ponto de vista de que a imagem de Deus consiste sim plesm ente neste domnio. Defendendo um pon to de vista inferior da natureza do pecado, eles naturalm ente no esto incli nados a crer que a queda operou qualquer mudana profunda na natureza humana. O arm iniano L i m b o r c h , Theol. Christ., ii, 24.2,3,11, tambm defende-o. Os encratitas sustentavam, com Pedro Mrtir, que as mulheres no pos suem a imagem divina.

c)

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d) Comunho com Deus. Nossos primeiros pais gozavam da presena e ensino divinos (Gn. 2.16). Parece que Deus se manifestou a eles de forma visvel (Gn. 3.8). Este companheirismo era tanto em gnero como em grau iiequado capacidade espiritual deles e de modo nenhum envolve a viso perfeita de Deus que possvel aos seres de confirmada e imutvel santidade Mt. 5.8; 1 Jo. 3.2).
Gn. 2.16 - E ordenou o Senhor Deus ao hom em ; 3.8 - E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia ; Mt. 5.8 - Bemaventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus ; 1 Jo. 3.2 Quando ele se manifestar, serem os sem elhantes a ele; porque assim como o verem os ; Ap. 22.4 - E vero o seu rosto.

2. Concomitncia da posse da imagem divina pelo homem

a) As circunstncias e a sociedade adequaram-se para produzir a felicidade e assistir um santo desenvolvimento da natureza humana (den e Eva). Acres centamos algumas teorias recentes relativas criao de Eva e natureza do Hden.
den = prazer, deleite. S t e v e n s , Pauine Theology, 329 - Nas relaes naturais entre os sexos h uma certa dependncia recproca porque no verdade apenas que a m ulher foi feita a partir do homem, mas tambm que o homem nascido de m ulher (1 Co. 11.11,12) . A respeito dos mrmores de Elgin Boswell perguntava: Voc no os acha indecentes? O D r . J o h n s o n respondeu: No, senhor; a sua pergunta que . O homem, que na idade adulta possui doze pares de costelas, no seu estado em brionrio tem treze ou quatorze. D a w s o n , M odem Ideas o f Evolution, 148 - Porque no falta ao ele mento masculino uma costela? Porque s o esqueleto de Ado foi afetado pela sua retirada. ... Os intrm inos arcos vertebrais das poedeiras de pele fibrosa podem ter produzido um s pelo processo de enxerto ou gem ao. H. H. Bawden sugere que o relato da criao de Eva pode ser um resumo pictrico de um verdadeiro processo evolutivo filo g e n tico pelo qual os sexos se separaram ou se isolaram a partir de um ancestral ou de ancestrais hermafroditas. A poro m esodrm ica do organism o em que o sistem a urogenital tem sua origem desenvolve-se mais tarde do que a poro ectodrmica e a endodrmica. A palavra costela pode designar esta poro mesodrmica. B ayard T a y l o r , John Godfrey Fortunes, 392, sugere que o gnio hermafrodita, acrescentando um elem ento masculino m ulher e um fem inino ao homem. O P r o f . L o e b , Am. Jour. Phisiology, vol. III, ns 3, tem achado que em certas solues qum icas preparadas no laboratrio, prximas concentrao da gua do mar, os ovos no fertilizados do porco espinho amadurecero sem a interveno do esperm atozide. Os embries perfeitos e os indivduos nor mais produzem-se sob tais condies. No pensam ento dele provvel que sem elhante partenognese pode ser produzida em tipos mais elevados do

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ser. Em 1900 ele atingiu bem sucedidos resultados com os aneldeos, embo ra haja dvida se ele produziu algo mais do que larvas normais. Estes resul tados foram criticados por um investigador europeu, que tam bm sacerdote romano. O P r o f . L o e b escreveu uma rplica em que expressa surpresa de que um representante da igreja romana no tenha endossado suas conclu ses, visto que elas fornecem uma vindicao da im aculada conceio. H. H. Bawden examinou a obra do P r o f . L o e b na Psychology Review, janeiro, 1900. Ja n sik achou segm entao nos ovos no fe rtiliza d o s de mamferos. O P r o f . L o e b considera possvel que s os ons do sangue impe dem a origem partenogentica dos embries nos m am feros e acha que no improvvel que, por uma mudana transitria nestes ons ser possvel pro duzir a partenognese com pleta nestes tip o s mais elevados. A seguir, o Dr. Bawden diz que tanto os pais como os filhos dependem de uma fonte comum de energia. O universo um grande organism o e no h matria inorgnica ou no orgnica, mas somente diferenas de grau de organiza o. O sexo designado s secundariam ente para a perpetuao da esp cie; em primeiro lugar a ligao ou meio de conexo ou interao das vrias partes deste grande organism o a fim de m anter esse grau de heterogeneidade que o pr-requisito de um alto grau de organizao. Por meio do desen volvim ento de uma vida inteira tornei-me parte essencial de um grande siste ma orgnico. O que eu cham o m inha personalidade representa som ente o foco, o florescim ento do universo em um finito ponto concreto ou centro. Ento, minha personalidade no pode continuar durante o tem po em que con tinua o sistema universal? E concebvel a im ortalidade se a alma alguma coisa trancada dentro de si mesma, estanque e nica? Os m ltiplos focos no so mutuamente interdependentes, ao invs de mutuamente exclusivos? Portanto no podemos conceber uma im ortalidade que signifique existncia de um indivduo excludo do contexto social que realmente a essncia da sua prpria natureza . J. H. Richarson sugere no Standard, 10 de set. de 1901, que o primeiro captulo de Gnesis descreve a criao s na parte espiritual do homem feita imagem de Deus - enquanto o segundo captulo descreve a criao do corpo do homem, a parte animal que pode ter-se originado por processo de evoluo. S. W. H o w l a n d , Biblia Sacra, janeiro de 1903; 121-128, supe que Ado e Eva eram dois gmeos unidos por uma cartilagem ensiform e ou osso torcico como as siam esas Chang e Eng. Por causa de uma violncia, ou acidente, a cartilagem se rompeu antes de se solidificar, transform ando-se em osso. Viveram separados at a puberdade. Ento Ado viu Eva vindo a ele com um osso que se projetava do lado dela, correspondendo ao furo do lado dele e disse: Esta osso do meu osso; ela deve ter sido tom ada do meu lado quando eu dorm ia . Esta tradio foi transm itida sua posteridade. Os judeus tm uma tradio de que Ado foi criado com duplo sexo e que ambos posteriorm ente se separaram . Os hindus dizem que o homem foi o primeiro com dois sexos que se dividiram para povoar a terra. No Zodaco de Dendera, Castor e Plux aparecem como hom em e uma m ulher gmeos; alguns dizem que se chamavam Ado e Eva. O nome copta para este signo Pi Mahi, os Unidos. D a r w in no post scriptum a uma carta endereada a L y e l l , em julho de 1850, conta ao seu amigo que ele tem uma agradvel genealo-

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gia para o gnero hum ano e descreve o nosso mais remoto ancestral como um animal que respirava gua, tinha uma bexiga para nadar, para isso, uma grande cauda, crnio imperfeito e, sem dvida, era herm afrodita. M a t h e w A r n o l d fala do vigor do mundo prim itivo . Novalis diz que toda filosofia comea com a nostalgia. Shelley, Cotovia: Fazemos um retrospecto e um prospecto, E desfalecem os ante o que no ; Nosso mais sincero gar galhar Carrega-se de certa dor; nossas doces m elodias so as Que falam do mais triste pensam ento . - A urea concepo de um Paraso a idia mes tra do poeta . H um sentim ento universal de que agora no estamos em nosso estado natural; de que estam os bem longe da nossa casa; de que somos exilados da nossa verdadeira habitao. K e b l e , Groans o f Nature: Tais pensam entos, a derrocada do Paraso, atravs de m uitas eras lgubres, sublevaram tudo o que h de bom ou sbio Ainda vivo no poeta ou no sbio . A poesia e a msica ecoam o anseio pela posse de algo perdido. Jssica no Mercador de Veneza de S h a k e s p e a r e : Eu nunca sou feliz quando ouo uma doce m sica . Toda a verdadeira poesia encara adiante ou posterior uma pro fecia do porvir ou duma viso pretrita, do mesmo modo que a escultura pe diante de ns o corpo original ou o da ressurreio. Wellhausen, sobre a lenda da era do ouro, diz: o cntico ardente que vai alm de todos os povos: tendo alcanado a civilizao histrica, eles sen tem o quanto valem os bens pelos quais se sacrificaram . Ele considera a era do ouro apenas com o uma imagem ideal, como o reino m ilenrio nos fins dos tempos. O homem difere do irracional no poder de form ar ideais. Sua direo rumo a Deus mostra a sua descendncia deste. De igual modo, Hegel defen de a condio paradisaca to som ente como o desenvolvim ento humano de uma concepo ideal. Mas as tradies dos jardins de Brama e das Hesprides incorporam a rem iniscncia de um fato histrico em que o homem era livre do mal exterior e possua tudo o que pode m inistrar o regozijo ao inocen te? A era de ouro dos pagos ligava-se esperana da restaurao. Portan to, o emprego da doutrina do estado original do homem deve convencer os homens do elevado ideal uma vez realizado, que pertence apropriadamente ao homem, agora perdido, e recupervel, no pelas prprias foras do homem, mas s atravs da proviso de Deus em Cristo.

posse pecare.

b) Provises para testar a virtude do homem. - Porque o homem ainda no estava em um estado de santidade confirmada, mas de uma simples inocncia infantil, ele podia tomar-se perfeito s atravs da tentao. Da a rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn. 2.9). A nica ordem suave testava o esprito de obedincia. A tentao no necessitava uma queda. Se vencida, fortaleceria a virtude. Nesse caso, o posse non pecare tornar-se-ia em non
T h o m a s iu s : A doutrina de que o mal um ponto de transio necessrio para o bem doutrina e filosofia satnicas. A rvore principalm ente a da provao. certo que um pai faa a posse do ttulo da fazenda depender do cum prim ento de algum dever filial, como fez T h a d d e u s S t e v e n s com seu filho,

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estabelecendo a abstinncia alcolica como condio para a posse da proprie dade. No sabemos se, alm disso, a rvore do conhecim ento era prejudicial ou venenosa.

Oportunidade de assegurar a imortalidade fsica. - O corpo do primeiro homem era em si mesmo mortal (1 Co. 15.45). A cincia mostra que a vida fsica envolve queda e perda. Mas parece que se providenciou um meio para deter esta queda e preservar a juventude do corpo. Este meio a rvore da vida (Gn. 2.9). Se Ado tivesse mantido sua integridade, o corpo podia desenvolver-se e transfigurar-se sem a interveno da morte. Em outras pala vras, o posse non mori podia tomar-se non posse mori.
A rvore era o sm bolo da com unho com Deus e da dependncia do homem para com ele. Mas isto s porque tinha uma eficcia fsica. Era sacra mental e memorial para a alma porque sustentava a vida do corpo. O pecador estava separado da rvore da vida, at que estivesse preparado pela justia de Deus para ela. A redeno e a ressurreio no s restauram o que se perdeu, mas do aquilo para cuja consecuo o homem foi criado: 1 Co. 15.45 - O primeiro homem, Ado, foi feito em alma vivente; o ltimo Ado, em esprito vivificante; Ap. 2 2 .1 4 - Bem -aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que tenham direito rvore da vida .

c)

Combatem-se as concluses a que temos chegado relativas aos incidentes do estado original do homem com apoio em duas bases distintas: Ia) Os fatos baseados nas condies do homem pr-histrico apontam para um desenvolvimento da selvageria para a civilizao. Entre estes fatos pode mencionar-se a sucesso de implementos e armas desde a pedra at o bronze e o ferro; a poliandria e os sistemas de casamento comunal nas tribos inferiores; as reminiscncias dos costumes brbaros ainda prevalecentes entre os mais civilizados.
Para a teoria de uma condio selvagem do homem, ver J o h n L u b b o c k , P rehistoric Times and Origin o f Civilization: A condio prim itiva da humani dade era de total barbarism o ; mas especialm ente L. H. M o r g a n , A ncient Society, que divide o progresso humano em trs grandes perodos: o selva gem, o brbaro e o civilizado. Cada um dos dois primeiros tem trs estgios, que so os seguintes: I. Selvagem: 1. Estgio inferior marcado pela realiza o da fala e subsistncia atravs das razes. 2. O estgio mdio marcado pela alimentao da pesca e pelo fogo. 3. O estgio superior, marcado pelo emprego do arco e pela caa. II. Brbaro: 1. Estgio inferior, marcado pela inveno e em prego da cerm ica. 2. Estgio mdio, marcado pelo emprego de animais domsticos, milho e edifcios de pedra. 3. O estgio superior, marcado pela inveno e em prego de instrum entos de ferro. III. A seguir apa rece o homem civilizado, com a introduo do alfabeto fontico e a escrita.

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J. S. S t u a r t - G l e n n ie , Contemp. Review, dezem bro de 1892.844, define a civi lizao como organizao social obrigada, com registros escritos, e da o desenvolvimento intelectual e o progresso social.

Sobre este ponto de vista assinalamos: a) Baseia-se em uma induo insuficiente dos fatos. - A histria mostra uma lei de degenerao suplementando e freqentemente frustrando a tendn cia para o desenvolvimento. Nos tempos mais antigos de que temos qualquer registro achamos naes no mais alto estgio de civilizao; mas no caso de cada nao cuja histria antecede a era crist - como por exemplo, os roma nos, os gregos, os egpcios - o subseqente progresso tem sido decadente e no se conhece nenhuma nao que se tenha recuperado do barbarismo a no ser como resultado de influncia vinda de fora.
Lubbock parece adm itir que o canibalism o no primitivo; contudo ele mostra uma tendncia geral de tom ar o costum e brutal como exemplo do primeiro estado do homem. E isto, apesar de que muitos dos costumes tm sido o resultado da corrupo. A caa noiva, por exemplo, possivelmente no pode ter sido primitiva, no estrito sentido do termo. T y l o r , Primitive Cuiture, 1.48, apresenta um ponto de vista muito mais moderado. Ele favorece a teo ria do desenvolvim ento, mas com a degenerao como ao secundria afe tando ampla e profundamente o desenvolvim ento da civilizao. Vejamos tam bm o D u q u e d e A r g y l l , Unity o f Nature: A civilizao e a selvageria so ambas resultado do desenvolvim ento evolutivo; porm aquela apresenta o desenvolvimento para cima enquanto esta para baixo; por esta razo, nem a civilizao, nem a selvageria podem racionalm ente ser vistas como condio primitiva do homem . S h e d d , Theoi. Dogm., 1.467 - Como argum ento plaus vel poder-se-ia construir com base na deteriorao e degradao de algumas das fam lias humanas para provar que o homem pode ter evoludo em um macaco antropide como o que se construiu para provar que ele evoluiu para cima a partir do hom em . As naes m odernas no correspondem em muito percepo grega antiga e expresso do belo. Os egpcios modernos, os matutos australianos, os australianos so inquestionavelm ente raas degeneradas. Ver L a n k e s t e r , Degeneration. O mesmo verdade a respeito dos italianos e espanhis assim como dos turcos. Os abissnios atualm ente so polgam os embora seus ancestrais fossem cristos e m ongamos. A degenerao fsica das pores da populao da Irlanda bem conhecida. Ver M iv a r t , Lessons o f Nature, 146-160 que aplica teoria sobre os selvagens os testes de lngua, moral e religio e que cita H e r b e r t S p e n c e r dizendo: provvel que a maior parte, seno a totalidade deles [selvagens] tinha ancestrais nos estgios mais ele vados e entre eles perm anecem suas crenas, algum as das quais evoluram durante os mais elevados. ... bem possvel, e creio altamente provvel, que tenha sido to freqente o retrocesso como o progresso . S p e n c e r , contudo, nega que a selvageria seja sempre causada pelo lapso da civilizao.

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Biblia Sacra, 6.715; 29.282 - Como ser moral, o homem no tende a levantar-se, mas a cair e em progresso geom trica a no ser que uma fora superior e exterior o eleve e sustente. C onquanto o homem, uma vez civiliza do, progrida, as idias morais ainda no se apresentam desenvolvidas a par tir do seu interior . S e a condio prim itiva do homem tivesse sido a selvageria, ele nunca poderia ter emergido dela. Ver W h a t e r l y , Origin o f Civilization, que sustenta que o hom em no necessitava apenas de um C riador d ivi no, mas de um divino Instruidor. S e e l ie , Introd. to a C entury o f Dishonor, 3 Os primeiros missionrios entre os ndios do Canad levaram consigo traba lhadores capacitados para ensinar os selvagens a lavrar os campos e provlos de confortveis casas, vestes e alimentos. Mas os ndios preferiram seus wigwam s (moradias em form a de iglus), peles, carne crua e sujeira. S na m edida em que as influncias crists ensinaram ao ndio suas necessidades interiores e quando estas deviam ser supridas, ele foi levado a desejar traba lhar para a melhoria das suas condies exteriores e hbitos. A civilizao no se reproduz por si mesma. Primeiro preciso haver um esclarecim ento e depois disso que se pode conserv-la viva atravs de uma fora genuina mente crist . G r if f it h - J o n e s , A scent Throught Christ, 149-168, mostra que a evoluo no envolve necessariam ente o desenvolvim ento relativo s raas em parti cular. H uma degenerao em todas as ordens orgnicas. Com relao ao homem, pode estar evoluindo em algumas direes, enquanto em outras se tem degenerado. L i d g e t t , Espiritual Principies Atonement, 245, apresenta o Prof. Clifford apontando para a histria do progresso humano e declarando que a hum anidade no uma raa decada, mas elevada. No h nenhuma contradio real entre estes dois pontos de vista. Deus no deixou que o homem se afastasse por ter-se rebelado contra ele. Onde o pecado abundou, superabundou a graa . A hum anidade criada em Cristo e sustentada pelo seu poder sempre recebeu reforos da sua vida fsica e mental, apesar da sua deteriorao moral e espiritual. Alguns cam ares, pelo ajustamento fsi co, avanam para estruturas mais elevadas do que as lagostas e os caran guejos; enquanto outros, suspendendo o hbito de viver nas guelras dos pei xes, mergulham em um estado de ntima semelhana com os vermes. D r u m m o n d , A scenso do Homem: Quando a pipa de um menino desce no nosso jardim no dizemos que ela veio das nuvens. Assim as naes se elevam antes de carem. H uma gravitao nacional. A idade do dardo precedeu da pedra, mas perdeu-se . T e n n y s o n : A evoluo sem pre ascendente aps um bem ideal, E a reverso sempre arrasta a Evoluo para o lodo . Freqentemente torna-se degenerao, ou at diabrao (O autor cria a palavra devilution, que no existe em Ingls e o tradutor faz o mesmo, criando uma correspon dente em Portugus). A. J. G o r d o n , M inistry o f the Spirit, 104 - O Jordo o smbolo adequado da nossa vida natural, surgindo em uma grande elevao e de puros mananciais, mas m ergulhando firm em ente at desaguar no Mar Morto, sem sada . b) Mais tardias investigaes tm tornado provvel que a idade da pedra de algumas localidades foi contempornea do bronze e, em outras, do ferro,

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enquanto certas tribos e naes, ao invs de fazerem progresso de um para o outro at onde podemos remontar, nunca estiveram sem o conhecimento e uso dos metais. Convm observar, contudo, que mesmo sem tal conhecimento e aso, no necessariamente um brbaro apesar de que pode ser infantil.
Sobre a dvida se as artes da civilizao podem perder-se, ver A rthur Past in the Present, 219: A rude arte quase sempre um rebaixa mento de uma que mais elevada, ao invs de ser a primitiva; a mais rude arte de uma nao pode coexistir com a mais elevada; a vida na caverna pode acom panhar a mais alta civilizao. As ilustraes da Esccia moderna, onde o sepultamento de um galo por epilepsia e o sacrifcio de um touro, existiam at pocas recentes. Algum as artes inquestionavelm ente se perde ram, tais como a feitura do vidro e a obra sobre o ferro na Assria (ver M ivart, supram encionado). Os mais antigos homens no parecem ter sido inferiores aos mais tardios, quer fsica quer intelectualm ente. Rawlinson: Os explora dores que cavaram fundo nos montes da M esopotm ia e rebuscaram as tum bas do Egito chegaram a certos traos do homem selvagem naquelas regies onde a tradio dissem inada form a o bero da raa hum ana . Os cam pone ses tiroleses mostram que um povo rude pode ser moral e que um povo bem simples pode ser altamente inteligente. M a s o n , Origins o f invention, 110, 124, 128 - No h nenhuma evidncia de que tenha havido em algumas regies uma idade da pedra. Na frica, no Canad e talvez no Michigan, a idade do metal era to antiga como a da pedra . O Rev. A. E. Hunt d uma ilustrao da capacidade matemtico do selvagem em um relato da aritm tica nativa das Ilhas de Murray, Estreito de Torres. Netat (um) e neis (dois) so apenas numerais e nmeros mais ele vados so descritos por com binaes destes, como neis-netat indicando trs, neis-ineis, quatro etc., ou atravs da referncia aos dedos, cotovelos ou outras partes do corpo. Pode-se contar um total de trinta e um com um mtodo mais tardio. Alm de todos estes nmeros havia muitos , como se fosse este o limite encontrado nas contas antes da introduo dos numerais em Ingls, agora em em prego geral nas ilhas. S h a l e r , Interpretation o f Nature, 171 - Geralm ente supe-se que a dire o do movimento [na variao das espcies] sempre ascendente. Ao con trrio, em boa parte dos casos, talvez no conjunto em mais da metade, a mudana ocorre numa form a que, de acordo com os cnones segundo os quais determinam os a classificao, deve ser considerada como regressiva ou degradante. ... A espcie, os gneros, as fam lias e as ordens tm todos, como os indivduos dos quais eles se compem, um perodo de decadncia em que o ganho auferido pelo trabalho e faina perde-se na antiga era do grupo . S h a l e r prossegue, dizendo que, quanto variao, os sucessos esto para as falhas na proporo de 1 para 100.000 e, se os sucessos distin tos levarem em conta o homem, ento a proporo ser de 1 para 100.000 000. Nenhum a espcie que se foi jam ais se restabelece. Se agora o homem desaparecesse, no h razo para crer que, por qualquer processo de mudan a, evoluiria sem elhante criatura embora o reino animal continue a existir. O emprego destas sucessivas m udanas a fim de produzir o homem inexM itc h e ll,

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plicvel a no ser com base na hiptese de uma infinita Sabedoria designadora.

c) Os costumes brbaros que este ponto de vista pretende sustentar podem ser explicados como marcas de uma civilizao falida e no como reminiscncias de uma selvageria primitiva e universal. Mesmo que elas indicassem aquele estado de barbarismo, tal estado podia ser precedido de uma condio de rela tiva cultura.
M a r k H o p k in s , Princeton Rev., setem bro de 1882, 194 - No h nenhum tratamento cruel dos elementos fem ininos entre os animais. Se o homem veio de animais inferiores, ento ele no pode ter sido originariam ente selvagem; pois voc acha este o mais cruel tratam ento entre os selvagens . T y l o r exem plifica com os rabes de rua . Ele com para os rabes de rua a uma casa arruinada, mas as tribos selvagens a um canteiro de construo. Ver D u q u e d e A r g y l l , P rim eval Man, 129,133; B u s h n e l l , Nature and the Supernatural, 223; M c L e n n a n , S tudies in A n cie n t History. G u l ic k , Bblia Sacra, julho de 1892:517 - O canibalism o e o infanticdio so desconhecidos entre os m aca cos antropides. Estes devem resultar da degradao. Piratas e traficantes de escravos no so homens de baixa e abortiva inteligncia, mas de educa o que deliberadam ente lanam fora todo o constrangim ento e empregam as suas foras para a destruio da sociedade. K e a n e , Man Past and Present, 4 0 , cita Sir H . H . Johnston, adm inistrador que tivera mais ampla experincia com os nativos da frica do que qualquer ser vivo, e dizia que por vrios sculos a tendncia do negro tem sido de um verdadeiro retrgrado - retorna condio de selvagem e at mesmo de bruto. Se ele tivesse sido cortado da im igrao dos rabes e dos europeus, as raas puram ente negrides, abandonadas sua sorte, desde o progresso rumo a um mais elevado tipo de humanidade, sem dvida poderiam ter rever tido gradualmente para um tipo no mais hum ano. R a t z e l , H istory o f Mankind. No atribum os grande antigidade civilizao polinsia. Na Nova Zelndia matria que remonta apenas alguns sculos. Nos territrios recm-ocupados, o desenvolvim ento da populao comeou em um mais alto nvel e da em diante decaiu. A decadncia dos maoris resultou no rpido em pobreci mento da cultura e o carter do povo tornou-se selvagem e cruel. O Capito C ook encontrou objetos de arte adorados pelos descendentes dos que os produziram . Recentes pesquisas tm desacreditado inteiramente a teoria de L. H. M o r g a n sobre uma original prom iscuidade brutal da raa humana. R it c h ie , Darwin and Hegel, 6 , nota - A teoria de uma prom iscuidade original torna-se extrem a mente duvidosa por causa dos hbitos dos mais elevados animais. W e s t m a r c k , H istory o f Human Marriage: O casam ento e a fam lia esto em ntima cone xo mtua; em benefcio do jovem que o m asculino e o fem inino continuam a viver juntos. Por isso o casam ento est arraigado na fam lia, mais do que a fam lia no ca sa m e n to .... No existe a mnima evidncia genuna da noo de que a prom iscuidade form asse um estgio geral na histria social da huma

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nidade. A hiptese da prom iscuidade, ao invs de pertencer ao tipo de hipte se cientificam ente perm issvel, no tem nenhum fundam ento real e essen cialmente anticientfico. H o w a r d , H istory M atrim onial Inst.: O casamento ou juno entre homem e mulher, embora seja com freqncia uma unio transi tria e a regra muitas vezes violada, a form a tpica de unio sexual desde os primrdios da raa hum ana .

A bem prxima tradio universal da idade do ouro, da virtude e da felicidade pode ser mais facilmente explicada com base no ponto de vista da Escritura que defende a criao da raa em santidade e subseqente apostasia.
Para refern cias aos escrito re s cl ssico s de um perodo ureo, ver Compendium der Dogmatik, 115; P f l e id e r e r , Philo. ofR eligion, 1.205 - Em Hesodo tem os a legenda de um perodo ureo sob o domnio de Cronos, quando o homem era livre dos cuidados e trabalhos rduos, na im pertur bvel juventude e boa disposio, com superabundncia de dotes que por si mesma a terra fornecia; na verdade a raa no era imortal, mas experim enta va a morte como um brando sono. Podemos acrescentar que a capacidade para a verdade religiosa depende das condies morais. Por isso, bem primi tivam ente as raas eram dotadas de uma f mais pura do que as mais tardias. O aumento da depravao tornou mais duro o exerccio da f s mais tardias geraes. A literatura da sabedoria pode ter sido bem antiga, assim como as idias monotesticas so mais claras medida que retrocedemos. B ix b y , Crisis in Morais, 171 - Precisamente porque tais tribos [selvagens australianos e africanos] tm sido deficientes na qualidade moral mdia, elas deixaram de marchar de form a ascendente na estrada da civilizao com relao ao resto da humanidade, e caram no lodaal da degradao selvagem . Sobre as civilizaes petrificadas, ver H e n r y G e o r g e , P rogress and Poverty, 433-439 A lei do progresso humano, o que seno a lei m oral? Sobre o desenvolvi mento retrocessivo na natureza, ver W e i s m a n n , Heredity, 2.1-30. Porm ver tambm Mary E. Case, D egeneraram -se os rom anos? no Jornal Internacio nal de tica, jan. de 1893: no qual sustenta-se que os rom anos fizeram cons tantes avanos. Henry S um m er Maine cham a a Bblia de o mais importante documento da histria da sociologia, porque apresenta de modo autntico o antigo desenvolvim ento da sociedade a partir da fam lia, atravs da tribo, at a nao, progresso aprendido s de relance, em intervalos e sobrevivncia dos velhos usos na literatura de outras naes.
L uthardt,

d)

2a) Que a histria religiosa da humanidade garante-nos por inferncia uma lei de progresso necessrio e universal segundo o qual o homem passa do fetichismo para o politesmo e monotesmo, este primeiro estgio teolgico do qual o fetichismo, politesmo e monotesmo so partes sucedidas por est gio metafsico e por seu turno pelo positivo.
C o m t e prope esta teoria em sua P ositive Phiiosophy, verso inglesa, 25,26,515-636. Cada ramo do nosso conhecim ento passa sucessivamente

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por trs diferentes condies tericas: Teolgica, ou fictcia; Metafsica, ou abstrata; e Cientfica, ou positiva. ... A prim eira o ponto de partida necess rio ao entendim ento humano; e a terceira o seu estgio fixo e definido. A segunda sim plesm ente o estgio de transio. No estgio teolgico, a mente humana, buscando a natureza essencial dos seres, a prim eira causa e a final, a origem e o propsito de todos os efeitos - em resumo, o conheci mento absoluto - supe que a ao im ediata dos seres sobrenaturais produ zam todos os fenm enos. No estgio m etafsico, que apenas uma m odifica o do prim eiro, a mente supe, em vez dos seres sobrenaturais, foras abstratas, verdadeiras entidades, isto , abstraes personificadas, ineren tes a todos seres e capazes de produzir todos fenm enos. O que se chama explicao dos fenm enos , neste estgio, uma simples referncia de cada uma sua prpria entidade. Afinal, o estgio positivo, abandonou a v pes quisa aps noes absolutas, a origem e destino do universo e as causas dos fenm enos e aplica-se ao estudo das suas leis - isto , suas invariveis rela es de sucesso e semelhana. ... O sistem a teolgico chegou sua mais elevada perfeio quando substituiu as variadas operaes de numerosas divindades pela a ao providencial de um s Ser. No ltimo estgio do siste ma metafsico, o homem substituiu a multido de entidades supostas a prin cpio, pela grande entidade, a Natureza, como causa de todos fenmenos. Do mesmo modo, a ltima perfeio do sistem a positivo deveria representar todos fenm enos como aspectos particulares som ente de um fato geral como, por exemplo, a G ravitao .

Esta suposta lei do progresso, contudo, contraditada pelos seguintes fatos: a) O monotesmo dos hebreus no s precede os grandes sistemas politestas da antigidade, mas estas religies pags at so mais puras desde os ele mentos politestas medida que recuamos no tempo; de modo que ps fatos apontam uma base monotesta para todas elas.
A gradual deteriorao de todas as religies, independentem ente da reve lao especial e da influncia de Deus, a prova de que a pura teoria da evoluo defeituosa. A suposio mais natural a de que uma revelao primitiva, aos poucos, retrocedeu na m em ria humana. No Japo, o Shinto originariam ente era a adorao do Cu. O culto aos mortos, a deificao do Micado, etc., eram uma corrupo e conseqente desenvolvimento. Os ances trais de Micado, ao invs de virem do cu, vieram da Coria. O Shinto era originariam ente um tipo de m onotesmo. Nenhum dos primeiros imperadores era deificado aps a morte. A Apoteose dos Micados data da corrupo do Shinto, atravs da im portao do Budismo. Andrew L a n g , em sua Making of Reiigion, defende o monotesmo primitivo. T. G. Pinches, do Museu Britnico, 1894, declara que, tanto nos mais antigos registros egpcios, como nos anti gos babilnicos, h evidncia de um prim itivo monotesmo. Nevins, DemonPossession, 170-173, cita W. A. P. Martin, presidente da Universidade de Pequim, o que se segue: A China, a ndia, o Egito e a Grcia, todos concor dam num tipo m onotestico de sua antiga religio. Os Hinos rficos, muito

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antes do advento das divindades populares, celebravam o Pantheos, Deus universal. As odes compiladas por Confcio testificam o antigo culto do Shangte, Governante Supremo. Os Vedas falam do verdadeiro Ser desconhecido, oni presente, onipotente, Criador, Preservador e Destruidor do Universo. E no Egito, j nos tem pos de Plutarco, ainda havia vestgios de um culto monotestico . b ) No h nenhuma prova de que os grupos indo-germnicos praticaram o culto fetichista ou se escravizaram aos mais baixos tipos de religio mitolgi ca ou ascenderam delas para algo mais elevado (Fischer). Ver F is h e r , Essays on Sup. Origin o f Christianity, 545; B a r t l e t t , Sources o f Hist. o f Pentateuc, 36-115; H e r b e r t S p e n c e r outrora sustentava que o feti chismo era primordial. Porm, mais tarde, mudou de pensamento e dizia que os fatos provavam ser exatam ente o contrrio, ao conhecer melhor as idias dos selvagens; ver Principies o f Sociol., 1.343. O S r . S p e n c e r , finalmente, ligou o comeo da religio ao culto aos ancestrais. Porm, na China, nenhum ancestral jam ais tornou-se um deus; ver Genetic Philosophy, 304-313. E, a no ser que o homem tivesse um senso inato da divindade, no poderia deificar os ancestrais, nem os espritos. O Prof. Hilprecht, da Filadlfia, diz: Como recentemente se fez a tentativa de ligar o m onotesmo puro de Israel s fon tes babilnicas, sou forado a declarar esta uma im possibilidade absoluta baseado nos meus catorze anos de pesquisa nas inscries cuneiform es da Babilnia. A f do povo escolhido de Israel : Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico S e nhor. E esta f nunca poderia proceder da montanha de deuses babilnicos, casa de putrefao, cheia de corrupo e ossos de homens m ortos.

c) Algumas das mais antigas reminiscncias do homem encontradas atra vs de armas e alimentos enterrados com os mortos mostram que j existia a idia de seres espirituais e de um estado futuro e, portanto, uma religio de tipo mais elevado que o fetichismo.
O prprio idlatra considera o dolo como sm bolo e representao de um ser espiritual que existe independentem ente do objeto material, apesar de manifestar-se atravs dele. O Fetichismo, contudo, identifica a divindade com a coisa material e adora a madeira ou a pedra; no se concebe a existncia do esprito separado do corpo. A crena nos seres espirituais e em um estado futuro , portanto, a prova de uma religio mais elevada no gnero do que o fetichismo. V e rly tu ., A ntiquity o f Man, citada em D a w s o n , Story o f Earth and Man, 384; ver tambm 368,372,386 - A capacidade de degradao do homem medida de acordo com sua capacidade de desenvolvimento ( D a w s o n ). L y e l l , em sua ltima edio, contudo, admite com o duvidosa a evidncia da caver na de Aurignac.

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d) A teoria em questo, fazendo do pensamento teolgico um estgio de evoluo simplesmente transitrio, ignora o fato de que a religio tem sua raiz nas instituies e anseios da alma humana e que, portanto, nenhum progresso filosfico ou cientfico jamais o pode abolir. Conquanto os termos teolgico, metafsico e positivo podem com propriedade assinalar a ordem em que as idias do indivduo e da raa so adquiridas, o positivismo erra ao sustentar que estas trs fases do pensamento so mutuamente exclusivas e que no surgi mento do mais tardio o mais antigo, por necessidade, deve extinguir-se.
J
ohn

S tuart M

il l

s u g e r e q u e p e r s o n i f i c a o s e r i a u m t e r m o m u it o m e

lh o r d o q u e t e o l g ic o p a r a d e s ig n a r o s e s fo r o s p a r a e x p lic a r o s fe n m e n o s f s i c o s . S o b r e o s p r i n c p i o s f u n d a m e n t a i s d o P o s i t i v i s m o , v e r N e w E n g la n d e r ,

1873.323-386;

ia m a n ,

Theistic Argument, 338


tr s s u c e s s iv o s

T r s e s ta d o s c o e x is te n te s d o p e n s a m e n to hum ano;

a q u i c o n fu n d e m -s e c o m

e s t g io s

tr s a s p e c t o s d a s c o is a s c o m tr s p e r o d o s d e te m p o . A t e o lo g ia , a m e ta fs ic a e a c i n c ia d e v e m s e m p r e c o e x i s t i r la d o a l a d o , p o i s t o d a a c i n c i a p o s i t i v a

a p ia - s e e m p r in c p io s m e ta fs ic o s e a te o lo g ia ja z a tr s d e a m b o s . T o d a s s o t o p e r m a n e n t e s c o m o a p r p r ia r a z o h u m a n a . M C o m te fix a o c r is tia n is m o e v o lu d o e d e s e n v o lv e - o M a s a r e li g i o d a
a r t in e a u ,

Types, 1.487 -

m e d ie v a l c o m o o e x e m p lo t p ic o d o m o n o te s m o q u e e le d e r r i b o u e d is s i p o u . no descende da m esm a

a p a r t ir d o p o lit e s m o

E u r o p a m o d e r n a n o t o r ia m e n t e

fo n te q u e a s u a c iv iliz a o e n o c o n t in u a o d a c u lt u r a a n t ig a ; a o c o n t r r io d is s o , e la v e m d e fo n te s h e b r a ic a s ; s e m p re u m E n s a io s ,

Esays, Philos. and Theol.,


e le s

1.24,62

O s ju d e u s fo r a m

p o v o d e s c o r t s ; o q u e tin h a m

p a r a e s ta r p o r c im a t o c e d o , p e r t u r b a n d o s e m p r e a c a s a a t m e s m o a n te s d e C o m te s o a r o s in o p a r a a s o r a e s ?

C a p t u l o III PECADO, OU ESTADO DE APOSTASIA DO HOMEM SEO I - A LEI DE DEUS


Preliminarmente ao tratamento do estado de apostasia do homem, toma-se necessrio considerar a natureza da lei de Deus, cuja transgresso peca do. Podemos abordar melhor o assunto interrogando qual a verdadeira con cepo de:

I. LEI EM GERAL 1. A lei uma expresso da vontade


A idia essencial da lei a de uma expresso geral da vontade reforada pelo poder. Implica a) Um legislador, ou vontade com autoridade, b) Sditos, ou seres sobre os quais esta vontade impe limites, c) Uma determinao geral, ou expresso dessa vontade, d) Um poder, forando a determinao. Estes elementos acham-se at mesmo no que chamamos lei natural. A expres so lei da natureza envolve uma auto-contradio quando usada para deno tar um modo de ao ou uma ordem de seqncia atrs da qual no se concebe nenhuma vontade inteligente e ordenadora. Os fsicos derivam o termo lei da jurisprudncia ao invs de derivarem a jurisprudncia da fsica. Usa-se pri meiro para referir-se s relaes de agentes voluntrios. A causa em nossas prprias vontades capacita-nos a ver algo alm da simples antecedncia e con seqncia no mundo que nos cerca. A cincia fsica, ao usar a palavra lei, implicitamente confessa que uma Vontade suprema estabeleceu regras gerais que controlam o processo do universo.
de modo no sbio define lei como um modo de existncia ou ordem de seqncia , deixando, portanto, fora da sua defini

Wayland, Moral Science, 1,

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o toda referncia a uma vontade ordenadora. Subseqentem ente ele diz que a lei pressupe um estabelecim ento, mas em sua definio nada h que o indique. De outro lado, insistimos que o prprio term o lei inclui a idia de fora e causa. A palavra lei (law) provm do Ingls lay (deitar) (Alemo legen ), = pr abaixo, deitar; o Alem o Gesetz, de setzen, = fixar, ou estabele cer; o Grego v(j.o, de vurn, = algo atribudo ou repartido; em Latim lex, de lego , = algo dito ou falado. Todas estas derivaes mostram que a concepo original que o homem tinha sobre a lei a de algo que procede da volio. L e w e s , Problem o f Lier and M ind diz que o termo lei to sugestivo a quem a outorga e imprime que ela deve ser suprim ida e ser substituda pela palavra mtodo. O mrito de A u s t in ao tratar do assunto que ele lim ita rigorosam ente o termo lei s ordens de um superior ; ver J o h n A u s t i n , Province o f Jurisprudence, 1.88-93, 220-223. Os defeitos de seu tratam ento notaremos mais adiante. J. S. M i l l : costum e, onde quer que eles [cientistas] possam encontrar regularidade de qualquer tipo, cham ar de lei a proposio geral que expressa a natureza de tal regularidade; do mesmo modo como quando em m atemti ca falamos de lei de term os sucessivos de uma srie convergente. Mas a expresso lei da natureza em pregada geralm ente por cientistas num tipo de referncia tcita ao sentido original da palavra lei, a saber, a expres so da vontade de um superior - neste caso o Rei do universo . P a l e y , A/a. Theology, cap. 1 - uma deturpao da linguagem atribuir qualquer lei a causa eficiente operadora de qualquer coisa. A lei pressupe um agente; este apenas o modo como o agente procede; im plica um poder, pois a ordem segundo a qual tal poder atua. Sem esse agente, sem esse poder, os quais se distinguem entre si, a lei no faz nada . Quis custodiet ipsos custodes (Quem proteger a prpria custdia)? As regras no se cumprem por si mesmas, do mesmo modo que um livro de estatutos no reprime um motim ( M a r t i n e a u , Types, 1.367). C h a r l e s D a r w in recebeu a sugesto da seleo natural no a partir do estudo das plantas e animais inferiores, mas de M a l t u s sobre a Populao; ver sua Life and Letters, Vol. I, captulo autobiogrfico. W a r d , Naturalism and Agnosticism, 2.248-252 - A concepo de lei natural repousa na analogia com a lei civil . L a d d , Philosophy o f Knowledge, 333 - As leis so apenas modos mais ou menos repetidos e uniform es do com portam ento das coisas; Philosophy o f Mind, 122 - Ser, estar em relao, ser por si mesmo ativo, agir sobre outro ser, obedecer lei, ser uma causa, ser um sujeito perm anente dos estados, ser o mesmo hoje como ontem, ser idntico, ser um, todas estas concepes e similares, juntam ente com as provas que lhes do valor de seres reais, afirm a-se serem realidades fsicas, ou projetadas nelas apenas baseados no autoconhecim ento, confrontando e afirm ando a realidade da mente. Sem o discernim ento psicolgico e o treinam ento filosfico, tais ter mos ou seus equivalentes no tm sentido na fsica. E porque os escritores que se dedicam fsica via de regra no tm esse discernim ento e treina mento, apesar dos seus ingentes esforos para tratar da fsica como cincia em prica sem metafsica, eles se debatem e tropeam e desesperadamente se contradizem sempre que tocam em assuntos fundam entais. Ver Presi dente M c G a r v e y , Crtica ao Reino da L e i de Jam es Lane Allen: No da

T e o l o g ia S is t e m t i c a

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natureza da lei reinar. Reinar um ato que s se pode afirm ar literalmente a respeito de pessoas. Um ser humano pode reinar; Deus pode reinar; o Diabo pode reinar; mas uma lei no pode. Se uma lei pudesse, de modo algum haveria jogos em Nova Iorque e nenhum botequim aberto aos domingos. No haveria nenhum juram ento falso nos tribunais de justia, nem desonestidade nos polticos. Os homens que reinam em tais assuntos - os juizes, o grande jri, o xerife e a polcia. Eles podem reinar nem mesm o segundo a lei. A lei no pode reinar sobre os que so indicados para execut-la .

2. A lei uma expresso geral da vontade


A caracterstica da lei a generalidade. Ela se dirige a substncias ou pes soas em classes. A legislao especial contrria verdadeira teoria da lei.
Quando o sulto de Zanzibar ordena que o seu barbeiro seja decapitado porque este cortou o seu senhor, tal ordem no propriam ente uma lei. Para que o fosse deveria rezar: Todo barbeiro que corta sua majestade ser, em razo disso, decapitado. Einm al ist keinm al = Uma vez no costum e . Dr. S c h u r m a n sugere que a palavra m eai (Mahl) significa originariam ente vez (m al em einmal). A medida de tem po entre ns astronmica; entre os nossos primitivos ancestrais era gastronmica, e o redobro m ealtime = o din-don do sino do jantar. O X da Prsia pediu certa vez ao Prncipe de Gales que con duzisse um homem morte para que ele pudesse ver o mtodo ingls de execuo. Quando o Prncipe lhe disse que isso estava alm da sua autorida de, o X quis saber qual era o valor de ser um rei se no podia matar pessoas a seu bel-prazer. Pedro, o Grande, sugeriu uma sada para a dificuldade. Ele desejava ver algum ser punido pelo processo de arrastam ento na quilha de uma em barcao. Quando inform ado de que no havia m arinheiro merece dor dessa pena, ele respondeu: Isso no tem importncia; tom e um do meu sqito . Amos, Science o f Law, 33,34 - A lei trata de regras eminentemente gerais. Ela no conhece pessoas ou personalidade. Deve aplicar-se a mais de um caso. A caraterstica da lei a generalidade, como a caraterstica da moral a aplicao individual . A legislao especial a runa de um bom governo; no da sua com petncia a prom ulgao da lei fora; do sabor do capricho do despotismo, que d ordens a cada sdito sua vontade. Por isso, as nossas mais avanadas constituies polticas reprimem a influncia do lo b b y e do suborno, proibindo legislao especial em casos nos quais j existem leis gerais.

3. A lei implica poder de impor


essencial existncia da lei que haja poder de imposio. Caso contrrio a lei se tornaria a expresso de simples vontade ou conselho. Porque as subs tncias e foras fsicas no tm de modo algum inteligncia e nem poder para resistir, os quatro elementos j mencionados esgotam as implicaes do termo

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lei aplicadas natureza. No caso dos agentes racionais e livres, contudo, a lei implica em acrscimo: ) Dever ou obrigao de obedecer; e f) sanes, ou sofrimento e penalidade por causa da desobedincia.
A lei que no tem penalidade no lei, mas advertncia e o governo em que a inflio no se segue transgresso o reino dos velhacos ou dem nios . Sobre a questo se em qualquer dos castigos da lei civil se trata de sanes legais, exceto a pena de morte, ver N. W. T a y l o r , M oral Govt., 2.367387. As recom pensas so motivos, mas no sanes. Visto que se pode con ceber a opinio pblica como penas infligidoras por violao da sua vontade, falam os figuradam ente das leis da sociedade, da conduta, da etiqueta, da honra. S quando pode agir ou age atravs de sanes a comunidade das naes compele obedincia, podemos com propriedade afirm ar a existn cia da lei internacional. Mesmo entre as naes, contudo, pode haver san es tanto morais como fsicas. A deciso de um tribunal internacional tem a mesm a sano que um tratado e, se aquele no tem poderes, este tambm os tem. As multas e o aprisionam ento no isentam o povo decente das viola es parciais da lei de um modo to eficaz como as penalidades sociais do ostracism o e da desgraa e o mesmo ocorrer com as decises do tribunal internacional. Tem-se dito que a diplom acia sem exrcito e sem marinha a lei sem penalidade. Mas a excluso da sociedade civilizada uma penalida de. Na inquestionvel obedincia aos decretos elaborados, a que todos silenciosam ente nos subm etem os, sim plesm ente estam os exercendo a pres so s pessoas que nos cercam. Ningum adota um estilo de roupa porque razovel, pois os estilos no so freqentem ente os mais razoveis; porm mansam ente nos rendemos aos mais absurdos deles ao invs de resistirmos a tal fora para no serm os cham ados de excntricos. Por isso, o que cham a mos de opinio pblica a mais poderosa fora atualm ente conhecida quer na sociedade, quer na poltica.

4. A lei expressa e determina a natureza A vontade que prende seus sditos atravs de ordens e penalidades a expresso da natureza do poder governante e revela as relaes normais dos sditos com aquele poder. Finalmente, portanto, a lei g) uma expresso da natureza do legislador; e h ) estabelece nos sditos a condio ou conduta que o requisito para a harmonia com a referida natureza. Qualquer assim chama da lei que deixa de representar a natureza do poder governante logo se toma obsoleta. Toda a lei permanente uma transcrio dos fatos do ser, uma des coberta do que e deve ser para harmonizar governante e governado; em resumo, a lei positiva justa e dura somente quando expressa e reproduz a lei da natureza.
D im a n , Theistic Argument, 106,107: J o h n A u s t in , embora rigorosamente limitasse o term o lei s ordens de um superior , contudo, rejeitava a expli-

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cao de Ulpiano sobre a lei da natureza e ridicularizava como pretensiosa a celebre descrio de H o o k e r . Entendemos que isto um defeito radical da concepo de A u s t i n . Concebe-se a Vontade da qual procede a lei natural como um modelo destico, em vez de imanente no universo. L ig h t w o o d , em sua N atural o f Positive Law, critica a definio de lei que A u s t in faz como ordem e substitui-a pela idia de costume. Sir Henry Maine, Lei Antiga, mostra-nos que as primitivas com unidades aldes tinham costum es que s gra dualmente tom aram a form a de leis definidas. Porm retrucamos que o costu me no a fonte ltima de qualquer coisa. necessrio que haja repetidos atos para constituir-se um costume. Os primeiros costum es se devem von tade dom inadora do pai, na fam lia patriarcal. Assim se justifica a definio de A u s t i n . A moral coletiva (mores) vem do dever ( debitum ) individual; a lei tem origem na vontade; M a r t i n e a u , Types, 2.18,19. Contudo, atrs desta vontade encontra-se algo que A u s t in no leva em conta, a saber, a natureza das coi sas constituda por Deus, revelando a Razo universal e fornecendo o padro com que toda a lei positiva, se perm anente, deve conformar-se. M o n t e s q u ie u , S pirit o f Laws, livro 1, seo 14 - As leis so as relaes necessrias que surgem da natureza das c o is a s .... H uma Razo primitiva e as leis so as relaes subsistentes entre a Razo e os diferentes seres e as relaes destes entre si. Estas regras so fixas e invariveis. ... Os seres inteligentes em particular podem ter leis de sua prpria lavra, mas eles tm algo em comum que nunca fizeram. ... Dizer que nada h de justo ou injusto a no ser o que as leis positivas ordenam ou probem eqivale a dizer que antes de descrever um crculo todos os raios no so iguais. Por isso deve mos reconhecer as relaes que antecedem lei positiva atravs das quais elas se estabeleceram . K a n t , M etaphysic o f Ethics, 169-172 - A cincia da lei o conhecim ento sistem tico dos princpios da lei da natureza - de que surge a lei positiva - que perenem ente a mesm a e leva consigo obrigaes certas e imutveis sobre todas as naes e pocas. O mesmo verdade sobre a lei de um dspota, que revela a natureza dele e mostra qual o requisito quando se trata de constitu-lo em harmonia com a natureza. A lei que no representa a natureza das coisas ou as verdadeiras relaes entre governante e governado tem s existncia nominal e no pode ser permanente. Sobre a definio e natureza da lei ver L o r i n e r , Institutes of Law, 256, que cita de Burke: Todas leis humanas, para falar com proprieda de, so apenas declaratrias. Elas podem alterar o modo e a aplicao, mas no tm poder algum sobre a substncia da justia original ; L o r d B a c o n : Regula enim legem (ut acus nautica polos) indicat, non statuit . F a i r b a i r n , Contemp. Review, abr. de 1895.473 - Os juristas romanos tra am uma distino entre ju s naturate e ju s civile e em pregam aquela para afetar esta. A ju s civile estatutria, estabelece e fixa a lei, como , o verda deiro am biente legal; a ju s naturate o princpio de justia e equidade ideal imanente no homem em bora com o progresso de sua cultura tica em desen volvim ento sempre mais articulado. A crescentam os o fato de que ju s em Latim e R echt em Alem o deixaram de significar sim plesm ente a justia abs trata e passaram a denotar o sistem a legal em que tal justia abstrata est incorporada e expressa. Temos aqui uma prova de que Cristo gradualmente est m oralizando o mundo e transportando a lei para a vida. E. G. R o b in s o n :

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Nunca um governo na terra fez suas prprias leis. At mesmo as constitui es declaram as leis atuais e na realmente existentes. Onde a sociedade cai em anarquia, a lex talioni torna-se o princpio prevalecente .

II. A LEI DE DEUS EM PARTICULAR


A lei de Deus uma expresso geral da vontade divina imposta pelo poder. Ela tem duas formas: Lei Elementar e Determinao Positiva. 1. Lei Elementar ou lei gravada nos elementos, substncias e foras da criao racional e irracional. Esta dplice: A) A expresso da vontade divina na constituio do universo material; a isto chamamos lei fsica ou natural. A lei fsica no necessria. Concebe-se uma outra ordem de coisas. A ordem fsica no um fim em si mesma; ela existe por causa da ordem moral. A ordem fsica tem, portanto, somente uma constncia relativa e Deus a suplementa s vezes com o milagre.
B o w n e , Theory o f Thought and Knowledge, 210 - As leis da natureza no representam nenhuma necessidade, mas so apenas form as ordenadas do processo de algum Ser que lhes faz retaguarda. ... As uniform idades csm i cas so mtodos da liberdade de Deus . Filosofia do Tesmo, 73 - Quaisquer das leis csmicas, desde a gravitao, podem ser concebidas como tendo sido deficientes e d ife re n te s.... No se pode encontrar nenhum trao de neces sidade no Cosm os ou em suas leis . S e t h , H egelianism and Personality. A Natureza no necessria. Por que fixar uma ilha onde esta se encontra, e no a uma milha ao oriente ou ao ocidente? Por que estabelecer conexo entre o cheiro e a form a da rosa, ou o sabor e a cor da laranja? Por que o H20 form a a gua? Ningum sabe. W il l ia m J a m e s : As partes parecem disparadas de um revlver. Com mais razo diram os de uma arm a de fogo. M a r t in e a u , Seat o f Authority, 33 - Por que as vibraes numa circunstncia produzem som e noutra luz; a razo de alguma necessidade no explica por que uma velocidade da vibrao produz a cor verm elha e a outra a azul. Eis aqui a vontade seletiva . B r o o k s , Foundations o f Zology, 126 - At onde a filosofia da evoluo envolve a crena de que a natureza determ inada ou devida a uma lei neces sria de progresso universal ou evoluo, parece-m e ser com pletam ente insustentvel pela evidncia e totalm ente anticientfico . Nada se pode dedu zir a partir da homogeneidade. Aperta-se o boto e a lei faz o resto? Sim, mas quem aperta o boto? A soluo se cristaliza quando agitada? Sim, mas o que a agita? L a d d , Philos. o f Knowledge, 310 - A direo e a velocidade das estrelas no incidem em nenhum princpio que a astronom ia possa descobrir. Uma das estrelas - Groom bridge 1830 - est voando pelo espao numa mdia muitas vezes to grande como poderia atingir se tivesse cado atravs do espao infinito durante toda a eternidade por todo o universo fsico. ... Os fluidos se contraem quando resfriados e se expandem quando aquecidos, embora haja a bem conhecida exceo da gua no grau de congelam ento.

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263 - As coisas no parecem ser sempre matemticas. O sistem a das coisas pode ser uma Vida, alterando os seus modos de manifestao segundo as idias imanentes, em lugar de uma coleo de entidades rgidas, cegamente sujeitas a um processo mecnico de leis im utveis . A g o s t i n h o : Dei voluntas rerum natura est (A natureza das coisas a von tade de Deus). Joseph Cook: As leis da natureza so os hbitos de Deus. Mas C a m p b e ll, Atonem ent , Intr., xxvi, diz que h esta diferena entre as leis do universo moral e as do fsico, a saber, que no ligam os a existncia daquele a um ato da vontade como fazem os com este. Dizer que Deus deu existncia bondade, como s leis da natureza, eqivaleria a dizer que deu existncia a si m esm o. P e p p e r , Outlines o f Sist. Theol., 91 - A lei moral, diferente da lei natural, padro de ao a ser adotado ou rejeitado no exerccio da liberdade racional, /.e., da atuao m oral. M a r k H o p k in s , Princeton Review, setem bro de 1882.190 - Na lei moral existe a fora somente atravs da punio - nunca atravs do poder, pois isto confundiria a lei moral com a fsica, e nunca se pode produzir ou garantir obedincia atravs da fora. Na lei fsica, ao contrrio, a coao vem som en te atravs do poder e a punio coisa impossvel. Quando o homem livre, de modo nenhum est sujeito lei, no sentido fsico. Nossas vontades so livres da lei, por coao do poder, mas so livres sob a lei, quando compelida pela punio. Onde prevalece a lei no mesm o sentido em que no mundo material, no h nenhum tipo de liberdade. A lei no prevalece quando atingi mos a regio da escolha. Sustentam os que a fora na mente do homem origi na a livre escolha. Pressupem-se dois objetivos da ao entre os quais a escolha deve ser feita: 1) A uniform idade ou conjunto de uniform idades im pli cando uma fora pela qual se produz [a lei fsica ou a natural]; 2) Uma ordem dirigida a seres livres e inteligentes, que possa ser obedecida ou desobedeci da e que tem tido conexo com as recom pensas ou punies [lei moral],

B) A expresso da vontade divina na constituio dos agentes racionais e livres; a isto chamamos de lei moral. Esta lei elementar da nossa natureza moral com a qual estamos agora somente preocupados tem todas as caracte rsticas mencionadas pertencentes lei em geral. Ela implica: a ) um Legisla dor divino, ou vontade ordenadora. b) Sditos, ou seres morais aos quais a lei se destina, c) A ordem geral, ou expresso desta vontade na constituio moral dos sditos, d) Fora, impondo a ordem, ) Dever ou obrigao de obedecer. f) Sanes, ou dores e penalidades por causa da desobedincia. Todos estes so de um tipo mais elevado do que os encontrados na lei humana. Mas temos necessidade especialmente de dar nfase ao fato de que esta lei g) uma expresso da natureza de Deus e, portanto, da sua santidade, atributo fundamental dessa natureza; e que ela h) estabelece absoluta confor midade com tal santidade como condio normal do homem. Esta lei se desti na ao ser racional e moral do homem. O homem a cumpre s quando o seu ser moral bem como o racional so a imagem de Deus.

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Apesar de que a vontade da qual surge a lei moral uma expresso da natureza de Deus, necessria em vista da existncia de seres morais, ela no nem um pouco uma vontade pessoal. Devemos ter cuidado para no atri buir lei uma pessoalidade prpria. Quando Plutarco diz: A lei um rei tanto dos seres mortais quanto dos imortais e quando dizemos: A lei cuidar de voc, O criminoso est sob o perigo da lei, estamos simplesmente substitu indo o nome do principal pelo do agente. Deus no est sujeito lei; Deus a fonte dela; podemos dizer: Se o Senhor Deus, adoremo-lo; mas se a lei adoremo-l. Visto que a lei moral simplesmente reflete Deus, ela no coisa fabrica da. Os homens descobrem leis, mas no as fabricam, assim como o qumico no fabrica as leis pelas quais se combinam os elementos. o exemplo de solidificao do hidrognio em Genebra. A utilidade no constitui a lei, apesar de que testamos a lei atravs da sua utilidade; ver M u r p h y , Scientific Bases of Faith, 53-71. A verdadeira natureza da lei moral se estabelece na descrio nobre, embora retrica de H o o k e r (Eccl. PoL, 1.194) - No pode haver nada menos reconhecido da lei que a sua sede no corao de Deus; a sua voz a harmonia do mundo; todas as coisas no cu e na terra tributam-lhe homena gens desde as menores como o sentimento do seu cuidado e at as maiores como a no iseno do seu poder; tanto os anjos como os homens e as cria turas por maior que seja a sua condio, embora cada um de um tipo e hbito diferentes, contudo, todos num consenso uniforme admiram-na como a me da sua paz e regozijo. C urtis , Primitive Semitic Reiigions, 66,101 - O oriental cr que Deus faz
a justia por edito. Saladino demonstrou a Henrique de Champanha a lealda de dos seus Assassinos mandando dois deles lanarem-se de uma elevada torre para baixo com morte certa e violenta. H. B. S mith , System, 192 - Von tade implica personalidade e personalidade acrescenta verdade e ao dever abstratos o elemento autoridade. Por isso a lei tem a mesma fora que uma pessoa e bem acima de uma idia. A lei humana somente probe as ofensas que constituem uma lacuna na ordem pblica ou no direito privado. A lei de Deus probe tudo que ofensa contra a ordem divina, isto , tudo o que con traria a Deus. A lei toda deve ser resumida nas palavras: S semelhante a Deus". S alter , First Step in Phiiosophy, 101-126 - A realizao da natureza de cada ser o fim pelo qual se deve empenhar. A auto-realizao um fim ideal, no de um ser, mas de todo ser, com a devida considerao ao valor de cada um na sua prpria escala de merecimento. O irracional pode ser sacrifi cado em benefcio do homem. Todos os homens so sagrados como capazes de progresso ilimitado. Temos o dever de realizar as coisas de que a nossa natureza capaz at onde elas so mutuamente consistentes e encaminhamse para formar um todo. Isto significa que o homem cumpre a lei somente quando realiza a idia divina em seu carter e vida; em outras palavras, quan do se torna uma imagem finita das perfeies infinitas de Deus.
B ix b y , Crisis in Morais, 191, 201, 285, 286 - A moralidade est arraigada na natureza das coisas. Existe um universo. Todos somos parte de um orga nismo infinito. O homem est inseparavelmente ligado ao homem [e a Deus]. Todos os direitos e deveres surgem desta vida comum. Na solidariedade da vida social encontra-se a base da lei de K a n t : Portanto, a vontade que a

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mxima da tua conduta pode aplicar-se a todos. O planeta no pode voar com segurana independente do sol e a mo no pode com segurana separar-se do corao. da fundam ental unidade da vida que fluem os nossos deveres. ... O infinito organism o do mundo o corpo e a m anifestao de Deus. Quan do reconhecemos a solidariedade do nosso ser vital com a vida e concretiza o divinas, comeam os a ver no cerne do m istrio a inquestionvel autorida de e suprem a sano do dever. Nossas intuies morais so apenas as leis imutveis do universo que em ergiram para o consciente no corao humano. ... Os princpios inerentes da Razo universal refletem-se no espelho da natu reza moral. A conscincia iluminada a expresso na alma humana da Cons cincia divina ... A m oralidade a vitria da vida divina dentro de ns. ... A solidariedade da nossa vida para com a Vida universal proporciona um incondicional elemento sagrado e uma autoridade transcendental. ... O micro cosmo deve pr-se em relao com o Macrocosmo. O homem deve asseme lhar o seu esprito Essncia do mundo e unir-se a ela.

A lei de Deus, ento, simplesmente uma expresso da natureza dele na forma de requisito moral e expresso necessria de tal natureza em vista da existncia de seres morais (Sl. 19.7; cf. 1). Todos os homens do testemunho da existncia desta lei. At mesmo a conscincia do pago d testemunho dela (Rm. 2.14,15). Os que tm a lei escrita reconhecem esta lei elementar como de grande mbito e penetrao (Rm. 7.14; 8.4). A perfeita concretizao e cum primento da lei s se v em Cristo (Rm. 10.4; Fp. 3.8,9).
Sl. 19.7 - A lei do Senhor perfeita e refrigera a alm a; cf. v. 1 - Os cus declaram a glria de Deus = duas revelaes de Deus - uma na natureza, outra na lei moral. Rm. 2.14,15 - Porque, quando os gentios, que no tm lei fazem naturalm ente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mes mos so lei, os quais mostram a obra da lei escrita no seu corao, testifican do juntam ente a sua conscincia e os seus pensam entos, quer acusando-os, quer defendendo-os - aqui a obra da lei = no aos dez mandamentos, pois isso os gentios ignoravam, mas a obra correspondente a eles, i.e. a substn cia deles. Rm. 7 .1 4 - porque bem sabemos que a lei espiritual - M e y e r diz que isto eqivale a dizer: sua essncia divina de natureza sem elhante ao Esprito Santo, que a deu, auto-revelao santa de Deus . Rm. 8.4 - Para que a justia da lei se cum prisse em ns que no andam os segundo a carne, mas segundo o Esprito ; 10.4 - Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr ; Fp. 3.8,9 - Para que eu possa ganhar a Cristo e seja achado nele, no tenho a minha justia que vem da lei, mas a que vem pela f em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus, pela f ; Hb. 10.9 - Eis que venho para fazer, Deus, a tua vontade . Em Cristo a lei aparece traada em caracteres vivos. Tal como ele foi e , sentim os que devemos ser. Por isso o carter de Cristo nos convence do pecado, como em nenhuma manifestao de Deus. F l e m in g , Vocab. Philos., 286 - As leis morais derivaram da natureza e da vontade de Deus e do carter e condio do hom em . A natureza de Deus se

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reflete nas leis da nossa natureza. Porque a lei est inserida na natureza do homem, este uma lei em si mesmo. Para conform ar-se com a sua prpria natureza, em que a conscincia tem suprem acia, deve conform ar-se com a natureza de Deus. A lei apenas a revelao dos princpios constitutivos do ser, a declarao do que deve ser, at onde o homem homem e Deus Deus. Ela diz com efeito: Seja sem elhante a Deus, ou voc no pode ser verdadeiram ente um hom em . Assim a lei moral no sim plesm ente um teste de obedincia, mas tam bm uma revelao da realidade eterna. O homem no pode perder-se para Deus, sem se perder para si mesmo. A expresso mos do Deus vivo (Hb. 10.31) na qual ns cam os, so as leis da natureza . No mundo espiritual que as mesm as rodas revolvem, no h som ente ferro ( D r u m m o n d , Nat. L a w in the Esp. World , 27), W u t t k e , C hristian Ethics, 2.82-92 - A totalidade dos seres criados deve estar em harm onia com Deus e consi go mesma. A idia desta harm onia ativa em Deus sob a form a de vontade, a lei de Deus . Um manuscrito da constituio dos Estados Unidos foi escrito de tal modo que, quando se mantinha a uma pequena distncia, a sombra das letras e a sua posio mostrava o rosto de G e o r g e W ashinton. Assim a lei de Deus apenas o rosto de Deus descoberto vista humana. R. W. E m e r s o n , Woodnotes, 57 - A lei consciente o Rei dos reis . H dois sculos John Norton escreveu um livro intitulado O Evangelista Ortodoxo, destinado gerao e ao estabelecim ento da f que h em Cristo Jesus", na qual encontramos o seguinte: Deus no quer as coisas porque so justas, mas as coisas so justas porque Deus as quer. Que homem em sua razo apenas admitir que a lei moral no tem nenhum a conexo com Deus? Que as aes do homem que no se conform am com esta lei seriam pecado, que a morte seria o castigo do pecado, estas so as constituies de Deus, proce dentes dele no por via da necessidade da natureza, mas de um modo livre, como efeito e produto do seu eterno bel-prazer. Isto faz de Deus um dspota arbitrrio. No devemos dizer que Deus fabrica a lei, nem, por outro lado, que est sujeito lei, mas que Deus lei e a fonte da lei. B o w n e , Philos. o f Theism, 161 - A lei de Deus orgnica - embutida na constituio dos homens e das coisas. A Carta Magna, contudo, no fabrica o c a n a l.... Uma lei da natureza nunca o antecedente, mas a conseqncia da realidade. Que direito tem esta conseqncia da realidade de ser personali zada e tornar-se a regra e fonte da realidade? A lei to som ente o modo fixo em que a realidade opera. Por isso a lei nada pode explicar. S Deus, de quem emana a realidade, pode explic-la . Em outras palavras, a lei nunca um agente, mas sempre um mtodo - o mtodo de Deus, ou melhor, o de Cristo o nico R evelador de Deus. A vida de Cristo na carne a mais clara manifestao daquele que o princpio da lei no universo fsico e moral. Cris to a expresso da razo de Deus. Foi ele que deu a lei no Monte Sinai do mesmo modo que no Sermo do Monte.

Cada uma das duas caractersticas da lei de Cristo mencionadas impor tante em suas implicaes. Trataremos delas em sua ordem. Em primeiro lugar, a lei de Deus como transcrio da natureza divina. - Se esta for a natureza da lei, ento, excluem-se dela algumas falsas concepes.

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A lei de Deus no a ) Arbitrria, ou produto de vontade arbitrria. Porque a vontade da qual a lei brota uma revelao da natureza de Deus, no pode haver nenhuma teme ridade ou falta de sabedoria na lei em si.
E. G. R o b in s o n , Christian Theoi, 193 - Nenhum a lei de Deus jam ais pare ce ter sido estabelecida arbitrariam ente ou sim plesm ente com vistas a certos fins a serem cum pridos; ela sempre representa alguma realidade da vida ine xoravelm ente necessria para que os governados a observem cuidadosa mente . A teoria de que a lei tem origem na vontade arbitrria resulta em um tipo efeminado de piedade, exatam ente como a teoria de que a legislao tem como nico fim a m aior felicidade resulta em todo o tipo de compromisso de justia. J o n e s , R obert Browning, 43 - Aquele que ilude o seu prximo cr na tortuosidade e, como diz Carlyie, tem como bem suprem o a charlatanice.

b) Temporria ou ordenada simplesmente para ir ao encontro de uma exi gncia. A lei uma manifestao no de modos ou desejos temporrios, mas da natureza essencial de Deus.
A grande fala da A ntgone de S f o c l e s d-nos esta concepo de le i: As ordens dos deuses no so escritas, mas garantidas. Nenhuma delas de hoje ou de ontem, mas vivero para sem pre . Moiss pde quebrar as duas tbuas de pedra nas quais estava gravada a lei e Jeoaquim pde cortar o rolo e lan-lo ao fogo (Ex. 32.19; Jr. 36.23), mas a lei perm aneceu eterna como antes na natureza de Deus e na constituio do homem. Prof. Walter Rauschenbusch: As leis morais so to estveis como a lei da gravitao. Todo o frangote humano empenado, que vem de quebrar a casca neste mun do tenta zom bar dessas leis. Nesse processo alguns se tornam mais sbios e alguns no. Falamos sobre a quebra das leis de Deus. Mas depois que se quebraram essas leis muitos bilhes de vezes desde que Ado, pela primeira vez tentou brincar com elas, esto ainda intactas e nenhuma cicatriz ou fratu ra se viu nelas, nem mesmo uma arranhadura no esmalte. Mas quanto aos que quebram a lei - a histria outra. Se voc quiser encontrar os seus fragm entos v s runas do Egito, da Babilnia, de Jerusalm; estude as es tatsticas; leia os rostos; conserve abertos os olhos; visite a Ilha de Blackwell; ande pelos necrotrios e leia as invisveis inscries deixadas pelo Anjo do Juzo, por exemplo: Aqui jazem os fragm entos de John Smith, que contradis se o Criador, fez dos Dez Mandam entos uma partida de futebol e partiu desta vida aos trinta e cinco. Sua me e esposa choraram por ele. Ningum mais. Que ele repouse em paz!

Simplesmente negativa, ou simples lei de proibio, porque a conformi dade positiva com Deus o mais ntimo requisito da lei.
c)

A form a negativa dos mandam entos no Declogo d como certa a incli nao m no corao do homem e praticam ente ope-se sua gratificao.

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No caso de cada mandam ento leva-se em conta um domnio total da vida moral, embora o ato expressam ente proibido seja o pice do mal num desses campos. Assim se faz inteligvel o Declogo; atravessa a vereda do homem exatam ente no lugar onde ele se sente mais propenso a vagar. Porm atrs da expresso negativa e especfica em cada caso encontra-se a massa toda dos requisitos morais; o fino vrtice da cunha tem atrs de si a demanda positiva da santidade, sem cuja obedincia no se pode obedecer at a proi bio. Assim a lei espiritual (Rm. 7.14) e requer sem elhana com o Deus espiritual no carter e na vida; Jo. 4.24 - Deus esprito e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade. d ) Parcial, ou dirigida somente a uma parte do ser humano, porque a seme lhana com Deus requer pureza de substncia na alma e no corpo do homem assim como a pureza em todos os pensamentos e atos que procedem dela. Como a lei procede da natureza de Deus, assim requer conformidade com tal natureza na do homem. O que quer que Deus tenha dado ao homem no princpio, ele requer com interesse; cf. Mt. 25.27 - Devias, ento, ter dado o meu dinheiro aos ban queiros e, quando eu viesse, receberia o que meu com juros . O que quer que seja insuficiente na perfeita pureza da alma, ou perfeita sade fsica uma inconform idade com Deus e contradiz a sua lei. Entende-se que s se exige a perfeio correspondente ao estgio de crescim ento e progresso da criatura, de sorte que se requer da criana s a perfeio de criana, do jovem s a perfeio de jovem, do homem a perfeio de homem.

e) Exteriormente disseminada, porque toda a determinao apenas a imper feita expresso desta lei do ser, a qual subjacente e no escrita.
Boa parte do falso entendimento da lei de Deus resulta do fato de confun di-la com a determ inao publicada. Paulo am plia o ponto de vista declaran do que a lei independe de tal expresso; ver Rm. 2.14,15 - Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem naturalm ente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so lei, os quais mostram a obra da lei escrita no seu corao, testificando juntam ente sua conscincia e os seus pen sam entos, quer acusando-os, quer defendendo-os ; ver E xpositors Greek Testament, in loco: escrita no corao, em contraste com a lei escrita nas tbuas de pedra, eqivale a no escrita; o apstolo se refere ao que os gre gos chamavam ypacpo v j i o .

dela. Como as leis do nosso ser fsico, a lei moral existe quer reconheamos, quer no.

f) Interiormente consciente, ou limitada em seu escopo pela conscincia

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A gula tem como punio da dispepsia, quer estejam os conscientes da nossa falta, quer no. No podemos por ignorncia ou decididam ente repelir as leis do nosso sistem a fsico. A vontade prpria no garante a independn cia assim como as estrelas, por com binao no podem abolir a gravitao. O homem no pode abrir mo do domnio de Deus, negando a sua existncia, ou recusando subm eter-se a ele. Sl. 2 .1 - 4 - Por que se amotinam as naes ... contra o Senhor ... dizendo : Rompamos as suas ataduras ... Aquele que habita nos cus se rir . S a l t e r , First Step in Philosophy, 94 - O fato de que algum no est consciente da obrigao no afeta a sua realidade mais do que a ignorncia do que est no centro da terra afeta a natureza do que real mente se descobre l. Descobrimos a obrigao e no a criamos pensando nela, do mesmo modo que tam bm no criam os o mundo sensvel pensando nele . g ) Local ou confinado a um lugar, porque nenhuma criatura moral pode escapar de Deus, do seu prprio ser, ou da necessidade natural de que a seme lhana de Deus envolva misria e runa. O leilo holands era a oferta pblica da propriedade a um preo supe rior ao seu valor seguido da sua diminuio at que algum o aceitasse como sua. No existe essa exceo local plena validade das exigncias de Deus. A lei moral tem oscilao ainda mais necessria e universal do que a da gra vitao no universo fsico. Est inserida na constituio do homem e de todo ser moral. Aquele que ofendesse o im perador rom ano achava que o imprio todo era uma priso.

imutvel de Deus, no uma escala vacilante de requisitos que se adaptam capacidade dos sditos. O prprio Deus no pode mud-la sem deixar de ser Deus.
A lei, ento, tem um fundam ento ainda mais profundo do que o simples assim diz o Senhor . A palavra de Deus e a sua vontade so revelaes do seu mais ntimo ser; cada transgresso da lei uma punhalada no corao de Deus. S im o n , Reconciliation, 141,142 - Deus continua a dem andar lealda de at mesmo quando o homem se mostrou desleal. O pecado muda o homem e a mudana deste envolve tambm uma m udana em Deus. O homem ago ra considera Deus como um governante e exator e este considera o homem um delinqente e rebelde. A exigncia de Deus no diminui porque o homem incapaz de ir ao encontro dela. A prpria incapacidade a inconformidade com a lei e no desculpa para o pecado; ver o serm o do D r . B u s h n e l l sobre o Imenso Dever da Capacidade. O homem que tinha a mo ressequi da no teria sido justificado se se recusasse a estend-la ao mando de Jesus (Mt. 12.10-13).

h) Mutvel, ou capaz de modificao. Porque a lei representa a natureza

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A obrigao de obedecer a esta lei e estar de conform idade com o perfeito carter moral de Deus baseia-se na capacidade original do homem e nos dons que Deus lhe concedeu no princpio. Criado imagem de Deus, dever do homem tributar-lhe o que prim eiro ele lhe deu, aum entado e m elhorado pelo desenvolvimento e pela cultura (Lc. 19.23 - Porque no puseste, pois, o meu dinheiro no banco, para que eu, vindo, o exigisse com os juros?). Esta obrigao no diminui com o pecado e com o abatim ento das foras do homem. Rebaixar o padro seria interpretar falsam ente a pessoa de Deus. Adolphe Monod no se salvaria da vergonha e do remorso diminuindo as reivindicaes da lei: Salve em primeiro lugar a santa lei de Deus, diz ele, depois voc me salvar! Mesmo a salvao no ocorre atravs da violao da lei. A lei moral imut vel por ser uma transcrio da natureza do Deus imutvel. a natureza se con form ar comigo, ou eu me conform arei com ela? Se eu tentar resistir mesmo s leis fsicas, serei esmagado. Posso valer-m e da natureza obedecendo s suas leis. L o r d B a c o n : Natura non nisi parendo vincitur (No se vence a natureza a no ser pela sujeio). O mesmo ocorre no reino moral. impossvel subornar Deus, ou escapar sua lei. Deus no mudar um fio de cabelo a sua lei, e nem pode, mesmo para salvar um universo de pecadores. Om ar Khyym, Rubiyat, pede ao seu deus que oculte a lei dos meus desejos . Marie Corelli diz com propriedade: como se um m osquito procurasse edificar uma catedral e alterar as leis da arquitetura a fim de adequ-las sua capacidade de mosquito.

Em segundo lugar, a lei de Deus como um ideal da natureza humana. Uma lei assim idntica s relaes eternas e necessrias da criatura com o Criador e demandando da criatura nada menos que a santidade perfeita como condio para a harmonia com a santidade infinita de Deus adapta-se natu reza finita do homem como lei necessria; e natureza progressiva do homem como lei ideal necessria.
Porque finito o homem necessita de leis, exatam ente como o comboio ferrovirio necessita de trilhos para gui-lo - salt-los no encontrar liber dade, mas runa. Presidente de Estrada de Ferro: Nossas regras so escri tas com sangue . G o e t h e : Em vo os espritos totalm ente livres aspiraro aos pncaros da perfeio; dentro dos limites o Mestre brilha E s a lei nos d liberdade . - Como ser livre, o homem tem necessidade de lei moral. Ele no autmato, criatura em funo da necessidade, governada s por influncias fsicas. Consciente de com andar o que justo e a vontade de escolh-lo ou rejeit-lo, sua verdadeira dignidade e vocao consistem em realizar o que correto. - O homem, como um ser progressista, necessita nada menos que um ideal e um padro infinito de realizao e um alvo que ele nunca pode ultrapassar, um fim que sempre atrai o estim ula a avanar. Isto ele encontra na santidade de Deus. A lei uma cerca, no s para se possuir, mas para cuidar-se. Deus no s exige, mas protege. A lei uma transcrio do am or bem como da santida de. Podemos inverter o bem conhecido dstico e dizer: Dormi e sonhei que a vida um Dever; acordei e acho a vida uma Beleza . Cui servire regnare est

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(Deve-se servir a quem reina). B u t c h e r , Aspects o f Greek Genius, 56 - No Crito, P la t o , as leis so feitas para apresentarem-se pessoalmente ao prisioneiro Scrates, no s como guardis da liberdade, mas como amigos para a vida toda, os seus queridos, seus semelhantes, com quem a sua livre vontade entra em contato . No prejudicial ao erudito ter diante de si o ideal de erudio perfeita; nem ao mestre ter a escola perfeita; nem ao legislador ter o ideal de lei perfeita. G o r d o n , C hrist Today, 134 - O alvo moral deve ser o de um vo; deve sempre aparecer o padro segundo o qual devemos crescer; o tipo com o qual devemos nos conform ar deve ter em si a plenitude inexaurvel . J o h n C a ir d , Fund. Ideas o f Chrstianity, 2.119 - Justam ente as melhores, as mais puras, as mais nobres almas humanas que esto menos satisfeitas consigo mesmas e com as suas realizaes espirituais; e a razo que a natureza humana no essencialm ente diferente da divina, mas uma natu reza que, exatam ente por ter afinidade essencial com Deus no se satisfaz com nada menos que a perfeio divina. J. M. W h it o n , Divine Satisfaction: A lei requer o ser, o carter, a sem elhana com Deus. autom tica e autooperante. A penalidade intransfervel. Ela no pode adm itir outra satisfao que no seja o restabelecim ento da relao normal requerida. A punio pro clama que a lei no foi satisfeita. No h nenhum cancelam ento da maldio a no ser atravs do desenvolvim ento da relao normal. A bno e a m aldi o so conseqncias do que ns somos, no do que ramos. A reparao est dentro do prprio esprito. A expiao educativa, no governam ental. Retrucamos que a expiao tanto governam ental como educativa e que se deve fazer a reparao relativa santidade de Deus antes que a conscincia, espelho da santidade de Deus, reflita a m encionada reparao e haja paz.

Portanto, a lei de Deus caracteriza-se por:

Abrangncia total - Ela est acima de ns em todos os tempos; diz respeito ao nosso passado, ao nosso presente e ao nosso futuro. Probe qual quer concepo de pecado; requer qualquer concepo de virtude; ela conder.a as omisses e as comisses.
a) Sl. 119.96 - A toda perfeio vi limite ... o teu mandam ento am plssi mo ; Rm. 3.23 - todos pecaram e carecem da glria de Deus ; Tg. 4.17 Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o faz comete pecado . A gravitao sustenta, a menor partcula assim como o mundo. A lei de Deus detecta e denuncia o menor pecado de sorte que sem a expiao no pode ser perdo ado. Pode-se suspender ou ab-rogar a lei da gravitao, pois no tem base necessria no ser divino; mas no se pode suspender ou ab-rogar a lei moral divina, pois isso contraditaria a santidade de Deus. A cerca do direito no todo o direito . As gigantescas colunas hexagonais de basalto na Estafa Escocesa identificam -se na form a com os m icroscpicos cristais do mesmo mineral . Do mesmo modo Deus o nosso padro, e a bondade o elemento de sem elhana a ele.

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b) Espiritualidade - Demanda no somente palavras e atos justos, mas disposies e estados tambm justos. A obedincia perfeita requer no s o intenso e incansvel reino do amor para com Deus e o homem, mas a confor midade de toda a natureza interna e externa do homem com a santidade de Deus.
Mt. 5.22,28 - a palavra de ira homicdio; o olhar pecaminoso adultrio. Mc. 12.30,31 - amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao de toda a tua alma, de todo o teu entendim ento e de toda a tua fora. ... Amars o teu prximo como a ti mesmo ; 2 Co. 10.5 - levando cativo todo entendimento obedincia de Cristo ; Ef. 5.1 - Sede, pois, im itadores de Deus, como filhos am ados ; 1 Pe. 1.16 - Sede santos porque eu sou santo . Como a mais brilhante luz eltrica, vista atravs de um vidro enfum aado contra o sol, apa rece como mancha preta, assim o mais brilhante carter no regenerado tenebroso, comparado com a santidade de Deus. M a t h e s o n , M om ents on the Mount, 235 assinala sobre Gl. 6.4 - cada um prove a sua prpria obra e ter glria em si mesmo e no noutro - Tenho uma velazinha e comparo-a com o pavio de meu irmo e saio feliz. Por que no com par-la com o sol? A que acaba o meu orgulho e falta de caridade . A distncia para com o sol a partir do topo de um torro levado por uma form iga e a do Monte Evereste quase a mesma. A princesa africana louvada pela sua beleza no tinha meios de verificar as saudaes tributadas a ela a no ser olhando na superfcie vtrea da lagoa. Mas o com erciante veio e vendeu-lhe um espelho. Ento ela ficou to chocada com a sua prpria feira que quebrou o espelho em pedaos. Assim olhamos para o espelho da lei de Deus, com param o-nos com Cris to, que se reflete nela e odiamos o espelho que nos revela a ns mesmos (Tg. 1.23,24).

c) Solidariedade - Apresenta em todas as suas partes a natureza do nico Legislador, e expressa, na mnima determinao, o nico requisito da harmo nia com ele.
Mt. 5.48 - Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito vosso Pai, que est nos cus ; Mc. 12.29,30 - O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor; amars o Senhor, teu Deus ; Tg. 2.10 - Porque qualquer que guardar toda a lei e tropear em um s ponto tornou-se culpado de todos ; 4.12 - H um s legis lador e juiz . At mesmo as pequenas cascavis so serpentes. Basta que um elo da corrente se quebre para que o balde caia no poo. O pecado, por menor que seja, nos separa de Deus. O pecado, por menor que seja, nos torna culpados de toda a lei porque nos mostra a falta do amor que os manda mentos requerem. Aqueles que nos remetem ao Sermo do Monte para a salvao mandam -nos para um tribunal que nos condena. O Sermo do Mon te apenas uma reedio da lei entregue no Monte Sinai, mas, desta vez, mais espiritual e penetrante. Os troves e relm pagos procedem do Novo Testamento, do mesmo modo que o monte no Velho Testamento. O Sermo

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do Monte apenas o discurso introdutrio do curso teolgico de Jesus, do mesmo modo que Joo 14-17 o seu fecho. Nele se anuncia a lei, que prepa ra o caminho para o evangelho. Os que degradam a doutrina exaltando o preceito acharo que eles deixaram os homens sem o motivo ou a fora para guardar o preceito.

S para o primeiro homem, ento, a lei foi proposta como um mtodo de salvao. Com o primeiro pecado, toda a esperana de obter o favor divino atravs da obedincia se perdeu. Para os pecadores a lei continua como um meio de descobrir e desenvolver o pecado em sua verdadeira natureza e de compelir a que se recorra misericrdia providenciada em Jesus Cristo.
2 Cr. 34.19 - sucedeu, pois, que, ouvindo o rei as palavras da Lei, rasgou as suas vestes; J 42.5,6 - Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vem os meus olhos; Por isso me abomino e me arrependo no p e na cinza. A revelao de Deus em Is. 6.3,5 - Santo, santo, santo o Senhor dos exrcitos faz o profeta clam ar como o leproso: Ai de mim que vou pere cendo! Porque sou um homem de lbios im puros . Rm. 3.20 - nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecim ento do pecado ; 5.20 - Veio, porm a lei para que a ofensa abun dasse ; 7.7,8 - Eu no conheci o pecado seno pela lei, porque eu no conheceria a concupiscncia se a lei no dissesse: No cobiars. Mas o pecado, tom ando ocasio pelo mandam ento, despertou em mim toda a con cup iscncia : po rquanto, sem a lei, e sta va m orto o p e ca d o ; Gl. 3 .24 De maneira que a lei nos serviu de aio, ou escravo-assistente, para nos conduzir a Cristo, para que, pela f fssem os justificados = a lei treina a nossa obstinada infncia e nos conduz a Cristo, o Mestre, como nos antigos tem pos o escravo acom panhava as crianas para a escola. S t e v e n s , Pauline Theology, 177,178 - A lei aum enta o pecado aum entando o conhecim ento deste e a sua atividade. A lei no acrescenta energia inerente do princpio pecaminoso que perm eia a natureza humana, mas faz este princpio revelarse mais energicam ente no ato pecam inoso . A lei inspira temor, mas no con duz ao amor. Os rabinos diziam que, se Israel se arrependesse ainda que por um dia, o Messias apareceria. Nenhum ser humano jam ais traou uma linha reta ou uma curva perfeita; contudo, seria um pobre arquiteto quem se contentasse com menos que isso. Visto que os homens nunca sobem at os seus ideais, aquele que tem por alvo viver apenas uma vida moral m dia inevitavelm ente cair para baixo da mdia. Ento a lei conduz a Cristo. Aquele que o ideal tam bm o meio para atingir esse ideal. Aquele que o Verbo e a Lei tam bm o Esprito de vida que nos tom a possvel a obedincia (Jo. 14.6 - Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida ; Rm. 8.2 - Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da m orte). M r s . B r o w n in g , A urora Leigh: O prprio Cristo no teria sido Legislador, se, juntam ente com a Lei no tivesse dado a Vida. Cristo p o r ns na Cruz e Cristo em ns atravs do seu Esprito o nico livramento da maldio da lei; Gl. 3 .1 3 - Cristo nos resgatou

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da m aldio da lei, fazendo-se maldio por ns . Devemos ver satisfeitas as reivindicaes da lei escrita em nossos coraes. Somos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho , mas tam bm somos salvos pela sua vida (Rm. 5.10). R o b e r t B r o w n in g , The fin g and Book, representa Caponsacchi com pa rando-se na m elhor das hipteses com o novo ideal de perfeito como perfeito o Pai celestial , o que sugerido pela pureza de Pomplia e irrompendo com o clamor: grande, justo, bondoso Deusl Tem m isericrdia de mim ! Na Casa do Intrprete do Peregrino, no sujo com partim ento, a Lei s agita o p; o evangelho teve de espargir gua no solo antes de limp-lo. E. G. R o b in s o n : necessrio desenfum aar o homem antes de fazer com que ele tenha um motivo mais elevado . Barnab dizia que Cristo a resposta para o enigma da lei. Rm. 10.4 - Porque o fim da lei Cristo para a justia de todo aquele que cr . O caminho da estrada de ferro oposto a Detroit sobre o Rio Santa Clara corre ao lado da doca e causa a im presso de querer m ergulhar o trem no abismo. Mas quando o ferry-boat chega, os carris parecem estar sobre o seu convs e o barco o fim da trajetria que leva os passageiros a Detroit. Assim a lei, que por si m esm a s traria destruio, encontra seu fim em Cris to, que garante a nossa passagem para a cidade celestial. A lei, portanto, com seu quadro de im aculada inocncia, simplesm ente lembra ao homem as alturas de onde ele caiu. o espelho que revela a desordem, mas no cria nem a rem ove . Com sua dem anda de absoluta per feio at medida dos dotes e possibilidades do homem original, conduz, no nosso prprio desespero, a Cristo como a nica justia e como o nosso Salvador (Rm. 8.3,4 - Porquanto, o que era im possvel lei, visto que estava enferm a pela carne, Deus, enviando seu Filho em sem elhana da carne do pecado, condenou o pecado na carne, para que a justia da lei se cum pris se em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito; Fp. 3.8,9 - para que eu possa ganhar a Cristo e seja achado nele, no tendo a minha justia que vem da lei, mas a que vem pela f em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus, pela f). Portanto, a lei deve preparar o caminho para a graa e Joo Batista deve preceder a Cristo. Q uando se pediu a Sarah B ern h a rd t que acre sce n ta sse um dcim o primeiro mandam ento, ela declinou baseada em que dez j eram demais. Era uma expresso de desprezo pago pela lei. No paganismo, 0 pecado e a insensibilidade pelo mesmo pecado crescem juntos. No judasm o e no cris tianismo, ao contrrio, h um crescente senso de culpa e condenao pelo pecado. M c L a r e n , S. S. Times , 23 de setem bro de 1893.600 - Entre os judeus h um mais profundo senso de pecado que em qualquer outra nao antiga. A lei escrita no corao do homem evoca uma conscincia inferior do pecado e, nas tbuas assrias e babilnicas, h oraes que podem quase pr-se ao lado do Salmo 51. Mas, em seu todo, o profundo senso de pecado produto da lei revelada.

2. Determinao positiva, ou a expresso da vontade de Deus nas ordenan as publicadas. Esta dplice:

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A) Preceitos morais gerais. - Estes so sumrios escritos da lei elementar (Mt. 5.48; 22.37-40), ou suas aplicaes autorizadas s condies humanas especiais (Ex. 20.1-17; Mt. caps. 5-8).
Mt. 5.48 - Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito vosso Pai, que est nos cus ; 22.37-40 - Amars o Senhor teu Deus ... Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois m andam entos dependem a lei e os profetas; Ex. 20.1-17 - os Dez Mandam entos; Mt. 5-8 - Serm o do Monte. Cf. A g o s t i n h o , sobre o Sl. 57.1. S o l l y , On the Will, 162, apresenta duas ilustraes sobre o fato de que os preceitos positivos so meras aplicaes da lei elem entar ou da lei da nature za: No furtars', uma lei moral que pode ser estatuda assim: No tomes para tua propriedade aquilo que propriedade de um outro. O oposto desta proposio seria: Tu podes tom ar para tua propriedade o que propriedade de um outro. Mas isto uma contradio de termos; porque a prpria con cepo de propriedade, que o possuidor est numa relao peculiar com a sua matria; e o que a propriedade de cada pessoa, no propriedade de ningum. Por isso o elemento contraditrio do m andam ento contm um ele mento negativo que o torna uma regra universal; e estabelece-se o m anda mento em si como um dos princpios da harm onia das vontades individuais. 'No m entirs, como regra de moral, pode expressar-se genericam ente: com os teus atos exteriores no fars os outros crerem que o teu pensam ento diferente do que ele . A contradio universal : cada um pode p o r seus atos externos fazer os outros crerem que o seu pensam ento no esse. Ora, essa mxima tam bm contm uma contradio, e auto-destrutiva. Contm uma perm isso de fazer aquilo que se torna im possvel pela prpria permisso. A indiferena absoluta e universal verdade, ou a total independncia mtua do pensamento e do smbolo faz o sm bolo deixar de ser um sm bolo e o contedo do pensamento por esse processo, uma im possibilidade . K a n t , M etaphysics o f Ethics, 48,90 - Lei fundam ental da razo: Age de tal modo que as tuas mximas sobre a vontade se tornem leis num sistem a de legislao moral universal . Isto um im perativo categrico de K a n t . C ontu do, ele o expressa de outra forma: Age a partir de mximas prprias que sejam consideradas como leis universais da natureza .

B) Ordens cerimoniais ou especiais. - So ilustraes da lei elementar, ou suas revelaes aproximadas adequadas aos graus inferiores de capacidade e aos antigos estgios de treinamento espiritual (Ez. 20.25; Mt. 19.8; Mc. 10.5). Apesar de temporrias s Deus pode dizer quando deixam de comprometernos em sua forma exterior. Todas as determinaes positivas, portanto, quer morais, quer cerimoniais, so republicaes da lei elementar. Suas formas podem mudar, mas a substn cia eterna. Alguns modos de expresso, como o sistema mosaico, podem ser abolidos, mas as exigncias essenciais so imutveis (Mt. 5.17,18; cf. Ef. 2.15). Da imperfeio da linguagem humana, nenhuma determinao capaz de

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expressar em si todo o contedo e sentido da lei elementar. O propsito da revelao no revelar todos os nossos deveres. A Escritura no um cdigo completo de regras para a ao prtica, mas um enunciado de princpios, com preceitos ocasionais que servem de ilustrao. Por isso devemos suplementar a determinao positiva pela lei do ser - a moral ideal encontrada na natureza de Deus.
Ez. 20.25 - Pelo que tambm lhes dei estatutos que no eram bons e juzos pelos quais no haviam de viver ; Mt. 19.8 - Moiss, por causa da dureza do vosso corao, vos permitiu repudiar vossa mulher ; Mc. 10.5 Pela dureza do vosso corao vos deixou ele escrito este m andam ento ; Mt. 5.17,18 - No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim ab-rogar, mas cumprir. Porque na verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei sem que tudo seja cum prido ; cf. Ef. 2.15 - na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos manda mentos, que consistia em ordenanas ; Hb. 8.7 - se aquele primeiro manda mento fora irrepreensvel, nunca se teria buscado lugar para o segundo . F is h e r , Nature and M ethod o f Revelation, 90 - Depois do surgim ento do novo pacto, o tratam ento do velho seria como um fardo desnecessrio como as roupas de inverno na brisa suave do vero, ou como a tentativa de um adulto vestir roupas infantis . W e n d t , Teaching o f Jesus, 2 . 5 - 3 5 Jesus repudia para si e para os disc pulos a sujeio absoluta lei veterotestam entria do sbado (Mc. 2 . 2 7 sg); lei veterotestam entria da contam inao exterior (Mc. 7 . 1 5 ) ; lei do divrcio (Mc. 1 0 . 2 ss.). Ele cum priria a lei e os profetas atravs de uma apresentao prtica com pleta da vontade revelada de Deus. Revelaria o seu sentido inte rior, no atravs de uma obedincia literal e escravizante a cada exigncia por menor que seja da lei mosaica, mas revelando em si mesmo a perfeita vida e obra para a qual elas tendem. Aperfeioaria as concepes do Velho Testamento a respeito de Deus - no as conservando intactas em sua forma literal, mas em seu esprito essencial. Cum priria a lei e os profetas no por extenso quantitativa, mas por renovao qualitativa. Transform aria a expres so im perfeita do Velho Testamento em perfeio, no por adorao literal servil ou alegorizante, mas apegando-se idia divina. A Escritura no uma srie de porm enorizadas injunes e proibies tais como os fariseus e os jesutas estabeleciam . O Coro mostra sua imen survel inferioridade relativa Bblia, no se fixando no esprito, mas na letra, dando regras de conduta perm anentes, definidas, e especficas em vez de deixar lugar para o crescim ento do esprito livre para a educao da cons cincia. Isto no verdade, quer na lei do Velho Testamento, quer na do Novo. Na novela The Farningdons, escrita por Miss F o w l e r , o senhor Herbert quer que a Bblia tenha sido escrita com base no princpio do tem vel livrinho chamado No, que d uma lista dos solecism os que devem ser evitados; ela entende que este muito melhor do que o sistem a presente . As palavras do Salvador a respeito de dar a quem pede e apresentar a outra face a quem bater em uma delas (Mt. 5.39-42) devem ser interpretadas atravs do princpio

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de amor que a base da lei. Dar esm ola a cada mendigo e ceder ao saquea dor no significa agradar o prximo no que bom para a edificao (Rm. 15.2). C onfundir a lei divina com a proibio da Escritura pode levar algum a escrever como o que se acha na N. Amer. Rev., fevereiro, 1890.275 - Peca do a transgresso da lei divina; mas no h lei divina contra o suicdio; por isso o suicdio no pecado . A lei escrita era im perfeita porque, na poca, Deus no podia dar outra superior destinada a um povo no esclarecido. Mas dizer que o escopo e desgnio so moralmente imperfeitos contradiz o curso da histria como um todo. Podemos perguntar qual o padro moral em que se desenrola este curso de educao . E encontrarem os a resposta na vida e preceitos de Cris to. Mesmo a lei do arrependim ento e f no tom a o lugar da velha lei do ser, mas aplica-se s condies do pecado. Sob a lei levtica, a proibio de tocar no osso seco (Nm. 19.16), do mesmo modo que as purificaes e sacrifcios, as separaes e penas do cdigo mosaico, expressavam a santidade de Deus e a sua repulsa a tudo o que tivesse sabor de pecado ou de morte. As leis a respeito da lepra eram tanto sim blicas com o sanitrias. Tal prudncia e ordenanas da igreja no so exigncias arbitrrias, mas explicitam s cons cincias embotadas influenciadas pelo senso comum, m elhor do que as pro posies abstratas poderiam ter feito, as verdades fundam entais do esquema cristo. Da no serem elas ab-rogadas at que ele venha (1 Co. 11.26). Os puritanos, contudo, reativando o cdigo mosaico, cometeram o equ voco de confundir a lei eterna de Deus com a sua expresso parcial, tem por ria e obsoleta. Assim no devemos descansar nos preceitos exteriores sobre o cabelo das mulheres, os vestidos e a fala, mas encontrar o princpio subja cente da m odstia e da subordinao que tem validade universal e eterna. A injuno de Paulo para que as mulheres estejam quietas na igreja (1 Co. 14.35; 1 Tm. 11,12) deve ser interpretada pela lei m aior da igualdade e privi lgio do evangelho (Cl. 3.11). A m odstia e a subordinao exigia uma sepa rao do sexo fem inino que no mais obrigatria. O C ristianism o em an cipou a m ulher e restaurou-lhe a dignidade que lhe pertencia no princpio. Na velha dispensao Mriam e Dbora e Hulda eram reconhecidas como lderes do povo de Deus e Ana era notvel profetisa nas cortes do tem plo na poca da vinda de Cristo. Isabel e M aria proferiram cnticos de louvor para todas as geraes. Uma profecia de Jl 2.28 dizia que, na nova dispensao, as filhas do povo de Deus profetizariam , sob a direo do Esprito. O evange lista Filipe tinha quatro filhas donzelas, que profetizavam (At. 21.9), e Paulo exortou s mulheres crists que cobrissem as suas cabeas quando oravam ou profetizavam em pblico (1 Co. 11.5), mas no tin h a palavras contra a obra de tais m ulheres. Ele trouxe Priscila consigo para feso, onde ela ajudou a instruir Apoio no m elhor poder de pregao (At. 18.26). Ele deu bom acolhim ento e foi grato obra das mulheres que trabalharam com ele no evangelho em Filipos (Fp. 4.3). Certam ente uma inferncia do esprito e dos ensinos de Paulo que nos regozijem os com o eficiente trabalho e sadias pala vras das mulheres crists hoje na Escola Dominical e campo m issionrio. A ordem E aquele que ouve diga: Vem (Ap. 22.17) destina-se tambm s mulheres.

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III. RELAO DA LEI COM A GRAA DE DEUS


No governo humano, enquanto a lei uma expresso da vontade do poder governante e assim, da natureza contida atrs da vontade, de modo nenhum uma expresso exaustiva daquela vontade e natureza porque consiste apenas nas ordenanas gerais e deixa lugar para os atos particulares de ordem atravs do executivo assim como para a instituio da eqidade, faculdade de casti go discricionrio e prerrogativa de perdo.
A mos, Science o f Law, 29-46, mostra como a instituio da eqidade, faculdade do castigo discricionrio, e a prerrogativa do perdo envolvem expresses da vontade acima e alm do que um mero estatuto contm. Dicio nrio Century, sobre Eqidade: A lei inglesa relacionava-se apenas com a propriedade de bens, casas e terras. O homem que no tinha nenhum deles podia se interessar por um salrio, por uma patente, por um contrato, por uma lei de imprensa, por uma aposentadoria, mas um credor, no podia, na lei comum, apor em bargos sobre isso. Quando o credor apelava para a coroa por indenizao indicava-se um chanceler ou curador dos assuntos reais que determ inava o que e como o devedor deveria pagar. Freqentem ente reque ria-se que o devedor tornasse a sua propriedade indisponvel nas mos de um recebedor e pudesse reaver a sua posse s quando se satisfizesse a demanda. As cortes de chanceleres recebiam o nome de cortes de eqidade e indenizavam os erros que a lei comum no podiam decidir. Em tempos mais tarde a lei e a eqidade eram adm inistradas na maioria da vezes pelas mes mas cortes. A m esm a corte funcionava como tribunal de lei e por vezes como tribunal de eqidade. A mxima Summa lex, sum m a injuria , por vezes, verdadeira.

Aplicando agora lei divina esta ilustrao tirada da lei humana, assinalamos: ) A lei de Deus uma expresso geral da vontade de Deus, aplicvel a todos os seres morais. No exclui, portanto, a possibilidade de ordens espe ciais aos indivduos e atos especiais de sabedoria e poder na criao e provi dncia. A prpria especialidade destas expresses da vontade impede-nos de classific-los sob a categoria de lei.
L o r d B a c o n , Confession o f Faith: O cu ou a terra no produziram a alma do homem, mas Deus a soprou imediatamente; assim os cam inhos e procedi mentos de Deus para com os espritos no esto includos na natureza, isto , nas leis do cu e da terra, mas esto reservados lei da sua vontade e da sua graa secretas .

t) Concordemente, a lei de Deus uma expresso parcial, no exaustiva, da natureza de Deus. Na verdade, constitui uma manifestao desse atributo

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da santidade que fundamental em Deus e que o homem deve possuir para estar em harmonia com Deus. Mas no expressa plenamente a natureza de Deus em seus aspectos de personalidade, soberania, auxlio, misericrdia.
O principal erro de toda a teologia pantesta a suposio de que a lei uma expresso exaustiva de Deus: S t r a u s s , Glaubenslehre, 1.31 - Se a natu reza, como auto-realizao da essncia divina, igual referida essncia, infinita e nada pode haver acim a ou alm dela . Isto uma negao da trans cendncia de Deus (ver notas sobre o Pantesmo). A lei ilustrada pelo pro vrbio budista: Como a roda da carreta segue as pisadas do boi, assim o castigo se segue ao pecado . Denovan: Separados de Cristo, ainda que nun ca tenham os quebrado a lei, s pela firm eza e perfeita obedincia durante todo o futuro que podemos perm anecer justificados . Se temos cometido pecado, no podemos ser justificados [sem Cristo] apenas pelo sofrim ento e esgotam ento de toda a pena da lei. c ) A simples lei, portanto, deixa a natureza de Deus nestes aspectos de personalidade, soberania, auxlio, misericrdia expressar-se atravs dos peca dores de outro modo, a saber, atravs da expiao, regenerao, perdo, obra santificadora do evangelho de Cristo. Como a criao no exclui os milagres, assim a lei no exclui a graa (Rm. 8.3 - o que a lei no pde fazer ... Deus fez).
M u r p h y , Scientific Bases, 303-327, esp. 315 - lei, que impessoal, no importa se os que lhe esto sujeitos lhe obedecem ou no. Porm Deus dese ja no a punio do pecado, mas a sua destruio. C a m p b e l l , Atonement, Intr., 28 - H duas regies da divina satisfao prpria: o reino da lei e o reino de Deus. C. H. M.: A lei a transcrio da mente de Deus quanto ao que o homem deve ser. Entretanto, Deus no sim plesm ente lei, mas amor. Existe mais em seu corao do que poderia estar envolto nas toneladas de palavras . A imagem perfeita de Deus no a lei, mas som ente a pessoa de Cristo (Jo. 1.17 - Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo). Por isso, existe muito mais no corao do homem para com Deus do que o perfeito cum prim ento das suas exigncias. A me que se sacrifica pelo filho doente o faz, no por um dever, mas porque ama. Dizer que ns somos salvos pela graa, eqivale a dizer que somos salvos tanto sem o mrito da nossa parte, como sem a necessidade da parte de Deus. A graa se faz conhecida na proclam ao, oferecim ento, determ ina o; mas em tudo isso est o evangelho, ou as alegres novas.

d) Contudo, no se deve considerar que a graa ab-roga a lei, mas renovaa e compele-a (Rm. 3.31 - estabelecemos a lei). Removendo os obstculos do perdo na mente divina e capacitando o homem a obedecer, a graa garante o perfeito cumprimento da lei (Rm. 8.4 - para que ajusta exigncia da lei se

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cumprisse em ns). Mesmo a graa tem a sua lei (Rm. 8.2 - a lei do Esprito da vida); outra lei mais elevada da graa, a operao da individualizante misericrdia, subjuga a lei do pecado e da morte; esta transcende-a, como no caso do milagre, no se suspendendo, anulando ou violando, mas absor vendo no exerccio da divina vontade pessoal.
H o o k e r , Eccl. Polity, 1.155, 185,194 - Tendo o homem incapacitado total mente a sua natureza nestes meios [naturais], recebeu outra revelada por Deus, vinda do cu, a lei que ensina como o que se deseja naturalmente deve-se a lcanar sobrenaturalm ente. Por fim, vem os que, porque estes excluem no aqueles como desnecessrios, a lei da graa ensina e exclui tambm os deveres naturais, por serem difceis de averiguar atravs da lei da natureza . A verdade o meio cam inho entre o ponto de vista pelagiano, de que no h nenhum obstculo para o perdo dos pecados, e o ponto de vista racionalista moderno, de que de modo algum pode haver perdo de pecados visto que a lei expressa plenam ente a pessoa de Deus. G r e g , Creed o f Christendom, 2.217-228 - Deus o nico ser que no pode perdoar peca dos ... A punio no a execuo de uma sentena, mas a ocorrncia de um efeito . R o b e r t s o n , Lect. on Genesis, 100 - As obras so irrevogveis; as conseqncias prendem -se a elas de modo irrevogvel . B a d e n P o w e l l , Law and Gospel, nos Ensaios Teolgicos de Noyes, 27. Tudo isto verdade se considerarm os Deus to som ente como a fonte da lei. Na natureza no h perdo, mas a graa est acim a e alm da natureza. B r a d f o r d , Heredity, 283, cita de H u x l e y a terrvel declarao: A natureza sempre d um cheque mate, sem pressa e sem remorso e nunca supervaloriza um equvoco, ou faz a mais leve concesso ignorncia. B r a d f o r d , ento assinala: Este um tipo de calvinism o que deixa Deus do lado de fora. O cristianism o no nega ou m inim iza a lei da retribuio, mas revela uma Pessoa capaz de libertar a despeito da referida lei. Existe a graa, mas a graa traz a salvao aos que aceitam os seus term os - estritamente de acor do com as leis reveladas pela cincia. Acrescentam os que Deus se revelou no apenas nas leis, mas na vida; ver Dt. 1.6,7 - Tempo bastante haveis estado neste monte - o monte da lei; voltai-vos e parti - i.e. vede como a lei de Deus deve ser aplicada vida.

e) Assim, a revelao da graa, enquanto suspende e inclui em si a revela o da lei, acrescenta algo diferente em gnero, a saber, a manifestao do amor pessoal do Legislador. Sem a graa, a lei tem somente um aspecto de exigncia. S em conexo com a graa ela se torna a lei perfeita, a da liberda de (Tg. 1.25). Por fim, a graa a maior e mais completa manifestao da natureza divina, de que a lei constitui o estgio necessrio, mas preparatrio. A lei revela o am or e a m isericrdia de Deus, porm apenas no aspecto imperativo; requer da parte do homem a conform idade com o amor e com a misericrdia de Deus; como o am or e a m isericrdia de Deus condicionam-se

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santidade, assim a lei requer que eles se condicionem santidade do homem. Por isso a lei principalm ente uma revelao da santidade; na graa que encontram os a principal revelao do amor; embora o amor no salve ignorando a santidade, mas pela satisfao vicria das suas deman das. R o b e r t B r o w n in g , Saulo: Falo como vejo. Como homem relato a obra de Deus - Tudo Amor, ainda que tudo seja Lei . D o r n e r , Person o f Christ, 1.64,78 - A lei era uma palavra (tyo), mas no uma Xyo -cXeio, palavra plstica, como as palavras de Deus que produzi ram o mundo, pois ela (a palavra plstica) era to som ente um imperativo e no havia nenhuma realidade ou vontade que correspondesse ao mando ( dem Sollen fehlte das Seyn, das Wollen). O Xyo cristo Xyo X t|9 e a - vp.o t X e io x fi A .e0ripa - palavra operante e eficaz, como a da criao. C h a u c e r , The Persones Tale: Para um tipo de africanos a lei de Deus o seu am or. S unday School Times, 14 de setem bro de 1901.595 - Enquanto o homem no deixar de ser um estranho ao reino e conhecer a liberdade dos filhos de Deus, pensar em Deus como o grande Exator, o grande Proibidor, que ceifa onde no sem eia ajunta onde no espalha.

SEO II - NATUREZA DO PECADO I. DEFINIO


Pecado a falta de conformidade com a lei moral de Deus quer em ato, disposio ou estado. Como explicao assinalamos que a) Esta definio considera o pecado atribudo somente aos agentes racionais e voluntrios, b) Admite, contudo, que o homem tem uma natureza racional submissa conscincia e uma natu reza voluntria independente da verdadeira vontade, c) Sustenta que a lei divi na requer semelhana moral com Deus nos sentimentos e tendncias da natu reza bem como nas atividades exteriores, d) Por isso considera falta de conformidade com a santidade divina em disposio ou estado como uma violao da lei do mesmo modo que o ato de transgresso.
Em nossa discusso sobre a vontade (pp. 504-13), notamos que h esta dos perm anentes da vontade bem com o do intelecto e da sensibilidade. evidente, contudo, que tais estados perm anentes, diferentem ente dos atos deliberados do homem, so sempre im perfeitam ente conscientes e, em mui tos casos, nem o so. Contudo, nestes mesm os estados que o homem mais dissim ilar a Deus e, portanto, como a lei s reflete Deus (ver pp. 537544), est na m ior falta de conform idade com a lei divina. A principal diferena dos pontos de vista entre a Velha e a Nova Escolas a respeito do pecado que esta constantem ente tende a limit-lo a um simples ato, enquanto aquela encontra o pecado no estado da alma. Propomos o que pensamos ser um com prom isso vlido e srio entre os dois. No fazem os o

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pecado ter a mesma extenso do ato, mas da atividade. A Velha e a Nova Escolas no esto separadas desde que lem brem os que a escolha da Nova Escola uma preferncia eletiva, exercida to logo a criana nasce ( P a r k ) e se reafirm a em todas escolhas subordinadas da vida; enquanto o estado da Velha Escola no uma coisa morta, passiva, mecnica, mas um estado de m ovim ento ativo, ou de tendncia a mover-se para o mal. Como a santidade de Deus no pureza passiva, mas a vontade da pureza (pp. 268-275), assim o seu oposto no a impureza passiva, mas a vontade de impureza. Nem sempre a alma pode estar consciente, mas sempre ativa. Porque, na sua criao, o homem tornou-se alma vivente (Gn. 2.7) e h que duvidar se o esprito humano cessa a sua atividade ao invs do Esprito divino a cuja imagem ele feito. H alguma razo para crer que, mesmo no mais profundo sono, o corpo repousa mais do que a mente. Quando consideram os a dimen so de nossa atividade autom tica e contnua, vem os a im possibilidade de lim itar o term o pecado esfera do ato m om entneo, quer consciente, quer inconsciente. E. G. R o b in s o n : O pecado no um sim ples ato - algo estranho ao ser. uma qualidade do ser. No existe essa coisa de pecado separado do peca dor, ou de um ato separado do agente. Deus pune pecadores, no pecados. Pecado um modo de ser; ele no existe como entidade em si mesma. Deus pune o pecado como um estado, no como um ato. O homem no respon svel pelas conseqncias dos seus crimes, nem pelos atos em si, a no ser que eles sejam sintomas dos seus estados pessoais. D o r n e r , Hist. ofDoctrine, Pessoa de Cristo, 5.162 - O conhecim ento do pecado tem sido apropriada mente cham ado o p e o y da filosofia.

O nosso tratamento sobre a santidade como pertencente natureza de Deus (pp. 268-275); da vontade, no s como a faculdade das volies, mas tam bm como um estado permanente da alma ( pp. 504-513); e da lei, que requer a conformidade da natureza da santidade de Deus; prepararam-nos para a definio do pecado como um estado. O principal defeito psicolgico da teo logia da Nova Escola, depois de fazer da santidade uma simples forma de amor, ignorar os elementos inconscientes e subconscientes do carter huma no. A fim de ajudar-nos a entender o pecado como um estado subjacente e permanente da alma, adicionamos referncias a escritores notveis no campo da psicologia e de suas relaes com a teologia.
Podemos prefaciar nossas citaes assinalando que a mente sempre maior que suas operaes conscientes. O homem mais do que os seus atos. S a menor parte do eu se manifesta nos nossos pensamentos, senti mentos e vontade. Levando em conta o meu sono, acho, quando minha aten o distraiu-se para outros pensamentos, que, em resumo, a contagem con tinuou a mesma. L a d d , Philos. o f Mind, 176, fala da dram tica separao do ego. H conversas no sonho. O D r . J o h n s o n uma vez ficou irritado ao ser derrotado pelo seu opositor em um argum ento sobre o sonho. M. Maury em

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um sonho corrigiu o mau ingls do seu verdadeiro eu pelo bom ingls do seu outro eu irreal. S p u r g e o n pregou um serm o em seu sono aps baldado esforo de tentar planej-lo quando acordado. Sua esposa deu-lhe o seu resumo depois que ele acordou. Hegel dizia que A vida se divide em dois reinos - um, do gnio da noite e outro, da conscincia do dia. Du P r e l , Philosophy o f Mysticism, prope a seguinte tese: O eu no abran ge totalm ente a autoconscincia , e defende que s h muita atividade ps quica dentro de ns que a nossa despertada concepo comum a respeito de ns mesmos no leva em conta. A quando o sonho dram atiza - quando nos em penham os numa conversa do sonho em que a resposta do nosso interlocutor nos vem com um choque de surpresa - se se admite que a nossa mente forneceu tal resposta, f-lo por um processo de atividade inconsciente. D w in e l l , Biblia Sacra, julho de 1890.369-389 - A alma to somente uma posse imperfeita de seus rgos e s capaz de relatar uma pequena parte de suas atividades no consciente . Os pensam entos nos vm como uma cri ana abandonada porta da nossa casa. Escorregam os em uma questo bibliotecria: a Memria. Depois de deix-la por um pouco de tempo, vem a resposta no quadro mural. Delboeuf, Le Sommeil e les Rves (O Sono e os Sonhos), 91 - O sonhador um despreocupado m om entneo e involuntrio da nossa imaginao como o poeta o despreocupado momentneo e volun trio, e o insano o despreocupado e perm anente involuntrio . Se somos os rgos no s do nosso pensamento passado, mas, como sugere H e r b e r t S p e n c e r , tambm os rgos do pensam ento passado da raa, sua doutrina pode fornecer uma confirm ao adicional, embora sem inteno, do ponto de vista escriturstico do pecado. W il l ia m J a m e s , Will to Believe, 316, cita de F. W . H. M y e r s , Jornal de Pes quisa Psicolgica, que assem elha o nosso conhecim ento comum parte vis vel do espectro solar; o conhecim ento total como aquele espectro prolonga do com a incluso dos raios ultraverm elhos e dos ultravioletas = 1 para 12 e 96. Cada um de ns , diz ele, uma entidade psquica perm anente bem mais extensa do que conhece - uma individualidade que nunca se pode expressar com pletam ente atravs de qualquer manifestao corprea. O eu manifesta-se com pletam ente atravs do organismo; mas h sempre alguma parte do eu no manifesta e sempre, como parece, alguma fora de expres so orgnica em expectativa ou reserva . O prprio W illia m J a m e s no S cribners Monthly, maro de 1890.367-373, esboa as investigaes hipnticas de J a n e t e de B in e t . H um eu secundrio e subconsciente. A histeria a falta de poder sintetizador e a conseqente desintegrao do campo do conhecim en to nas partes mutuamente exclusivas. Segundo J a n e t , o conhecimento secun drio e o primrio adicionados nunca podem exceder ao conhecim ento nor malmente total do indivduo. Mas o P r o f . J a m e s diz: H transes que obedecem outro tipo. Conheo uma mulher no histrica que, em seus transes, conhece fatos que transcendem a sua conscincia normal, a respeito da vida de pes soas que ela nunca viu e de quem nunca ouvira antes. Nossos sentim entos so mais profundos e mais fortes do que conhece mos. Aprendem os com o so profundas e fortes, quando a aflio resiste sua corrente ou quando a morte a reprime. Conhecem os como so pode rosas as ms paixes, s quando tentam os subjug-las. Nossos sonhos

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desnudam o nosso eu. Sobre a moralidade dos sonhos, a London Spectator assinala: Nossa conscincia e poder de autocontrole agem como um tipo de co de guarda sobre o nosso pssimo eu durante o dia, mas, quando o co de guarda est ausente do seu dever, o velho homem ou o natural est livre para agir como lhe apraz; nossa alm a deixou-nos merc da nossa natureza m e, em nossos sonhos, tornam o-nos aquilo que, a no ser pela graa de Deus, sempre seriam os . Tanto na conscincia com o na vontade h uma self-direm ption (anula o de si mesmo). O im perativo categrico de K a n t apenas o lanam ento da lei a um outro eu. Todo o sistem a kantiano de tica baseia-se nesta dou trina da dupla conscincia. L a d d , P h ilo so p h y o f Mind, 169 seg., fala do autom atism o p squico. Contudo, este autom atism o possvel s s m en tes autoconscientes e de m em ria cognitiva. sem pre o eu que se pe em lugar de aquele outro . No poderam os conceber outra personalidade a no ser sob a figura do eu . Todas as nossas operaes mentais so nossas e somos responsveis por elas, porque o eu subconsciente e m es mo inconsciente produto dos pensam entos e volies autoconscientes passados. O estado presente fixo das nossas vontades o resultado da quelas decises. A vontade um a bateria carregada de aes passadas, cheia de poder latente pronta para m anifestar sua energia to logo a fora que a confina seja afastada. Sobre a ao mental inconsciente, ver C a r p e n t e r , M ental Philos., 139, 515-543 e a crtica de C a r p e n t e r , em Irlanda, B lotonthe Brain, 226-238; B r a m w e l l , Hypnotism, sua History, Practice and Theory, 358-398; P o r t e r , H um an Intellect, 333, 334; versus Sir W m . Ham ilton, que adota a mxima: Non sentim us, nisi sentiam us nos sentire (No sentim os, se no sentirm os que nos sentim os) ( P hilosophy , E d . W ig h t , 171). Observam os que o pecado tam bm pode infectar o corpo, com o tam bm a alma, e pode p-lo num estado de inconform idade com a lei de Deus (ver H. B. S m it h , Syst. Theol., 267).

Ao acrescentar a nossa prova escriturstica e racional sobre a definio do pecado como um estado, desejamos tomar bvia a objeo de que este ponto de vista deixa a alma inteiramente entregue s foras do mal. Conquanto sus tentemos que isto verdade a respeito do homem separado de Deus, insisti mos tambm que, ao lado da inclinao da vontade humana h sempre uma fora divina imanente que se contrape s foras do mal e, se no resiste, pelo menos dirige a alma do indivduo - mesmo quando resiste, conduz a raa, em geral - verdade e salvao. Esta fora divina imanente outra no seno Cristo, o Verbo eterno, a luz que ilumina a todo o homem; ver Jo. 1.4,9.
Jo. 1.4,9 - Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens ... Ali estava a luz verdadeira, que alumia a todo o hom em . Ver mais uma afirm ao em A. H. S t r o n g , C leveland Serm on , maio de 1904, a respeito do antigo e do novo pontos de vista quanto ao pecado: - Nossos pais criam na depravao total e com eles concordam os que o homem por natureza desprovido de amor a

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Deus e que a tendncia egostica da sua vontade enfraqueceu, desordenou e corrompeu cada faculdade. Eles defendiam a existncia do pecado original. A tendncia egostica da vontade do homem pode ligar-se apostasia dos nossos primeiros pais; e, porque a raa se separou de Deus, todos os homens so, por natureza, filhos da ira. E tudo isto verdade se se considerar como afirm ao dos fatos, independentem ente da sua relao com Cristo. Mas nos sos pais no viram, como ns, que a relao do homem com Cristo antedatou a queda e co nstituiu -se condio su bjacente e m o d ificadora da vida do homem. A hum anidade estava naturalm ente em Cristo, em quem todas as coisas foram criadas e em quem todas elas consistem . C ada pecado do homem no impede que Cristo opere nele a fim de neutralizar o mal e sugerir o bem. H um a preparao tanto interna com o externa da redeno do homem. Neste sentido de um princpio divino na luta do homem contra a vonta de egostica e mpia, houve uma redeno total, contra a depravao total do homem; e uma graa original, mais poderosa que o pecado original. Temo-nos tornado conscientes de que s a depravao total no uma expresso suficiente ou prpria da verdade; e a frase vai alm. Tem-se senti do que o velho ponto de vista do pecado no levou em conta as generosas e nobres aspiraes, os esforos contrrios ao egosm o, os em penhos dos homens no regenerados em favor de Deus. Por esta razo tem havido menos pregao sobre o pecado e menos convico quanto culpa e condenao. Os bons impulsos dos homens do grupo cristo freqentem ente tm sido cre ditados habitao do Esprito de Cristo. No tenho dvida de que a nossa fraqueza radical atualmente acha-se no nosso mais superficial ponto de vista sobre o pecado. Sem sentido algum da culpa e da condenao do pecado, no podemos sentir a necessidade da redeno. Joo Batista deve preceder Cristo; a lei deve preparar o caminho para o evangelho. Minha crena que a nova apreenso da relao de Cristo com a raa capacitar-nos- a declarar, como nunca antes, a condio de perdido em que se encontra o pecador; enquanto ao mesmo tem po m ostram os-lhe que Cristo est com ele e nele para salv-lo. Esta presena de um poder em cada homem no vindo das suas obras de justia uma doutrina bem diferente da que freqentem ente prega a divindade do hom em . A divindade no do homem, mas de Cristo. E o poder que opera para a justia no humano, mas de Cristo. um poder cuja influncia exortativa, convidativa, persuasiva s torna mais marcante e tem vel a vontade m que a dificulta e lhe resis te. O pior de tudo a depravao, quando nela reconhecem os o constan te antagonismo de um Redentor sempre presente, totalm ente santo e todo am oroso.

1. Prova

Como se admite que o ato exterior de transgresso prontamente denomi nado pecado, tentamos aqui mostrar s que a falta de conformidade com a lei de Deus em disposio ou estado tambm, de igual modo, deve ser assim denominada.

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A) Da Escritura. a) As palavras comumente traduzidas como pecado, ou empregadas como seus sinnimos, tanto so aplicveis a disposies e estados como a atos (nxun e papxa = erro ao alvo, falha, insuficincia [da vontade para Deus]).
Ver Nm. 15.28 - pecar por ignorncia ; Sl. 51.2 - purifica-me do meu pecado ; 5 - em iniqidade fui form ado e em pecado me concebeu minha me; Rm. 7.17 - o pecado que habita em m im ; compare Jz. 20.16, onde aparece o sentido literal da palavra: atiravam com a funda uma pedra a um cabelo e no erravam (NUn). De igual modo, VUiO [LXX afSeia] = separao de, rebelio contra [sc. Deus]; ver Lv. 16.16,21; cf. Delitsch sobre o Sl. 32.1 py [LXX SiKa] = inclinao, perverso [sc. do que direito], iniqidade, ver Lv. 5.17; cf. Jo. 7.18. Ver tambm o hebraico P I, VW1, [= runa, confuso], e o grego n o o m a a , mv^ia, e%9pa, Kaia, 7tovr|pa, cpi;. Nenhuma destas designaes de pecado limita-o a um simples ato, - a maioria sugere mais naturalm ente disposio ou estado. Ajxap-ca im plica que o homem no peca do no atinge o que ele busca; pecado um estado de iluso e engano (Juuus M lle r).

b) As descries do Novo Testamento sobre o pecado apresentam os esta dos e disposies de um modo mais distinto que os atos exteriores da alma (1 Jo. 3.4 - f] papxa axv f) vopa, onde vopa = no transgresso da lei, mas tanto o contexto como a etimologia mostram falta de conformidade com a lei ou ausncia de lei).
Ver 1 Jo. 5.17 - toda iniqidade pecado ; Rm. 14.23 - o que no de f pecado; Tg. 4.17 - Aquele, pois, que sabe fazer o bem e o no faz comete pecado . Onde o pecado o no praticar, no se pode dizer que consiste em ato. Deve ser, ento, ao menos um estado.

c) Atribui-se o mal moral no s aos pensamentos e sentimentos, mas, tam bm ao corao de onde eles brotam (lemos sobre os maus pensamentos e sobre o mau corao - Mt. 15.19 e Hb. 3.12).
Ver tam bm Mt. 5.22 - ira no corao homicdio; 28 - o desejo impuro adultrio. Lc. 6.45 - o homem mau, do mau tesouro do seu corao, tira o mal . Hb. 3.12 - corao mau e infiel ; cf. Is. 1.5 - toda a cabea est enfer ma e todo o corao est fraco ; Jr. 17.9 - Enganoso o corao mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? - aqui o pecado que no se pode conhecer no o da prtica, mas o do corao. Sob a superfcie da correnteza rasa, e leve daquilo que dizem os sentir; sob a correnteza to leve do que pensam os sentir flui com a tranqila corrente, forte, desconheci da, e profunda o caudal central daquilo que verdadeiram ente sentimos

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chama-se expressamente pecado (Rm. 7.8 - Mas o pecado ... despertou em mim ... toda a concupiscncia).
Jo. 8.34 - todo aquele que com ete pecado servo do pecado ; Rm. 7.11,13,14,17,20 - o pecado ... me enganou ... operou a morte em mim ... sou carnal, vendido sob o pecado ... o pecado que habita em m im . Tais represen taes do pecado como um princpio ou estado da alma so incompatveis com a sua definio como um sim ples ato. John Byron, 1691-1783: Pensa e tem cuidado do que tu s, Pois no desejo de pecar h pecado. Pensa e s grato em um caso diferente, Pois h graa no desejo de ter graa. A l e x a n d e r , Theores o f the W ill , 85 - Na pessoa de Paulo acha-se repre sentado o homem que j foi justificado pela f e que est em paz com Deus. Em Rm. 6 discute-se a questo se o hom em obrigado a guardar a lei moral. No cap. 7- a questo no se o homem deve guard-la, mas por que ele incapaz de guard-la. A luta, portanto, no est na alm a do impenitente, que est morto no pecado, mas na do regenerado, que foi perdoado e est em penhado em guardar a lei. ... No estado pecam inoso a vontade determ inada para o mal; no estado gracioso a vontade determ inada para a justia; mas no inteiram ente, pois a carne no est totalm ente vencida e h uma luta entre o princpio de ao do bem e o do mal na alm a do que foi perdoado .

d) O estado ou condio da alma que faz surgir os desejos e atos errneos

e) Representa-se o pecado existindo na alma, antes que se tenha conscin cia dele, e s descoberto e despertado pela lei (Rm. 7.9,10 - vindo o manda mento, reviveu o pecado, e eu morri - se reviveu o pecado, ele deve ter tido uma existncia e uma vida anterior, muito embora de que no se manifestasse em atos de transgresso consciente).
Rm. 7.8 - sem a lei, estava morto o pecado - eis aqui pecado que no , contudo, o ato. O fogo em uma caverna descobre rpteis e os excita, mas eles j existiam anteriorm ente; a luz e o calor no os criam. Deixe um foco de luz, diz Jean Paul Richter, atravs da fresta da janela de um quarto escuro, e voc revelar, voando no ar, mil partculas de cuja existncia nem se suspei tava. Assim a lei de Deus revela os erros ocultos (Sl. 19.12) - enfermidades, imperfeies, tendncias e desejos maus - que no se podem classificar como atos de transgresso.

no s no indivduo como na humanidade em geral, probem-nos de defini-lo como um ato momentneo e compelem-nos a consider-lo principalmente uma depravao da natureza cujos pecados individuais ou atos de transgresso so obra e fruto (Rm. 5.21 - o pecado reinou na morte; 6.12 - No reine, por tanto, o pecado em vosso corpo mortal).

f) As aluses ao pecado como uma fora permanente ou princpio reinante

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Em Rm. 5.21 o reino do pecado com parado ao da graa. Como a graa no um ato, mas um princpio, assim tam bm o pecado no um ato, mas um princpio. As em anaes txicas de um poo indicam que h corrupo e morte no fundo, do mesmo modo que os pensam entos e atos de pecados sempre recorrentes evidenciam a existncia de um princpio de pecado no corao; em outras palavras, que o pecado existe como disposio ou estado perm anente. Um ato mom entneo no pode reinar ou habitar ; mas uma disposio ou estado sim. M a u d s l e y , Sleep, Sua Psychology, faz a nociva con fisso: Se formos responsabilizados pelos nossos sonhos, no haver um s homem que no merea ser enforcado .

Os sacrifcios mosaicos pelos pecados de ignorncia e de omisso e, especialmente pela pecaminosidade em geral, so evidncia de que o pecado no se limita simplesmente ao ato, mas inclui algo mais profundo e permanen te no corao e na vida (Lv. 1.3; 5.11; 12.8; cf Lc. 2.24
A propiciao pelos pecados de ignorncia (Lv. 4.14,20,31), a expiao pelos pecados de omisso (Lv. 5.5,6) e o holocausto para expiar a pecam ino sidade geral (Lv. 1.3 cf. Lc. 2.22-24), tudo testem unha que o pecado no se limita ao ato. Jo. 1.29 - o Cordeiro de Deus, que tira o pecado, no os pecados, do mundo .

g)

B) Do juzo comum da humanidade. s aos atos conscientes e deliberados, mas tambm s disposies e estados. A crena em algo mais permanentemente que os atos de transgresso aparece nas expresses comuns como mau gnio, orgulho mpio, mau carter.
Como as bem -aventuranas (Mt. 5.1-12) no so pronunciadas sobre os atos, mas sobre as disposies da alma, assim as m aldies da lei no so proferidas tanto contra os simples atos de transgresso com o contra os maus sentim entos de que eles brotam. Com pare as obras da carne (Gl. 5.19) com os frutos do Esprito (5.22). Em ambos predom inam as disposies e estados.

a) Universalmente a humanidade atribui o vcio assim como a virtude no

rados como tendo origem nas ms disposies e como sintomas delas. A lei civil procede baseada neste princpio ao sustentar que o crime no s consiste no ato eterno, mas tambm no motivo ou mau intento com que foi praticado.
A m ens rea (mente r = fem. de ru) essencial idia de crime. A pala vra ociosa (Mt. 12.36) ser trazida a juzo, no pela sua im portncia em si,

b ) Na verdade, os atos exteriores apenas so condenados quando conside

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mas porque a cana agitada pelo vento, que indica a direo de toda a cor rente do corao e da vida. O assassinato difere do homicdio, no em qual quer aspecto exterior, mas to som ente por causa do motivo que o sugere - e sempre, em ltima anlise, uma disposio m ou estado.

c) Quanto mais forte a disposio m ou, em outras palavras, quanto mais se liga a ela, ou nela se resolve o estado ou condio da alma, mais se sente digna de culpa. Observa-se isto nos crimes passionais e nos de deliberao.
E d w a r d s : A culpa consiste em um corao errado, e na prtica do erro provir do corao . Existe culpa nos desejos maus, mesmo quando a vontade os combate. Porm maior a culpa quando a vontade consente. O ato exte rior pode ser em cada caso o mesmo, mas a culpa proporcional extenso a que a disposio m se estabelece e se fortalece.

d) Esta sentena condenatria permanece a mesma muito embora a origem da disposio m ou estado no possam remontar a qualquer ato consciente do indivduo. Nem o senso geral da humanidade, nem a lei civil na qual este senso geral se expressa, recua ao fato de uma vontade m existente. Quer esta vontade m seja o resultado de uma transgresso pessoal, quer seja uma ten dncia hereditria derivada de geraes passadas, esta vontade m o prprio homem, e nisto consiste a culpa. Os traos familiares no so desculpa para a arrogncia ou sensualidade.
Em Boston, o jovem assassino no se desculpou com base em uma con gnita disposio cruel. Anos mais tarde, arrependem o-nos dos pecados da mocidade, os quais s agora vemos com o pecados; os canibais convertidos, aps tornarem-se cristos, arrependem-se dos pecados do paganismo, com e tidos sem pensarem na sua iniqidade. O pavo no pode livrar-se dos seus ps enquanto voa, nem nos absolvem os de um mau estado de vontade ligan do a sua origem nossa rem ota ascendncia gentica. Somos responsveis pelo que somos. Como pode ser isso, quando pessoal e conscientem en te no o originam os, um problem a do pecado original, assunto que ainda vamos discutir

com outras, indicando uma corrupo na qual no sobra nenhuma fora para o bem, considera-se este estado com a mais profunda desaprovao. O pecado abate a fora do homem para a obedincia, mas no poder significa no querer e por isso condenvel. O princpio oposto levaria concluir que, quanto mais o homem abate as suas foras atravs da transgresso, menos culpado ele seria, at que a depravao absoluta se transformasse em inocncia absoluta.

e) Quando qualquer disposio m tem tal fora em si, ou em combinao

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O menino que odeia seu pai no pode transform ar o seu dio em amor por um sim ples ato de vontade; mas nem por isso ele inocente. A profanao espontnea e incontrolvel a pior de todas. um sinal de que toda a vonta de, como um rio subterrneo de Kentucky, afasta-se de Deus, e que no resta na alma qualquer poder recuperador que possa alcanar as profundezas a ponto de reverter o seu curso.

C) Da experincia do cristo. A experincia crist o melhor teste para a verdade bblica e, por isso, no uma fonte independente do conhecimento. Contudo, pode corroborar as con cluses tiradas da palavra de Deus. Visto que o julgamento do cristo forma do sob a influncia do Esprito Santo podemos confiar nisto mais implicita mente do que o senso geral do mundo. Da, afirmamos que, na proporo exata com a sua iluminao espiritual e com o seu prprio conhecimento, o cristo a) Considera os seus desvios da lei de Deus e suas inclinaes e desejos maus como desenvolvimentos e revelaes de uma depravao da natureza que jaz sob a sua conscincia; e b ) Arrepende-se mais profundamente da sua natureza depravada que cons titui o seu mais ntimo carter, e inseparvel dele mais do que ele sente ou do que faz. Como prova destas afirmaes apelamos para as biografias e escritos daque les que, em todas as pocas, pelo consenso geral, tem sido considerados como os mais avanados na cultura e discernimento espirituais.
Intelligentia prima est, ut te noris peccatorem. Compare a experincia de Davi, Sl. 51.6 - Eis que amas a verdade no ntimo e no oculto me fazes conhecer a sabedoria - com a experincia de Paulo em Rm. 7.24 - Miser vel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? com a expe rincia de Isaas (6.5), quando, na presena da glria de Deus, em prega as palavras do leproso (Lv. 13.45) e a si mesmo se cham a impuro, e com a experincia de Pedro (Lc. 5.8) quando na m anifestao do poder miraculoso de Cristo prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, ausenta-te de mim, que sou um homem pecador . Do mesm o modo clam a o publicano: Deus, tem misericrdia de mim, pecador (Lc. 18.13) e Paulo chama-se a si mesmo o principal dos pecadores (1 Tm. 1.15). evidente que nenhum desses casos tinha em vista sim ples atos de transgresso; a humildade e auto-abominao visavam a um estado perm anente de depravao. V an O o s t e r z e e : O que fazem os exteriorm ente apenas a revelao da nossa natureza inte rior . A rocha visvel que surge da terra pequena em extenso comparada com a que subjacente invisvel. O iceberg tem 8/9 da sua massa abaixo da superfcie do mar embora tenham sido vistos prxim os ao Cabo Horn de 700 a 800 ps (233 a 266 m) acima da gua.

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Pode-se duvidar que qualquer arrependim ento seja genuno se no o for para o pecado , no para os pecados ; Com pare Jo. 16.8 - o Esprito Santo convencer o mundo do pecado . Sobre a diferena entre convencer dos pecados e do pecado ver H a r e , M ission o f the Conforter. O D r . A. J. G o r d o n , pouco antes da morte, desejou que o deixassem a ss. Ouviram -no confes sando seus pecados em term os aparentem ente to extravagantes que des pertaram o tem or de que estivesse delirando. M a r t e n s e n , Dogmatics, 389 Lutero, durante as suas prim eiras experincias freqentem ente escrevia a Staupitz: Oh, meus pecados, meus pecados! em bora no confessionrio no mencionasse nenhum em particular que devesse confessar; de modo que claro que se trata da depravao geral da sua natureza que enchia a sua alma de profunda tristeza e dor. A conscincia de Lutero no aceitaria o con solo que ele desejava de estar sem pecado, e que na realidade no o tinha. Quando ele pensava de si mesmo como um pecador demasiadam ente gran de para ser salvo, Staupitz respondeu: Teria voc a sem elhana de um peca dor e a de um Salvador? Aps vinte anos de experincia religiosa, J o n a t h a n E d w a r d s escreveu (Works, 1.22,23 e 3.16-18): Desde que eu moro nesta cidade, freqente mente tenho tido muitos pontos de vista afetando minha prpria pecaminosidade e vileza e com muita freqncia a tal ponto de m anter-m e em um tipo de choro em voz alta, s vezes por considervel tem po, de modo que constante mente tenho sido obrigado a fechar-m e em mim mesmo. Tenho tido um senso de iniqidade e maldade m uitssim o m aior em meu corao como nunca des de a minha converso. Freqentem ente tem me parecido que, se Deus mar casse a iniqidade contra mim, eu seria apresentado como o pior de toda a humanidade, de todos os que j existiram desde o comeo do mundo at hoje; e que de longe eu teria o mais baixo lugar no inferno. Quando os outros que vieram conversar com igo sobre as suas almas expressaram o senso que eles tiveram de sua prpria impiedade, dizendo que parecia que eram to maus como o prprio diabo; eu pensava que a expresso deles parecia muito debilitada e vaga para representar a minha iniqidade. E d w a r d s continua: Minha iniqidade, em meu estado atual, h muito me tem parecido perfeitamente inefvel e devoradora de todo o pensamento e imaginao - como um dilvio infinito, ou como montanhas sobre a minha cabea. Nem sei como expressar o que os meus pecados me parecem ser de melhor form a que o am ontoar infinito sobre infinito e m ultiplicar infinito por infinito. Por muitos anos, freqentissim am ente, encontram-se em minha mente e em minha boca estas expresses: Infinito sobre infinito - infinito sobre infi nito! Quando volto meus olhos para dentro do meu corao e visualizo minha iniqidade, parece um abism o infinitam ente mais profundo que o inferno. Causa-me a im presso de que no pela livre graa exaltada e elevada infinita altura de toda a plenitude e glria do grande Jeov e o brao do seu poder e graa estendido na majestade do seu poder e em toda a glria de sua soberania, parece que eu estaria afundado nos meus pecados abaixo da pro fundidade at mesmo do inferno, muito alm da vista total, mas os olhos da graa soberana podem penetrar tal profundidade. Parece ainda que a minha convico do pecado m uitssim o pequena e dbil; basta espantar-me de que no tenho mais o senso do meu pecado. Sem dvida sei que tenho bem

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pouco senso da minha pecaminosidade. Quando tive ocasio de chorar por meus pecados, pensei que eu soubesse naquela poca que o meu arrependi mento nada valeu para o meu pecado. ... Com ove-m e pensar quo ignorante eu era, quando cristo novo, sobre iniqidade insondvel, e profunda, orgu lho, hipocrisia, e falsidade no meu corao. J o n a t h a n E d w a r d s no era um mpio, porm o mais santo da sua poca. No era um entusiasta, mas um homem de aguda mente filosfica. No indul gente em afirmaes exageradas ou impensadas, pois com o seu poder de introspeco e anlise combinava a faculdade e o hbito da exata expresso insupervel entre os filhos dos homens. Se vlida a mxima cuique in arte sua credendum est (quele em cuja arte h crdito), as afirmaes de E dw a r d s em matria de experincia religiosa devem ser tom adas como interpretaes dos fatos. H. B. S m it h (Sysf. Theol., 275) cita T o m s io dizendo: fato marcante na Escritura que as afirmaes da profundidade e fora do pecado vem princi palmente do regenerado . Outro disse que nunca se v uma serpente em toda a sua extenso, a no ser depois de morta Thomas Kempis (ed. Gold and Lincoln, 142) - No penses que tu fizeste qualquer progresso rumo perfeio at sentires que tu s menor do que o menor de todos os seres humanos . Sria Vocao da Lei a uma Vida Devota e Santa: Voc pode com justia condenar-se como o maior pecador que voc conhece 1. Porque voc sabe mais da tolice do seu prprio corao do que da de outras pessoas e pode acusar-se de vrios pecados que s voc conhece de si mesmo e no pode estar certo de que os outros tm a m esm a culpa. 2. A grandeza da sua culpa surge da grandeza da bondade de Deus para conosco. Voc conhece mais estas gravidades dos seus pecados do que voc as conhece dos das outras pessoas. Por isso os maiores santos em todas as pocas tm condenado a si mesmos como os maiores pecadores . Podemos acrescentar: 3. Que, visto que cada homem um ser peculiar, cada homem culpado dos seus peca dos peculiares e em certas peculiaridades e em certas particularidades e as pectos pode constituir-se em exemplo da m agnitude e odiosidade do pecado, que nem a terra nem o inferno podem mostrar. De Cromwell, representante dos puritanos, G r e e n , S hort H istory o f the English People, 454) diz o seguinte: O vivido senso da pureza divina ligado a certos homens, faz a vida dos homens comuns parecer pecado . D r . A r n o ld o f R u g b y (Life and Corresp., Ap. D.): No profundo sentido do mal moral, tal vez mais do que qualquer outra coisa, encontra-se o divino conhecim ento salvador .

2. Inferncias

luz da discusso anterior, podemos, com propriedade, valorizar os ele mentos de verdade e de erro na definio comum de pecado como a trans gresso voluntria da lei conhecida. a) Nem todo o pecado voluntrio por ser uma volio distinta e conscien te; porque a disposio e estado maus freqentemente precedem e ocasionam a vontade m e a disposio e estado maus so em si mesmos pecado. Entre

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tanto, todo pecado voluntrio porque surge, ou diretamente da vontade, ou indiretamente a partir dos sentimentos e desejos perversos que por si mesmos originaram a vontade. A palavra voluntrio um termo mais amplo do que volitivo, e inclui todos os estados permanentes do intelecto e do sentimento que a vontade os fez o que so. Contudo, a vontade no deve ser considerada como a faculdade volitiva, mas principalmente como a determinao subja cente do ser para um supremo fim.
J vim os que a vontade inclui preferncia (eXtma, votuntas, Wille) bem como a volio (pSouXfi, arbitrium, Willkr). No consideram os, com E d w a r d s e H o d g e as sensibilidades como estados da vontade. Contudo, em seu carter e objetivos, so determ inadas pela vontade e, portanto, podem ser chamadas voluntrias. O estado perm anente da vontade (Nova Escola preferncia ele tiva) deve distinguir-se do estado perm anente das sensibilidades (disposi es ou desejos). Porm ambos so voluntrios porque ambos so devidos a decises passadas da vontade e, quaisquer que sejam as suas fontes, somos responsveis por elas ( S h e d d , Discourses and Essays, 243). Juuus M l l e r , 2.51 - Falamos de autoconhecim ento e razo como algum a coisa que o ego tem, mas identificam os a vontade com o ego. Ningum diria, minha vontade decidiu isto ou aquilo. A vontade o prprio homem, como diz A g o s t in h o : Voluntas est in omnibus; imo omnes nihil aliudquam voluntas sunt H vonta de em todos; mas todos no so outra coisa a no ser a vontade. Para outras afirm aes sobre a relao da disposio com a vontade, ver A l e x a n d e r , M oral Science, 251 - A respeito das disposies, dizemos que so voluntrias. Pertencem propriam ente vontade, se tom arm os a palavra no sentido amplo. Quando se julga a moralidade dos atos, o princpio de que eles se originam sempre est includo no nosso ponto de vista e entram numa grande parte da censura; E d w a r d s sobre as Afeies, 3.1 -22; sobre a Vonta de, 3.4 - As afeies so apenas alguns modos do exerccio da vontade . A . A . H o d g e , O utlines o f Theology, 234 - Todo pecado voluntrio no sentido de que todo pecado tem sua raiz nas disposies pervertidas, desejos e afei es que constituem o estado depravado da vontade. Mas a A l e x a n d e r , E dw ards e H o d g e respondemos que o primeiro pecado no foi voluntrio neste sentido, pois no havia um estado depravado da vontade de que ele pudesse brotar. Somos responsveis pelas disposies, no baseados em que elas so parte da vontade, mas com base em que so efeitos dela, em outras palavras, que as decises passadas da vontade fizeram delas o que so (Apost. pginas 20 e 21; A ptesist 137-146).

b ) A inteno deliberada de pecar um agravamento da transgresso, mas no essencial constituio de qualquer dado ato ou sentimento de pecado. As ms inclinaes e impulsos que aparecem soltos e dirigem a alma antes de estar bem cnscia da sua natureza, so por si mesmas violaes da lei divina e indicaes de uma depravao interior que, no caso de cada descendente de Ado a transgresso principal e original.

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Joseph Cook: S a superfcie da gua do mar penetrada pela luz. Abaixo encontra-se a regio da penumbra. Mais abaixo ainda fica a regio das trevas absolutas. Temos maior grandeza do que sabem os . W e is m a n n , Heredity, 2 . 8 - Na profundidade de 1 7 0 metros, ou 5 5 2 ps, h aproxim adam ente tanta luz como a de uma estrela noite quando no h lua. A luz penetra at uma distncia mxima de 4 0 0 metros, ou 1 3 0 0 ps, mas existe vida animal a uma profundidade de 4 0 0 0 metros, ou 1 3 0 0 0 ps. A baixo de 1 3 0 0 ps todos ani mais so cegos . Cf. Sl. 5 1 . 6 ; 1 9 . 1 2 - no ntimo ... no oculto ... erros que me so ocultos - ocultos no s aos outros, mas a ns mesmos. A luz do conhe cimento tange apenas a superfcie das guas da alma humana.

c) O conhecimento da pecaminosidade de um ato ou sentimento tambm uma agravante da transgresso, mas no essencial para constituir-se pecado. A cegueira moral o efeito da transgresso e, por ser inseparvel dos senti mentos e desejos corruptos, em si mesmo condenado pela lei divina.
nosso dever agir m elhor de acordo com o que conhecem os. Nosso dever de conhecer to real como o nosso dever de agir. O pecado um opiato (m edicao contendo pio). Algum as das doenas mais letais no se revelam no rosto do paciente e nem o paciente tem qualquer entendimento adequado de sua enfermidade. H uma ignorncia indolente. H tam bm uma ignorncia intencional. Exemplo disso a ignorncia do estudante sobre as leis do colgio. No podemos nos desculpar, dizendo: Esqueci-m e . O mandam ento de Deus Lem bra-te - como em Ex. 2 0 . 8 ; cf. 2 Pe. 3 . 5 - Eles voluntariamente ignoraram isto . Ignorantia legis neminem excusat (O desconhecim ento da lei a ningum justifica). Rm. 2 . 1 2 - Todos os que sem lei pecaram sem lei tambm perecero ; Lc. 1 2 . 4 8 - O que no soube e fez coisas dignas de aoite com poucos aoites ser castigado . A finalidade da revelao e da pregao fazer o homem cair em si (cf. Lc. 15.17) - para m ostrar-lhe o que ele fez e o que ele . G o e t h e : Ns nunca som os enganados: ns que nos enganamos a ns m esm os. R o y c e , W orld and Individual, 2 . 3 5 9 - A nica ao moral possvel a liberdade que relaciona a presente fixao da aten o sobre as idias do Dever que j est presente. Pecar escolher cons cientem ente esquecer, atravs do estreitam ento da ateno, um Dever que j se reconhece.

cumprimento um pecado. A incapacidade de cumprir a lei um resultado da transgresso e, porque no consiste numa deficincia original da faculdade, mas num estado determinado de sentimentos e vontade, em si mesmo conde nvel. Visto que a lei apresenta a santidade de Deus como o nico padro para a criatura, a capacidade de obedecer nunca pode ser a medida da obrigao ou o teste do pecado.

d) A capacidade de cumprir a lei no essencial para fazer do seu no

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Nenhuma fora contrria, no sentido da capacidade de mudar todos os nossos estados perm anentes por simples vontade, serve de base para a obri gao e a responsabilidade; pois a responsabilidade de Satans no depen de do seu poder de voltar-se para Deus e ser santo. Definies de pecado - Melanchton: Defectus vel inclinatio vel actio pugnans cum lege Dei (Falta ou inclinao, ou ao de lutar contra a lei de Deus). Calvino: lllegalitas, seu disform itas a lege (Ilegalidade ou desacordo com a lei). Hollaz: Aberratio a lege divina. Hollaz acrescenta: A voluntariedade no entra na definio do pecado, considerado em um sentido genrico. O peca do pode ser chamado voluntrio, quer em relao sua causa, como ineren te vontade, quer relativo ao ato, quando procede da vontade deliberada. Eis aqui a anttese aos catlicos romanos e aos socinianos, estes definindoo como transgresso voluntria da lei - ponto de vista, diz Hase (Huterus Redivivos, 11- ed., 162-164), que deriva dos mtodos necessrios dos tribu nais civis e que incompatvel com a doutrina ortodoxa do pecado original.

n . O PRINCPIO ESSENCIAL DO PECADO


A definio de pecado como falta de conformidade com a lei divina no exclui, mas necessita um exame sobre o motivo caraterizado ou fora impulsora que explica sua existncia e constitui sua culpa. S trs pontos de vista requerem extenso exame. Os dois primeiros destes constituem as mais comuns desculpas para o pecado, apesar de que tais propostas no so feitas por seus autores: O pecado se deve 1) ao corpo humano, ou 2) fraqueza finita. O terceiro, que consideramos como o ponto de vista escriturstico, con sidera o pecado como 3) a suprema escolha do eu, ou egosmo. Na seo anterior sobre a definio, mostramos que pecado um estado, estado da vontade. Agora perguntamos: Qual a natureza deste estado? Espe ramos mostrar que essencialmente um estado egosta da vontade.
1. Pecado como Sensitividade

Este ponto de vista considera o pecado como o produto necessrio da natu reza sensitiva do homem - resultado da conexo do homem com o organismo fsico. Este o ponto de vista de S c h leier m a c h er e de R o t h e . Escritores mais recentes, como J ohn F isk e , consideram o mal moral como herana humana do mcestral bruto.
Para a afirmao do ponto de vista aqui exposto, ver S c h l e ie r m a c h e r , D er Christliche Glaube, 1.361-364 - Pecado o im pedim ento da fora determinadora do esprito, causada pela independncia (Selbstndigkeit) das fun es sensitivas. Na prim eira fase a criana vive de sentidos nos quais os apetites fsicos tem im portncia suprem a. Eles so as avenidas de toda a

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tentao, os dom inadores fsicos sobre os espirituais e a alma nunca se separa do corpo. Por isso o pecado uma doentia exaltao das bases da natureza humana, ou, usando as palavras de S c h l e i e r m a c h e r , uma oposio positiva da carne para com o esprito . P f l e id e r e r , Prot. Theol. se it Kant, 113, diz que aqui S c h l e ie r m a c h e r reproduz a incapacidade de esprito de Espinosa de controlar as afeies sensitivas. P f l e id e r e r , Philos. o f Religion, 1.230 No desenvolvim ento da naturalidade do homem, os impulsos inferiores j ganharam um poder de auto-afirm ao e resistncia, antes que a razo che gue sua posio e autoridade vlidas. Quando esta propenso da vontade prpria se baseia na natureza especfica do homem, pode ser designada como inata, hereditria, ou pecam inosidade origina!. O ponto de vista de R o t h e sobre o pecado fundam enta-se em sua Dogmatik, 1.300-302; note a conexo do ponto de vista de R o t h e sobre o pecado com a sua doutrina da criao contnua (p. 416 deste compndio). Encyclopaedia Brittanica, 21.2 - R o t h e era um avanado evolucionista que conside rava o homem natural como a consum ao do desenvolvim ento da natureza fsica e o esprito, com o auxlio divino, a realizao pessoal destes seres nos quais o processo criativo do desenvolvimento se realizou. Tal processo neces sariam ente assume uma form a anorm al e passa pela fase do pecado. Esta condio anormal necessita um vigoroso ato criativo, o da salvao, que, desde o incio fazia parte do plano de desenvolvim ento divino. No obstante a sua doutrina da evoluo, R o t h e cria no nascim ento sobrenatural de C risto. J o h n F is k e , D estiny o f Man, 103 - O pecado original no mais nem menos que a herana bruta que cada um traz consigo e o processo de evolu o um avano para a verdadeira salvao . Assim o homem uma esfinge em quem o humano fugiu do animal. B o w n e , Atonement, 6 9 , declara que o pecado uma rem iniscncia do animal ainda no desenvolvido, resultante do mecanismo do apetite e do im pulso e ao reflexos pelos quais as inibi es prprias ainda no se desenvolveram . S aos poucos desenvolve-se uma conscincia de si mesmo como mau ... uma histeria considerar a vida comum dos homens arraigada em uma escolha cnscia da injustia .

Em refutao a este ponto de vista, basta argumentarmos com as seguintes consideraes: a) Ele envolve a suposio de um mal imanente matria, ao menos no que se refere substncia do corpo humano. Mas isto uma forma de dualismo e pode enfrentar as objees j apresentadas contra esse sistema, ou implica que Deus, sendo o autor do organismo fsico do homem, tambm o originador responsvel do pecado humano.
Isto tem sido chamado de teoria da guia engaiolada sobre a existncia do homem; ela sustenta que o corpo to som ente uma priso, ou, como se expressa P l a t o , o tm ulo da alm a , de sorte que esta s pode ser pura quando se livra do corpo. Mas a matria no eterna. Deus a fez e a fez pura. O corpo foi feito para ser o servo do esprito. No devem os acusar de pecado os sentidos, mas o esprito que os usa to impiam ente. A tribuir pecado ao

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corpo fazer Deus, autor deste, ser, por conseqncia o autor do pecado, o que a m aior das blasfmias. O homem no pode, com justia, acusar o seu Criador, ou a sua obra, ou o seu destino ( M il t o n , Paradise Lost, 3.112). O pecado uma contradio dentro do prprio esprito e no entre o esprito e a carne. As atividades sensoriais no so em si pecam inosas - isto a essncia do maniquesmo. Robert Burns estava errado ao acusar de delin qncia as paixes selvagens e fortes. Tambm errado estava S a m u e l J o h n s o n quando dizia que Todo homem um velhaco logo que fica doente . A alma normal tem o poder de elevar-se tanto acim a da paixo como da doena e faz-las servir o seu desenvolvim ento moral. Sobre o desenvolvim ento do corpo, como rgo do pecado, ver Straffen, Prelees Hulseanas sobre o Pecado, 33-50. O erro essencial deste ponto de vista a sua identificao do elemento moral com o fsico. Se isto fosse verdade, ento Jesus, que se encarnou, necessariam ente um pecador.

b) Ao explicar o pecado como herana do bruto, esta teoria ignora o fato de que o homem, ainda que derivado de um ancestral bruto, no mais um bruto, mas um ser humano, com capacidade para reconhecer e realizar os ideais morais e no tem necessidade nenhuma de violar a lei do seu ser.
V erf\. H. S t r o n g , C h ris tin Creation, 163-180, sobre a queda e a redeno do homem luz da Evoluo: Tem-se pensado que a Evoluo incom pat vel com qualquer doutrina sobre a queda. Muitos tm admitido que o curso imoral e a conduta do homem so sim plesm ente sobrevivncia da sua heran a bruta, rem anescente inevitvel de suas antigas propenses animais, sujei es da fraca vontade aos apetites carnais e paixes. Isto significa negar que o pecado verdadeiram ente pecado, mas tam bm negar que o homem verdadeiram ente homem . ... O pecado se relaciona com a liberdade, ou ento no pecado. Explic-lo com o resultado natural da vontade fraca dominada pelos im pulsos inferiores fazer no a vontade, mas a natureza animal, a causa da transgresso. E isto significa dizer que o homem, no prin cpio no era homem, mas bruto. Ver tam bm D . W . S i m o n , Biblia Sacra, janeiro de 1897.1-20 - A chave para o estranho e obscuro contraste entre o homem e o seu ancestral animal deve achar-se na Queda. As outras espcies vivem norm almente. Nenhum rem anescente dos rpteis obsta a ave. A ave uma ave de verdade. S o homem deixa de viver norm alm ente e verdadei ramente homem aps tem pos de pecado e m isria . M a r l o w e com muita pro priedade leva o seu Fausto a ser tentado pela seduo s aps ter-se vendi do a Satans em troca de poder. C onsiderar a vaidade, o engano, a m alcia e a vingana como legado de ancestrais brutos negar a inocncia original e a criao de Deus. B. W. Lockhart: A mente animal no conhece Deus, no est sujeita sua lei, nem, na verdade, pode estar, pelo exato motivo de que se trata de um animal, e em virtude disso incapaz de acertar ou e rra r.... Se o homem nada mais fosse que um animal, ele no poderia pecar. Em virtude de ser algo mais que ele se torna capaz disso. Pecado subm isso do conhecido mais elevado ao

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conhecido inferior. a abdicao do ser da sua alma em favor do ser b ru to .... Da a necessidade das foras espirituais vindas do mundo espiritual da reve lao divina, de curar e edificar e disciplinar a alma dentro de si mesma, dando-lhe a vitria sobre as paixes animais que constituem o corpo e sobre o reino do desejo cego que constitui o mundo. O propsito final do homem o crescim ento da alma rumo liberdade, verdade, ao amor, semelhana com Deus. A educao a palavra que cobre o movimento e a provao o incidente da educao . Acrescentam os que a reparao do pecado passado e o poder renovador de cima devem seguir-se provao a fim de tornar possvel a educao. Alguns dos escritores recentes defendem uma queda real do homem e ainda consideram -na necessria ao seu desenvolvim ento moral. E m m a M a r ie C a i l l a r d , Contemp. Review, dezem bro de 1893.879 - O homem passou de um estado de inocncia - inconsciente de sua prpria im perfeio - para um estado de conscincia. A vontade tornou-se escrava ao invs de senhora. O resultado teria sido a com pleta parada de sua evoluo apenas para a redeno que a restaurou e tornou possvel a continuao da sua evoluo. A encarnao foi o mtodo da redeno. Mas mesmo independente da que da, a encarnao seria necessria para revelar ao homem a finalidade da evoluo e garantir-lhe a cooperao atravs dela. L is l e , Evolution o f Spiritual Man, 39 e Biblia Sacra, julho de 1892. 431-452 - A Evoluo atravs da catstrofe no mundo natural tem marcante analogia no mundo espiritual. ... Em primeiro lugar, o pecado no tanto uma queda do mais elevado ao infe rior do mesmo modo que, deixar de elevar-se do inferior para o superior; no tanto o com er da rvore proibida, com o deixar de participar da rvore da vida. Esta representava a com unho e correspondncia para com Deus e, se o homem inocente continuasse apegar-se a ela, no teria cado. O fato do homem recusar-se a escolher o mais elevado antecedeu e condicionou a sua queda ao inferior e, por isso, a essncia do pecado esta recusa qualquer que possa ter sido a causa da vontade de pratic-lo. O homem escolhe o inferior por sua prpria vontade livre. Ento esta fora centrpeta se vai. Seu desenvolvim ento fluente e de modo intrm ino est separado de Deus. Ele voltou ao seu tipo original de animal seivagem ; e ainda como autoconsciente e agindo livremente, reteve um senso de responsabilidade que o enche de tem or e sofrim ento .

c) Ele se apia numa induo incompleta dos fatos, levando em conta somente os pecados em seu aspecto de autodegradao, e ignorando o pior, que a exaltao de si mesmo. A avareza, a inveja, o orgulho, a ambio, a malcia, a crueldade, a vingana, a justificao de si mesmo, a descrena, a inimizade para com Deus, nenhum desses so pecados fsicos e, apoiados nes se princpio, impossveis de explicao.
Dois exemplos histricos podem ser suficientes para mostrar a insuficin cia da teoria sensitiva do pecado. G o e t h e no era notadam ente sensitivo; apesar da vivisseco espiritual que praticou em Friederike Brion, sua prfida

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falsa interpretao do relacionam ento dele com a esposa de Koestner em Tristezas de W erther e sua adulao de Napoleo, quando o patriota teria escarnecido dos progressos do invasor do seu pas, mostram que G o e t h e era a prpria encarnao do egosm o e da falta de corao. O patriota Boerne dizia-lhe: Nenhuma s vez ele acrescentou uma pobre palavra infeliz na cau sa da sua terra - aquele que alcanou a elevada altura podia dizer o que ningum seno ele mesmo ousaria pronunciar . Tem-se dito que o primeiro mandamento de G o e t h e ao gnio era: Am ars o teu prximo e a sua espo sa . Os bigrafos dele contavam sessenta mulheres a quem ele amou e que corresponderam ao seu afeto, em bora haja dvida de que ele se contentava com a doutrina de 16 para 1. Como Sainte-Beuve dizia dos relacionam entos de Chateaubriand: Eles so como as estrelas do cu, - quanto mais distan tes parecem, mais voc as descobre . Cristiane Vulpius, aps sete anos como sua preceptora, tornou-se, por fim, sua esposa. Mas como esposa era to indiferente que se tornou intem perante e o nico filho de G o e t h e herdou sua paixo e morreu de tanto beber. G o e t h e foi o grande pago do cristianism o moderno, exaltando sua autoconfiana, sua ateno ao presente, a busca da satisfao e a subm isso do eu aos decretos do destino. H u t t o n chama G o e t h e de um Narciso quanto ao amor a si mesmo . Como a Din de G e o r g e Eliot, na obra Adam Bede, as C onfisses de uma Bela Alm a de G o e t h e , em W ilhelm Meister, so o delinear de um carter com o qual ele no tinha a mnima simpatia. P r i n c i p a l S h a ir p , Culture and Religion, 16 - G o e t h e , o sumo sacerdote da cultura, detesta Lutero, o pregador da justia. Napoleo no era um homem notadam ente sensual, mas a sua autosuficincia ultrapassava dos homens comuns assim como o Saara ultrapas sa uma nesga de areia . Im oderadam ente ele divulgava seus amores por Josefina, com todos os porm enores de sua m conduta e, quando ela se revoltava por causa disso, ele s respondia: Tenho o direito de encarar as suas queixas com um eterno eu . Quando as suas guerras deixaram todos os homens da Frana com o corpo inutilizado, ele chamou os moos e disse: um moo pode parar uma bala do mesm o modo que um hom em e, assim, a nao francesa perde duas polegadas da sua estatura. Antes da batalha de Leipzig, quando havia perspectiva de carnificina sem precedentes, ele excla mou: O que a vida de um m ilho de hom ens, desde que se cum pra a vontade de um homem como eu? Seu mais verdadeiro epitfio foi: Dos pequenos aougueiros de Ghent homenagem a Napoleo, o Grande [aou gueiro], Heine representa Napoleo dizendo ao mundo: No ters outros deu ses diante de mim . Memrias de Madame Rmusat 1.225 - Em uma festa oferecida pela cidade de Paris ao Imperador, esgotado o repertrio de inscri es, recorreu-se a um brilhante artifcio. Sobre o trono que ele deveria ocupar, colocaram-se, com letras de ouro, as seguintes palavras das Escrituras Sagra das: Eu sou o que sou. E ningum parecia escandalizar-se, lago, no Otelo de Shakespeare o grande vilo de toda a literatura; mas Coleridge, Works, 4.180, chama a ateno para o seu carter desapaixonado. O pecado dele , como o de Goethe e o de Napoleo, no o da carne, mas o do intelecto e da vontade.

d) Conduz a concluses absurdas; como, por exemplo, que o ascetismo, ao diminuir o poder dos sentidos, deve diminuir o poder do pecado; que o

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homem se toma menos pecador quando os seus sentidos se enfraquecem com a idade; que os espritos desencarnados so necessariamente santos; que o nico redentor a morte.
O ascetism o s muda a corrente do pecado para outras direes. O orgu lho espiritual e a tirania tom am o lugar dos desejos carnais. O avaro agarra o seu ouro com mais firm eza medida em que mais se aproxima da morte. Satans no tem organism o fsico, contudo o prncipe do mal. No a nos sa morte que nos salva, mas a de Cristo. Quando Emile de R o u s s e a u se apro xima da morte, serenam ente declara: Estou livre dos embaraos do corpo e sem qualquer contradio . Aos setenta e cinco, G o e t h e escreveu a Eckermann: Tenho estado sempre avaliando uma das minhas preferidas fortunas e no posso queixar-m e da diretriz que a m inha vida tom ou. Na verdade os cuidados e fadigas no tem sido nada e posso dizer que nunca tive quatro semanas de genuno prazer. S h e d d , Syst. Theol., 2.743 - Quando a D a v id H u m e , o u a D a v id S t r a u s s , o u a J o h n S t u a r t M i l l , nenhum dos quais era sen sual Jesus Cristo faz, com autoridade, a exigncia de confessar os pecados e pedir remisso atravs do sangue expiatrio, isto desperta intensa hostilida de m ental.

ou carne no significa o corpo humano, mas todo o seu ser quando destitudo do Esprito de Deus. As Escrituras no reconhecem a sede do pecado no orga nismo fsico, mas claramente na prpria alma. Deus no tenta o homem, nem tem a natureza para tent-lo (Tg. 1.13,14).
No em prego do termo carne, a Escritura pe um estigm a sobre o pecado e sugere que a natureza humana sem Deus to corruptvel e perecvel como o corpo sem que a alma o habite. A mente carnal, (Rm. 8.7), concordemente significa, no a mente sensual, mas a que no est sob o controle do Esprito Santo, que a verdadeira vida dela. 1 /e rM E Y E R , sobre 1 Co. 1.26 - ap = elemento puram ente humano, oposto ao princpio divino ; Pope, Teologia, 2.65 - cp^ = o ser inteiro do homem, corpo, alm a e esprito, separados de Deus e sujeitos criatura; J u l iu s M l l e r , Textos Prova, 19 - crp| = natureza humana viva em si m esm a e para si mesm a separada de Deus e oposta a ele . A mais antiga e m elhor afirm ao deste ponto de vista do term o ap a de J u l iu s M l l e r , Doctrine o fS in , 1.295-333, especialm ente 321. Ver tambm D ic k s o n , P aul's Use o fth e Terms Flesh andS pirt, 270-271 - op, = a nature za humana sem jive)p.a ... o homem apoiando-se em si, ou deixado ao lu da sua sorte, contra Deus ... o homem natural concebido no como tendo recebi do graa ou sob a sua total influncia . Tg. 1.14,15 - havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado = desejo inocente - porque ela entra antes do pecado - propenso constitucio nal inocente, ainda no depravada, to som ente ocasio do pecado. O amor

) Interpreta a Escritura de uma forma errnea. Em passagens como Rm. 7.18 v p.o, to u t cmv v -rfj capic jaoi), ya9v a p%,
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liberdade parte da nossa natureza; o pecado surge s quando a vontade determina indultar este impulso sem levar em conta as limitaes da lei divi na. Lutero, Prefcio Epstola aos Romanos: Tu no entendes carne ape nas em conexo com a falta de castidade. So Paulo emprega carne como o homem em seu todo, corpo e alma, razo e todas as suas faculdades porque tudo o que est nele anseia e luta contra a carne . Melanchton: Note que carne significa a natureza total do homem, senso e razo, sem o Esprito Santo. G o u l d , Bib. Theol. N.T., 7 6 - A apq de Paulo corresponde ao koho de Joo. Paulo v a econom ia divina; Joo, a natureza de Deus. Na doutrina da ressurreio do corpo (1 Co. 15.38-49) percebe-se que Paulo no susten ta que o pecado consiste no fato de se possuir um corpo. A ressurreio do corpo parte integrante da im ortalidade .

f) Ao in v s de explicar o pecado, esta teoria virtualmente nega a sua exis tncia; porque se o pecado surge da constituio original do nosso ser, a razo pode reconhec-la como uma desgraa, mas a conscincia pode atribuir-lhe a culpa.
O pecado que em sua origem ltima algo necessrio no deixa de ser pecado. Sobre a toda a teoria da origem sensual do pecado, ver N e a n d e r , Planting and Training, 386,428; T u l l o c h , Doctrine o f Sin, 144 - Aquilo que uma fora inerente e necessria na criao no pode contrariar a sua mais elevada lei . Esta teoria confunde pecado com mera conscincia dele

2. Pecado como adaptao

Este ponto de vista explica o pecado com um resultado necessrio da limi tao do ser finito do homem. Como um incidente do desenvolvimento imper feito fruto da ignorncia e falta de poder, o pecado no um mal absoluto, mas relativo - elemento da educao humana e um meio para o progresso. Este o ponto de vista de Leibnitz e de Espinosa. Escritores modernos como S churman e R oyce tm sustentado que o mal moral o cenrio necessrio e a condio para a boa moral.
A teoria de Leibnitz pode ser encontrada em sua Theodice, parte 1, sees 20 e 31; a de Espinosa em sua tica, parte 4, proposio 20. Baseado neste ponto de vista o pecado o erro da inexperincia e a ausncia do pensamento que tom a o mal pelo bem, a ignorncia que pe os seus dedos no fogo, o tropeo sem o qual no se aprende a andar. um fruto azedo e amargo somente por ser imaturo. um recurso da disciplina e do treinam ento para algo melhor; santidade em germe, o bem atuante - Erhebung des Menschen zur freien Vernunft . uma queda para cima, no para baixo. J o h n F i s k e , como acrscim o sua teoria do sentido sobre o pecado j mencionada, parece sustentar tambm esta teoria. Em sua obra Mistrio do

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Mal, diz ele: Sua impresso sobre a alma humana o cenrio indispensvel contra o qual estabelecer-se-o daqui em diante os gozos eternos do cu ; em outras palavras, o pecado necessrio santidade, como a escurido o contraste indispensvel e cenrio da luz; sem o preto nunca seriam os capa zes de conhecer o branco. S c h u r m a n , B e lie fin God, 251 ss. - A possibilidade do pecado correlaciona-se com a livre iniciativa que Deus abriu em favor do h o m e m .... A essncia do pecado a entronizao do e u . ... Contudo, sem tal auto-absoro, no pode haver nenhum senso de unio com Deus. O conhe cimento s possvel atravs da oposio. Para conhecer A devemos conhec-lo atravs do no A. A alienao de Deus a condio necessria com u nho com Deus. E este o sentido da Escritura quando diz que onde o pecado abundou, superabundou a graa. ... A m oderna cultura protesta contra a en tronizao da bondade acim a da verdade. ... Substitum os o declogo pelo mais amplo mandam ento de G o e t h e : Viva resolutam ente a Integralidade, o Bem, o Belo. A mais elevada religio no pode contentar-se com coisa algu ma resumida na sntese de G o e t h e . ... Deus a vida universal em quem se incluem as atividades individuais como m ovimentos de um s organism o. R o y c e , W orld and Individual, 2.364-384 - O mal um desacordo neces srio perfeita harmonia. Em si mesmo o mal, mas relacionado com o todo vlido para mostrar-nos sua finidade e imperfeio. uma tristeza para com Deus assim como para conosco; na verdade, toda a nossa tristeza a tristeza dele. O mal s serve ao bem quando derrotado, contraposto, dom inado. O prprio agente deve expiar toda m obra em algum lugar e em algum tem po. ... Toda a vida finita uma luta contra o mal. Contudo a partir do ponto de vista final a integridade o bem. A ordem tem poral no contm em momento algum algo que possa satisfazer. Mas a ordem eterna perfeita. Todos peca mos e tem os falta da glria de Deus. Ainda na nossa prpria vida, vista em sua inteireza, de modo completo m anifesta-se a glria de Deus. As duras palavras so as mais profundas expresses da essncia da verdadeira reli gio. So os mais inevitveis resultados da filo s o fia .... Se no houvesse dilao no tempo, no haveria paz na eternidade. A orao para que se faa a vontade de Deus na terra como no cu idntica ao que a filosofia conside ra como um fato sim ples.

Objetamos a esta teoria: Ela se apia em base pantesta, do mesmo modo que a teoria dos senti dos se apia no dualismo. O elemento moral se confunde com o fsico; pode confundir-se com o justo. Visto que o pecado um incidente necessrio da finitude, e que as criaturas nunca so infinitas, segue-se que o pecado deve ser perene, no s no universo, mas em cada alma em particular.
a) e E m e r s o n representam este ponto de vista na literatura. fala da ociosidade da vontade de p ular para fora da som bra de algum . Ele era discpulo de Espinosa, que cria em uma substncia com atributos contraditrios de pensam ento e extenso. G o e t h e reuniu o pensa mento pantestico de Deus ao ponto de vista pessoal do homem. Ignorava o
G o e t h e , C arlyle G oethe

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fato do pecado. H u t t o n o cham a o homem mais sbio que o mundo viu sem a humildade e f e sem a sabedoria de uma criana . Falando do F a u s t o d e G o e t h e , H u t t o n diz: O grande dram a radicalm ente falso na sua filosofia fundam ental. Sua primordial noo que mesmo o esprito do mal puro um ser grandem ente til, porque instiga atividade os que ele induz ao pecado e os impede de tirar a ferrugem na pura indolncia. H outros meios melhores de estim ular os sentimentos positivos do homem que induzi-los tentao do pecado . Carlyle era um presbiteriano escocs subtrado do cristianism o. Aos vinte e cinco anos rejeitou a m iraculosa e histrica religio e, a partir da, no tinha Deus, mas a Lei natural. A sua adorao da verdade objetiva tornou-se uma adorao da sinceridade subjetiva e a sua adorao da vontade pessoal tornou-se a de uma fora impessoal. Pregava a verdade, o servio, o sacrifcio, mas de uma form a imperativa e pessimista. Via na Inglaterra e em Gales vinte e nove milhes -d o s mais tolos . No tinha amor, remdio, esperana. Na nossa guerra civil, assumiu o lado dos escravistas. Reivindicava que a sua filosofia tornava justo o que podia, mas na prtica ele operava o poder de ser justo. C onfundindo todas distines morais, como o fazia nos ltimos escritos, ele achava normal usar o ttulo que inventou para os outros: Presi dente da Sociedade da Unio do Cu ao Inferno. Froude o cham a de Calvinista sem teologia - crente na predestinao sem a graa. Emerson tam bm o adorador de uma fora bem sucedida. Seu pantesmo manifesta-se mais em seus poemas C upido e Brama , e em seus ensai os sobre o Esprito e sobre a Super-Alm a . Cupido: O slido, o slido uni verso perm evel ao amor; Com os olhos vendados nunca erra, ao redor, abaixo, ou acima. Sua luz branca ofuscante viso Sobre os filhos de Deus e os de Satans, E com a sua vontade mstica harm oniza o mal e o bem . Bra ma: Se o rubro assassino pensa que ele mata, Ou se o morto pensa que ele est morto, eles no conhecem bem os sutis cam inhos que eu mantenho, e passo, e retorno. Longe ou esquecido de mim est prximo; A sombra e a luz do sol so a mesma coisa; Os desvanecidos deuses aparecem-me; E para mim so ao mesmo tem po vergonha e fama. Eles avaliam o mal que me exclui; Quando eles me fazem voar, sou eu as asas; Eu sou o que duvida e sou a dvida, E o hino que o brmine canta. Os deuses fortes so o pinho da minha habitao, E em vo o pinho o sagrado nmero Sete ; Mas tu, manso amante do bem, Acha-m e e leva-me de volta ao cu. Emerson ensinava que a im perfeio do homem no pecado e que a cura deste acha-se na educao. Ele perm ite que Deus evapore na Idealidade abstrata. No uma D ivindade no concreto, nem uma Pessoa sobre humana, mas a divindade imanente nas coisas, a estrutura essencialmente espiritual do universo, o objeto do culto transcendental . Seu ponto de vista a respeito de Jesus encontra-se em seus Ensaios, 2.263 - Jesus absorveria a raa; mas T o m P a i n e , o mais grosseiro blasfemo, ajuda a humanidade a resis tir esta exuberncia de poder . Em seu Discurso na Escola de Divindades, ele baniu da religio genuna a pessoa de Jesus. S egundo o seu pensamento 'no se pode ser um homem se no se subordinar a prpria natureza de Cristo . Ele no v que Jesus no s absorve, mas transform a e, se cresce mos, apenas pelo impacto das mais nobres almas, do que de ns mesmos.

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O estilo do ensaio de Emerson desprovido da exposio teolgica clara e precisa e neste elem ento vago que est o prejuzo. F is h e r , Nature and M ethod o f Revelation, xii - O pantesm o de Emerson no est radicado num credo consistente, pois, ao fim, ele pende para a crena numa imortalidade pessoal e pronuncia a aceitao desta crena o teste de sanidade m ental . Podemos cham ar esta teoria de ma verde do pecado. O pecado a m a verde que apenas necessita de tem po e sol e crescim ento para a colheita, beleza e utilidade. Porm respondemos que o pecado no uma ma verde, com um verm e em seu bojo. O seu mal pode nunca ser curado atravs do crescimento. A queda pode nunca ser algo mais que uma derroca da. Sobre esta teoria, o pecado um fator inseparvel na natureza das coisas finitas. O mais alto arcanjo no pode dispens-la. O homem em seu carter moral a assntota de Deus . - sempre aprendendo, mas nunca capaz de chegar ao conhecim ento da verdade. O trono da iniqidade est fixado para sempre no universo. Se esta teoria fosse verdadeira, Jesus, em virtude de sua participao na nossa humanidade finita, necessitaria ser pecador. O per feito desenvolvim ento dele, sem pecado, mostra que isto no uma neces sidade no progresso finito. M a t t h e w s , C hristianism a n d Evolution, 137 Ao filho prdigo no foi necessrio entrar na terra distante e tornar-se um porqueiro para encontrar o amor paterno. E. H . J o h n s o n , Syst. Theol., 141 Ser bom no privilgio exclusivo do Infinito . D o r n e r , System, 1.119, fala da carreira moral que esta teoria descreve, como um progressus in infinitum (avano rumo ao infinito), onde a abordagem constante para a meta tem como reverso uma separao eterna desta. Em sua Transform ao , H a w t h o r n e sugere, embora de form a um tanto hesitante, que, sem o pecado, o mais elevado elem ento humano da criatura no poderia erguer-se e o pecado pode ser essencial ao primeiro despertar consciente da liberdade moral e da possi bilidade de progresso b) Porque esta teoria considera o mal moral como um pressuposto necess rio e condio do bem moral, ela comete o grave erro de confundir o possvel com o real. No a realidade do mal que necessria para o bem, mas apenas a possibilidade do mal. Porque no podemos conhecer o branco a no ser em contraste com o preto, reivindica-se que, sem conhecer o verdadeiro mal, nunca poderamos conhecer o bem. G e o r g e A . G o r d o n , N ew Epoch fo r Faith, 49,50, mostra com preciso que, nesse caso, a eliminao do mal im plicaria a eliminao do bem. Seria necessrio que o pecado tivesse lugar no corao de Deus para que ele pudesse s s r santo e, desta forma, ele seria a divindade e o diabo em uma s pessoa. Jesus tam bm teria necessidade de ser mau e bom. Isto no s seria verdade, como se deu a entender acim a que Cristo, porque a sua hum anidade finita, deve ser um pecador, mas tam bm que ns mesmos, que somos sempre finitos, devemos ser sempre pecadores. Adm itim os que a santidade, tanto em Deus como no homem, deve envolver a possibilidade abstrata do seu oposto. Mas defendem os que, como esta possibilidade em

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Deus apenas abstrata e nunca realizada, tam bm no homem s seria abs trata e nunca realizada. O homem tem poder de rejeitar este mal possvel. Por meio da deciso da sua vontade, o pecado uma volta do sim ples mal poss vel a um verdadeiro mal. Esta teoria do pecado remonta aos tem pos de Hegel. Para ele no existe nenhum pecado real e nem pode haver. Existe a im perfeio e sempre deve existir, porque o relativo nunca se torna absoluto. A redeno s um proces so evolutivo, indefinidam ente prolongado e o mal deve continuar sendo uma condio eterna. Todo o pensam ento finito um elemento no pensamento infinito e toda a vontade finita um elem ento na vontade infinita. Como o bem no pode existir sem o mal como anttese, a justia infinita deve ter como contrapartida uma iniqidade infinita. A linha m estra de Hegel que O racio nal real e o que real racional. S e t h , H egelianism and Personality, assi nala que este princpio ignora o enigma da terra sofredora . O pensamento dos discpulos de Hegel que nada na histria fica incompleto, agora que o Esprito terreno tornou-se conhecido na filosofia de Hegel. A Dogm tica de Biedermann baseia-se na filosofia hegeliana. Na pgina 649 lemos: O mal a finidade do ser csm ico que supera toda existncia individual em virtude de pertencer ordem csm ica imanente. Por isso o mal um elemento necessrio pelo fato de a vontade divina ser a do mundo. B r a d le y segue Hegel fazendo o pecado no ser uma realidade, mas um apa recimento relativo. No existe vontade relativa nem antagonismo entre a von tade de Deus e a do homem. As trevas so um mal, um agente destruidor. Mas no se trata de uma fora positiva como o caso da luz. Elas no podem ser com batidas ou dom inadas como uma entidade. Traga a luz e as trevas desaparecem. Do mesmo modo o mal no uma fora positiva, como o bem. Traga o bem e o mal desaparece. A tica Evolutiva de S p e n c e r apresenta-se como um sistema, pois ele diz: impossvel um homem perfeito numa raa im perfeita .

c) E inconsistente com os fatos; por exemplo: Nem todos pecados so os negativos pecados de ignorncia e de fraqueza; h atos de malignidade posi tiva, de transgresses conscientes, de escolhas do mal voluntrias e presun osas. O conhecimento aumentado da natureza do pecado no fortalece a capacidade de venc-lo; mas, ao contrrio, os atos repetidos de transgresso consciente endurecem o corao na direo do mal. Os homens de maior capa cidade mental no so necessariamente os mais santos, e nem os maiores pecadores que tm menos fora de vontade e entendimento so os maiores 7ec adores.
Os maiores pecadores no so os fracos, mas os fortes. No nos com pa decemos de Nero e de Csar Brgia pela sua fraqueza; detestamo-los pelos seus crimes. Judas era um homem capaz e um adm inistrador prtico; Sata ns um ser de grandes dotes naturais. O pecado no sim plesm ente uma fraqueza; uma fora. A filosofia pantesta adoraria Satans acim a de todos; porque ele o mais verdadeiro tipo de intelecto mpio e poder egostico.

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Jo. 12.6 - Judas, tinha a bolsa e tirava o que se lanava nela . Ele foi posto por Jesus para fazer a obra para a qual era o mais adequado e o mais adequado a interessar-se e a economizar. Alguns homens podem ser postos no m inistrio porque essa a nica obra que evitar a destruio deles. Os pastores devem encontrar nas suas ovelhas a tarefa adequada aptido de cada uma delas. Judas foi tentado, ou trado, de acordo com a sua propen so natural. Conquanto o seu motivo ao fazer objeo generosidade de Maria fosse realmente a avareza, o seu pretexto era a caridade, ou a conside rao em favor dos pobres. Cada um dos apstolos tinha o seu dom peculiar e foi por isso escolhido. O pecado de Judas no foi o da fraqueza, ou da ignorncia, ou da falta de firmeza. Foi o da malograda ambio, da malcia, da averso altrusta pureza auto-sacrificial. E. H. J o h n s o n : O pecado no a lim itao do homem, mas a expresso ativa da natureza perversa . M. F. H. R o u n d , Secretaria da Associao Nacio nal de Presdios, examinando o registro de mil criminosos, achou que um quarto deles tinha base de vida fsica e fora excepcionalm ente excelentes, enquanto os outros trs quartos se enquadravam numa mdia s um pouco abaixo da hum anidade em geral. A teoria de que o pecado apenas a santi dade faz-nos lembrar o ponto de vista de que a recusa mais objetvel pode converter-se, atravs do mais engenhoso processo, em manteiga ou marga rina. No verdade que tout com prendre est tout pardoner (com preender tudo perdoar tudo . Tal doutrina oblitera todas distines morais. Gilbert, Baladas Infantis, Meu S onho: Eu sonho como se estivesse vindo Habitar em um lugar ao revs, Onde o vcio virtude e a virtude vcio; Onde o honesto desonesto e o desonesto honesto; Onde o certo o errado e o errado o certo; Onde o branco preto e o preto branco

cincia como a Escritura, negando a responsabilidade humana e transferindo a culpa do pecado da criatura para o Criador. Isto significa explicar o pecado, novamente, negando-lhe a existncia.
dipo diz que tinha sido vtim a das suas ms obras, no que as tinha praticado. Agamnon, na llada, diz que a culpa no dele, mas de Jpiter e do destino. Assim o pecado culpa tudo e todos menos o eu. Gn. 3.12 A mulher que me deste por com panheira me deu da rvore, e com i. Mas vindicar-se a si mesmo a acusar Deus. Im perfeito no comeo, o homem no pode rem ediar o seu pecado. Exatamente em virtude da sua criao ele cor tou as amarras que o ligavam a Deus. No pode ser pecado aquilo que uma conseqncia necessria da natureza humana, que no um ato nosso, mas do nosso destino. Para tudo isto h uma resposta na Conscincia. A cons cincia testifica que o pecado no das G ew ordene , mas das Gem achte e que por sua prpria ao que o homem cai na transgresso. As Escrituras relacionam o pecado do homem no com as lim itaes do seu ser, mas com a livre vontade do prprio homem.

d) Como a teoria do sentido a respeito do pecado, tanto contradiz a cons

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3. O pecado como Egosmo Sustentamos que o princpio essencial do pecado o egosmo. Egosmo no apenas o amor prprio exagerado que constitui a anttese da benevoln cia, mas a escolha do eu como o supremo fim que constitui a anttese do supre mo amor a Deus. Pode-se mostrar que o egosmo a essncia do pecado da seguinte maneira: A) O amor a Deus a essncia de toda virtude. O oposto, a escolha do eu como supremo fim, portanto, deve ser a essncia do pecado. Devemos lembrar, contudo, que o amor a Deus, no qual consiste a virtude, o amor ao que mais caracterstico e fundamental em Deus, a saber, a sua santidade. No deve ser confundido com a suprema considerao pelos inte resses de Deus ou pelo que bom aos seres em geral. O amor a Deus como santo, no a simples beneficncia, o princpio e fonte da santidade do homem. Porque o amor a Deus requerido pela lei deste tipo, no s implica que o amor, no sentido de beneficncia, a essncia da santidade em Deus; implica mais que santidade, ou amor prprio e pureza auto-afirmativa, fun damental na natureza divina.
Bossuet, descrevendo o paganismo, diz: Cada coisa Deus; nada mais que o prprio Deus. O pecado vai alm disso, e diz: Eu mesmo sou todas coisas ; no som ente como Lus XVI: O estado sou eu , mas: Eu sou o mundo, o universo, Deus . Um francs, crtico da filosofia de Fichte dizia que era uma fuga para o infinito que comeou com o ego e nunca foi alm disso. K id d , Social Evolution, 7 5 - No trgico conto de Calderon, a desconhecida figura, que atravs da vida inteira em toda a parte um conflito com o indiv duo que persegue, levanta a m scara para finalm ente revelar aos opositores as caratersticas dele mesm o . C a i r d , Evolution o f Religion, 1 . 7 8 - Todo eu, uma vez desperto, naturalm ente um dspota e, como o turco, no tem irmo prximo ao trono. Como diz Hobbes, cada um tem um infinito desejo de lucro ou de glria e no pode satisfazer-se com nada a no ser o universo inteiro para si. E gosm o = hom o hom ini lupus (o hom em o lobo do homem). J a m e s M a r t i n e a u : Pedimos a Comte que levantasse o vu do santo dos santos e nos mostrasse o objeto todo perfeito da adorao; ele apresenta um espelho e mostra as nossas im agens . A religio de Comte uma ideali zao sinttica da nossa existncia - no uma adorao a Deus, mas humanidade; e o festival da hum anidade entre os Positivistas = Eu me celebro a mim m esm o de Walt W itman. A mais com pleta discusso do princ pio essencial do pecado o de J u l iu s M l l e r , Doct. Sin, 1 . 1 4 7 - 1 8 2 . Ele define o pecado como um desprezo ao am or de Deus e a busca do eu . N. W. T a y l o r sustenta que o amor prprio a causa primordial de toda a ao moral; que o egosmo uma coisa diferente e consiste no em fazer da

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nossa prpria felicidade o ltimo fim, o que devemos fazer se somos seres morais, mas no am or do mundo e na preferncia do mundo a Deus como o nosso quinho ou o nosso principal bem. Ao contrrio, defendem os que fazer da nossa felicidade a aspirao ltima em si mesmo um pecado e a sua essncia. Como Deus faz da sua santidade o centro, do mesmo modo deve mos viver por ela, am ando-a s em Deus e por amor a ele. Este amor ao Deus santo a essncia da virtude. Em oposio a isso, o pecado o amor supre mo do eu. Assim escreve Richard Lovelace: Eu no poderia amar-te tanto, querida, se eu no amasse mais a honra ; do mesmo modo os amigos cris tos podem dizer: Nossos atos de am or resistem no mais elevado amor. O pecador apresenta um objetivo inferior do instinto, o desejo de supremacia, desconsiderao a Deus e sua lei e a nica razo porque ele o faz gratifi car a si mesmo. O amor a Deus a essncia de toda a virtude. Devemos amar a Deus de todo o corao. Mas que Deus? Sem dvida no o falso Deus, o Deus indife rente s distines morais e que trata o mpio do mesmo modo que o justo. O amor que a lei requer o amor ao verdadeiro Deus, o Deus da santidade. Tal amor tem como alvo a reproduo da santidade de Deus em ns mesmos e nos outros. Devemos amar a ns mesmos s por am or a Deus e por amor realizao do ideal divino em ns. Devemos am ar os outros s por amor a Deus e por amor realizao do ideal divino neles. Em nosso progresso moral, em primeiro lugar ns nos amamos, por amor a ns mesmos; em segundo lugar, a Deus por causa de ns mesmos; em terceiro lugar, a Deus por causa dele mesmo; em quarto lugar, a ns mesmos por causa de Deus. No primeiro caso tem os o nosso estado por natureza; o segundo requer a graa antecipadora; o terceiro, a graa regeneradora; o quarto, a graa santificadora. S o ltimo o am or racional. B a l f o u r , Foundations o f Faith, 27 - O amor racional uma virtude totalm ente incompatvel com aquilo que comum ente se chama egosmo. A sociedade sofre, no por ter muito disso, mas por ter excessiva mente pouco. Altrusm o no a totalidade do dever. A auto-realizao igual mente importante. Mas cuidar s do eu, como ensina G o e t h e , om itir a ver dadeira auto-realizao, que garante o am or a Deus. O am or deseja s o m elhor para o seu objeto, e o m elhor Deus. A regra urea determ ina que demos, no o que os outros desejam, mas o de que eles necessitam. Rm. 15.2 - Cada um de ns agrade o seu prximo no que bom para a edificao. M r s . H u m p h r e y W a r d , D avid Grieve, 403 - Como ousa o homem arrancar da mo do Senhor, para o seu uso selvagem e atrevido, uma alma e um corpo pelos quais ele morreu? Como ousa, ele, o fiador do Senhor, roubar a sua alegria, retirar para a selva, como o predador faz com a presa, ao invs de pedi-la das mos do Senhor e sob a sua bno? Como ousa ele, membro do corpo do Senhor, na am bio de um esquecer o todo - a eternida de em sua sede pelo presente? A r is t t e l e s diz que os mpios no tm o direito de am ar a si mesmos, mas os bons podem. Assim, do ponto de vista cristo, podemos dizer: Nenhum impenitente pode com propriedade respeitar a si mesmo. O respeito prprio s pertence ao homem que vive em Deus e por isso tem restaurada a imagem deste. O verdadeiro amor prprio no o am or felicidade do eu, mas o merecimento do eu aos olhos de Deus e este am or prprio a condio para

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todo o genuno e digno am or aos outros. Mas o verdadeiro amor prprio por sua vez condicionado ao amor ao Deus santo e busca prim ordialm ente, no a felicidade, mas a santidade dos outros. A s q u i t h , Christian Conception o f Holiness, 98,145,154,207 - A benevolncia ou am or no a mesma coisa que altrusmo. O altrusm o instintivo e no tem a sua origem na razo moral. Tem utilidade e at mesmo pode fornecer material para reflexo da parte da razo moral. Porm, desde que no seja deliberada, no condescende com o fim a que se destina, mas to som ente com a gratificao do instinto do momento, no moral. ... Santidade dedicao a Deus, o Bem, no como um G overnador exterior, mas como um controlador interior e transform ador do carter. ... Deus um ser cujo pensam ento todo amor, e nenhum dos seus pensamentos se volta para si mesmo, exceto quando o seu eu no ele mesmo, isto , quando h uma distino nas pessoas da Divindade. A criao o grande pensamento antiegosta - a aproxim ao do ser das criaturas que conhecem a felicidade que Deus conhece. ... Para o homem espiritual santi dade e am or so a mesm a coisa. Salvao libertao do egosm o. K a f t a n , Dogmatik, 319,320, considera a essncia do pecado consistente no com o egosmo, mas com o dar as costas para Deus e para o am or que faria o homem crescer no conhecim ento e sem elhana com Deus. Mas isto parece ser nada mais do que escolher o eu em detrim ento de Deus como o nosso objetivo e fim.

B) Pode-se mostrar que todas diferentes formas de pecado tm sua raiz no egosmo, enquanto o egosmo, considerando a escolha do eu como o supremo fim, no pode ser resolvido em quaisquer elementos mais simples. a) O egosmo se revela na elevao ao supremo domnio de quaisquer ape tites, desejos, ou sentimentos do homem natural. A sensualidade o egosmo na forma do apetite desordenado. O desejo egosta toma, respectivamente, as formas de avareza, ambio, vaidade, orgulho, conforme se estabelece sobre a prosperidade, poder, valorizao, independncia. O sentimento egosta a fal sidade ou malcia medida em que espera fazer dos outros seus servos volun trios ou os considera desta forma; descrena ou inimizade contra Deus, medida em que simplesmente despreza a verdade e amor de Deus ou concebe a santidade de Deus como resistindo positivamente e punindo-o.
A g o s t in h o e T o m s d e A q u in o sustentam que a essncia do pecado o orgulho; Lutero e Calvino consideram que a sua essncia a incredulidade. K r e ib ig (Vershnunlehre) considera-o como am or terreno ; outros ainda con sideram -no como inimizade contra Deus. Ao expor o ponto de vista de que a sensualidade a essncia do pecado, J u l iu s M l l e r diz; Onde quer que encontramos a sensualidade encontram os o egosmo, mas no achamos que, onde h egosmo, h sensualidade. O egosm o pode incorporar a carnalidade ou o desejo desordenado para a criatura, mas este no pode produ zir pecados espirituais que no tenham em si nenhum elemento de sensua lidade .

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A cobia ou a avareza, no torna sensual a prpria gratificao, mas as coisas que podem contribuir para isso, o objetivo a ser perseguido e, nesta ltima busca, freqentem ente perde de vista o seu alvo original. A ambio o am or egostico pelo poder; a vaidade o am or egostico pela estima. O orgulho apenas a autocom placncia, a auto-suficincia e o auto-isolamento de um esprito egosta que no deseja nada mais do que a irrestrita independncia. A malcia, perverso do ressentim ento natural (juntamente com o dio e a vingana), a reao do egosm o contra os que esto, ou imagina-se estar, a caminho dele. A incredulidade e a inimizade contra Deus so efeitos do pecado, e no a sua essncia; o egosm o nos conduz primeiro dvida e, da, ao detestar o Legislador e Juiz. Tcito: Humani generis proprium est odisse quem laeseris ( prprio do gnero humano odiar aquele que fere). No pecado, a auto-afirm ao e auto-rendio no so elementos coordenados, como sustenta D o r n e r , mas aquela condio desta. Como o amor a Deus o amor sua santidade, assim o amor ao homem o amor santidade nele e o desejo de com ungar com ela. Em outras pala vras, o verdadeiro amor pelo homem o anseio por assemelh-lo a Deus. Contra esse desejo normal que deve encher o corao e inspirar a vida, h uma hierarquia de desejos inferiores que podem ser utilizados e santificados pelo mais elevado amor, mas que podem afirm ar a sua independncia e oca sionar o pecado. Gratificao fsica, dinheiro, estima, poder, conhecimento, fam lia, virtude so objetos prprios a serem considerados desde que pro curados, visando s coisas de Deus e dentro das lim itaes da vontade dele. O pecado consiste em virar as costas para Deus e buscar qualquer dos obje tivos acim a por causa de si mesmos; ou, o que d na mesma, para ns. O apetite gratificado sem levar em considerao a lei de Deus cobia; o am or ao dinheiro se torna avareza; o desejo de auto-estim a torna-se vaidade; o anseio pelo poder torna-se ambio; o amor ao conhecim ento torna-se sede egostica pela satisfao intelectual; a afeio paterna degenera em indul gncia ou nepotismo; a busca da virtude torna-se autojustificao e autosuficincia. K a f t a n , Dogmatik, 3 2 3 - Jesus admite que mesmo os gentios e pecadores amam os que os amam. Mas o am or pela fam lia torna-se orgulho pela fam lia; o patriotism o pode ter um sentido correto ou errneo; a felicidade na vocao de algum leva a estabelecer distino de classes. Dante, na Divina Comdia, divide o inferno em trs grandes sees: a daqueles que so punidos, respectivam ente pela incontinncia, pela bestialidade, e pela malcia. Incontinncia = pecado do corao, das emoes, das afeies. Mas abaixo encontra-se a bestialidade = pecado da cabea, dos pensamentos, da mente, tais como a infidelidade e a heresia. O mais baixo de todos a malcia = pecado da vontade, da rebelio deliberada, da fraude e da traio. Assim aprendemos que o corao tem em si a inteligncia e que o pecado da descrena gradualmente se aprofunda na intensidade da malcia. Ver A. H. S t r o n g , Great Poets and Their Theology, 133 - Dante nos ensina que o pecado a autopreservao da vontade. Se h algum pensamento fundam ental neste sistema, o da liberdade. O homem no um ser abando nado irresistivelm ente arrastado correnteza abaixo; ele um ser dotado de poder para resistir e, por isso, culpado por aquilo que ele faz. O pecado no um infortnio, uma doena ou uma necessidade natural; uma volunta-

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riedade, e um crime, e uma autodestruio. A Divina Comdia, mais do que todos os outros, o poema da conscincia; e no o poderia ser, se no reco nhecesse o homem como um agente livre, causa responsvel por seus pr prios atos maus e por seu mau estado. Na tragdia grega, diz o P rof. W m . A r n o l d S t e v e n s , o nico pecado que os deuses detestam e que no tem perdo a >(3pi - a obstinada auto-afirmao da mente ou da vontade, ausncia da reverncia e da hum ildade - ilus trada em jax. G eorge MacDonald: O homem pode ser possudo de si mes mo, como de um diabo . S hakespeare pinta esta insolncia da enfatuao em Shylock, Macbeth e Ricardo III. Troilus e Crscida, 4.4 - Poder-se- fazer alguma coisa que ns no querem os; E s vezes somos diablicos para ns mesmos, Quando querem os tentar a fragilidade das nossas foras. Conjeturando sobre a mutvel potncia delas . Contudo, Robert G. Ingersoll diz que S h a k e s p e a r e sustenta que o crime um equvoco da ignorncia! N. P. Willis, Parrhasius: Quo sem elhante a um diabo cavalgando o corao Governa a ambio irrefrevel!

b) Mesmo nas mais nobres formas da vida do no regenerado, o princpio do egosmo deve ser considerado manifestando-se na preferncia dos baixos fins em relao aos propostos por Deus. Outros so amados com sentimento idlatra porque tais so considerados como parte do eu. evidente que o elemento egosta se acha presente aqui ao considerar que tal sentimento no busca o mais alto interesse do seu objeto, que freqentemente cessa quan do no obtm retomo e sacrifica sua prpria as reivindicaes de Deus e de sua lei.
At mesmo na idolatria da me pelo seu filho, na devoo do explorador no campo da cincia, no risco da vida do marinheiro para salvar a vida de um outro, na gratificao perseguida talvez de um instinto ou desejo inferior e em qualquer substituio do mais elevado pelo inferior objetivo est a inconform i dade com a lei e, conseqentem ente, com o pecado. H . B. S m ith , System of Theology, 277 - Algum a afeio inferior suprem a . E o motivo subjacente que conduz a esta substituio a autogratificao. No existe essa coisa que chamam de pecado diferenciado, pois qualquer que ama nascido de Deus (1 Jo. 4.7). T h o m a s H u g h e s , O Lado H um ano de Cristo: Muito do heros mo da batalha to som ente resoluo da parte dos atores de ter o seu caminho, desprezo pela tranqilidade, coragem animal que com partilham os com o buldogue e com a doninha, intensa afirm ao da vontade e da fora, declarao do homem de mo musculosa que ele tem em si e o capacita a desafiar a dor e o perigo e a morte M o s l e y sobre B ianco W hite, Essays, 2.143: Pode-se buscar a ve rd a de visando absoro da verdade em si no para absorver-se na verdade. Assim Bianco W hite apesar da dor da separao dos velhos pontos de vista e dos amigos, vivia para o prazer egostico da nova descoberta, at que toda a sua f prim itiva se desvaneceu e at m esm o a im ortalidade parecia um

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sonho. Pensava falsam ente que a dor que sofria ao deixar as velhas crenas era evidncia do auto-sacrifcio de que Deus deve agradar-se, conquanto seja inevitvel a dor que atenta da vitria do egosmo. R o b e r t o B r o w n in g , Paracelsu, 81 - Ainda devo entesourar, acumular, classificar todas as verdades Com ulterior propsito: Eu devo conhecer! Transportar-m e-ia Deus para o seu tro no, creria que eu s haveria de ouvir as suas palavras at que mais tarde as minhas findassem . F. H . R o b e r t s o n , sobre Gnesis, 57 - Aquele que sacrifi ca o seu senso de justia, sua conscincia, em benefcio de um outro, sacri fica Deus dentro de si; no est se sacrificando. Aquele que prefere o mais querido amigo, ou seu dileto filho, cham ada do dever logo m ostrar que a si mesmo se prefere ao mais caro amigo e no se sacrificaria pelo seu filho. Ib. 91 - Nos que amam pouco, o amor [pelos seres finitos] uma afeio pri mordial; em segundo lugar, naqueles que amam muito. ... A nica afeio verdadeira a que se subordina a uma mais elevada . O verdadeiro amor ocorre em favor da alma, seus mais elevados e eternos interesses; o amor que procura fazer isto santo; o am or que aponta para Deus e para a sua idia na sua criao. Apesar de no podermos, com A g o s t in h o , cham ar as virtudes dos pagos de esplndidos vcios - pois elas so boas e teis; exceto em possveis exemplos em cujo corao opera Esprito de Deus, elas ainda so ilustraes de uma moralidade divorciada do amor de Deus, no existem no elemento essencial exigido pela lei, portanto, infectadas pelo pecado. Porque a lei julga tudo a partir do corao de onde brota, nenhuma ao do impenitente pode ser outra coisa seno pecado. O bano branco nos anis exteriores da fibra da madeira; no cerne branco como a tinta. No h nenhuma falta de egos mo no corao do impenitente, independentem ente da iluminao e da ener gia divina. O sacrifcio prprio em fa vo r do eu , acim a de tudo, pecado. Os arrombadores e os assaltantes de bancos com freqncia so abstinentes em seus hbitos pessoais e negam-se a usar bebida alcolica e fumo enquanto esto na prtica ativa de seu negcio. H e r r o n , The Langer Christ, 47 - Sem dvida imoral buscar verdade fora do sim ples am or ao seu conhecim ento, do mesmo modo que buscar dinheiro fora do amor pelo seu ganho. A verdade procurada por causa da verdade um vcio intelectual; cobia espiritual. idolatria, ao adorar abstraes e generalidades em lugar do Deus vivo.

c) Convm lembrar, contudo, que ao lado da vontade egosta e da luta contra ela est o poder de Cristo, o Deus imanente, concedendo aspiraes e impulsos estranhos ao homem no regenerado e preparando o caminho para a rendio da alma verdade e retido.
Rm. 8.7 - a inclinao da carne inim izade contra Deus ; At. 17.27,28 que no est longe de ns; porque nele vivem os nos movemos e existimos ; Rm. 2.4 - a benignidade de Deus te leva ao arrependim ento; Jo. 1.9 - a luz que alum ia todo o hom em . Muitos traos generosos e atos do sacrifcio pr prio do impenitente devem ser atribudos precedente graa de Deus e

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influncia ilum inadora do Esprito de Cristo. Certa me, durante a fom e na Rssia, deu aos seus filhos tudo do pouco m antim ento que recebeu, e mor reu para que eles pudessem viver. Na sua deciso de sacrificar-se em bene fcio dos seus filhos ela pode ter encontrado a prova e ter-se rendido a Deus. O impulso de sacrificar-se pode dever-se ao Esprito Santo e o seu procedi mento pode ter sido essencialm ente um ato de f salvadora. Em Mc. 10.21,22 - E Jesus, olhando para ele, o amou ... retirou-se triste - parece que o nosso Senhor amou o moo, no por seus dons, por seus esforos e por suas possibilidades, mas pela m anifesta operao do Esprito divino nele, con quanto em seu carter natural ele estivesse sem Deus e sem amor, e tivesse ignorncia prpria, justia prpria e a busca do eu. De igual modo, Paulo, antes da converso, amava e desejava a justia, porm talvez essa justia fosse o produto e realizao da sua prpria vontade sobre outra que lhe era detestvel. E ainda esse mesm o impulso para a ju sti a pode ser devido ao Esprito divino dentro dele. Pedro fez objeo a que Cristo lhe lavasse os ps (Jo. 13.8), no porque isto humilhasse o Mestre diante do discpulo, mas porque humilhava o discpulo aos seus prprios olhos. P f l e id e r e r , Philos. o f Religion, 1.218 - Pecado a violao da ordem moral desejada por Deus realizada pela vontade prpria do indivduo . Tophel sobre o Esprito Santo, 17 - Voc o feriria profundam ente [de um modo geral o pecador] se lhe dissesse que o corao dele, cheio de pecado, objeto de horror santidade de Deus . O impulso para o arrependim ento, assim como o impulso para a justia, produto, no da natureza prpria do homem, mas de Cristo naquele que o move a buscar a salvao. Elizabeth Barrett escreveu a Robert Bowning depois de aceitar a sua pro posta de casamento: Doravante sou sua para tudo o que no representar dano para voc. G e o r g e H a r r is , M oral E volution , 138 - O amor busca o verdadeiro bem da pessoa amada. No m inistrarei de modo indigno para obter prazer tem porrio. No aprovarei ou tolerarei o que est errado. No encorajarei o que grosseiro, paixes baixas da pessoa amada. Isto conde nvel por ser impureza, falsidade, egosmo. Na verdade o pai no ama o filho se tolera a indulgncia prpria e no corrige ou pune as suas faltas . H u t t o n : Voc bem poderia dizer que convm arte a xtase mrbida dos canibais nas suas horrorosas festas, assim como pintar a cobia sem o amor. Se voc vai delinear o homem como um todo, deve faz-lo com a sua natureza huma na e, conseqentem ente, nunca om itir a qualquer quadro a conscincia como sua coroa. T e n n y s o n , In M em oriam , fa la da Fantstica beleza que se oculta Em algum poeta selvagem quando trabalha Sem conscincia ou sem um propsi to . Tal obra pode dever-se mera natureza humana. Mas a elevada obra do verdadeiro gnio criativo e os atos ainda que mais elevados dos homens ainda impenitentes, mas conscientes e que a si mesmos se sacrificam, deve ter sua explicao na obra do Cristo imanente, na vida e luz dos homens. J a m e s M a r t in e a u , Study, 1.20 - A conscincia pode agir humanam ente antes de desco brir que divina. Ver J . D. S t o o p s , Jour. Philos., Psych. and Sei. Meth., 2.512 - Se h uma vida divina bem acim a das correntes das vidas individuais, o jorro desta vida na experincia do indivduo precisam ente o ponto de conta to entre a p essoa e D e u s . C a i r d , Fund. Id e a s o f C h istia n ity, 2 . 1 2 2 -

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este elemento divino no homem, este relacionam ento com Deus, que d ao pecado seu aspecto mais tenebroso e sinistro. Pois essa vida representa a m udana de uma luz mais brilhante que o sol com parado com as trevas, o desperdcio ou troca de uma ilim itada riqueza, pela suicida humilhao das coisas que perecem, de uma natureza destinada por sua prpria constituio e estrutura participao do prprio ser e bno de Deus

tade ou glria, mas fez Deus o seu supremo fim. c) O cristo algum que deixou de viver para si. d) A promessa do tentador de independncia egostica. ) O prdigo se separa de seu pai e busca seu prprio interesse e prazer. f) O homem do pecado ilustra a natureza do pecado, opondo-se e exaltando-se contra tudo o que se chama Deus.
Mt. 22.37-39 - o mandam ento de am ar a Deus e ao homem; Rm. 13.8-10 - de sorte que o cum prim ento da lei o am or; Gl. 5.14 - Porque toda a lei se cumpre numa s palavra, nesta: Am ars o teu prximo como a ti mesm o; Tg. 2.8 - a lei real, b) Joo 5.30 - o meu juzo justo porque no busco a minha vontade, mas a vontade do Pai, que me enviou ; 7.18 - Quem fala de si mesmo busca a sua prpria glria, mas aquele que busca a glria daquele que o enviou, esse verdadeiro, e no h nele injustia ; Rm. 15.3 - Porque Cristo no agradou a si mesm o, c) Rm. 14.7 - Porque nenhum de ns vive para si e nenhum morre para si; 2 Co. 5.15 - Ele morreu por todos para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou; Gl. 2.20 - J estou crucificado com Cristo; e vivo no mais eu, mas Cristo vive em mim. Contrastar com 2 Tm. 3.2 - amantes de si mes mos . d) Gn. 3 . 5 - sereis como Deus, sabendo o bem e o mal, e) Lc. 15.12,13 - D-me a parte da fazenda ... ajuntando tudo, partiu para uma terra longn qua . f) 2 Ts. 2.3,4 - homem do pecado, filho da perdio, que se ope e se levanta contra tudo o que se cham a Deus ou se adora; de sorte que se assen tar como Deus, no tem plo de Deus, querendo parecer Deus . Contrastar homem do pecado que se levanta" (2 Ts. 2.3,4) o Filho de Deus, que esvaziou-se a si mesm o (Fp. 2.7). R it c h i e , Darwin and Hegel, 24 - Estamos cnscios do pecado porque sabem os que o nosso verdadeiro eu Deus, de quem estam os separados. Nenhum a tica possvel a no ser que reconheam os um ideal para todo o esforo humano na presena do Eu eterno que qualquer relato da conduta pressupe . J o h n C a i r d , Fund. Ideas of Christianity, 2.53-73 - Aqui, como em toda a vida orgnica, o membro ou rgo individual no tm nenhuma vida independente ou exclusiva e a tenta tiva de alcan-la por si mesm a fatal . Milton descreve o homem como afe tando Deus e, dessa forma, perdendo tudo . A respeito do pecador, podemos dizer com S h a k e s p e a r e , Corolanus, 5.4 - Ele no quer nada de um deus, a no ser a eternidade e um cu no qual quer entronizar-se ... No h mais

b) A santidade de Cristo consiste nisto, que ele buscou no a sua prpria von

a) A lei requer o amor a Deus como uma exigncia toda abrangente.

C)Este ponto de vista o que mais concorda com a Escritura.

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nenhuma misericrdia do que leite num tigre macho . Ento, nenhum de ns pode to apressadamente abonar a declarao de dependncia. Tanto a Velha Escola de Telogos como a Nova concorda em que o pecado egosmo.

O pecado, portanto, no somente algo negativo ou ausncia de amor a Deus. uma escolha fundamental e positiva ou preferncia do eu em detri mento de Deus como objeto do sentimento e fim supremo do ser. Ao invs de fazer Deus o centro de sua vida, rendendo-se incondicionalmente a ele e prse em inteira subordinao vontade de Deus, o pecador se faz o centro de sua vida, pe-se diretamente contra Deus e constitui seu prprio interesse o supre mo motivo e a sua vontade a regra suprema. Podemos seguir o D r . E. G. R o binson dizendo que, enquanto o pecado como estado dissemelhana em relao a Deus, como princpio oposio a Deus e como ato transgresso lei de Deus, a essncia dele sempre e em toda a parte egosmo. No , portanto, algo externo, ou o resultado de coao vinda de fora; uma depravao dos sentimentos e uma perverso da vontade, que constitui o mais ntimo carter do homem.
V e r H A R R is , Biblia Sacra, 18.148 - O pecado essencialm ente egosmo ou eusmo, que pe o eu no lugar de Deus. Ele apresenta quatro principais caratersticas ou manifestaes: 1) auto-suficincia, em lugar da f; 2) a von tade prpria, em lugar da subm isso; 3) a busca de si mesmo, em vez da benevolncia; 4) a justia prpria em lugar da hum ildade e reverncia. Impl cita ou explicitam ente todo pecado inim izade contra D eus (Rm. 8.7). Todas verdadeiras confisses so como as de Davi (SI. 51.4) - Contra ti, contra ti som ente pequei e fiz o que a teus olhos mal". De todos pecadores pode-se dizer: No pelejareis contra pequeno nem contra grande, mas s contra o rei de Israel (1 Re. 22.31 Nem todo pecador est consciente desta inimizade. O pecado um prin cpio no curso do desenvolvim ento. Contudo, no consum ado (Tg. 1.15 o pecado, sendo consumado, gera a m orte). Mesm o agora, como diz M a r t i n e a u : Se se pudesse saber que Deus est morto, as notcias causariam to somente uma pequena emoo nas ruas de Londres ou de Paris . Mas tal indiferena facilm ente cresce em presena da am eaa e da pena, tornandose violenta ira contra Deus e desafio positivo da sua lei. Se apenas se perm i tisse que o pecado que ora se esconde no corao do pecador se desenvol vesse segundo a sua prpria natureza, arrojaria o Onipotente do seu trono e estabeleceria o seu prprio reino sobre as runas do universo moral.

SEO III - UNIVERSALIDADE DO PECADO


J vimos que o pecado um estado da vontade, egosta. Continuamos ago ra mostrando que tal estado egosta da vontade universal. Dividimos nossa

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prova em duas partes. Na primeira, consideramos o pecado em seu aspecto de violao da lei; na segunda, em seu aspecto de tendncia da natureza para o mal, ante a conscincia ou subjacente a ela.

I. TODO SER H UM ANO QUE CH EG O U CO NSCINCIA M ORAL COMETEU ATOS, OU ACALENTOU DISPOSIES CONTRRIAS LEI DIVINA
1. Prova da Escritura

A universalidade da transgresso : a) Estabelecida em declaraes diretas da Escritura.


1 Re. 8.46 - no h homem que no peque ; SI. 143.2 - no entres em juzo com o teu servo, porque tua vista no se achar justo nenhum vivente ; Pv. 20.9 - Quem poder dizer; Purifiquei o meu corao, limpo estou do meu pecado? ; Ec. 7.20 - Na verdade, no h homem justo sobre a terra, que faa o bem e nunca peque; Lc. 11.13- se vs, sendo maus ; Rm. 3.10,12 - No h nenhum justo, nenhum s e q u e r... No h quem faa o bem; no h nenhum s ; 19,20 - que toda boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus. ... por isso, nenhum a carne ser justificada dian te dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecim ento do pecado ; 23 - Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; Gl. 3.22 mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado; Tg. 3.2 - Porque todos tropeam os em muitas coisas ; 1 Jo. 1.8 - Se disserm os que no temos pecado, enganam o-nos a ns mesmos e no h verdade em ns . Compare Mt. 6.12 - perdoa as nossas dvidas - uma orao para todos os homens; 14 - se perdoarm os aos homens as suas ofensas - condio do nosso perdo.

b) Implcita nas declaraes da necessidade universal de expiao, de rege nerao e de arrependimento.


Necessidade universal da expiao: Mc. 16.16 - Quem crer e for batiza do ser salvo (Embora Mc. 16.9-20 provavelm ente no tenha sido escrito por Marcos, , contudo, de autoridade cannica); Jo. 3.16 - De tal maneira Deus amou o mundo que deu seu Filho unignito para que todo o que nele cr no perea ; 6.50 - Este o po que desce do cu, para que o que dele comer no morra ; 12.47 - eu no vim para julgar o mundo, mas para salvar o mun do ; At. 4.12 - E em nenhum outro h salvao porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser sal vos . Necessidade universal de regenerao: Jo. 3.3,5 - aquele que no nascer de novo no pode ver o reino de Deus. ... aquele que no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de D eus. Necessidade universal

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de arrependimento: At. 17.30 - anuncia a todos os homens, em todo lugar, que se arrependam . Contudo a Sra. Mary Baker G. Eddy, Unidade de Deus , fala da iluso que chama o pecado real e o homem um pecador que neces sita de um salvador .

c) Apresentada na condenao que incide em todos os que no aceitam a Cristo.


Jo. 3.18 - quem no cr j est condenado porque no creu no nome do unignito Filho de Deus; 36 - aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele perm anece ; Compare 1 Jo. 5.19 - o mundo todo jaz no m aligno ; K a f t a n , Dogmatik, 318 - A lei requer o amor de Deus. Este im plica amor ao nosso prximo, no apenas abstendo de toda injria a ele, mas praticando a justia em todas nossas relaes, perdoando ao invs de vingar, auxiliando os inimigos do mesmo modo que aos amigos de todo modo salutar, praticando a autodisciplina, evitando toda a falta de moderao sensual, e sujeitando todas atividades sensuais visando a fins espirituais no reino de Deus e tudo isso, no atendendo a uma conduta meramente exterior, mas de corao, satisfazendo vontade e desejo prprios. Esta a vontade de Deus a nosso respeito, a qual Jesus revelou e de que, na sua vida ele o exemplo. Ao invs disto, o homem, universalm ente, busca prom over a sua prpria vida, o seu prazer e a sua honra .

alguns homens uma bondade que os toma aceitveis a Deus, nas quais um exame mais apurado mostrar que em cada caso a suposta bondade simples mente imperfeita e fantasiada de mera aspirao e impulso devidos s obras preliminares do Esprito de Deus ou resultantes da confiana de um pecador consciente no mtodo de salvao da parte de Deus.
Em Mt. 9.12 - No necessitam de mdicos os sos, mas sim, os doentes - Jesus significa os que se julgam sos; cf. 13 - eu no vim cham ar os justos, mas os pecadores = se, na verdade, algum fosse justo, no neces sitaria de salvao; quem pensa desse modo, no se preocupa em busc-la (Bblia Am ericana Parafraseada). Em Lc. 10.30-37 - Parbola do Bom Samaritano - Jesus no d a entender que o sam aritano no fosse um pecador, mas que havia pecadores salvos fora dos limites de Israel. Em At. 10.35 que lhe agradvel aquele que, em qualquer nao o tem e e faz o que justo - Pedro no declara que Cornlio no era pecador, mas que Deus o aceitou atravs de Cristo; Cornlio j estava justificado, mas necessitava de saber 1) que ele era um salvo, e 2) como foi salvo; Pedro foi enviado para contar-lhe o fato e o mtodo da salvao em Cristo. Em Rm. 2.14 - porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem naturalm ente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, so para si mesm os lei - s se diz que, em certos aspectos, a obedincia destes gentios mostra que eles tm uma lei que, sem

d) Consistente com as passagens que primeira vista parecem atribuir a

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letras est escrita no seu corao; no se diz que obedeciam perfeitam ente a lei e, por isso, no tinham pecado - pois Paulo diz logo depois (Rm. 3.9) pois dantes dem onstram os que, tanto judeus com o gregos, todos esto debaixo do pecado. Deste modo, as palavras perfeito e justo aplicam -se aos bons. Quando considerarm os a doutrina da Santificao, verem os que a palavra perfeito, aplicada s condies espirituais atingidas, significa to somente uma perfei o relativa, equivalente piedade sincera ou m aturidade do juzo cristo, dito de outra forma, perfeio de um pecador que h muito confia em Cristo e em Cristo venceu seus principais defeitos de carter. Ver 1 Co. 2.6 - fala mos sabedoria entre os perfeitos (Am. Rev.: entre os plenam ente cresci dos); Fp. 3.15 - Pelo que, quantos somos perfeitos, sintam os isto mesmo /'.e., expressar a meta - que os apstolos diziam no ter sido ainda alcanada (vv. 12-14). Est deus in nobis; agitante calescim os illo . Deus a chama que acende o nosso barro . S . S . Times, 21 de setem bro de 1901.609 - A humanidade melhor ou pior do que a pintam. Tem havido um tipo de pessim ism o ao indicar a pecam inosidade humana que cega at o abundante amor, e a pacincia, e a coragem, e a fidelidade ao dever entre os hom ens . A. H. S t r o n g , Christ in Creation, 287-290 - H uma vida natural de Cristo e pulsa uma vida, e palpi ta nos homens em toda a parte. Todos os homens so criados em Cristo, antes de terem sido recriados nele. Toda a raa vive, move-se e existe nele porque ele a alma da sua alma e a vida da sua vida . Ento, no atribumos os nobres impulsos dos impenitentes desauxiliada natureza humana, mas a Cristo. Eles so esboos do seu Esprito, que move o homem ao arrependi mento. Mas so influncias da sua graa que, se sofrer resistncia, deixam a alma em trevas maiores que na sua origem.

2. Prova da histria, da observao e do juzo comum da humanidade

a predominncia do sacerdcio e do sacrifcio.

) A histria testemunha a universalidade do pecado nos seus relatos sobre

Ver referncias em L u t h a r d t , Fund. Truths, 161-172, 335-339 - Plutarco fala dos olhos manchados pela lgrima, rostos plidos e lamentosos que ele v junto aos altares pblicos, rolando na lama e confessando os seus peca dos. Entre o povo comum o bronco sentim ento de culpa era to real que foi abalado ou tornou-se vtim a de zom baria . b) Todo homem sabe que tem falta de perfeio moral e, na proporo de sua experincia no mundo, reconhece que todos tm essa falta. Provrbio chins: H apenas dois homens bons: um est morto; o outro ainda no nasceu . Provrbio de Idaho: O nico ndio bom o morto . Porm o provrbio tam bm se aplica ao branco. O m issionrio, Dr. Jacob Chamberlain, dizia: Nenhuma s vez ouvi na ndia um homem negar que era pecador.

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Mas uma vez um brm ane interrom peu-m e e disse: Nego as vossas prem is sas. Eu no sou pecador. No tenho necessidade de agir de melhor form a. Por um momento senti-m e em dificuldade. Foi quando eu lhe disse: Mas qual a opinio dos seus vizinhos a esse respeito? Im ediatamente algum gritou: Ele me trapaceou em uma transao com cavalos e um outro: Ele enganou uma viva a respeito da herana dela . O brmane saiu da casa e nunca mais o vi . Quando criana, Joseph Sheridan Le Fanu, sobrinho neto de Richard Brinsley Sheridan, escreveu umas poucas linhas no Ensaio sobre a Vida do Homem , que discorre o seguinte: A vida do homem divide-se naturalmente em trs partes distintas: a primeira, em que inventa e planeja toda sorte de vilania e velhacaria, - o perodo da juventude e inocncia. No segundo, ele pe em prtica toda a vilania e velhacaria que ele maquinou, - a flor do gnero humano e a prim avera da vida. O terceiro e ltimo perodo aquele em que est form ando a sua alma e preparando-se para o outro mundo, - o perodo do desvario.

c) O juzo comum da humanidade declara que h um elemento de egosmo em cada corao humano e que todo homem propende a alguma forma de pecado. Este juzo comum se expressa nas mximas: Ningum perfeito; Todo homem tem seu ponto fraco ou seu preo; e todos grandes nomes da literatura tm atestado esta verdade.
S n e c a , De Ira , 3.26 - Todos ns somos mpios. O que um censura no outro achar em seu prprio seio. Vivem os no meio de mpios e ns tambm o somos; Epstolas Morais, 22 - Ningum tem poder de si mesmo para emergir [da sua impiedade]; alguns sentem necessidade de estender a mo; alguns, de afast-la . O v d i o , Metamorphosis, 7.19 - Vejo as coisas melhores e as aprovo, contudo, sigo as piores. ... Empenhamo-nos mesmo naquilo que proibido e desejam os as coisas que nos so negadas. Ccero: A natureza nos deu fracas centelhas de conhecim ento; apagam o-las com a nossa imora lidade . S h a k e s p e a r e , Otelo, 3.3 - Qual o palcio em que no se introduzem, vez por outra, coisas vis? Quem tem corao to puro onde suspeitas odiosas no tenham suas audincias e tom em assento em sesso Com meditaes mais eqitativas? Henrique VI, II. 3.3 - Evita o juiz, pois todos somos peca dores . Hamlet, 2.2, compara a influncia de Deus com o sol que produz larvas em um co morto, Beijando a carnia , - isto , Deus no respons vel pela corrupo no corao do homem e pelo mal que dele advm, assim como o sol no responsvel pelas larvas que, com o seu calor, se produzem num co morto; 3.1 - Todos ns som os verdadeiros velhacos . Timo de Atenas, 1.2 - Quem h, entre os vivos, que no seja corrom pido ou no corrom pa? G o e t h e : No vejo falta alguma com etida que eu tam bm no a tivesse com etido . D r . J o h n s o n : Todo ser humano sabe de si mesmo coisas que ele no tem coragem de contar ao seu amigo mais ntim o. Thackeray mostravase mestre em fico ao apresentar-nos personagens nada perfeitos; todos

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agem por motivos mistos. Conta-se que Carlyle, heri adorador como tendia a ser, desgostava-se de cada um de seus heris antes de term inar a sua biografia. Emerson diz que, para entender qualquer crime, bastava-lhe olhar para o seu prprio corao. Robert Burns: Deus bem sabe que eu no sou aquilo quer deveria ser E nem o que eu poderia ser . H u x l e y : Os melhores homens das melhores pocas so sim plesm ente aqueles que cometem os m enores disparates e os m enores pecados . E ele faz referncia iniqida de infinita que assistia ao curso da histria. M a t t h e w A r n o l d : Que mortal, quando viu, Finda a viagem da vida, Seu amigo celestial, Poderia ter a cora gem de dizer-lhe destem idam ente: - Conservei im poluta a lei da minha natu reza: A carta escrita interiormente, para guiar-me, tu me deste, guardei-a at o fim ? W alter Besant, Filhos de Gibeon: Os hom ens hbeis no desejam um sistem a em que no seja capaz de fazer o bem aos outros em primeiro lugar . 'Prontos para louvar e orar no domingo, se na segunda-feira podem ir ao mercado tira r a pele aos seus com panheiros e vend-la . Confcio ainda declara que o homem nasceu bom . Ele confunde a conscincia com a von tade - o senso de justia com o a m o r justia. Merecidam ente o Deo Swift buscou por muitos anos um mtodo de extrair raios solares das abboras. A prpria natureza humana muito pouco capaz de produzir os frutos de Deus. Todo homem adm itir 1) que no perfeito no carter moral; 2) que o am or a Deus no tem sido o motivo constante de suas aes, /.e., que ele tem sido at certo ponto egosta; 3) que ele com eteu ao m enos um a conhe cida violao da conscincia. S h e d d , S erm ons to the N atural Man, 86,87 Os teoristas que rejeitam a religio revelada e voltam aos primeiros princ pios da tica e da moralidade que s a religio necessita enviam-no a um tribunal que o condena ; pois bvio que nenhum a criatura humana em qual quer pas ou grau de civilizao jam ais tem glorificado a Deus na m edida do seu conhecim ento relativo ao mesmo Deus.

3. Prova a partir da experincia crist


a) Na proporo com o seu progresso espiritual, o cristo reconhece dentro de si disposies ms que, se no fosse a graa divina, poderiam germinar e produzir as mais variadas formas de transgresso externa. Ver a experincia de G o o d w i n , em B a i r d , Elohim Revealed, 409; G o o d w in , membro da Assem blia de Doutores em D ivindades de W estm inster, falando de sua converso diz: Fez-se uma farta descoberta da minha lascvia e concupiscncia e fiquei estarrecido ao ver com que voracidade eu buscara a gratificao de cada pecado . A experincia de Tllner, na Dogmtica de M a r t e n s e n : Tllner, embora inclinado para o pelagianism o, diz: Olho para o meu prprio corao e vejo com penitente tristeza que, vista de Deus, devo acusar-me de todas ofensas que enum erei , - e enum erara somente as trans gresses deliberadas; - aquele que no perm ite ser sem elhantem ente cul pado, que no veja o fundo do seu corao . John Newton v o assassino

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levado execuo e diz: L estaria indo John Newton se no fosse pela graa de Deus . Conde de Maistre: No sei o que pode ser o corao de um vilo - s conheo o de um virtuoso e que m edonho . Tholuck, no qinquagsimo aniversrio de m agistrio em Halle, disse aos seus alunos: Ao rever as mltiplas bnos de Deus, a coisa que mais me parece grata a convic o do meu pecado . Roger Ascham: Atravs da experincia descobrim os um caminho curto, atravs de uma longa peregrinao . Por vezes faz-se referncia a Lc. 15.2532 como indicativo de que h alguns dos filhos de Deus que nunca se des viam da casa do Pai. Mas naquela fam lia existem dois prdigos. O mais velho era um servo em esprito assim como o mais novo. J. J. M u r p h y , Nat. Selection and Spir. Freedow, 41,42 - No desejo do filho mais velho de que pudesse s vezes festejar com os seus amigos independentem ente do seu pai, estava contido o germe do desejo de escapar da sadia submisso do lar que, em seu pleno desenvolvim ento, prim eiro trouxera o seu irmo a uma vida turbulenta e, depois, servido a um estranho e ao apascentam ento de porcos. Esta raiz do pecado, encontra-se em ns todos, mas nele de uma form a to plena que produz a morte. A inda ele diz: Eis que te sirvo (So-oXeco - como escravo) h tantos anos, sem nunca transgredir o teu m andam ento. So os m andam entos do pai to penosos? verdadeiro e sincero o servio sem o am or do corao? O mais velho estava sendo calculista para com o seu pai e antiptico para com o seu irm o . Sir S.R. Seelye, Ecce Homo: No h virtude segura a no ser que seja entusistica . W o r d s w o r t h : O cu rejei ta o am or das belas mentes mais ou menos calculistas.

Porque os mais iluminados pelo Esprito Santo reconhecem-se como culpados de inmeras violaes da lei divina, a ausncia de qualquer cons cincia de pecado da parte do no regenerado deve ser considerada como pro va de que ele pende para a transgresso contnua.
b) notvel que, enquanto os que so ilum inados pelo Esprito Santo e ver dadeiramente esto vencendo os seus pecados vem mais e mais o mal dos seus coraes e vidas, os escravos do pecado vem cada vez menos esse mal e freqentem ente negam que so pecadores. R o u s s e a u , Confesions, con fessa o pecado no esprito que por si mesm o necessita de confisso. Ele passa um verniz sobre os seus vcios e m agnifica as suas virtudes. Nin gum, diz ele, pode chegar ao trono de Deus e dizer: Eu sou melhor que R o u s s e a u ... Soe a trom beta do juzo quando ela quiser: Apresentar-m e-ei ante o Soberano Juiz com este livro na m inha mo e direi alto e bom som: Aqui est o que eu fiz e o que eu pensei e o que fu i. Ah , disse ele antes de expirar, quo feliz morrer quando no h razo para remorso ou para autoreprovao! E ento, dirigindo-se ao Onipotente, diz ele: Eterno Ser, a alma que vou devolver-te neste momento pura do mesm o modo em que proce deu de ti; torna-a participante da tua felicidade! Ainda em sua infncia era um ladrozinho. Em seus escritos, ele defendia o adultrio e o suicdio. Viveu por mais de vinte anos na prtica da licenciosidade. A m aior parte de seus filhos,

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seno todos, ilegtimos, ele os mandava para o hospital dos enjeitados to logo nasciam, deixando-os assim dependncia da caridade de estranhos, embora inflamasse as mes da Frana com eloqentes apelos para que elas acalentassem seus prprios bebs. Era mesquinho, vacilante, traidor, hip crita, e blasfemo. Em suas Confisses ele ensaia estim ulantes cenas da sua vida com o esprito de grande aventureiro. E d w in F o r r e s t , quando acusado de converter-se num avivamento religio so, escreveu uma indigna negao na im prensa pblica dizendo que ele no tinha nenhuma razo para sentir remorso; os seus pecados eram mais de omisso do que de comisso; ele sempre tinha agido de acordo com o princ pio do am or aos amigos e detestava os inimigos; e confiando na justia do mesmo modo que na misericrdia de Deus, esperava, quando deixasse a esfera terrena, enrolar os cortinados da sua carruagem em torno de si e dei tar-se para os mais prazenteiros sonhos. Contudo, ningum da sua poca era mais arrogante, auto-suficiente, licencioso, vingativo. John Y. McCane, quando sentenciou Sing Sing priso de seis anos por violar as leis do cdi go eleitoral com os maiores subornos e aum ento do nmero de cdulas, declarou que nunca havia feito qualquer coisa errada na vida. E ainda era Diretor da Escola Dominical. Uma senhora que viveu at a idade de 92 anos, protestou que, se tivesse que viver sua vida inteira outra vez no alteraria uma s coisa. Lord Nelson, aps ter recebido ferida mortal em Trafalgar, dis se; Nunca fui um grande pecador . Contudo, naquela mesma hora ele estava vivendo em aberto adultrio. T e n n y s o n , Sea D ream s: Com toda a conscin cia e um olho estrbico, To falso, ele pessoalm ente se dava por verdadeiro. Estabelea um contraste com a declarao do apstolo Paulo: 1 Tm. 1.15 Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores dos quais eu sou o principal. Com propriedade se tem dito que o m aior dos pecados no estar cnscio de nada. Podem-se sugerir as seguintes razes para a inconscincia dos homens sobre os seus pecados: 1. Nunca conhecem os a fora de qualquer paixo ou princpio dentro de ns at que com ecem os a resisti-la. 2. As represses pro videnciais de Deus sobre o pecado da em diante tm im pedido seu pleno desenvolvim ento. 3. Os juzos de Deus contra o pecado ainda no foram manifestos. 4. O prprio pecado tem uma influncia sobre a mente que cega. 5. Som ente aquele que foi salvo da pena do pecado quer olhar para o abismo de onde foi resgatado. - Que um homem inconsciente de qualquer pecado apenas prova que ele um grande tra n sg re sso r em pedernido. Alm do mais esta a mais desesperanada caracterstica da sua situao visto que no h salvao para algum que nunca entende o seu pecado . luz desta verdade, vem os a mais im pressionante graa de Deus, no na entrega de Cristo para m orrer pelos pecadores, mas no dom do Esprito Santo para convencer os homens dos seus pecados e lev-los a aceitar o Salvador. SI. 90.8 - Diante de ti puseste ... os nossos pecados ocultos luz do teu rosto = a pecam inosidade interior do homem est oculta a ele mesmo, at que entre em contraste com a santidade de Deus. Luz = uma lum inria ou sol, que brilha at as profundezas do corao e revela a iniqidade oculta no doloroso consolo.

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II. TODO M EM BRO DA RAA HUM ANA, SEM EXCEO, POSSUI UMA NATUREZA CORROMPIDA, QUE A FONTE DO VERDADEIRO PECADO, E POR SI M ESM A PECADO
1. Prova da Escritura

A) Os atos pecaminosos e disposies dos homens so mencionados e explicados por uma natureza corrompida.
Natureza aquilo que inato no homem, que ele tem desde o seu nasci mento. Lc. 6.43-45 evidencia que h um estado corrupto inato, de que fluem as disposies e atos pecam inosos - no h rvore boa que d mau fruto ... o homem mau, do mau tesouro do seu corao tira o mal ; Mt. 12.34 - Raa de vboras, como podeis dizer boas coisas, sendo maus? SI. 58.3 - A lie nam-se os mpios desde a sua madre; andam errados desde que nasceram, proferindo m entiras .

Esta natureza corrompida d) pertence ao homem desde o primeiro momen to do seu ser; b) subjacente conscincia do homem; c) no pode mudar pela fora do prprio homem; d) constitui-o um pecador diante de Deus; ) a herana comum da raa.
a) SI. 51.5 - Eis que em iniqidade fui form ado e em pecado concebeume minha m e - aqui Davi est confessando, no o pecado de sua me, mas o seu prprio pecado; e ele declara que tal pecado remonta ao momento de sua concepo. Tholuck, citado por H. B. S m it h , System, 281 - Davi con fessa que o pecado inicia com a vida do ser humano; que ele culpado diante de Deus, no s pelas suas obras, mas pelo seu prprio ser . S h e d d , Dogm. Theol., 2.94 - Davi menciona o fato de que ele nasceu pecaminoso, com a agravante do seu adultrio e no como desculpa para este , b) S I. 19.12 Quem pode entender os prprios erros? Expurga-m e dos que me so ocul tos; 51.6,7 - Eis que amas a verdade no ntimo, e no oculto me fazes conhe cer a sabedoria. Purifica-me com hissope, e ficarei mais puro; lava-me e fica rei mais alvo do que a neve , c) Jr. 13.23 - Pode o etope mudar a sua pele ou o leopardo as suas manchas? Nesse caso vs podereis tam bm fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal; Rm. 7.24 - Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? d) S I. 51.6 - Eis que amas a verda de no ntimo ; Jr. 17.9,10 - Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? Eu, o Senhor, esquadrinho o cora o = s Deus pode conhecer plenam ente a depravao nativa e incurvel do corao humano; ver a Bblia por Pargrafo Anotada, in loco. e) J 14.4 Quem do imundo tirar o puro? Ningum ! ; Jo. 3.6 - O que nascido da carne carne, /'.e., a natureza humana separada de Deus. P o p e , Theology, 2.53 - Cristo, que conhece o que est no homem, diz: Se vs, sendo m aus

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(Mt. 7.11) e, O que nascido da carne carne (Jo. 3.6), isto , - juntando os dois - os homens so maus, porque nasceram m aus . O conto O Vu Negro do Ministro de Nathaniel H a w t h o r n e retrata o isola mento da mais profunda vida do homem e o tem or que inspira qualquer afir mao visvel de tal isolamento. C. P. Cranch: Somos espritos cobertos de vus; O homem nunca foi visto pelo homem; Toda a nossa profunda com u nho no consegue rem over o sombrio anteparo . No corao de cada um de ns encontra-se aquela tem vel gota negra , que o Coro diz ser o anjo apre sentado a Maom. O pecado como a ndoa da escrfula no sangue, que aparece nos tum ores, na destruio, no cncer, em m ltiplas formas, mas que em toda a parte o mesmo mal orgnico. veraz a palavra de Byron sobre A inerradicvel ndoa do pecado, a ilim itada Upas (= antiar), a rvore que tudo arrasa . E. G. R o b in s o n , Christian Theology, 161,162 - No tem fundam ento a objeo de que a conscincia no traz acusao de culpa contra a depravao inata; embora vista como verdadeira, pode ser natural em seu estado passivo quando sob a ao da natureza. Tal faculdade, ao contrrio, em pres ta apoio doutrina que ela supe destruir. Quando a conscincia sustenta a investigao inteligente sobre simples atos, logo descobre que estes so meros acessrios do crime, enquanto o elemento principal oculta-se alm do alcan ce do conhecim ento. Acom panhando esta investigao, no seu devido tempo explode a exclam ao de Davi: SI. 51.5 - Eis que em iniqidade fui formado e em pecado me concebeu minha m e. A conscincia liga a culpa sua sede no pecado hereditrio .

B) Declara-se que todo homem, por natureza filho da ira (Ef. 2.3). Aqui natureza significa algo inato e original distinto daquilo que se adquire poste riormente. O texto implica que; a ) O pecado uma natureza no sentido de depravao congnita da vontade, b) Esta natureza culpada e condenvel; porque a ira de Deus repousa s sobre os que a merecem, c) Todo homem participa desta natureza e desta conseqente culpa e condenao.
Ef. 2.3 - e ramos, por natureza, filhos da ira, como os outros tam bm . Natureza aqui no a substncia criada por Deus, mas a sua corrup o criada pelo homem. Natureza [de nascor (nascer)] pode denotar algo inato e o termo, com propriedade, pode designar tendncias ou estados maus inatos, assim como as faculdades ou a substncia. Por natureza portanto = por nascim ento; compare Gl. 2.15 - judeus por natureza . E. G. R o b in s o n : Natureza = no o-uaa, ou essncia, mas to som ente a qualificao da essncia, como algo nascido em ns. H tanta diferena nos bebs, desde o comeo da sua existncia, como h nos adultos. Se se define o pecado como transgresso voluntria da lei conhecida, naturalm ente tal definio no con sidera o pecado original. Mas se o pecado um estado egostico da vontade, esse estado claram ente inato. A r is t t e l e s fala de alguns homens nascidos para serem selvagens ((pcrei pppapoi), e outros, por natureza, destinados a serem escravos (cp-cei SoXoi). Aqui evidentem ente acham-se a aptido e
S hedd:

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disposio congnitas. De igual modo podem os interpretar as palavras de Paulo, que declara exatam ente que, ao nascerem, os homens tm a aptido e disposio que se constituem em objeto do desagrado de Deus. O ponto de vista oposto pode ser encontrado em S t e v e n s , Pauline Theology, 152-157. O Reitor F a ir b a ir n tam bm diz que a pecam inosidade herdada no transgresso e no inclui culpa . R it c h l , Just. A n d Reconc., 344 - O predicativo filhos da ira refere-se verdadeira transgresso antiga daqueles que agora, como cristos, tm o direto de aplicar a si o propsito divino da graa, que a anttese da ira . M e y e r interpreta o verso: Tornamo-nos filhos da ira seguindo uma tendncia natural . Ele reivindica que a doutrina apostlica ensina que o homem sofre a ira divina por causa do seu verdadeiro pecado, quando submete a sua vontade ao princpio inato do pecado. Do mesmo modo N. W. T a y l o r , citado em H. B. S m it h : Somos por natureza, tais como nos tornamos por nossos atos, filhos da ira . M as, diz Smith, se o apstolo qui sesse dizer isto, poderia ter se expressado assim; h uma palavra grega pr pria para tornar-se; tal palavra s pode ser traduzida por ram os . Assim em 1 Co. 7.14 - Doutra sorte, os vossos filhos seriam im undos - implica que, independentem ente da operao da graa, todos os homens esto con tam inados em virtude do seu nascimento de um tronco corrupto. A roupa morreu na l e em seguida novamente na costura. O homem um vilo duplam ente m orto. Ele corrupto por natureza e posteriorm ente pela prtica.

C) Visita-se a morte, penalidade do pecado, sobre os que nunca exerceram escolha pessoal e consciente (Rm. 5. 12-14). Este texto implica que a) O peca do existe no caso das crianas antes da conscincia moral e, portanto, na natu reza, independente da atividade pessoal, b) Porque as crianas morrem, esta visitao da penalidade do pecado sobre elas assinala o mal dessa natureza que contm em si, apesar de no desenvolvidos os germes da verdadeira trans gresso. c) Portanto, certo que a natureza pecaminosa, culpada e condenvel abrange toda a humanidade.
Rm. 5 .1 2 -1 4 - Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo e, pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram. Porque at lei estava o pecado no mundo, mas o pecado no im putado no havendo lei. No entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre os que no pecaram sem elhana da transgres so de Ado - Isto , sobre aqueles que, sem elhana das crianas, nunca pecaram pessoal e conscientemente. N. W. T a y lo r sustenta que as crianas, antes da atuao moral, no esto sujeitas ao governo moral de Deus, do mesmo modo que os animais. Nisto ele discorda de E d w a r d s , B e l l a m y , H o p k in s , D w ig h t , S m a l l e y , G r if f in . Ver T y l e r , Letters on N. E. Theol., 8.132-142 - Dizer que os animais morrem e, por isso a morte no pode ser prova do pecado nas crianas, em pregar uma base incrdula. O incrdulo tem o mesmo direito de dizer: Porque os animais

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morrem mesmo no sendo pecadores, o mesmo pode acontecer com os adul tos. Se a morte pode reinar em to alarm ante extenso sobre a raa humana e ainda no ser prova do pecado, ento adota-se o princpio de que a morte pode reinar em qualquer extenso sobre o universo, em bora nunca pode tor nar-se uma prova do pecado em qualquer caso . Reservamos nossa prova com pleta de que a morte fsica a pena do pecado para a seo Pena, como uma das conseqncias do pecado.

2. Prova da Razo

Trs fatos demandam explicao: a ) A existncia universal das disposi es pecaminosas em cada mente e dos atos em cada vida. b) As tendncias preponderantes para o mal, que necessitam a constante educao para os bons impulsos enquanto os maus se desenvolvem por si mesmos, c) A inclinao da vontade para a tentao e a verdadeira violao da lei divina, no caso de cada ser humano to logo ele atinge a conscincia moral.
V-se o egosm o fundam ental do homem na infncia, quando a natureza humana age espontaneam ente. difcil desenvolver cortesia na criana. No pode haver nenhuma cortesia sem considerar o homem como homem e a voluntariedade de cada um, seu lugar, o seu direito como filho de Deus igual a ns. Mas as crianas querem agradar a si mesmas sem ter considerao pelos outros. A me pergunta ao filho: Por que voc no faz o que certo em vez de fazer o que errado? e o filho responde: Porque isso me cansa, ou Porque fao o que est errado sem tentar . Nada corre por si a no ser morro abaixo. Nenhum outro animal faz coisas que o ferem ou destroem e as faz por am or a si. Mas o homem as faz e nasce para faz-las desde o nascim en to. As tenras pereirazinhas so todas pereiras, no so macieiras, e os espinheiros so todos espinheiros, no parreiras e todos os descendentes do homem nascem com o mal na sua natureza. Na novela da S r a . H u m p h r e y W a r d , R obert Elsmere, representa a insossa escola dos filantropos. D uma oportunidade ao hom em , dizem eles, d um bom exemplo e um am biente favorvel e ele voltar a ser bom. A presena exterior do mal que leva o homem ao mau cam inho . Mas a acusao divina encontra-se em Rm. 8.7 - a inclinao da carne inimizade contra Deus . G. P. F is h e r : Sobre as idias da religio natural, P l a t o , P lu t a r c o e C c er o concordam no fato de que elas fazem parte da razo do homem, mas no obedecem vontade dele, o que evidencia de modo mais convincente que a hum anidade est em cism a consigo m esm a e, por isso, vive depravada, decada e incapaz de libertar-se a si mesma. A razo por que muitos m oralis tas falham e se amarguram e se irritam cada vez mais que no levam em conta o seu estado de pecam inosidade .

A razo busca um princpio subjacente que reduzir estes mltiplos fen menos unidade. Como somos compelidos a fazer referncia aos comuns

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fenmenos fsicos e intelectuais, tambm somos compelidos a referir estes fenmenos morais a uma natureza moral comum e achar nela a causa de sua oposio universal, espontnea e autocontroladora a Deus e sua lei. A nica soluo possvel do problema que a natureza comum da humanidade cor rupta ou, em outras palavras, que a vontade humana, antes da sua vontade individual, d as costas para Deus e estabelece a sua autogratificao. Esta direo inconsciente e fundamental da vontade, fonte do verdadeiro pecado, deve tambm ser pecado; e deste pecado todos so participantes.
Os maiores pensadores do mundo tm certificado a correo desta con cluso. Ver a doutrina de A r is t t e l e s sobre a derrocada descrita na Introdu o de Chase tica de Aristteles xxxv e 32 - A respeito da virtude moral, o homem est numa ribanceira. Seus apetites e paixes gravitam para baixo; a razo o atrai para cima. Ocorre o conflito. Um passo acim a e a razo ganha o que a paixo perde; mas, se cam inha para baixo, ocorre o inverso. A tendn cia, naquele caso destina-se inteira sujeio da paixo; neste ltimo caso, destina-se inteira supresso da razo. A inclinao term inar em direo ao alto num nvel superior em que os passos do homem sero seguros ou para baixo em irreversvel mergulho no precipcio. O autocontrole contnuo conduz ao autodom nio absoluto; o insucesso contnuo conduz total ausncia de autocontrole. Mas tudo o que podem os ver o declnio. Ningum vive sempre na ipejna do clmax, nem podemos dizer que algum caiu no abismo de modo irrecupervel. Como que os homens constantem ente agem contra as suas prprias convices a respeito do que correto e suas determ inaes anteri ores de seguir o que certo um mistrio que A r is t t e l e s discute, mas deixa sem explicao. Compare a passagem na tica, 1.11 - Neles [nos homens] est claro, alm da Razo, algum outro princpio inato (jcecpuK) que luta e torce contra a Razo. ... H na alma tam bm algo alm da Razo que se ope e vai contra ela. - Compare esta passagem com Paulo, em Rm. 7.23 - Mas vejo nos meus membros outra lei que batalha contra a lei do meu entendim ento e me prende debaixo da lei do pecado que est nos meus m em bros. Mas, como A r is t t e l e s no explica a causa, do mesmo modo no sugere nenhuma cura. S a revelao pode dar conta da doena, ou assinalar o remdio . W u t t k e , Christian Ethics, 1.102 - A ristteles faz a significativa e quase surpreendente observao, que o carter que se tornou mau atravs da culpa bem pouco se pode expelir por simples vontade, do mesmo modo que a pes soa que adoeceu por sua prpria culpa pode sarar som ente por sua vontade; desde que se tornou mau ou doente, no com porta mais discrio deixar de ser assim; uma vez lanada, no se pode recaptur-la da sua fuga; e assim com o carter que se tornou m au. Ele no revela como se pode reformar o carter; embora no admita que o mal tenha outro efeito alm do individual, no conhece nada da solidariedade do referido mal na sua autopropagao, em raas moralmente degeneradas (tica de Nicia, 3.6,7; 5.12; 7.2,3; 10.10). A boa natureza, diz ele, evidentem ente no est na nossa fora, mas, em certo sentido, na causalidade divina conferida ao verdadeiram ente feliz.

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P la t o fala daquele animal selvagem cego, policfalo, de tudo que mau e que existe dentro de ti. Repudia a idia de que os homens so naturalm en te bons e diz que, se isto fosse verdade, para torn-los santos bastaria ape nas isol-los desde os primeiros anos, para que no houvesse possibilidade de sofrerem a corrupo causada pelos outros. Repblica, 4 ( Traduo de Jowett, 11.276) - H uma parte da alma que se levanta contra a alma inteira. Mnon, 89 - A causa da corrupo procede de nossos pais de modo que nunca abandonamos o seu mau procedimento, ou livram o-nos do estigma dos seus maus hbitos . H o r c io , Epstolas, 1.10 - Naturam expellas furca, tamem usque recurret (Com a forca tu expeles a natureza, entretanto a qual quer momento ela volta rapidam ente) . Provrbio latino: Nemo repente fuit turpissim us (Ningum num piscar de olhos se torna ignbil) . Pascal: Nasce mos injustos; porque cada um tende para si mesmo, e a inclinao para si o princpio de toda a desordem . Em seus P rincpios M etafsicos da Moral Humana, K a n t fala que h um princpio mau lado a lado com o bom, ou o mal radical da natureza humana , e a disputa entre os princpios do bem e do mal pelo controle do hom em . Pantesta como era, Hegel declarava que o peca do original a natureza de todo ser humano, - todo ser humano comea com ela (H . B. S m it h ). S h a k e s p e a r e , Timon ofA thens, 4.3 - Tudo obliquo: No h nada plano na nossa maldita natureza, A no ser vilania direta . Tudo est Bem, 4.3 Quo fracos somos em ns mesmos! Somos sim plesm ente traidores de ns m esm os . Medida por Medida, 1.2 - Como os ratos que comem vorazm ente o prprio veneno, nossas inclinaes correm atrs de um mal de que esto sedentas e, quando bebem, m orrem os (Ed. da Abril Cultural 1978, vol. 2, p. 122). Hamlet, 3.1 - A virtude no pode inocular nossa antiga origem gen tica, mas iremos sabore-la . Labor Perdido do Amor, 1.1 - Todo homem nasce com seu afeto, No por uma fora controlada, mas pela graa espe cial . Conto do Inverno, 1.2 - Se no tivssem os respondido ao alto Cu, no teram os culpa; a imposio torna clara nossa H erana - isto , se estivs semos prevenidos de nossa conexo hereditria com Ado no nos teramos tornado culpados. Sobre a teologia de S h a k e s p e a r e , ver A. H. S t r o n g , Great Poets, 195-211 - Se algum pensa que irracional crer na depravao, na culpa e na necessidade da redeno sobrenatural do homem, deve tambm estar preparado para dizer que S h a k e s p e a r e no com preendia a natureza hum ana . T. S. C o le r id g e , Omniana, no final: um artigo fundam ental do cristianis mo que eu sou uma criatura ... que em minha vontade existe m base que precede qualquer ato assinalvel ou m om ento da m inha conscincia; Nasci uma criana irada. Este tem vel m istrio eu sim ulo no entender. Nem mes mo posso conceber tal possibilidade; mas sei que ela real ... e o que real possvel. Um ctico que no transm itiu aos filhos nenhuma educao reli giosa com vistas a deixar cada um, na m aturidade, escolher uma crena por si mesmo, reprovava C o le r id g e , por deixar que em seu jardim crescessem ervas daninhas; C o le r id g e retrucou que ele no pensava estar certo prejudi car o solo em favor de rosas e morangos. Van Osterzee: A chuva e o sol fazem crescer mais rapidamente as ervas daninhas, mas no as tiraria do solo se as sem entes no estivessem ali. T e n n y s o n , Tw o Voices: Ele acha

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uma baixeza no seu sangue no poder fazer o que deveria Em to estranha batalha contra o que bom . R obert B rowning, G old Hair. uma Lenda de Prnico: A f que lanou categoricam ente o seu dardo Na cabea de algum que jazia tom bado - ensinou o Pecado Original, corrupo do corao do ser humano . Taine, O Antigo Regime: Cada um de ns abriga em repouso ou algemado, mas sempre vivo, no recesso no nosso corao, o selvagem, o bandoleiro, o m aluco . A lexander M aclaren: Uma grande massa de ervas daninhas numa lagoa de guas estagnadas arrasta-se para voc quando voc draga um filam ento . Retire um pecado e ele trar consigo toda a em aranha da natureza do referido pecado. T h o m p s o n , C hief Justice, de Pensilvnia: Se os pregadores tivessem sido juristas antes de entrarem para o ministrio, conheceriam e diriam muito mais a respeito do estado de depravao do corao humano do que o fazem. A velha doutrina da depravao total a nica coisa que pode explicar a falsidade, a desonestidade, a licenciosidade e os assassinatos to freqen tes no mundo. A educao, o refinam ento e at mesmo o elevado talento no podem sobrepor a inclinao para o mal existente no corao e que se apos sou at das fibras da nossa natureza .

SEO IV - ORIGEM DO PECADO NO ATO PESSOAL DE ADO


A razo no lana luz sobre a origem desta natureza pecaminosa comum raa e que ocasiona todas as verdadeiras transgresses. As Escrituras, contu do, referem-se origem desta natureza como um ato livre dos nossos primei ros pais atravs do qual eles viraram as costas para Deus, corromperam-se e trouxeram para si as penalidades da lei.
C h a n d l e r , S pirit o f Man, 76 - intil tentar separar a vida moral da cristandade do fato histrico no qual ela est arraigada. Por cordialidade pode mos assentir com esta afirm ao de que o valor todo dos eventos histricos encontra-se na sua significao histrica ideal. Em muitos casos, porm, par te do significado daquela idia acha-se no fato de que ela tem sido apresen tada na histria. O valor e interesse da conquista da Grcia sobre a Prsia est na significativa idia da liberdade e da inteligncia que triunfa sobre o poder desptico; porm, sem dvida, uma parte, alis muito importante, da idia, encontra-se no fato de que se obteve tal triunfo num passado histrico, e no estmulo do presente com apoio no referido fato. Do mesmo modo, o valo r da ressurreio de C risto enco n tra -se na sua im ensa significao moral, princpio basilar da vida; mas uma parte essencial da mesma significa o o fato de que algum em quem a humanidade se resume e se expressa realmente opera o princpio e por isso, atravs dele confere-se o poder de realiz-lo a todo aquele que o recebe . Como para ns importante saber que a redeno no apenas ideal, mas real, assim tam bm nos importante saber que o pecado no um

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acessrio indispensvel da natureza humana, mas teve um incio histrico. Entretanto, nenhuma teoria a prio ri deve antecipar o nosso exame dos fatos. Em vista disso, vamos prefaciar nossa considerao do relato escriturstico, estabelecendo que o nosso ponto de vista sobre a inspirao perm ite-nos considerar inspirado o relato, mesmo quando m itolgico ou alegrico. Como Deus pode em pregar todos m todos de com posio literria, assim tambm pode em pregar todos mtodos consistentes com a verdade para instruir a humanidade. G e o r g e A d a m S m it h observa que os mitos e lendas do folclore primitivo so mais tarde os equivalentes intelectuais das filosofias e teorias do universo e que em tem po algum a revelao se recusou a valer-se de tais concepes humanas para o investim ento e transm isso das mais elevadas verdades espirituais . S ylvester Burnham: Para o mestre de religio e moral a fico e o mito ainda no perderam o seu valor. O que um conhecim ento da sua prpria natureza tem -se mostrado bom para o uso do homem, sem dvi da Deus tambm pode t-lo achado. No seria necessrio afetar o valor da Bblia se o escritor, ao em pregar o mito ou a fico para o seu propsito, supusesse que estava empregando a histria. S quando o valor da verdade do ensino depende da historicidade do fato citado torna-se im possvel o emprego da fico visando ao ensino . Ver vol. 1 , p. 2 1 4 desta obra, que as citaes de D e n n e y , Studies in Theology, 2 1 8 e G o r e em Lux Mundi, 3 5 6 . Eurpides: Deus de todas as coisas! infunde luz nas almas dos homens e, atravs dela, sejam eles capazes de saber qual a raiz de que brotam todos os males, e quais os meios para evit-los!

I. O RELATO ESCRITURSTICO DA TENTAO E QUEDA EM GN. 3.1-7


1. Seu carter geral no mtico ou alegrico, mas histrico

Adotamos este ponto de vista pelas seguintes razes: - a) No h nenhuma indicao no relato em si que no seja histrica, b) Como parte de um livro histrico, de se supor que este tambm o seja. c) As Escrituras se referem mais tarde a ele como histria verdadeira at mesmo nos pormenores, d) Carac tersticas particulares da narrativa, tais como o lugar dos nossos pais no jar dim e a fala do tentador na forma de uma serpente, so incidentes adequados condio de infantilidade inocente e no tentada, e) Este ponto de vista de que a narrativa histrica no impede de admitir que a rvore da vida e a do conhecimento fossem smbolos de verdades espirituais, conquanto ao mesmo tempo fossem realidades exteriores.
Ver Jo. 8.44 - Vs tendes por pai o diabo e quereis satisfazer os desejos de vosso pai; ele foi homicida desde o princpio e no se firmou na verdade. Quando profere mentira, fala do que lhe prprio porque mentiroso e pai da mentira ; 2 Co. 1 1 . 3 - A serpente enganou Eva com a sua astcia ; Ap. 2 0 . 2

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- o drago, a antiga serpente, que o diabo e Satans . H. B. S m it h , System, 261 - Se a tentao e a vitria de Cristo sobre Satans foram eventos hist ricos, no h nenhuma base para supor que a prim eira tentao no o foi tam bm . Cremos na unidade e suficincia da Escritura. Contudo, considera mos o testem unho de Cristo e dos apstolos conclusivo a respeito da historicidade do relato em Gnesis. Adm itim os uma superintendncia na escolha do material pelo seu autor e o cum prim ento da prom essa de Cristo aos aps tolos de que eles seriam guiados na verdade. A doutrina do pecado apresen tada por Paulo baseia-se to m anifestamente no carter histrico da narrativa de Gnesis, que a negao de uma conduz naturalm ente do outro. J o h n M ilto n escreve em sua Areopagita: da casca de uma m a saboreada que o conhecim ento do bem e do mal, com o dois gmeos ligados, saltou para o mundo. E talvez seja isso que tenha causado a queda de Ado, a saber, o conhecim ento do bem e do mal . Ele deve ter aprendido a conhecer o mal como Deus o conhece - como algo possvel, odioso e sem pre rejeitado. Na verdade ele aprendeu a conhecer o mal como Satans - tornando-o real e assunto de amarga experincia. O infantil e inocente homem encontrou o seu lugar adequado e a sua obra num jardim . Sem dvida em prega-se a lngua das aparncias. Satans pde assumir a form a de um bruto e aparecer para falar atravs dele. Em todas as lnguas, as histrias dos brutos falantes mostram que tal tentao cngrua com a condio do homem primitivo. Os mitos asiticos concordam em repre sentar a serpente como em blem a do esprito do mal. A rvore do conheci mento do bem e do mal o sm bolo do domnio justo de Deus e indica que tudo pertence a ele. No necessrio supor que isto era conhecido antes da queda. Atravs dela o homem veio a conhecer o bem, com a sua perda; conhecer o mal com a amarga experincia; C.H.M.: C onhecer o bem, sem o poder de pratic-lo; conhecer o mal, sem o poder de evit-lo . Comentrio Bblico, 1.40 - A rvore da vida, o sm bolo do fato de que se deve buscar a vida, no a partir de dentro, de si mesmo, com as prprias foras ou faculda des; mas a partir de fora, daquele que tem a vida em si mesm o. Como a gua do batismo e o po da Ceia do Senhor, apesar de no serem coisas comuns, so smbolos das maiores verdades, assim a rvore do conhe cimento e a da vida so sacram entais. M c I l v a in e , Wisdom o f H oly Scripture, 99-141 - As duas rvores representam o bem e o mal. A proibio a decla rao de que o homem por si mesmo no pode fazer distino entre o bem e o mal e deve confiar na direo divina. Satans estimulou o homem a discer nir entre o bem e o mal atravs da sabedoria de si mesmo e, desta forma tornar-se independente de Deus. O pecado a tentativa da criatura exercer o atributo divino do discernim ento e escolha entre o bem e o mal por sua pr pria sabedoria. Em vista disso o conceito prprio, a autoconfiana, a autoafirmao, a preferncia da sua prpria sabedoria e vontade sabedoria e vontade de Deus. G r if f it h - J o n e s , A sce n t Through Christ, 142, sobre a rvore do conheci mento do bem e do mal - Quando, pela prim eira vez, o homem se viu frente a frente com a tentao consciente de fazer aquilo que estava errado, apoia va, por um lado, o fruto daquela rvore e o seu destino como ser moral, pen dendo e trem endo na balana. Quando, pela prim eira vez sucumbiu tenta-

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o, desmaiou ante o rem orso que lhe visitou o corao, naquele mesmo instante ele foi banido do den da inocncia em que a sua natureza tinha estado, e fugiu da presena do Senhor . Com o prim eiro pecado, ele partiu para o outro e descambou no curso do seu desenvolvim ento.

2. O curso da tentao e a resultante queda

sugesto que implicava a arbitrariedade de Deus limitando os meios de grati ficao do primeiro casal (Gn. 3.1). O primeiro pecado consistia em Eva iso lar-se e optar pela busca do seu prprio prazer sem considerar a vontade de Deus. Este egosmo inicial consistiu no fato de que ela deu ouvidos ao tenta dor em vez de repreend-lo ou fugir dele e exagerar a ordem divina em sua resposta (Gn. 3.3).
Gn. 3.1 - assim que Deus disse: No comers de toda rvore do ja r dim? Satans d nfase limitao, mas silencia a respeito da generosa p e rm is s o -De toda rvore do jardim [menos uma] comers livremente (2.16). C.H.M. in loco: Adm itir a pergunta Deus disse? j infidelidade positiva. Acres centar palavra de Deus to mau como retirar dela. expresso 'Deus disse segue-se imediatamente Certam ente no m orrereis. Por em dvida se Deus falou resulta em aberta contradio sobre o que Deus disse. Eva deixou a palavra de Deus ser contraditada s porque tinha abjurado a autoridade da referida palavra com prejuzo da sua conscincia e do seu corao . A ordem era unicamente: dela no com ers (Gn. 2.17). Ao apresentar a diferena de autoridade que havia renunciado, Eva exagera a ordem dizendo: No comereis dele, nem nele tocareis (Gn. 3.3). Eis aqui um auto-isolam ento, em lugar do amor. M a t h e s o n , Messages o f the O ld Religions, 318 - Antes que a alma humana desobedecesse, sempre aprendeu a desconfiar. ... Antes de violar a lei existente, devia ter pensado que o Legislador tem cim e das suas criatu ras . D r . C. H. P a r k h u r s t : A prim eira pergunta na histria humana foi feita pelo diabo e o ponto de interrogao ainda tem em si o rasto da serpente . b ) A negao da veracidade de Deus da parte do tentador acusando-o de cime e fraude do Onipotente, conservando suas criaturas em posio de ignorncia e dependncia (Gn. 3.4,5). Da parte da mulher seguiu-se uma posi tiva descrena e consciente e presunoso acalento do desejo do fruto proibido como recurso para sua independncia e conhecimento. Assim a descrena, o orgulho, a cobia surgiram de um esprito de auto-isolamento e busca de si mesmo e fixou-se nos meios de sua gratificao (Gn. 3.6). Gn. 3.4,5 - Ento a serpente disse mulher: Certam ente no morrereis. Porque Deus sabe que, no dia em que dele com erdes, se abriro os vossos

a) Apelo da parte de Satans aos inocentes apetites juntamente com uma

Os estgios da tentao parecem ter sido os seguintes:

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olhos e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal ; 3.6 - E, vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendim ento, tom ou do seu fruto, e comeu, e deu tam bm a seu marido, e ele comeu com ela - aceitando assim a palavra de um Mestre em Mentiras em vez de receber a daquele que no mente (John H enry N ewman). H ooker, Eccl. Polity, livro I - Viver segundo a vontade de um ho mem tornou-se a causa da misria de todos os hom ens . G odet, 1 Jo. 1.4 Nas palavras vida e luz natural ver uma aluso rvore da vida e do conhecim ento. Aps ter comido daquela, o homem teria sido chamado a alimentar-se da segunda. Joo nos introduz essncia real destes fatos primor diais e misteriosos e d-nos, neste verso, a filosofia do Paraso . A obedincia o meio para conhecer e o pecado do Paraso foi a busca da luz sem a vida; cf. Jo. 7.17 - Se algum quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina, conhecer se ela de Deus, ou se falo de mim m esm o .

c) O tentador no mais necessitava de estimular o prosseguimento. Tendo envenenado a fonte, a correnteza naturalmente seria m. Porque o corao e os seus desejos tinham-se tornado corrompidos a disposio interior manifes tou-se em atos (Gn. 3.6 - comeu-o; e deu-o ao seu marido = que tinha estado com ela e compartilhado da sua escolha e anseio). Assim o homem caiu inte riormente antes do ato exterior de comer o fruto proibido, - caiu em uma fundamental determinao pela qual ele fez a suprema escolha do eu em lugar de Deus. O pecado de natureza interior deu surgimento aos pecados dos dese jos e os pecados dos desejos conduziram ao ato de transgresso (Tg. 1.15).
Tg. 1.15 - Depois, havendo concebido, d luz o pecado . B a ir d , Elohim Revealed, 388 - A lei de Deus j havia sido violada; o homem caiu antes que o fruto tivesse sido arrancado, ou a rebelio tivesse sido assinalada. A lei requeria no s a obedincia exterior, mas a fidelidade do corao e este se achava afastado antes que qualquer sinal indicasse a mudana. Partilharia ele da com panhia de Deus, ou da esposa? Quando o ndio perguntou ao missionrio onde estavam seus ancestrais e este lhe disse que estavam no inferno, ele respondeu que queria ir te r com eles. Preferia o inferno com a sua tribo a ir ter com Deus no cu. De igual modo Safira teve oportunidade de rom per com o seu marido, mas preferiu-o a Deus; At. 5.7-11. P h il ip p i , Glaubenslehre: Desse modo o homem tornou-se, sem elhante a Deus, um estabelecedor de leis para si mesmo. A sua queda consistiu na sua auto-elevao a um nvel de divinizao de si mesmo. A humildade prpria de Deus para com a humanidade foi a restaurao e a elevao. ... Gn. 3.22 O homem tornou-se como um de ns na sua condio de atividade centrada em si mesmo; livrando-se, desta forma, da real sem elhana com Deus, a qual consiste em ter o mesmo alvo que o prprio Deus. De te fabula narratur (a narrativa se refere a ti); esta a condio no apenas de um ser, mas de toda a raa . Uma vez cometido, o pecado se propaga; sua semente est nele mesmo; os sculos de misria e crime que se seguiram s tm mostrado que

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as infindas possibilidades do mal esto com preendidas naquele nico peca do. Keeble: Apenas uma gota do pecado vim os entrar nesta manh e eis que, ao anoitecer, o mundo se afogou! F a r r a r , F a li o f M an : O culposo dese jo da m ulher inflam ou-se na irremedivel corrupo do m undo.

II. DIFICULDADES EM CONEXO COM A QUEDA CONSI DERADAS COMO O ATO PESSOAL DE ADO
1. Como poderia cair um ser santo? Temos de reconhecer aqui a nossa impossibilidade de entender como a primeira emoo no santa podia ter achado lugar em uma mente estabelecida em condio privilegiada por Deus, nem como a tentao podia ter vencido uma alma em que no havia nenhuma propenso no santa a que pudesse apelar. O simples poder de escolha no explica o fato da escolha no santa. O fato do desejo natural de uma gratificao sensitiva e intelectual no expli ca como este desejo veio a ser desordenado. Nem lana luz sobre a matria para resolver a queda em um engano dos nossos primeiros pais da parte de Satans. A inclinao deles para tal engano pressupe a falta de confiana em Deus e alienao em relao a ele. Porque a queda da parte de Satans deve ter sido no causada pela tentao externa mais difcil explicar a queda de Ado.
Podemos distinguir seis explicaes incorretas sobre a origem do pecado: 1. Emmons: O pecado se deve ao efeito de Deus. - Deus operou o pecado no corao do homem. o sistem a do exerccio, essencialm ente pantesta. 2. Edwards: O pecado se deve providncia de Deus. - Deus indiretamente causou o pecado ao apresentar os motivos. Tal explicao tem todos os defei tos do determinismo. 3. A g o s t in h o : O pecado resulta do afastamento divino da alma do homem. Porm o pecado inevitvel no pecado e a acusao apiase em Deus, que retirou a graa necessria obedincia. 4. Pfleiderer: A queda resulta da pecam inosidade j existente no homem. Neste caso, a falta no se deve ao homem, mas a Deus, que fez o homem pecaminoso. 5. H a d l e y : O pecado se deve insanidade moral do homem. Porm tal falha tica criada com o homem tornaria o pecado impossvel. A insanidade efeito do pecado, e no a causa. 6. Newman: O pecado se deve fraqueza do homem. No algo negativo, mas positivo, incidente da finitude. Mas a cons cincia e a Escritura testificam que ele tanto positivo quanto negativo; tanto oposio a Deus como inconform idade para com Deus. E m m o n s realm ente um pantesta: Diz ele: Visto que Deus opera em todos os homens tanto o querer com o o efetuar a seu bel-prazer, to fcil explicar a primeira ofensa de Ado como a de qualquer outro pecado. ... No h nenhuma dificuldade sobre a queda de Ado do seu estado original de perfeio e pureza para um estado de pecado e culpa que, de qualquer m aneira peculiar. ... consistente com a retido moral de Deus produzir

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tanto exerccios pecam inosos como santos nas m entes humanas. Ele exerce uma influncia positiva a fim de fazer os agentes morais atuarem, em cada caso da sua conduta, como lhes apraz. ... H to som ente uma resposta satisfatria para a pergunta: De onde veio o m al? Ei-la: Veio da grande pri meira causa de todas as coisas. J o n a t h a n E d w a r d s negava o poder de opor-se at mesmo ao primeiro pecado de Ado. Deus no foi a causa im ediata daquele pecado, mas foi atuante na regio dos motivos, embora no se percebesse tal ao. Freedom o f the Will, 161 - Era natural que a transao ocorresse para no parecer que Deus foi a sua fonte. Contudo, Deus pode, na verdade, em sua providn cia, dispor e perm itir as coisas atravs das quais o evento, certa e infalivel mente, pode estar ligado a ta i disposio e perm isso ; Encyclopaedia Britannica, 7.69 0 - Para E d w a r d s , A do tin h a dois p rin cp io s: o natural e o sobrenatural. Quando Ado pecou, o princpio sobrenatural, ou divino, afas tou-se dele e, assim, a sua natureza tornou-se corrupta, sem que Deus infun disse qualquer coisa m nela. Sua posteridade veio a estar totalm ente sob o governo dos princpios naturais e inferiores. Mas isto resolve a dificuldade de tornar Deus o autor do pecado s atravs da negao deste, alm do que destri a distino essencial de E d w a r d s entre a capacidade natural e a moral . E d w a r d s , sobre a on Trinity, ed. de F i s h e r , 44 - O sol no causa trevas ou frio quando estes infalivelm ente se seguem ao afastamento dos seus raios. O resultado do dispositivo de Deus no um exerccio positivo da sua parte. S h e d d , Dogm. Theol., 2.50 - Deus no retirou de Ado a sustentadora graa comum do Esprito ainda mesmo depois da transgresso . Para ns, o ato de Ado foi irracional, mas no impossvel; para um determinista com o E d w a r d s , que sustentava que os hom ens apenas agiam conform e o seu carter, o ato de Ado deve ter sido no s irracional, mas impossvel. Em lugar nenhum E d w a r d s m ostra como, segundo os seus princpios, seria possvel a queda de um santo. P l e id e r e r , Grundrss, 123 - O relato da queda a prim eira apario de uma pecam inosidade j existente e um exem plo tpico do meio em que cada indivduo se torna pecador. O pecado original apenas a universalidade e origem do pecado. No existe essa coisa de indeterm inism o. A vontade pode surgir da falta de liberdade, e esta dos im pulsos naturais, para a verdadeira liberdade espiritual, distinguindo-se apenas da lei que pe diante de si a real finalidade do ser. A oposio da natureza para com a iei revela uma fora da natureza original que antecede a toda a autodeterm inao. O pecado a m inclinao do egosm o por si mesmo voluntrio, ausente da lei . P f l e id e r e r parece tornar esta pecam inosidade criada sim ultaneam ente e sem a culpa porque procede de Deus. H il l , Genetic Philosophy, 288 - A ampla discrepn cia entre o preceito e a prtica produz o surgim ento da concepo teolgica de pecado, que, nas religies inferiores to freqente como a violao de alguma prescrio trivial de um princpio de tica. A presena do pecado, em contraste com o estado de inocncia, ocasionou a idia de uma queda ou lapso de uma condio de ausncia de pecado. Isto no incompatvel com a derivao do homem a partir de um animal, que, antes de ter autoconscincia, pode ser considerado em estado de inocncia. O senso e realidade do pecado so im possveis aos animais. ... A existncia do pecado, tanto na

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disposio inerente, como na form a pervertida da ao, pode ser explicada como sobrevivncia da tendncia animal na vida h u m a n a .... Pecado distr bio da vida em seu plano mais elevado com a introduo do inferior. P r o f . J a m e s H a d l e y : Todo homem , em m aior ou menor escala, um insa no . Porm no devemos considerar o pecado como resultado da insanidade. Esta que resulta do pecado. Contudo, ela uma enferm idade fsica - o peca do uma perverso da vontade. J o h n H e n r y N e w m a n , Idea o f University, 60 O mal no tem nenhuma substncia prpria. apenas um defeito, o exces so, a perverso ou corrupo daquilo que tem substncia. A g o s t in h o parece s vezes favorecer este ponto de vista. Ele sustenta que o mal no tem nenhuma origem porque ele no positivo; negativo. to somente um defeito, uma falha. Ilustra com o estado danoso de uma harpa desafinada. A. A. H o d g e , P opular Lectures, 190, diz-nos que a vontade de Ado assem e lhava-se a um violino afinado que, mnim a desateno e negligncia desa finou-se. Mas aqui devemos dizer com E. G. R o b in s o n , Christian Theology , 124 - O pecado explicado o pecado defendido . Nada disso explica, antes lana sobre Deus a sua culpa, de ser direta ou indiretam ente o seu causador.

Mas o pecado um fato. Deus no pode ser o seu autor, quer por ter criado a natureza do homem de modo que o pecado fosse um incidente necessrio do seu desenvolvimento, quer por afastar uma graa sobrenatural necessria para conservar o homem santo. A razo, portanto, no tem nenhum recurso alm de aceitar a doutrina da Escritura de que o pecado originado na vontade livre do homem de revoltar-se contra Deus - ato de uma vontade que, apesar de incli nada para Deus, ainda no estava confirmada na virtude e estava sujeita a uma escolha contrria. Aposse original de tal fora ao contrrio parece ser a condi o necessria da provao e desenvolvimento moral. Contudo, o exerccio de tal fora nunca pode ser explicado com base na razo, visto que o pecado essencialmente a no razo. um ato de arbitrariedade inqua, cujo nico motivo o desejo de separar-se de Deus e considerar o eu supremo.
O pecado um mistrio da injustia (2 Ts. 2.7), tanto no comeo como no fim. N e a n d e r , Planting and Training, 3 8 8 - Q ualquer que explica o pecado anula-o . O poder que o homem tem de escolher o mal no princpio no prova que ele, tendo cado, tem por si mesmo igual poder de escolher perm anente mente o bem. Porque o homem tem poder para lanar-se do alto de um pre cipcio para baixo no se segue que tenha igual poder para transportar-se em sentido oposto. O homem caiu por voluntria resistncia operao de Deus. Cristo em todos o que ele foi em Ado e todos os bons im pulsos devem-se a ele. Visto que o Esprito Santo a interiorizao de Cristo, todos os homens esto sujeitos sua atuao. Cristo no se afasta dos homens a no ser que estes se afastem dele e, como conseqncia, da atuao deles. J o h n M il t o n faz o Onipotente proferir a resposta do pecado de Ado: De quem a falta? De quem, seno dele mesmo? Ingrato, teve de mim tudo o que podia ter;

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Eu o fiz justo e reto, suficiente para ficar em p, embora livre para cair. Criei todas as Foras Etreas, Todos Espritos, tanto os que o sustentaram em p, como os que o derrubaram; Livremente eles sustiveram os que ficaram em p; e derrotaram os que caram . A palavra cussedness (perversidade ou maldio) encaixa-se bem neste caso. O Standard D ictionary define-a como 1. Praga, m iserabilidade, perversidade; 2. coragem resoluta, persistncia: Ouviu-se a voz de Jim Bludsoe, e todos confiaram na cussedness dele E sabiam que cum priria a sua palavra ( J o h n H a e , Jim Bludsoe, estrofe 6). No a primeira, mas a ltima das definies a que m elhor descreve o primeiro pecado. O mais completo e satisfatrio modo de tratar a queda do homem em conexo com a doutrina da evoluo encontra-se em G r if f it h - J o n e s , A scent Through Christ, 73, 240. H o d g e , Essays a n d Reviews, 30 - H uma grande diferena entre o comeo da santidade e o comeo do pecado e h mais necessidade daquele do que deste. Um ato de obedincia, se praticado por mero impulso de amor prprio, no virtualm ente um ato de obedincia. No praticado com qual quer inteno de obedecer, pois o que santo e no o pode, segundo a teoria, precede o ato. Mas o ato de desobedincia, feito a partir do desejo da felicidade, rebelio. Os casos so seguram ente diferentes. Se, para agra dar a mim mesmo, fao o que Deus manda, isto no santidade; mas se, para agradar a mim mesmo, fao o que ele probe, isto pecado. Alm disso, nenhuma criatura imutvel. Embora criado santo, o gosto pelos prazeres santos pode ser vencido por uma tentao suficientem ente insidiosa e pode rosa e por um motivo egostico ou sentim ento estim ulado na minha mente. Nem o carter pecaminoso imutvel. Pelo poder do Esprito Santo, a verda de pode ser claram ente apresentada e aplicada com eficcia na produo da mudana cham ada regenerao; isto , cham ar existncia o gosto pela santidade de modo que a escolha se faz pela escolha em si e no como um recurso para a felicidade . H. B. S m i t h , System, 262 - Ao entrarm os na experincia de Ado, o esta do do caso em foco o seguinte: Antes de ser dada a ordem, o estado era de amor sem se pensar no oposto: s havia o conhecim ento do bem, embocar inconsciente: sabia-se que com er o fruto contrariava a ordem divina. A tenta o suscitou o orgulho; o pecado consistia na sua realizao. No havia mudana. No se tratava de uma escolha como um ato executivo, nem no seu resultado: o comer; mas na suprem a escolha do am or ao mundo e ao eu, em lugar da devoo suprem a a Deus. Foi a preferncia imanente ao mundo; no o am or ao mundo seguindo a escolha, mas o am or ao mundo que a prpria escolha. 263 - No podemos explicar a queda de Ado psicologicamente. Quando dizemos isto, querem os significar: Isto s se explica por si mesmo. Devemos aceitar o fato como o ltimo e apoiarm o-nos nisto. claro que no queremos dizer que isto no concorda com as leis da atuao moral - que isto uma violao de tais leis; mas to som ente que no vem os o modo, que no pode mos constru-lo por ns mesmos de uma form a racional. Difere de todos os outros sim ilares da preferncia ltim a que conhecemos', a saber, a prefern cia imanente do pecador pelo mundo, no qual, sabem os que tem uma base antecedente tendendo para o pecado, e a regenerao do cristo, ou a prefe-

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rncia imanente de Deus, onde h uma influncia externa, a ao operadora do Esprito Santo . 264 -"D evem os deixar a questo toda com a imanente prefe rncia tendo como ltimo fato o caso que no deve ser construdo filosofica mente sobre a alma de Ado: devemos considerar aquela preferncia uma escolha e um sentim ento, no o se n tim e n to com o resultado de uma es colha, no um a escolha que conseqncia de um sentim ento, mas ambos ju n to s . Contudo, num aspecto particular, devem os discordar de H. B. S m ith : Visto que o poder do m ovim ento voluntrio interior o da vontade, devemos consi d erar a m udana do bem para o mal com o um a escolha e s secunda riamente um estado de afeio causado por ela. S postulando um ato livre e consciente de transgresso da parte de Ado como um ato que tem para com o sentim ento mau no a relao de efeito, mas de causa, atingim os, no comeo do desenvolvim ento humano, a base adequada responsabilidade e culpa de Ado e da raa.

2. Como poderia Deus, com justia, permitir a tentao satnica? Nesta permisso vemos no a justia, mas a beneficncia. a ) Porque Satans caiu sem tentao exterior provvel que a provao do homem tenha sido substancialmente a mesma coisa, ainda que no tivesse havido um Satans para tent-lo.
Os anjos no tm natureza anim al que o b scu re a a viso; eles no podem sofrer a influncia dos sentidos; mas foram tentados e caram. Como Satans e Ado pecaram sob a m elhor das circunstncias possveis, pode mos concluir que a raa humana teria com etido pecado com a mesma certe za. A nica pergunta na poca da criao deles, portanto, como se m odifi cam as condies de modo a preparar o cam inho para o arrependim ento e o perdo. Eis as condies: 1. um corpo m aterial - o que significa restrio, limitao, necessidade de autocontrole; 2. infncia - o que significa desen volvimento, deliberao sem nenhuma m em ria do primeiro pecado; 3. rela o paterna - reprimindo a vontade da criana e ensinando a submisso autoridade. b ) Neste caso, contudo, a queda do homem talvez tenha sido exterior o q u e ora constitui sua simples circunstncia mitigadora. O pecado originado por s i mesmo teria feito o prprio homem um Satans. Mt. 1 3 . 2 8 - Um inimigo quem fez isso . Deus permitiu que Satans dividisse a culpa com o homem, de modo que este pudesse ser salvo do desespero . Ver T r e n c h , Studies in the Gospels, 1 6 - 2 9 . M a s o n , Faith o f the Gospel, 1 0 3 - Por que no se fez a rvore exteriorm ente repulsiva? Porque s o abuso daquilo que positivam ente bom e desejvel poderia atrair Ado ou constituir-se verdadeira tentao .

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c) Como, em conflito com a tentao, vantajoso objetivar o mal sob a imagem da carne corruptvel, assim vantajoso enfrent-lo como incorporado em um esprito pessoal e sedutor.
O corpo humano, corruptvel e perecvel como , fornece-lhe a ilustrao e lem brana da condio da alma a que o pecado o reduziu. A carne, com os seus fardos e dores , portanto, sob Deus, um auxlio para o ntido entendi mento e vitria sobre o pecado. Por isso foi vantajoso para o homem ter a tentao limitada som ente a uma voz exterior. Podemos falar da influncia do tentador, como B ir k s , D ifficulties o fB e lie f, 101, fala da rvore do conhecim en to do bem e do mal: A tentao no depende da rvore. De qualquer modo ela ocorreria. A rvore foi um tipo no qual Deus resumiu as possibilidades do mal, de modo a destac-las da vastido ilusria e estabelecer conexo entre elas e a advertncia definida e palpvel, a fim de m ostrar ao homem que apenas uma das m ltiplas atividades do esprito foi proibida; que Deus tem direito a tudo e pode proibir tudo. A originalidade do pecado consiste no seu mais fascinante elemento. Fornece uma ilim itada ordem imaginao. Bem fez Lutero em lanar o tinteiro contra o diabo. Eis a vantagem de localiz-lo.
A c o n c e n t r a o d o s p o d e r e s h u m a n o s s o b r e u m a o f e r t a d e f i n i d a d o m a l a ju d a - n o s a e n t e n d - lo e a u m e n ta a n o s s a d is p o s i o p a r a r e s is t ir - lh e .

d) Tal tentao no tem em si nenhuma tendncia para desgarrar a alma. S-e a alma for santa, a tentao s pode confirm-la na virtude. S a vontade :n, por si mesma determinada contra Deus, pode tornar a tentao em ocasio rira a runa.
Como o calor do sol no tem nenhum a tendncia para secar a planta arraigada no fundo e mido solo, antes causa o aprofundam ento m aior das razes e fixa-as ainda mais, tambm a tentao no tem em si a tendncia de perverter a alma. Apenas a sem ente que caiu sobre os pedregais, onde no havia terra (Mt. 13.5,6) vindo o sol, queim ou-se; e o nosso Senhor atribui esta falha, no ao sol, mas falta de raiz e terra; porque no tinha razes , porque no tinha terra funda. A m esm a tentao que ocasiona a runa do falso discpulo estim ula o crescim ento vigoroso da virtude do verdadeiro cris to. Estabelea-se um contraste entre a tentao de Ado e a de Cristo. Ado tinha tudo o que pleiteava de Deus; o jardim e seus deleites, enquanto Cristo tinha tudo contra si; o deserto e as privaes. Mas Ado confiou em Satans e Cristo em Deus; o resultado que aquele caiu e este venceu. C. H. S p u r g e o n : O mar todo fora do navio no causa dano enquanto a gua no penetra nele e enche-lhe o poro. Portanto, claro que o maior perigo o interno. Todos os demnios do inferno e todos os tentadores da terra no nos podem ferir se no houver corrupo dentro da nossa natureza. A fasca voar sem dano se no houver estopim. O nosso corao o nosso m aior inim igo; eis o ladrozinho nascido em casa. Senhor, salva-m e do homem mau; salva-m e de mim mesm o.

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Lyman A b bott: A zom baria do bonznho se justifica; para ele trata-se de inocncia, no de virtude; o menino nunca faz algo errado porque nunca faz o que intil no m u n d o .... O pecado no ajuda o desenvolvim ento; um emba rao. O auxlio est na redeno; esta um recurso indispensvel . E. G. R o b in s o n , Christ. Theology, 1 2 3 - No mau sentido, a tentao e a queda da inocncia no so mais necessrias perfeio do prim eiro homem que o casam ento do carter o para a sua plenitude . J o h n M i l t o n , Areopagitica: Muitos h que se queixam da providncia divina quanto ao sofrim ento por causa da transgresso de Ado. lnguas tolas! Quando Deus deu o racioc nio a Ado, deu-lhe a liberdade de escolher, pois razo to som ente esco lha; se ele tivesse sido apenas um Ado artificial, tal o seria em seus movi mentos (m arionete). R o b e r t B r o w n in g , The R ing and Book, 2 0 4 (Pope, 1 1 8 3 ) - Tentao aguda? Graas a Deus pela segunda vez! Por que vem a tenta o apenas para o homem encontrar E dom ar e fazer curvar sob os seus ps, e ser posto no pedestal do triu n fo ? O ra r No nos induzas tentao, Senhor? Sim, mas tu, cujos servos so intrpidos, conduze tais tentaes pela cabea e pelos cabelos, Drages relutantes, at ao que ousa lutar, e ter louvor .

3. Como poderia, com justia, uma pena to grande estar em conexo

com uma ordem to insignificante?

A esta pergunta podemos responder: ) To leve ordem apresentava o melhor teste do esprito de obedincia.
Ccero: Parva res est, at magna culpa (o motivo nfimo, mas a culpa grande) . A persistente desobedincia do filho em um s respeito ordem da me mostra que em todos os outros seus atos de aparente obedincia nada h que dem onstre o amor pela me, mas por si mesmo; em outras palavras, mostra que ele no possui o esprito de obedincia em um s ato. S.S. Times: Trivialidades s o so para os triviais. Desperte para a significao do insig nificante! porque voc est num mundo que pertence no s ao Deus do infinito, mas tam bm ao do infinitesim al .

b) A ordem exterior no foi arbitrria nem insignificante em sua substn cia. Foi uma concreta apresentao vontade humana da reivindicao de Deus ao eminente domnio ou senhorio absoluto.
J o h n H a l l , Lectures on the Religious Use o f Property, 1 0 - s vezes, acontece que os latifundirios querem legar o seu uso a outros, sem alienar a terra, impor renda nominal - um rendim ento integral, cuja passagem reco nhece o recebedor, ou o ocupante como locatrio. Isto se entende em todas as terras. Em muitas negociaes inglesas, trs m edidas de cevada, um capado gordo, ou um xelim a avaliao que reconhece perm anentem en te os direitos do senhorio. Deus ensinou aos homens, por meio da rvore

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proibida, que ele o senhor e o homem o ocupante. Selecionou a matria da propriedade a fim de servir de teste da obedincia do homem, sinal exterior e sensvel da retido do corao para com Deus; quando o homem estendeu a sua mo e comeu, negou o senhorio divino e afirmou o seu prprio senhorio. Nada restava seno lan-lo fora.

c) A sano ligada ordem mostra que o homem no ignora seu significado e importncia.
Gn. 2.17 - no dia em que dela comeres, certam ente morrers . Cf. Gn. 3.3 - rvore que est no meio do ja rd im ; ve r tam bm D o d g e , Christian Theology, 206, 207 - A rvore ocupava o centro; o mandamento era centro. A escolha estava entre a rvore da vida e a rvore da morte; entre o eu e Deus, tom ando uma e rejeitando a outra.

d) O ato da desobedincia, portanto, foi a revelao de uma vontade total mente corrompida e alienada de Deus - entregue ingratido, descrena, ambio e rebelio.
O motivo da desobedincia no foi o apetite, mas a ambio de ser como Deus. O ato exterior de com er o fruto proibido foi apenas o vrtice da cunha, atrs do qual se encontra a m assa toda - a d eterm inao fundam ental de isolar-se e buscar o prazer pessoal sem considerar Deus e a sua lei. O homem, sem a convico do pecado, agarra-se a uma paixo ou simples plano, apenas sem iconsciente do fato de que a oposio a Deus em uma coisa oposio total.

m. CONSEQNCIAS DA QUEDA NO QUE RESPEITA A ADO

1. Morte - Esta morte era dupla. Ela era parcialmente


A) Fsica, ou separao da alma em relao ao corpo. - As sementes da morte, naturalmente implantadas na constituio do homem, comearam a desenvolver-se no momento em que o acesso rvore da vida lhe foi negado. A partir daquele momento o homem tornou-se uma criatura mortal.
Num verdadeiro sentido, a morte comeou de uma vez. A ela pertencem as dores que o homem e a mulher sofreriam. O fato de que a existncia terre na do homem no term inou de uma vez deveu-se deliberao da redeno de Deus. A lei do esprito de vida (Rm. 8.2) com eou a operar desde aquele instante e a graa comeou a contrapor-se aos efeitos da Queda. Cristo abo liu a m orte (2 Tm. 1.10), afastando o seu terror e tornando-a o portal do cu. Ele a destruir totalm ente quando, na ressurreio dos mortos, os corpos dos

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santos se tornarem imortais. W iiliam A. Hammond, seguindo um cientista fran cs, declara que no h nenhum a razo em um sistem a fsico normal, para o homem viver para sempre. Se nos lem brarm os de que a vida no com bustvel, mas fogo, torna-se evidente que a morte no uma necessidade fsica. W e is m a n n , Heredity, 8, 24, 72, 159 - O organism o no deve ser considerado com o um amontoado de matria combustvel, que se reduz totalm ente a cinzas em certo tempo, cuja distncia determ inada pelo seu tam anho e pela proporo em que ela queima; mas deve ser com parada ao fogo, que o vigoroso com bustvel pode aum entar continuam ente e que queim a rpida ou vagarosam ente, pode con tinuar queim ando na medida da n e c e s s id a d e .... A morte no uma necessi dade primordial, mas tem sido aceita em segundo plano, como uma adapta o. ... Os organism os unicelulares, desenvolvendo-se atravs da fisso, em certo sentido possuem im ortalidade. Nenhum a am eba jam ais perdeu a sua ascendncia biolgica com a morte. ... C ada indivduo vivo muito mais velho que a humanidade e quase to velho quanto a prpria v id a .... A morte no um atributo essencial matria viva. Se considerarm os prim ordialm ente o homem como um esprito, a possibi lidade da ausncia da morte total. Deus vive desde a eternidade e o futu ro organism o fsico do justo no ter em si nenhum a sem ente da morte. O homem pode te r sido criado sem ser mortal. Tornou-se mortal devido ao pecado previsto. Considerem os o corpo sim plesm ente como a energia cons tante de Deus e verem os que no h nenhuma necessidade inerente da mor te. D e n n e y , Studies in Theology, 98 - H quem diga que o homem deve mor rer porque ele um ser natural e o que pertence natureza pertence a ele. Porm afirm am os o contrrio; que ele foi criado um ser sobrenatural, com preponderncia sobre a natureza, de tal modo relacionado com Deus a ponto de ser imortal. A morte uma introm isso que, ao fim, ser abolida. C h a n d l e r , Spirt o f Man, 45-47 - O primeiro estgio da queda foi a desinte grao do esprito relativa ao corpo e mente; o segundo foi a escravizao da mente ao corpo. Alguns escritores recentes, contudo, tm negado que a morte seja uma conseqncia da queda no no sentido de que o medo da morte no homem resulta do seu pecado. N e w m a n S m it h , Place o f D eath in Evoiution, 19-22, na verdade, afirm a o valor e propriedade da morte como elemento normal do universo. Ele ope s doutrinas de W e is m a n n as concluses de Maupas, bi logo francs, que seguiu os infusrios atravs de seiscentas geraes, mas, por fim, o germe unicelular se enfraquece e morre. A reproduo assexuada deve ser complem entada pela conjugao mais elevada, o encontro e a ten dncia do contedo das duas clulas. Isto apenas ocasional, mas necess rio perm anncia da espcie. O isolam ento a morte final. N e w m a n S m ith acrescenta que a morte e o sexo aparecem juntos. Quando o sexo entra para enriquecer e diversificar a vida, tudo o que no apresenta vantagem morre. A sobrevivncia do mais capaz se faz acom panhar da morte daquele que no se desenvolve. A morte algo secundrio - conseqncia da vida. Uma for ma viva adquire fora dando a sua vida em favor de outrem. Morre para que a sua descendncia possa sobreviver em mais elevada forma. A morte faz com que a vida continue e se desenvolva. Ela no d um basta vida. Torna-se

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uma vantagem para a vida como um todo a fim de que aigum as form as prim i tivas sejam deixadas beira do caminho e peream. Devemos o nosso nasci mento humano morte na natureza. A terra que est diante de ns morre para que vivamos. Somos os filhos vivos de um mundo que morre por ns. A morte o meio de vida, da crescente especializao da funo. Algum as clulas nascem para darem a sua vida como sacrifcio em favor do organismo a que pertencem. Conquanto considerem os o ponto de vista de N e w m a n S m it h uma explica o engenhosa e de va lo r sobre os resultados incidentais da morte, no vemos nele uma explicao da origem da morte. Deus conduziu a morte para o bem e no podemos concordar muito com a exposio de Smith. Mas pare ce-nos totalm ente im possvel e sem provas que esse bem poderia ser obtido s atravs da morte. A biologia nos m ostra a im possibilidade de outros mto dos de reproduo e que a morte um incidente e no um requisito primordial ao desenvolvimento. C onsideram os a teoria do Dr. Smith to incompatvel com as representaes escritursticas sobre a morte como conseqncia do pecado, sinal de desagrado de Deus, meio de disciplina da queda, destinada a com pletar a abolio quando o prprio pecado se exterminar. Contudo, reservamos a prova com pleta de que a morte fsica parte da pena do peca do ao discutirm os as Conseqncias do Pecado de Ado Posteridade.

Mas a morte foi tambm, e principalmente, B) Espiritual, ou separao da alma em relao a Deus. - Isto inclui: a) Negativamente, a perda da semelhana moral com Deus, ou a subjacente tendncia de toda a sua natureza em relao a Deus o que constitui a sua retido original, b) Positivamente, a depravao de todas as foras que, em sua ao unida com relao verdade, chamamos natureza moral e religiosa do homem; ou, em outras palavras, o declnio do seu intelecto, a corrupo dos seus sentimentos e a escravizao da sua vontade.
Procurando ser um deus, o homem tornou-se escravo; procurando inde pendncia, deixou de ser dono de si mesmo. O utrora o seu intelecto era puro; ele tinha suprem a conscincia de Deus e via tudo sob a luz de Deus. Agora tem suprem a conscincia de si e v tudo afetado pelo eu. Esta autoconscincia - quo diferente da vida objetiva dos prim eiros apstolos, de Cristo e de cada alma amorosa! Outrora os sentim entos eram puros; o seu am or supre mo concentrava-se em Deus e o mais subordinava vontade dele. Agora ele ama suprem am ente o eu e dirigido pelos sentim entos desordenados para com as criaturas que ministram a gratificao egostica. O homem nada faz para agradar a Deus porque no tem o am or necessrio a toda a verdadeira obedincia. G. F. W il k in , Control in Evolution, m ostra que a vontade pode iniciar uma involuo que reverte o curso normal do desenvolvim ento do homem. Primei ro vem o ato e depois o hbito de render-se ao anim alism o; depois a subver so da f na verdade e no bem; depois a vitria do mal; depois a transio da

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m disposio e tendncias posteridade. Tal subverso da vontade racionai atravs da m escolha ocorre bem cedo; na verdade, com o primeiro homem. Toda a histria humana tem sido um conflito entre estas duas evolues anta gnicas, ascendentes e descendentes. Acim a dos fenm enos morais, predo minam os biolgicos. Nenhum ser humano escapa transgresso da lei da natureza evolutiva. H um amortecim ento moral e um resultante torpor. A von tade racional deve ser restaurada antes que o homem ande retamente outra vez. O homem deve estar com prom etido com uma verdadeira vida; a partir da, com a restaurao dos outros com vistas mesm a vida; a seguir, deve haver cooperao com a sociedade; esta obra deve estender-se aos limites da espcie humana. Mas isto s praticvel e racional quando se mostra que o desdobrvel plano do universo destinou a justia a um futuro incom paravel mente mais desejvel que o dos mpios; em outras palavras, a imortalidade necessria evoluo. Se a imortalidade necessria evoluo, ento ela se torna cientfica. Jesus tem autoridade e poder onipresente bem antes da evoluo. Ele impe aos seus seguidores a mesm a misso evolutiva normal que o enviou ao mun do. Organiza-os em igrejas. Ensina uma evoluo moral da sociedade atra vs dos esforos voluntrios dos seus seguidores unidos. Eles so a boa semente ... os filhos do reino (Mt. 13.38). O tesm o faz uma tentativa definida de opor-se ao mal da involuo, tentativa esta que se justifica pelos resulta dos. O C ristianism o cientfico 1) ao satisfazer as condies do conhecim en to: a persistente e abrangente harm onia dos fenm enos e a interpretao de todos os fatos; 2) tem como alvo a regenerao do mundo; 3) em seus m to dos, adaptando-se ao homem como um ser tico capaz de ilimitado progres so; 4) em sua concepo de sociedade norm al como os pecadores que se unem para auxiliarem -se m utuam ente na dependncia de Deus e conquistar para si o reconhecido lao tico essencialssim o. Esta doutrina harmoniza cincia e religio, revelando nova espcie de controle que marca o mais eleva do e st g io da evo lu o ; m o stra que a re lig i o do N ovo T estam ento essencialmente cientfica e as suas verdades resistem verificao prtica; o cristianismo no uma qualquer igreja em particular, mas consiste nos ensinos bblicos; o verdadeiro sistema de tica e deve ser ensinado em instituies pblicas; que, finalmente, a evoluo csmica depende da sabedoria e vonta de do homem, do Deus imanente que opera na humanidade finita e redimida.

Por fim, o homem no mais fez Deus o fim da sua vida; ao invs disso, escolheu a si mesmo. Conquanto ele tenha retido o poder de autodetermina o nas coisas subordinadas, perdeu aquela liberdade que consistia no poder de escolher Deus como alvo final e tomou-se agrilhoado por uma inclinao fundamental de sua vontade para o mal. As intuies da razo anormalmente se obscureceram porque tais instituies, at onde se ligam moral e verda de religiosa, condicionam ao estado justo dos sentimentos; e - como resultado necessrio do obscurecimento da razo - a conscincia, que, como o judici rio normal da alma, decide com base na lei dada pela razo, tomou-se perversa em suas deliberaes. Contudo, a incapacidade de julgar, de agir corretamente,

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visto que era uma incapacidade moral brotada da vontade, era em si mesma odiosa e condenvel.
Ver P h il ip p i , Glaubenslehre, 3.61-73; S h e d d , Serm ons to the N atural Man, 202-230, esp. 205 - Somos responsveis por qualquer coisa que brota da vontade. A incapacidade do homem am ar a Deus suprem am ente resulta da sua intensa vontade prpria e do seu am or prprio e por isso a impotncia uma parte e um elem ento do seu pecado e no uma desculpa . E ainda vem a pergunta: Ado, onde ests? (Gn. 3.9) diz B a l d w in 1) no se refere localizao fsica, mas sua condio moral; 2) no de ameaa de justia, mas de am oroso convite para a volta e para o arrependim ento; 3) no apenas a Ado como indivduo, mas hum anidade toda, que ele representa. D a l e , Ephesians, 40 - Cristo o eterno Filho de Deus; e o primeiro e principal propsito da graa divina que a hum anidade toda deve com parti lhar da sua vida e filiao; atravs de Cristo todos os homens erguem -se a um mais elevado nvel do que o herdado na criao; devem ser participantes da natureza divina (2 Pe. 1.4) e co m partilhar da ju stia e gozo divinos. Ou melhor, a raa, na verdade, foi criada em Cristo; para que pudesse em Cristo herdar a vida e a glria de Deus. O propsito divino foi contrariado e obstrudo e parcialm ente derrotado pelo pecado humano. Porm cumpriu-se em todos os que esto em C risto (Ef. 1.3).

2. Excluso positiva e formal da presena de Deus Isto inclua: a) A cessao daquele relacionamento familiar do homem com Deus e a colocao de barreiras entre o homem e o seu Criador (querubim e sacrifcio).
Embora Deus tenha punido Ado e Eva, ele no os am aldioou como fez com a serpente. A expulso deles para que no com essem da rvore da vida tanto matria de benevolncia como de justia a fim de im pedir a im ortalida de do pecado.

presena. - O den era uma clareira reservada, como tinha sido o corpo de Ado, para mostrar o que seria o mundo sem pecado. Esta excluso positiva da presena de Deus, com a tristeza e a dor que envolvia, pode ter pretendido ilustrar ao homem a natureza da morte eterna de que ele agora necessitava buscar livramento.
Nos portais do den parece ter havido uma m anifestao da presena de Deus atravs do querubim, o que faz daquele lugar um santurio. Caim e Abel trouxeram oferta ao Senhor (Gn. 4.3,4) e se diz que, quando Caim fugiu, saiu da presena do Deus (Gn. 4.16).

b) Banimento do jardim, onde Deus tinha especialmente manifestado a sua

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SEO Y - ATRIBUIO DO PECADO DE ADO SUA POSTERIDADE


J vimos que todos seres humanos so pecadores; que todos so por natu reza depravados, culpados e condenveis; e que a transgresso dos nossos primeiros pais, com relao raa humana, foi o primeiro pecado. Temos ainda a considerar a conexo entre o pecado de Ado e a depravao, culpa e condenao da raa. a) As Escrituras ensinam que a transgresso dos nossos primeiros pais cons tituiu pecadora a sua posteridade (Rm. 5.19 - pela desobedincia de um homem muitos foram constitudos pecadores), de modo que o pecado de Ado imputado, considerado, ou aplicado a cada membro da raa de que ele o germe e cabea (Rm. 5.16 - o juzo veio de uma s ofensa para condena o). por causa do pecado de Ado que nascemos depravados e sujeitos s penas (Rm. 5.12 - por um homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte; Ef. 2.3 - por natureza filhos da ira). Duas questes demandam resposta, - primeira, como podemos ser responsveis por uma natureza depra vada que pessoal e conscientemente no originamos; e, em segundo lugar, como Deus pode, com justia, acusar-nos do pecado do primeiro pai da raa. Tais perguntas so substancialmente as mesmas e as Escrituras do a verda deira resposta ao problema quando declaram que em Ado todos morrem (1 Co. 15.22) e a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram quando por um homem o pecado entrou no mundo (Rm. 5.12). Em outras palavras, o pecado de Ado a causa e base da depravao, culpa e condenao de toda a sua posteridade, simplesmente porque Ado e sua posteridade so um e, em virtude de sua unidade orgnica, o pecado de Ado o pecado da raa.
Amiel diz que a concepo de pecado e da sua cura fornece a melhor medida da profundidade de qualquer doutrina religiosa . J vim os que peca do um estado; um estado da vontade; um estado egostico da vontade; um estado egostico da vontade inata e universal; um estado egostico da vonta de inata e universal em razo do livre ato do homem. Ligando esta discusso s doutrinas teolgicas anteriores, passam os aos seguintes procedimentos: 1. A santidade de Deus a pureza da natureza. 2. A lei de Deus dem anda a pureza da natureza. 3. O pecado a natureza impura. 4. Todo homem tem esta natureza impura. 5. Ado originou esta natureza impura. Nesta seo querem os acrescentar: 6. Ado e ns som os um; e na seo seguinte com plementarem os a doutrina com 7. A culpa e a pena de Ado so nossas.

b) Conforme consideramos este duplo problema do ponto de vista da con dio anormal do homem, ou do seu tratamento divino, podemos cham-lo

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problema do pecado original, ou problema da imputao. Nenhum destes ter mos objetvel quando o seu sentido definido. Imputao do pecado , no a arbitrria acusao a algum daquilo por que ele no naturalmente respon svel, mas que a culpa de algum dele mesmo, quer em virtude dos seus atos individuais, quer em virtude da conexo com a raa. Pecado original significa a participao no pecado comum da raa do qual Deus nos acusa em virtude da nossa descendncia de Ado, o primeiro pai e cabea.
No devemos perm itir que o nosso emprego do termo atribuio tenha um sentido arbitrrio ou preconceituoso pelo fato de algumas escolas de teo logia, principalm ente a Federal, terem dado a tal term o um sentido arbitrrio, exterior e mecnico - sustentando que Deus atribui pecado aos homens, no porque so pecadores, mas baseado numa fico pela qual Ado, sem o consentim ento deles, tornou-se seu representante. Ao contrrio, verem os que 1) no caso do pecado de Ado atribudo a ns, 2) no caso dos nossos peca dos atribudos a Cristo e 3) no caso da justia de Cristo atribuda ao crente h sempre uma base realista para a atribuio, a saber, uma unio real 1) entre Ado e os seus descendentes, 2) entre Cristo e a raa e 3) entre os crentes e Cristo, que d, em cada caso, com unho vital e capacita-nos a dizer que Deus no atribui a nenhum homem o que no lhe cabe O D r . E. G. R o b in s o n costum ava dizer que a justia atribuda e o pecado atribudo so de tal modo absurdos como qualquer noo que se apossou da natureza humana". Contudo, ele tinha em mente apenas a culpa construtiva e o mrito que os telogos de P r in c e t o n defendiam. Ele no quer dizer que nega aos homens a atribuio do que lhes prprio. Reconhece o fato de que todos os homens so pecadores tanto por herana como por ato volunt rio e isto se encontra tanto no Velho Testamento como no Novo; p. ex., Ne. 1.6 - fao confisso pelos pecados de Israel, que pecam os contra ti. Tambm eu e a casa de meu pai pecam os ; Jr. 3.25 - Jazem os na nossa vergonha e estamos cobertos da nossa confuso, porque pecam os contra o Senhor nos so Deus, ns e nossos pais; 14.20 - Conhecem os a nossa im piedade e a maldade dos nossos pais; porque pecamos contra ti . A palavra imputado encontra-se no Novo Testamento; p. ex., 2 Tm. 4.16 - Ningum me assistiu na minha defesa; antes, todos me desam pararam . Que isto no lhes seja imputado ou im putado a eles - (xf) cono ^oyaeer; Rm. 5.13 - mas o pecado no imputado (Rev. e Atualizada: no levado em conta) no havendo lei, ovk iXXoy&xai.
N o s o s s a n t o s d o p e r o d o d a s E s c r itu r a s , m a s ta m b m o s d o s n o s s o s d ia s t m a t r i b u d o a s i o s p e c a d o s d o s o u t r o s , d o s e u p o v o , d a s u a p o c a , d o m u n d o to d o . J o n ath an E d w a r d s , p o r c e rto que n in g u m t o

Resolutions,
q u a n to

c ita d o p o r A

llen,

28 -

T enho os

in d ig n o

e u ; id e n tific o - m e

a to d o s

h o m e n s e a jo c o m o s e o s p e c a d o s d e l e s f o s s e m se c o m e t id o , c o m o s e tiv e s s e as m esm as

m e u s , c o m o s e e u o s tiv e s de m odo que o

e n fe r m id a d e s

c o n h e c im e n to d a s s u a s q u e d a s s p r o m o v e e m m im u m s e n s o d e v e r g o n h a . F r e d e r ic k D
e n is o n

a u r ic e :

D e s e jo c o n f e s s a r o s p e c a d o s

da poca com o

sendo m eus. M

o ber ly,

A tonem ent an d Personality, 87 -

A e x p r e s s o s o lid a

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riedade humana a cada dia mais se aprofunda e ganha m aior significao. Seja o que fo r fazem os para ns mesmos. No s como indivduo posso ser medido e julgado . R o y c e , W orld and Individual, 2.404 - O problem a do mal, na verdade, dem anda a presena da livre vontade no mundo; enquanto, por um lado, igualmente verdade que nenhum mundo moral, qualquer que seja, pode tornar-se consistente com a tese realista segundo a qual os agentes da vontade livre, na fortuna ou na desventura, independem dos atos dos agentes morais. Segue-se que, no nosso mundo moral, o justo pode sofrer sem mere cer pessoalm ente, sem dvida porque a sua vida no independente, mas est ligada de todos - o prprio Deus com partilha o seu sofrim ento . As citaes acim a ilustram a crena na responsabilidade humana, que vai alm dos limites dos pecados pessoais. No podem os definir que responsa bilidade esta e quais os seus limites. A. H. B r a d f o r d , Heredity, 198 e The Age o f Faith, 235, prope o problema, porm no o resolve - Estvo ora: Senhor, no lhes imputes este pecado (At. 7.60). De quem? Todos temos uma participao nos pecados dos outros. Estamos presentes e, como Paulo, consentimos neles. Meus pecados afiaram os cravos e fincaram cada espi nho que feriu a cabea de J e s u s .... Ainda na Inglaterra e no Pas de Gales as mais severas form as deste ensino [sobre o pecado] quase desapareceram; no por causa do estudo mais completo da Escritura, mas porque o terrvel congestionam ento da populao com suas m isrias convence a maioria dos pensadores cristos de que as antigas interpretaes eram muito pequenas para os fatos prximos e terrveis da vida humana, tais como as mulheres com bebs nos braos nas casas de bebidas de Londres, dando s crianas um gole dos seus prprios copos e um taberneiro pondo o filho de quatro ou cinco anos para cuidar da bebida e lutar para imitar os mais velhos .

c) H dois princpios fundamentais citados pela Escritura que parecem cla ramente substanciar e que outras Escrituras corroboram. O primeiro que as relaes do homem com a lei moral vo alm da esfera da transgresso cons ciente e real e abrangem as tendncias e qualidades morais do seu ser que ele tem em comum com cada um dos outros membros da raa. O segundo que o governo moral de Deus no s leva em conta as pessoas e os atos pessoais, mas tambm reconhece as responsabilidades da raa e lhe inflige penalidades; ou, em outras palavras, julga a humanidade, no simplesmente como uma coleo de indivduos separados, mas tambm como um todo orgnico, que pode coletivamente revoltar-se contra Deus e incorrer na maldio da lei violada.
Sobre a responsabilidade racial ver H. B. S m it h , System ofTheology, 288-302 - ningum que insiste em que todo o governo moral de Deus tem respeito s pelo indivduo, que no perm ite que o governo moral de Deus, que tem um mais amplo e maior relacionam ento de modo que Deus possa proporcionar sofrim ento e felicidade (em sua total sabedoria e inescrutvel providncia) em outras bases alm do mrito e do dem rito pessoais pode aprender a

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doutrina do pecado original, ou a da redeno. O dilema : os fatos ligados depravao e redeno atravs de Cristo pertencem ou no ao governo de Deus. Se pertencem, ento este governo tem que ver com outras considera es alm do mrito e dem rito pessoais (visto que a nossa incapacidade em conseqncia do pecado e a graa oferecida em Cristo no so, em nenhum sentido, o resultado da nossa escolha pessoal apesar de que escolhemos nas nossas relaes com ambos). Se no pertencem ao governo moral de Deus, onde os enquadrarem os? No fsico? Certam ente que no. Na sobera nia divina? Mas essa no evita qualquer dificuldade; pois perm anece ainda a pergunta: A soberania assim exercida justa, ou injusta? Devemos assumir uma ou outra. A totalidade (do pecado e da graa) ou um mistrio da sobe rania - da simples onipotncia - ou um procedim ento do governo moral. Sur ge a pergunta relativa graa e ao pecado: Como pode a teoria de que todo governo moral se refere apenas ao mrito ou dem rito dos atos pessoais aplicar-se nossa justificao? Se todo pecado o ato de pecar, com o afas tamento da morte eterna, por igual raciocnio toda santidade deve consistir em uma escolha santa com o mrito pessoal da vida eterna. De um modo geral dizemos, ento, que todas definies que significam um pecado, so aqui irrelevantes . O Dr. Smith cita Edwards, 2.309 - O nosso pecado origi nal, depravao inata do corao, no inclui apenas a depravao da nature za, mas a im putao do primeiro pecado de Ado, ou, em outras palavras, a tendncia, ou exposio, no juzo divino, de participar da punio de tal pecado . O lema de grande parte dos telogos - popularm ente chamados Nova Escola - que todo pecado consiste no ato de pecar, isto , todo pecado um ato. Porm, j vimos que as disposies e estados em que o homem difere de Deus e de sua pureza tam bm so pecados conforme o sentido da lei. Cumpre agora acrescentar que cada homem tam bm responsvel por aquele pecado do nosso primeiro pai em que a raa humana apostatou de Deus. Em outras palavras, reconhecem os a culpa pecado racial assim como o pecado pessoal. Querem os inicialm ente dizer, contudo, que o nosso ponto de vista e, assim cremos, o escriturstico, requer que destaquem os algumas qualificaes da doutrina que, em certa extenso, am enizam a sua dureza e fornecem a explicao adequada. Passamos a m encion-las a seguir.

d ) Ao reconhecer o pecado da raa, precisamos ter em mente: 1) que o pecado real, em que o agente pessoal reafirma a subjacente determinao da sua vontade, mais culpado que o pecado original sozinho; 2) que nenhum ser humano condenado somente por causa do pecado original; mas que todos os que, como as crianas, no cometem transgresses pessoais, so salvos atra vs da aplicao da expiao de Cristo; 3) que a nossa responsabilidade pelas ms disposies inatas, ou depravao comum raa, s pode ser sustentada com base em que a depravao foi causada por um ato original e consciente da vontade livre, quando a raa se rebelou contra Deus em Ado; 4) que a doutri na do pecado original s a interpretao tica de fatos biolgicos - de here

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ditariedade e de males congnitos universais, que demandam base e explica o ticas; e 5) que a idia de pecado original tem correlao com a idia da graa original ou a constante presena e operao de Cristo, o Deus imanente, em cada membro da raa, apesar do seu pecado, que se contrape ao mal e prepara o caminho, at onde o homem permite, para a salvao individual e coletiva.
Em oposio mxima todo pecado consiste em ato pecam inoso, apo mos a seguinte afirmao: O pecado pessoal consiste no ato pecaminoso, mas, no primeiro ato pecaminoso de Ado, a raa tam bm pecou, de sorte que todos morrem em Ado (1 Co. 15.22). D e n n e y , Studies in Theology, 8 6 O pecado no apenas pessoal, mas tam bm social; no apenas social, mas orgnico; o carter e tudo que ele abrange podem-se atribuir no s a indivduos, mas sociedade e, eventualm ente, prpria raa humana; em suma, no h apenas pecados isolados e indivduos pecadores, mas o que tem sido cham ado o reino do pecado sobre a terra . Leslie Stephen: A frase, o homem no dependente de uma raa, no tem sentido, do mesmo modo que, uma ma que no nasce na rvore . Contudo, Aaron Burr e Abrao Lincoln mostram como o homem pode ultrapassar qualquer vantagem da hereditarie dade e do meio enquanto outro pode triunfar sobre os piores eventos. O homem no deve extrair o seu carter de causas exteriores, mas form -lo atravs da voluntria subm isso a influncias, quer inferiores, quer superiores. Wm Adams Brown: A idia da culpa hereditria s pode ser aceita se acom panhada da idia do bem hereditrio. As conseqncias do pecado tm sido freqentem ente consideradas como sociais; as conseqncias do bem como individuais. A hereditariedade transm ite tanto o bem como o mal. S ra. Lydia A very C oonley W ard: Por que te curvas, minha alma, esm agada pelo pecado ancestral? Tu tens uma herana nobre Que te impulsiona a ganhar a vitria. O passado maculado pode produzir flores, Como a florescente vara de Aro: Nenhum legado de pecado cancela a herana vinda de Deus.

H o pecado racial, portanto, assim como o pecado pessoal; e o pecado racial foi cometido pelo primeiro pai da raa, compreendendo toda a raa em si. A partir de ento, toda a humanidade nasce no mesmo estado em que ele caiu - de depravao, culpa e condenao. Na vindicao da justia de Deus ao atribuir a ns o pecado do nosso pai, tm surgido muitas teorias, parte das quais deve ser considerada como apenas tentativas de evaso do problema negando os fatos que as Escrituras pem diante de ns. Entre as tentativas de explicar as afirmaes da Escritura, passamos a analisar seis teorias que mais parecem merecer ateno.
As trs primeiras que discutimos podem ser consideradas como evasivas do problem a do pecado original; de uma form a ou de outra, todas negam que Deus atribui a todos os homens o pecado de Ado de tal modo que todos so

e)

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culpados por ele. So elas: a pelagiana, a arm iniana e a da Nova Escola. As trs ltimas de que iremos nos ocupar, a saber, a Federal, a da Atribuio Imediata e a do Encabeamento Natural de Ado so as da Velha Escola e tm por caracterstica comum afirm ar a culpa da depravao inata. Contudo, todas as trs sustentam que, de qualquer form a somos responsveis pelo pecado de Ado, em bora difiram quanto ao modo preciso pelo qual nos rela cionamos com ele. preciso adm itir que nenhuma, mesmo destas teorias, satisfaz integralmente. Contudo, esperam os dem onstrar que a ltima - a agostiniana, do encabeam ento admico, sustentando que Ado e seus descen dentes so natural e organicam ente um - explica o maior nmero de fatos, est aberta a objeo e est mais de acordo com a Escritura.

I. TEORIAS DA ATRIBUIO
1. Teoria Pelagiana, ou da Inocncia Natural do Homem
Pelgio, monge britnico, props as suas doutrinas em 409, em Roma. Em 418 foi condenado pelo Concilio de Cartago. Contudo, o pelagianismo, opos to ao agostinianismo, designa um completo esquema de doutrina relativo ao pecado, da qual Pelgio foi o mais legtimo representante embora cada uma das suas caratersticas no possa ser atribuda autoria dele. Os socinianos e os unitrios so os mais modernos defensores deste esquema geral. Segundo esta teoria, toda alma humana criada imediatamente por Deus, e inocente, livre das tendncias depravadas, e perfeitamente capaz de obedecer a Deus, como Ado o foi na sua criao. O nico efeito do pecado admico sobre a sua posteridade o mau exemplo; de modo algum corrompeu a natu reza humana; a nica corrupo da natureza humana o hbito de pecar que cada indivduo contrai atravs da persistente transgresso da lei conhecida. Por isso, o pecado de Ado somente feriu a sua pessoa; foi atribudo ape nas a Ado; de modo algum o foi aos seus descendentes; Deus atribui a cada descendente de Ado apenas os atos de pecado que ele pessoal e consciente mente cometeu. Os homens tanto podem ser salvos pela lei como pelo evange lho; e, na verdade, alguns obedeceram a Deus de um modo perfeito e assim foram salvos. Por isso, a morte fsica apenas uma lei original da natureza; Ado teria morrido, tivesse ou no pecado; em Rm. 5.12, a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram, significa: todos incorreram na morte eterna porque pecaram seguindo o exemplo de Ado.
W ig g e r s , Augustinism and Pelagianism , 5 9 , indica os sete pontos da dou trina pelagiana, como seguem: 1) Ado foi criado mortal, de sorte que teria m orrido mesmo que no tivesse com etido pecado; 2) o pecado admico feriu no a raa humana, mas somente Ado; 3) as crianas recm -nascidas esto

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na mesma condio de Ado antes da queda; 4) toda a raa humana no morre por causa do pecado de Ado, nem ressurge por causa da ressurrei o de Cristo; 5) as crianas, ainda que no batizadas, alcanam a vida eter na; 6) a lei um meio de salvao to bom como o evangelho; 7) mesmo antes de Cristo houve homens que no com eteram pecado. Nos com entrios de Pelgio sobre Rm. 5.12, publicados nas obras de Jernimo, vol. XI, aprendemos que os homens sem pecado eram, por exem plo, Abel, Enoque, Jos, J e, entre os pagos, Scrates, Aristides, Numa. As virtudes dos pagos do-lhes o direito ao galardo. Na verdade, os seus m ritos no so a ausncia dos maus pensam entos e inclinaes, mas, no ponto de vista de Pelgio de que todo pecado consiste no ato, estes maus pensamentos e inclinaes no so pecado. Non pleni nascimur : Nasce mos, no com pletos, mas vazios de carter. A santidade, pensamento de Pelgio, no pode ser criada sim ultaneam ente. Os descendentes de Ado no so mais fracos, ao contrrio, mais fortes do que ele; visto que cumpriam muitos mandam entos enquanto ele no cum priu nem um. Em cada homem h uma conscincia natural; ele tem um ideal de vida; form a solues corre tas; reconhece as exigncias da lei; acusa-se quando peca - tudo isto Pel gio considera indicaes de uma certa santidade no homem e a falsa inter pretao destes fatos d surgim ento ao seu sistema; ele devia ter visto no homem evidncias de uma influncia divina aposta sua inclinao para o mal conduzindo-o ao arrependim ento. Na teoria pelagiana a graa to som ente a da criao - originalm ente o fato de Deus dotar o homem de altos poderes de razo e vontade. Enquanto o agostinianism o considera a nature za humana morta e o sem i-pelagianism o doente, o pelagianism o declara-a boa. D o r n e r , Glaubenslehre, 2.43 (Doutrina Sistemtica, 2.338) - Nem o cor po, que envolve o homem, nem a operao interior de Deus tem qualquer influncia determ inante sobre a vontade. Deus se chega ao homem s atra vs de recursos exteriores, tais como a doutrina, o exem plo e a prom essa de Cristo. Isto isenta Deus de toda culpa do mal, mas tam bm tom a dele a auto ria do bem. o desm o aplicado natureza do homem. Deus no poderia entrar no ser humano sem a vontade dele e no quereria, se ele no pudesse. Tudo questo de livre vontade . />., 1.623 (Sistem a de Doutrina 2.188,189 - O pelagianism o conta, ao mesmo tem po, com a grande honra de que o homem diretam ente movido por Deus e com a grande desonra de que no capaz de agir sem Deus. Neste arrazoado inconsistente mostra o seu dese jo de se afastar de Deus o tanto quanto possvel. A verdadeira concepo de Deus requer uma satisfao viva dos anseios e poder de receber os impulsos e a fora de Deus. O pelagianismo, buscando um desenvolvim ento para o homem s sem elhante ao da natureza, m ostra que a elevada estim a do homem apenas ilusria; na verdade, degrada-o ao ignorar sua verdadeira dignidade e destino.

Sobre a teoria pelagiana do pecado, podemos dizer: A) Nunca foi reconhecida como escriturstica, nem qualquer ramo da igre ja crist formulou-a nas confisses. Sustentada s por indivduos, esporadica-

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mente, ela foi considerada pela igreja em geral como uma heresia. Isto consti tui ao menos uma presuno contra a sua verdade.
Como a escravido a som a de toda a vilania , assim a doutrina pela giana pode ser cham ada a som a de toda a falsa doutrina. O pelagianismo a sobrevivncia do paganism o em seu m ajestoso egosm o e autocom placncia. Ccero, em sua Natura Deorum, diz que o homem agradece aos deuses as extraordinrias vantagens, mas ningum jam ais lhes agradece as virtudes - porque ele honesto, ou puro, ou misericordioso. Pelgio foi o primeiro que se levantou em oposio ao ouvir um bispo nos ofcios pblicos da igreja citar a orao de A g o s t in h o : Da quod ju-bes, et jube quod vis - 'D o que mandas e manda o que tu queres. A partir da ele foi levado a form ular o evangelho segundo Ccero tal a perfeio com que a doutrina pelagiana reproduz o ensino pago . Por outro lado, o impulso cristo deve relacionar todas as ddivas e graas com uma fonte divina em Cristo e no Esprito Santo. Ef. 2.10 - Porque somos feitura sua criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssem os nelas; Jo. 15.16 - No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs; 1.13 - Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus . H. Auber: E cada virtude que possum os, E cada vitria que alcanam os, E cada pensam ento de santidade So s dele . A g o s t in h o disse que o homem mais livre quando s controlado por Deus - [Deo] solo dominante, liberrimus (De Mor. Eccl XXI). G o r e , Lux Mundi, 320 - Em Cristo a humanidade perfeita porque nele a referida humanidade no retm parte nenhuma da falsa independncia que, em todas as suas mltiplas formas, o segredo do pecado . O pelagianismo, ao contrrio, a declarao de independncia do homem. H a r n a c k , Hst. Dogma, 5.200 A essncia do pelagianismo, chave de todo o modo de pensamento, encon tra-se na proposio de Juliano: Homo libero arbitrio em ancipatus a Deo - o homem, criado livre em seu ser inteiro independente de Deus. Ele no tem nada a ver com Deus, mas consigo mesmo. Deus entra na vida do homem s no fim, - no juzo, - doutrina do orfanato da humanidade.

B) Contradiz a Escritura ao negar: a) que a disposio e estado maus, do mesmo modo que os maus atos, so pecados; b) que disposio e estado maus so inatos em toda a humanidade; c) que os homens universalmente so culpa dos pela transgresso aberta to logo cheguem conscincia moral; ) que ningum capaz de cumprir a lei sem o auxlio divino; e) que todos homens, sem exceo, dependem da expiao, da regenerao, da santificao, da gra a de Deus para a salvao;/) que o presente estado de corrupo, condenao e morte do homem o efeito direto da transgresso de Ado.
A Confisso de W estm inster, cap. vi, par. 4, declara que somos totalm en te desqualificados, incapazes e opostos a todo o bem e totalm ente inclinados para o mal. Para Pelgio, ao contrrio, o pecado um mero incidente. Ele s

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tem conhecim ento de pecados, no de pecado. Sustenta a teoria atmica, ou atom ista do pecado, que o considera consistente com as volies isoladas. O pelagianismo, sustentando, como faz, que a virtude e o vcio consistem apenas em sim ples decises no leva em conta o carter. No existe esta coisa de estado de pecado, ou sua fora de si mesm propagadora. As Escri turas do maior nfase a estes do que aos sim ples atos de transgresso. Jo. 3.6 - O que nascido da carne carne = o que vem de ascendncia pecadora e culpada, desde o comeo , por si mesmo, pecaminoso e culpa do ( D o r n e r ). A tendncia para a degradao d testem unho em fam lias e naes. Amiel diz que o grande defeito do cristianism o liberal a sua concepo liberal de pecado. A tendncia muito antiga: T e r t u l ia n o falava da alma como naturalm ente crist - anima naturaliter C hristiana . A tendncia chegou aos tem pos modernos: C r a n e , The R eligion o f Tomorrow, 246 - S quando a criana cresce e com ea a absorver o meio ambiente que perde a amabilidade sem arte . Um pregador unitrio de Roxeaste declarou publicamente sentir muita dvida para crer na pureza natural do homem, assim como para crer na pureza natural de Deus . D r . L y m a n A b b o t t fala da sombra que a teolo gia m aniquesta de A g o s t i n h o , que Calvino tom ou por em prstim o, lana sobre todos os filhos, declarando-os nascidos herdeiros da ira, como raa de vbora . O Dr. Abbott esquece-se de que A g o s t in h o foi o maior opositor do maniquesmo e que a sua doutrina da herana da culpa pode ser suplem en tada pela doutrina das influncias herdadas tendentes salvao. O prof. G. A . Coe diz-nos que todas crianas esto dentro da fam lia de Deus ; que j so membros do seu reino; que a mudana do adolescente no um passo para a vida crist, mas dentro dela . Aprendem os que a salvao vem atravs da educao. Porm a educao to somente um meio para apresentar a verdade. O pelagianism o ignora ou nega em toda criana a presena de um egosmo congnito que dificulta a aceitao da verdade e que, sem a obra do Esprito divino, contrape-se influncia da verdade. A transgresso ensinou a A g o s t in h o a culpa e a desesperana, enquanto Pelgio continuou a ignorar o mal do seu prprio corao. Pelgio podia ter dito com W o r d s w o r t h , Prelude, 534 - Como outros jovens eu tinha abordado o escudo Da natureza hum ana sob o aspecto ureo; E teria lutado at morte para testar a qualidade do metal que eu via . S c h a f f , sobre a controvrsia pelagiana, In B iblia Sacra, 5 . 2 0 5 - 2 4 3 A controvrsia resolve-se na questo se a redeno e a santificao consis tem na obra do homem ou na de Deus. O pelagianism o, em todo o seu modo de pensar, parte do homem e procura operar gradualm ente para cima, atra vs de uma boa vontade im aginria at a santidade e com unho com Deus. O agostinianism o persegue o caminho contrrio, derivando da graa incondi cional e operadora uma nova vida e a fora total para a operao do bem. Aquela conduz da liberdade a uma piedade legalista e de justia prpria; esta surge da escravido do pecado para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Para aquela, a revelao apenas um acessrio exterior, ou fora de um exemplo elevado; para esta o recndito da vida, a prpria medula e o san gue do novo homem. Aquela envolve um ponto de vista ebionita de Cristo, como homem nobre, no como sumo sacerdote ou rei; esta v nele algum

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que habita a plenitude real de Deus. A quela faz da converso um processo de purificao moral gradual apoiada na natureza original; com esta, h uma m udana total em que as coisas velhas passam e tudo se faz novo. ... O racionalismo ape-nas a form a em que o pelagianism o teoricam ente se completa. A elevada opinio que o pelagiano sustenta a respeito da vontade natural, com igual direito, o racionalism o transfere para a razo natural. Um faz sem a graa o que o outro o faz sem a revelao. A divindade pelagiana racionalista. A m oralidade racionalista pelagiana . A l l e n , Religious Progres, 98-100 - O equvoco da controvrsia religiosa, em sua m aior parte brota do desejo e da determ inao de atribuir s posies contrrias de algum o que este no sustenta, ou tirar inferncias a partir dos seus princpios, insistindo em que ele responsvel pelos referidos embora declare que no os ensina. Dizemos que ele deve aceit-los; que logicam en te deve agir assim; que so dedues necessrias a partir do seu sistema; que a tendncia do seu ensino est nesta direo; e conseqentem ente denunci-lo e conden-lo por aquilo que ele nega. deste modo que A g o s t in h o preenche as lacunas de seu sistema, que ele ensinava ser necessrio para tornar consistente e com pleto o ensino de Pelgio; da sua parte, Pelgio tira va inferncias da teologia agostiniana sobre o que A g o s t in h o teria preferido m anter um discreto silncio. Nem A g o s t i n h o , nem Calvino, estavam ansiosos por tornar proem inente a doutrina da reprovao do mpio para a condena o, mas preferiam ficar no princpio mais atraente e mais racional da eleio para a salvao como matria de escolha e aprovao divinas; substituindo a desagradvel palavra reprovao pela mais branda e eufem stica palavra pre terio. Os seus opositores que tenderam a for-los a sair da sua discri o, im pulsionando-os quilo parece uma consistente seqncia da atitude deles e, com isso, sustent-lo diante do mundo at execrao. A mesma nota se aplicaria a quase toda a polm ica teolgica que am argou a experin cia da igreja.

C) Apia-se em falsos princpios filosficos; por exemplo: a ) que a vonta de humana consiste unicamente na faculdade das volies; enquanto tam bm e, principalmente, a faculdade da autodeterminao com vistas a um fim ltimo; b ) que o poder de escolha contrria essencial existncia da vonta de; enquanto a vontade fundamentalmente determinada para a gratificao de si mesma tem o seu poder s relativo s coisas subordinadas e no pode, por simples volio reverter o seu estado moral; c) que a capacidade a medida da obrigao; princpio que atenuaria a responsabilidade do pecador na exata proporo com o progresso do seu pecado; d ) que a lei consiste apenas no decreto positivo; enquanto a demanda da harmonia perfeita com Deus ope rada na natureza moral do homem; e) que cada alma humana imediatamente criada por Deus e no tem nenhuma outra relao com a lei moral alm daque las que so individuais; enquanto todas as almas humanas esto organicamen te em conexo umas com as outras e, juntas, tm um relacionamento corpora tivo em virtude da sua derivao de uma origem racial comum.

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a) N e a n d e r , Church History, 2.564-625, sustenta que um dos princpios fundam entais do pelagianismo a capacidade de escolha de igual modo e a qualquer momento entre o bem e o mal . No h nenhum reconhecimento da lei pelo qual os atos produzem estados; a fora que os repetidos atos do mal possuem para dar um carter definido e a tendncia para a prpria vontade. A volio um duradouro tique-taque, e a oscilao do pndulo, mas sem m over para frente os ponteiros do relgio . No h nenhum a continuidade na vida moral - nenhum carter no homem, anjo, diabo, Deus. d ) Ver o artigo sobre o Poder da Escolha Contrria, em Ensaios de P r in c e t o n , 1.212-233: O pelagianism o sustenta que no possvel nenhuma confirm a o na santidade. T h o r n w e l l , Teologia: O pecador to livre como o santo; o diabo to livre como o anjo . H a r r is , Philos. Basis o f Theism, 399 - A teoria de que a indiferena essencial liberdade im plica que a vontade nunca adquire carter; que a ao voluntria atom ista; cada ato est desintegrado do outro; que o carter, se adquirido, seria incom patvel com a liberdade . Atravs da sim ples volio a alma agora em plenum pode tornar-se vacuum, ou a que era vacuum pode tornar-se plenum". c) SI. 79. 8 - No evoques contra ns as iniqidades dos nossos pais; 106.6 - Pecamos como os nossos pais . O bserve a analogia dos indivduos que sofrem os efeitos dos erros dos pais ou da transgresso nacional. J u l iu s M l l e r , Doctrine o f Sin, 2.316,317 - Nem o ponto de vista atomista, nem o orgnico sobre a natureza humana a verdade com pleta . Um deve ser complem entado pelo outro. Sobre a afirm ao da responsabilidade racial, ver D o r n e r , Glaubenslehre, 2.30-39, 51-6 4 ,1 6 1 ,1 6 2 (Sistem a de Doutrina, 2.324, 334; 3.50-54) - Entre as provas escritursticas sobre a conexo moral do indivduo com a raa, acham-se a visitao dos pecados dos pais nos filhos; a obrigao que o povo tem de punir o pecado do indivduo, em cuja culpa a terra toda no pode incorrer; a oferta de sacrifcio pelo homicdio, cujo perpe trador desconhecido. O crime de Ado pesa sobre o povo todo. A raa judai ca a melhor para os ascendentes e as outras naes so piores para eles. O povo hebreu tornou-se pessoa legal. C ostum a-se d ize r que ningum punido pelos pecados dos pais, a menos que sejam sem elhantes a eles. Porm, ser diferente dos pais requer um novo corao. Os que sustentam no levar em conta os pecados dos pais so os que tm reconhecido a sua responsabilidade por eles e tm -se arre pendido sem elhana dos ancestrais. S o esprito que a si mesmo se isola diz: Sou eu guardador do meu irm o? (Gn. 4.9) e pensa em m ontar uma equao consiste n te entre o in fo rt n io individual e o pecado individual. As calam idades do justo conduzem a um a concepo tica da religio do indivduo para com a comunidade. Tais sofrim entos mostram que o homem pode am ar desinteressadam ente a Deus, que o bom tem amigos no egos tas. Eles so substitutivos, quando no estranhos ao sofredor, mas perten centes a ele; a culpa dos outros atribudas a ele em virtude da sua relao nacional ou racial com eles. Moiss em Ex. 34.9, Davi em SI. 51.6, Isaas e Is. 59.1-16, reconhecem a conexo entre o pecado pessoal e o racial. Cristo restaura o lao entre o homem e os seus com panheiros, muda o corao dos pais para com os filhos. Ele o criador de uma nova conscincia racial. Nele, que o cabea, vem o-nos ligados e respondemos pelos outros.

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Moralmente im possvel ao am or isolar-se. Ele restaura a conscincia de unidade e o reconhecimento da culpa comum. Ocupa cada ser humano o seu devido lugar no Novo Testamento? Isto s ocorreria se cada um se tornasse isoladamente um pecador por livre e consciente deciso pessoal, quer no presente, quer no passado da existncia. Entretanto, isto no bblico. Algo aparece antes da transgresso pessoal. O que nascido da carne carne (Jo. 3.6). A personalidade mais forte ao reconhecer o pecado racial. Senti mos um regozijo nas vitrias do bem; assim tam bm sentim o-nos tristes nos lapsos vergonhosos. Estes no so os piores m om entos, mas os melhores, h algo de gratifidante neles. O pecado original deve desagradar a Deus; porque perverte a razo, destri a sem elhana a Deus, exclui da comunho com ele, torna necessria a redeno, conduz ao verdadeiro pecado, influi nas futuras geraes. Mas queixar-se por Deus perm itir a sua propagao queixar-se de no ter destrudo a raa, - isto , queixar-se da sua prpria existncia .

2. Teoria Arminiana, ou Teoria da Depravao voluntariamente apro

priada

Armnio (1560-1609), professor da Universidade de Leyden, sul da Holan da, conquanto originariamente aceitasse a doutrina da unidade admica da raa, proposta tanto por Lutero como por Calvino, deu-lhe uma interpretao bem diferente - que se dirigia para o semipelagianismo e para a antropologia da igreja grega. O grupo metodista representa este ponto de vista. Segundo esta teoria, todos os homens, como uma seqncia divinamente indicada da transgresso de Ado, acham-se naturalmente destitudos da reti do original e esto expostos misria e morte. Por causa da fraqueza propa gada de Ado a toda a sua descendncia, a humanidade totalmente incapaz, sem o auxlio divino, de obedecer perfeitamente a Deus ou alcanar a vida eterna. Contudo, esta incapacidade fsica e intelectual, mas no voluntria. Por isso, em se tratando de justia, Deus confere a cada indivduo, desde o raiar da sua conscincia, uma influncia especial do Esprito Santo, suficiente para neutralizar o efeito da depravao herdada e tomar possvel a obedin cia, provendo a vontade humana de cooperao, que ainda pode pratic-la. A tendncia e estado maus podem ser chamados de pecado; mas eles mes mos no envolvem culpa ou castigo; menos que isso, a humanidade no considerada culpada do pecado de Ado. Deus atribui a cada homem as suas tendncias inatas para o mal s quando consciente e voluntariamente se apro pria e ratifica-as apesar da fora contrria que, na justia para com o homem, Deus comunicou de um modo especial. Em Rm. 5.12, a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram, significa que a morte fsica e espiritual incidiu sobre todos os homens no como castigo de um pecado comum em

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Ado, mas porque, pelo decreto divino, todos sofrem as conseqncias daque le pecado e porque todos pessoalmente consentem na sua pecaminosidade atravs dos atos de transgresso.
A descrio dada acim a prpria do arm inianism o. As expresses do pr prio Arm nio so de tal modo seguras que Moiss Stuart (Repositrio Bblico) considerou possvel construir um argum ento para provar que Armnio no era arminiano. claro, porm, que Arm nio entende por pecado herdado s o mal recebido por herana e isto no form a de justificar a condenao divina. Ele nega qualquer existncia inerente em Ado que nos fizesse, com justia, responsveis pelo pecado de Ado a no ser no sentido de que somos obri gados a sofrer algum as das suas conseqncias. S h e d d mostrou isto na His tria da Doutrina, 2.178-196. O sistem a de Arm nio mais completamente exposto em L im b o r c h e Episcpio. Ife r L im b o r c h , Theol. Christ., 3.4.6 (p. 189). O pecado com o qual nascemos no inerente alma, pois esta [a alma] criada im ediatam ente por Deus e, portanto, se infectada pelo pecado, este seria de Deus . Muitos assim cham ados arm inianos, tais como W hitby e John Taylor, eram pelagianos. Joo Wesley, contudo, modificou e aprim orou grandem ente a doutrina arminiana. H o d g e , Syst. Theol., 2.329,330 - O wesleyanism o 1) admite a total depravao moral; 2) nega que os homens em tal estado tm qualquer poder para cooperar com a graa de Deus; 3) afirm a que a culpa de todos atravs de Ado foi removida pela justificao de todos atravs de Cristo; 4) a capacidade de cooperar do Esprito Santo atravs da influncia univer sal da redeno da parte de Cristo. A ordem dos decretos 1) perm itir a queda do homem; 2) enviar o Filho para ser a satisfao com pleta pelos pecados do mundo inteiro; 3) baseado nisto, rem ir todo o pecado original e conceder tal graa que capacite todos a alcanar a vida eterna; 4) os que aprimoram essa graa e perseveram at o fim esto ordenados a serem sal vos . Podemos acrescentar que W esley fez um a concesso sobre a nossa natureza depravada de que a capacidade de cooperar com Deus matria de graa, enquanto Arm nio considerava-a com o m atria de justia. O homem, sem ela, no responsvel por seus atos. O w esleyanism o sistem atizado por W a t s o n , que, em Institutes, 2.53-55, 59, 77, apesar de negar a atribuio do pecado de Ado em qualquer sentido prprio, declara que L im b o r c h e outros m aterialm ente se afastaram das opini es de Arm nio ao negar que a ambio interior e as tendncias pecaminosas concordam com a vontade e aum entam com ela. Mas universalm ente os homens escolhem ratificar tais tendncias; por isso elas se corrom peram no corao. Se h depravao universal da vontade antes da verdadeira esco lha, segue-se, ento, inevitavelm ente que, em bora as crianas no cometam pecado por atos, contudo, tem -no em sua n a tu re z a .... Quanto s crianas, na verdade, no nasceram justificadas e regeneradas; de modo que no corre to dizer que Cristo retirou o pecado original delas pelas razes j apresenta das; mas todas elas nasceram sob o livre dom , sob os efeitos da justia de algum, que se estende a todos os homens; e este livre dom lhes concedi do para justificao da vida, o ajuizam ento do condenado para que viva. ...

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Nos adultos a justificao depende do arrependim ento e da f; nas crianas no sabemos como. O Esprito Santo pode ser dado s crianas. A influncia divina e eficaz pode exercer-se sobre elas, na cura da morte espiritual e na tendncia corrom pida da sua natureza. Convm observar que o w esleyanism o de W atson aproxim a-se muito mais da Escritura do que o que j descrevem os e, com propriedade, do que o prprio arm inianism o. P o p e , em sua Theology, segue W esley e W atson e, (2.70-86) d uma valiosa sinopse das diferenas entre Arm nio e Wesley. W h e d o n e R a y m o n d , na Am rica, representam m elhor o arm inianismo. Eles sustentam que Deus tinha a obrigao de restaurar a capacidade humana, embora inconsistentem ente falam da sua capacidade como graciosa. Duas passagens da Teologia de R a y m o n d mostram a inconsistncia da vocao que a graa para cuja concesso Deus liga justia, com vistas responsabili dade do homem: 2.84-86 - A raa veio a existir sob a graa. Garantem-se esta e a justificao unicam ente atravs de Cristo; porque, sem ele, seguirse-iam o castigo e a destruio im ediatam ente aps o primeiro pecado. Deste modo, todos os dons do Esprito necessrios ao exerccio da livre escolha moral so garantidos atravs de Cristo. O Esprito de Deus no um mero espectador, mas um poder vivificante. Assim, o homem , no por sua nature za decada, mas pela graa, um ser moral capaz de conhecer, amar, obede cer, agradar a Deus. Ele ser sempre assim, se no frustrar a graa de Deus. Enquanto o Esprito no o leva ao vo final, ele est na condio de deprava o total". Compare a esta a seguinte passagem da mesm a obra na qual esta gra a cham ada dvida: 2.317 - As relaes da posteridade de Ado com Deus so substancialm ente os seres recriados. Cada pessoa individualm en te tem obrigaes para com Deus e vice-versa, com o se Deus a tivesse cria do tal como ele . A capacidade deve ser igual obrigao. Deus no foi obrigado a prover um Redentor para os prim eiros transgressores, mas, ten do-lhes provido uma redeno e, tendo-lhes perm itido, atravs dela, que se propagasse uma raa degenerada, deve-se a elas uma com pensao. As graciosas influncias do Esprito so o dbito ao homem - em com pensa o pela incapacidade humana causada pela depravao herdada.

Com relao teoria arminiana assinalamos: A) Admitimos que h um dom universal do Esprito Santo, se Esprito Santo significa a luz natural da razo e da conscincia e os mltiplos impulsos para o bem que lutam contra o mal da natureza humana. Mas consideramos como totalmente antibblicas as seguintes suposies: a ) que este dom do Esprito Santo por si mesmo remove a depravao ou a condenao derivada da queda de Ado; b) que sem este dom o homem no seria responsvel pela sua imperfeio moral; e c) que, o comeo da vida moral, o homem conscien temente se apropria das suas tendncia inatas para o mal.
Como prova da graa universal Joo W esley aduziu o texto de Jo. 1 . 9 - a luz que ilumina a todo hom em - referindo-se luz natural da razo e da

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conscincia que o Logos preencarnado concedeu a todos homens, embora em diferentes graus antes da encarnao. Esta luz pode ser chamada de Esprito Santo, porque o Esprito de Cristo (1 Pe. 1.11). O ponto de vista arm iniano tem um grande elem ento de verdade ao reconhecer a influncia de Cristo, o Deus imanente, que m itiga os efeitos da queda e se empenha em preparar o homem para a salvao. Mas o arm inianism o no reconhece ple namente o mal a ser rem ovido e, por isso, exagera o efeito de tal obra divina. A graa universal no remove a depravao ou a condenao do homem; como evidente de uma interpretao prpria de Rm. 5.12-19 e Ef. 2.3; s equipara essas influncias e im pulsos da depravao e condenao que con trapem o mal e estimulam o pecador ao arrependim ento: Jo. 1.5 - a luz resplandece nas trevas e as trevas no a com preenderam . Joo W esley se refere a Rm. 5 .1 8 - por um ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida - mas aqui a expresso todos os homens cont gua a muitos que sero feitos justos no verso 19 e a todos que sero vivificados em 1 Co. 15.22; ou seja, a palavra todos refere-se a todos os que crem; tam bm a passagem ensina no o dom universal do Esprito San to, mas a salvao universal. O arm inianism o defende a teoria da herana do pecado no sentido de enfermidade ou tendncia m, mas no a herana da culpa. Joo Wesley, contudo, sustentando tambm que a capacidade no matria de justia, mas de graa, parece implicar que h uma culpa com um assim como um pecado comum antes do conhecim ento. Os arm inianos am ericanos so mais lgicos, porm menos escritursticos. S h e l d o n , Syst. Christian D octrine , 321, diz-nos que talvez a culpa possa no ser matria de herana e, conseqen temente, pode-se afirm ar o pecado original da posteridade de Ado s no sentido de corrupo hereditria que, a princpio, torna-se ocasio da culpa quando envolto pela vontade do indivduo . O pouco significado que o crim i noso d ao pecado pode-se inferir das palavras do Bispo Simpson de que Cristo herdou o pecado . claro que ele o entendia apenas como enferm ida de fsica ou intelectual, sem um toque de culpa. O filho herda a natureza dos pais, costum a-se dizer, no como um castigo, mas por uma lei natural. Entretanto, respondemos que a lei natural em si uma expresso da lei moral de Deus e a herana do mal s pode justificar-se baseada na inconform idade comum com Deus tanto da parte do pai como na do filho, ou uma participao de cada membro na culpa comum da raa. luz do processo de tratamento anterior, podem os avaliar o elemento bom e o mau em P f l e id e r e r , Philos. Religion, 1.232 - um exagero conside rar pecado original como culpa pessoalm ente imputvel; e vai-se muito longe quando se sustenta que o estado natural do homem em seu todo e ainda o bem verdadeiram ente presente que a graa o riginal releva. ... Podemos dizer com S c h l e ie r m a c h e r que o pecado original a ao comum e a culpa comum da raa humana. Mas o indivduo sem pre participa da culpa coletiva na medida em que tom a parte na sua ao pessoal no ato coletivo que se dirige ao apoio do mal . D a b n e y , Theology, 315, 316 - O arm inianismo orto doxo quanto s conseqncias legais do pecado de Ado sua posteridade; mas o que d com uma mo tira com a outra, ao atribuir graa a restaurao desta capacidade natural perdida com a queda. Se os efeitos da queda de

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Ado para com a sua posteridade so tais que teriam sido im postos se no reparados por um plano que deveria seguir-se, o ato de Deus prover um Redentor no o seria unicamente de graa. Ele teria a obrigao de praticar algo como, - salvao no pela graa, mas por dever . A. J. G o r d o n , M inistry o fth e S pirit , 187 ss., nega o dom universal do Esprito, citando Jo. 14.7 - se eu for, enviar-vo-lo-ei; i.e. os discpulos de Cristo deveriam receber o Esprito Santo e distribu-lo e a sua igreja seria mediadora entre o Esprito e o mundo. Por isso, Mc. 16.15 - Ide por todo o mundo e pregai , implica que o Esprito ir somente com eles. O convencim ento do Esprito no vai alm da evangelizao da igreja. Porm respondem os que Gn. 6.3 im plica num empecilho mais amplo do Esprito Santo.

B) Contradiz a Escritura ao sustentar: d) que o mal moral herdado no envolve culpa; b) que o dom do Esprito e a regenerao das crianas so matria de justia; c) que o efeito da graa somente restaurar a capacidade natural do homem, ao invs de disp-lo para o emprego correto dessa capaci dade; ) que a eleio a escolha que Deus faz de certos homens para serem salvos com base na previso da sua f, ao invs de ser uma escolha de Deus para que alguns se tornem crentes; e) que a morte fsica no o castigo do pecado, mas assunto de um decreto arbitrrio
a) Ver D o r n e r , Glaubenslehre, 258 (Sistem a de Doutrina, 2.352-359) Com Armnio, o pecado original apenas um mal original, no uma culpa. Ele explica o problema do pecado original negando o fato, e tornando a pecam inosidade algo moralm ente indiferente. Nenhum pecado sem consentim en to; nenhum consentim ento do desenvolvim ento humano; por isso, nenhuma culpa no desejo mau. a mesm a coisa que a doutrina romanista sobre a concupiscncia e sem elhante ao que leva a acusar Deus de constituir m a nossa natureza. ... O pecado original apenas a induo ao mal dirigida livre vontade. Toda a desordem interna e vcio moralm ente indiferente e torna-se pecado to som ente pela apropriao atravs da livre vontade. Mas os pensam entos involuntrios, desamorosos, orgulhosos so reconhecidos na Escritura como pecado; contudo, brotam do corao sem o nosso consen timento consciente. Os pecados, deliberados ou no, transm item -se de um para o outro de modo que im possvel traar uma linha entre ambos. A dou trina de que no h pecado sem o consentim ento im plica em fora para con ter o consentimento. Mas isto contradiz a necessidade universal da redeno e a nossa observao de que ningum jam ais conteve totalm ente o consenti mento originrio do pecado. b) H. B. S m it h , Revista de W hedon sobre a vontade na Faith a n d Philosophy, 2.353-359 - Uma criana, no ponto de vista antigo, s necessita de crescer para que seja culpada dos seus pecados praticados; ao passo que, neste ponto de vista ela tambm necessita de crescim ento e de graa . Ver Biblia Sacra, 20.327,328. Segundo W h e d o n , Com on Rm. 5.12, a condio de um infante sem Cristo a de um pecador, algum certo de pecar, embora, na verdade, nunca condenado antes da apostasia pessoal. Esta seria a sua

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condio, pois em Cristo o infante regenerado e justificado e dotado do Esprito Santo. Por isso todos os que praticam pecados so apstatas do estado de graa . Entretanto, perguntamos: 1. Por que, ento, os infantes morrem antes de terem cometido o pecado? Sem dvida, no por conta do pecado de Ado, pois eles esto livres de todos os males desse tipo, por meio de Cristo. Deve ser porque ainda so de certa form a pecadores. 2. Como podemos explicar o pecado de todos infantes to logo comeam a agir moral mente se, antes de pecarem, esto em estado de graa e santificao? Deve ser porque eram de certa form a pecadores. Ou seja, a regenerao universal e a justificao dos infantes contrariam a Escritura e a observao. c) Note que esta graciosa capacidade no envolve a graa salvadora daquele que a recebe porque dada igualm ente a todos os homens. E no mais do que uma restaurao da capacidade natural do homem perdida com o pecado admico. No basta explicar por que o homem que tem a capacida de graciosa escolhe Deus enquanto outro que tem a m esm a capacidade escolhe o eu. 1 Co. 4.7 - quem te fez igualm ente? No foi Deus, mas tu mesmo. Em oposio doutrina arm iniana, que defende a graa universal, resistvel, a capacidade restauradora natural, os calvinistas e os agostinianos defendem em particular a graa irresistvel dando a capacidade moral, ou seja, concedendo a disposio para usar corretam ente a capacidade natural. A palavra graa muito em pregada pelos arm inianos. A Doutrina Metodista e a Disciplina, Artigos sobre a Religio, viii - A condio do homem aps a queda de Ado tal que ele no pode por si mesmo voltar-se e preparar-se por suas foras e obras, agradveis e aceitveis a Deus sem a sua graa, im pedindo de ter boa vontade e operando em ns quando temos a m enciona da boa vontade . im portante entender que, no emprego arminiano, graa sim plesm ente a restaurao da capacidade natural do homem de agir por si mesmo; na verdade ela nunca o salva, mas to som ente capacita a salvar, se ele o quer. A graa arm iniana igualmente a concesso do dom espiritual, como a pelagiana igualmente a graa concedida na criao. No considera a redeno como uma com pensao da depravao inata e, conseqente mente, irresponsvel. d) No sistema arminiano, a ordem da salvao : 1) f - atravs de um homem no renovado, mas convicto; 2) justificao; 3) regenerao, ou um corao santo. Deus no decreta, org in a ri , mas recom pens-la. Por isso os w esleyanos consideram a f uma obra e a eleio como uma ordem de Deus para os homens que, conform e a providncia dele, desejam segundo a f. A ordem agostiniana, ao contrrio, : 1) regenerao; 2) f; 3) justificao. A d o l f o S a f ir , Memoir, 255 - Minha objeo aos arm inianos ou semi-arm inianos no que eles abrem dem ais a entrada; mas que eles no do a voc algo definido, seguro e real, depois que voc foi introduzido. ... No creia no evangelho do diabo, que uma oportunidade de salvao: a oportunidade de salvao a oportunidade de perdio . A graa no uma recom pensa pela prtica das obras, mas o poder de pratic-las. Francisco Rous de Truro, no Parlamento de 1629, falava como um homem mais ou menos franco com horror diante do aum ento do erro do arm inianism o, que faz da graa de Deus um lacaio da vo n ta d e do hom em ; O c o n v e rtid o a rm in ia n o diz: Dou o meu corao ao Senhor ; o convertido agostiniano diz: O Esprito Santo me

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convenceu do pecado e renovou o meu corao . O arm inianism o tende para a auto-suficincia; o agostinianism o prom ove a dependncia de Deus.

C) Apia-se em falsos princpios filosficos, como por exemplo: a ) que a vontade somente a faculdade das volies. b) Que o poder da escolha contr ria, no sentido de uma fora atravs de um simples ato de reverter o estado moral, essencial vontade, c) Que a certeza anterior de qualquer dado ato moral incompatvel com a sua liberdade, d) Que a capacidade a medida da obrigao, ) Que a lei s condena a transgresso volitiva. f) Que o homem no tem nenhuma conexo moral com a raa.
b) R a y m o n d diz: O homem responsvel pelo carter, mas somente at onde imposto por si mesmo. Ns somos responsveis pelo carter sem levar em considerao a sua origem. A liberdade de um ato to essencial responsabilidade como esta quela. Se a fora para o contrrio impossvel, ento no existe liberdade em Deus ou no homem. O pecado uma necessi dade e Deus o seu autor . Mas aqui est uma negao de que existe essa coisa que se chama carter; que a vontade pode dar-se a uma inclinao que uma simples volio no pode mudar; que o mpio pode tornar-se escravo do pecado; que Satans, apesar de atualm ente no ter foras para voltar-se para Deus, responsvel pelo seu pecado. O poder que Ado tinha de escolher o contrrio no mais existe totalm ente; lim ita-se a uma fora contrria nas escolhas tem porrias e subordinadas; deixa de ser igual obra da mudana a determ inao fundam ental do ser para o egosm o como um fim ltimo. Con tudo, o homem responsvel pela prpria incapacidade porque esta se origi na da vontade. J u l iu s M l l e r , Doctrine o f Siri, 2.28 - A liberdade formal conduz liberda de real. O ponto de partida a liberdade que, entretanto, no envolve uma necessidade interior, porm a possibilidade de algo mais; o alvo a liberda de, que se identifica com a necessidade. Aquela o meio para esta. Quando se escolhe plena e verdadeiram ente a vontade, pode-se dizer que ainda exis te, num sentido metafsico o poder de agir de outra forma; mas moralmente, isto , com relao ao controle do bem e do mal, ela se acha totalm ente abolida. A liberdade form al a da escolha, no sentido da volio com o conhecim ento expresso de outras possibilidades . A verdadeira liberdade a de se escolher som ente o bem, sem nenhum a possibilidade remanescente de que a vontade m exera atrao contrria. Porm, como a vontade pode atingir uma necessidade moral do bem, assim tam bm pode, atravs do pecado atingir a necessidade m oral do mal. c) P a r k : A grande objeo filosfica ao arm inianism o a sua negao da certeza da ao humana - a idia de que o homem pode agir de qualquer modo sem a certeza de que ele agir - o poder de uma escolha contrria no sentido da indiferena moral que pode escolher sem motivo, ou opor-se ao mais forte motivo. O ponto de vista da Nova Escola m elhor do que este porque defende a certeza da escolha errada, conquanto a alma ainda tem o poder de fazer o que certo. ... Os arm inianos crem que objetivamente

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incerto se o homem vai agir desta ou daquela forma, correta ou erroneam en te. Nada h, antes da escolha, para decidi-la. o alvo integral de E d w a r d s refutar a idia de que o homem sem dvida no pecar. O antigo calvinismo cr que, antes da queda, Ado se achava neste estado de incerteza objetiva, mas que, depois da queda, no havia mais dvida de que ele iria pecar e esta provao, por isso, estava encerrada. E d w a r d s afirm a que a tal incerteza objetiva, ou poder no sentido contrrio, sempre existiu e que o homem agora tem toda a liberdade que sempre teve ou pde ter. A verdade na fora em sentido contrrio to som ente a fora que a vontade tem de agir contraria mente do modo em que quer agir. O presidente E d w a r d s cr nisto, embora norm almente se entende que ele raciocina ao contrrio. A falsa fora para o contrrio a incerteza de como algum agir, ou uma vontade de agir de form a diferente daquela como ele age. Esta a fora arm iniana no sentido contrrio e a isto que E d w a r d s se ope . e) W h e d o n , On the Will, 338-360, 388-395 - Antes da volio livre o homem pode estar em inconform idade com a lei, em bora no sujeito retribuio. A lei tem dois ofcios: judicirio e crtico, retributivo e final. O mal hereditrio no pode ser visitado com a retribuio do mesm o modo que a pureza de Ado no foi meritria. A santidade passiva, pr-volitiva a justia moral, mas no mrito moral. A im pureza passiva pr-volitiva necessita do concurso da vontade ativa para torn-la condenvel .

D) Toma incerta a universalidade do pecado ou a responsabilidade do homem pelo referido pecado. Se o homem tem pleno poder para recusar-se a admitir a depravao inata, ento a universalidade do pecado e a necessidade universal de um Salvador so apenas hipotticas. Contudo, se o pecado universal, deve ter havido uma ausncia do livre consentimento; e a certeza objetiva de o homem pecar, segundo a teoria, destri a sua responsabilidade.
R a y m o n d , Syst. Theol., 2.86-89, sustenta ser teoricam ente possvel que uma criana seja ensinada e educada na adm oestao e aconselham ento do S enhor e que ela nunca por conhecim ento e vontade transgredir a lei de Deus; neste caso, sem dvida, crescer na regenerao e, por fim, na sal vao. Mas a graa que o preserva do pecado - [a graa com um ?]. Ns sabem os, quer por experincia, quer pela E scritura, que ningum est livre das transgresses conhecidas e desejadas . J. J. M u r p h y , Nat. S election and Spir. Freedom, 26-33 - possvel cam inhar do bero cova, no sem pecar, mas sem qualquer perodo de alienao de Deus, e com a vida espi ritual desenvolvendo-se sim ultaneam ente com a terrena, com o aconteceu com Cristo, desde o com eo . Mas, visto que a graa to som ente restaura a capacidade sem dar a disposio de em preg-la corretam ente, o arm inia nismo, logicam ente no prov a salvao de qualquer criana. O calvinism o pode providenciar a salvao de todos os que morrem na infncia, pois conhe ce o poder divino de renovar a vontade, mas o arm inianism o desconhece tal poder e, assim, est mais distante da soluo do problem a da salvao da criana.

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3.

Teoria da Nova Escola, ou Teoria da Viciosidade no Condenvel

Esta chamada de teoria da Nova Escola por causa da sua volta da velha antropologia de que E dw ards (1703-1758) e B ella m y (1719-1790) foram expoentes. A teoria da Nova Escola um esquema geral construdo atravs de sucessivos labores de H o pk in s , E m m o n s , D w ig h t , T aylor e F in n e y . Defendem-na atualmente os Presbiterianos da Nova Escola e a maior parte do grupo congregacional. Segundo esta teoria, todos homens nascem com uma constituio fsica e moral que os predispe para o pecado e todos homens, na verdade, pecam to logo chegam a uma conscincia moral. Esta viciosidade da natureza pode ser chamada pecaminosa, porque uniformemente conduz ao pecado; mas em si mesma ela no o , visto que nada deve ser apropriadamente chamado de pecado a no ser o ato voluntrio de transgresso de uma lei conhecida. Deus atribui ao homem s os atos de transgresso pessoal; ele no os atri bui ao pecado de Ado; nem a viciosidade original, nem a morte fsica so condenaes penais; so somente conseqncias com que Deus, em sua sobe rania, ordenou marcar o seu desagrado transgresso de Ado e esses males sujeitam cada alma que Deus cria imediatamente. Em Rm. 5.12, a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram, significa: a morte espiri tual passou a todos os homens, porque todos os homens real e pessoalmente pecaram.
E d w a r d s sustenta que Deus atribui o pecado de Ado sua posteridade, identificando-a arbitrariam ente com aquele. A identidade, na teoria da criao contnua (ver pp. 415-418), apenas o que Deus designa. Porque isto no fornece base suficiente para a atribuio, E d w a r d s liga a doutrina de P l a c e u s a uma outra e mostra a justia da condenao pelo fato de que o homem depravado. Acrescenta, contudo, a considerao de que o homem ratifica a sua depravao atravs dos seus prprios atos. Assim E d w a r d s tenta com bi nar trs pontos de vista. Mas todos eles so viciados pela sua doutrina d a criao contnua que, logicamente faz Deus a nica causa no universo e no deixa nenhuma liberdade, culpa ou responsabilidade para o homem. Susten ta que a preservao uma srie contnua de novas volies divinas. A iden tid ade pessoal co n siste no c o n h e cim e n to , ou m elhor, na m em ria sem necessidade algum a de identidade da substncia. Afirm a que Deus pode d a r a uma criao absolutam ente nova o conhecim ento de algum j a n iq u ila d o e conseqentem ente ambos so idnticos. Afirm a-o no s como p o s s ib ilid a de, mas como fato real A filosofia idealista de E d w a r d s capacita-nos a entender a sua concepo do relacionam ento da raa com Ado. Ele cr em uma unio real entre a raiz e os ramos do mundo da humanidade estabelecida pelo autor do sistema todo do universo ... o pleno consentim ento dos coraes da posteridade at a

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primeira apostasia ... e, por isso, o pecado da apostasia no deles somente porque Deus lhos atribuiu, mas verdadeira e apropriadam ente deles e, com base nisso, que Deus lhos atribuiu . Hagenbach, Hist. Doct., 2.435-448, esp. 436, cita de E dwards: A culpa que um homem leva sobre a sua alma no comeo da sua existncia to som ente uma, a saber: a culpa da apostasia original, a do pecado pelo qual a espcie, no comeo, rebelou-se contra Deus . Interprete isso com outras palavras de Edwards: A criana e o fruto do carva lho, que vm existncia no curso da natureza so, na verdade, criados por Deus - i.e. criados continuam ente (citao de Dodge, Chrstian Theology, 188). A llen, Jonathan Edwards, 310 - Isto exige apenas um passo do princ pio de que cada indivduo tem uma identidade de conhecim ento com Ado, at chegar concluso de que todo indivduo Ado e repete a experincia dele. Pode-se dizer que cada homem, com o Ado, vem ao mundo assistido pela natureza divina e, como ele, peca e cai. Neste sentido, o pecado de cada homem torna-se o pecado original . Ado torna-se, no o cabea da humani dade, mas o seu tipo genrico. Da surge a doutrina da Escola Nova a respei to do pecado e culpa exclusivam ente individuais. S h e d d , Hist. Doctrne, 2.25, apresenta E d w a r d s como traducianista. Mas F is h e r , Discussions, 240, mostra que ele no o era. Como j vim os (Prolegmenos, pp. 48,49), pensava muito pouco na natureza. Ele tendia para o berkelianismo aplicado mente. Portanto, o principal bem encontra-se na felicida de - uma form a de sensibilidade. A virtude uma escolha voluntria deste bem. Portanto, basta a unio de atos e exerccios com Ado. Esta vontade de Deus pode identificar o ser com ele. B a i r d , Elohim Revelado, 250 sg, diz com preciso que a idia de E d w a r d s de que se deve buscar o carter de um ato em algum outro lugar que em sua causa envolve a suposio falaz de que os atos subsistem e tem atuao moral independentem ente do seu autor . Esta divergncia da verdade conduz ao sistem a de exerccio de H o p k in s e E m m o n s , que, no s negam o carter moral antes das escolhas individuais {i.e. negam o pecado da natureza), mas atribuem todos atos humanos e exerccios efi ccia direta de Deus. H o p k in s declara que o ato de Ado, ao com er o fruto, no o da posteridade; por isso a posteridade no peca ao mesmo tempo que Ado. A pecam inosidade daquele ato no pode transferir-se de uma pes soa para a outra mais do que um ato em si. Por isso, embora os homens se tenham tornado pecadores atravs de Ado, segundo a constituio divina, contudo eles no tm pecados a no ser pessoais e prestam contas por eles. 1 /e r W o o D S , H istory o fA n d o v e r Theological Seminary, 33. Assim a doutrina da criao contnua conduz ao sistem a de exerccio e o sistem a de exerccio conduz teologia dos atos. N. W. T a y l o r , de New Haven, concorda com H opkins e Emmons em que no h nenhuma atribuio do pecado de Ado ou da depravao inata. Ele no cham a tal depravao de moral, mas fsica. Repudia, entretanto, a doutrina da eficcia divina na produo dos atos e exerccios humanos e faz todo pecado ser pessoal. Defende o poder de escolha contrria. Ado a teve e, ao con tr rio da cre n a dos a g o stin ia n o s, nunca a p erdeu. O hom em no somente pode se quer, mas pode mesm o que no queira. Ele pode, mas, sem o Esprito, no quer. Diz ele: O homem pode, o que quer que o Esprito faa ou no ; mas tam bm: O homem no pode, a no ser que o Esprito

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Santo auxilie; Se eu fosse to eloqente como o Esprito Santo, converteria os pecadores to rapidamente quanto ele . Contudo ele no sustenta a liber dade arm iniana de indiferena ou contingncia. Cr na certeza da ao err nea, embora no poder de agir ao contrrio. Ver M oral Govt., 2.132 - O erro de Pelgio no est em afirm ar que o homem pode obedecer a Deus sem a graa, em dizer que, na verdade, obedece a Deus sem a graa . H uma parte da natureza dos pecadores para a qual os motivos do evangelho podem apelar - parte da sua natureza que nem santa, nem impura, a saber, o amor prprio, ou o desejo inocente da felicidade. A m aior felicidade a base da obrigao. Sob a influncia dos m otivos que apelam para a felicidade, o pecador pode suspender sua escolha do mundo o bem principal e entregar o seu corao a Deus. Pode agir desta maneira, quer o Esprito Santo o faa, quer no; mas a incapacidade moral s pode ser vencida pelo Esprito Santo, que move a alma, sem coagi-la, mas atravs da verdade. Esta form a da doutrina da Nova Escola sugere as seguintes perguntas: 1. pode o pecador suspender o seu egosm o antes de ser dominado pela graa divina? 2. Pode a escolha que ele faz de Deus ser santa to som ente a partir do amor prprio? 3. Visto que Deus exige am or em cada escolha, no deve esta ser positivam ente impura? 4. Se no uma escolha santa, como pode ser o comeo da santidade? 5. Se o pecador pode tornar-se regenera do, preferindo Deus na base de um interesse prprio, onde est a necessida de do Esprito Santo renovar o corao? 6. Esta dita capacidade que o peca dor tem de voltar-se para Deus contradiz o conhecim ento e a Escritura? Nem, por um lado H o p k in s e E m m o n s , nem Taylor, por outro, representam mais com pletamente o curso geral da Teologia da Nova Inglaterra. S m a l l e y , D w ig h t , W o o d s , todos defendem os mais conservadores pontos de vista do que Taylor, e do que F in n e y , cujo sistem a tem m uito a ver com o de Taylor. Todos trs negam a fora contrria de escolha que o D r. Taylor firm em ente sustenta embora todos concordem com ele em negar a atribuio do pecado de Ado ou a sua depravao hereditria. Estas no so pecam inosas a no ser no sentido de ocasionar o verdadeiro pecado. Entendeu-se que o D r . P a r k , de Andover, ensina que o estado desordena do das sensibilidades e faculdades com que nascem os a ocasio imediata do pecado, enquanto a transgresso de Ado a sua ocasio remota. A von tade, apesar de influenciada pela tendncia m, em si no livre e, por isso, no pecado. A a firm ao da do u trin a da N ova Escola, dada nos te x tos, pretende representar a doutrina comum da Nova Inglaterra ensinada por S m a l l e y , D w ig h t , W o o d s e P a r k ; apesar de que a tendncia histrica, mesmo entre os telogos, tem sido a de dar nfase cada vez m enor s tendncias depravadas antes do pecado ativo e de sustentar que o carter moral s comea com a escolha individual, na sua maioria, contudo, sustentam que tal escolha individual com ea no nascimento. Tanto R it s c h l como P f l e id e r e r inclinam -se para a interpretao da Nova Escola a respeito do pecado. R it s c h l , Unterricht, 25 - A morte universal conseqncia do pecado do prim eiro homem e a morte de sua posteridade prova que ela tam bm pecou . Deste modo, a morte universal, no por causa da gerao natural de Ado, mas por causa dos pecados da sua poste ridade. P f l e id e r e r , Grundriss, 122 - Pecado uma direo da vontade que

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contraria a idia moral. Como os anteriores atos pessoais da vontade, ela no uma culpa pessoal, mas uma im perfeio e um mal. Quando persiste no obstante o despertado conhecim ento moral e atravs da indulgncia tornarse um hbito, a culpa cabe anorm alidade.

teoria da Nova Escola objetamos: A) Ela contradiz a Escritura ao sustentar ou implicar: a ) Que o pecado consiste apenas em atos e em disposies causadas em cada circunstncia pelos atos dos homens individualmente e que o estado que predispe para os atos pecaminosos no em si pecado, b ) Que a viciosidade que predispe ao pecado uma parte da natureza de cada homem porque procede da mo cria dora de Deus. c) Que, na raa humana, a morte fsica no conseqncia penal da transgresso de Ado. d) Que as crianas, antes da conscincia moral, no necessitam do sacrifcio de Cristo para a sua salvao. Visto que elas so inocentes, nenhum castigo repousa sobre elas, e nada precisa ser removido, ) Que no somos condenados com base na verdadeira essncia de Ado, nem justificados na verdadeira essncia de Cristo.
Se impossvel que uma criana seja im pura antes de transgredir volun tariam ente, ento, por igual raciocnio, Ado no podia te r sido santo antes de obedecer lei, nem uma m udana no corao pode anteceder a ao crist. Os princpios da Nova Escola devem com pelir-nos a afirm ar que a ao cor reta antecede mudana do corao e que em Ado a obedincia deve ter antecedido santidade. E m m o n s sustenta que, se as crianas morrem antes de tornar-se agentes morais, mais racional concluir que elas so aniquila das. So meros animais. A doutrina comum da Nova Escola deve considerlas salvas, ou por causa da sua inocncia, ou porque a expiao de Cristo valiosa para rem over as conseqncias do pecado, assim como a sua pena. Mas dizer que os infantes so puros contradiz Rm. 5.12 - todos peca ram ; 1 Co. 7.14 - vossos filhos seriam im undos ; Ef. 2.3 - por natureza filhos da ira . Em nenhum lugar a Escritura afirm a ou im plica que a expiao de Cristo remove as conseqncias naturais do pecado. Ver, p e r contra, H. B. S m i t h , System, 271, onde, contudo, s se afirm a que Cristo salva de todas conseqncias ju s ta s do pecado. Mas todas conseqncias ju sta s so penas e devem ser cham adas assim. As exigncias da doutrina da Nova Escola compelem a pr o comeo do pecado no infante precisam ente no primeiro m omento da sua existncia separada; para no contradizer as Escrituras, que falam do pecado como universal e da expiao como necessria a todos. O D r , P a r k sustenta que as crianas pecam to logo nascem. Ele foi obrigado a sustentar isso ou, doutra forma, dizer que h alguns m em bros da raa humana que no so pecadores. Mas ao fazer esta colocao do pecado, no incio da experincia humana, retira-se todo o sentido da definio da Nova Escola a respeito do pecado como transgresso voluntria da lei conhecida. Apoiado nessa teoria, difcil dizer que tipo de escolha do pecado o infante faz, ou que tipo de lei conhecida ele transgride

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A prim eira necessidade da teoria do pecado a de satisfazer as afirm a es da Escritura. A segunda que deve assim ilar o ato do homem que justi fique a aplicao da aflio, do sofrim ento e da morte raa humana toda. Nosso senso moral recusa-se a aceitar a concluso de que tudo isto mat ria da soberania arbitrria. No podem os e n c o n tra r o ato na tra n sg re s so consciente de cada homem, nem no pecado com etido no nascimento. Tal transgresso voluntria da lei conhecida encontram os em Ado; e reivin dicamos que a definio da Nova Escola sobre o pecado muito mais consis tente com esta ltima explicao da origem do pecado do que a teoria de uma multido de transgresses individuais O teste final de cada teoria, contudo, a sua conform idade com a Escritu ra. Reivindicamos que uma falsa filosofia impede os que advogam a doutrina da Nova Escola de entenderem as declaraes de Paulo. A filosofia deles uma sobrevivncia m odificada do pelagianism o atom ista. Ignoram tanto a natureza de Deus como a do homem e vem a soluo do carter nos atos transitrios. Levam pouco ou nada em conta o estado inconsciente ou sub consciente da vontade, e a possibilidade de outra vida mais elevada, interpenetrando e transform ando a nossa, raram ente apresenta-se ao intelecto deles. Estes no tm nenhuma idia apropriada da unio do crente com Cris to e, por isso, no a tm da unio da raa com Ado. Precisam aprender que, como toda a vida espiritual da raa est em Cristo, o segundo Ado, assim toda a vida natural dela est em Ado; como daquela derivamos a justia, desta derivam os a corrupo. Porque a vida de Cristo est neles, Paulo pode dizer que todos os crentes se levantam na ressurreio de Cristo; porque a vida de Ado est neles, Paulo pode dizer que em Ado todos morrem. prefervel dizer com P f l e id e r e r que Paulo ensina esta doutrina, mas que, para ns, Paulo no autoridade nenhuma se, ao aceitarm os o seu ensino, evadim os fora do seu argum ento. Concordam os com S t e v e n s , Pauline Theol., 135,136, que todos homens pecaram no mesmo sentido em que os crentes foram crucificados para o mundo e morreram para o pecado quando Cristo morreu na cruz. Mas protestamos que fazer a morte de Cristo mera ocasio da morte do crente e o pecado de Ado a m era ocasio dos pecados dos homens ignorar as verdades centrais do ensino de Paulo a unio vital do crente com Cristo e a unio vital da raa com Ado.

B) Apia-se em falsos princpios filosficos, tais como: a) Que a alma imediatamente criada por Deus. b ) Que a lei de Deus consiste totalmente em ordem exterior, c) Que a capacidade natural atual de obedecer lei a medida da obrigao, d) Que o relacionamento do homem com a lei moral exclusi vamente individual, ) Que a vontade to somente a faculdade de escolha individual e pessoal./) Que, no nascimento, no apresenta nenhum estado ou carter moral.
Ver
B a ir d ,

Elohim Revealed,

250 ss.

- A

p e r s o n a lid a d e in s e p a r v e l d a

n a tu re z a .

n ic o d e v e r o a m o r .

m e n o s q u e a lg u m d a d o d e v e r s e ja a p r e

s e n t a d o a tr a v s d a a t iv id a d e d e u m p r in c p io d e a m o r q u e b r o t a n a n a t u r e z a ,

Augustus Hopkins Strong

na verdade, ele no se realiza. A lei dirige a natureza. A causa eficiente da ao moral a prpria matria da lei moral. S na perversidade da teologia no e s c ritu rs tic a que ach a m o s o a b su rd o da se p a ra o do c a r te r moral da substncia da alma, atando-o aos atos desvanecedores da vida. A idia de que a responsabilidade e o pecado so predicativos de meras aes apenas consistente com uma total negao de que a natureza do homem, como tal, deve algo a Deus, ou tem um ofcio a realizar na manifesta o da sua glria. Ignora o fato de que as aes so fenm enos vazios que, em si, no tm nenhum valor possvel. o corao, a alma, a mente, a for a com que tem os de amar. Cristo se conform a com a lei, sendo o santo (Lc. 1.35). Princpios filosficos errneos form am a base das interpretaes da Nova Escola sobre a Escritura. Ignora-se a solidariedade da raa e sustenta-se que a ao moral seja individual. Em nossa discusso sobre a teoria agostiniana do pecado, esperam os mostrar que a doutrina subjacente de Paulo uma filosofia completamente diferente. Tal filosofia, somada a uma experincia crist mais profunda, corrigiu a seguinte afirm ao do ponto de vista de Paulo sobre o pecado em O r e l l o C o n e , Am. Jour. Theol., abril, 1898, 241-267. Sobre a expresso de Rm. 5.12 - porque todos pecaram assinala: Se, sob a nova ordem, os homens no se tornam justos sim plesm ente por causa da justia de Cristo e, sem a escolha deles, nem sob a velha ordem, pensamento de Paulo que eles esto sujeitos morte sem os seus atos de pecado. Concebese que cada cabea representante som ente como ocasionador dos resulta dos, a sua obra, por um lado, na trgica ordem da morte, por outro lado a bendita ordem da vida - ocasio indispensvel para tudo o que segue em qualquer das ordens. ... Pode-se questionar se P f l e id e r e r no estatui o caso muito fortem ente quando diz que o pecado da posteridade de Ado consi derado uma conseqncia necessria do pecado de Ado. No se segue deste em prego do aoristo m ptov que a ao de todos pecarem est contida na de Ado, embora este sentido deve ser considerado gram aticalm ente pos svel. Contudo, este no o nico sentido gram aticalm ente defensvel. Em Rm. 3.23 certam ente %mpTov no denota o ato pretrito definido preen chendo apenas um ponto de tem po . Respondemos, porm, que o contexto determ ina que em Rm. 5.12, napxov denota tal pretrito definido; ver nossa interpretao da passagem toda sob a teoria agostiniana, pags, 625-627.

cada ser humano infalivelmente real transgresso. Sustentar que, em conse qncia do ato de Ado, Deus faz com que todos homens se tomem pecadores, e isto, no em virtude das leis inerentes da propagao, mas da criao direta em cada caso de uma natureza viciosa, e fazer Deus indiretamente o autor do pecado. b ) Representando-o como o condenador ao sofrimento e morte de milhes de seres humanos que, nesta vida presente, no chegam conscincia moral e que, por isso, segundo a teoria, perfeitamente inocentes. Isto faz-lo visitar o

a) Considerando-o o criador direto de uma natureza viciosa que conduz

C) Impugna a justia de Deus.

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pecado de Ado na sua posteridade enquanto, ao mesmo tempo, nega que a conexo moral entre Ado e a sua posteridade s poderiam justificar tal visitao. c) Sustentando que a prova que Deus indica para o homem individual para cada alma, quando vem primeiro chega conscincia moral e menos qualificado para fazer uma deciso correta. Isto concorda muito mais com as nossas idias da justia divina que a deciso seja tomada por toda a raa, em algum cuja natureza era pura e que entendia perfeitamente a lei de Deus, do que o cu e o inferno estejam determinados para cada um de ns atravs de uma deciso tomada na nossa inexperiente infncia sob a influncia de uma natureza viciada.
Nesta teoria Deus determina, em sua soberania, que, em vista de um homem ter cometido pecado, todos os homens portam a existncia deprava da, sob uma constituio que garante a certeza do pecado deles. Mas defen demos que injusto algum sofrer o mal sem merec-lo. Dizer que Deus marca o seu senso de culpa do pecado de Ado contrariar o papel principal da teoria, a saber, que os homens so apenas responsveis por seus pr prios pecados. Preferim os ju stificar Deus, sustentando que h uma razo para tal aplicao, isto , a conexo do infante com Ado. Se a simples tendncia para o pecado inocente, ento Cristo podia t-la tom ado, quando tomou a nossa natureza. Mas, se o tivesse feito, no se explicaria o fato da expiao, pois, com base nesta teoria ela no seria necessria. Dizer que a criao herda uma natureza pecam inosa, no como pena, mas pela lei natural, ignorar o fato de que tal lei natural sim plesm ente a ao regular de Deus, a expresso da sua natureza moral e, por conseqncia, a prpria pena. O homem mata uma cobra , diz R a y m o n d , porque ela uma cobra e no porque ela culpada de ser cobra, - o que nos parece uma nova prova de que os que defendem a depravao inocente dos infantes, no com o seres morais, mas somente como animais. Devemos distinguir excelncia autom tica m aldade , diz R a y m o n d , do mrito moral quer seja bom quer m au . Isto nos parece uma punio sem culpa. P r i n c e t o n , Essays, 1.138, cita C o l e r id g e : um ultraje ao senso comum afirm ar que no nenhum mal o homem ser posto a prova sob tais circunstncias que nem um dentre dez mil milhes jam ais escapa ao pecado e condenao eterna. Inflige-se o mal sobre ns com o conseqncia do pecado de Ado antes das nossas transgresses pessoais. O im portante no o que esse mal significa, quer seja morte tem poral, corrupo da natureza, certeza do pecado, quer tenha a m orte um sentido mais extenso; se a base da vinda do mal sobre ns o pecado de Ado, o princpio o m esm o . B a i r d , Elohim Revealed, 488 - A im presso que se tem : se uma criatura punida, isto im plica que algum pecou, mas no se sugere necessariam ente que o sofredor seja o pecador! Bem ao contrrio o argum ento do apstolo em Rm. 5.12-19, que se baseia na doutrina oposta e tam bm contraria a prtica de Deus, que pune apenas os que m erecem .

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D) Sua limitao da responsabilidade nas escolhas ms do indivduo e nas disposies causadas por elas inconsistente com os seguintes fatos: a) A primeira escolha moral de cada indivduo de tal modo involuntria a ponto de no ser lembrada. A ao de uma criana, como sustentam os princi pais defensores da teoria da Nova Escola, no responde definio de pecado como transgresso voluntria de uma lei conhecida. A responsabilidade de tal escolha no difere da do mau estado inato da vontade que se manifesta em tal escolha. b) A uniformidade da ao pecaminosa entre os homens no pode ser explicada pela existncia de uma simples faculdade de escolha. O fato de que os homens deveriam escolher uniformemente pode ser explicado deste modo; mas que os homens deveriam escolher o mal requer que postulemos uma ten dncia ou estado mau da prpria vontade antes da escolha destes atos separa dos. Esta tendncia m ou determinao inata para o mal, visto que a causa real dos verdadeiros pecados, deve por si mesma ser pecado e, como tal culpvel e condenvel. c) A fora de vontade para evitar a viciosidade inata do prprio desenvolvi mento nesta teoria uma condio necessria para a responsabilidade pelos verdadeiros pecados. Mas a uniformidade absoluta da real transgresso evi dencia que a vontade no tem poder para isso. Se a responsabilidade diminui quando aumentam as dificuldades para a livre deciso, o fato de que elas so insuperveis mostra que no pode haver responsabilidade alguma. Por isso, negar a culpa do pecado inato virtualmente negar a culpa do verdadeiro pecado que se origina dela
O objetivo de todas as teorias encontrar uma deciso da vontade que justificar o fato de Deus condenar o homem. Em que idade localizamos tal deciso? Aos quinze anos, aos dez, aos cinco? Ento, todos os que morrem antes dessa idade no so pecadores, no podem, com justia, ser punidos com a morte e nem necessitam de um Salvador. E no nascimento? Mas nes se instante a deciso no to consciente contra Deus como, segundo esta teoria, torn-la-ia determ inante do nosso destino futuro. Reivindicamos que a teoria de A g o s t in h o - do pecado da raa em Ado - a nica que mostra uma transgresso consciente adequada a ser a causa e base da culpa e condena o do homem. Wm. Adams Brown: Quem pode dizer at onde os seus atos so causa dos pela sua prpria vontade e at onde, pela natureza que ele herdou? Os homens se sentem culpados pelos atos que, em grande parte, se devem natureza herdada, que esta culpada, merece o castigo e est certa de receb-lo . H. B. S m it h , System, 350, nota - Tem-se dito, com sarcasm o, contra a velha teologia que os homens desejam muito especular sobre o pecado de Ado de modo a ter a sua ateno desviada do sentido da culpa pessoal.

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Mas a histria toda d testem unho de que aqueles que creram mais ple namente na nossa corrupo ativa e estritam ente moral - como A g o s t in h o , C a l v in o E d w a r d s - sempre tiveram o mais profundo senso do demrito pes soal. Conhecem os perfeitamente o mal do pecado som ente quando conhece mos as razes e os frutos . Causa causae est causa causati . A depravao inata a causa do pri meiro pecado atual. A causa da depravao inata o pecado de Ado. Se no h culpa no pecado original, ento o pecado atual, que brota dele, no pode ser objeto de culpa. H subseqentes pecados de presuno em que o ele mento pessoal supera o racial e a hereditariedade. Mas no se pode dizer isto dos primeiros atos que tornam o homem pecador. Estas so o resultado to natural e uniform e da determ inao inata da vontade, que no podem ser culpadas, a menos que a determ inao inata tam bm o seja. Em resumo, nem todo pecado pessoal. Deve haver um pecado da natureza - pecado racial - o incio do pecado atual no pode ser explicado ou considerado como objeto da condenao da parte de Deus. J u l iu s M l l e r , Doctrine ofS in, 2.320328, 341 - Se a depravao profundam ente arraigada que nos pe em con tato com o mundo no o nosso pecado, torna-se uma desculpa para os pecados atuais . Ensaios de P r in c e t o n , 1.138,139 - Alternativa: 1. Pode o homem por sua prpria fora evitar o desenvolvim ento da depravao heredi tria? Ento ns no sabemos que todos os hom ens so pecadores, ou que a salvao de Cristo necessria a todos. 2. o pecado atual uma conse qncia necessria da depravao hereditria? Ento ela , segundo esta teoria, no mais um ato livre, e no culpada, visto que a culpa um predicativo s da transgresso voluntria da lei conhecida.

4. Teoria Federal, ou Teoria da Condenao por Pacto


A Teoria Federal ou dos Pactos, originou-se com C occeius (1603-1669), professor em Leyden, porm foi mais completamente elaborada por T urrettin (1623-1687). Tomou-se uma doutrina dos reformados distinta da igreja lute rana e nos Estados Unidos tem seus principais defensores na escola de telo gos de P rin c eto n , de que o D r . C h arles H o dg e foi seu representante. Segundo este ponto de vista, Ado foi constitudo, por indicao soberana de Deus, o representante de toda a raa humana. Tendo Ado como seu repre sentante, Deus entrou no pacto, concordando em dar-lhes a vida eterna sob a condio de render-lhe obedincia, mas fazendo o castigo da desobedincia ser a corrupo e a morte de toda a sua posteridade. Segundo os termos deste pacto, visto que Ado pecou, Deus considera todos os seus descendentes como pecadores p os condena por causa da transgresso de Ado. Na execuo desta sentena de condenao, Deus cria imediatamente cada alma da posteridade de Ado com uma natureza corrompida e depravada, que infalivelmente conduz ao pecado, e ela mesma pecado. Por isso, a teoria da atribuio imediata do pecado de Ado posteridade; a corrupo da sua

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natureza no a causa dessa atribuio, mas o seu efeito. Em Rm. 5.12, a morte passou a todos os homens porque todos pecaram, significa: a morte fsica, espiritual e eterna veio para todos porque todos foram considerados e tratados como pecadores.
F i s h e r , Discussions, 355-409, estabelece com parao entre as teorias agostiniana e federal sobre o pecado original. Seu desenvolvim ento da teo ria federal , substancialm ente, o seguinte: A teoria federal a dos pactos (foedus, pacto, aliana). 1. O pacto uma constituio soberana imposta por Deus. 2. A unio federal a base legal da atribuio, apesar de que o reino admico a razo pela qual o nosso primeiro pai, e no outro, ter sido esco lhido como nosso representante. 3. A nossa culpa pelo pecado de Ado sim plesm ente uma responsabilidade legal. 4. O pecado atribudo punido pela depravao inata e esta com a morte eterna. A g o s t in h o no consegue reconciliar a depravao inerente com a justia de Deus; por isso ele defende a idia de que pecamos em Ado. A n s e l m o diz: Porque a natureza humana toda estava neles (Ado e Eva), e fora deles nada havia da referida natureza, o todo se enfraqueceu e se corrom peu. Todo pecado depende da vontade; mas esta uma parte da nos sa herana. Os descendentes de Ado no se acham nele como indivduos; todavia, o que ele fez como pessoa no o fez sine natura, e esta natureza tanto nossa como dele. Este o ponto de vista de Pedro Lombardo. Os peca dos dos nossos ancestrais imediatos, porque so qualidades puram ente pes soais, no so propagados. Aps o prim eiro pecado de Ado, as reais quali dades do nosso primeiro pai ou dos psteros no corrom peram a natureza no que tange s qualidades dela , mas s no que tange s da pessoa. Calvino sustentava duas proposies: 1. No somos condenados pelo pecado de Ado independente da nossa depravao inerente que deriva dele. O pecado por que somos condenados o nosso prprio pecado. 2. Este no nosso em razo de que a nossa natureza viciada em Ado e recebemo-la na condio em que ela foi posta na prim eira transgresso. Melanchton tam bm defende uma atribuio do primeiro pecado condicionado primeira de pravao inata. O impulso ao federalism o se deu pela dificuldade de explicar, na teoria agostiniana pura, a no atribuio dos pecados admicos subse qentes e os da sua posteridade. C o c c e iu s (holands, Coch; ingls, Cook), autor da teoria pactuai, sups ter resolvido a dificuldade, fazendo o pecado de Ado ser-nos atribudo na base de um pacto entre Deus e Ado, segundo o qual Ado representaria a posteridade. Contudo, para C o c c e iu s , no emprego deste termo, a nica dife rena entre o pacto e a ordem encontra-se na prom essa ligada sua guarda. Sobre o equvoco, nos modernos defensores da atribuio, F is h e r assinala ignorar o fato capital de uma verdadeira e real participao no pecado de Ado. O grande grupo de telogos calvinistas do sculo XVII form ado de agostinianos e federalistas. Assim so O w e n e a Confisso de W estminster. T u r r e t t in , contudo, quase fundiu a relao natural com Ado federal. E d w a r d s recuou velha doutrina de Aquino e A g o s t i n h o . Tentou form ular a participao real no primeiro pecado. Esta participao o primeiro surgi

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mento da inclinao pecaminosa atravs de uma identidade divinamente cons tituda. Mas H o p k in s e E m m o n s consideram a inclinao pecaminosa, no uma participao real, mas to somente um consentim ento com o pecado de Ado. Da a teologia da Nova Escola, na qual abandonou-se a atribuio do pecado. Contrariamente, os calvinistas da Escola de P r in c e t o n plantaram -se na teoria federal e, tom ando T u r r e t t in como seu livro de texto, encetaram uma guerra sobre os pontos de vista da Nova Inglaterra, no dispensando totalm ente o prprio E d w a r d s . Aps esta reviso da origem da teoria, creditada principal mente a F is h e r , pode-se ver facilm ente quo pouca verdade h na suposio dos telogos de P r in c e t o n de que a teoria federal a imemorvel doutrina da igrejua de Deus . Afirm aes da teoria encontram -se em C occeius, Summa D octrinae de Foedere, caps 1, 5. T urrettin, Institutes, loc. 9, quaes. 9; Princeton Essays, 98-185, esp. 120 - Na atribuio h, prim eiro, uma atribuio de alguma coisa quela matria; segundo, uma determ inao de trat-la concordemente . A base desta atribuio a unio tanto entre pais e filhos como a unio da representao, que a idia mestra na qual se insiste a q u i. 123 - Como em Cristo somos constitudos justos para a atribuio da justia, assim tambm em Ado somos feitos pecadores pela atribuio do seu pecado. ... A culpa o risco ou exposio ao castigo; no emprego teolgico, no implica torpeza moral, ou crim inalidade. 162 - Cita-se T urrettin: Por isso, o fundam ento da atribuio no sim plesm ente a conexo natural existente entre ns e Ado - pois, se fosse o caso, todos os pecados dele seriam atribudos a ns, mas, principalmente, os m orais e os federais com base no fato de que Deus entrou no pacto com Ado como o cabea. Por isso, nesse pecado, Ado no agiu como um a pessoa particular, mas pblica e com o procurador . A unidade resulta do contrato: freqentem ente no se m enciona a unio natural. Marck: Todos pecaram em Ado, eos representante. Os atos de Ado e os de Cristo so nosso ju re representationi. G. W. Northrup ordena a teoria federal do seguinte modo: 1) a atribuio da culpa de Ado; 2) a condenao baseada nessa culpa; 3) a corrupo da natureza em conseqncia do tratam ento como condenado. Assim, a imputao judicial do pecado de Ado a causa e a base da corrupo inata. ... Todos os atos, com exceo nica do pecado de Ado, so atos divinos: a indicao de Ado, a criao dos seus descendentes, a atribuio da sua culpa, a condenao da posteridade, e a conseqente corrupo desta. Aqui tem os a culpa sem o pecado, a exposio ira divina sem o merecimento do mal. Deus considera os homens como o so, punindo-os na base do pecado com etido antes que eles existissem , e visitando-os com a condenao e reprovao gratuita. Eis aqui a representao arbitrria, a atribuio fictcia, a culpa construtiva, a expiao limitada . Revista Presbiteriana, jan, 1882, 30 defende que Kloppenburg (1642) precedeu C o c c e iu s (1648) ao sustentar a teoria das alianas, como o fizeram os Cnones de Dort.

Objees: A) No pertence s Escrituras; no existe nenhuma meno de tal pacto com Ado no relato da provao admica. A suposta aluso apostasia admica

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em Os. 6.7, onde se emprega a palavra pacto, tambm precria e mui obviamente metafrica para fornecer a base de um esquema de atribuio (ver H en d er so n , Com. On Minor Prophets in loco). Hb. 8.8 novo pacto - sugere um contraste no com um pacto admico, mas mosaico (cf v. 9).
Em Os. 6.7 - Eles traspassaram o concerto, com o Ado - a verso cor rigida de H e n d e r s o n , Profetas Menores: Mas eles, como homens que quebra ram o concerto, provaram -se falsos para com igo . LXX: awto S e ia iv av0pco7to Ttapapavcov SkxGtiktiv. De Wette: A ber sie bertreter den Bund nach Menschenart; daselbst sind sie m ir treuLO s . Aqui a palavra Ado, traduzida por homem , significa um homem, ou, genericam ente, hom em . Israel deu to pouca considerao aos pactos para com Deus como fazem os homens sem princpio em seus contratos com uns . Como um hom em = como fazem os homens. Compare SI. 82.7 - Traspassaram o meu concerto - aluso ao pacto abram ico, ou mosaico. Hb. 8.8,9 - Eis que viro dias, diz o Senhor, em que, com a casa de Israel e com a casa de Jud, estabelecerei um novo concerto, no segundo o concerto que fiz com os seus pais no dia em que os tomei pela mo para os tirar do Egito .

B) Contradita a Escritura, fazendo o primeiro resultado do pecado de Ado dever-se a Deus considerar e tratar a raa como formada de pecadores. Ao contrrio, a Escritura declara que a ofensa de Ado nos constituiu pecado res (Rm. 5.19). Ns no somos pecadores somente porque Deus nos considera e trata como tais, mas Deus nos considera pecadores porque ns o somos. O que se diz que a morte passou a todos os homens, no porque todos eram considerados e tratados como pecadores, mas porque todos pecaram (Rm. 5.12
Para a exegese com pleta de Rm. 5.12-19 ver nota na discusso sobre a teoria que apresenta Ado com o o C abea N atural (625/7). O D r . P a u l o P a r k causa grande ofensa ao dizer que os assim cham ados pactos da lei e da graa, m encionados na C onfisso de W estm inster, feitos por Deus com Abrao e Cristo, respectivam ente, na verdade, foram feitos na H olan da . A palavra foedus, em tal conexo pode, com propriedade, significar nada mais que ordenana ; ver V i r g l io , Georgics, 1.60-63 - eterna foedera . E. G. R o b in s o n , Chrstian Theol., 185 - O pacto de Deus com os homens sim plesm ente o seu mtodo de trat-los segundo o conhecim ento e oportu nidade deles .

C) Impugna a justia de Deus, implicando: a) Que Deus sustenta que os homens so responsveis pela violao de um pacto de cujo estabelecimento eles no participaram. O pacto assumido somente um decreto soberano; a justia assumida, uma vontade arbitrria.

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No s ns nunca autorizam os Ado a fazer tal concerto, com no h nenhuma evidncia de que ele jam ais o tenha feito. Nem tam bm certo que Ado sabia que ele teria posteridade. No caso da atribuio dos nossos peca dos a Cristo, este concertou voluntariam ente lev-los e juntou-se nossa natureza para que pudesse lev-los. No caso da atribuio da justia de Cris to, primeiro nos tornam os um com ele e, baseados nessa nossa unio, somos justificados. Mas na teoria federal, somos condenados com base num pacto que nem institumos, nem dele participamos, nem com ele assentimos. b) Que, baseado neste pacto, considera os homens como pecadores ainda que no o sejam. Mas Deus julga segundo a verdade. A sua condenao no se processa baseada na fico legal. Ele no pode considerar responsvel pela transgresso de Ado apenas os que, em certo sentido real, relacionaram-se e tiveram parte naquela transgresso. Ver B a i r d , E lohim R evealed, 544 - Eis aqui um pecado, que no nenhum crime, mas uma simples condio de serm os considerados e trata dos como pecadores; e uma culpa devida pecam inosidade que no implica demrito moral ou torpeza, isto , pecado que, de modo nenhum culpa. Por que Deus no pode, com tanta justia atribuir o pecado de Ado aos anjos decados e puni-los por isso? D o r n e r , System Doct., 2.351; 3.53,54 - Hollaz sustenta que Deus trata os homens segundo o que ele prev que faro, se eles esto em lugar de Ado (scientia m edia e imputatio metaphysic). B ir k s , Difficulties o f Beliel, 141 - A atribuio im ediata to importante com a im pu tatio metaphysica, isto , o ato de Deus condenar-nos por aquilo que ele sabe que ns teram os feito em lugar de Ado. Nessa teoria no h necessidade alguma de provao. Deus pode condenar metade da raa de uma vez ao inferno sem haver provao com base no fato de que, afinal de contas, todos pecaro e, de qualquer modo, iro para l. A justificao pode ser gratuita, mas a condenao no. Como a teoria do pacto social de governo, a teoria do pacto do pecado m era fico legal. Explica s em parte. A teoria dos telogos da Nova Inglaterra, que atribui som ente soberania a atitude de Deus tornar-nos pecadores em conseqncia do pecado de Ado mais razovel que a teoria federal ( F is h e r ). O Professor Mose Stuart carateriza esta teoria como a de culpa fictcia, mas de condenao veraz . A econom ia divina no admite nenhuma substi tuio fictcia, nem evasivas forenses. Nenhum sofism a legal pode m odificar a justia eterna. O federalism o reverte a ordem prpria e coloca o efeito antes da causa como no caso da teoria com pacta social de governo. R i t c h i e , Darwin and Hegel, 27 - ilgico dizer que a sociedade se originou de um contrato; porque este pressupe aquela. Unus homo, nullus homo = sem sociedade no h pessoas. T. H. G r e e n , Prolegom ena to Ethics, 351 - Nenhum indiv duo pode fazer por si uma conscincia. Ele sem pre necessita de uma socie dade para faz-la para si. ... 200 - S atravs da sociedade a personalidade se realiza . R o y c e , S pirit o f Modern Philosophy, 209, n o ta -A in te rre la o dos indivduos condio para a centralidade de si mesmo. Somos membros

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uns dos outros Rm. 12.15). S c h u r m a n , Agnosticism , 1 7 6 - 0 indivduo nunca pode desenvolver uma personalidade a no ser treinando atravs de uma sociedade e sob uma lei . Imagine uma teoria em que uma fam lia se origi nasse em uma conveno! No podemos ver o estado por suas origens rudes do mesmo modo que no podemos definir o carvalho pelo seu fruto.

c) Que, depois de considerar pecadores os que no o so, Deus os faz tais, criando cada alma humana com a natureza corrupta para que correspondam ao seu decreto. Isto no s deve admitir um ponto de vista falso a respeito da origem da alma, mas tambm faz Deus diretamente o autor do pecado. A atri buio do pecado no pode preceder e explicar a atribuio.
Por um ato de Deus tornam o-nos depravados com o conseqncia penal do ato de Ado imputado a ns som ente com o p ecatum alienum. D a b n e y , Theology, 342, diz que a teoria considera a alma originariam ente pura at a atribuio. H o d g e , Syste. Theol., 2.203, 210 (sobre Rm. 5.13); T h o r n w e l l , Theology, 1.346-349; C h a l m e r s , Intitutes, 1.485, 487. A teoria federal faz o nosso pecado ser uma punio do pecado alheio, como no esquema agostiniano, que considera a nossa depravao a punio do pecado admico. ... sustenta que o pecado no traz castigo eterno, mas somos to responsveis por ele como Ado. S resta dizer que o D r . H o d g e sempre se recusou per sistentem ente a adm itir um elemento a mais que pudesse ter feito o seu pon to de vista menos arbitrrio e mecnico, a saber, a teoria traducianista da alma. Ele criacionista e, at o fim sustenta que Deus criou imediatamente a alma e criou-a depravada. A aceitao do traducianism o com peliu-o a trocar o seu federalism o pelo agostinianismo. O criacionism o o elemento rem anes cente do atom ism o pelagiano em outra form a da teoria escriturstica. Contu do, o D r. H o d g e considera esta parte essencial ao ensino bblico. Sua indel vel confiana como a de Fichte, que C arolina S chelling representa nas seguintes palavras: Zweifle an der Sonne Klarheit, Zw eifle an der Sonne Licht, Leser, nur an m einer W arheit Und Deiner Dummheit, nicht. Como um corretivo ao esprito atom ista do pelagianism o podemos citar um ponto de vista que nos parece m uito mais defensvel embora talvez cami nhe em sentido oposto. O Dr. H. H. Bawden escreve: O eu o produto de um ambiente social. O eu asctico no chega a ser um eu. A pessoalidade e a conscincia so essencialm ente sociais. Somos m em bros uns dos outros. O ponto de vista biolgico da pessoalidade considera-o como uma funo, atividade, processo inseparvel da matriz social de que surgiu. A conscincia to som ente o nome do funcionam ento do organismo. No significa que a alma seja uma secreo do crebro como a blis uma secreo do fgado; no significa que a mente seja uma funo do corpo em qualquer sentido m aterialista. Mas a mente e a conscincia so apenas o desenvolvim ento de um organismo, enquanto, por outro lado, o organism o o que desenvolve. O psquico no uma form a secundria, sutil e paralela energia casual mente interativa junto ao psquico; muito menos uma srie concom itante como sustentam os paralelistas. A conscincia no um a ordem de existncia ou

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coisa, mas uma funo. a organizao da realidade, o universo que vem a um foco, florido, por assim dizer, em um centro finito. A sociedade um orgavsvcxo wo raosmo sor^M o o coro Vwimafto. k sepaxao das vvrdados no maior que a separao dos fatores unidos do corpo; no microscpio as molculas esto separadas. A sociedade uma grande esfera contendo mui tas esferas menores. Cada eu no im penetrvel a outros eus. Os eus no so com partim en tos estanques. Cada um pode perm anecer com pleto em si mesmo, ainda que todos os outros sejam destrudos. H canais abertos entre todos com par tim entos. A sociedade uma vasta rede de personalidades entrelaadas. Somos membros uns dos outros. O que afeta o meu vizinho afeta-me e o que me afeta, por fim, afeta o meu vizinho. O indivduo no uma unidade atm i ca impenetrvel. ... O eu to som ente o todo social que vem ao consciente em um ponto particular. Cada eu est arraigado no organism o social do qual apenas uma expresso local e individual. O eu uma simples cifra fora das suas relaes sociais. Diz o velho adgio grego: Aquele que vive bem sozi nho ou uma besta ou um deus . Conquanto consideram os esta exposio do Dr. Bawden esclarecedora da origem da conscincia e assim auxiliadora da nossa conteno contra a teoria federal, no a consideram os como prova de que, uma vez desenvolvida, a conscincia no pode tornar-se relativa mente independente e imortal. Atrs da sociedade, assim como atrs do indi vduo, esto a vontade e a conscincia de Deus, em quem est a exclusiva garantia da persistncia.

5.

Teoria da Atribuio Mediata ou da Condenao pela Depravao

Esta teoria foi sustentada pela primeira vez por P la c e u s , professor de Teo logia em Saummur, na Frana. Originariamente ele negava que o pecado de Ado fosse, em qualquer sentido, atribudo sua posteridade, mas, depois que a sua doutrina foi condenada pelo Snodo da Igreja Reformada da Frana em Clarenton, em 1644, ele publicou o ponto de vista que ora leva o seu nome. Segundo este ponto de vista, todos os homens nascem fsica e moralmente depravados; esta depravao nativa a fonte de todo o verdadeiro pecado e ela em si mesma pecado; no sentido estrito, esta depravao nativa, e s esta, que Deus atribui aos homens. No que tange natureza fsica do homem, esta pecaminosidade inata descendeu, pelas leis naturais, da propagao de Ado a toda a sua posteridade. A alma imediatamente criada por Deus, mas torna-se imediatamente corrupta to logo se une ao corpo. A pecaminosidade inata a conseqncia da transgresso de Ado, embora no seja a sua pena. Por isso, h um sentido em que se pode dizer que o pecado de Ado atribudo aos seus descendentes; ele atribudo no imediatamente, como se eles estivessem em Ado, ou estivessem representados naquele que podia ser acusado diretamente por eles de corrupo no por interferncia; mas o peca

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do atribudo mediatamente e atravs da corrupo interventora que adveio do pecado de Ado. Como na teoria federal a atribuio a causa da depra vao, do mesmo modo nesta teoria a depravao a causa da atribuio. Em Rm. 5.12, a morte passou a todos os homens porque todos pecaram, significa: a morte fsica, espiritual e eterna passou a todos os homens porque todos pecaram em vista de possurem uma natureza depravada.
Ver P l a c e u s , De Im putatione Prim i P ecatiAdam i, in Opera, 1.709 - A alma sensvel produzida a partir do genitor; a alma intelectual ou racional criada diretam ente. Ao entrar na natureza fsica corrom pida, no se corrompe passi vamente, mas torna-se ativamente corrupta, acom odando-se outra parte da natureza humana no carter . 710 - Do vcio das disposies do corpo ela contrai um vcio correspondente no tanto pela ao do corpo sobre a alma como pelo apetite essencial da alma pelo que se une ao corpo de form a aco modada s posies do corpo como o lquido depositado numa v a s ilh a -s ic u t vinum in vase acetoso. Por isso Deus no o autor da queda de Ado nem da propagao do pecado. H e r z o g , E ncydopaedie, art.: P l a c e u s - No ttulo das suas obras lemos P l a c e u s ; at ele mesmo escreveu P l a c e u s que em Latim a form a mais corrente [do francs de La Place]. No prim eiro pecado de Ado, P l a c e u s distingue o verdadeiro ato de pecar do pecado habitual (disposio corrom pi da). Aquela transitria; esta prende-se sua pessoa e se propaga a todos. Na verdade pecado e atribudo a todos visto que torna todos condenveis. P l a c e u s cr na atribuio desta disposio corrom pida, mas no na atribui o do primeiro ato de Ado, a no ser mediatam ente, atravs da atribuio da depravao herdada. F is h e r , D iscussions , 389 - A sim ples corrupo nativa o pecado original todo. P l a c e u s justifica o em prego do term o atribui o em Rm. 2.26 - Se, pois, a incircunciso guardar os preceitos da lei, a incircunciso no ser reputada [im putada] com o circunciso? A nossa pr pria proviso condio necessria da atribuio da justia de C risto. So defensores da atribuio mediata, na Gr Bretanha, G. Payne, em seu livro Pecado Original; J o h n C a i r d , Fund. Ideas o f Christianity, 1.196-232; e J a m e s S . C a n d l is h , Biblical Doctrine ofS in, 111-122; nos Estados Unidos, H. B. S m it h , System o f Christian Doctrine, 169, 284, 285, 314-323; e E. G R o b in s o n , C hristian Theol.. O editor da obra do Dr. Smith diz: No todo, ele favorece a teoria da atribuio mediata. Uma nota reza o seguinte: Nem a atribuio mediata, nem a im ediata totalm ente satisfatria. Entenda-se por atribuio m ediata a afirm ao plena dos fatos no caso com a aceitao do autor; entenda-se uma teoria que professa dar explicao final dos fatos e esta no totalm ente satisfatria. O prprio Dr. Smith diz, 316 - O pecado original uma doutrina que diz respeito s condies morais da natureza humana a partir de Ado - genricas: e no uma doutrina que diz respeito s tendn cias e mritos pessoais. Para estes precisam os mais outras circunstncias. No o pecado estritam ente que mau, mas o pecador. Eis a distino lti ma. H uma bem fundam entada diferena a ser feita entre o merecimento pessoal, o carter e tendncias estritam ente pessoais (de cada indivduo sob

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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a lei divina aplicada especificam ente, por exemplo, a adjudicao) e uma con dio moral genrica - base antecedente desse carter pessoal. Contudo, no se trata da distino entre o que e o que no uma qualidade moral, mas entre o estado moral de cada membro da raa, suas tendncias e mritos como indivduo. Este pecado originai s nos vestiria o carter do mal, no da pecaminosidade, no fosse o fato de sentirm os a cul pa em vista da corrupo quando ele se nos torna conhecido em nossos pr prios atos. Ento est envolvido nele no apenas o sentim ento do mal e da misria, mas tambm o de culpa; contudo, necessria a redeno a fim de remov-lo, e esta m ostra tam bm que ele um estado moral. Temos aqui o ponto de unio entre as duas posies extremas: em Ado pecamos e todo pecado consiste no ato. A culpa do pecado adm ico - esta exposio, esta tendncia devida a tal corrupo, o fato de term os a mesm a natureza na mes ma tendncia moral. A culpa do pecado admico no deve estar separada da existncia da disposio m. E esta a culpa que nos imputada. Ver art. sobre H. B. S m i t h , Presb. Review, 1881: Ele no concordava com o ponto de vista de P l a c e u s , que faz a natureza corrom pida por descendncia a nica base da atribuio.

Objees: A) Esta teoria no d nenhuma explicao para a responsabilidade do homem relativa sua depravao inata. No possvel nenhuma explicao que no considera a depravao humana como tendo tido a sua origem em um ato pessoal livre quer da natureza humana individual, quer coletiva em seu primeiro pai e cabea. Mas a teoria nega expressamente tal participao de todos os homens no pecado de Ado
A teoria sustenta que ns somos responsveis pelo efeito, mas no pela causa - post Adamus, non propter A dam um . Mas J u l iu s M l l e r , D octrine of Sin, 2.209, 331 - Se a tendncia pecam inosa no estiver em ns atravs das nossas aes, mas som ente atravs da dos outros, eles que so respons veis por isso, e no ns, - a culpa no nossa, mas do nosso infortnio. Mesmo quanto aos pecados atuais, que brotam desta tendncia pecaminosa inerente, estas no so estritamente nossas, mas dos nossos primeiros pais atravs de ns. Por que atribu-los a ns como pecados atuais e pelos quais somos condenados? Por isso, se negamos a existncia da culpa, destrumos a realidade do pecado e vice-versa . T h o r n w e l l , Theology, 1.348,349 - Esta teoria no explica o senso de culpa em conexo com a depravao da natureza como o sentimento do mau merecimento pode surgir em relao a um estado da mente do qual somos portadores passivos. A criana no censura a si mes ma pelas aflies que as loucuras do pai lhe causaram. Mas sentimos ser nos sa prpria a culpa da corrupo interior; o crime e a vergonha so nossos.

B) Visto que a origem desta natureza corrupta no pode ser computada ao homem, a sua herana deve ser considerada luz de uma aplicao arbitrria

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A ugustus H opkins Strong

da parte de Deus - concluso que reflete na justia de Deus. O homem no s condenado por uma pecaminosidade da qual Deus o autor, mas o sem uma prova real, quer individual quer coletiva
D r . H o v e y , Outlines o f Theology, faz objeo teoria da atribuio imediata, porque: 1. Lana uma luz muito fraca sobre a justia de Deus na atribuio do pecado de Ado aos adultos que agem como ele agiu. 2. No lana nenhu ma luz sobre a justia do Deus que traz existncia uma raa inclinada ao pecado atravs de Ado. A tendncia herdada ainda no encontra explicao e a sua atribuio ainda um enigma, ou um erro para o entendim ento natu ral . injusto sustentar que ns somos culpados pelo efeito se no somos primeiro culpados pela causa.

C) Contradiz as passagens da Escritura que relacionam a origem da conde nao humana, bem como a sua depravao com o pecado dos nossos primei ros pais e que representam a morte universal no como matria da soberania divina, mas como aplicao judicial da pena sobre todos os homens por causa do pecado da raa em Ado (Rm. 5.16,18). Faz ainda violncia Escritura nesta interpretao fora do natural da expresso todos pecaram, em Rm. 5.12 - que implicam a unidade da raa em Ado e a relao causai do pecado de Ado com a nossa culpa.
Algum as passagens que o D r . H. B. S m i t h , System, 317, cita de E d w a r d s , como que em favor da teoria da atribuio mediata, parecem -nos favorecer o ponto de vista com pletam ente diferente. Ver E d w a r d s , 2.482, ss. - A primeira existncia de uma disposio corrupta no corao deles no deve ser consi derada como pecado pertencente a eles distinta da sua participao da rvo re toda em virtude da unio dos ramos com a raiz. ... Humildemente sustento a opinio de que, se eu tenho suposto que os filhos de Ado vieram ao mundo com uma dupla culpa, a do pecado de Ado e a outra surgida do fato de terem o corao corrom pido, elas no devem ser consideradas um problem a . E ainda mais: A derivao da disposio m (ou coexistncia) conseqn cia da unio , mas no da atribuio do seu pecado; ou melhor, anteceden do-a, o pecado estava no prprio Ado. A prim eira depravao do corao e a atribuio desse pecado so as duas conseqncias da unio estabelecida; mas mesmo em tal ordem, a disposio do mal aparece primeiro e, a seguir, atribuio da culpa, como ocorreu no caso do prprio A do. E d w a r d s cita Stapfer: Os Reform ados doutores em divindades no defen dem a atribuio mediata e imediata separadamente, mas sempre juntas. E ainda mais adiante, 2.493 - E , por isso, o pecado da apostasia no deles to somente porque Deus lhos atribui; mas, na verdade e com propriedade; deles e com base nisso, Deus lhos atribui. Parece-nos que o Dr. Smith equi voca o sentido destas passagens de E d w a r d s e que, ao fazer a identificao com Ado em prim eiro lugar e a atribuio em segundo, elas parecem favore cer a teoria do encabeam ento natural de Ado mais do que a teoria da atri

T e o l o g ia S is je m t ic a

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buio mediata. E d w a r d s considera a seguinte ordem: 1) apostasia; 2) depra vao; 3) culpa; mas, em todas trs, Ado e ns somos, por constituio divi na, um. Para serm os culpados da depravao, portanto, primeiro necess rio serm os culpados da apostasia. Pelas razes acima consideram os a teoria da atribuio mediata uma casa a meio caminho, onde no h nenhum abrigo perm anente. A mente lgica no pode achar nenhuma satisfao nela, mas, ou leva a outra doutrina, a agostiniana, que, a seguir passamos a considerar, ou voltam os doutrina da Nova Escola, com sua concepo atom stica do homem e sua soberania arbi trria de Deus.

6. Teoria Agostiniana, do Encabeamento natural de Ado O primeiro a elaborar esta teoria foi A g ostin h o (354-430), grande opositor de Pelgio; embora a sua caraterstica central aparea nos escritos de T ertuliano (que morreu por volta de 220), Hilrio (350), e Ambrsio (374). Este ponto de vista sobre o pecado freqentemente designado como agostiniano. Foi defen dido pelos reformadores, exceto por Zwnglio. Nos Estados Unidos os seus principais defensores so D r . S hedd e D r . B a ir d . Sustenta que Deus atribui o pecado de Ado imediatamente a toda a poste ridade em virtude da unidade orgnica da humanidade atravs da qual toda a raa existiu no tempo da transgresso de Ado, no individual, mas conforme a semente daquele que o cabea. A vida toda da humanidade j estava em Ado; a raa apenas existia nela. A sua essncia ainda no estava individuali zada; suas foras ainda no estavam distribudas; as que no existiam em homens separados foram ento unificadas e localizadas em Ado; a vontade de Ado ainda era a da espcie. No ato livre de Ado a vontade da raa revol tou-se contra Deus e a natureza da raa corrompeu-se. A que agora possumos a mesma que se corrompeu em Ado - no somente a mesma em gnero, mas a mesma que, continuamente flui dele para ns. Por isso o pecado de Ado nos atribudo imediatamente no como algo que nos estranho, mas, porque nosso - ns e os outros homens que existi ram como uma pessoa moral ou como um todo moral nele e, como resultado dessa transgresso, possuindo uma natureza destituda de amor a Deus e pro pensa ao mal. Em Rm. 5.12- a morte passou a todos os homens porque todos pecaram significa: a morte fsica, espiritual e eterna passaram a todos os homens porque todos pecaram em Ado, o seu cabea natural.
Agostinho, De Pec. Mer. et Rem., 3.7 In Adamo omnes tunc peccaverunt, quando in eius natura adhuc omnes ille unos fuerunt; De Civ. Dei, 13.14 Omnes enim fuimus in illo uno, quando omnes fuim us ille unus... Nondum erat nobis singillatim creata et distributa form a in qua singuli viverem us, sed

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A ugustus H opkins Strong

ia m A

n a t u r a e r a t s e m in a lis e r e q u a p r o p a g a r e m u r . S o b r e o p o n to d e v is ta d e ver D
orner,

g o s t in h o ,

Glaubenslehre, 2.43-45

( S i s t e m a D o u t r i n r io ,

2.338,

339) -

E m o p o s i o a P e l g i o q u e f a z o p e c a d o c o n s i s t i r e m

s im p le s a to s ,

A g o s t i n h o d a v a n f a s e a o e s t a d o p e c a m i n o s o . T r a t a - s e d e u m a p r iv a o d a ju s t i a o r ig in a l + o a m o r d e s o r d e n a d o . T d e fe n d e ra m o tr a d u c ia n is m o , s e g u n d o
e r t u l ia n o ,

i p r ia n o ,

il r io ,

m b r s io

o q u a l, s e m

a p a r t ic ip a o

d e le s , a

p e c a m i n o s i d a d e d e t o d o s b a s e i a - s e n o a t o l iv r e d e A d o . E le s a t r a e m s o b r e s i a s c o n s e q n c ia s d o p e c a d o , c o m o u m m a l q u e , a o m e s m o te m p o , c a s tig o p e la fa lta h e rd a d a . M as Ir in e u , A t a n s io , G r e g r io de N is s a d iz e m

q u e A d o n o e r a s o m e n t e u m s i m p l e s i n d i v d u o , m a s u m h o m e m u n i v e r s a l. N s e s t a m o s c o m p r e e n d i d o s n e le , d e m o d o q u e n e l e p e c a m o s . N o p r im e i r o a p o s t e r id a d e A
g o s t in h o

e r a p a s s iv a ; n o s e g u n d o

e la e r a

a tiv a ,

no pecado

de Ado.

r e p r e s e n ta a m b o s o s p o n t o s d e v is ta , d e s e ja n d o u n ir a p e c a m in o

s i d a d e u n i v e r s a l e n v o l v i d a n o t r a d u c i a n i s m o v o n t a d e e c u lp a e n v o l v i d a s n a c o o p e r a o c o m o p e c a d o d e A d o . P o r is s o , A d o e = in d iv d u o + r a a . M o z l e y , Predestination, 4 0 2 - Em Agostinho, algum as passagens relacio nam toda a iniqidade com o pecado original; algumas explicam diferentes graus do mal atravs de diferentes graus de pecado original (Op. imp. cont. Julianum, 4.128 - M alitia naturalis ... in allis minor, in allis m ajor est [A malda de natural em alguns menor, em outros, maior]), em alguns, o indivduo parece acrescentar ao pecado original (De Correp. et Gratia, c. 13 - Per liberum arbitrium alia insuper addiderunt, alli majus, alli minus, sed omnes mali. De Grat. et Lib. Arbit., 2.1 - Acrescentaram -se ao pecado do seu nasci mento os pecados de com isso; 2.4 - Nem nega a liberdade da nossa von tade, quer opte por uma vida m, quer por uma boa, nem atribui a isto tanto poder que avalie qualquer coisa sem a graa de Deus ou possa mudar do mal para o bem ) . Estas passagens parecem m ostrar que, ao lado do pecado racial e seu desenvolvim ento, A g o s t in h o reconhece o dom nio da deciso pessoal livre, atravs da qual, at certo ponto, modifique o seu carter e se torne em maior ou menor escala depravado. A teoria de A g o s t in h o no resulta sim plesm ente do seu tem peram ento ou dos seus pecados. Muitos tm com etido pecados como ele, mas o intelecto deles s foi entorpecido e levado a toda sorte de descrena. O Esprito Santo que se apossou do tem peram ento e assim dominou o pecado, tornando-o um vidro atravs do qual A g o s t in h o v as profundezas da sua natureza. A sua doutrina no pertence exclusiva transcendncia divina, que deixa o homem um desesperanado verme em inim izade com a justia infinita. Ele tambm um apaixonado crente na imanncia de Deus. Assim escreve ele: No pos so ser, Deus, no posso ser, afinal de contas, se tu no estiveres em mim; mais do que isso, se eu no estivesse em ti, a quem pertencem todas as coisas, em quem esto todas as coisas ... O Deus, tu nos fizeste para ti, e o nosso corao no encontra repouso enquanto no descansarm os em ti ... A vontade de Deus a prpria natureza das coisas - Dei voluntas rerum natura est. A l l e n , C on tin uity o f C hristian Thought, Introduo, mui erroneam ente declara que a teologia agostiniana se apia na transcendncia divina como o seu princpio controlador e a cada ponto aparece como uma dem onstrao

u m a d u p la c o n c e p o ,

T e o l o g ia S is t e m t ic a

243

ca mais antiga interpretao da f crist . Por outro lado, L. L. P a in e , Trinitarianism, 69, 368-397, m ostra que, enquanto Atansio defende uma trans cendncia dualista, A g o s t in h o defende uma im anncia testa: Portanto, a 'lanncia estica, neoplatnica com A g o s t i n h o , suplanta a transcendn cia platnico-aristotlica e de Atansio . A l e x a n d e r , Theores o f the Will, 90 *As teorias dos antigos pais so indeterm inistas e o pronunciado agostiniaismo de A g o s t in h o resulta na proem inncia da doutrina do pecado original. . Os primitivos pais pensam que a origem do pecado nos anjos e em Ado se ceve vontade livre. O pensamento de A g o s t in h o sobre a origem do pecado ia posteridade de Ado se deve vontade m herdada. H a r n a c k , Wesen des Christenthums, 161 - At hoje, no catolicism o, a piedade interior e viva e a sua expresso, , na essncia, totalm ente agostiniana . C a l v in o essencialm ente agostiniano e realista; ver Institutes, livro 2, caps 1-3; H a g e n b a c h , Hist. Doctrine, 1.505,506, com citaes e referncias. Zwnglio no agostiniano. Ele sustenta a viciosidade nativa, embora ela ocasio ne o pecado, no o pecado em si. Ela no crime, mas uma condio e uma doena. Zwnglio ensinava que a criana recm -nascida - a vivificao de Cristo a todos que morreram em Ado - est livre de qualquer ndoa do pecado com Ado antes da queda. Contudo, os reformadores, exceto Zwn glio, eram agostinianos e explicavam a culpa hereditria da hum anidade no pelo fato de que todos homens esto representados em Ado, mas partici pam no pecado dele. Esta ainda a doutrina da Igreja Luterana. A teoria do encabeam ento natural de Ado considera a hum anidade um desenvolvimento do germe. C onquanto as folhas de uma rvore aparecem como unidades desconexas, quando as vemos cair, uma observao em bai xo discernir a conexo com os rebentos, com os ramos, com o tronco e, finalmente, rem ontar a sua vida raiz e sem ente de onde originariamente provm. A raa humana una porque surgiu de um cabea. Seus membros no devem ser considerados atom isticam ente com o indivduos segregados; a mais profunda verdade a da unidade orgnica. Contudo, no somos filo soficamente realistas; no crem os na existncia separada dos universais. No defendem os a universalia ante re, que o extremo realismo; nem a universaiia p o st rem, que o nominalismo; mas a universalia in re, que o realismo moderado. O extrem o realism o no pode ver as rvores pela madeira; o nominalismo no pode ver a madeira pela rvore; o moderado v a madeira nas rvores. Sustentam os a universalia in re, mas insistimos que os univer sais devem ser reconhecidos com o realidades de modo to verdadeiro como o so (H. B. S mith, System, 319, nota). Trs sem entes de carvalho tm uma vida comum do mesm o modo que trs bobinas no a tm. O realismo m ode rado verdadeiro sobre as coisas orgnicas; o nom inalism o s verdadeiro a respeito dos nomes prprios. Deus no criou qualquer rvore nova desde que criou a primeira; nem criou qualquer ser humano desde o filho do prim ei ro homem. Eu sou apenas um galho e uma conseqncia da rvore da hum a nidade Ento, o nosso realismo s afirm a a verdadeira conexo histrica de cada membro da raa com seu prim eiro pai e cabea e tal derivao de cada um a partir dele faz de ns participantes do seu carter. Ado era uma raa; e com a sua queda a raa tam bm caiu. S hedd: Todos ns existimos em Ado na

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nossa substncia elem entar invisvel. O Seyn de todos est nele, embora no o Daseyn, o noum enon existia, em bora no o fenom enor. As novas concepes do reino da lei e do princpio da hereditariedade que prevalecem na cincia moderna operam para vantagem da teologia cris t. A doutrina do encabeam ento natural de Ado to som ente a transm is so hereditria do carter desde o prim eiro pai da raa at os seus descen dentes. Por isso em pregam os a palavra im putao (atribuio) em sentido prprio - o de com putar a ns ou atribuir a ns o que na realidade propria m ente nosso. Ver J u l iu s M l l e r , D o ctrin e o f Sin, 2 .259-357 esp. 328 O problem a o seguinte: Devemos adm itir que a depravao herdada de Ado por gerao natural envolve culpa pessoal; em bora essa depravao, tanto quanto natural, no tem as condies prprias de que a culpa depende. A nica explicao satisfatria para esta dificuldade a doutrina crist do pecado original. Se s aqui se pode sustentar a possibilidade, pode-se har monizar os princpios aparentem ente contraditrios, a saber, a depravao da natureza humana universal e firm em ente assentada, como fonte do peca do atual e a responsabilidade e culpa individuais. Estas palavras, embora escritas por algum que defende um a teoria diferente, so, entretanto, um poderoso argum ento em favor da teoria do encabeam ento natural de Ado. T h o r n w e l l , Theology, 1 .3 4 3 - Devemos contradizer cada trecho da Escri tura e cada uma das suas doutrinas que tornam a impureza odiosa a Deus e digna de castigo aos seus olhos, ou devem os sustentar que pecamos em Ado quando de sua prim eira tra n sg re ss o . S e c r e t a n , em sua W ork on Liberty, defende uma vida coletiva da raa em Ado. N a v il l e , Problem o f Evil, retruca: Ns existimos em Ado, no individualm ente, mas por sua semente. Cada um de ns, como indivduo, responde som ente pelos atos pessoais, ou mais exatamente, pelo elemento pessoal dos atos dele. Porm, como ele um ser humano, cada um de ns responde junta e separadam ente (solidairement) pela queda da raa hum ana . Bersier, Unidade da Raa, em sua Queda e Futuro: Se recebem os a ordem de am ar o prximo como a ns mesmos, porque ns somos esse prxim o.

Consideramos esta teoria do Encabeamento Natural de Ado como a mais satisfatria das teorias mencionadas e que fornece o mais importante auxlio para o entendimento do grande problema do pecado original. Em seu favor podemos apresentar as seguintes consideraes: A) Ele estabelece a mais natural interpretao sobre Rm. 5.12-21. No ver so 12 desta passagem - a morte passou a todos os homens porque todos pecaram - a grande maioria dos comentadores considera a palavra peca ram uma descrio de uma transgresso da raa em Ado. A morte de que se fala, como mostra o contexto todo, principalmente, embora no exclusiva mente, fsica. Passou a todos - at mesmo aos que no cometeram nenhuma transgresso consciente e pessoal que justificaria sua aplicao (v. 14). A fra seologia legal da passagem mostra que esta aplicao no matria de decreto soberano mas de pena judicial (vs. 13,14,15,16,18 - lei, transgresso,

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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"rrensa, juzo. ... um ato de justia para a condenao, ato de justia, lficao). Como a explicao desta universal sujeio pena, vem a r ::ncia ao pecado de Ado. Por esse nico ato (assim tambm, v. 12) - a rfensa de um (vv. 15,17), uma ofensa (v. 18) - a morte veio a todos os :: raens porque todos [no cometeram pecado, mas pecaram (nvzEC, fjpapTov - i:dsto de ao passada instantnea) - isto , todos pecaram naquela ofen sa- de um homem. Compare 1 Co. 15.22 - como todos morrem em Ado - :nde significa o contraste com a ressurreio fsica; 2 Co. 5.14 - um mor reu por todos, logo todos morreram.
B e y s c h la g ,

N.T. Theology ,

2 .5 8 -6 0 -

P a r a e n t e n d e r o p o n to d e v is ta d o de B e n g e l (q u e M eyer e P fle id e r e r

a p s to lo , d e v e m o s s e g u ir a e x p o s i o ta m b m fa v o r e c e m ) : P o r q u e to d o s -

a s a b e r, e m A d o -

p e c a ra m ; to d o s ,

i s t o , o s q u e e s t a v a m i n c l u d o s e m A d o , s e g u n d o o p o n t o d e v i s t a d o V e lh o T e s ta m e n to , q u e v to d a a r a a n o s e u fu n d a d o r , p r a t ic a r o a to d e le . R it s c h l: ' S e m d v i d a , P a u lo t r a t o u o d e s t i n o u n i v e r s a l d a m o r t e c o m o d e v i d o a o p e c a d o d e A d o . C o n tu d o , is to n o s e p r e s t a a u m a r e g r a t e o l g ic a p o r q u e o a p s t o l o f o r m o u e s t a i d i a ; o u s e ja , o e n s i n o d e P a u lo n o o t o r n a l ig a d o P h ilip p i,

f .

Com. On Rm,

168 -

i n t e r p r e t a R m . 5 . 1 2 u m p e c o u p o r t o d o s , lo g o

to d o s p e c a r a m c o m 2 C o . 5 .1 5 - u m m o r r e u p o r t o d o s , p e lo q u e to d o s m o r re ra m . E vans, m o rre ra m

Presb. Review,

1883, 234 -

R m . 5 .1 5 -

p e la o fe n s a d e u m

m u it o s , v. 1 7 -

p e l a o f e n s a d e u m e p o r m e io d e u m s r e in o u a

m o r t e , v. 1 9 - p e l a d e s o b e d i n c i a d e u m h o m e m - t o d a s e s t a s e x p r e s s e s e a s r e la tiv a s

s a l v a o c o r r e s p o n d e n t e s a e la s , i n d i c a m q u e a r a a d e c a d a o

e a r a a r e d im id a s o c o n s id e r a d a s u m a m u lt id o , u m a to ta lid a d e . A s s im T t v x e e m 1 C o . 5 .1 4 in d ic a um a concepo c o rre s p o n d e n te

u n id a d e

o r g n ic a d a ra a .

O P r o f . G e o r g e B. S t e v e n s , Pauline Theology, 32-40, 129-139 nega que Paulo ensina que todos homens pecam em Ado: Eles pecam no mesmo sentido em que os crentes foram crucificados para o mundo e morreram para o pecado quando Cristo morreu na cruz. Concebe-se que a renovao do crente se operou atravs dos atos e experincias de Cristo, nas quais ela se baseia. Como as conseqncias dos seus sofrim entos vicrios remontam sua causa, assim so as conseqncias que fluem do com eo de Ado as quais remontam fonte original do mal e se identificam com este; mas no se deve tratar esta afirm ao como uma frm ula lgica mais rgida do que aque la que sua contrapartida. ... H uma identificao m stica da causa com o efeito, - tanto no caso de Ado como no de C risto. Quando tratam os da teoria da Nova Escola sobre o pecado, assinalamos que a incapacidade de entender a unio vital do crente com Cristo im possibi lita ao telogo da Nova Escola de entender a unio orgnica da raa com Ado. A expresso de Paulo em C risto significa mais do que Cristo ser o tipo e iniciador da salvao e o pecar em Ado significa mais para Paulo do que seguir o exemplo ou a atuao do esprito do nosso prim eiro pai. Em 2 Co. 5.14 o argum ento : porque Cristo morreu, todos morreram para o pecado e morreram em Cristo. A ressurreio vida a mesm a coisa que a vida que

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morreu e ressuscitou na morte e ressurreio de Cristo. Assim, o pecado de Ado nosso porque a mesm a vida que transgrediu e tornou-se corrompida nele desceu at ns e nossa posse. Em Rm. excluem-se expressa mente os pecados individuais e conscientes a que a teoria da Nova Escola atribui sentena condenatria e nos vv. 15-19 declara-se que o juzo uma ofensa . O P r o f . Wm. A r n o l d S t e v e n s , de Rochester, diz com muita proprieda de: Paulo ensina que o pecado de Ado nosso, no potencialm ente, mas por obras. A respeito de diz ele: Pode-se conceber: ) aoristo hist rico, empregado no sentido momentneo; 2) o aoristo com preensivo ou cole tivo, como em no mesmo verso; o aoristo em pregado no sentido de pretrito perfeito como em Rm. - nvze Em o contexto determ ina com grande probabilidade que o aoristo empregado no primeiro destes sentidos . Podemos acrescentar que os intr pretes no esto procurando quem entende assim em ver tam bm o rodap da Verso Revisada. Mas porque a passagem de Rm. to importante, reservamos nesta seo um tratam ento mais pormenorizado.

5.14

%ap-rav

SifjXGev

5.12

3.23

3)

yp mptov m i taTepojvxai. 3.23; 5.12-19

iap-cov

B) Ela permite qualquer que seja a verdade que pode haver na teoria fede ral e na da atribuio mediata combinada com ela, conquanto nenhuma destas teorias possam ser justificadas como racionais a no ser como corolrios ou acessrios da verdade do encabeamento natural de Ado. S com base nesta suposio do encabeamento natural poderia Deus, com justia, constituir Ado como nosso representante, ou manter-nos responsveis pela natureza depra vada que recebemos dele. Contudo, ela justifica os processos de Deus postu lando uma real e honesta provao da nossa natureza comum preliminarmente atribuio do pecado - verdade que as teorias j mencionadas, em comum com a da Nova Escola, negam; enquanto se apia em princpios filosficos corretos a respeito da vontade, da capacidade, da lei, e aceita as representa es escritursticas da natureza do pecado, o carter penal da morte, a origem da alma e a unidade da raa na transgresso.
J o h n C a i r d , Fund. Ideas o f Christianity, favorece o ponto de vista de que o pecado consiste to som ente numa tendncia hereditria da nossa natureza para o mal e que somos culpados desde o nascimento por que desde ento tem os o pecado. Mas reconhece no agostinianism o a veraz unidade orgnica da raa e a im plicao de cada mem bro na histria. Diz-nos que devemos considerar o homem sim plesm ente como um indivduo abstrato e isolado. A teoria atom ista considera que a sociedade no tem outra existn cia a no ser a dos indivduos que a compem . Porm aproxima-se da verda de ao dizer que a sociedade que cria o indivduo e no o indivduo que a cria. O homem no passa a existir como tbula rasa na qual os agentes exter nos podem escrever qualquer coisa que a vontade registre. O indivduo est embebido de influncias devidas ao passado da sua espcie. A teoria indivi dualista corre em direo oposta aos mais bvios fatos da observao e

1.196-232,

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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experincia. Como filosofia da vida, o agostinianism o tem uma profundidade e significao que a teoria individualista no defende . A l v a h H o v e y , M anual o f Christian Theology, 175 (2 - ed.) - Todo filho de Ado conta com um grau de simpatia que tem por todo sistem a do mal no mundo e com o principal ato de desobedincia entre os homens. Se tal sim patia completa, se se expressa por atos e pensam entos, se a fora total do seu ser se form a contra o cu e a favor do inferno, difcil lim itar a responsa bilidade . S c h l e ie r m a c h e r sustenta que a culpa do pecado original atribuda, no ao indivduo como tal, mas como membro da raa, assim a conscincia da unio racial traz consigo a conscincia da culpa racial. Defende ainda que todos homens so igualm ente pecadores e s diferem na form a de receber a graa ou na atitude para com ela; o pecado o m alum m etaphysicum de Epinosa.

C) Conquanto a sua pressuposio fundamental - determinao da vonta de de cada membro da raa antes da sua conscincia individual - seja uma hiptese difcil em si mesma, fornece a chave para muito mais dificuldades do que ela sugere. Uma vez admitido que a raa era uma no seu primeiro ances tral e nele caiu, e lanou-se luz sobre um problema de outra forma insolvel relativo nossa responsabilidade pela natureza pecaminosa que pessoal e cons cientemente no originamos. Visto que, com as outras teorias supramencionadas, no podemos negar quaisquer termos deste problema - depravao inata ou responsabilidade por ela - aceitamos esta soluo como a mais plausvel.
S t e r r e t , Reason and A uthority in Religion, 20 - A oscilao completa do pndulo do pensamento de hoje afasta-se do ponto de vista individual e diri ge-se para o social. As teorias da sociedade esto suplantando as do indiv duo. O pensamento reinante tanto no estudo cientfico como no histrico a solidariedade do homem. Chega at ao extrem o de um determ inism o que aniquila o indivduo . C h a p m a n , Jesus C hrist an d the Phesent Age, 43 - Nun ca foi menos possvel negar a verdade de que a teologia d expresso sua doutrina do pecado original do que na era atual. s uma form a do fato da hereditariedade universalm ente reconhecida. H um mal coletivo, pois que a responsabilidade repousa sobre toda a raa humana. Todo homem participa deste mal comum; organiza-se isto em sua natureza; estabelece-se em seu ambiente. E. G . R o b in s o n : A tendncia da teologia m oderna [nesta ltima gerao] a individualizao, que faz de cada homem um onipotentezinho;. Mas a raa humana una em espcie e, em certo sentido, numericamente uma. A raa potencialm ente jaz em Ado. Toda fora desenvolvida na raa est nele. No existe um aprim oram ento da raa, a no ser do ponto de par tida de uma humanidade decada e culpada . G o e t h e diz que, conquanto a hum anidade sempre avana, o indivduo perm anece o mesmo. O verdadeiro teste de uma teoria que no seja explicada, mas que seja capaz disso. Na qumica, a teoria atmica, a teoria do ter na fsica, a teoria da gravitao, a teoria da evoluo, so hipteses em si no demonstrveis,

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aceitas provisoriam ente s porque, se adm itidas, unificam grandes conjuntos de fatos. C o l e r id g e diz que o pecado original o m istrio que esclarece todas as coisas. Contudo, neste mistrio nada h de contraditrio ou arbitrrio. G l a d d e n , What is Left?, 131 - A hereditariedade obra de Deus em ns e o ambiente Deus operando em torno de ns . Q uer adotem os a teoria de A g o s t i n h o , quer no, os fatos da obliqidade moral e o sofrim ento hum a no universal esto diante de ns. Som os com pelidos a reconhecer estes fatos com a nossa f na justia e bondade de Deus. A g o s t in h o d-nos um princpio unificador que, m elhor do que qualquer outro, explica estes fatos e os justifica.

D) Esta teoria encontra seu apoio nas concluses da moderna cincia; sobre a lei moral, que requer o estado de direito assim como atos de justia; sobre a vontade humana, incluindo as tendncias e determinaes subcons cientes e inconscientes; sobre a hereditariedade e a transmisso do mau car ter; sobre a unidade e solidariedade da raa humana. Por isso, a teoria agosti niana pode ser chamada de interpretao tica ou teolgica de certos fatos biolgicos incontestveis e reconhecidos.
R i b o t , Heredity, 1 - H ereditariedade a lei biolgica pela qual todos seres dotados de vida tendem a repetir-se em seus descendentes; ela para as espcies o que a identidade pessoal para o indivduo. Atravs dela per manece uma base imutvel em meio a incessantes variedades. Pelo m es mo processo a natureza copia e imita a si m esm a . G r if f it h - J o n e s , A scent Thorough Chrst, 202-218 - condio moral do homem prende-se o desen volvimento; a reverso ao tipo selvagem ; um arrem edo hipcrita e protetor de si mesmo quanto virtude; o parasitismo; a anom alia fsica e moral; a profun da perverso da faculdade . S i m o n , Reconciliation, 154 ss. - Antes dos indi vduos, que so sucessivas diferenciaes, afetaram -se o organism o e os produtos. ... Como um organismo, a hum anidade sofreu o prejuzo conse qente do pecado. Recebeu-o logo no comeo. No incio da germ inao da sem ente entrou a doena e a hum anidade foi aoitada com a morte conse qente do pecado B o w n e , Theory o f Thought and Knowledge, 134 - A noo geral no tem nenhuma existncia real ou possvel. Toda existncia real necessariamente singular e individual. O nico meio de dar noo qualquer significao metafsica o encam inham ento a uma lei inerente realidade e esta tenta tiva fracassar se, ao fim, no conceberm os tal lei como regra segundo a qual uma inteligncia bsica prossiga posicionando o indivduo . S h e l d o n , M ethodist Review, maro, 1901, 214-227, atribui esta explicao doutrina do pecado original. Os seres humanos tm uma natureza comum, diz ele, s no sentido de que eles so personalidades sem elhantes. Se literalm ente mor rssemos em Ado, literalm ente m orreram os em Cristo. Cristo no um ser que abrange o todo do mesmo modo que Ado tam bm no o . Considera mos este argum ento como uma perfeita prova em oposio concluso que se pretende. Existe um Cristo que abrange o todo. O erro fundam ental da

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m aior parte dos que se opem ao agostinianism o que eles concebem erro neamente a unio com Cristo. Neste sentido, uma inteligncia bsica situa indivduos . O mesmo ocorre na relao dos homens para com Ado. Tam bm aqui h uma lei inerente realidade - obra regular da vontade divina segundo a qual os sem elhantes produzem sem elhantes e um germe pecam i noso se reproduz.

E) Contudo, bom lembrarmos que, conquanto esta teoria do mtodo da nossa unio com Ado seja meramente uma valiosa hiptese, o problema que ela procura explicar, em ambos os seus termos, nos apresentado tanto pela conscincia como pela Escritura. Em conexo com este problema anuncia-se na Escritura um fato central, a ponto de sentirmo-nos compelidos a crer no testemunho divino, embora cada tentativa de explicao se prove insatisfat ria. Tal fato central que constitui a substncia da doutrina da Escritura sobre o pecado original este: que o pecado de Ado a causa imediata e a base da depravao inata, da culpa e da condenao de toda a raa humana.
Trs coisas devem ser recebidas no testem unho da Escritura: 1) deprava o inata; 2) conseqente culpa e condenao; 3) o pecado de Ado a causa e base de ambos. Destes trs pontos da Escritura no somente parece natural, mas inevitvel tirar a inferncia de que todos pecaram em Ado. A teoria agostiniana estabelece um elo de ligao entre dois segm entos de fatos que, caso contrrio, dificilm ente se reconciliariam . Mas, colocando nes te elo de ligao, esclarece-se perfeitam ente uma subjacente, mas implcita suposio do arrazoado de Paulo e busca-se provar isto, m ostrando que, em nenhuma outra suposio, pode, afinal de contas, entender-se o raciocnio de Paulo. Visto que a passagem de Rm. 5.12-19 to importante, examinla-em os, a seguir, com mais porm enores. Tratarem os principalm ente de reproduzir em substncia o Com entrio de S h e d d , embora o tenham os com bi nado com notas de M e y e r , S c h a f f , M o u l e e outros. EXPOSIO DE ROMANOS 5.12-19 - P aralelos entre a salvao em Cristo e a runa que veio atravs de Ado, em cada caso, sem a interveno de nenhum ato pessoal da nossa parte, nem na obteno da nossa salvao por mrito nosso, no caso da vida recebida de Cristo, nem do nosso pecado individual, no caso da morte recebida atravs de Ado . A proposio do para lelo comea com o V. 12: pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo e, pelo pecado, a morte, assim tam bm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram , assim, (podem os com pletar a sentena interrompida) por um homem a justia entrou no mundo e a vida pela justia e assim, a vida passou a todos os homens porque todos tornaram -se participantes de tal justia. Isto significa tanto a vida fsica com o a espiritual. A fsica apresen tada 1) com origem no v. 14; 2) na aluso a Qn. 3.19; 3) da suposio uni versal judaica e crist de que a m orte fsica resulta do pecado de Ado. Ver Sb. 2.23,24 - Deus criou o homem para a incorruptibilidade e o fez ima-

250

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gem da sua prpria natureza; por inveja do diabo que a morte entrou no mundo: prov-la-o quantos so de seu partido ; Eclesistico [Sabedoria de Jesus, Filho de Sirac (Ben Sirac)] 25.24 - Foi pela m ulher que comeou o pecado, por sua culpa todos m orrem os ; 2 Ed. 3.7,21; 7.11,46, 118; 9.19 (estes no constam na LXX); as citaes dos apcrifos acima foram extradas da B.J. (Bblia de Jerusalm ); 1 Co. 15.21 - Porque, assim como a morte veio por um homem, tam bm a ressurreio dos m ortos veio por um homem . De Rm. 5.18,21, onde cofi se ope a etvaxo e de 2 Tm. 1.10, onde ocorre o mesmo contraste, fica evidente que a morte espiritual. O ofixco no v. 12 apresenta o modo em que historicam ente a morte veio a todos; a saber, a morte o efeito cuja causa o pecado. Pelo ato de Ado a morte fsica e a espiritual passaram a todos os homens, porque todos pecaram, cp ro = pois, com base no fato de que, em razo de que, todos pecaram. kccvxe = todos, sem exceo, inclusive as crianas, como ensina o v. 14. "H iia p to v menciona a razo particular por que todos morreram, a saber, porque todos pecaram. o aoristo de uma ao m om entnea passada pecaram quando, atravs de um, o pecado entrou no mundo. como se se dissesse: porque, quando Ado pecou, todos pecaram nele e com ele . Encontra-se a prova disso no contexto explicativo que se segue (15-19), no qual, por mais de cinco vezes sucessivam ente reitera-se que um, apenas um pecado causou a morte que incidiu sobre todos. Compare 1 Co. 15.22 - Por que, assim como todos morrem em Ado, assim todos sero vivificados em Cristo . O sentido de todos so pecadores, todos tornaram -se pecam ino sos , adm issvel, pois no ou O sentido de a morte passou a todos os homens porque todos, consciente ou pessoalmente, pecaram, contrape-se 1) ao v. 14, em que se afirma que cer tas p e sso a s que fa z e m p a rte dos s u je ito de e que sofrem a morte, que o castigo do pecado, no o cometeram semelhana do prim eiro A do, isto , na tra n sg re ss o in d ivid u a l e co n scie nte ; e 2) os vv. 15-19 em que repetidamente se afirma que, no milhes de transgresses, mas s um pecado causou a morte de todos. Este parece o sentido sugeri do por Alm disso, no tem o sentido de foram considerados e tratados como pecadores; porque 1) no h nenhum outro exemplo na Escritura onde este verbo, na voz ativa, tem sentido passivo; e 2) a voz passiva no faz juapxov denotar ao humana, mas divina. Isto no justificaria a aplicao da morte, em que Paulo est pensando. O v. 13 comea dem onstrando a proposio, no v. 12, de que a morte vem a todos, porque todos cometeram o pecado do mesmo homem. O argumento o seguinte: O pecado existiu antes da lei; pois havia morte, que o castigo do pecado. Mas no se cometeu este pecado contra a lei mosaica porque essa lei ainda no existia. A morte no mundo, antes da lei, prova que deve ter havido algum a outra lei contra a qual se com eteu o pecado. V. 14. Nem podia ter sido uma violao pessoal e consciente de uma lei no escrita, em cuja base se aplicou a morte; porque a morte passou sobre multides, do mesmo modo que os infantes e os idiotas, que no cometeram pecado em suas prprias pessoas, como foi o caso de Ado, violando algum mandam ento conhecido. Aqui no se mencionam os infantes, porque a inten o incluir outros que, embora em idade madura, no atingiram a conscincia

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T e o l o g ia S is t e m t ic a

251

moral. Mas, porque a morte em todo lugar e em todo tem po o castigo do cecado, a de todos deve te r sido o castigo do pecado comum na raa, quan do em Ado. A lei que eles violaram foi o estatuto ednico de Gn. 2.17. A relao entre o pecado deles e o de Ado no a de semelhana, mas de identidade. Se o pecado pelo qual veio a morte sobre eles tivesse sido como o de Ado, teria havido tantos pecados causadores de morte, que a justificam, quantos indivduos. A morte no teria vindo ao mundo atravs de um s homem (v. 12), mas de milhes de seres humanos e o juzo teria vindo sobre todos para condenao atravs dos milhes de ofensas e no atravs de um (v. 18). O objetivo da digresso parenttica nos versos 13 e 14 impedir o leitor de supor, a partir da afirmao de que todos pecaram, que as transgresses individuais de todos homens significam e tornam claro que s se referem ao primeiro pecado do primeiro homem. Os que morreram antes de Moiss devem ter violado algum a lei. A lei m osaica e a lei da conscincia no tm sido includas no caso. Por isso, tais pessoas talvez tenham cometido o pecado contra o mandamento ednico, o estatuto da prova; o pecado de tais pessoas no foi semelhante (^oco) ao de Ado, mas idntico a ele; em quan tidade, exatamente o mesmo pecado daquele homem . Eles no praticaram pessoal e conscientem ente o pecado da mesm a form a que Ado o praticou; contudo, em Ado e na natureza com um entre ele e os seus descendentes, eles praticaram ( versus Discusses Teolgicas em Voga, 5.277,278). No peca ram sem elhana de Ado, mas em Ado e caram com Ado na primeira desobedincia (Catecism o M aior de W estm inter). Os versos 15-17 mostram como a obra da graa difere da obra do pecado e a ultrapassa. Em contraposio exata justia de Deus, punindo todos pelo primeiro pecado que todos com eteram em Ado, coloca-se a justificao gra tuita de todos os que esto em Cristo. O pecado de Ado o seu ato e o da posteridade tambm; por isso, a atribuio posteridade justa e merecida. A obedincia de Cristo obra exclusiva dele; por esse motivo, a atribuio dela aos eleitos graciosa, imrita. Aqui xo-b noXXovq no tem extenso igual a o noXXo da prim e ira orao porq u e ou tra s passagens ensinam que os muitos que morrem em Ado no se ligam aos que esto em Cristo; ver 1 Co. 15.22; Mt. 25.46; ver tam bm a nota sobre o verso 18 abaixo. To-b noXXo aqui se refere s mesmas pessoas a respeito das quais se diz, no verso 17, que recebem a abundncia da graa e o dom da justia . O verso 16 acentua uma diferena entre a condenao e a justificao. A condenao resulta de uma ofensa; a justificao liberta o homem de m uitas ofensas. O verso 17 refora e explica o 16. Se a unio em Ado, com seu pecado, por justia, traz a destruio, a unio com Cristo, na sua retido, ainda mais justa ao trazer a salvao. O verso 18 resume o paralelo entre Ado e Cristo iniciado no verso 12, mas interrom pido pelos parnteses com preendidos entre os versos 13-17. Pois assim como por uma ofensa ... sobre todos os homens para a condena o; assim tam bm, por um ato de justia ... sobre todos os homens para justificao da [necessria ] vida = xo-b 7toXX,o do verso 15. Em cada caso h uma totalidade; mas daquela expresso todos os homens que deriva a vida fsica de Ado; desta expresso todos os hom ens deriva sua vida espi ritual de Cristo (Compare 1 Co. 15.22 - Porque, assim como todos morrem

rvxe %uxptov

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em Ado, assim todos sero vivificados em C risto - nesta ltima orao Pau lo fala, como mostra o contexto, no da ressurreio de todos os homens, quer santos quer pecadores, mas som ente da ressurreio bendita dos jus tos; a saber, da dos que so um com Cristo). Verso 19. Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos sero feitos justos. Os muitos constituem -se pecadores porque, conform e o verso 12, pecaram em Ado e com ele, em sua queda. O verbo pressupe o fato da unio natural entre aqueles com quem se relaciona. D eclaram -se todos peca dores com base em uma ofensa , porque, quando se cometeu uma ofensa, todos eram um - isto , eram uma natureza comum no primeiro casal. A tri buiu-se o pecado porque este foi com etido. Todos so castigados com a mor te porque, literalm ente, pecaram em Ado; no porque se considera terem m etafisicam ente cometido o pecado, e no o com eteram de fato. O toXXo empregado em contraste entre um ancestral, e designa-se a expiao de Cristo como )7icckoti, a fim de contrast-la com o mxpaKori de Ado. tem a mesm a significao que na prim eira parte do ver so. significa to som ente sero justificados, e em pregada em lugar de a fim de tornar mais perfeita a antte se de Kaxeaxa0f|aav. Esta expresso sero feitos justos pressu pe o fato de uma unio entre e 710 0 isto entre Cristo e os crentes, do mesmo modo que foram feitos pecadores pressupe 0 fato de uma unio entre e i.e., entre os homens e Ado. O futuro KaxaaxafiCTovxai refere-se sucesso de crentes; a justificao de todos j est idealmente completa, mas, na verdade, aguarda os tem pos da crena de cada um. Os m uitos que sero feitos justos no correspondem humani dade toda, mas apenas a os muitos a quem, no verso 15, a graa foi abun dante e que so descritos, no verso 17, como os que recebem a abundncia da graa e do dom da justia. Mas esta unio difere em muitas particularidades importantes da que h entre Ado e a posteridade. No natural e substancial, mas moral e espiri tual; no genrica e universal, mas individual e eletiva; no causada pela ao criadora de Deus, mas por seu ato regenerador. Sem exceo, todos so um em Ado; so um em Cristo som ente pela f. A atribuio do pecado de Ado no um ato arbitrrio no sentido de que, se Deus quis assim, ele podia com putar isto na conta de quaisquer seres do universo, apenas por uma vontade. O pecado de Ado no podia ser atribudo aos anjos decados, por exemplo, bem como 0 castigo neles, porque eles nunca foram um com Ado por unidade substancial e natural. O fato de que eles com eteram trans gresso por atos de sua prpria vontade no justifica a atribuio do pecado admico a eles, assim como 0 fato de que a posteridade de Ado cometeu transgresso por atos praticados por eles mesm os no razo suficiente para atribuir-lhes o pecado de Ado. A no ser a unio real entre a natureza e 0 ser, nada pode justificar a atribuio do pecado de Ado; e sem elhantem en te, a obedincia de Cristo no pode ser atribuda a um incrdulo, mais do que a um anjo perdido, porque nenhum deles moral e espiritualm ente um com Cristo ( S h e d d ).

KaxacxaGriaovxcu kcuoi KaxaaxaGriaovxai iKauoetcovxou, |j.apxcoXoi ei o st o tioXXo,

XX ,

TABELADAS VRIAS TEORIAS DAIM PUTAO


CONDENAO NO HERDADA
Pelagiana I. Origem da alma Criao imediata II. Estado do Inocente e capaz homem no de obedecer a Deus nascimento III. Efeitos do Somente sobre si pecado de Ado Arminiano Criao imediata Depravado, mas ainda capaz de cooperar com o Esprito Corromper sua poste ridade fisicamente e intelectualmente. Nenhuma culpa im putada ao pecado de Ado Conscientemente ra tificando os atos de Ado, a despeito do auxlio do Esprito Guarda tendncias malficas, a despei to do Esprito Somente os pecados de todos os homens e ratificao desta natureza Fsica e espiritual por decretos Cooperando com o Esprito dado a Iodos Nova Escola Criao imediata Depravado e vicioso, contudo no este
Transmitir toda a raa humana o vcio

CONDENAO HERDADA
Federa Criao imediata Depravado, incapaz e condenvel
Assegurar a conde nao de seus com panheiros no pcto, e sua criao como depravada

Placcana Criao imediata Depravado, incapaz e condenvel

Agostiniana Criao mediata Depravado, incapaz e condenvel

Ligao natural da Culpa do pecado de depravao a todos Ado, corrupo e os seus descendentes morte

IV. Como todos pecaram? V. O que corrupo VI. O que imputado

Os que seguem ao exemplo de Ado S do mau hbito em cada caso Os pecados de todos os homens

Transgreso volunt Sendo enumerado ria com conhecimen pecador no pecado to da Lei de Ado Incondenvel mas com tendncias ms Atos de transgresso individuais dos homens Espiritual e eterna apenas Aceitando a Cristo sob influncias da verdade apresenta da pelo Esprito Condenvel com disposio para o mau O pecado de Ado, a corrupo humana e os pecados do homem Fsica, espiritual e eterna Sendo contado justo atravs do ato de Cristo

Possuindo uma natu Tendo parte no pe reza depravada cado de Ado, como o cabea da raa Condenvel com disposio para o mau S a natureza depra vada e os pecados prprios do homem Fsica, espiritual e eterna Tornando-se possui dores do uma nova natureza em Cristo Condenvel com disposio para o mau 0 pecado de Ado, nossa depravao, e nossos pecados Fsica, espiritual e eterna Pela obra de Cristo com quem somos um

VII. () que i a Espiritual e eterna morte conlrafda? VIII. Qminlos slio ( )s que seguem ao salvos? exemplo (le Cristo

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II. OBJEES DOUTRINA AGOSTINIANA DA ATRIBUIO


A doutrina da atribuio, qual chegamos atacada pelos seus opositores, que apresentam as objees a seguir. Ao discuti-las, devemos lembrar que uma verdade revelada na Escritura pode apresentar reivindicaes nossa crena, a despeito das dificuldades que nos so insolveis. Contudo, espera-se que um exame mostre as objees em questo que se apoiam ou em falsos princpios filosficos, ou em falsos conceitos da doutrina combatida.

A) Que no pode haver pecado sem que haja disposies e atos maus antes de haver conscincia. Negamos tal afirmao. A maior parte das disposies e atos maus so imperfeitamente conscientes e no se pode discerni-los. A objeo se apia na suposio de que a lei se limita a estatutos publicados ou a padres anterior mente reconhecidos pelos seus cumpridores. Um ponto de vista mais profun do da lei idntica aos princpios constituintes do ser dispondo a natureza conformidade com a natureza de Deus, demandando volies justas ape nas porque estas so manifestaes de um estado de direito, tendo reivindica es sobre os homens em sua capacidade corporativa, tira toda a fora desta objeo.
Se o nosso alvo achar um ato consciente da transgresso na qual se baseia a acusao de culpa e condenao do homem, podemos achar isto mais facilm ente no pecado de Ado do que no comeo da histria pessoal de cada homem; porque nenhum ser humano pode lem brar-se do primeiro peca do. A principal questo : Todo pecado pessoal? Reivindicamos que tanto a Escritura como a razo respondem esta pergunta pela negativa. Existe uma coisa que se chama pecado racial e responsabilidade racial.

B) Que o homem no pode ser responsvel por uma natureza pecaminosa que ele pessoalmente no originou. Replicamos que a objeo ignora o testemunho da conscincia e da Escri tura. Estas afirmam que somos responsveis por aquilo que somos. A natureza pecaminosa no alguma coisa exterior a ns, mas o ntimo do nosso ser. Se a justia original do homem e o novo sentimento implantado na regenera o tm carter moral, ento a tendncia inata para o mal tem carter moral; como aqueles so recomendveis, do mesmo modo tambm esta o .
Se se disser que o pecado no o ato da natureza, mas de uma pessoa, respondemos que, em Ado, toda a natureza humana subsistiu uma vez na form a de pessoalidade sim ples e o ato da pessoa pode ser ao mesmo tempo

T e o l o g ia S is t e m t ic a

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o ato da natureza. O que no pode ser em qualquer ponto subseqente no tempo, pode ser ou , naquele tempo. A natureza humana pode cair em Ado, embora tal queda no possa repetir-se no caso de qualquer um dos seus descendentes. H o v e y , Outlines, 129 - Diremos que a vontade a causa do pecado nos seres santos enquanto o desejo errneo a causa do peca do nos seres mpios? o que A g o s t in h o sustenta . P e p p e r , Outlines, 112 Nenhum de ns cai por si mesmo. Somos assim na provao em Ado, de modo que a sua queda a nossa .

C) O pecado de Ado no nos pode ser atribudo visto que no podemos sos arrepender dele. A objeo s plausvel quando deixamos de distinguir o pecado de Ado como uma interior apostasia da natureza de Deus e o referido pecado como o ato exterior de transgresso que se seguiu e manifestou essa apostasia. Na verdade, no podemos nos arrepender do pecado de Ado como nosso ato pessoal ou como ato pessoal de Ado, mas consider-lo como apostasia da nossa natureza comum - apostasia essa que se manifesta nas nossas transgres ses pessoais como ocorreu com ele, podemos arrepender-nos dela e, na ver dade, arrependemo-nos. Na verdade esta natureza corrupta em si mesma e avessa a Deus, pela qual o cristo se arrepende.
O Deus que conhecem os no fez a nossa natureza como a encontramos. Estamos cnscios da nossa depravao e apostasia de Deus. Sabemos que Deus no pode ser o responsvel por isso; que a responsabilidade da nos sa natureza. Mas ela no pode ser, a menos que a corrupo seja a de si mesmo. Por esta natureza corrom pida por si mesm a devemos arrependernos e, na verdade, arrependem o-nos. A n s e l m o , De Conceptu Virginali, 23 Ado pecou num ponto de vista como uma pessoa; em outro como homem (i.e., como natureza humana que, naquele tem po, existia s nele). Mas, visto que Ado e a humanidade so inseparveis, o pecado de uma pessoa neces sariamente afeta a natureza. esta que Ado transm itiu posteridade e transmitiu-a como o pecado o fez, levando o fardo da dvida que no pde ser paga, roubada da justia de que Deus originariam ente o investiu; e em cada um dos seus descendentes esta natureza prejudicada faz pecadoras as p e s soas. Contudo, no no mesmo grau em que Ado se encontrava, pois este pecou tanto na natureza hum ana com o em pessoa, enquanto a criana recm -nascida peca s por possuir a natureza , - mais resum idamente, em Ado, uma pessoa fez a natureza pecaminosa; na sua posteridade a nature za torna as pessoas pecadoras.

D) Que, se somos responsveis pelo primeiro pecado de Ado, tambm devemos s-lo no s pelo de Ado, mas pelos dos nossos ancestrais imediatos. Respondemos que a apostasia da natureza humana pode ocorrer apenas uma vez. Ela ocorreu em Ado antes que ele comesse o fruto proibido e a

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revelasse ao com-lo. Os subseqentes pecados de Ado e dos nossos ances trais imediatos no mais so atos que determinam ou mudam a natureza; eles s mostram o que a natureza . Eis aqui a verdade e a limitao da Escritura que declara que o filho no levar a maldade do pai (Ez. 18.20; c f Lc. 13.2,3; Jo. 9.2,3). O homem no responde pelas tendncias especificamente ms que lhe foram comunicadas pelos seus ascendentes imediatos originadas de tais tendncias, mas pela apostasia original que constituiu a nica e final revolta da raa para com Deus e pela depravao e desobedincia pessoais que, no seu prprio caso advieram dela.
A g o s t in h o , Encheiridion, 46,47, tende para uma atribuio dos pecados dos ancestrais imediatos, mas sugere que, em se tratando da graa, isto pode limitar-se terceira e quarta gerao (Ex. 20.5). O pensamento de T o m s d e A q u in o que Deus diz isto porque os pais vivem at a terceira e quarta gera o da sua descendncia e influem neles, pelo exemplo, a voluntariamente tornarem-se como eles. B u r g e s s e , Original Sin, 397, acrescenta a idia pactuai da gerao natural a fim de evitar a atribuio dos pecados dos ances trais imediatos do mesmo modo que os de Ado. S h e d d tam bm. Mas B a i r d , Elohim Revealed, 508, d uma explicao m elhor quando estabelece uma distino entre o primeiro pecado da natureza, que se apostatou e as subse qentes aes pessoais que manifestam som ente a natureza, mas no a mudam. Imagine que Ado perm anecesse inocente, mas algum da sua pos teridade casse. Ento os seus descendentes teriam sido culpados pela mudana da sua natureza, mas no pelos pecados que ocorreram nas pes soas que viveram no perodo entre ele e a posteridade. Acrescentam os que o homem pode dirigir o curso de uma corrente de lava que flui vulco abaixo em um canal particular e pode cavar um novo canal montanha abaixo. Mas a correnteza constante em sua quantidade e quali dade e sofre a mesma influncia de gravitao em todos estgios de seu progresso. Sou responsvel pela tendncia declinante que a minha natureza proporciona ao incio; mas no o sou pelas tendncias herdadas e as especi ficam ente ms como algo separado da natureza, - pois elas no se separam desta - so form as e manifestaes dela. Elas term inam aps um certo tem po; no com o pecado da natureza. A declarao de Ez. 18.20, o filho no levar a iniqidade do pai como a negao que Cristo fez de que a cegueira se devia aos pecados individuais ou aos dos pais (Jo. 9.2,3) simplesmente mostra que Deus no atribui a ns os pecados dos nossos ancestrais ime diatos; o que no inconsistente com a doutrina de que o mal fsico e moral do mundo resulta do pecado de Ado, cujo peso a raa suporta. As tendncias peculiares avareza ou sensualidade herdadas de um ancestral imediato so sim plesm ente rugas na depravao nativa que nada acrescentam sua soma ou culpa. S h e d d , Dogm. T h e o i, 2.88,94 - Herdar um tem peram ento herdar um trao secundrio. H. B. S m it h , System, 296 Ez. 18 no nega que os descendentes estejam envolvidos em resultados maus dos pecados ancestrais sob o governo moral de Deus, mas sim ples mente m ostra que h oportunidade para o deslinde no arrependim ento e

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obedincia". M o s l e y , Predestination, 179 - A gostinho diz que as declaraes de Ezequiel de que o filho no levar a iniqidade do pai no so lei universal do procedim ento divino, mas som ente uma profecia especial alusiva mise ricrdia divina sob a dispensao do evangelho e o pacto da graa, sob o qual o efeito do pecado original e o castigo da hum anidade por causa do prim eiro pai foi rem ovido . P rovrbio alem o: A m a no cai longe da rvore .

E) Que, se o pecado e condenao de Ado podem ser nossos por propaga o, a justia e a f tambm deveriam s-lo pelo mesmo processo. Respondemos que nenhuma qualidade simplesmente pessoal, quer de pecado quer de justia, comunicam-se por propagao. A gerao comum no transmite a culpa pessoal, mas apenas aquela que pertence espcie toda. Do mesmo modo a f e a justia pessoais no se propagam. O pecado original a conseqncia da natureza do homem, enquanto a graa dos pais uma excelncia pessoal e intransmissvel (BuRGESse).
T h o r n w e l l , S elected Writings, 1.543, diz que a doutrina agostiniana im pli ca que Ado, penitente e crente, deve ter gerado filhos penitentes e crentes, vendo que a natureza como se encontra nos pais flui sempre de pai para filho. Porm, ver F is h e r , Discusses, 370, onde T o m s d e A q u in o sustenta que a mesm a qualidade ou culpa pessoal se propaga (Toms de Aquino, 2.629). A n s e l m o , (De Conceptu Virginali et Originali Pecato, 98), no decidir a ques to. A natureza original da rvore se propaga - no na natureza do enxerto - quando se planta a sem ente vinda do enxerto. B u r g e s s e : O s pais estuda dos no transm item geneticam ente o ensino aos filhos, mas estes nascem na mesma ignorncia que os outros. A g o s t in h o : Um judeu circuncidado no gera filhos circuncidados, mas incircuncisos; e a sem ente que foi semeada sem casca ainda produz cereal com casca. A recente modificao do darwinism o por W e is m a n n confirm a a doutrina do texto. O ponto de vista de Lamarck que o desenvolvim ento de cada raa ocorre atravs do esforo dos indivduos; a girafa tem o pescoo longo por que sucessivas girafas buscavam alim ento em rvores altas. D a r w in sustenta que o desenvolvim ento ocorreu no por causa do esforo, mas por causa do ambiente, que mata o inadequado e perm ite a sobrevivncia do adequado; a girafa tem o pescoo longo porque, entre os filhos das girafas, s os de pescoo longo viveram para propagar-se. W e is m a n n , porm , conta-nos ago ra que, mesmo naquela poca, no haveria desenvolvim ento, a menos que houvesse uma tendncia inata espontnea nas girafas de tom ar-se de pes coo longo; nada de valioso depois que a girafa nascia; todos dependem dos genes dos pais. D a r w in defende a transm isso dos caracteres adquiri dos, de m odo que os indivduos so afluentes da correnteza da hum anida de; W e is m a n n , ao contrrio, sustenta que os caracteres adquiridos no se transm item e que os indivduos so apenas efluentes da hum anidade; a correnteza d suas caractersticas aos indivduos, mas os indivduos no as do correnteza.

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W e is m a n n , Heredity, 2.14, 266-270, 482 - Os caracteres s adquiridos pela operao de circunstncias externas, agindo durante a vida do indiv duo, no podem ser transm itidos. ... A perda de um dedo no herdada; o aumento de um rgo atravs do exerccio uma opo puram ente pessoal e no transmitido; nenhuma criana com pais que sabem ler jam ais lem sem serem ensinadas; os filhos nem mesmo aprendem a falar se no forem ensi nados . Os cavalos com a cauda cortada, as chinesas com os ps apertados, no transm item suas peculiaridades. A ruptura do hmen no se transmite. W e is m a n n cortou a cauda de 66 cam undongos em 5 sucessivas geraes, mas, dos 901 descendentes, nenhum nasceu sem cauda, C. J. R o m a n e s , Life and Letters, 300 - Trs casos adicionais de gatos que perderam as caudas tendo aps gatin h o s p ito co s . Em seu w e ism a n ism o , R o m a n e s escreve: A verdadeira atitude cientfica da mente relacionada ao problem a da heredi tariedade dizer com G a l t o n : Devemos quase reservar a nossa crena em que as clulas estruturais, afinal de contas, podem reagir em elem entos sexuais e podemos estar confiantes em que, na maioria dos casos, elas agem assim em pequeno grau; ou seja, tais modificaes adquiridas so aridamente, se que o so, herdadas, no sentido correto da palavra'. Isto parece classificar R o m a n e s e G a l t o n do lado de W e is m a n n na controvrsia. Contudo, Burbank diz que os caracteres adquiridos so transm itidos ou nada conheo da vida planejada. A. H . B r a d f o r d , Heredity, 19,20, ilustra os pontos de vista opostos: A vida humana no uma correnteza clara que flui das montanhas e recebe em seu variado curso algo em torno de milhes de regatos e riachos na superfcie do solo de sorte que no mais puro que na origem. A este ponto de vista D a r w in e S p e n c e r , W e is m a n n e H a e c k e l opem o ponto de vista de que a vida humana mais uma corrente que, vinda das montanhas, flui sob a terra, para o mar e ressurge aqui e ali nas fontes. Algum as so salinas, outras sulfricas e algu mas manchadas de ferro; as diferenas se devem totalm ente ao solo rom pendo superfcie. A correnteza-m e e o sal, o enxofre e o ferro abaixo fluem para o mar, substancialm ente inalterado. Se D a r w in est certo, ento devemos mudar os indivduos para m udar a sua posteridade. Se o correto W e is m a n n , ento devemos m udar o am biente para que nasam indivduos melhores. Porque aquele que nascido do Esprito esprito; mas o que nascido do esprito manchado pelas corrupes da carne ainda est man chado . A melhor concluso garantida pela cincia parece ser a de W a l l a c e , Forum, agosto, 1890, isto , que sempre h uma tendncia de transm itir os caracte res adquiridos, mas apenas os que afetam o sangue e o sistema nervoso, como a bebida e a sfilis vencem o hbito do organism o e tornam -se perm a nentes. Aplicando agora este princpio conexo entre Ado e a raa, consi deramos radical o pecado de Ado, com parado s ao ato de f que imerge a alma em Cristo. um afastamento total da luz e am or de Deus e a fixao dos demais nas trevas e morte. Cada ato subseqente encam inha-se na mesma direo, mas o ato que se manifesta, no altera a natureza. O primeiro ato do pecado priva a natureza de todo apoio e crescim ento moral a no ser que o Deus imanente contraponha as tendncias inerentes do mal. A posteridade de Ado herda sua natureza corrompida, mas no quaisquer caratersticas

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subseqentes adquiridas, quer as do prim eiro pai, quer as dos ancestrais imediatos. B a s c o m , Comp. Psychology, cap VIII - As m odificaes, embora grandes, como a discordncia artificial, que no se opera na estrutura fisiolgica, no se transm item . Quanto mais conscientes e voluntrias forem as nossas aqui sies, menos se transm item por hereditariedade . Schaler, Interpretation of Nature, 88 - A hereditariedade e a ao individual podem com binar as suas foras e assim intensificar um ou mais motivos herdados que afetam a forma, e o efeito pode ser transm itido aos descendentes. Deste modo o conflito das heranas pode levar instituio da variedade. A acum ulao dos impulsos pode levar a uma sbita revoluo e a espcie pode mudar, no atravs do ambiente, mas por com petio entre a multido de heranas . Supe-se que a visitao dos pais nos filhos seja uma doutrina ultrajante at quando ensi nada na Escritura. Agora ela aplaudida vigorosam ente, desde que tom e o nome de hereditariedade. Dale, Ephesians, 1 8 9 - Quando jovens, lutvamos contra certos pecados e os matvamos; eles no nos perturbam mais; mas seus fantasm as parecem surgir dos sepulcros nos distantes anos e revestirse na carne e sangue dos nossos filhos .

F) Que, se as conseqncias morais so propriamente uma pena, o pecado, considerado como natureza pecaminosa, deve ser a punio do pecado, consi derado como o ato dos nossos primeiros pais. Porm replicamos que a impropriedade de punir o pecado desaparece quando consideramos que o pecado punido o nosso, juntamente com aquele pelos quais ns somos punidos. A objeo vlida contra a teoria federal, ou contra a da atribuio Mediata, mas no contra a do encabeamento natural de Ado. Negar que Deus, atravs da operao de causas secundrias, pode punir o ato de transgresso com o hbito e tendncia que dele resultam ignorar os fatos da vida diria assim como as afirmaes da Escritura em que o pecado repre sentado como sempre se reproduzindo e, com cada crescente reproduo, sua culpa e castigo (Rm. 6.19; Tg. 1.15).
Rm. 6.19 - assim com o apresentastes os vossos mem bros para servirem imundcia e m aldade para a maldade, assim apresentai agora os vossos membros para servirem justia para santificao ; Ef. 4.22 - que se cor rompem pelas concupiscncias do engano; Tg. 1.15 - Depois, havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consum a do, gera a morte ; 2 Tm. 3.13 - homens maus e enganadores iro de mal a pior, enganando e sendo enganados . VerMEYER sobre Rm. 1.24 - Pelo que tam bm Deus os entregou s concupiscncias do seu corao imun dcia . Todos efeitos voltam s causas. Schiller: Esta a prpria maldio dos maus atos, Que do novo mal torna-se a sem ente . W h it o n , Is E tem al P unishm ent Endless, 52 - O castigo do pecado consiste essencialm ente na expanso mais ampla e mais forte da doena da alma. Rm. 5.22 - Quanto ao mpio, as suas iniqidades o prendero. O hbito de pecar prende o mpio

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com as cordas do pecado. O pecado por si mesmo perpetuador. O pecador gravita em torno de um mal cada vez maior, num a queda cada vez mais pro funda . O menor dos nossos pecados tem em si o poder de expanso infinita; deixado ao lu da sua sorte alagaria o mundo com a misria e destruio.
S a b e d o r ia 1 1 . 1 6 - p a r a q u e c o m p r e e n d e s s e m q u e n o p e c a d o e s t o c a s tig o . S
hakespeare,

R ic a r d o

II, 5.5

G a s te i

te m p o e a g o ra o te m p o m e g a s ta ;

P r ic l e s , 1 . 1 -

Eu

s e i q u e u m p e c a d o p r o v o c a o u tr o ; o a s s a s s in o e s t p r o n to

a c o b i a r c o m o a c h a m a a fu m e g a r ; R e i L e a r, d o n o s s o p r a z e r o s v c io s fa z e m de M
arlow e

5.3 - Os

d e u s e s s o ju s t o s e, F a u s to

in s t r u m e n to s p a r a t o r t u r a r - n o s . O

t i p i f i c a a c o n t n u a d e g r a d a o d e u m a a lm a q u e r e n u n c i o u o s e u v c io p e lo o u t r o , p o is v o d e m o e m
ra.

id e a l e a tr a o d e u m H o ra s (J ames R d e tu d o , hom em no
ussel

m o com o as 4 1 0 - A l m p a ra um

L o w e l l ). S

umphrey

ard,

D avid Grieve,
se

m u it a

e s p e ra n a

quando

a v o r a c id a d e

v o lt a

id o s o e s p e c ia lm e n t e a p s o in t e r v a lo d e a lg u n s a n o s .

G) Que a doutrina exclui toda a provao de indivduos separados desde Ado, fazendo da sua vida moral uma simples manifestao de tendncia recebidas dele. Respondemos que a objeo leva em conta apenas a nossa conexo com a raa e ignora o complementar e importante fato da vontade pessoal de cada ser humano. Que a vontade pessoal faz mais do que simplesmente expressar a natureza; ela pode, at certo ponto, reprimir a natureza, ou pode, por outro lado, acrescentar o carter pecaminoso e a influncia de si mesma. A saber, h um resqucio de liberdade, que abre espao para a provao pessoal alm do pecado da raa em Ado.
K r e ib ig , Versohnungslehre, objeta ao ponto de vista de A g o s t in h o que, se o pecado pessoai procede do original, a nica coisa de que os homens so culpados o pecado de Ado; todo pecado subseqente um desenvolvi mento espontneo; a vontade individual s pode manifestar seu carter inato. Mas retrucamos que esta uma representao de A g o s t in h o . Ele no perde de vista as lembranas da liberdade do homem (ver na pgina 620 a afirm a o do ponto de vista de A g o s t in h o e, na seo seguinte, sobre a Capacidade 640-644). Ele diz que a rvore corrom pida pode produzir os maus frutos da moralidade, embora no o fruto da graa divina. No verdade que a vonta de, de um modo absoluto, como o carter. Embora este seja o mais seguro indicador do que podem ser as decises da vontade, ele no infalvel. O primeiro pecado de Ado e os pecados do homem aps a regenerao, provam isto. E m bora estas d e cis es sejam e xce p cion a is, irre g u la re s e espontneas, no deixam de ser atos da vontade e mostram que o agente no se prende aos motivos, nem ao carter. Eis aqui a nossa resposta questo se no pecado propagar a raa e produzir filhos. Cada filho tem uma vontade pessoal que pode ter a sua pr pria provao e oportunidade de libertao. D e n n e y , Studies in Theology , 87-99 - Pode-se dizer que aquilo que herdam os fixa nossas provaes, mas

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no o nosso destino. Pertencemos a Deus do mesm o modo que ao passado . "Todas as almas so m inhas(Ez. 18.4). todo aquele que da verdade ouve a minha voz (Jo. 18.37) Thom as Fuiler: 1. Roboo gerou a Abias, isto , um mau pai gerou um mau filho; 2. Abias gerou Asa, isto , um mau pai gerou um bom filho; 3. Asa gerou a Josaf, isto , um bom pai gerou um bom filho; 4. Josaf gerou a Joro, isto , um bom pai gerou um mau filho. Com isso vejo que os pais piedosos no podem ser copiados; eis uma pssim a notcia para mim. Vejo, porm, que a verdadeira im piedade nem sempre hereditria; eis uma boa notcia para o meu filho . B u t c h e r , A spects o f G reek Genius, 121 Entre os gregos o ponto de vista popular que se herda a culpa; isto , que os filhos so punidos pelos pecados dos pais. O ponto de vista de squilo bem como o de S f o c l e s que a tendncia para a culpa sempre herdada, o que no anula a liberdade do homem. Por isso, se os filhos so castigados, isto ocorre por causa dos seus prprios pecados. Mas S f o c l e s encara a verdade de que o filho inocente pode sofrer pelos pecados dos pais . J u l iu s M l l e r , Doctrine o f Sin, 2.316 - A teoria orgnica do pecado sim plesmente conduz ao naturalismo, que pe em risco no s a doutrina do juzo final, mas, de um modo geral, a da im ortalidade pessoal . Por isso, devemos com ear a pregao com o conhecido e reconhecido pecado do homem. Devemos dar a mesm a nfase escriturstica na conexo entre ns e Ado, a fim de explicar o problema das tendncias pecam inosas universais e inveteradas, visando a reforar a nossa necessidade de salvao da runa comum e ilustrar a nossa conexo com Cristo. A Escritura no faz, e no necessitamos fazer nossa a responsabilidade pelo pecado de Ado, o grande tem a da nossa prdica.

H) Que a unidade orgnica da raa na transgresso coisa to distante da experincia comum que a sua pregao neutraliza todos apelos da cons cincia. Qualquer que seja a verdade existente nesta objeo, deve-se natureza por si mesma isolante do pecado. Os homens sentem a unidade da famlia, da profisso, da nao a que pertencem, e, na mesma proporo o sopro da sua simpatia e da experincia da graa divina, faz-los entrar no sentimento de Cristo sobre a unidade da raa (cf. Is. 6.5; Lm 3.39-45; Ed. 9.6; Ne. 1.6). O fato de que a auto-restrio e busca de si mesmo so reconhecidas como responsveis s pelos seus atos pessoais no deve impedir a nossa presso sobre a ateno dos homens mais do que a busca de padres das Escrituras. S assim pode o cristo encontrar uma soluo para o tenebroso problema da corrupo inata ainda que condenvel; s assim o irregenerado ser levado ao pleno conhecimento da profundidade da sua runa e da sua dependncia abso luta de Deus para a salvao.
Identificao do indivduo com a nao ou com a raa: Is. 6.5 - Ai de mim, que vou perecendo; porque sou um homem de lbios impuros e habito

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no meio de um povo de im puros lbios ; Lm 3.42 - Ns prevaricam os e fom os rebeldes; Ed. 9.6 - Estou confuso e envergonhado para levantar a ti a minha face, meu Deus, porque as minhas iniqidades se multiplicam sobre a minha cabea ; Ne. 1.6 - fao confisso pelos pecados dos filhos de Israel ... tam bm eu e a casa de meu pai pecam os . Do mesmo modo Deus castiga Israel pelo pecado do orgulho de Davi; assim tam bm os pecados de Rubem, Ac, Geazi so visitados nos seus filhos e descendentes. H. B. S m it h , System, 296, 297 - Sob o governo moral de Deus o homem pode, com justia, sofrer por causa dos pecados de outro. Uma relao org nica dos homens considerada no grande juzo de Deus na h is t ria .... Existe o mal que vem sobre os indivduos, no como castigos pelos seus prprios pecados, mas como sofrim ento que vem sobre o governo moral. ... Jr. 32.18 refora a declarao do segundo mandam ento, de que Deus visita a iniqida de dos pais nos filhos. Pode-se dizer que tudo isto so sim ples conseqn cias das relaes fam iliares, ou tribais, ou nacionais, ou raciais - o mal se tom a csmico em razo do estreitam ento das relaes que originariamente se adaptaram para fazer o bem csmico; mas, ento, o plano de Deus deve encontrar-se nas conseqncias - plano este adm inistrado por um ser moral, sobre seres morais, conforme as consideraes e fins morais; e, se isto for levado plenam ente em conta, a disputa quanto as conseqncias e castigo torna-se sim plesm ente verbal. H uma conscincia comum bem acim a da particular. Ela controla os indi vduos quando aparecem as grandes crises como no caso da queda de Fort Sum ter convocando o povo para a defesa da Unio e Proclamao da Eman cipao ao repicar dos sinos pela morte da escravido. C o l e r id g e dizia que o pecado original um mistrio que esclarece as coisas. B r a d f o r d , Heredity, 3 4 , cita E l a m , P hysicians Problems, 5 - Um vcio adquirido e habitual no deixar seu trao sobre um ou mais descendentes, quer em sua form a origi nal, quer estritamente aliada. O hbito do pai se tom a o impulso total, mas irresistvel do filho; a tendncia orgnica estim ulada ao mximo e a fora da vontade e da conscincia proporcionalm ente se enfraquece. ... Assim visi tam -se os pecados dos pais nos filhos. Pascal: surpreendente que o m istrio mais distante do nosso conheci mento - quero dizer, a transm isso do pecado original - seja aquele sem o qual no temos o verdadeiro conhecim ento de ns mesmos. Neste abismo que gira e vacila a chave da nossa condio a ponto de o homem tornar-se mais incom preensvel sem mais m istrio do que o prprio m istrio seja incom preensvel ao homem . Contudo, a perplexidade de Pascal se deve em grande parte defesa da posio agostiniana de que o pecado herdado danoso e produz a morte eterna, apesar de que no sustenta a posio coor denada agostiniana de uma existncia prim ria e um ato da espcie em Ado. O atom ism o egosta. Os mais puros e mais nobres sentem mais fortem ente que a humanidade no se assem elha a um am ontoado de gros de areia ou a uma fileira de tijolos postos numa extrem idade, mas uma unidade orgni ca. isto que o cristo sente pela fam lia e pela igreja. isso que Cristo, no Getsmani, sentiu pela raa. Se se disser que a tendncia do ponto de vista agostiniano dim inuir o senso de culpa dos pecados pessoais, respondemos que somente aqueles que reconhecem os pecados arraigados em um pecado

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podem reconhecer, com propriedade, o mal deles mesmos. Para tais pes soas eles so apenas sintom as de to profunda e universal apostasia de Deus que nada, a no ser a graa infinita, pode livrar-nos dela.

I) Que uma constituio atravs da qual o pecado de um indivduo envolve na culpa e condenao a natureza de todos os homens que dele descendem contraria a justia de Deus. Reconhecemos que nenhuma teoria humana pode esclarecer plenamente o mistrio da atribuio. Mas preferimos deixar a justia mais do que a sobera nia na deciso de Deus. As consideraes a seguir, embora parcialmente hipo tticas, podem lanar luz sobre a matria: a) A provao da nossa natureza comum em Ado, como era sem pecado e com pleno conhecimento da lei de Deus, mais consistente com a justia divina do que uma provao separada de cada indivduo, com inexperincia, depravao inata, mau exemplo, tudo favorecendo uma deciso contra Deus. b) Uma constituio que possibilitou uma queda pode ter sido indispensvel a qualquer proviso de uma salvao, c) A nossa oportunidade de salvao pela graa melhor do que teria sido a ausncia de pecado dos Ados sem lei. d ) A constituio que permitiu a unida de com o primeiro Ado na transgresso no pode ser injusta, visto que um mesmo princpio da unidade com Cristo, o segundo Ado, nos assegura a sal vao. e) H tambm uma unio fsica e natural com Cristo que antedata a queda e que incidente criao do homem. A imanncia de Cristo na huma nidade garante um contnuo esforo divino para remediar o desastre causado pela livre vontade do homem e restaurar a unio moral com Deus que a raa perdeu com a queda. Deste modo, a nossa a runa e nossa redeno igualmente se operaram sem os nossos atos pessoais. Como toda a vida natural da humanidade estava em Ado, do mesmo modo toda a vida espiritual da humanidade estava em Cristo. Como a nossa velha natureza estava corrompida em Ado e se propagou a ns atravs da gerao fsica, assim a nossa nova natureza foi restaurada em Cristo e comunicou-se a ns atravs da obra regeneradora do Esprito Santo. Se, ento somos justificados por estarmos em Cristo, de igual modo podemos ser condenados por estarmos em Ado.
S t e a r n s , N. Eng., janeiro, 1882.95 - O silncio da Escritura sobre a cone xo exata entre o primeiro e grande pecado e os pecados dos milhes de indivduos que tm vivido desde aquela poca, nem a cincia, nem a filosofia tm sido capazes de dar uma explicao satisfatria. Separe a dupla nature za do homem em sociedade ou individualm ente. A lei cientfica da heredita riedade produziu uma nova ocorrncia da doutrina que os antigos telogos procuravam expressar sob o nome de pecado original, - term o que tinha um

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s e n t i d o c o m o o u t i li z a d o i n i c i a l m e n t e p o r A

g o s t in h o ,

m a s im p r o p r ia m e n t e a p li

c a d o , s e a c e ita r m o s q u a lq u e r o u t r a te o r ia q u e n o s e ja e s t a . O D r . H o v e y reivindica que o ponto de vista agostiniano desm orona quan do aplicado conexo entre a justificao dos crentes e a justia de Cristo; porque os crentes no estavam em Cristo, na substncia das suas almas, ao operar a redeno deles. Entretanto, respondemos que a vida de Cristo, que nos torna cristos, a mesma que fez a expiao na cruz e ressuscitou da sepultura para a nossa justificao. O paralelo entre Ado e Cristo tem analo gia com a natureza, no com a identidade. H uma conexo da vida fsica com Ado; uma espiritual com Cristo. S t a h l , Philosophie des Rechts, citada no Com entrio de Olshausen sobre Rm. 5.12-21 - Ado a matria original da humanidade; Cristo a sua idia original em Deus; ambos pessoalm ente vivos. O homem um neles. Por isso, o pecado de Ado tornou-se o pecado de todos. Cada folha de uma rvore pode estar verde ou seca; mas cada uma sofre pela doena da raiz e s se recupera atravs da sua cura. Quanto m enor o homem muito mais isolada lhe aparecer cada coisa; pois, na superfcie, tudo est separado. Ele ver na humanidade, na nao, e no s, mas na fam lia, meros indivduos onde o ato de um no tem conexo com o do outro. Quanto mais profundo o homem, mais estas relaes interiores da unidade procedentes do prprio centro ope ram -se violentam ente sobre ele. Sim, o amor ao nosso prximo nada a no ser um profundo sentimento de unidade; porque ns s amamos aquele por quem sentim os e reconhecem os ser um conosco. O que o amor cristo ao nosso prximo para o corao a unidade da raa para o entendimento. Se no possvel o pecado atravs de um e a redeno atravs de um, ento a ordem de amar o nosso prximo tam bm incom preensvel. A tica crist e a f crist so, por isso, na verdade, indissoluvelm ente unidas. O cristianismo efetua na histria um avano sem elhante ao do reino animal, revelando a unidade essencial do homem cujo conhecim ento no mundo antigo se desva necera quando as naes se separaram". Se os pecados dos pais no foram visitados nos filhos, nem as virtudes o poderiam ser; a possibilidade de uns envolve a das outras. Se a culpa do nosso primeiro pai no pode ser transm itida a todos que dele derivaram a sua vida, a justificao da parte de Cristo no poderia ser transm itida a todos que dele tam bm derivaram sua vida. Contudo, no vemos qualquer trecho bbli co garantir a teoria de que todos homens so justificados do pecado original em virtude da sua conexo com Cristo. Aquele que a vida de todos os homens concede as m ltiplas bnos tem porais com base na sua expiao. Mas a ju stifica o do pecado co n d icio n a -se co n scie nte rendio da vontade humana e confiana na misericrdia divina. O Cristo imanente est sempre estimulando o indivduo e a coletividade a tal deciso. Mas a aceitao ou rejeio da graa oferecida cabe livre vontade do homem. Este princpio capacita-nos a avaliar com propriedade o ponto de vista do Dr. Henry E. Robins a seguir. H. E. R o b in s , H arm ony o f Ethics With Theol., 51 - Todos os nascidos de Ado acham-se em tal relao com Cristo que a salvao direito inato sob prom essa - direito esse que s se perde por ato inteligente pessoal e moral, como foi o caso de Esa. O Dr. Robins defende a justificao incompleta de

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todos - que se realiza e se com pleta s quando a alma se inclui no ofereci mento de Cristo ao pecador. Preferimos dizer que, a humanidade, em Cristo, idealmente justificada porque o prprio Cristo se justifica, mas o homem individualm ente s justificado quando conscientem ente se apropria da gra a oferecida ou se entrega ao Esprito renovador. A l l e n , Jonathan Edwards, 312 - A graa de Deus to orgnica em sua relao com o homem como o mal com a natureza. A graa tam bm reina onde quer que reine a justia . W il l ia m A s h m o r e , N ew Trial o f the Sinner, Revista Crist, 26.245-264 - H um evangelho na natureza com ensurado com a lei da natureza; Rm. 3.22 - para todos e sobre todos os que crem ; o primeiro todos ilimitado; o segundo limita-se aos que crem . R. W. D a l e , Ephesians, 180 - As nossas fortunas identificam -se com as de C risto; no pensam ento e propsito divinos som os inseparveis dele. Se tivssem os sido verazes e leais idia divina, a energia da justia de Cristo ter-nos-ia elevado s sucessivas alturas da bondade e alegria at que ascendssem os desta vida terrena s maiores foras e mais elevados servi os e mais ricos prazeres de outros mundos mais divinais; e ainda por um perodo ureo de desenvolvim ento intelectual, tico e espiritual aps outro devemos continuar a subir rumo perfeio infinita e transcendente de Cris to. Entretanto, pecamos; e como a unio entre Cristo e ns no poderia ser rom pida sem a derrota final e irrevogvel do propsito divino, Cristo seria trazido dos serenos cus abaixo, confusa e perturbadora vida da nossa raa, dor, tentao, cruz, sepultura e, deste modo, o m inistrio da sua expiao por nossos pecados estaria consum ado .

SEO VI - CONSEQNCIAS DO PECADO DE ADO POSTERIDADE


Como resultado da transgresso de Ado, toda a posteridade nasceu no mesmo estado em que ele estava quando caiu. Porm, como a lei uma exi gncia integral de harmonia com Deus, todas conseqncias morais provindas da transgresso devem ser consideradas como sanes da lei ou expresses do desagrado divino atravs das coisas que ele estabeleceu. Algumas dessas con seqncias, contudo, so reconhecidas antes que outras e so de menor esco po; bom considerar como sanes da lei trs aspectos: depravao, culpa e pena.

I. DEPRAVAO
a falta de retido original, por um lado, ou santo sentimento para com Deus e, por outro lado, a corrupo moral, ou inclinao para o mal. Tem-se demonstrado fartamente, em nossa considerao sobre o pecado, tanto a partir das Escrituras como da razo que tal depravao existe.

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A salvao dupla: libertao do mal - a pena e o poder do pecado; e o cum prim ento do bem - sem elhana com Deus e realizao da verdadeira idia da humanidade. Tudo isso ela inclui tanto em favor da raa como do indivduo: remoo das barreiras que separam os homens uns dos outros; e o aperfeioam ento da sociedade na com unho com Deus; ou seja, o reino de Deus na terra. Essa era a natureza do homem quando, a princpio, veio das mos de Deus, para temer, am ar e confiar em Deus acim a de todas as coisas. Perdeu-se esta inclinao para Deus; o pecado alterou e corrompeu a mais ntima natureza do homem. Em lugar da inclinao para Deus h uma tem e rosa inclinao para o mal. A depravao tanto negativa - ausncia do amor e da sem elhana moral com Deus - como positiva - a presena das mltiplas tendncias para o mal. Duas perguntas cham am a nossa ateno:

1. A depravao total ou parcial?


As Escrituras representam a natureza humana como totalmente depravada. A expresso depravao total, contudo, passvel de falsa interpretao, e no deve ser usada sem qualquer explicao. A depravao total da humanida de universal: A) Negativamente, - no significa que cada pecador : ) destitudo de conscincia; pois a existncia de fortes impulsos para o certo, e o remorso pelo erro mostram que a conscincia est freqentemente aguada; b) despro vido de todas qualidades agradveis ao homem e teis quando julgadas segun do os padres humanos; pois a existncia de tais qualidades reconhecida por Cristo; c) inclinao para toda sorte de pecado; pois certas formas de pecado excluem outras; d) o seu mais intenso egosmo e oposio a Deus; porque ele se toma pior a cada dia.
a) Jo. 8.9 - Quando ouviram isso, saram um a um a com ear pelos mais velhos at os ltimos (em bora Jo. 7.53-8.11 no seja escrito por Joo uma narrativa perfeitamente verdadeira que vem da era apostlica). Os msculos das pernas de uma r morta contraem -se quando uma corrente eltrica passa por eles. Assim a alma morta sentir o toque da mo divina. A conscincia natural, com binada com o princpio do am or prprio, pode ajudar a escolher o bem, embora no tenha o am or a Deus como escolha. Bengel: Perdemos a sem elhana a Deus ; mas, apesar de tudo, perm anece uma indelvel nobre za que devemos venerar tanto em ns com o nos outros. Continuam os a ser humanos de conform idade com aquela sem elhana, atravs da bno divi na com que a vontade do homem est com prom etida. Esquecem-se disso os que falam mal da natureza humana. A bsalo absteve-se da graa do seu pai; mas o povo, com tudo isso, reconheceu nele o filho do rei. b) Mc. 10.21 - E Jesus, olhando para ele, o am ou . Estas mesmas qua lidades, contudo, podem m ostrar que os que as possuem esto pecando

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contra a grande luz e so mais culpados; cf. Ml. 1.6 - O filho honrar o pai e o servo a seu senhor; e, se eu sou Pai, onde est a minha honra? e, se eu sou senhor, onde est o meu tem or? J o h n C a ir d , Fund. Ideas o f Chrstianity, 2.75 - Aquele que afirm a a depravao total da natureza humana, da cegueira e incapacidade absolutas pressupe em si e nos outros a presena de um crit rio ou princpio de bem, em virtude do qual discerne em si o que totalmente mau; contudo, a prpria proposio de que a natureza humana totalmente m seria ininteligvel seno falsa. ... A conscincia do pecado um sinal negativo de que a possibilidade se tornar real . Um tem plo em runas pode ter belos fragm entos de colunas flauteadas, mas no uma habitao apro priada ao deus para cujo louvor foi construdo. c) Mt. 23.23 - dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e despre zais o mais im portante da lei, o juzo, a m isericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas e no om itir aquelas; Rm. 2.14,15 - quando os Gentios, que no tm lei, fazem naturalm ente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so lei, os quais mostram a obra da lei escrita nos cora es, testificando juntam ente a sua conscincia . O pecado da avareza pode excluir o da luxria; o pecado do orgulho pode excluir o da sensualidade. S h a k e s p e a r e , Otelo, 2.3 - Aprouve ao diabo que a bebedeira abrisse espao ira diablica . F r a n k l in C a r t e r , Life o f M a rk Hopkins, 321-323 - O D r . H o p k in s no pensava que os filhos de Deus eram descritos simultaneamente como vermes, porcos, ou vboras. Contudo, digo que o homem pode imergir numa degradao inferior do bruto: Nenhum bruto mais capaz de se rebelar contra Deus do que de servi-lo; mais capaz de afundar abaixo do nvel da sua prpria natureza do que surgir ao nvel do homem. Nenhum bruto pode ser um tolo ou um demnio. ... Do mesmo modo em que o pecado e a corrupo entram no reino espiritual, encontram os uma das analogias ocorrentes nas formas inferiores do ser, as quais mostram a unidade de todo o sistema. Toda desintegrao e corrupo da matria acham -se sob domnio de uma lei inferior sobre a mais elevada. O corpo comea a voltar aos seus elementos naturais e as foras fsicas comeam a ganhar ascendncia sobre a fora mais elevada da vida. Do mesm o modo, todo pecado e corrupo do homem vem da subm isso a uma lei inferior ou princpio de ao oposto s dem andas de um ser mais elevado . d] Gn. 15.16 - a medida da injustia dos am orreus ainda no est cheia ; 2 T m . 3 .1 3 - mas os homens maus e enganadores iro de mal a pior . Depra vao no significa sim plesm ente privao do bem. Depravao (de + pravus, torto, perverso) mais do que privao. O homem, deixado ao seu des tino, tende a decair e o seu pecado aumenta dia a dia. Porm h uma influncia divina que desperta a conscincia e acende a aspirao s coisas melhores. O Cristo imanente a luz que alum ia a todo hom em (Jo. 1.9). Prof. V,'~ Adams Brown: At onde o Esprito de Deus opera entre os homens e eles recebem a luz que alumia a todo hom em devem os qualificar nossa afirm a o da depravao total. A depravao no tanto um estado como uma tendncia. Com a crescente com plexidade da vida, o pecado se to m a mais complexo. O pecado de Ado no o pior. Haver menos rigor para os de Sodoma no Dia do Juzo do que para ti (Mt. 11.24) .

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Contudo, os homens no esto na condio dos dem nios. S aqui e ali eles atingiram um desinteressado am or pelo m al . Tais homens so poucos e no nasceram assim. H graus de depravao. E. G. R o b in s o n : Ainda h uma boa faixa deixada com o diabo . Satans mesmo se tom ar pior do que agora. A expresso depravao total s se refere s relaes com Deus e significa incapacidade de fazer qualquer que seja, vista de Deus, um ato de bondade. Nenhum ato que no provenha de um verdadeiro corao e consti tua uma expresso deste totalm ente bom. Contudo, no tem os o direito de dizer que todos atos do irregenerado desagradam a Deus. Os atos corretos de m otivos corretos so bons, quer praticados por um cristo, quer por algum que no tem o corao regenerado. Tais atos, contudo, so sempre assistidos por Deus e, graas a eles, so devidos a Deus e no quele que os praticou.

B) Positivamente: - cada pecador : a) totalmente destitudo daquele amor a Deus que constitui a exigncia fundamental e toda abrangente da lei; b) carregado de sentimento inferior ou um desejo que ultrapasse a considera o por Deus e sua lei; c) supremamente determinado em sua preferncia do eu em relao a Deus, quer na vida interior, quer na exterior; ) possudo de uma averso para com Deus a qual, apesar de s vezes latente, torna-se inimi zade ativa, to logo a vontade de Deus entra em conflito com a do prprio pecador; ) desordenada e corrompida em cada faculdade, atravs desta subs tituio do egosmo pela afeio suprema para com Deus; f) no credor de nenhum pensamento, emoo ou ato que a santidade divina pode aprovar; g) sujeito a uma lei de progresso constante na depravao e no tem nenhuma energia recuperadora que o capacite a ser bem sucedido em resistir.
a) Jo. 5.42 - mas bem vos conheo, que no tendes em vs o amor de Deus , b) 2 Tm. 3.4 - mais amigos dos deleites do que amigos de Deus; cf. Ml. 3.4 - O filho honrar o pai e o servo a seu senhor; e, se eu sou Pai, onde est a minha honra? E, se eu sou Senhor, onde est o meu tem or? c) 2 Tm. 3.2 - am antes de si m esm os , d) Rm. 8.7 - a inclinao da carne inimizade contra Deus , e) Ef. 4.18 - entenebrecidos no entendim ento ... pela dureza do seu corao ; Tt. 1.15 - o seu entendim ento e conscincia esto contam inados; 2 Co. 7.1 - im undcia da carne e do esprito; Hb. 3.12 - um corao mau e infiel, f) Rm. 3.9 - esto debaixo do pecado ; 7.18 em mim, isto , em minha carne no habita bem algum .gf) Rm. 7 .1 8 - o querer est em mim; mas no consigo realizar o bem ; 23 - vejo nos meus membros outra lei que batalha contra a lei do meu entendim ento e me prende debaixo da lei do pecado que est em m eus m em bros. C ada pecador preferiria uma lei mais branda e uma adm inistrao dife rente. Mas qualquer que no am a a lei de Deus, na verdade, no ama a Deus. O pecador procura garantir seus prprios interesses mais do que os de Deus. Mesmo os assim cham ados atos religiosos ele pratica, preferindo o seu prprio bem glria de Deus. Ele desobedece e sem pre desobe

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deceu fundam ental lei do amor. com o um com boio ferrovirio na desci da, cujos freios Deus deve aplicar, ou ocorrer a destruio certa. H pai xes latentes em cada corao, as quais, se deixadas soltas, acarretaro a maldio sobre o mundo. M uitos hom ens que escaparam do incndio do Teatro Iraquois em Chicago, provaram -se brutos ou dem nios pisoteando os fugazes que clam avam por m isericrdia. D e n n e y , Studies in Theol., 83 A depravao que o pecado produziu na natureza hum ana estende-se a toda ela. No h nenhum a parte da natureza hum ana que no seja afetada por ela. A natureza do homem uma pea inteira e aquilo que a afeta, afinal de contas, afeta o todo. Quando a desobedincia vontade de Deus viola a conscincia, o entendim ento moral obscurecido e a vontade enfraqueci da. No som os construdos em com partim entos estanques, dos quais, um pode ser arruinado enquanto os outros perm anecem intactos . Contudo, contra a depravao total devem os opor a redeno total; contra o pecado original, a graa original. Cristo est em cada corao humano m itigando os efeitos do pecado, estim ulando o arrependim ento, e pode tam bm salvar perfeitam ente os que por ele se chegam a D eus (Hb. 7.25). At mesmo o pago, no regenerado, pode despojar-se ... do velho hom em (Ef. 4.22,24), sendo liberto do corpo desta m orte ... por Jesus Cristo, nosso S enhor (Rm. 7.24,25). H. B. S m it h , System, 277 - D epravao total nunca significa que os homens so to maus quanto possam ser; nem que, em condies naturais, eles no tenham qualidades cordiais; nem que no tenham virtudes num sen tido limitado (Justitia civilis). Mas que 1) a depravao, ou condio peca minosa do homem, infecta-o todo: intelecto, sentim ento, corao e vonta de; 2) em cada pessoa no renovada ressalta algum sentimento inferior; e 3) cada um destitudo do am or a Deus. Sobre estas posies: quanto 1) fora da depravao sobre o homem todo, j demos a prova da Escritura; quanto 2) ao fato de que em cada homem no renovado ressalta algum sen timento inferior e pode-se apelar para a experincia; os homens sabem que o principal sentim ento se fixa em algum bem inferior - intelecto, corao e von tade caminham juntos; ou que predom ina algum a form a de egosmo - empre ga-se este em sentido genrico - o eu busca sua felicidade em algum objeto inferior, atribuindo-lhe um suprem o sentimento; quanto ao 3) toda pessoa no renovada desprovida do suprem o am or a Deus, o ponto da m aior fora e deve ser estimulado com o mais poderoso efeito ressaltando a profundidade e a totalidade do pecado do homem: os no renovados no tm o supremo amor de Deus, que a substncia do primeiro mandamento.

2. Capacidade, ou incapacidade?

Em oposio plena capacidade ensinada pelos pelagianos, graciosa capacidade dos arminianos e capacidade natural dos telogos da Nova Escola, as Escrituras declaram a total incapacidade de o pecador voltar-se para D eus ou fazer o que verdadeiramente bom aos olhos de Deus (ver abaixo aprova da Escritura). Tambm uma concepo prpria da lei leva-nos concluso de

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que nenhum homem cujas foras esto diminudas, ou pelo pecado original, ou pela ao pecaminosa pode elevar-se quele padro perfeito. O pecador pode a) evitar o pecado contra o Esprito Santo; b) optar pelo pecado menor em vez do maior; c) recusar-se submisso a certas tentaes; ) praticar certos atos externos, embora por motivos imperfeitos; ) buscar a Deus por interesses prprios. Mas, por outro lado, o pecador no pode d) por sua simples vontade con formar o seu carter e vida com a lei de Deus; b) mudar a sua preferncia fundamental para com o eu e para com o pecado pelo supremo amor a Deus; nem c) praticar qualquer ato, embora insignificante, que encontre a plena apro vao ou resposta s exigncias da lei.
At onde h estgios do intelecto, sentim ento e vontade que o homem no pode por qualquer fora da vontade, ou da escolha contrria que h nele, sujeitar-se a Deus, no se pode dizer que ele possui o mnimo de capacidade suficiente por si para a vontade de Deus; e, se se buscar uma base para a responsabilidade e culpa do homem, encontrar-se-, mas na sua capacidade original, em Ado, vinda das mos do seu Criador. A atual capacidade do homem natural, o que significa inata; no adqui rida pela nossa ao pessoal, mas congnita. Contudo, no natural, como resultante das limitaes originais da natureza humana, ou da subseqente perda de qualquer faculdade essencial a essa natureza. A natureza humana, no princpio, na criao, era dotada da capacidade de guardar perfeitamente a lei de Deus. Mesmo depois do pecado, o homem no perdeu suas faculda des essenciais do intelecto, sentim ento ou vontade. Tais faculdades se enfra queceram, em bora sejam atualm ente incapazes de agir na medida normal de suas foras. Porm, mais especificam ente, o homem tornou cada faculdade uma inclinao ausente de Deus, a qual o torna moralm ente incapaz de tribu tar obedincia espiritual. A incapacidade para o bem, que agora carateriza a natureza humana, resulta do pecado e ela mesm a pecado. Por isso, entendem os tratar-se de uma incapacidade natural e moral; moral porque tem sua fonte na prpria corrupo da natureza moral do homem e na fundam ental averso vontade de Deus; - natural, inata, causadora da para lisia parcial de todas as foras naturais do intelecto, do sentim ento, da cons cincia e da vontade. O homem responsvel pela incapacidade nestes dois aspectos. O pecador no pode fazer uma coisa importante, a saber: atender von tade divina. SI. 119.59 - Considerei os meus cam inhos e voltei os meus ps para os teus testem unhos. W. Northrup: O pecador pode buscar a Deus: a) por amor prprio, considerando os seus prprios interesses; b ) por senti mento de dever, senso de obrigao, do despertar da conscincia; c) por gratido pelas bnos j recebidas; d) pela aspirao ao infinito e satisfat rio . D e n n e y , Studies o f Theology, 85 - Um espirituoso m oralista francs dis se que Deus no precisa ter inveja dos seus inimigos mesmo naquilo que eles chamam de virtude; nem os m inistros de D e u s .... Mas h uma coisa que

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o homem no pode fazer sozinho: harm onizar o seu estado com a sua nature za. Quando se tiver descoberto que o homem, sem Cristo, tem sido capaz de reconciliar-se com Deus e dom inar o mundo e o pecado, ento a doutrina da incapacidade, ou da escravido devida ao pecado pode ser negada; ento, mas s ento . A Igreja Escocesa Livre, no ato declaratrio de 1892, diz que, sustentando e ensinando, conforme a Confisso de F, a corrupo da natu reza toda decada, esta igreja ainda sustenta que perm anecem sinais da sua grandeza criada sem elhana de Deus; que possui um conhecim ento de Deus e do dever; que responsvel pela concordncia com a moral e com o evangelho; e que, embora incapaz, sem o auxlio do Esprito Santo, de vol tar-se para Deus, capaz de sentim entos e aes que, por si mesmos, so virtuosos e dignos de louvor .

Quanto ao uso da expresso capacidade natural para designar mera pos se de todas faculdades constituintes da natureza humana do pecador, objeta mos com base nos seguintes pontos: A) Falta quantitativa. - A expresso capacidade natural falsa porque parece implicar que a existncia de meros poderes do intelecto, do sentimento e da vontade qualificao quantitativa suficiente para a obedincia lei de Deus enquanto tais foras tm sido diminudas pelo pecado e so naturalmen te incapazes ao invs de naturalmente capazes de tributar a Deus o talento a princpio outorgado. Mesmo que a direo moral das faculdades do homem fossem normais, o efeito do pecado hereditrio e do pessoal tomariam natu ralmente impossvel aquela grande semelhana para com Deus que a lei da perfeio absoluta demanda. Portanto, o homem no tem a capacidade perfei tamente natural de obedecer a Deus. Ele a teve em certa ocasio, mas perdeua com o primeiro pecado.
Quando Jean Paul Richter diz de si mesmo: Tenho feito de mim mesmo tudo que se pode fazer de pouca valia, evidencia uma com placncia de si mesmo que se deve sua prpria ignorncia e falta de discernim ento moral. Quando o homem realiza a extenso das dem andas da lei, v que, sem o auxlio divino, im possvel a obedincia. John B. Gough representa os confir mados esforos do brio na reforma de um homem que escala o Monte Etna em incandescente lava ou como o rem ador nas Cataratas do Nigara.

B) Falta qualitativa. - Visto que a lei de Deus requer do homem no tanto simples volies retas como a conformidade para com Deus no seu total esta do interior dos sentimentos e vontade, o poder da escolha contrria nas sim ples volies no constitui uma capacidade natural de obedecer a Deus, a menos que o homem possa, por aquelas simples volies, mudar o subjacente estado dos sentimentos e da vontade. Mas o homem no possui tal poder. Visto que Deus julga todos atos morais em conexo com o estado geral do

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corao e da vida, a capacidade natural para o bem envolve no s o pleno complemento das faculdades, mas tambm uma tendncia dos sentimentos e da vontade para com Deus. Sem esta tendncia no h, de modo algum, a possibilidade da prtica de ao moral correta e, onde no h tal possibilida de, no pode haver tal capacidade quer natural, quer moral.
W i l k in s o n , Epic o f Paul, 21 - O dio assem elha-se ao amor, Em que, s por ser o que , desenvolve-se, Usurpando, por fim, totalm ente o homem, e vertiginosam ente desenvolve-se com o um plipo. J o h n C a i r d , Fund. Ideas, 1.53 - O ideal a revelao de uma fora em mim mais poderosa que a minha. O mandam ento suprem o faze e o pronunciam ento diferente apenas na form a da mesma voz do esprito que diz podes; e as minhas mais eleva das realizaes alcanam -se, no por auto-afirm ao, mas por auto-renncia e auto-rendio infinita vida da verdade e da justia que h em mim e reina em mim . A consciente incapacidade de algum, juntam ente com o recebi mento do poder que Deus d (1 Pe. 4.11) o segredo da coragem de Paulo; 2 Co. 12.10 - quando estou fraco, ento sou forte; Fp. 2.12,13 - operai a vossa salvao com tem or e tremor; porque Deus quem opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade .

C) No se conhece tal capacidade. - Em adio ao argumento psicolgico j mencionado, podemos apresentar outro a partir da experincia e da obser vao. Estes testificam que o homem reconhece a inexistncia de tal capaci dade. Visto que ningum, pelo exerccio das foras naturais, jamais se voltou para Deus ou praticou ato verdadeiramente bom aos olhos de Deus, a existn cia de uma capacidade natural de fazer o bem pura suposio. No h nenhu ma garantia cientfica para inferir a existncia de uma capacidade que nunca se manifestou em um s exemplo desde o incio da histria.
Salom o no podia conservar na m em ria os Provrbios; por isso os escreveu . O livro de Provrbios necessita da explicao com plem entar do Novo Testam ento sobre a ausncia do auxlio e do oferecim ento deste; Jo. 15.15 - sem mim nada podeis fazer ; 6.37 - o que vem a mim de manei ra nenhuma lanarei fora . A incapacidade do paraltico andar bem diferente da sua indisposio de aceitar um remdio. Ele no pode escalar o penhas co, mas, se se descer uma corda, pode ser iado desde que consinta que o amarrem. D a r l in g , Presb. Fleview, julho, 1901. 505 - Se recebem os ordens, podemos estender o brao ressequido; mas Deus no requer isto a algum que no o tenha. Podemos ouvir a voz do Filho de Deus e viver (Jo. 5.25), mas no podemos tirar da sepultura faculdades que no possum os antes da m orte .

D) O mal prtico da crena. - O mal prtico, assistindo pregao da capacidade natural, fornece um forte argumento contra ela. As Escrituras, em

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suas declaraes sobre a incapacidade e desesperana do pecador, apontam para a dependncia exclusiva de Deus para a salvao. A doutrina da capaci dade natural, assegurando-lhe que ele capaz de arrepender-se imediatamente e voltar-se para Deus, estimula o adiamento, colocando a salvao sempre ao seu alcance. Se uma simples vontade garante-a, ele poder ser salvo to facil mente amanh como pode hoje. A doutrina da incapacidade pressiona o homem imediata aceitao das ofertas de Deus, para que no perca o dia da graa.
Os que se preocupam mais com o eu so aqueles em quem o eu se torna inteiramente subm isso e escravizado s influncias exteriores. Mt. 16.25 aquele que quiser salvar a sua vida perd-la- . O egosta uma palha na superfcie de um riacho corrente. Cada vez mais torna-se vtim a das circuns tncias at que, por fim, no tem mais liberdade que o bruto. SI. 49.20 O homem que est em honra e no tem entendim ento semelhante aos animais, que perecem .

Repitamos, contudo, que a negao de toda incapacidade humana, quer natural, quer moral, de voltar-se para Deus ou de fazer o que verdadeiramen te bom aos olhos de Deus, no implica em negar o poder humano de ordenar a sua vida externa em muitos particulares de conformidade com as regras morais, ou mesmo alcanar o louvor dos homens pela sua virtude. O homem tem ainda uma grande liberdade de, em certa extenso limitada, agir, sobre a sua prpria natureza, e modific-la por vontade isolada exteriormente confor mada com a lei de Deus. Ele pode escolher formas mais ou menos elevadas de aes egosticas e perseguir estes cursos escolhidos com variados graus de energia. A liberdade de escolha, dentro destes limites, de modo algum incompatvel com a servido completa da vontade s coisas espirituais.
Jo. 1.13 - no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus; 6.44 - ningum pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, no o trouxer ; 3.5 - aquele que no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus ; 8.34 - todo aquele que comete pecado servo do pecado ; 15.4,5 - a vara, de si mesma, no pode dar fruto ... sem mim nada podeis fazer; Rm. 7.18 - em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem ; 24 - miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? 8.7,8 - a inclinao da carne inim izade contra Deus; pois no sujeita lei de Deus ; 1 Co. 2.14 - o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura e ele no pode entend-las porque elas se discernem espiritualm ente; 2 Co. 3.5 - no que sejamos capazes por ns de pensar alguma coisa como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus; Ef. 2.1 - mortos em ofensas e pecados ;

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8-10 - pela graa sois salvos por meio da f e isto no vem de vs; dom de Deus; no vem das obras para que ningum se glorie. Porque somos feitura sua, criados em Cristo para as boas obras ; Hb. 11.6 - sem f impossvel agradar-lhe . O imperativo categrico do dever de K a n t , expresso nos termos: Devo, por isso posso, rem iniscncia do conhecim ento da liberdade do homem original - da qual ele dotado, e que agora se acha destruda pelo pecado. Ou pode ser a coragem da alma em que Deus opera novamente por seu Esprito. Ao Ich soll, also ich kann (Devo, por isso posso) de K a n t , J u l i u s M l l e r substituiria: Ich sollte freilich knnen, aber ich kann nicht - Na ver dade, devo ser capaz, mas no o sou . Verdadeiram ente o homem se arre pende quando aprende que o seu pecado o fez incapaz de arrepender-se sem a graa de Deus. Emerson, em seu poem a intitulado Voluntariedade diz: To perto est a magnitude do nosso p, to perto est Deus do homem, quando o dever lhe m urmura grandiosam ente aos ouvidos Tu deves, A juven tude responde, Eu posso". Mas sem a graa especial, toda a capacidade que o homem possui inteiramente insuficiente para cum prir as dem andas da lei de Deus. A lei paterna e a civil im plicam certo tipo de poder. A teologia purita na denom inava o homem de livre entre os m ortos (SI. 88.5, V.A.). H uma enorme liberdade dentro da escravido; a vontade uma gota de gua presa dentro de um cristal slido (O liver W endell Holmes). O homem que a si mes mo se mata to morto como se o tivesse sido por outrem (S hedd, Dogmatic Theology, 2.106). Confisso de W estminster, 9.3 - Por causa da sua queda em um estado de pecado, o homem perdeu totalm ente a sua capacidade de querer qualquer bem espiritual que acompanha a salvao; assim tam bm, como natural, aves so ao bem e morto no pecado, ele incapaz, por sua prpria fora, de converter-se ou preparar-se para isso. H o p k in s , Works, 1.233-235 - Enquanto dura a oposio do corao do pecador e a sua vontade, ele no pode chegar-se a Cristo. impossvel, e o continuar sendo, at que uma mudana e renova o do corao atravs da graa divina removem a falta de vontade e oposi o e ele passe a desej-la no dia do poder de Deus . H o p k in s fala da total incapacidade de obedecer a lei de Deus, isto , im possibilidade total. H o d g e , System o f Theology, 2.257-277 - A incapacidade no consiste na perda de qualquer faculdade da alma, nem na perda da livre atuao, porque o pecador determ ina os seus prprios atos, nem na sim ples distino do que bom. Isto surge da falta de discernim ento e, conseqentem ente, da falta dos sentimentos prprios. A incapacidade pertence s s coisas do Esprito. O que o homem no pode fazer arrepender-se, crer e regenerar-se a si mesmo. Ele no pode praticar qualquer ato que merea a aprovao de Deus. O pecado anula tudo o que o homem faz e este no pode livrar-se dele. A distino entre a capacidade natural e moral no tem sentido. Podemos dizer que o inculto entende e aprecia a llada porque tem todas faculdades que tem um erudito? Podemos dizer que o homem pode amar a Deus se quiser? Isto falso se vontade significa erudio. um trusm o se significar apenas afeio. As Escrituras nunca tratam o homem desta form a e dizem que ele tem poder para fazer o que Deus requer. perigoso ensinar isto por que enquanto o homem no sentir sua im possibilidade de fazer o que quer

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que seja, Deus nunca salva. A incapacidade envolve a doutrina do pecado original; envolve a necessidade da influncia do Esprito na regenerao. A incapacidade inconsistente com a obrigao quando ela surge do pecado e removida pela rem oo deste S h e d d , Dogm. Theol., 2.213-257, S erm ons in S outh Church, 33-39 A origem desta desesperana no est na criao, mas no pecado. Deus pode confiar-nos os dez talentos, ou os cinco que originariam ente nos con fiou, juntam ente com um diligente e fiel desenvolvim ento deles. Porque o ser vo perdeu os talentos, est livre da obrigao de devolv-los com interesse? O pecado contm em si o elemento de servido. No prprio ato de transgredir a lei de Deus, h uma ao reflexa da vontade hum ana sobre si mesm a e, em vista disso, menos capaz de guardar a lei do que anteriormente. O pecado um ato suicida da vontade humana. C om eter o erro destri a fora de praticar o que correto. A depravao total traz consigo a fraqueza total. A faculdade do querer arruinou-se interiorm ente; talvez torne incapaz para a santidade por sua prpria ao; pode entregar-se ao apetite e ao egosm o com tal inten sidade e avidez que se torna incapaz de converter-se e dom inar a sua inclina o para o erro . Ver S t e v e n s o n , D r . J e k il l e D r . H y d e , - A ndover Review, junho, 1886.664. Podemos nos associar vida de um outro - quer mau, quer bom; podemos quase transform ar-nos em Sat ou em Cristo, como diz Paulo em Gl. 2.20 - vivo, no mais eu, mas Cristo vive em m im ; ou ser um valido do esprito que opera nos filhos da desobedincia (Ef. 2.2). Mas se nos entregamos influncia de Sat, a recuperao da nossa verdadeira perso nalidade torna-se mais difcil e, por fim, impossvel.

II. CULPA
1.

Natureza da culpa

Culpa o merecimento de punio, ou obrigao de tributar satisfao justia de Deus pela deliberada violao da lei. H uma reao da santidade contra o pecado que a Escritura denomina a ira de Deus (Rm. 1.18). Pecado , em ns, ato ou estado; a justia punitiva de Deus sobre todo pecador como algo a ser temido; a culpa uma relao do pecador com tal justia, a saber, o merecimento de punio do pecador.
A culpa se relaciona com o pecado com o o ponto incandescente com a fogueira. Schiller, Die Braut von M essina (A noiva de M essina): Das Leben ist de r G ter hchstes nicht; D er Uebel gr sste s aber ist die S chuld A vida no a mais elevada posse; mas o m aior dos males a culpa . D e l i t z s c h : Die Scham rthe ist die A bendrthe der unter gegangenen Sonne der ursprnglichen G erechtigkeit O rubor da vergonha o rubor do cair da ta rde depois que o sol da re tid o o rig in a l d e sce u . E. G. R o b i n s o n : A s angstias da conscincia no surgem do m edo do castigo; elas que so o castigo.

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As seguintes notas servem tanto para prova como para explicao: A) A culpa incorre s atravs da transgresso, ou por parte da natureza do homem, ou da pessoa. S somos culpados do pecado que temos originado ou de cuja origem temos participado. Culpa no , portanto, mera propenso ao castigo, sem participar na transgresso do castigo que se inflige; em outras palavras, no governo divino no h algo como a culpa construtiva. Somos culpados s por aquilo que fizemos, ou em nossos primeiros pais e pelo que somos em conseqncia de tais feitos.
Ez. 18.20 - o filho no levar a maldade do pai =, como diz Calvino (Com. in loco)\ O filho no levar a iniqidade do pai, porque ele receber a sua devida recom pensa e levar o seu prprio fardo. ... Todos so culpados de suas prprias faltas. ... Cada um perece por sua prpria iniqidade . A saber, toda a raa caiu em Ado e todos so punidos por seus prprios pecados, no pelos dos ancestrais imediatos, nem pelo pecado de Ado como pessoa estranha a ns. Jo. 9.3 - Nem ele pecou, nem seus pais (para que ele nascesse cego) = No atribua a qualquer pecado especial mais tardio o que conseqncia do pecado da raa - este trouxe ao mundo a morte e o nosso sofrim ento . S h e d d , Dogm. Theol., 2.195-213.

B) A culpa o resultado objetivo do pecado e no deve ser confundida com a poluio subjetiva, ou depravao. Todo pecado, quer natural, quer pessoal, ofensa contra Deus (Sl. 51.4-6), ato ou estado de oposio vontade dele, tem seu efeito na ira pessoal de Deus (Sl. 7.11; Joo 3.18,36) e deve ser expiado, ou pela punio ou pela expiao (Hb. 9.22). Diferentemente da pureza divi na, o pecado no s envolve poluio, mas tambm, em antagonismo com a santa vontade de Deus, envolve culpa. Esta culpa, ou obrigao de satisfazer a ultrajada santidade de Deus, se explica no N.T. com os termos devedor e dvida (Mt. 6.12; Lc. 13.4; Mt. 5.21; Rm. 3.19; 6.23; Ef. 2.3). Visto que a culpa, resultado objetivo do pecado, inteiramente distinta da depravao, resultado subjetivo, a natureza humana pode, como em Cristo, ter culpa sem depravao (2 Co. 5.21), ou pode, como no crente, ter a depravao sem a culpa (1 Joo 1.7,8).
Sl. 51.4-6 - Contra ti, contra ti som ente pequei, e fiz o que a teus olhos mal para que sejas justificado quando falares e puro quando julgares ; 7.11 Deus um juiz justo, um Deus que se ira todos os dias ; Jo. 3.18 - "quem no cr j est condenado ; 36 - aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele perm anece ; Hb. 9.22 - sem derram am en to de sangue no h rem isso ; Mt. 6.12 - dvidas ; Lc. 13.4 - devedores; Mt. 5.21 - ser ru de juzo'; Rm. 3.19 - todo o mundo seja condenvel diante de Deus; 6.23 - o salrio do pecado a m orte = a morte o m ereci mento do pecado; Ef. 2.3 - por natureza filhos da ira ; 2 Co. 5.21 - quele

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que no conheceu pecado o fez pecado por ns; 1 Jo. 1.7,8 - O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Se disserm os que no temos pecado, enganam o-nos a ns m esm os e no h verdade em ns . O pecado traz em seu rasto no s a depravao, mas a culpa, no s a macula, mas reatus. A Escritura apresenta a poluio do pecado atravs dos sm iles de uma gaiola de pssaros im puros e das feridas, escoriaes e chagas putrefatas ; atravs da lepra e da im pureza levtica, sob a velha dispensao; atravs da morte e corrupo da sepultura sob os velhos e os novos. Mas a Escritura apresenta a culpa do pecado, com igual vivacidade, no tem or de Caim e no remorso de Judas. A reao de Deus relativa ao peca do e a sua demanda pela satisfao refletem -se na vergonha e no remorso de cada conscincia despertada. H um sentim ento instintivo no corao do pecador de que o pecado ser punido e deve s-lo. Mas o Esprito Santo torna a necessidade de reparao to profundam ente sentida que a alma no se tranqiliza enquanto a sua dvida no fo r paga. O membro que ofende a igreja e que verdadeiram ente penitente am a a lei e a igreja que o exclui e no pensa que fiel se, na verdade no . Assim Jesus, quando carregado com a culpa da raa, foi pressionado para a cruz, dizendo: Importa que eu seja batizado com um certo batismo e como me angustio at que venha a cum prir-se! (Mc. 10.32; Lc. 12.50). Todo pecado envolve culpa e a alm a pecadora por si demanda castigo, de sorte que todos, finalm ente, iro para o lugar onde desejam estar. Todos os grandes mestres da literatura tm reconhecido isto. Esta inesgotvel sede por reparao constitui a prpria essncia da tragdia. Os trgicos gregos esto plenos disso e S h a k e s p e a r e o seu mais im pressionante mestre: Medi da por Medida, 5.1 - Lamento causar-vos tanta pena. Meu corao est to cheio de remorsos que bem mais desejo a morte do que o perdo. Eu a mereo e a imploro . Outros escritores mais tarde seguiram S h a k e s p e a r e . Tais cenas no se limitam s pginas do romance. Num recente julgam en to em Siracusa, o conde, assassino da esposa, agradeceu ao jri porque convenceu-o; declarou justo o veredicto; pediu que ningum interviesse para obstar a deciso da justia; declarou que a m aior bno que lhe podia ser conferida deix-lo sofrer a punio do crime. Em Platsburgo, no fim de outro julgam ento em que o acusado era um vivo convicto que golpeou com um machado um convicto colega, o jri, aps uma ausncia de duas horas, veio pedir ao juiz que explicasse a diferena entre homicdio de prim eiro e segun do grau. De sbito o prisioneiro levantou-se e disse: Este no um homicdio de segundo grau. Foi deliberado e prem editado. Eu sei que errei, que devo confessar a verdade, e que devo ser enforcado . Isto no deixou ao jri outra seno deciso votar o veredicto e o juiz sentenciou a forca conforme ele con fessou que merecia. Em 1891, Lars Ostendahl, o mais fam oso pregador da Noruega, surpreendeu os seus ouvintes ao confessar de pblico que tinha sido culpado de im oralidade e que no poderia mais continuar no pastorado. Pediu ao povo, pelo am or de Cristo, que lhe perdoasse e no abandonasse aquele pobre em seu asilo. Ele no s era pregador, mas tambm o chefe de uma grande obra filantrpica. Tal o movimento e tal a dem anda da conscincia iluminada. A falta de convico de que o crime deve ser punido um dos sinais mais certos da

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decadncia moral quer no indivduo, quer na nao (Sl. 97.10 - Vs, que amais ao Senhor, aborrecei o mal; 149.6 - Estejam na vossa garganta os altos louvores de Deus e espada de dois fios nas suas m os - para executar o juzo de Deus sobre a iniqidade). Tal relao do pecado para com Deus m ostra-nos como Cristo foi feito pecado por ns (2 Co. 5.21). Porque Cristo Deus imanente, ele , tambm, em essncia, a humanidade, o homem universal, a vida da raa. Todos os nervos e sensibilidades da humanidade encontram -se nele. Ele o crebro central para o qual e pelo qual devem passar todas idias. Ele o centro cardaco para o qual e pelo qual devem com unicar-se todas as dores. Voc no pode telefonar ao seu amigo sem antes entrar em contato com a central telefnica (O autor escreveu esta nota quando os telefones dependiam da telefonista [nota do tradutor]). Voc no pode ofender o seu prximo sem primeiro ofender a Cristo. Cada um de ns pode dizer-lhe: Contra ti, contra ti somente pequei (Sl. 51.4). Por causa da sua hum anidade central e autoinclusiva Cristo pode sentir todas angstias da vergonha e o sofrim ento que, com justia, pertencem aos pecadores, os quais, entretanto, no podem sen tir, porque o seu pecado embruteceu-os e os mortificou. Se, na verdade, o Messias um ser humano, deve ser um Messias que sofre. Em razo da sua prpria hum anidade ele deve ter em sua prpria pessoa toda a culpa da hum anidade e ser o Cordeiro de Deus que tom a e assim tira o pecado do mundo (Jo. 1.29). A culpa e a depravao no se distinguem apenas no pensamento; elas tambm so discernveis nos fatos. O assassino convicto pode arrepender-se e tornar-se puro, embora possa ainda estar sob a obrigao de sofrer a puni o do seu crime. O crente est livre da culpa (Rm. 8.1), mas no est livre da sua depravao (Rm. 7.23). Por outro lado, Cristo estava sob a obrigao de sofrer (Lc. 24.26; At. 3.18; 26.23), conquanto est sem pecado (Hb. 7.26). No livro intitulado Pensamentos Religiosos M odernos, 3-29, R. J. C a m p b e l l apresenta um ensaio sobre A Expiao, com o qual, independentem ente do ponto de vista quanto origem do mal moral em Deus, em substncia concor damos. Ele sustenta que para livrar o hom em do seu senso de culpa, necessria a expiao objetiva ; diram os ns: para livrar o homem da culpa em si - obrigao de sofrer. Se Cristo o Filho eterno de Deus, esse lado da natureza divina que continuou na criao, se ele contm a hum anidade e est presente em cada item e ato da experincia humana, ento est associado existncia do mal primordial. ... Ele, e s ele pode separar o vnculo entre o hom em e sua respo n sa b ilid a d e pelo pecado pessoal. C risto no p e co u no homem, mas tomou a responsabilidade da experincia do mal em que a hum anidade nasceu, e aquilo que constitui pecado. Por isso, o Filho eterno em quem a hum anidade est contida sofre desde que a criao comeou. Esta m isteriosa paixo de Deus deve continuar at que se consum a a reden o e a humanidade seja restaurada para Deus. Assim , sente-se cada conse qncia do mal humano na experincia de Cristo. Ele no s assume a culpa, mas leva o castigo de cada alma hum ana . Contudo, reivindicamos que a necessidade deste sofrim ento acha-se, no nas necessidades do homem, mas na santidade de Deus.

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C) Contudo, a culpa como resultado objetivo, no deve confundir-se com a conscincia subjetiva da culpa (Lv. 5.17). Na condenao da conscincia, a condenao de Deus se manifesta parcialmente e de modo proftico (1 Joo 3.20). Porm a culpa primeiramente uma relao com Deus e, em segundo lugar, uma relao com a conscincia. O progresso no pecado marcado pela diminuio da sensibilidade do insight moral e do sentimento. Como o maior dos pecados no estar consciente de nada, assim a culpa pode ser grande na proporo da ausncia da sua conscincia (Sl. 19.12; 51.6; Ef. 4.18,19 - 7irt^yr|KT). No h nenhuma evidncia, contudo, de que a voz da cons cincia pode ser completa ou finalmente silenciada. O tempo para o arrepen dimento pode passar, mas o tempo para o remorso no. O progresso na santi dade, por outro lado, marcado por crescente apreenso da profundeza e extenso da nossa pecaminosidade, conquanto esteja combinada, em uma experincia crist normal, com a certeza de que a culpa dos nossos pecados foi tirada por Cristo (Joo 1.29).
Lv. 5.17 - E, se alguma pessoa pecar, e fizer contra algum de todos os m andam entos do Senhor o que se no deve fazer, ainda que o no soubesse, contudo, ela ser culpada e levar a sua iniqidade; 1 Jo. 3.20 - se o nosso corao nos condena, m aior Deus do que o nosso corao e conhece todas as coisas; Sl. 19.12 - Quem pode entender os seus prprios erros? Expur ga-me tu dos que me so ocultos ; 51.6 - Eis que amas a verdade no ntimo, e no oculto fazes conhecer a sabedoria ; Ef. 4.18,19 - entenebrecidos no entendimento ... havendo perdido todo o sentim ento ; Jo. 1.29 - Eis o Cor deiro de Deus, que tira o pecado do m undo. P lato, Republic, 1.330 - Quando a morte se aproxima, despertam-se os cuidados e apreenses, especialm ente o tem or do inferno e seus castigos . C cero, De Divinitate , 1.30 - Da vem o remorso pelas ms aes . Prsio, Stira 3 - Seu vcio o entorpece; sua fibra se torna gorda; ele no tem cons cincia de falta aiguma; no sabe que perda ele sofre; est de tal form a mer gulhado que no h nem mesmo um a bolha na superfcie . S hakespeare, Hamlet, 3.1 - Assim a conscincia faz-nos a ns todos covardes; 4.5 - Para a minha alma doentia, como a verdadeira natureza do pecado, cada brin quedo parece o prlogo de algum grande mal; A culpa to cheia de cime sem arte, que se derram a no medo do derram am ento; Ricardo III, 5.3 conscincia covarde, como tu me afliges! ... Minha conscincia tem mil diversificadas lnguas e cada uma traz consigo um diversificado conto, E cada conto me condena por uma vilania ; Tempestade, 3.3 - Todos os trs esto desesperados; a grande culpa deles, Como veneno dado para fazer efeito muito tem po depois, Faz agora m order os espritos; Antnio e Clepatra, 3.9 - Quando ns, em nosso vcio ( misria), nos tornam os mais duros, os sbios deuses vendem os nossos olhos; Em nossa im undcia destilam nos sos claros julgam entos; fazem -nos A dorar os nossos erros; riem-se de ns, enquanto nos envaidecem os da nossa confuso.

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D r. S hedd disse uma vez a uma classe de jovens graduandos em teologia: Queria que sobre o corao nu, palpitante de cada um de vocs pudesse haver um rubro carvo incandescente da ira do Deus Onipotente ! Sim, acres centamos, desde que tal rubro carvo incandescente pudesse ser apagado por uma rubra gota do expiatrio sangue de Cristo. O D r. H. E. Robins: Para o pecador convicto um inferno sim p le sm e n te e xte rio r seria um a cham a refrescante, com parada com a agonia do seu rem orso . J ohn M ilton repre senta Satans dizendo: Q ualquer lugar para onde vo inferno; eu mesmo sou um inferno . J ames M artineau, Ja ckso n 's Life, 190 - Faz parte da essn cia do culpado o declnio que aplica o seu prprio anestsico . Mas esta mor tificao da conscincia no pode durar para sempre. A conscincia um espelho da santidade de Deus. Podemos cobrir o espelho com o vu das diverses e enganos deste mundo. Removido o vu e refletida a conscincia novamente como a solar pureza das dem andas de Deus, somos visitados pela auto-relutncia e pelo queixum e de ns m esm os. J ohn C aird , Fund. Ideas, 2.25 - Embora possa lanar fora todos vestgios da sua origem divina, nossa natureza retm ao menos uma terrvel prerrogativa, fazer-se presa de si mesm a. Lyttelton, LuxM undi, 277 - A fa l c ia comum de que um pecador auto-indulgente no inim igo de outrem, mas de si mesmo, na verdade, envolveria mais uma inferncia de que tal pecador no se sentiria culpado . Se algum no gosta da doutrina da culpa, lem bre-se de que sem a ira de modo nenhum h perdo, sem culpa no h perdo.

2. Graus de culpa

As Escrituras reconhecem diferentes graus de culpa atribudos a diferentes tipos de pecados. A variedade de sacrifcios sob a lei mosaica e a variedade de adjudicaes no juzo explicam-se com base nesse princpio.
Lc. 12.47,48 - ser castigado com muitos aoites ... com poucos aoites ser castigado ; Rm. 2.6 - o qual recom pensar a cada um segundo as suas obras. Ver tam bm Jo. 19.11 - aquele que me entregou a ti maior pecado tem ; Hb. 2.2,3 - se toda transgresso recebe a justa retribuio, como esca paremos ns, se no atentarm os para to grande salvao? 10.28,29 - Quebrantando algum a lei de Moiss, morre sem m isericrdia pela palavra de duas ou trs testem unhas. De quanto m aior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus?

A casustica, contudo, tem traado muitas distines que no tm funda mento escriturstico. Tal a distino entre pecado venal e pecado mortal na Igreja Catlica Romana: mortais, os pecados no perdoados. Tambm a dis tino entre os pecados de omisso e os de comisso no procede visto que toda omisso ato de comisso.
Mt. 25.45 - quando no o fizeste a um destes pequeninos ; Tg. 4.17 Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o faz comete pecado . J ohn R uskin:

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A condenao dada no Trono do Juzo - descrita mais solenem ente - referese a tudo o que no feito e no ao que feito. H pessoas que tm medo de praticar o que errado; mas se, energicam ente esto fazendo o contrrio, eles o fazem todo dia, no importa em que grau . A Igreja Catlica Romana age na suposio de que ela pode determ inar a malignidade de cada ofensa e atribuir, no confessionrio, a penitncia adequada. T h o r n w e l l , Theology, 1.424-441, diz que todos pecados so veniais, exceto um - porque h um pecado contra o Esprito Santo, embora nenhum seja em si mesmo venial porque, por menor que seja, procede de um estado e de uma natureza de apostasia . Veremos, contudo, que o obstculo para o perdo, no caso do pecado contra o Esprito Santo, mais subjetivo que objetivo. J. S p e n c e r Kennard: O Catolicism o Romano na Itlia apresenta o espet culo dos representantes autoritrios e os prprios mestres de moral e religio que vivem em toda form a de engano, corrupo e tirania; e, por outro lado, discrim inam os pecados veniais dos pecados mortais, classificando como veniais a mentira, a fraude, a fornicao, a infidelidade conjugal e at mesmo o homicdio; tudo isso pode ser expiado e perdoado ou mesmo perm itido mediante um simples pagamento financeiro; ao mesmo tem po classifica como mortais o desrespeito e a desobedincia igreja .

As Escrituras indicam as seguintes distines envolvendo diferentes graus de culpa: A) Pecado de natureza e transgresso pessoal. O pecado de natureza envolve culpa, embora seja maior a culpa quando este pecado da natureza se reafirma na transgresso pessoal; pois, conquanto esta inclua em si aquela, tambm acrescenta quela um novo elemento, a saber, o exerccio consciente da vontade individual e pessoal em virtude do qual se faz uma nova deciso contra Deus, induz-se um mau hbito especial e a condio total da alma se toma mais depravada. Apesar de termos dado nfase culpa do pecado congnito, porque esta verdade mais contestada, convm lembrar que o homem chega a uma convico de sua depravao nativa s atravs de uma convico de suas transgresses pessoais. Por esta razo, a maior parte da nossa pregao sobre o pecado deve consistir em apli caes da lei de Deus aos atos e disposies da vida do homem.
Mt. 18-9.14 - dos tais o reino dos cus - com relao inocncia das crianas; 23.32 - encheis a medida dos vossos pais = transgresso pessoal acrescida da depravao herdada. Quando pregam os, devemos primeiro tra tar das transgresses individuais, e depois, do pecado do corao e do racial. O homem no um desenvolvim ento espontneo total de tendncias ina tas, que so a manifestao do pecado original. Os motivos no determinam, mas persuadem a vontade. Todo homem culpado das transgresses pes soais conscientes que, com o auxlio do Esprito Santo, podem ser levados ao juzo condenatrio da conscincia. B ir k s , Difficulties o f Belief, 1 6 9 - 1 7 4 O pecado original no afasta o significado da transgresso pessoal. Ado foi

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perdoado; mas alguns dos seus descendentes no o so. Na Escritura, a segunda morte refere-se nossa prpria culpa pessoal . Isto no significa que o pecado original no envolve to grande pecado como o de Ado ao transgredir pela prim eira vez, pois o pecado original o da prim eira transgresso; significa apenas que a transgresso pessoal pecado original acrescido da ratificao consciente do ato de Ado pelo indi vduo. Somos culpados por aquilo que somos, tanto quanto por aquilo que fazemos. Nosso pecado no apenas a som a de todos os nossos pecados. H uma pecam inosidade que o denom inador com um de todos os nossos pecados . costum e falar brandam ente do pecado original, como se apenas os pecados pessoais devessem ser levados em conta. Mas s luz do peca do original que se pode explicar os pessoais. Pv. 14.9 - Os loucos zombam do pecado . Simon, Fteconciliation, 122 - A pecaminosidade do homem varia de indivduo para indivduo; a pecaminosidade da humanidade uma constan te . R o b e r t B r o w n in g , Ferishtah's Fancies. O Homem avoluma o seu tipo nas massas. Deus as simplifica unidade a unidade. Tu e Deus existis - assim penso eu! certamente: Penso nas massas - humanidade - Disparatadas, dispersas, deixam-te sozinho! Perguntam tua alma solitria que leis so claras para ti; Tu e nenhum outro ests em p ou cais ao lado delas! Eis o que te resta.

B) Pecados de ignorncia e pecados de conhecimento. Aqui a culpa medida pela posse do grau de luz ou, em outras palavras, pelas oportunidades de conhecimento que o homem tenha tido e pelas foras de que ele tenha sido dotado. A genialidade e o privilgio aumentam a respon sabilidade. Os pagos so culpados, mas aqueles para quem os orculos de Deus foram confiados so mais culpados que eles.
Mt. 10.15 - haver menos rigor para o pas de Sodom a e Gom orra do que para aquela cidade; Lc. 12.47.48 - e o servo que soube a vontade de seu s e n h o r... ser castigado com muitos aoites; mas aquele que no soube ... com poucos aoites ser castigado; 23.34 - Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem = o conhecim ento com pleto os pe alm do alcance do perdo. Jo. 19.11 - aquele que me entregou a ti m aior pecado tem ; At. 17.30 - Mas Deus, no tendo em conta os tem pos da ignorncia ; Rm. 1.32 conhecendo a justia de Deus (que so dignos de morte os que tais coisas praticam ), no som ente as fazem , mas tam bm consentem aos que as fazem ; 2.12 - Mas todos os que sem lei pecaram sem lei tambm perece ro; e todos o que sob a lei pecaram pela a le i sero julgados ; 1 Tm. 1.13,15,16 - mas alcancei misericrdia porque o fiz ignorantem ente, na incredulidade. Is. 42.19 - Quem cego ... como o servo do Senhor? Jesus advertiu os fariseus sobre o pecado contra o Esprito Santo. A culpa da crucificao repousou sobre os judeus mais do que sobre os gentios. O Israel apstata era mais culpado que os pagos. Os maiores pecadores do presente podem estar entre os cristos, no entre os gentios. Satans era um arcanjo; Judas era um apstolo; Alexandre Brgia era um papa. J a c k s o n , Jam es Martineau, 365 - Corruptio optimi pssim a est (h mais corrupo entre os melhores do

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que entre os piores), como se v no brio W ebster, no traidor Bacon, no licencioso G o e t h e . Sir Roger de Coverley observa que ningum a no ser os homens de escol merecem a forca. K a f t a n , D ogm atik , 317 - Com freqncia, o m aior pecado envolve a menor culpa; o m enor pecado, a maior culpa . R o b e r t B r o w n in g , The Ring and Book (Papa, 1975) - H um novo tribunal mais elevado que o de Deus, - o dos homens cultos! O fino senso de honra no peito humano Transcende aqui o velho e rude orculo! O Doutor H. E. Robins sustenta que im possvel o paliativo da culpa luz sob o sistem a da pura lei e s possvel porque a provao do pecador a da graa .

C) Pecados de fraqueza e pecados de presuno. Aqui a culpa medida pela energia da vontade m. O pecado pode ser reconhecido como pecado, contudo, pode ser cometido na precipitao ou fraqueza. Apesar de que a precipitao e a fraqueza sejam uma atenuante da ofensa que brota disso, elas se constituem pecado, revelando um corao des crente e desordenado. Porm de muito maior culpa so as escolhas presuno sas do mal em que se manifesta no a fraqueza, mas a fora de vontade.
Sl. 19.12,13 - Expurga-m e tu dos que me so ocultos. Tambm da sober ba guarda o teu servo; Is. 5.11 - Ai dos que puxam pela iniqidade com cordas de vaidade e pelo pecado, como se fosse com cordas de carro = no afastes com o pecado a insensibilidade, mas com avidez, persistentem ente e de boa vontade afasta-a. Gl. 5.1 - surpreendido nalgum a ofensa; 1 Tm. 5.24 - Os pecados de alguns homens so manifestos, precedendo o juzo; e em alguns manifestam -se depois = os pecados de alguns so de tal modo claros que eles agem como oficiais de justia daqueles que os cometem; enquanto outros requerem uma prova. Lutero representa um da prim eira classe dizen do de si mesmo: Esto peccator et pecca fortiter (S pecador e peca mais intensamente). Mq. 7.3 - As sua mos fazem diligente o mal . Do mesmo modo devemos fazer o bem. A minha arte a minha vida, diz Grisi, a prim a-dona da pera, Eu me poupo todo dia para aquele em que estou no palco . H. Bonar: O pecado trabalha; deixe-m e tam bm trabalhar. Ativo como o pecado, o meu trabalho realizo, at que eu repouse o descanso da eternidade . A lei criminal alem faz distino entre homicdio intencional no deliberado e o homicdio intencional deliberado. H trs graus de pecado: 1. De ignorncia, como a perseguio da parte de Paulo; 2. De fraqueza, como a negao de Pedro; 3. De presuno, com o o hom icdio de Urias. O pecado de presuno im perdovel sob a lei judaica; no imperdovel sob Cristo.

D) Pecado da obstinao incompleta e o da final. Aqui a culpa medida, no pela suficincia ou insuficincia objetiva da graa divina, mas pelo grau de falta de receptividade a que o pecado conduziu a alma. Como o nico pecado para a morte descrito na Escritura o pecado contra o Esprito Santo, aqui consideramos a natureza desse pecado.

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Mt. 12.31 - Todo pecado e blasfm ia se perdoar aos homens, mas a blasfm ia contra o Esprito no ser perdoada aos hom ens; 32 - E qualquer que disser algum a palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- perdoado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado nem neste sculo nem no futuro ; Mc. 3.29 - Qualquer, porm, que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca obter perdo, mas ser ru do eterno juzo; 1 Jo. 5.16,17 - Se algum vir a seu irmo com eter pecado que no para m orte, orar, e D eus d ar vida qu e le s que no pecarem para m orte. H pecado para morte e por esse no digo que ore. Toda iniqidade pecado e h pecado que no para a m orte; Hb. 10.26,27 - se pecamos volunta riamente, depois de term os recebido o conhecim ento da verdade, j no res ta mais sacrifcio pelos pecados, mas uma expectao horrvel de juzo e ardor de fogo, que h de devorar os adversrios. R it s c h l sustenta que todo pecado insuficiente para a rejeio definitiva de Cristo ocorre mais por ignorncia do que por pecado e de modo nenhum objeto de sentena condenatria. Isto faz o pecado contra o Esprito Santo ser o nico real. A conscincia e a Escritura contradizem igualm ente este ponto de vista. H um endurecim ento muito incipiente do corao que prece de a obstinao final. VferDENNEY, Studies in Theology, 80. A com postura do crim inoso nem sem pre sinal de inocncia. S. S. Tim es, 12 de abril de 1.902.200 - A sensibilidade da conscincia e do sentim ento e o correspon dente sem blante, e o com portam ento devem ser retidos pela pureza de vida e a liberdade da transgresso. Por outro lado a com postura do sem blante e a serenidade sob a suspeita e acusao devem ser resultantes da continuao da prtica do erro, com o conseqente endurecim ento de toda a natureza moral . W e is m a n n , Heredity, 2 . 8 - To logo qualquer rgo cai em desuso, dege nera e, finalmente, se perde ... Nos parasitos os rgos do sentido se dege neram . O telgrafo sem fio de M arconi requer um receptor sintonizado. O transm issor envia inmeros raios para o espao. S o receptor com a capacidade de vibraes correspondentes pode entend-los. Deste modo o pecador pode destruir sua receptividade, que o universo inteiro profere da verdade de Deus, embora seja incapaz de ouvir uma s palavra dela, O Pano rama: Se o homem retirasse os seus olhos, no poderia ver - nada poderia fa z -lo ver. A ssim se o hom em , p o r o b s tin a d a in iq id a d e d e stru sse o seu poder de crer no perdo de Deus, estaria num estado de desesperana. Embora Deus ainda seja gracioso, o homem no pode reconhecer a sua gra a e nem receber para si o perdo de Deus .

O pecado contra o Esprito Santo no deve ser considerado como um sim ples ato isolado, mas tambm como o sintoma exterior de um corao to radical e finalmente estabelecido contra Deus que nenhuma fora que Deus possa consistentemente usar o poupar. Tal pecado, portanto, s pode ser o clmax de um longo curso de endurecimento de si mesmo e depravao de si mesmo. Aquele que o cometeu ou deve ser profundamente indiferente sua condio, ou ativa e amargamente hostil a Deus; de modo que a ansiedade ou

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o medo da condio de algum evidncia de que ele no o cometeu. O peca do contra o Esprito Santo no pode ser perdoado simplesmente porque a alma que o cometeu no receptiva s influncias divinas, ainda quando tais influn cias se exercem com a maior fora adequada a empregar sua administrao espiritual.
A prtica do pecado contra o Esprito S anto m arcada pela perda da viso espiritual; o peixe cego da C averna de Mamote substituiu a luz pela escurido e, com o tem po, perdeu os seus olhos. Ele marcado por uma perda de sensibilidade religiosa; a sensitiva perde a sua sensibilidade na pro poro em que se toca nela. m arcado pela perda da fora de vontade de praticar o bem; a lava endurece depois de sair da cratera e nesse estado no pode voltar fonte ( V a n O o s t e r z e e ). O mesmo escritor tam bm assinala (Dog mtica, 2.428): Herodes Antipas, aps a sua antiga dvida e escravizao chegou m ortificao tal a ponto de zom bar do Salvador, meno de cujo nome nunca antes trem ia. J u l iu s M l l e r , D octrine ofS in, 2.425 - No que se recuse a graa divina a qualquer que, em verdadeiro arrependim ento pea o perdo dos seus pecados; mas aquele que os com ete nunca preenche as condies subjetivas em cujas bases possvel o pecado porque o agrava mento deste, por fim, destri toda a susceptibilidade de arrependim ento. O cam inho para Deus no est fechado para os que no o fecham para si mesm os . D r u m m o n d , N atural Law in the S piritual W orld , 97-120, ilustra o pro cesso decadente do pecador atravs da lei da degenerao no mundo vege tal e no animal: pombos, rosas, m orangos, todos tendem a reverter ao tipo primitivo e selvagem . Como escaparem os ns se no atentarm os para to grande salvao? (Hb. 2.3). S h a k e s p e a r e , Macbeth, 3.5 - 'Todos vs sabeis que a segurana o prin cipal inimigo dos mortais. M o u l t o n , Shakespeare com o A rtista Dramtico, 90-124 - Ricardo III o prottipo do vilo. A vilania tornou-se um fim em si mesma. Ricardo um artista em vilania. Na prtica do crime ele no tem emoes naturais. Considera a vilania com o entusiasm o intelectual de um artista. O ideal do seu sucesso a vilania. H uma fascinao de irresistibili dade nele. Em seu crime im perturbvel. No h esforo, mas humor, no crime; uma despreocupao sugere recursos ilimitados; um a incalculvel ins pirao. S h a k e s p e a r e livra a representao da acusao de monstruosidade tom ando toda esta histria vil em desenvolvim ento nem sico . Ver A. H. S t r o n g , G reat Poets, 188-193. Guido de R o b e r t B r o w n in g , R ing and B o o k um exemplo de pura averso ao bem. Guido tem averso pela bondade de Pomplia e declara que, se a apanhar no mundo vindouro, a assassinar ali como a mataria aqui. A lexandre VI, pai de Csar e Lucrcia Brgia, papa da crueldade e lasc via, ostentou at o dia da morte a aparncia de infalvel zelo e genialidade e at mesmo de sensibilidade e modstia. Nenhum tem or ou reprovao da conscincia parecia lanar melancolia sobre a sua vida, como acontecia com Tibrio e Lus XI. Ele cria viver sob a proteo especial da Virgem, embora a tivesse pintado nas caractersticas da sua amante Jlia Farnese. Nunca teve

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o escrpulo da falsa testemunha, do adultrio, ou do homicdio. 1 /e rG R E G O R O viu s, Lucrezia B orgia , 294, 295. Jerem y Taylor descreve o progresso do pecado no pecador da seguinte forma: Primeiro ele o assusta, depois o tom a um prazer, depois uma alegria, depois freqente, depois habitual, depois confirm ado; da o homem se torna impenitente, obstinado, resolve nunca arrepender-se e perde-se . H um estado de total insensibilidade a em oes de amor ou tem or e, atravs do seu pecado, pode chegar a um estado com o esse. A prtica da blasfm ia to som ente a expresso de um corao endurecido e odioso. Blasfmia apenas a expresso de um corao endurecido e irado. B. H. Payne: A cham a do clcio queim ar o fio de ao de modo que no seja mais afetado pelo magneto. ... Como as cinzas incandescentes e a fum aa espiral que o vulco lana da sua garganta roncadora o acmulo dos meses e anos, assim o pecado contra o Esprito Santo no uma expresso impensa da em um momento de paixo ou raiva, mas a entrega de uma abertura a um estado do corao e da mente abundante no acm ulo de sem anas e meses de oposio ao evangelho . D r . J. P. T h o m p s o n : Pecado im perdovel o conhecim ento desejoso, persistente, desprezvel, repulsa maldosa verdade e graa divina mani festa na alma atravs da fora convincente e ilum inadora do Esprito Santo. D o r n e r diz que por isso este pecado no pertence aos tem pos do Velho Testamento ou simples revelao da lei. Im plica a plena revelao da graa em Cristo e a sua consciente rejeio da parte da alm a qual o Esprito a manifestou (At. 17.30 - no tendo em conta os tem pos da ignorncia; Rm. 3.25 - remisso dos pecados dantes com etidos). Mas, ser que no constava no Velho Testamento que Deus disse: No contender o meu Esp rito para sempre com o hom em (Gn. 6.3), e Efraim est entregue aos dolos; deixa-o (Os 4.17)? O pecado contra o Esprito Santo pecado contra a gra a, mas no parece limitar-se aos tem pos do Novo Testamento. verdade ainda que o pecado im perdovel com etido contra o Esprito Santo ao invs de contra Cristo: Mt. 12.32 - se qualquer falar palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- perdoado, mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro . Jesus adver te os judeus contra isso; ele no diz que os judeus j o cometeram. Eles pareciam t-lo com etido quando, depois do Pentecostes, acrescentaram rejeio de Cristo a rejeio do testem unho do Esprito Santo sobre a res surreio de Cristo.

III. PENA
1. Idia da Pena

Pena a dor ou perda que direta ou indiretamente o Legislador inflige, na vindicao da sua justia ultrajada pela violao da lei.
T u r r e t t in , 1.213 - A justia necessariam ente dem anda que todo pecado seja punido, mas do mesmo modo no dem anda que seja punido na mesma

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pessoa que o praticou ou exatam ente no mesmo tem po e grau . At onde esta afirm ao do grande telogo federalista pretende explicar nossa culpa em Ado e a nossa justificao em Cristo no podemos concordar com as suas palavras; mas devemos acrescentar que a razo, em cada caso, pela qual ns sofremos a pena do pecado de Ado e Cristo sofre a pena dos nos sos pecados no se encontra em qualquer relao pactuai, mas no fato de que o pecador um com Ado e Cristo um com o crente, - ou seja, no unidade pactuai, mas vital. A palavra pena com o a palavra dor, deriva de poena, jtoivfi, e implica noo correlata de merecimento. Sob o governo divi no no pode haver nenhuma culpa construtiva, de modo que nenhuma pena pode ser infligida por fico legal. Os sofrim entos de Cristo no foram uma pena infligida arbitrariam ente nem ocorreu para expiar a culpa pessoal, mas devida natureza humana qual ele se uniu e da qual ele fazia parte. Prof. Wm. Adam s Brown: Perda, no sofrim ento; a pena suprem a para o cristo. A verdadeira pena a separao de Deus. Se tal separao envolve sofri mento, sinal da m isericrdia de Deus, pois onde h vida h esperana. O sofrim ento sempre deve ser interpretado como um apelo especial de Deus para o homem.

A definio implica que: A) As conseqncias naturais da transgresso, apesar de constiturem par te da pena do pecado, no a esgotam. Em toda pena h um elemento pessoal, a ira santa do Legislador, que expressa as conseqncias naturais embora par cialmente.
No negamos, ao contrrio, afirm am os que as conseqncias naturais da transgresso consistem numa parte da pena do pecado. Condena-se o peca do da lascvia com a deteriorao e corrupo do corpo; o da mente, com a deteriorao e corrupo da alma. Pv. 5.22 - Quanto ao mpio, as suas iniqidades o prendero e com cordas do pecado, ser detido - como o caa dor apanhado no lao que preparou para o animal selvagem. O pecado auto-revelador e auto-atorm entador. Mas isto apenas a meia verdade. Os que limitam todo o castigo reao das leis naturais correm o risco de esquecer que Deus no s im anente no universo, mas tambm transcen dente e que cair nas mos do Deus vivo (Hb. 10.31) cair nas mos no s da lei, mas tambm do Legislador. A lei natural no s a expresso normal da mente e da vontade de Deus. Detestamos uma pessoa indecente fsica e oralmente. No h castigo do pecado mais terrvel que ser objeto da averso de Deus. Jr. 44.4 - Ora, no faais esta coisa abom invel que aborreo! Acrescente-se a esta lei da continuidade que causa a reproduo do pecado, e a lei da conscincia que faz do pecado o seu revelador, ju iz e atorm entador e ter-se- evidncia suficiente da ira de Deus contra o mesmo pecado inde pendente de quaisquer castigos exteriores. V-se o sentim ento divino para com o pecado ao Jesus aoitar os vendilhes do tem plo, denunciar os fari seus, chorar sobre Jerusalm, agonizar no Getsmani. Imagine o sentimento de um pai para com o traidor da sua filha e entender-se- palidamente o sen tim ento de Deus para com o pecado.

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Os fatos voltam ao seu autor e o carter determ ina o destino; esta lei revela a justia de Deus. A pena vindicar o carter divino na longa corrida embora nem sempre no tempo. Todas religies reconhecem isto. Diz o sacer dote budista no Japo: O m alfeitor tece o pano em torno de si mesmo como o bicho da seda form a o seu casulo . Scrates faz a volta de Circe de homem a porco uma simples parbola de uma influncia por si mesma brutalizadora do pecado. No Inferno de Dante os castigos so todos dos prprios pecados; por isso os homens esto no inferno antes de morrerem. Hegel: A pena a outra metade do crim e . S a g e b e e r , The Biblie in Court, 59 - "Corrupo destruio e o pecador um suicida; a pena corresponde transgresso e o resultado dela; o pecado a morte em execuo; a morte o pecado no castigo final . J. B. T h o m a s , B aptist Congress, 1901.110 - Que importa se, como caador furtivo espero a noite e deliberadam ente atiro nele ou se armo o revolver de modo que algum atire nele quando comete a depredao? T e n n y s o n , Sonhos Marinhos: Seu lucro perda; porque aquele que engana o amigo, Engana-se mais a si mesmo, e sempre leva em torno de si um silen cioso tribunal de justia em seu seio, Sendo ele prprio o juiz e o jri e ele mesmo o prisioneiro no tribunal e sempre condenado: E isso leva a sua vida derrocada; depois vem o que se sucede .

B) O objetivo da pena no a reforma do ofensor, a garantia da segurana social ou governamental. Tais fins podem incidentemente ser assegurados pela sua aplicao, mas o grande fim da pena a vindicao do carter do Legisla dor. A pena essencialmente uma reao necessria da santidade divina con tra o pecado. Contudo, visto que pontos de vista errneos sobre o objetivo da pena tm to importante significao sobre nossos futuros estudos da doutri na, mencionamos de modo mais completo as duas teorias errneas que tm maior curso. a) A pena no essencialmente reformatria. Isto quer dizer que a reforma do ofensor no o desgnio primrio, como a pena no pretende reformar. A pena em si procede no do amor do Legislador, mas da sua justia. Quais quer que sejam as influncias reformadoras que podem em qualquer exemplo estar em conexo com ela no so partes da pena, mas mitigaes dela e acres centam-se no justia, mas graa. Se a reforma se segue aplicao da pena, no o efeito desta, mas o de certos atos benevolentes que tm sido providos para tomar em bem o que naturalmente seria para o ofensor uma fonte de dano. A partir das Escrituras, onde a freqente referncia punio como justia de Deus, mas nunca ao amor de Deus; do intrnseco merecimento do pecado, a que a pena correlata; do fato de que a punio deve ser vindicativa para que seja disciplinar, justa e, conseqentemente, reformatria; do fato de que, com apoio nesta teoria, a punio no seria justa quando o pecador j estives se reformado, ou no o pudesse ser, de modo que, quanto maior fosse o pecado, menor seria a punio, nota-se que o objetivo da pena no a reforma.

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A punio essencialm ente diferente do castigo. Este procede do amor (Jr. 10.24 - Castiga-me, Senhor, mas com medida; no na tua ira ; Hb. 12.6 - o Senhor corrige o que ama). A punio procede no do amor, mas da justia - ver Ez. 28.22 - quando nela executar juzos, e nela me santificar; 36.21,22 - em juzo, No por vosso respeito que eu fao isto, mas pelo meu santo nome ; Hb. 12.29 - Porque o nosso Deus um fogo consum idor; Ap. 15.1,4 - a ira de Deus ... s tu s santo ... os teus juzos so m anifestos; 16.5 - Justo s tu ... porque julgaste estas coisas; 19.2 -"V erdadeiros e justos so os seus juzos; pois julgou a grande prostituta . Portanto, no verdade a palavra da Utopia de Sir Thomas More: O fim de todo o castigo a destruio do vcio e a salvao dos hom ens. Lutero: Deus tem duas varas: uma, a da misericrdia e bondade; outra, a da ira e da fria . A prim eira castigo; a segunda a pena. Se for correta a teoria de que a finalidade da pena a reforma, ento, punir o crim e sem exigir reforma faz do estado um transgressor; as suas puni es devem ser proporcionais, no ao tam anho do crime, mas ao estado do pecador; a pena de morte deve ser abolida apoiada no fato de que ela exclui toda esperana de reforma. Mas a mesm a teoria aboliria qualquer juzo final, ou castigo eterno; pois, quando a alma se torna to mpia que no h mais esperana de reforma, no h mais justia algum a em puni-la. Quanto maior o pecado, menor seria o castigo; e, afinal de contas, Satans, o m aior peca dor, no deveria ser castigado. D enncias modernas da pena capital baseiam -se freqentem ente em con cepes errneas sobre o objetivo da pena. Se os opositores entendessem qual pena se deve garantir, desapareceria a oposio doutrina da futura punio. H a r r is , G od the Creator, 2.447,451 - O castigo no prim ordial mente reformatrio; ele educa a conscincia e vindica a autoridade da lei . R. W. D a l e : No necessrio provar que a forca benfica para o enforca do. A teoria de que a sociedade no tem direito de mandar para a cadeia algum, para aliment-lo a po e gua, a cortar o cnhamo ou trabalhar num moinho a pedal, a no ser para reform-lo, inteiram ente errada. Ele deve merecer a punio, ou, caso contrrio, a lei no tem direito de puni-lo. Uma Casa de Refgio ou um a Escola Industrial Rural prim ordialm ente uma insti tuio penal, pois priva da liberdade e coage ao trabalho contra a vontade do penitencirio. Esta perda e privao no se justifica a no ser baseada no merecimento do seu ato errneo. Q uaisquer que sejam as influncias gracio sas e filantrpicas que possam advir deste aprisionam ento e coao, no podem explicar o elemento penal da instituio. Se se pudesse, apelar-se-ia para um decreto de habeas corpus da parte de qualquer tribunal competente, obteria o ganho da causa. O tratam ento que Deus deu ao homem neste mundo tambm com bina os elementos pena e castigo. Em primeiro lugar, o sofrim ento merecido e isto justifica a sua aplicao. Mas no comeo se faz acom panhar de toda a sorte de influncias am enizadoras que tendem a afastar o homem de Deus. Como se resiste a estas influncias graciosas, o elemento punitivo tom a-se prepon derante e a pena reflete a santidade de Deus em lugar do seu amor. M o b e r l y , A tonem ent and Personality, 1-25 - O objetivo im ediato da punio no a dor. Ela deve ser um meio com vistas a um fim moral, a saber, o arrependi-

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mento. Mas onde o depravado se torna um tigre humano, a punio deve chegar ao clmax. H uma punio que no restauradora. Conforme o esp rito como se recebe a punio, ela pode ser interior ou exterior. Toda punio comea como disciplina. Tende para o arrependim ento. Seu triunfo seria inte rior. Toma-se punitivo s quando o pecador se recusa a arrepender-se. A puni o apenas a conseqncia do pecado. O penitente ideal condena-se a si mesmo, identifica-se com a justia aceitando a pena. Na medida em que a pena falha em seu propsito de produzir o arrependim ento, adquire cada vez mais o carter punitivo, cujo clm ax no o Calvrio, mas o Inferno . A l e x a n d e r , M oral O rd e ra n d Progress, 327-333 (citado em R it c h ie , Darwin, and Heget, 67) - A punio caracteriza-se por trs elementos: punitiva, quando ela cai na lei geral de que a resistncia ao tipo dom inante recua na criatura culpada e resistente; preventiva quando, sendo uma determinao estatutria, tem como alvo a manuteno da lei independente do carter do indivduo. Mas esta caracterstica secundria, e aquela est compreendida numa terceira idia, a da reforma, que o modo superior em que aparece a punio quando se trata de um tipo mental ideal e afetado por pessoas conscientes. H y s l o p , Freedom, R esponsibility and P unishm ent in Mind, abril 1894.167-189 - No Reform atrio de Elmira, de 2295 pessoas com liberdade condicional entre os anos de 1876 e 1889, 1907 pessoas, ou 83% represen tam provavelm ente uma reforma completa. Os determ inistas dizem que esta classe de pessoas no pode agir de outra forma. Algum a coisa est errada nesta teoria. Conclum os que 1. A responsabilidade causai justifica a punio preventiva; 2. A responsabilidade moral potencial justifica a punio corretiva; 3. A verdadeira responsabilidade moral justifica a punio retributiva. pre ciso assinalar aqui o em prego incorreto da palavra punio, que s pertence ultima classe. Nos dois primeiros casos deve-se empregar a palavra castigo.

b) A pena no essencialmente dissuasiva e preventiva. - Isto significa que seu primeiro desgnio no proteger a sociedade dissuadindo o homem de cometer tais ofensas. Admitimos que este fim freqentemente assegurado em conexo com a punio, tanto na famlia como no governo civil e sob o governo de Deus. Mas defendemos que este um resultado meramente incidental, que a sabedoria e a bondade de Deus tm posto em conexo com a aplicao da pena; no pode ser a razo e base para a pena em si. Algumas das objees teoria anterior aplicam-se tambm a esta. Mas em adio ao que j se disse, argumentamos: O desgnio da pena no pode ser principalmente garantir a segurana social e governamental, porque nunca justo punir o indivduo para o bem da socieda de. Nenhuma punio, contudo, far ou poder fazer bem se no for justa e reta em si mesma. A punio faz o bem s quando a pessoa punida a merece; e tal merecimento de punio e no os bons efeitos que se seguem deve ser a base e a razo por que ela aplicada. A teoria contrria implicaria que o crimi noso poderia continuar livre, mas por causa do efeito da sua punio sobre os

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outros, e porque aquele homem poderia cometer crime se s estivesse queren do cumprir a pena.
K a n t , Praktische Vernunft, 151 (ed. Rosenkranz) - A noo do mereci mento do mal e a punio implicam necessariam ente a idia da transgresso voluntria; e a idia da punio exclui a felicidade em todas as formas. Embo ra aquele que aplica a punio, na verdade, ao punir o criminoso, tambm pode ter o propsito benevolente, contudo a punio deve justificar-se, antes de nada, como pura e simples com pensao e retribuio. ... Em cada puni o como tal, o elemento prim ordial a justia e esta constitui-se a essncia. Verdade que, um propsito benevolente pode som ar-se punio; mas o criminoso no pode reivindicar isto como seu direito e no pode contar com isso. Estes pronunciam entos de K a n t aplicam -se teoria dissuasora bem como teoria reform adora da pena. O elemento de mrito ou retribuio a base dos outros na punio. Certo juiz ingls, ao sentenciar um crim inoso, disse que ele o puniu no por roubar ovelha, mas porque a ovelha no podia ser roubada. Mas a maior injustia punir um homem sim plesm ente para servir de exemplo. A socieda de no pode ser beneficiada por esse tipo de injustia. A teoria pode no dar nenhuma razo por que algum deva ser punido mais do que um outro nem por que uma segunda ofensa deva ser punida mais do que a primeira. Nesta teoria, contudo, se houvesse apenas uma criatura no universo e nenhuma alm dela que fosse afetada pelo seu sofrim ento, no poderia com justia, ser punida por maior que fosse o seu pecado. O nico princpio que pode explicar a punio o do merecimento. Evita-se o crime mais pela convico de que ele merece punio; o maior agente dissuasivo a conscincia . Por isso, no governo de Deus no h nenhuma indicao de que a futura punio opera o bem para os perdidos ou para o universo. A integridade do redim ido no deve ser mantida sujeitando os perdidos a uma punio que no merecem. O erro merece punio e Deus precisa puni-lo, quer advenha disso o bem quer no. O pecado intrinsecamente merecedor do mal. A impureza deve ser banida da parte de Deus. Deus deve vindicar a si mesmo, ou deixar de ser santo. B o w n e , Principies o f Ethics, 186, 274 - Os que sustentam que a punio essencialm ente dissuasiva e preventiva ignoram a m etafsica da responsa bilidade e tratam o problema positiva e objetivam ente com base na fisiologia, na sociologia, etc., e nos interesses da segurana pblica. A questo da cul pa ou inocncia to irrelevante como a que se refere culpa ou inocncia das vespas e dos vespes. Um antigo defensor deste ponto de vista m anifes tou a o p in i o de que c o n v in h a que um hom em m o rre sse pelo p o vo (Jo. 18.14) e por isso Jesus foi levado morte. ... Uma multido na Europa oriental podia ser persuadida de que um judeu tinha trucidado uma criana crist em sacrifcio. As autoridades podiam estar perfeitam ente certas da ino cncia do homem e, ainda proceder a punio dele por causa do clam or da multido e do perigo de um motim . Os homens do primeiro escalo no gover no francs pensaram que se ria m elhor que D reyfus so fre sse por causa da Frana do que tornar pblico um escndalo afetando a honra do exrcito

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francs. Em perfeita consistncia com este princpio, McKin, H eredity and Human Progres, 192, advoga a aplicao de uma morte indolor aos idiotas, imbecis, epilticos, brios contum azes, crim inosos insanos, assassinos, des truidores de casas noturnas e todos os perigosos e incorrigveis. Ele mudaria o lugar da matana das nossas ruas e casas para instituies penais; a saber, abandonaria a punio, mas protegeria a sociedade. Deixar de reconhecer a santidade como o atributo fundam ental de Deus e a afirm ao de que a santidade, como condio do exerccio do amor, viciam a discusso da pena em A. H. B r a d f o r d , A ge o f Faith, 243-250 - Qual a finalidade do sofrim ento penal? Manifestar a santidade de Deus? Expressar a santidade da lei moral? E sim plesm ente um a conseqncia natural? M anifes ta a paternidade de Deus? Deus no inflige a pena som ente para satisfazer a si mesmo, ou manifestar a sua santidade, com o um pai terreno inflige sofri mento em seu filho para mostrar a sua ira contra o que pratica o mal ou m ani festar a sua prpria bondade. A idia de punio essencialm ente brbara e estranha a tudo o que se conhece da divindade. A pena que no reforma tria ou protetora barbarismo. Em casa, a punio sempre disciplinar. Seu objetivo o bem estar do filho e da fam lia. A punio que expressa ira ou inimizade sem nenhum propsito de rem ediar rem iniscncia do barbaris mo. Traz consigo o contedo da vingana. a expresso da raiva, da paixo ou, na m elhor das hipteses, da justia fria. O sofrim ento penal , sem dvi da, a santidade divina expressando a averso ao pecado. Mas, se pra em tal expresso, no santidade, mas egosmo. Por outro lado, se se em pregar ou perm itir a expresso da santidade para que o pecador possa detestar o seu pecado, ento deixa de ser punio e passa a ser castigo. Em qualquer outra hiptese, o sofrim ento penal no tem nenhum a justificativa a no ser a vonta de arbitrria do O nipotente e tal hiptese uma contestao tanto da sua justia como do seu am or . Este ponto de vista nos parece ignorar a reao necessria da santidade divina contra o pecado; tornar a santidade apenas uma form a de amor; um meio visando a um fim e tal fim utilitrio; e desta form a negar santidade qualquer existncia independente ou mesmo real na natureza divina. A ira de Deus calm a e judicial, desprovida de toda paixo ou capricho, mas a expresso da justia eterna e imutvel. vindicativa, mas no vinga tiva. Sem ela no haveria governo e Deus no seria Deus. F. W. R o b e r t s o n : No existe em toda a punio o elemento de vingana e no tam bm peca minoso o sentimento, mas parte essencial natureza humana? Se assim for no deve haver a ira de Deus. L o r d B a c o n : A vingana um tipo selvagem de justia . Stephen: A lei criminal prov a satisfao legtim a das paixes da vingana .

2. A verdadeira pena do pecado

A nica palavra na Escritura que designa a pena total do pecado morte. A morte, contudo, dplice: A) Morte fsica, - ou separao da alma em relao ao corpo, incluindo todos aqueles males temporais e sofrimentos que resultam da perturbao da

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harmonia original entre o corpo e a alma e que so a obra da morte em ns. a morte fsica parte da pena do pecado, aparece: d) Da Escritura. Esta a mais bvia importncia da ameaa em Gn. 2.17 "certamente morrers; cf. 3.19 ao p voltars. Aluses a tal ameaa no V.T. :onfirmam esta interpretao; Nm. 16.29 - visitados como se visitam todos os hom ens, onde ^pD = visitao judicial, ou punio; 27.3 (LXX 5i jj.ocpTav axo). A orao de Moiss em Sl. 90.7-9,11, e a orao de Ezequias em Is. 38.17,18, reconhecem plenamente a natureza penal da morte. ON. T. ensina a mesma doutrina, por exemplo em Joo 8.44; Rm. 5.14,16,17, onde deve notar-se a fraseologia judicial {cf. 1.32); ver tambm 6.23. Em 1 Pe. 4.6 :ala-se da morte fsica como o juzo de Deus contra o pecado. Em 1 Co. 15.21,22 a ressurreio fsica de todos crentes, em Cristo, se contrasta com a morte corporal de todos homens, em Ado. Rm. 4.14,15; 6.9,10; 8.3,10,11; Gl. 3.13 mostram que Cristo submeteu-se morte fsica como pena do pecado e pela sua ressurreio do tmulo deu prova de que a pena do pecado se esgotou e que nele a humanidade estava justificada. Como a ressurreio do corpo parte da redeno, assim tambm a morte do corpo parte da pena.
Sl. 90.7,9 - somos consum idos pela tua ira ... todos os dias vo passan do na tua indignao ; Is. 38.17,18 - to am orosam ente abraaste a minha alma que no caiu na cova da corrupo porque lanaste para trs das tuas co sta s to d o s os m eus p e ca d o s p o rq u e no p ode lo u v a r-te a s e p u ltu ra; Jo. 8.44 - ele [Satans] foi hom icida desde o princpio; 11.33 - Jesus moveu-se muito em esprito = moveu-se com indignao pelo que o pecado tinha operado; Rm. 5.12,14,16,17 - pelo pecado, a morte ... a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram ... a morte reinou ... at sobre aqueles que no pecaram sem elhana da transgresso de Ado ... o juzo veio sobre uma s ofensa para condenao ... pela ofensa de um s a morte reinou por esse ; cf. a fraseologia legal em 1.32 - os quais conhecendo a justia de Deus (que so dignos de morte os que tais coisas praticam ) . Rm. 6.23 - o salrio do pecado a m orte = a morte a dvida justa do pecado. 1 Pe. 4.6 - para que, na verdade, fossem julgados segundo os homens, na carne = para que pudessem sofrer a morte fsica, a qual a pena do pecado para os homens em geral. 1 Co. 15.21,22 - assim como todos m orrem em A do, assim ta m b m to d o s se r o v iv ific a d o s em C ris to ; Rm. 4.24,25 - dos mortos ressuscitou a Jesus, nosso Senhor, o qual por nossos pecados foi entregue e ressuscitou para nossa justificao ; 6.9,10 Havendo Cristo ressuscitado dos mortos, no morre mais; a morte no ter mais domnio sobre ele. Pois, quanto a te r morrido, de uma vez morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para D eus; 8.3,10,11 - Deus, enviando seu Filho em sem elhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne ... o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado (= um cadver, por causa do pecado) ... aquele que ressuscitou a Jesus tambm vivificar o vosso corpo mortal; Gl. 3.13 - Cristo nos resgatou da

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m aldio da lei, fazendo-se m aldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro . Sobre a relao entre a morte e o pecado, ver G r if f it h - J o n e s , Ascent Through Christ, 169-185 - No so antagnicos, mas com plem entares um do outro um espiritual, o outro biolgico. O fato natural adequado ao em prego m oral. S a v a g e , Lile A lte r Death, 33 - A princpio os homens no criam na morte natural. Se um homem morresse, porque algum o tinha matado. No se esperava ou necessitava nenhum a razo tica. Contudo, finalmente buscavam algum a explicao moral e apontavam a morte como castigo pelo pecado humano". Se este o curso da evoluo humana, devem os concluir que, mais tarde, a crena representa a verdade mais do que antigamente. A Escritura com verdade afirma a doutrina de que a morte em si, e no os seus sim ples acessrios, a conseqncia e pena do pecado. Por esta razo no podemos aceitar a teoria muito atraente e plausvel que passamos a m en cionar: N e w m a n S m y t h , The Place o f Death in Evolution, sustenta que, como o arco-ris na nuvem aponta para um emprego moral, assim a morte, que antes tinha sido to somente a lei natural da criao, por ocasio do pecado do homem foi indicada como um em prego moral. com este carter moral da morte adquirido que Gnesis se relaciona. A morte torna-se uma maldio por ser um tem or e um torm ento. Os anim ais no tm esse medo. Mas no homem a morte abala a conscincia. A redeno retira o tem or e a morte recua ao seu aspecto natural ou at mesmo torna-se o portal de entrada para a vida. Para nenhum animal a morte uma m aldio a no ser para o homem. O elemento retribuidor na morte o efeito do pecado. Quando o homem se tornar perfeito, a morte no ter mais sentido e, como ltimo inimigo, ser destruda. A morte aqui o mtodo pelo qual a Natureza garante uma vida sempre vigorosa, jovem, prspera e a mais exuberante e alegre possvel. a maneira como Deus garante o m aior nmero e variedade possveis de seres imortais. H muitas salas de aula pela eternidade no universo divino e uma ilim itada sucesso de estudiosos passando por elas. H muitos redis, mas um s rebanho. A ceifadeira Morte continua tendo o seu lugar. Quatro ou cinco geraes so as que podemos am ar e delas obtem os estmulo moral. Os muitos Matusalns nos levariam a novas geraes. Bagehot diz que a civilizao primeiro precisa form ar um bolo de costum e e, a seguir destru-lo. A morte, diz M a r t i n e a u , Study, 1.372-374, a proviso para levar-nos longe antes de ficarm os muito tem po em casa a perder nossa receptividade. A mor te a libertadora de almas. A morte de sucessivas geraes concede varie dade ao cu. Ela aperfeioa o amor, revela-se a si mesma, une de modo tal como a vida no o conseguiria. Como para Cristo, assim tambm para ns, ela o expediente que nos perm ite irmos embora.

Da razo. O predomnio do sofrimento e morte entre as criaturas racionais no pode reconciliar-se com a justia divina a no ser apoiada na suposio de que uma aplicao da pena judicial por causa de uma pecaminosidade da natureza pertencente at mesmo queles que no atingiram a conscincia moral.
b)

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A objeo de que a morte existia na criao animal antes da queda do homem pode ser respondida dizendo que, apenas pelo fato do pecado do homem, ela no teria existido. Podemos crer que Deus disps mesmo a his tria geolgica para corresponder ao fato previsto da apostasia humana (cf. Rm. 8.20-23 - onde se diz que a criao se sujeitou vaidade por causa do recado do homem).
Sobre Rm. 8.20-23 - a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vonta de - ver Com. de Meyer, e Baptist Quaterly, 1.143; tambm Gn. 3.17-19 maldita a terra por causa de ti". Como a estrutura vertebral do primeiro peixe era uma conseqncia antecipadora do homem, assim o sofrim ento e morte do peixe perseguido e devorado por outros peixes eram a conseqn cia antecipadora da guerra prevista entre o homem e Deus.

A trasladao de Enoque e de Elias e dos santos que permanecerem na segunda vinda de Cristo parece pretender ensinar-nos que a morte no uma lei necessria do ser organizado e mostrar o que teria acontecido a Ado se tivesse obedecido. Ele foi criado corpo natural, terreno, mas podia ter atingido um mais elevado ser, o corpo espiritual, o celeste, sem a inter veno da morte. O pecado, contudo, tomou a condio normal das coisas em rara exceo (cf. 1 Co. 15.42-50). Visto que Cristo suportou a morte como a pena do pecado, a morte, para o cristo, toma-se o portal atravs do qual ele entra em plena comunho com o Senhor.
Exceto Enoque e Elias, que foram trasladados, e os muitos que estiverem vivos na segunda vinda de Cristo, todos cristos passaro pela morte fsica. Enoque e Elias possivelm ente so tipos dos santos sobreviventes. Sobre 1 Co. 15.51 - nem todos dorm irem os, mas todos serem os transform ados . O livro apcrifo Assuno de Moiss, v. 9 diz-nos que Josu, sendo levado em viso para uma clareira no momento da morte de Moiss, contem plou um duplo Moiss: um lanado na sepultura, pertencendo terra, o outro m istu rando-se com os anjos. A crena na imortalidade de Moiss no faz parte de qualquer ressurreio de cadver terreno. Quando Paulo foi arrebatado ao terceiro cu, pode ter-se dado um translado tem porrio do esprito desen carnado. Livre por um breve espao da casa de priso a que estava confi nado, pode ter passado pelo vu e ter visto e ouvido o que a lngua mortal no pode descrever. Tambm, provavelm ente, Lzaro no contou o que viu: Ele no contou; ou algo selou Os lbios daquele evangelista; T e n n y s o n , in Memoram, xxxi. N ic o l l , Life o f Christ: Cada um de ns tem de encarar o ltimo inimigo, a morte. Desde que o mundo comeou, todos que nele entraram, mais cedo ou mais tarde tm tido esta luta e a batalha sem pre term ina do mesmo modo. Na verdade dois escaparam, enfrentando e vencendo seu inimigo; escapa ram sendo retirados da batalha . Mas esta morte fsica, para o cristo, tem

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sido transformada por Cristo em bno. Um prisioneiro perdoado pode ainda ser guardado na priso com o melhor benefcio possvel para um corpo exausto; deste modo o fato exterior da morte fsica pode continuar, apesar de ter ces sado a pena. Macaulay: As cadeias de um prisioneiro idoso so necessrias para sustent-lo; a escuri