EDICION NUMERO 111

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

LA MUJER QUE AYUDE A MANTENER A SU ESPOSO LO HACE FUERA DE SU OBLIGACIN HALJICA?

Por: Boaz Farias Procuraremos dar una respuesta a la pregunta planteada hacindolo desde diferentes ngulos. Segn ensea el Rabino Rafael Cohen Soae Shlita: Voy a mencionar lo que escribe la Guemar: La mujer le puede decir al marido: no me alimentes pero tampoco voy a hacer mis deberes de la casa como mujer. Esta Guemar, nos ensea que existen mujeres de clase alta que heredaron fortunas y no estn acostumbradas a lavar ropa, planchar, cocinar, lavar la vajilla, amamantar al bebe y si tienen dinero para pagar a otras mujeres para que lo hagan, ella no est subyugada fsicamente a su marido a que lo haga en persona. Pero el marido tampoco est obligado a alimentarla. Por lo tanto, hoy da que ciertas mujeres ganan ms dinero que sus maridos, pueden omitir de la Ketub que l est obligado a alimentarla. Sin embargo, si dicha mujer pierde su empleo o fortuna, la obligacin bsica es del marido alimentarla. Son diferentes los aspectos que han influenciado en el matrimonio, pero resaltaremos dos puntualmente: -. La modernidad. -. La revolucin femenina. En referencia a la modernidad no podemos ocultar que la sociedad moderna presenta un proceso evolutivo, donde muchas cosas se hacen de manera ms fcil y por ello el tiempo rinde mucho ms. En lo que respecta a la revolucin femenina planteada en la sociedad en la dcada de los ochenta, muchas de sus propuestas estn completamente alejadas de lo que dice el judasmo. Entendiendo estos dos aspectos, lograremos comprender con otra ptica la pregunta planteada.

Acudiremos a lo que dice la Guemar en Pesajim 50b: Cualquiera que espera los ingresos de su esposa no ver bendicin en ello. Esta Guemar, no nos est hablando abiertamente del hombre que es sostenido por la esposa, no siendo este el caso de la pregunta planteada. Sin embargo, valen mencionar los compromisos que adquiere el esposo cuando se casa, sus obligaciones son bastante grandes, procuraremos enumerar algunas que el Rabino Rafael Cohen Soae Shlita, en su libro Leyes Matrimoniales Pagina 72: -. Alimento. -. Vestimenta. -. Relaciones maritales. -. El compromiso que pagar el costo de la Ketub si el matrimonio llega a su fin, ya sea por su muerte o por divorcio. -. El costo de sus gatos mdicos. -. Su rescate en caso que sea raptada. -. El costo de su entierro si fallece antes que l. -. El derecho de ser alimentada a costa de los bienes de l, y vivir en su casa desde que l fallece hasta que ella se vuelva a casar. -. El costo de alimentar a sus hijas desde que l fallece hasta que sus hijas se casen. -. El derecho de que su hijo herede la Ketub de la madre en caso de que ella fallezca, aparte de su derecho sobre su herencia con sus otros (nuevos) hermanos, producto de segundas nupcias del padre. Que la esposa ayude, puede herir el ego masculino de su marido. En lo que se plantea, es que queda claro que existe esa posibilidad, la cual de una manera u otra tambin afecta el ego del hombre. Sobre ese aspecto en especfico, podemos citar lo que dice la Rebetzin Faige Twersky: Rab Mosh Ben Maimn, filsofo, mdico y notable decodificador de la Ley juda del siglo XII, remarca la responsabilidad del marido y la mujer en el compromiso de una vida de Torah. l destaca, que el ego masculino requiere primero y ante todo - ser mirado hacia arriba y admirado. La mujer, por otro lado, necesita primordialmente - a pesar de que no es lo nico - ser querida y apreciada. La estructura, emocional, fsica y psicolgica de la mujer est hecha de tal manera, que su mejor funcin es la de recibir. Cuando ese patrn cambia, de una manera u otra se puede afectar esa estructura femenina. Tambin el hombre tiene su estructura, la cual bsicamente es la contraria a la de la mujer, l est constituido fsicamente para dar. Estos dos aspectos, son necesarios tenerlos en cuenta en el momento que la mujer colabore en el hogar, con algunas cosas. La otra realidad. El seor Jaim Yafe director del Centro de Estudios Or GaHanuz dice lo siguiente: Dentro de algunos sectores del jasidut, es la mujer quien trabaja y el hombre se dedica al estudio de la Torah todo el da, la mujer piensa -mi esposo nos trae los recursos espirituales que

necesitamos para el Olam Haba y yo los recursos terrenales para el Olam Hazeh-. Juntos, se compenetra en la unidad del cielo y la tierra por otro lado el hombre que quiere puede estudiar medio tiempo y tener un empleo de medio tiempo para ayudar tambin en el hogar. Un punto interesante en todo esto, es que, HaShem bendito desde Rosh HaShana hasta Rosh HaShana ya dictamin nuestra Parnas la cual llegar en su tiempo estipulado. El peridico El Pas de Colombia, public un estudio sobre el judasmo ultraortodoxo en Israel, en el que incluan el tema de la funcin de la mujer en el hogar: En Israel solo trabaja un 47% de los hombres ultraortodoxos, cuando la media nacional es del 80%. En consecuencia, aproximadamente un 60% de las mujeres tienen empleo, ms de la mitad como maestras. El hecho, que el padre no estudie implica que los ingresos familiares no son muy elevados en esta comunidad, 6.000 shkels (unos 1.100 euros) mensuales de media. Poco para familias que tienen una media de siete hijos. Su ndice de pobreza es del 56%. Este es un sistema algo difcil de ser sostenido. Un hombre que vivi una vida ultraortodoxa expres una crtica a dicha situacin La poblacin jared ha crecido notablemente en aos recientes y ese modo de vida en que casi todos los hombres no trabajan no se puede mantener. Este fenmeno es ms real en el Estado de Israel que en los judos ultraortodoxos que viven fuera, as lo continua explicando el diario El Pas de Colombia: En realidad, esa pasin por estudiar la Torah es algo relativamente nuevo y propio de Israel. En otros pases con comunidades ultraortodoxas, como Estados Unidos, los varones trabajan. Pero en la infancia del Estado de Israel, su padre fundador, David Ben Gurin, acept llegar a una serie de compromisos con la entonces pequea comunidad ultraortodoxa, muchos de cuyos lderes se oponan por celo religioso a los avances del sionismo, el movimiento que reclama el derecho de Israel a existir como Estado judo en lo que considera su patria en la Palestina histrica. Vean en los recin llegados a Tierra Santa muy poco temor a HaShem. En el Talmud, un compendio de interpretaciones de las leyes y costumbres judas, se dice claramente que los fieles no ascendern a la tierra de Israel en grupo y usando la fuerza. Ben Gurin acept concederles a los ultraortodoxos que estudiaran la Torah cuantiosos subsidios y una exencin de prestar el servicio militar obligatorio que an perdura. No a todos les ha satisfecho. Como ya es costumbre, entre el pueblo de Israel existen diferentes respuestas y posiciones a la pregunta planteada. Evidentemente en este caso depender de la ptica con que se mire el asunto.

NOTA

El pueblo Sefard ha perdido a uno de los ms grandes sabios de este tiempo. Recordaremos siempre a Maran Ovadia Yosef ZTL. Este Boletn Semanal es dedicado a la elevacin del alma de este gran Tzadik quien fue una lumbrera en estos tiempos.

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COMUNIDADES EMERGENTES: UNA BENDICIN PARA EL JUDASMO

El Pueblo Judo tuvo etapas en las que practic el proselitismo de manera activa hasta el siglo II de la era comn. Algunos practicaban el proselitismo por la fuerza, como por ejemplo en la poca macabea y algunos un proselitismo sutil, en la poca de los tanaitas en los siglos I y II. En los ltimos quince aos, se viene presentando en Colombia un fenmeno de despertar religioso, que encuentra en la religin juda una respuesta relevante para un grupo importante de personas. Alrededor de mil personas en nuestro pas, divididas en catorce comunidades, se agruparon para estudiar nuestra religion, para observar las mitzvot y para organizarse en pequeas o medianas comunidades, con lderes quienes con mucha devocin, se prepararon y estudiaron para dirigirlas. Algunos pueden asumir que son descendientes de los judos "marranos" que llegaron a estas tierras en los siglos XVI y XVII, pero la mayora busca una respuesta relevante a sus inquietudes religiosas y la encontraron en el judasmo. De las comunidades emergentes ya hay tres rabinos con ordenacin rabnica ortodoxa y otros tres a punto de culminar esa ordenacin. De dichas comunidades ya hay alrededor de cincuenta jvenes y otros no tan jvenes estudiando en yeshivot en Israel. Estimamos que otros veinte se retiraron de la yeshiva y viven como israeles. Alrededor de diez jvenes sirvieron en Tzahal. Esta es la realidad. Considero como opinin personal, que esta realidad puede ser muy beneficiosa para nuestras comunidades tradicionales por las siguientes razones: 1. Aumenta nuestra masa crtica y nuestra presencia en Colombia, con personas muy entregadas y devotas a la observancia religiosa. 2. Todas estas comunidades tienen un fuerte compromiso sionista, lo cual las convierte en dignas defensoras de la causa israel en todos los confines del territorio colombiano, ya que tienen presencia en muchsimas ciudades intermedias y pequeas de Colombia. 3. Manteniendo su estructura independiente en sus comunidades, pueden servir de ejemplo a imitar por nuestros comunitarios al ver su devocin y compromiso de observancia de la Halaj. 4. Su presencia en Medinat Israel es un aporte positivo al Estado y nos dan un muy buen nombre a las comunidades judas colombianas. Al mencionar Colombia en Israel, muchos israeles, dirigentes y no dirigentes, nos asocian con estas personas en nmero cercano a setenta, que llegaron a Israel en los ltimos aos. Uno de dichos jvenes fue portada en la revista del ejrcito israel "Ba Majan". 5. Su presencia en Colombia nos permiti romper la imagen negativa de que somos un grupo cerrado y pienso que esto es muy positivo. Lo importante es que mantengamos vasos comunicantes con la dirigencia de las diversas comunidades emergentes. S que este es un tema muy polmico y solo espero que aquellos que no estn de acuerdo con mis planteamientos, por lo menos los lean concientemente para ver el otro lado de la moneda. Con cario Rabino Alfredo Publicado en la Revista HaMerkatz

ANUNCIO IMPORTANTE
Reciban un cordial saludo todos nuestros lectores en los diferentes pases de nuestra mayscula Amrica, queremos anunciarle a todos que estamos ofreciendo espacios publicitarios en nuestro Boletn Semanal, a los interesados en pautar con nosotros pueden escribirnos al correo electrnico yeshivavirtual@hotmail.com con gusto responderemos las inquietudes que tengan al respecto de las pautas publicitarias en el Boletn Semanal. Gracias

PURIM: UN ORDEN SUPERIOR

Por: Rab Jaim Zukerwar
Cada una de las festividades de Israel nos presenta una perspectiva particular que nos ayuda a tomar conciencia de otro aspecto de la vida y el sentido de la historia. Purim nos transmite la dimensin ms elevada a la cual el hombre debe aspirar: la alegra. La verdadera alegra se logra a travs del altruismo, la tristeza es consecuencia directa del egosmo. Cuando el hombre da se asemeja a su origen: HaKadsh Barj H quien slo da sin necesidad de recibir pues es shalem-completo. El altruismo hace vibrar en el hombre la fuerza de lo completo. El ciclo anual de festividades del pueblo de Israel tiene como intencin el desarrollo de un sistema socio-educativo que revele el potencial altruista latente en cada ser humano. Purim, Rosh Hashan la Simj Cada Purim nos desafa a revelar otro aspecto de la alegra. Cmo? A travs de una comprensin ms profunda de la Meguilt Ester cuyo significado es revelar lo oculto. El vocablo Meguil proviene del verbo legalot = descubrir y Ester de lehastir = esconder u ocultar. Cuando alcanzamos la alegra logramos lo completo, el altruismo, Su medida. As como en la Meguil no percibimos el nombre de HaKadsh Barj H que se oculta entre las letras del texto, as en el mundo no vemos lo completo, debemos revelarlo. Turnus Rufus le pregunt a Rab Akiva, cules acciones son ms bellas, las divinas o las humanas? tras responder las humanas Rab Akiva coloc delante del romano espigas de trigo y pan preguntndole a su vez cul prefera. La Creacin manifiesta un potencial, un desafo que debemos revelar e implementar. Lo mismo sucede cuando conocemos a alguien: no vemos su interior, sus intenciones, su alma a simple

vista sino que a medida que lo conocemos lo vamos captando. Ocultndose HaShm se revela, y otras veces se oculta revelndose. As tambin a veces lo hacemos los seres humanos. La Meguil Meguil significa revelar. La revelacin a travs de una historia. Hay un rey, una reina, un consejero del rey, una dinmica. A travs de la lectura interior de la meguil se nos revela otra dimensin de la realidad. De la misma forma sucede en la historia. La Meguilt Ester est compuesta por diez captulos cada uno de los cuales indica una etapa espiritual en el proceso que atraviesa al alma en el mundo. Mundo en hebreo se dice olm y significa ocultamiento. Cuando observamos superficialmente el mundo parece catico, sin direccin ni objetivo. Pero cuando lo observamos a la luz de la Tor y de la Kabal des-cubrimos su propsito y el orden que lo rige: se revela lo oculto. Un orden superior Este mundo es el reino de la materia, de la multiplicidad, de sensaciones, emociones e ideologas tras las cuales se oculta un Orden Superior. Los diez captulos que componen la Meguilt Ester, las diez sefirt, los diez postulados etc. nos revelan de diferentes forma el mecanismo de ese Orden Superior. Ajashversh, el rey del Imperio Persa, en el tercer ao de su reinado (366 a.e.c.) crey que haba terminado el plazo profetizado por Irmiahu en que los judos retornaran a la Tierra de Israel luego de setenta aos de exilio. Ajashversh pens que esos setenta aos comprendan el lapso desde el exilio del rey Iehoiajn que sucedi unos aos antes de la destruccin del Primer Templo de Jerusalem. Como no haba seal alguna de que el pueblo de Israel se encontraba preparado para retornar a su Tierra, Ajashversh concluy que sta era la prueba de que no hay profeca en Israel y que por lo tanto no hay un Orden Superior ni relaciones objetivas de causa-consecuencia que rige la realidad espiritual. Ajashversh manifiesta el deseo sin conciencia del bien y del mal. Como la etimologa hebrea de su nombre lo indica: AJashveRosh (), Jash: proviene de jushim (), los sentidos que nos transmiten la percepcin sensible, pero a su Rosh ()-cabeza le falta la letra Alef (). Rosh, cabeza en hebreo se escribe con alef indicndonos la percepcin inteligible capaz de aprehender los Principios Superiores. Ajashversh simboliza al rey de este mundo, el deseo que es innato e inconsciente hasta que lo educamos a discernir elevndolo en base a principios altruistas. Ajashversh piensa que puede dominar al mundo, no percibe el Orden Superior. Hamn, primer ministro del rey, seala la manifestacin del deseo cuando no posee lmites, quiere todo inmediatamente. Mordejai y Ester, en cambio, representan el discernimiento capaz de focalizar a Ajashversh hacia la forma superior: el altruismo que conduce a la autntica alegra. Extraido de www.halel.org por Rab Jaim Zukerwar

Qu es la Hashgaj?
Por: Rabino Tzvi Freeman

Qu es? Generalmente traducida como providencia, en trminos teolgicos, hashgaj significa que Di-s no solo sabe lo que ocurre aqu abajo, sino que adems participa en su supervisin. La hashgaj es una especie de interaccin bidireccional entre el Creador y la creacin, en la que cada uno le responde al otro e interacta con l. En los Salmos, figura por primera vez una forma de esta palabra: Desde Su morada l supervisa a todos los habitantes de la tierra. La hashgaj constituye una distincin clave entre las cosmologas juda y pagana. El pagano, por lo general, tambin cree en una nica deidad suprema, pero esa deidad es considerada demasiado suprema y exaltada como para que se digne a supervisar este mundo tan bajo. Los filsofos paganos, como Aristteles, pensaban que la sabidura de Di-s se centraba solamente en los mundos ideales e intemporales que estn ms all del nuestro. Las narraciones de la Tor y su declaracin de que el Supremo y nico Di-s es el Di-s de todas las fuerzas de la naturaleza la colocan en directa confrontacin con esta forma de pensamiento. Dos enfoques Si bien, sin excepcin, los pensadores judos clsicos reconocen el absoluto dominio de Di-s y Su total omnisciencia desde los cuernos de los bueyes salvajes hasta el piojo ms diminuto, no obstante, dentro de los textos judos clsicos pueden distinguirse dos enfoques diferentes: A partir de los textos bblicos, talmdicos y midrshicos, surge una visin de Di-s segn la cual l participa muy de cerca en cada detalle de Sus obras, proveyndole incluso al cuervo plumado aquello por lo que clama. Sin embargo, los filsofos del judasmo percibieron a Di-s en un papel ms pasivo. Segn ellos, el grado de supervisin divina corresponde proporcionalmente al grado en que la persona trasciende los asuntos terrenales. El tzadik est envuelto en la supervisin de Di-s en cada detalle de su vida, mientras que la persona burda y materialista es arrojada a un mundo de causas naturales y aleatorias junto con la fauna y la flora. En este mbito ms bajo, los filsofos ven la hashgaj como algo que se aplica solamente en el caso de que un acontecimiento afecte el plan divino. Pero incluso de acuerdo con esta perspectiva, las circunstancias aleatorias tienen su fuente en l, porque todo surge de l y est controlado por Su supervisin. Al Baal Shem Tov se le atribuye el hecho de haber reintroducido la idea de lahashgaj pratit, la detallada supervisin divina en cada suceso y cada ser creado. Rab Shneur Zalman de Liadi, uno de los principales y primeros proponentes del pensamiento jasdico, articul una base racional para dicho punto de vista, uniendo la hashgaj con otro tema fundamental del pensamiento judo: la creacin continua-la continuidad de la creacin. Adnde te lleva? La fe en la hashgaj del Creador provee la base para la bitajn. El solo hecho de creer en Su hashgaj eleva a la persona a un nivel en el cual Di-s est ntimamente involucrado en su vida de un modo abierto y beneficioso. Aquel que cree en la hashgaj pratit percibe a Di-s en todo lo que ve y oye. Cada faceta de su vida se transforma en otra oportunidad ms de conectarse con lo Infinito y, por lo tanto, en otra causa ms de celebracin. Cortesa: chabad.es