El amor de la estanciera TPI El amor de la estanciera es un texto annimo que algunos crticos atribuyen a Maciel y cuya fecha de composicin

se sita entre 1780 y 1795. Formado por 24 hojas manuscritas descubiertas por Bosch y editadas en 1925, este sainete de un solo acto sin divisiones se compone de 839 versos octoslabos (romance coplado) y presenta algunas peculiaridades que lo ubican dentro de la historia del teatro argentino como una de las obras que marcarn los recursos y los procedimientos que luego sern utilizados en la literatura gauchesca. Adems, es el antecedente ms remoto del gnero costumbrista en ambiente campesino y de lo que luego ser conocido como sainete criollo. El sainete, como gnero teatral, es una composicin breve de carcter jocoso y humorstico que representa tipos nacionales, ridiculiza situaciones populares y se basa en el costumbrismo y en la exageracin de la bsqueda del efecto. Generalmente se encuentra compuesto en octoslabos y casi siempre presenta canciones intercaladas. Dentro de este marco genrico, podemos distinguir dos clases de peculiaridades en El amor de la estanciera, a saber: a) la lengua; b) el mbito de accin. Ambas manifiestan su importancia en la innovacin y en el distanciamiento de la literatura peninsular, constituyndose como un claro antecedente de la literatura y la produccin dramtica posterior.1 En el campo de la lengua aparece la imitacin del habla rural rioplatense, esto es, la lengua gaucha.2 No debe entenderse, sin embargo, como una simple mmesis de formas lingsticas, sino que a travs de la lengua se debe tambin expresar o reflejar la percepcin del mundo y de sus realidades, circundantes o distantes, de un ethymon

Se constituye en un punto de inflexin importante en el lento proceso de diferenciacin de la expresin hispanoamericana respecto de la peninsular espaola. Barcia, Pedro Luis (1999): Fundacin del teatro gauchesco. El amor de la estanciera, en Anales de Literatura Hispanoamericana, n 28: p. 471 2 Rojas opina, sobre este punto, que en El amor de la estanciera aparece la tcnica de la poesa payadoresca ya consumada (octoslabo tradicional, habla campesina, dilogo dramico, armonizacin en el ambiente del desierto argentino, entre otras). Para ms detalles ver: Rojas, Ricardo (1917): Los precursores gauchescos, en Historia de la literatura argentina. Ensayo filosfico sobre la evolucin de la cultura en el Plata. I. Los gauchescos. Buenos Aires: Imprenta de Coni hermanos, pp. 370-384

gaucho, una forma mentis gaucha.3 Este lenguaje, que se ajusta al mbito del campo criollo y descubre personajes-tipos, es tambin una marca de la identidad nacional. Lo que se busca, entonces, es reflejar en la literatura escrita la oralidad, las particularidades lingsticas y la cosmovisin gaucha. Veamos algunos ejemplos:

Barcia. Op. cit., p. 455

JUANCHO: Tengo mi hacienda, y quisiera. Pero si soy como un potro. No s cmo he de decir. CANCHO: Valiente hombre, tan corto! (callao!) Acabe pues, de parir.

CANCHO: Qu modos son sos, Pancha? Vieja de dos mil diablos, Mir que os dar de coses Y lo juro por San Pablo. PANCHA: Qu coses me habis de dar Vos que sois un gran caallo; Viejo chocho, marrullero, And re con el gallo. CANCHO: Pancha, ya me conocis: Mir que os he de voltear. Ya me tenis enfadado Y os tengo de espolear; No me seis bachillera, Porque si desato el lazo Todo ese cuerpo malvao Os tengo de hacer pedasos.

JUANCHO: De hecho tengo vergenza: Esto es cosa de morir. Por fin, ya que ust me alumbra: Quisiera, a Seoa Chepa, Presentarle un andador Y que su merc lo sepa. Volver pues, otro da Porque me hallo turbao. Le traer una ternera Porque pruebe mi ganao.

Las peculiaridades lingsticas como la cada de la d, la b o la r intervoclica, la prdida de la d final, la elisin de la m y el uso ocasional del che reflejan la fontica gaucha en la escritura. Se pueden observar, adems, la presencia de argentinismos e indigenismos y aspectos referidos a la vida rural. El caballo, por ejemplo, atraviesa la totalidad del discurso y ocupa un primer plano en el mundo mental del gaucho. Pero no es la nica lengua representada en la obra. Adems de lo gauchesco, en ella tambin aparece el habla aportuguesada como marca de contraste y de oposicin de los niveles lingsticos4.

El annimo autor se anticipa al uso que tres dcadas largas despus hara Basrtolom Hidalgo en el Cielito oriental, ms espaciado y menos discursivo que en la obra teatral (Barcia. Op. cit., p.468)

MARCOS: Tiu Cancio, mire lo que fala, Que eu so Marcos Figueira, Fillo de Amarudi Ayala E de Rufina Nogueira; Teo meu caudalio Di facenda mui corrente, Qui a dexei in um pobo In caz de un meu parente. MARCOS: (Entra cojeando) Teo dau uha rudada: U cabalo disparou E cum suas fanfurrias De un barrancu me tirou. Trao as costas doentes, As pernas y as rudelas E cum uhu pedra groza Me tornei fora as moelas. Me poden facer a cama, Purque queiro discansar?

Y que sua filla Chepa Que me bea a descalzar, Suposto es mia muller Que on despois de mia persoa. Que ainda con un bigairo Disponeremos a boda. MARCOS: Por Deus pido a voses, E por sua bendita Mai, No me morran ni me aforquen. E por Jesus Noso Pay, Cases u Juancio Perucio Con su fillia Chepia. Eu cocinarei gostoso E malere a faria; Servirei mui pontoal En tudo o que quiseren; E asin mandamme voses In lu que gusoso foeren.

Simulando ser una lengua de frontera como la que se daba entre Espaa y Portugal, este registro alude a la tendencia invasora de los portugueses y genera una descalificacin del personaje (que se traslada a la figura real del portugus) a travs de la parodia. Al ser presentado de forma burlesca (lenguaje, acciones, auto-humillacin), el personaje de Marcos Figueiras anticipa el cocoliche de fines del siglo XIX.5 Esta oposicin en el nivel discursivo tambin se hace presente entre los personajes a partir de las dialcticas rstico-ciudadano y propio-extranjero6. Los pretendientes de Pancha representan la contraposicin entre la autoimagen del criollo frente a la heteroimagen que nos da del extranjero7. Esto se traduce, por un lado, como una actitud de rechazo contra la peninsular y, por el otro, como una defensa de lo propio por parte de aquellos que se sienten de Amrica8. La autoimagen, entonces, se genera sobre una base de valores y costumbres campesinas, en contraposicin polar con la heteroimagen. De este modo, Juancho Perucho es parco, trabajador, afincado, humilde, mientras que Marcos es latoso,

Barcia. Op. cit., p. 468 Afirma una conciencia de pertenencia al medio y a una cultura por parte de los paisanos, confrontados con lo forneo y culturalmente diferente en Barcia. Op. cit., p. 471 7 Barcia. Op. cit., pp. 469-470 8 Ordaz, Luis (1979): Prlogo, en El teatro argentino. I Desde los orgenes hasta Caseros. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina S. A., Coleccin Captulo, 1979, p. 16
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ocioso, vendedor ambulane, buhonero y vanidoso. La heteroimagen del portugus, adems, tiene un agregado histrico: la vieja rivalidad entre Portugal y Espaa, que es traslada al Ro de la Plata; y la figura del portugus invasor, generador de conflictos en la vida poltica de la regin.9 La accin de la trama (con la inversin del motivo tradicional el hombre entre dos mujeres a una mujer entre dos hombres) es sencilla, como el sainete lo requiere, y se estructura en base a los dos pretendientes contrapuestos de Chepa joven inexperta que debe debatirse entre dos hombres que piden su mano y sus padres, Cancho Garramuo, del lado de Juancho, y Pancha, apoyando al Portugus. La historia ir avanzando desde la preferencia inicial de Chepia por Marcos hasta su incipiente cario por Juancho (Yo estimaba al Portugus,/ por l me andaba muriendo,/ pero a este Juancho Perucho/ medio ya lo voy queriendo./ Por fin es hombre de campo/ y sabe bien enlazar;/ l me coger las vacas/ y me ayudar a ordear.10) que se justifica en las virtudes y valores que el criollo posee y el extranjero no, ntimamente ligadas al mbito del campo. La ridiculizacin del extranjero, dada en principio a partir del lenguaje, se concretar con un proceso de degradacin iniciado en el relato de la cada del caballo y que culmina con su humillacin frente a la familia:
MARCOS: Por Deus pido a voses, E por sua bendita Mai, No me morran ni me aforquen. E por Jesus Noso Pay, Cases u Juancio Perucio Con su filla Chepia. Eu cocinarei gostoso E malere a faria; Servirei mui pontoal En tudo o que quisieren; Diago toma el personaje de Marcos Figueiras para como eje central de sus hiptesis afirmando que el anlisis de este personaje puede revelar una posible autora de la pieza teatral, as como algunas caractersticas de su gnesis. Al respecto, afirma que Figuerias se ajusta al modelo de la mscara renacentista del portugus enamorado (teatro espaol siglo XVI), lo que representa un antecedente del extranjero ridiculizado al que adscribe y retoma la obra, ponindolo en relacin con el contexto histrico. Plantea la posibilidad de que la gnesis de esta composicin tenga relacin con las luchas de poder y los enfrentamientos entre cmicos, empresarios y asentistas del momento y que el personaje sea una ridiculizacin de un personaje real: Manuel Cipriano de Melo. Diago afirma, entonces, que el autor posea una gran experiencia teatral y conocimiento del teatro espaol, y que la obra debi haber sido representada por un elenco profesional, debido a las exigencias lingsticas del texto. Para mayor detalle, ver: Diago REF 10 (Annimo) (1979): El amor de la estanciera, en El teatro argentino. I desde los orgenes hasta Caseros. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina S. A., Coleccin Captulo, p. 19
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E asi mandamme voses 11 In lu que gostosos foeren.

El mbito de accin es netamente rural, y se manifiesta a partir de los elementos propios del medio que utilizan o portan los personajes y de las menciones a los aspectos de la vida rural. Se puede mencionar, por ejemplo, la presencia de numerosas alusiones a elementos y acciones como galopar, ganado, caballo, hacienda, enlazar, ordee, quesos, rancho, entre otros. Este ambiente campesino no es meramente situacional, sino que se convierten en smbolos de lo propio frente a lo ajeno: Sale Cancho con el lazo, Juancho con las bolas, Chepa con una picana y Pancha con el hierro de herrar, y todos cargan sobre Marcos12. El valor de lo rural y de ciertas actitudes como la habilidad del jinete o el sentimiento de libertad aparecen como los orgenes de un saber identitario en estrecha relacin con el gaucho y el campo. Este sistema de creencias inaugura, segn Pellettieri, una peculiar forma de compromiso civil que busca difundir la campaa patritica, la causa de la independencia (poltica y literaria) y la identidad americana. El ciclo de la gauchesca primitiva al que pertenece El amor de la estanciera, por lo tanto, forma parte de la construccin de una identidad que comienza a configurarse como nacional y distinta de la peninsular. El amor de la estanciera, en resumen, forma parte de la literatura gauchesca primitiva, siendo un antecedente fundamental de la gauchesca posterior, que Proyecta hacia el canto el mbito rural del pas, las costumbres de los hombres de campo, sus personajes tpicos, su tradicin y su vocabulario13. El lenguaje utilizado, la imitacin de la lengua gaucha, manifiesta un alejamiento de la tradicin peninsular en tanto que el habla rstica es parte de la construccin de la nueva patria y que contribuye al desarrollo de la literatura nacional. En este sentido, tambin, la pieza teatral constituye la invencin de procedimientos, sistemas de personajes y registros del habla con preeminencia de lo popular, y anticipa el sainete criollo por la irona, la produccin de la risa, el sistema caricaturesco de personajes, el hablar campesino y cocolichesco, el extranjero ridiculizado, el tono costumbrista. Otros
(Annimo) (1979): El amor de la estanciera, op. cit., p. 25 (Annimo) (1979): El amor de la estanciera, op. cit., p. 25 13 Becco, Jorge (1967): Nacimiento de la literatura gauchesca: Bartolom Jos Hidalgo, en Captulo. La historia de la literatura argentina. Buenos Aires: C.E.A.L., p. 193
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rasgos que particularizan este sainete son los pocos personajes (slo cinco, cuando se suele superar los ocho) y la falta de motivos de actualidad poltica. La condicin pionera de El amor de la estanciera la sita como antecedente de una tradicin gauchesca posterior y del sainete criollo, y como una de las primeras configuraciones de un sistema de creencias identitarias relacionadas con lo rural, que buscan diferenciarse de lo peninsular, afirmarse como propias como nuestras frente al constante juego de los opuestos dado entre el paisano y el extranjero.

BIBLIOGRAFA

(Annimo) (1979): El amor de la estanciera, en El teatro argentino. I desde los orgenes hasta Caseros. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina S. A., Coleccin Captulo, pp. 7-31.

Barcia, Pedro Luis (1999): Fundacin del teatro gauchesco. El amor de la estanciera, en Anales de Literatura Hispanoamericana, n 28: pp. 455-471 Becco, Jorge (1967): Nacimiento de la literatura gauchesca: Bartolom Jos Hidalgo, en Captulo. La historia de la literatura argentina. Buenos Aires: C.E.A.L., pp. 145168. Diago, Neal (1997): Algunas hiptesis en torno a la gnesis de El amor de la estanciera, en Osvaldo Pellettieri (ed.) El teatro y su mundo. Estudios sobre teatro iberoamericano y argentino. Buenos Aires: Galerna Libros, pp. 189-201 Ordaz, Luis (1979): Prlogo, en El teatro argentino. I Desde los orgenes hasta Caseros. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina S. A., Coleccin Captulo, 1979, pp. I-VI Pellettieri. Osvaldo (2005): Teatro de intertexto popular. La gauchesca primitiva, en Historia del Teatro Argentino en Buenos Aires. El perodo de constitucin (17001884). Buenos Aires: Galerna, pp. 234-244 Rojas, Ricardo (1917): Los precursores gauchescos y La tradicin gauchesca en el teatro, en Historia de la literatura argentina. Ensayo filosfico sobre la evolucin de la cultura en el Plata. I. Los gauchescos. Buenos Aires: Imprenta de Coni hermanos, pp. 336-341 y 601-612