Generacin M

Redaccin final Frans Limpens Correcciones Mara Gutirrez Palomino

Edhuca, Quertaro, 2004.

Se permite la reproduccin parcial o total del manual con fines educativos (no lucrativos) con la mencin correcta y completa de las fuentes. Las reproducciones o coediciones en off-set, en CD, DVD, por Internet u otros medios electrnicos de imprenta del manual completo necesitan una autorizacin por escrito por parte de Edhuca.

Edhuca Educacin y Capacitacin en Derechos Humanos, A.C. A.P. 1-1117 C.P. 76001, Centro Quertaro, Mxico Tel./Fax. 01 42 23 35 14 flimpens@prodigy.net.mx

Una letra incmoda

En nuestras publicaciones utilizamos una letra fea e incmoda que brinca a la vista. Es la @ (arroba) que niega a invisibilizar a las nias y las mujeres. Ni@s se lee nias y nios. Salta a la vista, para recordarnos que la raza humana goza de una diversidad maravillosa. Una editorial de derechos humanos en Madrid nos quit en una coedicin todas las arrobas, porque la Real Academia no las reconoce. En un grupo de 99 mujeres y 1 hombre todos se refiere a estas 100 personas y no se vale decir todas por respeto al hombre colado. El castellano no conoce el neutro y el masculino tiene preferencia por encima de todo. Nuestro idioma -con sus reglas gramaticales- no es neutral, es el vehculo del pensamiento. Nosotr@s no pensamos que el hombre tiene preferencia absoluta, as que tampoco hablamos de este modo. Y t? La arroba es fea e incmoda? S, lo es.

Agradecimientos
El equipo de Edhuca agradece a NCOS (Centro Nacional de Cooperacin para el Desarrollo, ONG de Blgica), y al Fondo Noruego de Derechos Humanos, Achterlinie (ONG de Aalst, Blgica) que apoyaron generosamente cuando este libro todava era un sueo.

ndice
Introduccin. .......................................................................................................... 1 Ms que hablar bonito........................................................................................... 2 El juego en la integracin de grupos ....................................................................... 2 Juegos de rompehielos........................................................................................ 4 Juegos de presentacin....................................................................................... 4 Juegos de conocimiento...................................................................................... 5 Juegos de afirmacin........................................................................................... 6 Juegos de confianza............................................................................................ 8 Juegos de comunicacin. .................................................................................... 9 Juegos de cooperacin........................................................................................ 9 Juegos de resolucin noviolenta de conflictos. ................................................. 10 Juegos de distensin......................................................................................... 10 Un enfoque positivo, ldico y participativo............................................................. 10 Un espacio para el error..........................................................................................11 Ejemplos exitosos.................................................................................................. 12 Lecturas en ingls.................................................................................................. 12 1. Del ideal al derecho......................................................................................... 13 1. Juegos de Rompehielos..................................................................................... 14 1.1. El nudo diferente. .................................................................................... 14 1.2. Tocar el piso............................................................................................ 14 1.3. El rompecabezas humano...................................................................... 14 2. Un cuento para animar: El elefante y la estaca............................................. 14 3. Tcnicas introductorias sobre derechos humanos. ........................................ 15 3.1. La isla desierta........................................................................................ 15 3.2. Derechos y responsabilidades. ............................................................... 16 3.3. Tambin para chavos y chavas. ............................................................. 17 Preguntas de un obrero que lee. ....................................................................... 20 4. Hombres y hombrecillos en bsqueda de sus derechos .............................. 21 4.1. Huellas antiguas..................................................................................... 21 4.2. Las libertades en la Edad Media europea............................................. 22 4.3. El mundo blanco crece........................................................................... 23 4.4. El mundo del arco iris palidece............................................................... 25 4.5. Las primeras declaraciones de derechos humanos............................... 27 4.6. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.............. 29

4.7. Hacia derechos econmicos, sociales y culturales. ................................ 29 4.8 Una sntesis de derechos........................................................................ 30 5. Caractersticas de los derechos humanos..................................................... 32 5.1. Su reconocimiento surge de una larga lucha histrica........................... 33 5.2. Son derechos individuales...................................................................... 33 5.3. Son derechos universales...................................................................... 33 5.4. Son derechos generales......................................................................... 34 5.5. Son derechos irreversibles..................................................................... 34 5.6. Son derechos indivisibles....................................................................... 34 5.7. Son derechos mejorables....................................................................... 35 6. Los derechos humanos en algunas leyes mexicanas . ................................. 35 7. Galera de anti-hroes. Pinochet o Pinocho?.............................................. 37 Do you do what youre told to do... just like that ???. ......................................... 39 2. Iguales pero diferentes.................................................................................... 49 0. Juego de distensin: dos es suficiente, tres es demasiado........................... 50 1. Juegos de presentacin ................................................................................ 50 1.1. Pinto mi nombre...................................................................................... 50 1.2. Mis iniciales. ............................................................................................ 50 1.3. La silla de Juan....................................................................................... 50 1.4. El tren de los nombres............................................................................ 51 1.5. Dilo con mmica...................................................................................... 51 1.6. Me pica aqu........................................................................................... 51 1.7. Conozco tus zapatos.............................................................................. 52 1.8. Orquesta de nombres............................................................................. 52 1.9. El palo de la escoba............................................................................... 52 2. Hacia el aprecio a las diferencias.................................................................. 52 2.1. Iguales o diferentes?............................................................................ 52 2.2. El Siglo de la Luz proclama la igualdad como verdad evidente ......... 53 2.3. Hablando de igualdad............................................................................. 54 2.4. Iguales pero diferentes........................................................................... 55 2.5. Discriminacin. ........................................................................................ 55 Tipos de discriminacin.......................................................................... 57 2.6. La discriminacin de cada da................................................................ 57 2.6.1. Los prejuicios y estereotipos........................................................ 58 2.6.2. Lenguaje. ..................................................................................... 58 Lenguaje sexista.......................................................................... 60 Lenguaje racista. ......................................................................... 60 El poder de la palabra.................................................................. 60 2.7. La invisibilidad del otro.......................................................................... 61 2.8. Tolerancia e intolerancia......................................................................... 62

2.9. Hacia una convivencia solidaria, por un mundo de cercanas. .............. 64 3. Tcnicas de grupo sobre igualdad y aprecio a las diferencias...................... 65 3.1. Las dos cajas (Discriminacin)............................................................... 65 3.2. Una persona distinguida (Discriminacin).............................................. 66 3.3. Trasplante de rin (igualdad-discriminacin)........................................ 66 3.4. Grficamente (discriminacin)................................................................ 67 3.5. Imagnate (estereotipos)......................................................................... 68 3.6. En otro lugar (aprecio y respeto a la dignidad humana)......................... 69 3.7. Cuestin de ttulos (diversidad).............................................................. 69 3.8. Etiquetas de colores (discriminacin y convivencia solidaria)................ 70 3.9. Estudio de casos (racismo) ................................................................... 71 3.10. Aqu SIDAmos oportunidad. .................................................................. 72 4. Cuento: La tinaja que lleg a ser reina ......................................................... 73 5. Galera de anti-hroes: Rosa Parks dijo no. ................................................. 74 Whats fair?........................................................................................................ 76 3. Humanas y humanos....................................................................................... 78 0. Juego de distensin: el baile de los cocodrilos.............................................. 79 1. Juegos de conocimiento ............................................................................... 79 1.1. Rompecabezas de fotos......................................................................... 79 1.2. Te retrato................................................................................................. 79 1.3. Si yo fuera............................................................................................... 79 1.4. Mi biografa............................................................................................. 80 1.5. Mi mundo............................................................................................... 80 1.6. Quin es?............................................................................................. 80 1.7. Mi escudo. ............................................................................................... 80 2. Mi vida en rosa y azul: un mundo de diferencias y desigualdades................ 81 2.1. Hablando claro... . .................................................................................. 81 2.2. ...nos entendemos?.............................................................................. 82 2.3. Tres momentos en la estructuracin del gnero . .................................. 84 2.4. La dictadura de gnero........................................................................... 84 2.5. De la diferenciacin natural a la desigualdad social............................... 85 Institucionalizacin............................................................................... 86 Sociedad patriarcal............................................................................... 86 Un mundo desigual. ............................................................................. 86 2.6. Manifestaciones del sexismo.................................................................. 89 3. El siglo de las mujeres?............................................................................... 91 3.1. Del feminismo a la liberacin de hombre y mujer .................................. 91 El len y la hiena. ........................................................................................... 95 3.2. Mujer y hombre: una pareja ms pareja ................................................ 95 4. Actividades sobre gnero y derechos humanos............................................ 96

4.1. Termmetro. Dnde estamos. ................................................................. 96 4.2. Mi libro de historia...(sexismo) ............................................................... 97 4.3. T aqu, yo all (roles segn el sexo).................................................... 98 4.4. Historias de la vida real (prejuicios)........................................................ 98 4.5. Representacin (prejuicios).................................................................. 100 4.6. Pedidos de empleo (discriminacin laboral y gnero) ......................... 101 4.7. Dos situaciones (propuestas ante la discriminacin). .......................... 102 4.8. Estudio de casos (diferenciacin de roles) .......................................... 102 4.9. El mundo que nos venden (sexismo)................................................... 103 5. Cuento. Arturo y Clementina........................................................................ 104 6. Galera de anti-hroes: bano y marfil en armona..................................... 106 Group discussion: She doesnt work.............................................................. 108 4. Un lmite al poder............................................................................................110 0. Juego de distensin: el gato y el ratn. ........................................................111 1. Juegos de afirmacin....................................................................................111 1.1. Te escribo con tapujos...........................................................................111 1.2. Voltear la tortilla.....................................................................................111 1.3. Telaraa de aprecio...............................................................................112 1.4. El lavacoches. .......................................................................................112 1.5. Desfile de cualidades. ...........................................................................112 1.6. Afecto No-verbal....................................................................................113 1.7. Una sola letra . ......................................................................................113 2. Se busca: justicia..........................................................................................113 2.1. La recuperacin de la justicia en Amrica Latina .................................113 2.1.1. El fracaso de las comisiones oficiales. .......................................114 2.1.2. Hacia una recuperacin efectiva ................................................116 1. La fase de la verdad...............................................................117 2. La fase de la justicia...............................................................117 3. La fase de la reparacin.........................................................117 4. La posibilidad del perdn........................................................118 2.2. El derecho al revs: la inversin de los derechos humanos . ...............119 2.2.1. Los derechos humanos en defensa de la esclavitud................. 120 2.2.2. La expropiacin legtima de los pueblos indgenas. .................. 122 Este mundo es un misterio . ............................................................................ 123 They dance alone. ............................................................................................ 125 3. Tcnicas de grupo sobre justicia. ................................................................ 127 3.1. Jugando con las reglas......................................................................... 127 3.2. El maratn de la injusticia..................................................................... 128 3.3. Camuflaje (reglas injustas)................................................................... 130 4. Cuento: el hombre y la piedra...................................................................... 131

5. Galera de anti-hroes: Carla del Ponte. ...................................................... 131 Two stories on justice: . ................................................................................... 132 Dividing the Cheese......................................................................................... 132 Thief?............................................................................................................... 132 5. De civilizaciones y brbaros......................................................................... 134 0. Juego de distensin: manos cruzadas. ....................................................... 135 1. Juegos de confianza.................................................................................... 135 1.1. Veo con mis manos. .............................................................................. 135 1.2. Caigo en tus brazos.............................................................................. 135 1.3. La alfombra mgica.............................................................................. 135 1.4. Escalar en el aire.................................................................................. 136 1.5. Satlites............................................................................................... 136 1.6. Muelle humano.................................................................................... 136 1.7. Dnde me qued?............................................................................. 136 1.8. Nariz con nariz..................................................................................... 137 1.9. La cinta transportadora........................................................................ 137 1.10. Torre de control................................................................................... 137 1.11. Pareja de estatuas.............................................................................. 137 1.12. Paseo lunar......................................................................................... 137 1.13. Paseo a ciegas................................................................................... 138 2. El poder, el idioma y la palabra.................................................................... 138 Tenedores y anticonceptivos. .......................................................................... 138 El choque de las civilizaciones. ....................................................................... 139 La riqueza humana.......................................................................................... 140 3. Descubrimiento de la Isla de Alcatraz.......................................................... 142 4. Actividades de grupo. .................................................................................. 143 4.1. Manteniendo distancias ....................................................................... 143 4.2. Turistas y tuyates (para grupos de tercer ao).................................... 144 5. Cuento: los escarabajos . ............................................................................ 148 6. Los Papalagi ............................................................................................... 149 7. Galera de anti-hroes: el monumento ms grande del mundo . ................ 151 A protest song way ahead of its time............................................................... 152 6. El cuarto poder .............................................................................................. 154 0. Juego de distensin: pesca submarina. ...................................................... 154 1. Juegos de comunicacin. ............................................................................ 155 1.1. La foto movida ..................................................................................... 155 1.2. Embajadora/es...................................................................................... 155 1.3. Discusin grupal con una silla vaca . .................................................. 156 1.4. Emociones en la mano ........................................................................ 156 1.5. Discusin grupal con escucha efectiva. ............................................... 156

1.6. Dialogar con la espalda ....................................................................... 156 1.7. Estatuas con vida................................................................................. 157 1.8. Lluvia de ideas..................................................................................... 157 1.9. Ejercicio de la NASA............................................................................ 157 1.10 Letras ciegas....................................................................................... 159 1.11 El espejo.............................................................................................. 159 1.12. Te tengo en la mira............................................................................. 159 2. La mediacin de la guerra. .......................................................................... 160 2.1. La leccin de Vietnam. .......................................................................... 160 2.2. Fin de la edad de oro. .......................................................................... 161 La otra gran tragedia del 11 de septiembre . ....................................... 162 2.3. 11-S, un ataque televiso sin precedentes............................................. 163 3. La tele os har ms libres?........................................................................ 163 3.1. La primaca de la imagen..................................................................... 164 3.2. La video-poltica. .................................................................................. 165 4. Galera de anti-hroes: Radio Ijambo construye puentes en la divisin .... 166 5. Knots (nudos). ............................................................................................. 167 7. Otro mundo es posible?.............................................................................. 169 0. Juego de distensin: reconozco tu animal................................................... 169 1. Juegos de cooperacin................................................................................ 170 1.1. La mquina humana ............................................................................ 170 1.2. Tangram colectivo................................................................................. 170 1.3. Forzar el crculo.................................................................................... 170 1.4. El ciempis. ........................................................................................... 170 1.5. Serpiente gigante. ................................................................................ 170 1.6. Vente con nosotr@s ............................................................................ 171 1.7. La roa cooperativa.............................................................................. 171 1.8. Moverte en cadena............................................................................... 171 1.9. Rueda cooperativa. .............................................................................. 171 1.10. Con las manos en la masa................................................................. 171 1.11. Dibujos cooperativos. ......................................................................... 172 1.12. Resortes cooperativos........................................................................ 172 1.13. El aro. .................................................................................................. 172 1.14. La telaraa.......................................................................................... 172 1.15. Cuadros cooperativos ciegos............................................................. 172 2. La globalizacin neoliberal: un reto enorme para los derechos humanos .. 173 3. Actividades en solidaridad. .......................................................................... 177 3.1. El juego de simulacin de las cadenas. ............................................... 177 3.2. Romper el crculo de la pobreza........................................................... 180 4. Carta de un cacique indio: Quin le debe a quin? La verdadera deuda. 181

5. Galera de anti-hroes: Max Havelaar......................................................... 183 One World is enough (not Three). ................................................................... 184 8. Con los pies en la Tierra................................................................................ 185 0. Juego de distensin: quemazn y reventazn. ........................................... 186 Buenas noticias: bicicletas. ......................................................................... 186 1. Una nueva relacin con nuestra Madre Tierra............................................. 186 Carta de la Tierra......................................................................................... 187 2. Alquimistas y ecologistas............................................................................. 190 Un ejemplo de biopiratera: el frijol nua .................................................... 193 Galera de anti-hroes: Un nio de once aos lucha contra los desastres. ..... 193 Buenas noticias: energa solar.................................................................... 194 3. Actividades de sensibilizacin ecolgica. .................................................... 194 3.1. Reforestacin........................................................................................ 195 3.1.1. Aguas con el agua...! ............................................................... 195 3.1.2. Tapando el sol... con el dedo?................................................. 196 3.2. Centro de acopio ................................................................................. 196 3.2.1. El baile del peridico (recursos escasos). ................................. 196 3.2.2. Un color gucala (separacin de basura).................................. 197 3.3. Composteo. ........................................................................................... 197 3.3.1. La roa venenosa. ..................................................................... 197 3.4.Actuar en ciclos.......................................................................................... 198 3.5.La historia del futuro . ................................................................................ 199 Buenas noticias: energa verde. ...................................................................... 199 Galera de anti-hroes: Wangari Maathai ....................................................... 200 Wind energy: a clean and cheap alternative for the future . ............................ 201 9. La paz es un verbo......................................................................................... 202 0. Juego de despedida: Un qu?................................................................... 202 La paz es posible (1)................................................................................... 203 1. La doctrina Bush de la guerra preventiva................................................... 203 La paz es posible (2)................................................................................... 208 2. Luchar por la paz......................................................................................... 209 La paz es posible (3)................................................................................... 210 3. Actividades de grupo. ...................................................................................211 3.1. Estatuas en conflicto. ............................................................................211 3.2. Jugando con agua ................................................................................211 Galera de anti-hroes: Maha Ghosananda. ................................................... 215 La paz es posible (4)................................................................................... 216 5. Un cuento sobre lucha............................................................................. 216 Do you want war? ........................................................................................... 217

Ms que hablar bonito...

Introduccin
Viene la generacin del milenio, con un pie firme en las conquistas de ayer, sin ganas de repetir los errores del pasado, preparndose hoy para compartir y disfrutar todas las maanas del futuro, porque se niega a ser masa Chatea la generacin de multimedia, harta de consumir mickey mouse, muln, miramax y multivisin, reconstruyendo, hebra por hebra, el nuevo tejido social, porque se niega al monlogo Lucha la generacin del medio ambiente, enferma de tanto comer plstico, respirar gas y ver asfalto, trazando un nuevo ciclo vital con sus manos sucias de humus, porque se niega a morir Protesta la generacin de la mundializacin contra la mal bouffe1 de mcdonalds y el monopolio de medicinas patentadas, es globalifbica con ganas y con destreza aprendida de Seattle a Sydney, porque se niega a ser producto de mercado Crece esta generacin con msica y musa propias, con modas de vestir y desvestir, pintarse el pelo o la calva, sin miedo a las diferencias, visible en todas partes, porque se niega a volverse muda

Mala comida. Grito de guerra del Astrix francs, Joseph Bov.

Generacin M

Ms que hablar bonito...

Los que fabrican las guerras viven hablando de paz Vive el valor de los soldados que mandaron a matar.2 Educar en derechos humanos es mucho ms que hablar bonito sobre temas novedosos. Es construir una verdadera cultura de respeto, aprecio y defensa de derechos humanos en el mbito donde estudiamos, vivimos y trabajamos. Implica vencer resistencias e introducir cambios reales. Para remar corriente arriba las palabras no bastan, se necesitan msculos. En botes grandes hacen falta la habilidad y la fuerza de muchos brazos. La educacin en derechos humanos nunca se limita a unos conocimientos tericos. Tambin ensea valores (libertad, justicia, igualdad,...) y habilidades personales (resistencia, escucha activa,...) y sociales (lucha noviolenta, toma colectiva de decisiones,...). Una educacin congruente con los derechos humanos no es imparcial ni estril: toma partido por la dignidad humana en todas las personas y promueve cambios personales, grupales y estructurales. Sufrimos en carne propia que estos cambios cuestan y que muchas veces se asfixian en el intento. En momentos as es fcil echar toda la culpa a otras personas: un grupo tonto o saboteador, una directora autoritaria, las y los colegas indiferentes, etc. Pero justo ah empieza el trabajo. Cmo convencer? Cmo salir del aislamiento? Cmo involucrar a ms personas? Queremos apoyarte en este camino con algunas sugerencias metodolgicas que nos han servido a nosotr@s.

El juego en la integracin de grupos3

El juego es mucho ms que diversin y pasatiempo. El juego nos ofrece un espacio libre para ensayar, modelar, crear y adaptarnos. Sin miedo a equivocarnos podemos arriesgarnos y rectificar decisiones. Aprendemos a conocernos a nosotr@s mism@s y a las dems personas. Jugando en grupos adecuamos nuestras herramientas sociales, probamos estilos de liderazgo y nos enfrentamos a conflictos. Proponemos una metodologa del juego para sistematizar el trabajo de integracin de grupo y la enseanza de algunas herramientas para la reconstruccin del tejido social y la lucha colectiva por los derechos humanos (comunicacin efectiva, cooperacin y resolucin noviolenta de conflictos). Iniciamos esta bsqueda hace
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Cancin de protesta de Argentina. Ms informacin sobre la metodologa del juego en: Limpens, Frans (Ed.), La Zanahoria. Manual de educacin en derechos humanos para maestr@s de preescolar y primaria. Aprenderh, Quertaro, 1998, 346 pp. y sobre todo en Murrieta, Ana, Reglitas 5. Juegos y dinmicas. Aprenderh, Quertaro, 2000, 40 pp.

ms de veinte aos y centenas de cursos-talleres en los movimientos juveniles, ecologistas y pacifistas en Blgica para luego retomar y adoptar una sistematizacin del Seminario de Educacin para la Paz de la Asociacin pro Derechos Humanos4 que aqu representamos en forma de escalera.

Ms que hablar bonito...

Se pretende subir la escalera (de abajo hacia arriba, obviamente, y sin brincar ningn peldao) respetando el ritmo y las capacidades del grupo en cuestin. No tiene mucho sentido adelantarse a la realidad de tu grupo si lo que quieres es educar a estas personas. Lo que de primera vista parecen jueguitos son o tcnicas grupales que revelan diversas dinmicas, posibilidades y potenciales, lmites y retrocesos en nuestro equipo. No se trata de llegar lo ms rpido posible al ltimo peldao de la escalera, sino avanzar con todo el grupo. En momentos se tendr que regresar uno o ms niveles para reforzar el aprendizaje que supuestamente ya se conquist, para despus volver a subir. El proceso de integracin de grupo no es lineal (hoy estamos mejor que ayer y maana avanzaremos otro tanto) porque as no funcionamos las personas. Adems de la complicada telaraa de eventos dentro del grupo (alianzas que cambian, traiciones,...) influyen centenas de acontecimientos desde fuera (problemas familiares, simpatas polticas, crisis econmica,...). Muchas personas impacientes prefieren empezar con la resolucin de conflictos sin afianzar los niveles anteriores, con los consecuentes choques. Otras personas pretenden forzar un grupo en dinmicas peligrosas de confianza (zambullirse haca atrs, por ejemplo) sin siquiera garantizar su seguridad fsica. Un(a) buen(a) coordinador(a) de grupo sabr proponer actividades que ni parecen demasiado sencillas o hasta ridculas, ni provocan accidentes y fisuras profundas. El error es una parte muy valiosa del aprendizaje, pero nuestro grupo NO es una batera de conejitos de la India. Juguemos con seguridad. El trabajo con juegos fcilmente se puede convertir en actividades light, en diversionismo o perder de vista al contexto social que nos inspira a promover un cambio a favor de los derechos humanos. No es nuestro objetivo formar un grupo bonito dedicado a verse el ombligo, ni nos queremos encerrar en las asignaturas tradicionales, sino abrir espacios para un aprendizaje relevante con miras a la sociedad en que vivimos. Buenos y frecuentes momentos de evaluacin evitarn estos riesgos. Las evaluaciones se organizan inmediatamente despus de la actividad (en fresco) para ventilar sentimientos y emociones (no promovemos un aprendizaje pasteurizado) y para socializar las lecciones de los errores y aciertos. Una buena evaluacin hace la diferencia entre un proceso grupal educativo y dinmico y una cadena de jueguitos sueltos. Las evaluaciones en s son un excelente momento para aprender a escuchar, a respetar, a expresar sentimientos y a manifestar desacuerdos de manera aceptable. El trabajo se desarrolla en tres fases. Primero intentamos formar un grupo (juegos
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Explicada en los libros La Alternativa del Juego (I y II) de Beristain, Carlos Martn y Cascn Soriano, Paco. editados en Barcelona, Espaa y reimpresos en Aguascalientes, Mxico.

Generacin M

de presentacin, conocimiento, afirmacin y confianza). Un grupo es mucho ms que la suma de los individuos. Un grupo tiene mucha fuerza y capacidad, sin perder de vista a cada un@ de sus integrantes. En un grupo hay espacio para la diferencia y para el desacuerdo. No es una masa informe, sin carcter y sin cara. En la masa las personalidades se diluyen, en el grupo se afirman. Necesitamos grupos fuertes para generar los cambios que buscamos. En la integracin de grupos nos centramos en el respeto y el aprecio a la persona, en su unicidad y dignidad, en el aprecio a las diferencias y en la responsabilidad social entre otros. En la segunda fase nos concentramos en la comunicacin efectiva y la cooperacin solidaria como fundamentos para la accin social. Aqu analizamos temas como los prejuicios y los estereotipos, la escucha activa y la retroalimentacin, los malentendidos y el mensaje en yo, los tipos de liderazgo (competitivo o cooperativo), las defensas a la traicin, etc. La tercera fase es todo una escalera en s. La resolucin noviolenta de conflictos es una de las ms altas aspiraciones para muchos grupos de ecologistas, pacifistas, defensora/es de derechos humanos, sindicalistas, etc. Pretende buscar soluciones duraderas, que cubren los intereses genuinos y necesidades reales de todas las partes involucradas, con un proceso justo y satisfactorio que respeta a todas las personas. Este manual no profundiza realmente en este aspecto5 especializado, sino aporta unos elementos bsicos. A lo largo del manual presentamos decenas de juegos para lograr el ascenso en la escalera. Explicamos brevemente su funcin especfica en la formacin e integracin de grupos, con miras a nuestro trabajo con adolescentes. Juegos de rompehielos Son juegos divertidos y cortos que ayudan a crear un ambiente favorable al trabajo en grupo. Se buscan juegos con un umbral muy bajo, que no estimulan el miedo al ridculo y que no se prestan a promover la burla, sino la risa. No hace falta evaluar en este nivel. Los juegos de rompehielos permiten un primer acercamiento y el contacto fsico natural. Ayudan al(a) coordinador(a) a tomar la temperatura del grupo especialmente til con adolescentes- y observar puntos a trabajar relacionados con el contacto fsico, las tensiones e inhibiciones en el grupo, las relaciones de poder y de gnero, el clima general del grupo, sus actitudes frente a la escuela y su formacin. Juegos de presentacin En una primera ronda queremos apoyar al grupo (y/o tallerista) a recordar todos los nombres y/o algunas caractersticas superficiales de las personas con quienes trabajamos, mostrando nuestro inters de tratar a cada quien como una persona con
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Ver Limpens, Frans, Reglitas 6. Resolucin Noviolenta de Conflictos, Aprenderh, Quertaro, 2000, 40 pp.

capacidad de aportar mucho al grupo.

Ms que hablar bonito...

Parece obvio que nos presentamos siempre a personas que no conocemos, pero no es as. Hay un sinfn de situaciones de nuestra vida apurada donde nos brincamos las presentaciones para irnos al grano (en el banco, en el trfico, en el supermercado). En la ciudad annima Pedro se convierte en el cajero y Concepcin es la bigotona del 302. Junto con el nombre perdemos el inters en estas personas. No voy a contar mi vida en la taquilla y nadie espera que el polica en el semforo roto le describa sus sueos de anoche. Lo ms probable es que la gente formada detrs de m presione y que al oficial parlanchn le regaen por no hacer su trabajo. Eso es muy normal. La relacin con la persona de la taquilla y con el polica se limita a un trmite funcional y utilitario. Quiero pagar la cuenta, necesito llegar a tiempo a la escuela de mi hija. Esta normalidad (de la funcionalidad y del anonimato) tiende a contagiar las relaciones entre personas y se convierte en normatividad. Nuestro saln puede invisibilizar a buena parte de l@s alumn@s, utilizar apodos y calcular en trminos mercantiles la instrumentalidad de cada relacin. Tratamos de no caer en esta trampa y ponemos la persona en el centro de la atencin. Los juegos de presentacin no se evalan uno por uno, sino al final de una serie para remarcar las diferencias entre un trato fro y annimo y el trabajo de crecimiento personal y grupal con compromiso social que se pretende hacer. Juegos de conocimiento Aqu se quiere lograr un conocimiento ms profundo y vital de cada un@ de l@s participantes que permite reconocer un montn de intereses, necesidades y valores compartidos a pesar de nuestras diferentes historias. Conocernos mejor ayuda a comprendernos (sin justificar necesariamente) y a estimarnos (sin copiarnos), y da pistas para aprovechar las cualidades nicas de cada persona. La teora de los derechos humanos afirma que cada persona es nica e invaluable y que merece respeto e igualdad de oportunidades sea quien sea. La prctica docente, acostumbrada a trabajar con grupos realmente grandes, tiende a diluir estos valores universales a todas y todos somos iguales. As se pierde de vista la individualidad de cada integrante del grupo, que puede traducirse en falta de compromiso y autenticidad en el aula y se corre el riesgo de trabajar los temas de derechos humanos con demasiadas generalizaciones. Por miedo a perder el tiempo con juegos se desperdicia el material didctico ms valioso las dudas, capacidades y experiencias de cada persona- y se olvida el verdadero reto de la educacin: promover el crecimiento de cada persona nica. Una vez ms el discurso tapa la realidad y la teora se muestra estril sin mancharse con la (con)vivencia diaria. En el trabajo de derechos humanos queremos promover el aprecio a las diferencias
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en los grupos de ni@s, adolescentes o personas adultas. Ms que un problema las diferencias ofrecen un sinfn de oportunidades de crecimiento y enriquecimiento a los grupos maduros que saben aprovechar sus potencialidades. Qu ms puede pedir un grupo que integrantes con diferentes talentos, con conocimientos especializados, con experiencias nuevas, con preguntas inesperadas, con enfoques innovadores, ...? Las diferencias estimulan la discusin y la confrontacin de ideas, exigen una mayor claridad de expresin y una escucha activa, animan a la empata y a la bsqueda de sntesis. Sin diferencias la toma colectiva de decisiones no presentara reto alguno. Muchas personas le temen a las diferencias porque interrogan sus opiniones y certidumbres y porque pueden provocar cambios. Y qu ms da? Fortalecer mis opiniones fundamentales con nuevos argumentos y perder algunas certidumbres sin validez. Profundizar mis valores bsicos en dilogo con otras personas y tal vez encontrar valor para iniciar cambios postergados. El aprecio a las diferencias es el primer paso de la tolerancia mnima (aguanto tus tonteras) a la convivencia solidaria. Las evaluaciones en este nivel se centran en la expresin sincera de nuestros sentimientos hacia las diferencias en el grupo sin censura. Vale ms una sencilla expresin de miedo, de angustia o de inconformidad que algunas palabras blanqueadas para complacer al deber ser de la clase. En la educacin en derechos humanos no pretendemos censurar la expresin adecuada de emociones o sentimientos, aunque s limitamos inmediatamente comportamientos violentos o injustos, palabras hirientes o denigrantes y acciones represoras o abusivas. La formulacin honesta de un sentimiento libera y potencia cambios, mientras una agresin verbal o fsica tiende a empeorar las cosas: puede fortalecer prejuicios y estereotipos, provocar una escalada de violencia, inhibir la participacin de otras personas. Juegos de afirmacin Los juegos de afirmacin quieren fortalecer en l@s participantes y en el grupo los mecanismos sanos en que se basa la seguridad en s mism@s, tanto internos (autoestima, autoconcepto, capacidades,...) como en relacin con las presiones exteriores (papel en el grupo, roles, cdigo de conductas en el grupo, exigencias sociales,...) para posibilitar y fomentar el crecimiento de cada persona. Existen muchos mecanismos perversos de afirmacin que se basan en la denigracin, ridiculizacin y minimalizacin de otras personas, de otros grupos u otros sectores de la sociedad. Lejos de liberar e independizar, estos mecanismos dependen de enormes filtros que deforman la realidad y tienden a enfrentarme con todas aquellas personas que demuestran alguna capacidad, un determinado conocimiento o una cierta habilidad envidiables. Mientras necesito de sus cualidades tendr que halagar a estas personas de frente y podr descargar mis frustraciones por la espalda, descalificando y tal vez destruyendo lo que tanto envidio en ellas. Al
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mismo tiempo me compenso con creces con aquellas personas que me permiten explayar una actitud altanera y hasta grosera. Ms que afirmacin (reconocimiento y aprecio de lo propio) se trata de una negacin que es extremadamente vulnerable a un sinfn de factores externos y que demuestra una muy profunda inseguridad. Un grupo sano permite el crecimiento de todas las personas y ofrece espacios vitales para el descubrimiento, reconocimiento mutuo y desarrollo libre de las cualidades en potencia en cada integrante. La expresin honesta de mi aprecio hacia otra persona no disminuye en nada mi autoestima, sino la fortalece (soy una persona capaz de apoyar a las dems). El verdadero estmulo tuyo no crea en m una relacin enfermiza de dependencia porque se centra en avances reales en alguna accin ma, y tu reconocimiento me ayuda a ubicarlos, verificarlos, repetirlos y tal vez mejorarlos. Los halagos falsos no tienen lugar en los juegos de afirmacin. Algunos grupos tendrn bastantes problemas para comprometerse en la dinmica de afirmacin y podrn irse por la tangente. Normalmente apelamos al orgullo y pedimos que las personas que no se sienten preparadas simplemente no participen. A veces preguntamos al grupo si cree tener la madurez para la siguiente actividad... y hasta hoy nunca recibimos un no. Una vez ubicado y explicado el reto de los juegos de afirmacin, stos empiezan a tener ms sabor. Durante las actividades se vigila de cerca el cumplimiento de las consignas; en las evaluaciones se pueden verbalizar muchas formas de (re)presin que impiden la afirmacin en la familia, en la escuela y en la sociedad. Muchas veces los grupos entran en una fase eufrica cuando descubren la capacidad liberadora del aprecio. Algunas personas querrn anidarse en estos sentimientos bonitos, muchas empiezan a llorar. No hay ningn problema con estas expresiones emocionales de felicidad, de placer y tambin de inseguridad o de arrepentimiento... pero no es el objetivo final de los juegos de afirmacin. No somos un grupo de terapia, queremos educar en derechos humanos con miras a una sociedad ms humana, ms justa y ms solidaria. Ms que disfrutar un traje nuevo para el da especial de Pascua queremos vestir nuestro grupo con la ropa diaria de la afirmacin, como base permanente de una convivencia solidaria en una sociedad incluyente y como herramienta bsica en la comunicacin efectiva y afectiva y en la resolucin noviolenta de conflictos. Algunas actividades de afirmacin se centran en la resistencia al abuso de poder y son claves para ejemplificar nuestro objetivo prioritario de empoderar (devolver el poder) a las personas. Nadie puede voltearme si yo no quiero, ningn grupo puede pararme en mis pies sin mi cooperacin voluntaria. Adolescentes dependen muchsimo del aprecio y de la afirmacin por parte de sus compaer@s adolescentes. Su seguridad es muy frgil mientras transitan del pas mgico de su infancia a los espacios desconocidos de l@s adult@s, y lo peor que
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les puede pasar es sentirse sol@s e incomprendid@s en el viaje. Paradjicamente buscan apoyarse en uno de los momentos ms inestables de su vida en otras personas igual de inestables. No es extrao, as funcionan los grupos de autoayuda: personas con una problemtica parecida pueden apoyarse mucho mutuamente. Y muy pronto l@s adolescentes descubrirn que comparten mucho ms que problemas. Tambin encontrarn fuentes casi inagotables de energa y unas tremendas ganas de utilizarla en algo con sentido. Las evaluaciones se centrarn mucho en el terreno emocional y personal, con referentes a los temas sociales de inclusin y exclusin, prejuicios y estereotipos. Juegos de confianza Los juegos de confianza normalmente son juegos fsicos para reforzar la confianza en un@ mism@ y en las dems personas del grupo. Algunas actividades pueden ser muy peligrosas (la muralla, zambullirse hacia atrs) y NO DEBEN APLICARSE EN ABSOLUTO en grupos inmaduros. Hay mejores mtodos que causar accidentes sangrientos para provocar la reflexin en un grupo. En todas las actividades hacemos mucho hincapi en las consignas bsicas. Personas que no pueden cumplirlas bien se hacen temporalmente a un lado, para permitir el trabajo con seguridad. En la educacin en derechos humanos relacionamos la confianza en la(s) otra(s) persona(s) con la responsabilidad. Nunca promovemos la confianza ciega. La otra persona tiene que merecerse mi confianza, tengo que esforzarme para no traicionar la confianza de mi pareja. En la graduacin de las actividades se ofrecen inicialmente juegos por parejas, una persona es directamente responsable por su pareja, y despus vienen juegos ms complicados donde grupos pequeos se responsabilizan por una o pocas personas. Al final se logra la concentracin y el apoyo adecuado de todo el grupo en torno de la seguridad de un(a) sol@ participante. Es exactamente all donde reside el peligro de actividades como la muralla. Es sumamente difcil lograr que todo un grupo (30-40 personas) se concentre realmente y cumpla a la letra las consignas de seguridad. Es un reto grande e importante para nosotr@s. Con esta secuencia de actividades ejemplificamos la existencia de una responsabilidad social. Mientras me siento muy comprometid@ con la seguridad de mi pareja, tiendo a sentir menos responsabilidad para la misma persona si la comparto con otras personas del grupo. Es ms fcil relajar la concentracin y olvidarme un rato de ella. La responsabilidad compartida NO es menor, nicamente es menos obvia, menos visible. La responsabilidad social por el medio ambiente, por ejemplo, es asunto mo aunque me cueste sentirla. Un aspecto muy importante de los juegos de confianza es el manejo del miedo. Sin obligar a nadie a participar, invitamos a cada persona a esforzarse realmente. No medimos el esfuerzo por la velocidad o la aparente seguridad en el juego. Las historias personales y los ritmos de cada persona son muy diferentes y lo que parece
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una tontera para muchas implica todo un reto para otras. El valor no es no tener miedo, sino enfrentar el miedo. Personas sin miedo pueden ser intrpidas, atrevidas y hasta peligrosas para las dems, pero no por eso son valientes. Estimulamos explcitamente el esfuerzo de cada persona en las tcnicas de grupo y exigimos a l@s participantes una actitud constante de respeto y estmulo para crear un espacio adecuado de experimentacin.

Ms que hablar bonito...

En grupos de adolescentes es muy sano dedicarle un buen rato a los juegos fsicos de confianza relacionados con temas de gnero y de sexualidad. En las evaluaciones nos enfocamos mucho en el aspecto de la responsabilidad y las garantas contra la traicin (como el aprecio mutuo, por ejemplo). Juegos de comunicacin En las actividades de comunicacin nos esforzamos por construir un cdigo comn, que permite reducir los malentendidos innecesarios y concentrar las discusiones en las verdaderas diferencias de punto de vista. Al desnudar sus mecanismos y razones de ser pretendemos limitar los efectos nocivos de los prejuicios y los estereotipos y motivamos al grupo a luchar contra ellos. Otras tcnicas ensean a escuchar activamente en una comunicacin verbal efectiva y afectiva o a explorar las posibilidades de la comunicacin no-verbal. Apoyamos a las y los adolescentes a reconocer y expresar sus sentimientos en un ambiente de respeto, aprecio y proteccin. Estimulamos a l@s alumn@s a manifestar un posible desacuerdo o malestar sin atacar a otras personas. La evaluacin no pretende calificar la exactitud de las comunicaciones empleadas sino ensear los mecanismos de una buena comunicacin. Los tropiezos y problemas de comunicacin nos ayudan a buscar alternativas, cuidar la retroalimentacin, disponernos ms a la escucha y alejarnos de la interpretacin de cosecha propia. Juegos de cooperacin Todos los juegos de la escalera son cooperativos, porque la cooperacin (y con ella la solidaridad) es una de las prioridades en la educacin en derechos humanos. Buscamos una congruencia interna en todos los momentos del trabajo. No proponemos juegos competitivos en ningn momento porque estos juegos promueven la exclusin, dibujan a la otra persona (de otro equipo) como enemiga y obstculo para mi xito (yo gano, t pierdes... yo gano, hacindote perder a ti). Los juegos de cooperacin contienen un reto extra. Se necesita la cooperacin de todo el grupo para ganar. Algunas actividades (como la telaraa) son sumamente difciles porque realmente exigen la aportacin y el apoyo de tod@s l@s participantes. Prueban que la opcin cooperativa no es obvia. Es ms fcil buscar la ganancia individual en una lgica de corta visin y con poca tica. Buscar una opcin gana9

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dora para todo el grupo evidentemente es un reto mayor, ms difcil pero tambin mucho ms satisfactorio. En las evaluaciones nos fijamos en los estilos de liderazgos que se ensayan en las actividades. Promovemos un liderazgo cooperativo que suma los compromisos y las responsabilidades individuales y cuestionamos un estilo competitivo de liderazgo (sea autoritario, sobreprotector o paternalista) que pretende restar la responsabilidad individual. Esto ltimo es una falacia. Por ms que un(a) lder diga yo me responsabilizo por lo que t haces, la responsabilidad de mis actos libres es ma nada ms. Juegos de resolucin noviolenta de conflictos Toda la escalera de juegos es una preparacin para la resolucin noviolenta de conflictos porque con ella construimos una buena relacin diaria y algunas herramientas fundamentales para resolver un conflicto: el estmulo, la escucha activa, la toma colectiva y consensuada de decisiones, el mensaje en yo, la voluntad de cooperacin, la generacin de soluciones alternativas. Todo esto se va desarrollando muy a propsito en las actividades anteriores. En el ltimo nivel buscamos resolver un conflicto con un proceso justo y satisfactorio, que respeta a todas las personas involucradas y defiende sus intereses y necesidades, acabando con los problemas sin personalizarlos, con un modelo de cooperacin. En este manual no ofrecemos una metodologa detallada de la resolucin noviolenta de conflictos para no duplicar otras publicaciones de Edhuca.6 Juegos de distensin En algunos momentos hacen falta juegos cortos y divertidos para bajar las presiones o simplemente para permitir mayor circulacin de la sangre, posibilitando un nuevo esfuerzo de concentracin. Los juegos de distensin no tienen lugar fijo en la escalera y se organizan en los momentos de tensin y de cansancio identificados por el(la) coordinador(a) o por el mismo grupo, quien manda seales inequvocas.

Un enfoque positivo, ldico y participativo

No creemos mucho en el bombardeo con malas noticias como mtodo para animar al compromiso social. Un exceso de informacin negativa me da la impresin de que no hay nada que hacer y tiende a reforzar una visin pesimista y fatalista. Nada ganamos en la educacin en derechos humanos inculcando la impotencia, el inmovilismo y el conformismo. El compromiso social necesita mucha informacin veraz, pero tambin esperanza.
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Ofrecemos una descripcin detallada en la publicacin Limpens, Frans, Reglitas 6. Resolucin Noviolenta de Conflictos, Aprenderh, Quertaro, 2000, 41 pp. Y preparamos una nueva publicacin En nuestros cursostalleres dedicamos entre 20 y 30 horas a los primeros niveles de la escalera (hasta cooperacin) y ofrecemos un segundo curso-taller de un mnimo de 20 horas sobre Resolucin Noviolenta de Conflictos.

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No tiene mucho caso esforzarse por un cambio si se cree de antemano que esto es imposible. La esperanza se nutre con datos y ejemplos de cambios exitosos, empezando con la vida diaria en el aula, en la escuela y en el propio barrio. La esperanza se fortalece con pequeos logros reales. Un(a) buen(a) tallerista sabr ubicar estas posibilidades de xito.

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No utilizamos la informacin de la triste realidad para gozar de una justificacin perversa de nuestra superioridad que en el fondo necesita de la miseria y de la injusticia para manifestarse. Con una metodologa participativa y ldica se busca fortalecer y empoderar al grupo. Dosificamos los retos porque no pretendemos romper el entusiasmo con fracaso tras fracaso. La educacin formal ofrece un espacio privilegiado, con mucha proteccin y garantas mnimas. Acaso en los viveros se ponen las almcigas con plantitas recin transplantadas en el rayo del sol? Se permiten crecer lo suficiente para que despus puedan aguantar todas las embestidas del clima. No pretendemos romper los dientes de nuestr@s alumn@s con cualquier piedra, si por lo menos podemos ofrecer pan duro. De ninguna manera se trata de cargar al grupo con todas las frustraciones del(a) tallerista. El saln no es espacio para una terapia barata.

Un espacio para el error

A pesar de toda nuestra experiencia cometemos muchos errores. A pesar de todas las buenas intenciones nos equivocamos constantemente. Qu bueno! La evaluacin de los mismos errores es un excelente medio de aprendizaje. Si no los convertimos en tabes, nuestros errores nos obligan a cambiar y mejorar continuamente. Empezando por nuestra actitud hacia los propios errores liberamos el proceso de aprendizaje de culpas y presiones exageradas. Sin dejar de lado el compromiso y el esfuerzo debe haber espacio para el error en un aprendizaje significativo. Si no me puedo equivocar tampoco he aprendido a tomar una decisin real. Si nuestra educacin no pretende copiar una cadena de fast food seguramente se rompern algunos huevos en el proceso. Desviamos la atencin del error con todo lo que puede implicar en algunos grupos: exclusin, menosprecio, ridculo... y nos concentramos en lo que realmente nos interesa: un proceso libre y libertador de aprendizaje que implica ensayar y probar dentro de un marco de seguridad y proteccin. El error sin terror. Sin mscaras y pretensiones ofrecemos un modelo ms realista y realizable para las y los adolescentes. Un(a) adult@ no es perfect@ y no tiene por que ser un Dios. Simplemente es una persona que aprendi a vivir con sus errores y aprender de ellos.
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Generacin M Ejemplos exitosos

Durante la Octava Semana de Educacin en Derechos Humanos, en el verano del ao 2000, empezamos a presentar gigantes y gigantas de derechos humanos porque creemos que las personas hacen la diferencia. En este momento presentamos a Joseph Bov (el Astrix de la lucha contra los transgnicos y la comida chatarra), Bono (rockero promotor de Jbilo 2000), Vandana Shiva (lucha contra la bio-piratera) y Chico Mendes (mrtir de la proteccin del medio ambiente de las Amazonas)7 entre otr@s. El xito de la innovacin nos estimula a promoverla tambin en este manual. Buscamos modelos de carne y hueso que inspiran a la accin. Tomamos personajes menos conocidos, de diferentes continentes, bastantes jvenes, mujeres y personas de color. No escribimos sobre Mahatma Gandhi o Martin Luther King (noviolencia), Madre Teresa (solidaridad), la seora Roosevelt o Ren Cassin (redactore/as de la Declaracin Universal de Derechos Humanos) porque seguramente puedes encontrar mucha informacin en cualquier libro de referencias. Tampoco tomamos muchos ejemplos de cerca de casa como Aleida Foppa o Sor Juana Ins de la Cruz (feministas), Lzaro Crdenas (solidaridad), porque esta informacin tambin est a la mano. Nuestra lista no pretende excluir sino incluir: buscamos algunas personas menos conocidas en Mxico para ampliar tus posibilidades de interesar al grupo, para abrir el escenario al ambiente de otras culturas y para incluir a personas muy jvenes. Nos fijamos que hubiera muchas mujeres, blancas y negras, personas de Amrica, frica, Asia y Europa, campesinos y analfabetos, etc. Tenemos una fuerte limitacin: muchas historias que vale la pena compartir no salen a la luz. Tal vez puedes ayudarnos a conocer estas historias que t conozcas, para futuras ediciones?8 Muchas gracias.

Lecturas en ingls
Cada captulo tiene una lectura en ingls con algunas sugerencias de reflexin y discusin, normalmente alrededor de canciones de rock, blues o msica del mundo. La mayora tiene una pequea lista de vocabulario. Son sugerencias de lectura y discusin para las clases de ingls en escuelas donde realmente se ensea el idioma vivo (por desgracia una minora). Te deseamos mucha fuerza, porque en la educacin en derechos humanos no se trata de hacer lo que se puede. Se trata de hacer lo que se necesita hacer.

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Ms informacin: Limpens, Frans, Reglitas 8. Desarrollo Sostenible. Aprenderh, Quertaro, 2000, 48 pp. Favor de mandar a franslimpens@yahoo.com.au

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1. Del ideal al derecho1

En 1986, un diputado mexicano visit la Crcel de Cerro Hueco, en Chiapas. All encontr a un indio tzotzil que haba degollado a su padre y haba sido condenado a treinta aos de prisin. Pero el diputado descubri que el difunto padre llevaba tortillas y frijoles, cada medioda, a su hijo encarcelado. Aquel preso tzotzil haba sido interrogado y juzgado en lengua castellana, que l entenda poco o nada, y con ayuda de una buena paliza haba confesado ser el autor de una cosa llamada parricidio.2 Objetivos 1. L@s participantes sabrn explicar en sus propias palabras qu son derechos humanos y reconocern sus responsabilidades frente a ellos. 2. L@s participantes sentirn la importancia de los juegos y de las tcnicas de grupo para un trabajo efectivo y afectivo en grupo. 3. L@s participantes se motivarn para aprender ms sobre los derechos humanos y los derechos de la niez para promover su defensa. Contenidos Introduccin a los derechos humanos Recorrido histrico de la lucha por el reconocimiento de los derechos humanos desde la era antigua, con un fuerte nfasis en los temas de esclavitud y servidumbre, sobre todo en Amrica. Caractersticas generales de los derechos humanos y tres generaciones. Breve historia del reconocimiento de los derechos humanos en las leyes mexicanas. Lectura en ingls sobre los peligros de la obediencia ciega. Juegos y tcnicas de grupo tres juegos de rompehielos. tres tcnicas introductorias al tema de los derechos humanos. Cuentos y poemas un cuento para animar a conquistar mayores espacios de libertad. poema sobre la participacin de gente comn en los logros de la historia. poema sobre anti-hroes.
Ttulo inspirado por el artculo de Derechos humanos: del ideal al derecho de Xavier Rabos en Rabos, Xavier (e.a.), Los fundamentos de los derechos humanos desde la filosofa y el derecho. Amnista Internacional Catalunya, Barcelona, 1998, 46 pp. 2 Galeano, Eduardo, Patas arriba. La escuela del mundo al revs. Siglo XXI, Mxico, 1998, p. 49.
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Generacin M 1. Juegos de rompehielos3

1.1. El nudo diferente Todas las personas cierran los ojos y se acercan al medio del local hasta formar un grupo muy apretado (sin llegar a lastimarse, obviamente). En este momento todas levantan los brazos y se toman de la mano con dos personas un poco alejadas. Cuando todo el mundo haya terminado esto se puede empezar a desanudar el tremendo nudo sin soltar nunca las manos. No se sabe de antemano qu forma vaya a tener el resultado, pero seguramente se puede abrir muchsimo ms el crculo de lo que se crea posible en una primera instancia.4 1.2. Tocar el piso Se indica al grupo que se puede tocar el piso con los siguientes nueve puntos: dos pies, dos rodillas, dos manos, dos codos y una frente. Se grita un nmero del uno al nueve y cada persona tiene que tocar el piso con esta cantidad de puntos. Despus se juega por parejas, por tros, grupos de cuatro, etc. Siempre se grita un nmero del uno al nueve. A veces el nmero puede ser menor a la cantidad de personas (dos para grupos de cuatro, por ejemplo), as que los grupos tienen que ayudarse para lograr la meta.5 1.3. El rompecabezas humano Se trata de formar un rompecabezas gigante en el piso con todas las personas del grupo. Alguien empieza acostndose de una forma especial y otras personas se acomodan cerca de ella como partes de un rompecabezas bien cerrado. Algunas personas marcan las piezas ya formadas con gis en el piso. Se completa el rompecabezas y se espera hasta que las ltimas piezas estn marcadas. Despus todo el mundo se para y camina un ratito. Regresando se intenta formar otro vez el rompecabezas pero cada persona ocupa un espacio diferente, siguiendo los consejos de las personas originales de esta pieza. Se logra volver a formar el rompecabezas?6

2. Un cuento para animar: El elefante y la estaca

Una vez al ao el baldo detrs del mercado se convierte en el centro del pueblo: cuando llega el circo! No hay quien no se acerca para admirar a los tigres, a los dromedarios y sobre todo al gigantesco elefante africano. Durante la funcin, la enorme bestia hace despliegue de peso, tamao y fuerza descomunal... pero despus de su actuacin y hasta un rato antes de volver al
Cmo utilizar estos juegos? Ver la introduccin de la metodologa del juego. Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, 1981, p. 54 Centrum Informatieve Spelen. Door Spelen. Een speels antwoord op conflict, macht en geweld. Lovaina, 1995, p. 65. 6 Ib. p. 65.
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escenario, el elefante queda sujeto solamente por una cadena que aprisiona una de sus patas a una pequea estaca clavada en el suelo. Sin embargo, la estaca es slo un minsculo pedazo de madera apenas enterrado unos centmetros en la tierra. Y aunque la cadena es gruesa y poderosa parece obvio que ese animal capaz de arrancar un rbol de cuajo con su propia fuerza, podra, con facilidad, arrancar la estaca y huir. El misterio es evidente: Qu lo mantiene entonces? Por qu no huye? Alguien probablemente explicar que el elefante no se escapa porque esta amaestrado. Sigue entonces la pregunta obvia: Si est amaestrado, por qu lo encadenan? Se necesita a la mujer sabia del pueblo para encontrar una respuesta coherente. El elefante del circo no escapa porque ha estado atado a una estaca parecida desde que era muy pequeo. Seguramente en aquel momento el elefantito empujo, tir, sud tratando de soltarse y a pesar de todo su esfuerzo no pudo. La estaca era ciertamente muy fuerte para l. Jurara que se durmi agotado y que al da siguiente volvi a probar, y tambin al otro y al que segua... Hasta que un da, un terrible da para su historia, el animal acept su impotencia y se resign a su destino. Este elefante enorme y poderoso no escapa porque cree que no puede. l tiene registro de su impotencia, de aquella impotencia que sinti poco despus de nacer, y lo peor es que jams se ha vuelto a cuestionar seriamente ese registro. Jams intent poner a prueba su fuerza otra vez...7

Del ideal al derecho

3. Tcnicas introductorias sobre derechos humanos

3.1. La isla desierta Objetivo: el grupo descubre cules son los derechos fundamentales para una comunidad. Material: una hoja grande por subgrupo, plumones de dos diferentes colores, copias de las tarjetas (un juego por subgrupo). Desarrollo: Se divide al grupo en equipos de diez personas quienes se imaginan que sobrevivieron un naufragio frente a una isla desierta, pero con las mnimas condiciones para alimentarse y cobijarse bien. Como no hay manera de comunicarse con el mundo exterior, las personas se tendrn que acomodar en la isla por un periodo prolongado (tal vez toda la vida). Cada equipo redactar algunas reglas mnimas de convivencia para su nueva comunidad, tomando en cuenta que no saben qu rol les toca vivir. Las y los participantes no saben si son hombre, mujer, nio, nia, persona de la tercera edad. Se apuntan todas las reglas en una hoja (con plumn o bolgrafo azul). Es importante insistir en que se trata de reglas de convivencia y no de arreglos demasiado prcticos sobre el tipo de verduras que se sembrar (por ejemplo).
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No sabemos quien escribi este cuento.

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Despus de 10-15 minutos se reparten las tarjetas con los roles a todos los equipos y se cambian los plumones o bolgrafos por uno de otro color. Ya conociendo sus roles las y los participantes seguramente aadirn nuevas reglas que se apuntan en la misma hoja, buscando satisfacer las nuevas necesidades que surgen desde su rol (otros 10-15 minutos). Al final todos los equipos comparten sus reglas de convivencia y se evaluarn los cambios propuestos desde las necesidades de los diferentes roles. A partir de ah se puede introducir el concepto de derechos humanos como reglas de convivencia que quieren cubrir las necesidades bsicas de todos los seres humanos.8 Tarjetas Nia indgena Joven delincuente Anciano judo Negro ateo Mujer embarazada Nio discapacitado Estudiante extranjero Banquero Albail socialista Homosexual 3.2. Derechos y responsabilidades Objetivo: el grupo descubre la relacin intrnseca entre derechos y responsabilidades (obligaciones). Material: papelitos o tarjetas de dos colores diferentes, lpices o plumas. Desarrollo: Se trabaja en equipos de cuatro personas. Durante unos minutos todos los equipos anotan en los papelitos los derechos que tienen, un derecho por papelito. Si algunos equipos tienen problemas para encontrar derechos, el/la coordinador(a) puede ayudar. Una vez terminada esta fase, se explica al grupo entero que el pleno disfrute de cualquier derecho implica responsabilidades de las dems personas (dar algunos ejemplos del reglamento de trnsito, por ejemplo). Cuando queda claro esto para l@s alumn@s se reparten los papelitos del otro color, para que en ellos todos los equipos anoten las responsabilidades que complementan a los derechos que tienen (una responsabilidad por derecho). Al terminar cada equipo revuelve sus tarjetas con derechos y responsabilidades y todos los equipos intercambian sus juegos de tarjetas. Ahora cada equipo trata de
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Variacin de la tcnica Planning for a world community en Pettman, Ralph & Henry, Colin, Teaching for human rights: grades 5-10. Australian Human Rights Commission, Canberra, 1986, cap. 2 p. 11 (http://erc.hrea. org/Library/secondary/Teaching-HR-s-10/Ch2.html)

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agrupar sus nuevas tarjetas (cada responsabilidad con el derecho correspondiente) y ensea el resultado al equipo que prepar estas tarjetas.9

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La actividad puede llevar a una discusin en clase sobre las contradicciones y las paradojas de los diferentes derechos y sus responsabilidades y obligaciones correspondientes. Ser posible algn da el pleno disfrute de los derechos humanos en nuestra sociedad? Qu tendra que cambiar drsticamente? 3.3. Tambin para chavos y chavas Se preparan 60 tarjetas: 30 tarjetas con los textos de los artculos de la Declaracin Universal de Derechos Humanos (versin sencilla, presentada aqu abajo10) y 30 tarjetas con los dibujos de chavos y chavas. En grupos numerosos se barajan las tarjetas y se da una tarjeta por persona. L@s participantes tratan de encontrar la pareja que corresponde a su tarjeta (dibujo o texto), verifican su solucin con el(la) coordinador(a) y reciben otra tarjeta para seguir participando hasta acabar todas las tarjetas. Al final se leen los artculos uno por uno, enseando el dibujo con las chavas y los chavos a las dems personas.11 artculo 1 Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Todos tienen razn y conciencia y deben comportarse como hermanos los unos con los otros. artculo 2 Cada persona tiene todos los derechos humanos aun cuando: sea de sexo diferente, tenga un color de piel diferente, hable un idioma diferente, piense cosas diferentes, crea en otra religin, posea ms o menos bienes, haya nacido en otro pas. Tampoco importa que el pas en que vivas sea o no independiente. artculo 3 T tienes derecho a la vida, a la libertad y la seguridad. artculo 4 No habr ninguna forma de esclavitud. artculo 5 Se prohben la tortura y los castigos crueles, inhumanos y degradantes. artculo 6 La ley debe reconocerte en todas partes como persona.
Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor de leerkracht van het secundair onderwijs. Bakermat Belgisch Comit voor UNICEF NCOS, Mechelen, Blgica, 1996, p. 131-132. 10 Basamos nuestra versin en lenguaje sencillo en el trabajo del profesor Massarenti (Ginebra) a principio de los 80, traducido al castellano por Jos Tuvilla (EIP-Espaa), y retomamos algunas aportaciones de la versin sencilla de Jos Sotelo (Asociacin Mexicana de las Naciones Unidas). 11 Variacin de Cada pollo con su rollo, publicado en internet en la pgina web de Human Rights Education Associates. http://www.hrea.net/erc/Library/display.php?doc_id=1080&category_id=6&category_type=3
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artculo 7 Todas las personas son iguales ante la ley y deben tener igual proteccin. artculo 8 Tienes derecho al apoyo jurdico cuando no se respeten tus derechos. artculo 9 Nadie tiene derecho a enviarte a la crcel, a mantenerte en ella o a enviarte fuera de tu pas injustamente o sin razn vlida. artculo 10 Si has de comparecer en juicio, ste se deber celebrar en pblico. Las personas que te juzguen no se deben dejar influir por otras. artculo 11 Se te debe considerar inocente mientras no se te pruebe que eres culpable. Si te acusan de un delito, debers tener siempre derecho a defenderte. Nadie tiene derecho a condenarte y a sancionarte por algo que no hayas hecho. La ley dice en cada caso cul es el castigo mximo que te pueden dar. artculo 12 Tienes derecho a pedir proteccin si alguien trata de perjudicar tu buen nombre, entrar en tu casa, abrir tu correspondencia o causar molestias a ti o a tu familia sin una razn vlida. artculo 13 Tienes derecho a circular de un lado a otro dentro de tu pas. Tienes derecho a salir de tu pas para dirigirte a otro y debes poder regresar a tu pas si as lo deseas. artculo 14 Si alguien te perjudica tienes derecho a dirigirte a otro pas y pedirle que te proteja. Pierdes tal derecho si has cometido un crimen o si t mismo no respetas los derechos humanos. artculo 15 Tienes derecho a una nacionalidad y nadie puede impedirte, sin una razn vlida, cambiar de nacionalidad si as lo deseas. artculo 16 Tan pronto como una persona llega a la edad prevista por la ley, tiene derecho a casarse y fundar una familia. Al casarte, no tiene ninguna importancia el color de tu piel, el pas de que procedes ni tu religin. Los hombres y las mujeres tienen los mismos derechos cuando estn casados y tambin cuando estn separados. Nadie debe obligar a una persona a casarse. El gobierno de tu pas debe proteger a la familia.
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artculo 17 Cada persona, individual o en grupo, tiene derecho a poseer sus propios bienes y nadie tiene derecho a despojarle de ellos sin una razn vlida.

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artculo 18 Tienes derecho a pensar lo que quieras, a profesar libremente tu religin, a cambiarla y a practicarla individualmente o con otras personas. artculo 19 Tienes derecho a opinar y a decir lo que desees y nadie debe prohibirte hacerlo. Tambin debes poder compartir tus ideas con personas de cualquier otro pas. artculo 20 Tienes el derecho de organizar reuniones pacficas o participar en ellas. Es impropio obligar a nadie a pertenecer a un grupo. artculo 21 Tienes el derecho de participar en los asuntos polticos de tu pas, ya sea perteneciendo al gobierno, ya eligiendo a las y los polticos que tengan las mismas ideas que t. Los gobiernos sern elegidos regularmente por votacin y la votacin debe ser secreta. Debes tener derecho a un voto y todos los votos deben ser de igual valor. Tambin tienes el mismo derecho que cualquier otra persona a emplearte en una funcin pblica. artculo 22 La sociedad debe ayudarte a vivir con dignidad y garantizar todo lo que necesitas para desarrollarte por medio de un seguro social, un ingreso mnimo, educacin y acceso a la cultura, para cada hombre y cada mujer. artculo 23 Tienes derecho a trabajar, a elegir libremente tu trabajo y a percibir un salario que te permita vivir y mantener a tu familia. Tambin tienes derecho a la proteccin contra el desempleo y a apoyos especiales si ganas poco. Si un hombre y una mujer realizan el mismo trabajo, deben percibir la misma paga. Todas las personas tienen derecho a asociarse para defender sus intereses laborales. artculo 24 La jornada de trabajo no debe ser demasiado larga, pues toda persona tiene derecho a descansar y debe poder tomarse vacaciones peridicas pagadas. artculo 25 Tienes derecho a una vida digna con salud y bienestar para ti y tu familia, para que tengas comida, dispongas de vestido y vivienda, asistencia mdica y servicios sociales. Tienes derecho a apoyos si careces de trabajo, si ests enfermo, si eres anciano, si tu mujer o marido ha fallecido, o si no te ganas la vida por cualquier otra
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causa que no puedas impedir. La madre que va a tener un hijo y el hijo deben recibir ayuda especial. Todos las nias y los nios tienen los mismos derechos, est o no casada la madre. artculo 26 Tienes derecho a asistir a la escuela. La enseanza bsica debe ser gratuita y obligatoria. Todo el mundo tiene derecho a aprender una profesin y a continuar sus estudios como cualquier otra persona, si tiene la capacidad y voluntad necesarias. En la escuela debes poder desarrollar tus aptitudes y te deben ensear a llevarte bien con las dems personas, cualquiera sea su raza, religin o el pas de que procedan. Tus padres tienen el derecho de elegir cmo y qu se te ha de ensear en la escuela. artculo 27 Tienes derecho a gozar libremente de las artes y participar en el progreso cientfico de tu comunidad, as como disfrutar de las ventajas que reporten. En tu calidad de artista, escritor(a), o cientfico(a), tus obras deben estar protegidas y debes poder beneficiarte de ellas. artculo 28 Para que se respeten los derechos humanos, debe haber un orden internacional que los proteja. artculo 29 Tienes obligaciones respecto a la comunidad puesto que slo en ella puede desarrollarse plenamente tu personalidad. Las limitaciones a tus derechos se ponen nicamente para garantizar los derechos humanos de las dems personas. artculo 30 Ninguna sociedad ni ser humano de ninguna parte del mundo puede tomarse la libertad de desarrollar actividades para destruir los derechos humanos. Preguntas de un obrero que lee Quin construy Tebas, la de las Siete Puertas? En los libros aparecen los nombres de los reyes. Arrastraron los reyes los bloques de piedra? Y Babilonia, destruida tantas veces, quin la volvi siempre a construir? En qu casas de la dorada Lima vivan sus constructores? A dnde fueron los albailes la noche en que fue terminada la Muralla China? La gran Roma est llena de arcos de triunfo. Quin los erigi? El joven Alejandro conquist la India.
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l solo? Csar derrot a los galos. No llevaba siquiera cocinero? Felipe de Espaa llor cuando su flota fue hundida. No llor nadie ms? Federico II venci en la Guerra de los Siete Aos. Quin venci adems de l? Cada pgina una victoria. Quin cocin el banquete de la victoria? Cada diez aos un gran hombre. Quin pag los gastos? Tantas historias. Tantas preguntas.12

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4. Hombres y hombrecillos en bsqueda de sus derechos13

el hombre sobrepasa su celda slo cuando le pone nombre a sus barrotes14 4.1. Huellas antiguas La bsqueda de la dignidad humana es de todos los tiempos. Ya antes de Scrates algunos pensadores griegos ensean que el derecho de la naturaleza es mejor que las leyes existentes. Alcidamas (siglo IV a.C.) ataca al instituto jurdico de la esclavitud diciendo que Dios ha creado a todos los seres humanos en libertad y a nadie ha hecho nacer esclav@. La costumbre de tratar a los seres humanos como propiedad -para obtener rendimientos laborales- y como mercanca, sin tener en cuenta su autonoma y dignidad de individuos, probablemente surge como alternativa a la primitiva regla de matar a todos los vencidos en las guerras15 o para la utilizacin de su fuerza en los trabajos ms duros. En algunos casos, el rgimen de esclavitud es temporal, mientras que l@s esclav@s de por vida se diferencian mediante la marca de un agujero en la oreja. La legislacin griega antigua fija derechos y deberes a l@s esclav@s: no pueden ser soldados ni tomar parte en las asambleas; se les puede vender y comprar como objetos, pero estn autorizad@s para desempear tareas de comercio y asistir a los
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historia y se refiere a un dilogo en Democrates alter escrito por Gins de Seplveda en 1547 y que presenta a las y los indgenas como hombrecillos. 14 Poema las prisiones de Elas Letelier (www.letelier.com) 15 En el cuarto milenio antes de la era cristiana los textos legales de los Sumerios describan a los esclavos como hombres de pases extranjeros, lo que da a entender que se trataba de prisioneros de guerra. Enciclopedia Hispnica 2000,Barsa, Mxico, artculo esclavitud y servidumbre.

Brecht, Bertolt, Poesa. Presencia Latinoamericana, Mxico, 1983, p. 110 - 111. El ttulo quiere explicitar la exclusin de la mujer en el mbito de los derechos humanos durante casi toda la

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actos religiosos.16 Ni Platn, ni Aristteles cuestionan esta institucin, y aunque la filosofa de la Stoa proclama la igualdad fundamental de todo ser humano, no se opone a la esclavitud. El esclavo estoico Epicteto (138 d.C.) ensea que los seres humanos son hermanos puesto que todos tienen a Dios por padre y cree junto con el emperador Marco Aurelio en las ideas de una sola humanidad y de la justicia social, sin por ello luchar por la abolicin de la esclavitud.17 Hacia el siglo III a.C., l@s roman@s empiezan a utilizar numeros@s esclav@s en las labores agrcolas y domsticas, y, a pesar de las leyes que amparan sus derechos y de que pueden comprar su libertad, son tratad@s en general con dureza, lo que origina sangrientas revueltas, como la de Espartaco en el siglo I a.C.18 La tradicin juda-cristiana aporta la idea de la creacin del ser humano a imagen y semejanza de Dios y afirma la igualdad de todo ser humano ante Dios (en tanto que pecador!), haciendo inatacable su dignidad.19 Las tradiciones profticas del antiguo testamento impulsan el derecho de asilo, derechos de justicia y derechos sociales, preocupaciones compartidas en muchas culturas de los cinco continentes.20 4.2. Las libertades en la Edad Media europea Otra raz de los derechos humanos crece en la lucha diaria para limitar el poder del monarca, casi siempre antes de su asuncin al poder. En el ao 1188, las Cortes de Len, formadas por obispos, magnates y sbditos del rey Alfonso IX, consiguen los siguientes derechos: el de todo habitante del reino a observar el derecho consuetudinario reconocido, el del acusado a disponer de un proceso legal, incluso frente al rey, el de las tres clases sociales a ser consultadas y a tomar parte en toda decisin importante, como guerra, paz y pactos, el de la inviolabilidad de la vida, el honor, el domicilio y la propiedad.21 La Carta Magna (Inglaterra 1215), sin duda la ms famosa de las libertades22, limita jurdicamente el poder del rey Juan con la condicin de que nadie est por encima de la ley. Aunque se aplica nicamente a los hombres de nuestro reino (la nobleza), sus 63 disposiciones son antecedentes de muchos derechos modernos, como la separacin entre la Iglesia y el Estado (artculo 1) o el derecho a la libre circulacin internacional (art. 42). Algunos ejemplos: Ningn hombre libre ser arrestado, o detenido en prisin, o desposedo de
Enciclopedia Hispnica 2000 artculo Esclavitud y servidumbre. Oestrich, Gerhard, La idea de los derechos humanos a travs de la historia. p. 38-39. Enciclopedia Hispnica 2000. artculo Esclavitud y servidumbre. Ib., p- 39-40. Existe una muy interesante compilacin en Hersch, Jeanne, Antologie mondiale de la libert, UNESCO, Pars, 1984, 566 pp. con testimonios de todos los continentes y todas las pocas. 21 Oestrich, Gerhard, o.c. p. 28-30. 22 Seal de su fama: hasta hoy decimos Carta Magna a nuestra Constitucin. 18 19 20
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sus bienes, proscrito o desterrado, o molestado de alguna manera; y no dispondremos sobre l, ni lo pondremos en prisin, sino por el juicio legal de sus pares, o por la ley del pas. (art. 39) A nadie venderemos, a nadie negaremos ni retardaremos el derecho a la justicia. (art. 40)23

Del ideal al derecho

En realidad, la mayor parte de la poblacin del feudalismo vive en servidumbre24 y es parte accesoria del suelo (siervos de la gleba), de forma que cada vez que las tierras cambian de due@ tambin l@s sierv@s pasan a depender del(a) nuev@ seor(a). Con el nacimiento de la economa monetaria en el siglo XIII, l@s seora/ es feudales sustituyen todo el servicio feudal por una renta en dinero y empiezan a pagar con sus ingresos la mano de obra necesaria, con lo que se inicia la extincin de la servidumbre en occidente.25 4.3. El mundo blanco crece Un mundo catlico, tradicionalmente encerrado en s mismo y amenazado durante siglos por un solo enemigo el Islam, de repente rompe sus cadenas internas y externas. El movimiento de la reforma protestante (Lutero, Calvino, etc.) pone en tela de juicio el centralismo del catolicismo. La expulsin de l@s mor@s del territorio de Espaa y la conquista del Nuevo Mundo forjan una cosmovisin triunfalista con una fuerte interrogante los dems pueblos deben compartir este triunfo blanco? La primera respuesta dominante es un fuerte y redundante no, ya reflejada en la ley de Partidas (1256-1265).26 Con el choque de dos culturas la europea y la americana- reaparece el viejo mito de las especies monstruosas de hombres que mencionan Plinio el Viejo27 y San Agustn.28 Hernn Corts destruye a fuego y espada una maravillosa cultura y afirma que est puando por la fe 29, y Bernal Daz del Castillo habla de los buenos servicios que los conquistadores han hecho a Dios y a su majestad y a toda la cristiandad.30 Seplveda no duda en afirmar que algunos pueblos son: siervo por naturaleza por nacer en ciertas regiones y climas del mundo y que con perfecto derecho los espaoles imperan sobre estos brbaros del nuevo mundo e islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio, virtud y
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Versin en castellano tomada de la obra de Pound, Roscoe, Desarrollo de las garantas constitucionales de La servidumbre nace en el sistema de latifundios o villas agrcolas desarrollado en la etapa final del Imperio

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la libertad. Agora, Buenos Aires, 1960, p. 101-110.

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Romano, much@s arrendatari@s siendo esclav@s (servi) que utilizan las tierras de un(a) propietari@ mediante el pago de una renta o un servicio. Enciclopedia Hispnica 2000. Ib.. Los ltimos vestigios que quedan en Europa desaparecen, en Hungra y Rusia, a mediados del siglo XIX. Enciclopedia Hispnica 2000 . artculo Esclavitud y servidumbre. Conjunto de leyes de Alfonso X el Sabio, que enumera entre las causas justas de guerra. la primera por acrecentar los pueblos en su fe et para destroir los que la quisieren contrallar ... Zavala, Silvio, La defensa de los derechos humanos en Amrica Latina. Siglos XVI y XVII. Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico, 1993 (1963), p. 15. En la Historia Natural (terminada en el ao 77). Todava en 1622 se public en Venecia la extraa figura de un supuesto habitante de Brasil, que no era otro que el hombre perro de la Historia de Plinio. Zavala, Silvio, o.c., p. 12. En la Ciudad de Dios (413-426). Ib., p. 12. Zavala, Silvio, o.c., p. 15. Ib., p. 16.

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humanidad son tan inferiores a los espaoles como los nios a los adultos y las mujeres a los varones, habiendo entre ellos tanta diferencia como la que va de gentes fieras y crueles a gentes clementsimas, de los prodigiosamente intemperantes a los continentes y templados, y estoy por decir que de monos a hombres. qu cosa pudo suceder a estos brbaros ms conveniente ni ms saludable que el quedar sometidos al imperio de aqullos cuya prudencia, virtud y religin los han de convertir de brbaros, tales que apenas merecan el nombre de seres humanos, en hombres civilizados en cuanto pueden serlo; de torpes y libidinosos, en probos y honrados, de impos y siervos de los demonios, en cristianos y adoradores del verdadero Dios?31

Pero hay tambin honrosas excepciones. En diciembre de 1510 fray Antonio de Montesinos redacta su famoso sermn en defensa de los pueblos indios: me he subido aqu, yo que soy la voz de Cristo en el desierto de esta isla (...) Esta voz es que estis en pecado mortal y en l vivs y mors por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes (...) stos no son hombres? No tienen nimas racionales?... 32 inspirando a fray Bartolom de las Casas a defender la unidad de la humanidad (incluyendo l@s african@s33) en la Apologtica historia (1527-1537): todas las naciones del mundo son hombres y de cada uno dellos es una no ms la definicin; todos tienen entendimiento y voluntad, todos tienen cinco sentidos (...), todos se huelgan con el bien y sienten placer con lo sabroso y alegre, y todos desechan y aborrecen el mal y se alteran con lo desabrido y les hace dao. 34 El papa Paulo III da por terminada la discusin en la bula de 1537: declaramos que los dichos indios y todas las dems gentes que de aqu adelante vinieren a noticia de los cristianos, aunque estn fuera de la fe de Cristo, no estn privados, ni deben serlo, de su libertad ni del dominio de sus bienes...35 En la prctica, esta bula y muchas leyes de la metrpolis son letra muerta en la Colonia. En 1514 Palacios Rubios, consejero de Fernando, el Catlico, redacta un requerimiento que los conquistadores espaoles deban leer a l@s indgenas: cuando ya se ha dicho a los indios que todos los hombres son prjimos y descienden de Adn, se les pide que reconozcan a la Iglesia y al papa, y al rey y a la reina como superiores de estas tierras por donacin papal. Si quiegenas, pidi que se permitiese a los espaoles llevar negr@s a las Indias, pero ms tarde se arrepinti al advertir la injusticia con que los portugueses l@s tomaban y hacan esclav@s, y desde entonces l@s tuvo por injusta y tirnicamente hech@s esclav@s, porque la misma razn es de ellos que de los indios (Ib. p.48) 34 Citado en: Zavala, Silvio, o.c, p. 41 35 Ib.p. 42-43.
Citado en: Zavala, Silvio, o.c, p. 31-32. Citado en: Zavala, Silvio, o.c, p. 35. 33 El gran humanista reconoce humildemente que en un principio, con el fin de obtener la libertad de l@s ind31 32

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ren someterse, se les recibir con todo amor y caridad, y se les dejarn sus mujeres, hijos y haciendas libres, y no se les compeler a que se tornen cristianos, salvo si, informados de la verdad, desean convertirse, y el rey les har muchas mercedes; si se niegan a obedecer, el capitn, con la ayuda de Dios, les har guerra, y tomar sus personas y las de sus mujeres e hijos, y los har esclavos y como tales los vender. 36

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Es obvio que este requerimiento (utilizado en las conquistas de Mxico y el Per, entre otras) no sirve de nada y pronto es abandonado. Las ordenanzas de Felipe II (1573) sustituyen el trmino conquista por el de pacificacin sin tocar el fondo del problema: el financiamiento privado que sirve de base para la organizacin de las empresas de colonizacin, a falta de subvenciones pblicas, obligando a los soldados a recuperar sus gastos a costa de los pueblos indgenas. En 1680, en la Recopilacin de las Leyes de Indias otra vez se prohbe la guerra contra los pueblos indgenas, se reconoce la libertad personal y las propiedades de l@s indgenas, se conservan sus cacicazgos y se ordena el respeto a sus costumbres cuando no son contrarias a la fe cristiana ni a la moral.37 Por desgracia, la realidad en las colonias es muy diferente. 4.4. El mundo del arco iris palidece La invasin europea implica el fin de los imperios azteca e inca, la destruccin de Tenochtitln y de todos los templos que se encuentran, la desaparicin de decenas de idiomas indgenas y la invisibilidad de los dems. Y sobre todo implica la muerte. Las bacterias y los virus de la viruela, el ttanos, enfermedades pulmonares, intestinales y venreas, el tracoma, el tifus, la lepra, la fiebre amarilla diezman a l@s indgenas. Darcy Ribeiro, antroplogo brasileo, estima que ms de la mitad de la poblacin aborigen de Amrica, Australia y las islas ocenicas muri contaminada luego del primer contacto con los hombres blancos.38 Las guerras, las minas de oro y plata, los ingenios de azcar, de algodn y de henequn, la esclavitud y las encomiendas terminan el trabajo. La conquista de Amrica tambin inicia otra pgina vergonzosa de la historia: el trfico de esclav@s de frica hacia el nuevo continente con diez a quince millones de vctimas hasta 1867.39 Se estima que los seguidores del Islam se llevaron a otros 18 millones de esclav@s african@s entre los aos 650 y 1905.40 El gobernador de la Espaola, Nicols de Ovando, trae en 1502 las primeras personas negras a Amrica, sin embargo se trata de esclav@s nacid@s en Espaa.41
Ib. p. 18. Ib. p. 23-24. 38 Galeano, Eduardo, Las venas abiertas de Amrica Latina. Siglo XXI, Mxico, 1985 (1971), p. 26 39 Se manejan diferentes nmeros, retomamos estos que encontramos en Encyclopaedia Britnica 2000, artculo Abolitionism (CD-rom) y Herbert S. Klein en Informateca (Hispnica), Barsa International Publishers, sl, sf, artculo: La esclavitud africana en Amrica Latina. (CD-rom). 40 Encyclopaedia Britnica 2000, artculo History of Western Africa. The slave trade era. (CD-rom). 41 Encyclopaedia Britnica 2000, artculo Colonialism. Slave trade. (CD-rom).
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En 1518 el emperador Carlos V establece un sistema de concesiones a particulares para introducir y vender esclav@s de frica, considerando que un negro poda hacer el trabajo de cuatro indios y que estaba hecho para vivir en climas tropicales.42 Este trfico se convierte en todo el continente en una de las actividades comerciales con mayores beneficios y es explotado durante ms de un siglo, sobre todo por en orden de importancia- portugueses, ingleses, holandeses y franceses, nunca por espaoles,43 que trasladan cada ao miles de esclav@s. En Hait, Cuba, Jamaica y Puerto Rico entran al ao un@s 4.000 esclav@s negr@s, y en Brasil, hacia 1600, el trfico es ya considerable. La supresin, en 1601 del empleo de indios voluntarios en los ingenios caeros44 estimula an ms el trfico. Se calcula que en las primeras dcadas un 20% de las vctimas muere en el camino, bajando hasta 10-15% en los prximos siglos.45 Una vez en el nuevo mundo, l@s esclav@s, en su gran mayora hombres, necesitan aclimatarse a las diferentes enfermedades, lo que toma otra gran cantidad de muertos durante su primer ao de estancia.46 Despus de los Tratados de Utrecht (1713-1714), Inglaterra monopoliza el comercio de esclav@s destinad@s a las posesiones espaolas por el trmino de 30 aos, durante los cuales se compromete a transportar 144 mil piezas, no viejas ni defectuosas (sic).47 Se calcula que el puerto de Jamaica recibe 610,000 esclav@s negr@s entre 1700 y 1786.48 El noble britnico John Hawkins, uno de los vencedores de la Armada Invencible, realiza en 1562 un viaje a Guinea en busca de esclav@s negr@s. El beneficio obtenido es tal que en los siguientes viajes Hawkins actua en sociedad con la propia reina Isabel I de Inglaterra, quien le otorga el derecho a ostentar en su escudo de armas la efigie de un negro con una cuerda al cuello.49 De las mezclas entre los espaoles, indios y negros nacieron las castas: de espaol con negra, mulato; del mulato con espaola, morisco; de morisco con espaola, salta atrs; de salta atrs con india, chino; de chino con mulata, lobo; de lobo con mulata, jbaro; de jbaro con india, albarrazado; de albarrazado con negra, cambujo; de cambujo con india, sambaygo; de sambaygo con mulata, calpan mulata; de sta con sambaygo, tente en el aire; de ste con mulata, no te entiendo; y de ste con india, ah te ests.50 La prctica de herrar en el rostro o en la espalda a l@s esclav@s, una vez que desembarcan, se suspende por orden del 4 de noviembre de 1785 y el trfico termina el 23 de septiembre de 1817 por acuerdo entre los reyes de Espaa e Inglaterra.51 Algunas disposiciones coloniales: 1527: los negros deban casarse slo con negras, sin que por ello quedaran libres. 1542: no se permita andar de noche
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Enciclopedia de Mxico 2000, artculo Negros (CD-rom). segn Herbert S. Klein, o.c.. Enciclopedia de Mxico 2000, artculo Negros. (CD-rom). Enciclopedia Hispnicana 2000, artculo Esclavitud y servidumbre. (CD-rom). Encyclopaedia Britnica 2000, artculo Slavery. The international slave trade. (CD-rom). Enciclopedia de Mxico 2000, artculo Negros. (CD-rom). Encyclopaedia Britnica 2000, artculo Colonialism. Slave trade. (CD-rom). Enciclopedia Hispnicana 2000, artculo Esclavitud y servidumbre. (CD-rom). Enciclopedia de Mxico 2000, artculo Negros. Las cursivas son nuestras. (CD-rom). Enciclopedia de Mxico 2000, artculo Negros. (CD-rom).

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en las calles a los negros. 1551: los negros no podan portar ninguna arma, aunque fueran en compaa de sus amos; si pusieran mano a las armas contra espaol, reciban la primera vez 100 azotes y se les clavaba la mano, y la segunda se les cortaba sta. 1571: a negro o negra que huyere de su amo, se le daban 50 azotes si se ausentaba cuatro das, 100 si pasaba de ocho y 200 si pasaba de cuatro meses, y si andaba con cimarrones, ser ahorcado hasta que muera naturalmente. 1571: ninguna negra libre o esclava, ni mulata, debera llevar oro, perlas ni seda, pero si estuviese casada con espaol, poda lucir zarcillos, gargantilla y un ribete de terciopelo en la saya. 1602: los negros y mulatos libres podan ser condenados al trabajo en las minas. 1610: para imponer castigo a los negros, en el caso de sediciones y motines, no era necesario formar proceso.52

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Gracias a la lucha de la primera organizacin no gubernamental (ONG) de derechos humanos, la Sociedad Contra la Esclavitud53, Gran Bretaa prohbe el comercio internacional de esclav@s en 1807, imponiendo una multa de 100 libras por esclav@ a los capitanes britnicos. Por desgracia, muchos de ellos optan por seguir traficando en la clandestinidad y tirar su cargo humano al mar ante una posible inspeccin. Esto obliga a la Sociedad Contra la Esclavitud a radicalizar su trabajo bajo el liderazgo tenaz de Elizabeth Heyrick54 y luchar para la abolicin total de la esclavitud (1833 en Gran Bretaa, 1865 en Estados Unidos, parcialmente gracias a otra gran mujer: Harriet Beecher Stowe, quien escribe en 1853 La Cabaa del To Tom), muchos aos despus de gran nmero de pases latinoamericanos (con excepcin de Cuba, 1886, y Brasil, 1888).55 4.5. Las primeras declaraciones de derechos humanos El 12 junio de 1776 los miembros representantes de la colonia de Virginia aprueban la primera56 declaracin continental de derechos humanos, conocida como la Declaracin de Derechos del Buen Pueblo de Virginia, retomando ideas de los filsofos del Contrato Social (Rousseau, Locke, Hobbes, Kant)57 y de la legislacin inglesa (Petition of Rights, 1628, Bill of Rights, 1689), reconociendo derechos fundamentales (igualdad, independencia, vida, libertad, propiedad), que los seres humanos tienen por naturaleza.
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Enciclopedia de Mxico 2000, artculo Negros. (CD-rom) Las cursivas son nuestras. Anti Slavery Society, fundada por Granville Sharp y Thomas Clarkson en 1787 como Sociedad para la La Sociedad se llamaba desde 1807 Sociedad para la Mitigacin y Abolicin Gradual de la Esclavitud pero

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Abolicin de la Trata de Esclav@s. (www.spartacus.schoolnet.co.uk/Reantislavery.htm) fue forzada por Elizabeth Heyrick a radicalizarse desde 1830. Ib.

Enciclopedia Hispnica 2000, artculo Abolicionismo. (CD-rom) 56 A nivel estado, porque los ciudadanos (hombres) de Boston aceptan una Declaracin de Derechos Humanos,
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inspirada por J. Otis, en 1764. Los dems estados de la Unin Americana adoptan declaraciones despus de Virginia. Oestreich, Gerhard, o.c. , p. 57. 57 Fundamentan que una persona no puede vivir atomizada y al margen de una estructura de poder soberano que le proteja de intervenciones ajenas y le d garantas de paz y seguridad. Al mismo tiempo y como contrapartida, cada persona ha de colaborar con el Estado, cumplir las leyes y actuar como un(a) autntic@ ciudadan@. As se explica la relacin entre la voluntad individual y la voluntad colectiva. Los derechos fundamentales son los garantes de que la libertad del individuo ser respetada a pesar de la necesaria sumisin del mismo individuo ante la ley, ya que la ley deber ser la primera en respetar los derechos individuales. Camps, Victor, Evolucin y caractersticas de los derechos humanos, en Rabos, Xavier, (e.a.), o.c. , p. 19.

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todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes y tienen ciertos derechos innatos, de los que, cuando entran en estado de sociedad, no pueden privar o desposeer a su posteridad por ningn pacto, a saber; el goce de la vida y la libertad, con los medios de adquirir y poseer la propiedad y de buscar y obtener la felicidad y la seguridad.58 (artculo 1) En la Declaracin encontramos tempranas manifestaciones de la soberana popular (art. 2) y del derecho a la resistencia contra el mal gobierno (art. 3). todo poder es inherente al pueblo y, en consecuencia procede de l; que los magistrados son sus mandatarios y sus servidores, y en cualquier momento responsables ante l. Que el gobierno es instituido, o debera serlo, para el comn provecho, proteccin y seguridad del pueblo nacin o comunidad: que de todas las formas y modos el gobierno es el mejor, el ms capaz de producir el mayor grado de felicidad y seguridad, y el que est ms eficazmente asegurado contra el peligro de un mal gobierno; y que, cuando un gobierno resulta inadecuado o es contrario a estos principios, una mayora de la comunidad tiene el derecho indiscutible, inalienable e irrevocable de reformarlo, alterarlo o abolirlo de la manera que se juzgue ms conveniente al bien pblico.59 El documento de 16 artculos proclama los derechos a elecciones libres y al sufragio, al juicio justo, al libre ejercicio de la religin y la libertad de prensa, libertad de reunin, el deber de practicar la paciencia, el amor y la caridad con el prjimo. Menciona la libertad de movimientos (emigracin!)60 y el derecho de peticin. Es el primer documento que seala la divisin de los poderes del Estado en Ejecutivo, Legislativo y Judicial. Unos das despus, el 4 de julio de 1776, se firma la Declaracin de Independencia con unas palabras inolvidables: Sostenemos como verdades evidentes que todos los hombres han sido creados iguales; que a todos confiere su Creador ciertos derechos inalienables entre los cuales est la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para garantizar esos derechos, los hombres instituyen gobiernos que derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados; que siempre que una forma de gobierno tiende a destruir esos fines, el pueblo tiene el derecho de reformarla o abolirla, a instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios y a organizar sus poderes en aquella forma que a su juicio garantice mejor su seguridad y su felicidad.61 (artculo 2)
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Castro Cid, Benito de. El reconocimiento de los derechos humanos. Tecnos, Madrid, 1982, p. 39-43. Ib. Oestreich, Gerhard, o.c. , 55-58. Castro Cid. Benito de, o.c., p. 48.

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Recordemos que apenas en 1865 se logra la abolicin de la esclavitud en Estados Unidos (13 Enmienda a la Constitucin) y que se necesita al Movimiento de los Derechos Civiles y el martirio de Martn Luther King Jr., cien aos despus, para abrir estos derechos a la poblacin negra. Tambin es muy irnico notar la insistencia en el derecho de rebelin en la primera historia de una nacin que se convertir en polica del mundo. El mismo ao 1776 ve aparecer la obra del padre del liberalismo econmico, Adam Smith (Anlisis sobre las causas de la riqueza de las naciones), defendiendo la ley de la selva de los pases econmicamente ms fuertes y en Francia aparece el derecho al trabajo como derecho inalienable del ser humano y que conduce a la abolicin de los gremios.62 El nacimiento de las ideas de equidad econmica y justicia social del socialismo y comunismo slo es cuestin de tiempo. 4.6. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano

Del ideal al derecho

Sin duda el documento que ms ha influido en otras declaraciones en el mundo entero es producto de la Revolucin Francesa que se inicia con la toma de la Bastilla el 14 de julio de 1789. La Declaracin fue aprobada por la Asamblea Nacional Francesa el 26 de agosto de 1789, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de las desgracias pblicas y de la corrupcin de los Gobiernos.63 Luego fue incorporada por la misma Asamblea Nacional al encabezamiento de la Constitucin Francesa de 1791. Para la Asamblea estos derechos son naturales, inalienables y sagrados (prembulo) e imprescriptibles (art. 2) y piden la obediencia a la ley (art. 7). Se trata de derechos civiles (libertad, propiedad, seguridad, resistencia, opinin, expresin, prensa) y polticos (soberana popular, cargos y empleos pblicos, rendicin de cuentas, la divisin de poderes). Igual que la declaracin de Virginia,64 la declaracin francesa otorga la titularidad de derechos a personas por el mero hecho de serlo, con independencia de su nivel social. En los hechos ambas excluyen a l@s esclav@s, a los pueblos indgenas, a las mujeres, pero sirven para poner en evidencia las contradicciones entre el orden deseado y las injusticias de la realidad social. 4.7. Hacia derechos econmicos, sociales y culturales L@s trabajadora/es inglesa/es, primer@s en sufrir las consecuencias de la revolucin industrial, se manifiestan con la Carta para la Justicia y el Bienestar General en el primer gran movimiento socialista europeo, el cartismo, (1837-1838), radicalizado
Oestreich, Gerhard, o.c. , p. 66. Parte del Prembulo, Pacheco Gmez, Mximo, o.c. , p. 50. 64 De hecho la Declaracin francesa es redactada entre otros por el marqus de la Fayette, amigo de George
62 63

Washington y luchador en el alzamiento americano contra Inglaterra, con apoyo de Jefferson, uno de los redactores de la Constitucin norteamericana, embajador en Pars en este momento. Oestreich, Gerhard, o.c., p. 58.

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en 1848 en el Manifiesto comunista de Marx y Engels que conduce la lucha por los derechos del proletariado a la lucha contra los clsicos derechos civiles de intereses burgueses. La lucha se centra sobre todo en la libertad de coalicin (sindicatos blancos) porque es la nica forma para negociar convenios colectivos favorables.65 Apenas en el siglo XX se empieza a reconocer este tipo de garantas como derechos humanos: un ingreso digno, proteccin en caso de enfermedad, embarazo o incapacidad, derecho a la educacin, etc. Son los derechos econmicos, sociales y culturales. La Constitucin de 1917 de Mxico, consecuencia de una larga y sangrienta lucha social, es la primera legislacin en el mundo en incluir derechos como el derecho al trabajo, el salario mnimo, el seguro social y la educacin pblica laica y gratuita. Poco despus sigue la Constitucin de la Repblica de Weimar de 1919 (constitucin de Alemania antes de la llegada al poder del nazismo), que consolida el derecho de coalicin como fundamental. La Declaracin de los Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado es aprobada por el III Congreso de los Soviets de Diputad@s obrer@s y soldados de Rusia el 12 de enero de 1918; posteriormente queda incorporada como seccin primera a la Constitucin de la Repblica Socialista Federativa de los Soviets de Rusia, que se aprueba el 10 de junio de 1918. En ella aparecen las nacionalizaciones de la riqueza agrcola, industrial y la banca y por primera vez el derecho a la autodeterminacin de los pueblos: sobre la base del derecho de los pueblos a disponer de s mismos (art. 4).66 4.8 Una sntesis de derechos En 1933 Hitler manda incendiar el Reichsdag, sede del parlamento alemn, suprime la libertad personal, la inviolabilidad del domicilio, el derecho a opinar libremente, la libertad de prensa, el secreto de la correspondencia y de las comunicaciones telefnicas y el de la propiedad.67 Despus dirige su pueblo a la Segunda Guerra Mundial, y su limpieza tnica lleva millones de personas a los campos de exterminacin. Por otra parte la mano de hierro en las colectivizaciones y la represin de Stalin causa la muerte de millones de campesin@s y supuest@s opositora/es al rgimen.68 Estas pesadillas generan un amplio consenso mundial a favor de una sntesis de derechos humanos que une los dos tipos de derechos en pugna desde hace ms de cien aos: la Declaracin Universal de Derechos Humanos, el primer documento, despus de la Carta, a firmar por todos los Estados miembros de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU). Ya en enero de 1941, el presidente norteamericano Roosevelt presenta la doctrina de las cuatro libertades fundamentales en todo el mundo: libertad de expresin (freedom of speech and expressions), libertad religiosa (freedom of every person to worship God in his way), ausencia de necesidades
67 68
65 66

Ib., p. 67-70. Castro Cid, Benito de, o.c. , p. 50-51. Oestreich, Gerhard, o.c., p. 71. Encyclopaedia Britnica 2000. artculos Stalin. Lenins sucesor y Stalin. The great purges.

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materiales (freedom of want) y de temor (freedom from fear).69

Del ideal al derecho

Al finalizar la Segunda Guerra Mundial en 1945, se ve la necesidad de crear un organismo que preservara a las generaciones venideras de la guerra, que reafirmara la fe en los derechos humanos y que procurara la igualdad entre hombres y mujeres y entre las naciones grandes y pequeas. Tambin deben crearse las condiciones bajo las cuales se pueden mantener la justicia y el respeto a las obligaciones emanadas de los tratados y otras fuentes de derecho internacional, y debe promoverse el progreso social, junto con la elevacin del nivel de vida, en un concepto amplio de libertad. Las cinco potencias vencedoras en la guerra (Estados Unidos, Inglaterra, Francia, URSS y China) se encuentran interesadas en la creacin de ese organismo; sin embargo al revisar los diarios de las sesiones llevadas a cabo para la creacin de la ONU, vemos que estas potencias estn ms interesadas en repartirse el botn de guerra (los territorios que se dividen, as como las reas de influencia en el mundo). El 24 de octubre de 1945 entra en vigor la Carta de la ONU. En ella aparece varias veces que uno de sus propsitos es la defensa y el respeto de los derechos humanos (especialmente en el Artculo 55), sin clarificar cules son ni cmo se protegern, ya que los miembros fundadores de la ONU encargan al recin creado Consejo Econmico y Social (ECOSOC) elaborar un Cdigo de Conducta Moral para guiar a los Estados en el cumplimiento de los Derechos Humanos. La idea original de redactar una Declaracin y un Tratado en poco tiempo se ve frustrada por las divisiones ideolgicas y el inicio de la guerra fra. El 10 de diciembre de 1948 se aprueba por mayora (con abstenciones del bloque comunista, de Arabia Saudita y de Sudfrica) la primera parte de la encomienda: la Declaracin Universal de Derechos Humanos, redactada, entre otr@s, por Eleonor Roosevelt (viuda del presidente) y el francs Ren Cassin. El prembulo retoma el derecho de rebelin de la Declaracin del Buen Pueblo de Virginia (1776) y de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789). Los primeros 21 artculos se refieren a los derechos civiles y polticos, despus vienen derechos econmicos, sociales y culturales. Igual que las recomendaciones, las declaraciones no tienen peso jurdico porque no son obligatorias y no hay mecanismos de implementacin y control; ni hablar de castigos. Apenas en 1966 la ONU logra aprobar dos Pactos Internacionales, primero de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales y luego de Derechos Civiles y Polticos. Los pactos, los tratados y las convenciones tienen mayor peso y valor jurdico, con sistemas de control que dependen, por desgracia, de la voluntad poltica de las partes miembros de la ONU. El sueo de unir los derechos humanos en un solo pacto no se ha logrado hasta
69

Oestreich, Gerhard, o.c., p. 74.

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hoy. Desde la aprobacin de la Declaracin Universal se han redactado y aprobado muchas docenas de declaraciones, convenios, pactos, etctera, internacionales y regionales sobre derechos humanos, que ms que fuerza demuestran una gran confusin y falta de unidad en el seno de la ONU. Para completar la casa de los derechos humanos se necesita un techo jurdico: una Corte Penal Internacional efectiva que persigue a las y los peores violadora/es de derechos humanos que entra en accin en el ao 2003.70 La Declaracin Universal es el ms importante documento sobre derechos humanos que se ha escrito. A ms de 50 aos de su promulgacin casi todas las Constituciones del mundo han incorporado su contenido, los Tribunales Internacionales de Justicia la han tomado como fuente de Derecho y sigue como referencia obligada a todas las personas, ONGs e instituciones que buscan el respeto universal y efectivo de los derechos humanos y las libertades y garantas fundamentales. La Declaracin Universal representa la conciencia histrica que la humanidad tiene de sus propios valores fundamentales en la segunda mitad del siglo XX. Es una sntesis del pasado y una inspiracin para el porvenir; pero sus tablas no han sido esculpidas de una vez y para siempre.71

5. Caractersticas de los derechos humanos

Los derechos humanos aparecen como un conjunto de facultades e instituciones que, en cada momento histrico, concretan las exigencias de la dignidad, la libertad y la igualdad humanas, las cuales deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional e internacional.72 Son derechos fundamentales, al mismo tiempo que no prescriben, tampoco los podemos transmitir a otra persona, ni los podemos vender. Tienen una evolucin histrica en tres momentos (las tres generaciones). 1. Los derechos de la primera generacin son los derechos civiles y polticos: los derechos que garantizan las libertades individuales (expresin, asociacin, religin, prensa, trnsito, etctera) y la participacin poltica (derecho al voto). Son los derechos de libertad porque surgen de las protestas al abuso de poder de las autoridades y piden un mayor espacio de libertad personal. La obligacin primaria de las autoridades es negativa (no violar la libertad) 2. Los derechos de la segunda generacin son los derechos econmicos, sociales y culturales. Surgen como consecuencia de las revoluciones obreras de los siglos XIX y XX y de las distintas teoras socialistas. Estos derechos exigen una cierta intervencin del Estado para garantizar los bienes sociales bsicos: un ingreso
70

La necesidad de una Corte Penal Internacional, Aprenderh, Quertaro, 2000, 41 pp. Textos disponibles en el primer CD-rom de Juegos Cooperativos de Edhuca. Bobbio, Norberto, Presente y Porvenir de los Derechos Humanos. en Anuario de Derechos Humanos de 1981. Instituto de Derechos Humanos Universidad Complutense de Madrid, Madrid 1982. Pg. 17. 72 Peres Luo, Antonio, Los Derechos Humanos. Publicaciones de la Universidad de Sevilla, Espaa, 1979.
71

Para ms informacin sobre la Corte Penal Internacional: Limpens, Frans, Reglitas 7. Los lmites del poder.

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digno, educacin, proteccin de la salud, trabajo en condiciones humanas, pensiones. Son los derechos de igualdad social (o de equidad). 3. Los derechos de la tercera generacin apenas empiezan a tener relieve. Son los derechos de la comunidad internacional a vivir en paz, el derecho a un desarrollo sostenible para todos los pueblos, el derecho a un medio ambiente sano, etc. Buscan la autodeterminacin de los pueblos y quieren garantizar los derechos de las futuras generaciones. Son los derechos de los pueblos o de la solidaridad internacional. La libertad, la igualdad social y la solidaridad internacional son valores bsicos de la vida humana en sociedad. Llevarlos a la prctica, impedir que sean violados o hacer que se respeten es mucho ms difcil que hacer declaraciones tericas y vacas. Podemos distinguir la expresin de estos valores bsicos de palabrera vana afirmando algunas caractersticas de los derechos humanos: 5.1. Su reconocimiento surge de una larga lucha histrica

Del ideal al derecho

Sin meternos en la discusin si los derechos humanos emanan de la naturaleza humana (o divina), segn el iusnaturalismo, o se originan a partir de las leyes concretas y de la jurisprudencia consecuente a nivel nacional, regional e internacional, segn el iuspositivismo. Se puede afirmar que el amplio reconocimiento de cualquier declogo de derechos humanos se obtiene despus de una tenaz lucha histrica, a veces durante siglos. Los derechos humanos se conquistan a pulso, con avances y retrocesos, en cada generacin. Son los esfuerzos de hombres y mujeres para profundizarlos y ampliarlos a una mayor cantidad de personas, para sacarlos continuamente del olvido, y sobre todo para traducirlos a una prctica real y cotidiana de la poltica, la economa, del uso de leyes y costumbres que les dan vida, venciendo la resistencia de quienes quieren borrar sus legtimas reivindicaciones o convertirlos en textos puramente formales para mantener el rgimen de discriminacin, opresin y explotacin de personas o pueblos. 5.2. Son derechos individuales Los derechos humanos cuidan al individuo. Tratan de proteger el libre desarrollo y el derecho de las personas a elegir la forma de vida que quieran, tanto contra las dictaduras y excesos de derecha y de izquierda. Procuran ofrecer la mayor libertad posible y deseable, sin dejar de insistir en responsabilidades y obligaciones para garantizar, por ejemplo, la educacin al alcance de tod@s, la proteccin de la salud o la proteccin del medio ambiente. Cuando se habla de los derechos de los pueblos se trata de una exigencia o una condicin necesaria de los individuos de estos pueblos para hacer uso de su libertad.73 5.3. Son derechos universales Aunque los primeros documentos de derechos humanos reflejan el pensamiento
73

Camps, Victoria, o.c. , p. 21

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occidental, siempre han sido vistos como los mnimos que han de ser reconocidos e incorporados por cualquier constitucin de un estado de derecho y como ideales para todas las sociedades. Hay fuertes discusiones en torno a los derechos de la mujer, derechos sexuales y otros temas en muchas partes del mundo donde se quieren limitar estos derechos a grandes sectores de la poblacin en nombre de la cultura local. Curiosamente se trata de grupos dominantes (hombres normalmente) que utilizan el factor cultural para reprimir a otras personas, mientras las vctimas dentro de su entorno cultural insisten en la universalidad de sus derechos. Los valores de libertad, igualdad social y solidaridad internacional pueden ser suscritos por cualquier cultura, no se trata de imponer fundamentos vlidos para unas cuantas personas, sino en establecer las bases de las relaciones humanas universales.74 5.4. Son derechos generales Los derechos humanos cobijan a todas las personas (universalidad) en todas las situaciones (generalidad). Tratan de ofrecer la mayor proteccin posible y as se interpreta en la jurisdiccin de los tribunales de derechos humanos, buscando el mayor beneficio para los sujetos del derecho. Hay una fuerte tradicin en las cortes de derechos humanos de interpretar las omisiones o puntos dbiles de los pactos y tratados de derechos humanos a favor de las vctimas de violaciones de derechos humanos, para asegurarles una menor vulnerabilidad. 5.5. Son derechos irreversibles La intencin de los textos de derechos humanos es avanzar para siempre en la construccin de una sociedad libre, igualitaria y solidaria en todo el globo, para sus habitantes presentes y del futuro. Estamos lejos de conseguirlo. Probablemente se ha avanzado mucho en la proteccin de muchos derechos civiles y polticos en la mayor parte del mundo, pero todo parece indicar que iniciamos un largo ciclo de severos retrocesos en el cumplimiento de los derechos econmicos, sociales y culturales en los pases del tercer mundo (donde nunca han sido muy fuertes), en los pases del desaparecido bloque comunista (donde estas garantas desaparecieron en buena parte) y en los pases industrializados (donde sufren fuertes presiones contrarias). Los nuevos derechos (paz, medio ambiente, desarrollo,...) apenas estn en discusin. 5.6. Son derechos indivisibles Las sociedades que buscan respetar los derechos humanos para todas y todos no pueden seleccionar unas cuantas garantas violando los dems derechos. Se tiene que avanzar en todos los terrenos, por razones ticas cules valores fundamentales podemos negar?, y tambin por razones polticas y prcticas: en cuanto se descuide por mucho tiempo una parte importante de los derechos bsicos surgirn fuertes conflictos sociales que pueden convertirse en crisis y hasta en guerra.
74

Ib., p. 21.

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5.7. Son derechos mejorables

Del ideal al derecho

Cada poca pone nuevos interrogantes al pleno reconocimiento de los derechos humanos. Surgen dudas nuevas, se interpretan los signos del tiempo de otra manera. Evoluciones sociales, histricas, culturales, polticas y econmicas ofrecen nuevos retos a la humanidad y a su bsqueda de felicidad. La ciencia abre caminos impensados, con posibilidades fascinantes y peligros sin precedente. Hoy tenemos la posibilidad de borrar toda la vida de la faz de la tierra gracias (?) a la Fsica; maana podremos manipular la informacin gentica de plantas, animales y seres humanos a nuestro antojo gracias (?) a la Biologa. Urgentes crisis de paz, problemas mundiales de deterioro del medio ambiente, resurgimientos de olas de racismo y fundamentalismo, condiciones infrahumanas de vida y trabajo exigen nuevas respuestas de la doctrina de los derechos humanos.

6. Los derechos humanos en algunas leyes mexicanas75

Los derechos humanos son un concepto occidental, pero tienen races en todas las culturas. En la sabidura indgena de los Huehuetlahtolli, 1600,76 podemos encontrar consejos para gobernantes en esta lnea: En ninguna parte seis insolentes con las personas.77 Con tranquilidad, con alegra haced vuestras vidas. Tened mucho respeto a los ancianos afligidos, a las ancianas sufridas; y al guila, al ocelote, al vasallo, tenedle temor reverencial; mirad con respeto a su pobre braguero, a su pobre capa. En el camino le diris: Padre mo, abuelo mo, to mo.78 Y a la anciana le diris: Madre ma, abuela ma, con tranquilidad, con alegra encamnate, no vayas a caerte en algn sitio. Los Sentimientos de la Nacin, presentados por Morelos ante el Congreso de Chilpancingo en 1813, son el primer intento de una Constitucin independiente con principios como los de soberana, abolicin de la esclavitud 50 aos antes de la famosa ley de Abraham Lincoln! y de la divisin de castas, divisin de poderes, igualdad ante la ley, proscripcin de la tortura o administracin tributaria ms humanas. Persiste la intolerancia religiosa Que la Religin Catlica sea la nica, sin tolerancia de otra. (art. 2) y hay muchas limitaciones para extranjer@s Que los empleos los obtengan slo los americanos. (art. 9), Que no se admitan extranjeros, si no son artesanos capaces de instruir y libres de toda sospecha. (art. 10) e insiste en buenas leyes que obliguen a constancia y patriotismo, moderen la opulencia y la indigencia, y de tal suerte se aumente el jornal del pobre, que mejore sus costum75

pens, Frans (ed.), La Zanahoria. Manual de educacin en derechos humanos para maestr@s de preescolar y primaria. Aprenderh, Quertaro, 2000, p. 41. 76 Citados en: Secretara de Gobernacin, 1789-1989. Bicentenario de la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, Mxico, p. 4-7. 77 Literalmente en ninguna parte vivan enfrente, encima de las personas. 78 Saludar como a parientes mayores era signo de respeto.

Aqu no analizamos la Constitucin de 1917, una pequea comparacin con los derechos humanos en: Lim-

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bres, aleje la ignorancia, la rapia y el hurto. (art. 12).79 La Constitucin de 1824 enuncia una serie de derechos humanos inspirados por la Constitucin de Filadelfia y el derecho ingls: libertad de pensamiento y prensa, prohibicin de tormentos en el proceso o la detencin arbitraria. Cada uno de los estados tiene obligacin (...) de proteger a sus habitantes en el uso de la libertad que tienen de escribir, imprimir y publicar sus ideas polticas sin necesidad de licencia, revisin o aprobacin anterior a la publicacin; cuidando siempre que se observen las leyes generales de la materia. (art. 161) Ninguna autoridad aplicar clase alguna de tormentos, sea cual fuere la naturaleza y estado del proceso. (art. 149) Nadie podr ser detenido, sin que haya semiplena prueba o indicio de que es delincuente. (art. 150) Ninguno ser detenido solamente por indicios ms de sesenta horas. (art. 151) Ninguna autoridad podr librar orden para el registro de casas, papeles y otros oficios de los habitantes de la repblica, si no es en los casos expresamente dispuestos por la ley y en la forma que sta determina. (art. 152) La Constitucin de 1857, inspirada por la declaracin francesa, afirma que los derechos del hombre son la base y el objeto de las instituciones sociales (art. 1) y proclama la libertad de enseanza, de profesin, de manifestacin de ideas y de asociacin pacfica, libertad de trnsito (sin necesidad de pasaporte, art. 11) considera inviolable el derecho de peticin y no reconoce ttulos de nobleza. Es muy generosa con esclav@s del extranjero y con la libertad de prensa:80 En la Repblica todos nacen libres. Los esclavos que pisen territorio nacional, recobran, por ese solo hecho, su libertad, y tienen derecho a la proteccin de las leyes. (art. 2) Nunca se celebrarn tratados de extradicin de reos polticos, ni para la de aquellos delincuentes del orden comn que hayan tenido en el pas en donde cometieron el delito la condicin de esclavos; (...) (art. 15) Es inviolable la libertad de escribir y publicar escritos sobre cualquiera materia. Ninguna ley ni autoridad puede establecer la previa censura, ni exigir fianza a los autores o impresores, ni coartar la libertad de imprenta, que no tiene ms lmite que el respeto a la vida privada, a la moral y a la paz pblica. Los delitos de imprenta sern juzgados por un jurado que califique el hecho, y por otro que aplique la ley y designe la pena. (art. 7) Las garantas constitucionales muchas veces son letra muerta sin instituciones ni organizaciones que velan por ellas. Es notable un esfuerzo de 1847 en San Luis Potos de crear una figura semejante al ombudsman sueco: las Procuraduras de Pobres con la obligacin de: ocuparse exclusivamente de la defensa de las personas desvalidas, denun Secretara de Gobernacin, o.c., p. 16-19. 80 Ib., p. 28-31.
79

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ciando ante las autoridades respectivas, y pidiendo pronta e inmediata reparacin sobre cualquiera exceso, agravio, vejacin, maltratamiento o tropela que contra aqullas se cometieren, ya en el orden judicial, ya en el poltico o militar del Estado, bien tenga su origen de parte de alguna autoridad, o bien de cualquiera otro funcionario o agente pblico.(art. 2)81

Del ideal al derecho

La creacin de este tipo de figuras se convierte en un fenmeno muy frecuente al final del siglo XX, con la Procuradura para la Defensa del Indgena en Oaxaca (1986), la Procuradura Social de la Montaa en Guerrero (1987), la Procuradura de Proteccin Ciudadana (la primera comisin de derechos humanos de la Repblica) en Aguascalientes (1988), y finalmente la Comisin Nacional de Derechos Humanos, las comisiones estatales y del Distrito Federal de derechos humanos y un sinfn de variaciones del ombudsman para todo tipo de asuntos. La proliferacin de comisiones y procuraduras seala ms bien la gravedad y la continuidad de los problemas de impunidad y graves violaciones a los derechos fundamentales antes que aportar una verdadera solucin de fondo. Al lado de los organismos oficiales centenas de organizaciones civiles de defensa, promocin y educacin en derechos humanos protagonizan la lucha por una sociedad mexicana ms libre, igualitaria y solidaria.

7. Galera de anti-hroes. Pinochet o Pinocho?

Los muertos estn cada da ms indciles. Antes era fcil con ellos: les dbamos un cuello duro una flor lobamos sus nombres en una larga lista: que los recintos de la patria que las sombras notables que el mrmol monstruoso. El cadver firmaba en pos de la memoria iba de nuevo a fila y marchaba al comps de nuestra vieja msica. Pero qu va los muertos son otros desde entonces. Hoy se ponen irnicos preguntan. Me parece que caen en la cuenta de ser cada vez ms la mayora! 82
81 82

Secretara de Gobernacin, o.c. , p. 24-27. Poema El descanso del Guerrero de Roque Dalton.

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El hroe clsico de la mitologa griega no es un ser humano como t y yo. Es un semidios (Hrcules, Aquiles) o es capaz de tantas hazaas (Ulises, Jasn, Hctor) que parece imposible imitarlo. En un principio se trata de hombres fuertes y audaces que se distinguen en las guerras y las aventuras peligrosas. Son objeto perfecto para la televisin porque all lucen de maravilla: son excelentes para (ad)mirar, como espectculo, para quedarse boquiabiert@ en el asiento. Y s, tambin hay heronas, como la abnegada Antgona que enfrenta la muerte por enterar a su heroico hermano en contra del deseo de su padre, anteponiendo los valores (femeninos) de la familia a los valores (masculinos) de la poltica, o como Penlope, quien se dedica a rechazar los pretendientes mientras Ulises se ausenta muchos aos para destruir Troya. El hroe clsico no es una persona comn y corriente; es inalcanzable y pensndolo bien es imposible. No invita a la accin, sino a la contemplacin. No es parte de la historia humana, sino reliquia de la mitologa. No parece una persona concreta, sino una abstraccin en servicio de alguna ideologa. No piensa, acta segn un cdigo de honor. Parece un(a) salvador(a). Es peligros@. Lderes como Hitler, Franco y Mussolini se rodean de escenografas, smbolos y msica que evocan aquellos tiempos heroicos; dictadores como Stalin, Idi Amin o Ros Montt crean mitos alrededor de su adorada persona. Quin es el verdadero hroe nacional: el general Augusto Pinochet Ugarte, quien persigue sus vctimas en la Caravana de la Muerte a lo largo de Chile, o el juez espaol Baltasar Garzn, quien persigue al torturador hasta los tribunales de Londres? Quin es el modelo a imitar: el senador vitalicio Augusto Pinochet Ugarte, merecedor del scar por su gran actuacin como enfermo y demente83, o el juez chileno Juan Guzmn Tapia, quien busca la verdad en las telaraas de ms de 180 causas judiciales contra el ex dictador? Pinochet o Pinocho? No queremos hroes que matan, sino personas de carne y hueso que dignifican la vida. No nos hacen falta hroes muertos, sino hombres y mujeres con vida, con ideas propias y mucha energa. No necesitamos Schwarzeneggers que hacen lo imposible. Es suficiente si t y yo hacemos lo necesario. Basta de hroes. Queremos anti-hroes.

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Jack Straw, ministro britnico de relaciones exteriores, permiti el regreso a Chile de un Pinochet en silla de ruedas, por razones mdicas y humanitarias y oh milagro llegando a su pas Lzaro Pinochet se levanta de la silla y anda.

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Del ideal al derecho

Do you do what youre told to do... just like that ???

We do what were told (Milgrams 37) we do what were told we do what were told we do what were told told to do we do what were told we do what were told we do what were told told to do one doubt one voice one war one truth one dream 1980, Peter Gabriel Ltd, Peter Gabriel, SO. The torturers The people who are doing these awful things cant be like you and me; they must get their kicks out of hurting other people. This is not what Stanley Milgram, a Northamerican scientist, thinks, and he created an experiment which shows that things are not just as you would expect. The aim of the experiment, in which one person was ordered to hurt another person more and more, was to find out at what point that person would refuse to obey the experimenter and say: No, I wont do this any more, its wrong. Volunteers were told that the aim of the experiment was to test whether punishment improves the ability to learn. They were the teachers. The learner was strapped in a chair behind a screen and had electrodes placed on his wrist. The volunteer teachers were not told that the learner in fact was an actor and that his screams were tape recordings. The teachers were to punish him with an electric shock every time he made a mistake in his lesson. The shock generator was an impressive looking instrument with a range of switches from 15 volts to 450 volts and a set of labels going from slight shock to moderate shock, strong shock, very strong shock, intensive shock and finally XXX danger severe shock.
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How far do you think the volunteers would go before turning on the experimenter and refusing to go any further ? If you believe they would refuse to go on to the end, you are in good company; this is what they also believed. It is what you would expect. In fact, the learner was given shocks up to 450 volts by 65 per cent of the volunteers. Obedience dropped to 40 per cent when the teacher was placed in the same room as the learner. In another version of the experiment, the learner had to place his hand on a metal plate to receive the shock. When he refused, the volunteer teacher was asked to force his hand down. Thirty per cent did this. What do we learn from this experiment ? First, many people continuously objected to the experimenter, but went on obeying him. They said one thing, but did another. This is not because they were sadists, taking pleasure in pain, for in another version of the experiment in which the experimenter left the lab, the volunteer teacher usually gave lower levels of shock. People gave the shocks because they had made a commitment to the experimenter to do so, and were unwilling to show disobedience. Second, the volunteer teachers were led to be obedient little by little. They were told to increase the shock level only by 15 volts a time and so did not feel there was a strong reason for disobeying once they had begun. Milgrams experiment shows that it does not take an evil person to serve an evil system. You dont have to be a sadist to be a torturer, you just have to be odedient. The question is, who gives the orders?84

84

Limpens, Frans, Mensenrechten Nu! Lessenpakket voor leerlingen uit de hoogste jaren van het secundair onderwijs. (derechos humanos ya! Manual para alumnos de preparatoria), Infodok, Lovaina, 1988. E(anexo: textos de canciones)

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Iguales pero diferentes

2. Iguales pero diferentes

El maratonista Doroteo Guamuch, indio quich, fue el atleta ms importante de toda la historia de Guatemala. Por ser gloria nacional, tuvo que cambiarse el nombre maya y pas a llamarse Mateo Flores. En homenaje a sus proezas, fue bautizado Mateo Flores el estadio de futbol ms grande del pas, mientras se ganaba la vida como caddy, cargando palos y recogiendo pelotitas y propinas en los campos del Mayan Golf Club.1 Objetivos 1. L@s participantes tendrn las nociones bsicas de la igualdad de derechos y de la tolerancia, 2. L@s participantes reconocern en su propia vida y en su propia prctica los mecanismos de invisibilizacin, del prejuicio, del estereotipo y del lenguaje racista o sexista. 3. L@s participantes se motivarn para promover en proyectos y actividades sociales y culturales la igualdad de derechos. Contenidos Introduccin a los derechos humanos Anlisis de la igualdad de derechos y de racismo y discriminacin, prejuicios, estereotipos, invisibilidad, historia de la tolerancia. Lectura en ingls: sobre igualdad en derechos de personas discapacitadas. Juegos y dinmicas un juego de distensin nueve juegos de presentacin diez tcnicas de grupo sobre igualdad y aprecio a las diferencias Cuentos y poemas un cuento sobre la igualdad de derechos un texto de Eduardo Galeano sobre el poder del lenguaje

Galeano, Eduardo, Patas arriba. La escuela del mundo al revs. Siglo XXI, Mxico, 1998, p.57

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Generacin M 0. Juego de distensin: dos es suficiente, tres es demasiado

Una versin del juego de la roa. La mayora de las personas se acomodan como bases fijas en un pequeo espacio. Las bases se forman con dos personas, una detrs de otra. Quedan un@s cuatro o cinco jugadora/es sin base y una persona con la roa (un paliacate en la mano para distinguirla fcilmente). La persona con roa persigue a las personas sin base que tratan de que la perseguidora no les toque. Pueden refugiarse en una base, ponindose en frente o detrs de una. En este momento la base tiene tres integrantes, as que tiene que salir corriendo la tercera persona, contando desde la persona que acaba de llegar. Si alguien se deja tocar por la perseguidora cambian sus roles.2

1. Juegos de presentacin3
1.1. Pinto mi nombre Se trabaja en un pedazo muy grande de papel (varios metros de papel estrasa, por ejemplo) que permite trabajar a todo el grupo a la vez. Se dispone de una variedad de crayones, plumones o pinturas de color. Cada persona empieza con un solo color y escribe su nombre en algn lugar del papel. Luego toma otro color y marca alrededor de su nombre, despus con otro color, etc. Se sigue hasta integrar todos los nombres en un solo dibujo de muchos colores.4 1.2. Mis iniciales Nos sentamos en crculo y una persona dice su nombre y dos adjetivos descriptivos que empiezan con la misma letra (por ejemplo: soy Pedro, soy pensativo y progresista). La persona a su lado primero repite el nombre y los adjetivos de quien empez y sigue con su propia presentacin. La tercera persona repite primero los datos de las primeras dos y as sucesivamente. Es recomendable proponer un mximo de nombres y adjetivos que se tienen que repetir. Nosotr@s repetimos los datos de las ltimas tres personas, nada ms. Para grupos pequeos.5 1.3. La silla de Juan Nos sentamos en crculo en sillas sueltas. Una persona se para y se queda en medio, dejando libre su silla. La persona sentada a la izquierda de la silla toca con su mano derecha en el asiento y llama una persona del grupo quien corre a ocupar la silla. Mientras la persona en medio trata de sentarse en la otra silla que se acaba de desocupar, antes de que la persona a la izquierda de la nueva silla logre tocar el asiento y gritar un nuevo nombre.6
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Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, 1981, p. 15. Cmo trabajar con estos juegos? Ver la introduccin sobre metodologa del juego. Centraal Kaderinstituut, Dichter. Methodieken: n. Bruselas, sf, p. 59 Variacin de una tcnica de grupo en Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en la educacin para la paz y los derechos humanos, Aguascalientes, 1995, sp. 6 Variacin de una tcnica de grupo de Centraal Kaderinstituut, o.c., p. 30

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1.4. El tren de los nombres

Iguales pero diferentes

Tod@s se tapan los ojos con un paliacate y se cambian de lugar en un espacio limitado. Despus de algunos momentos empiezan a buscar a otras personas en silencio. Tocndose las manos, los hombros y la cabeza tratan de adivinar quien es la otra persona. Nada ms se vale adivinar una sola vez. No hay otra conversacin. Una persona que adivina el nombre de la otra queda en frente de esta en formacin de tren y sigue buscando a otras personas. La persona atrs queda en esta formacin hasta el final del juego, no se separa ya del tren. Poco a poco se juntan trenes cortos hasta formar filas ms largas y finalmente queda una sola formacin. Observaciones: Esta dinmica suele ser muy intensa y no se recomienda aplicar muy al principio del proceso de integracin del grupo. Implica trabajar a ciegas, tocarse y se necesita saber bien todos los nombres y caractersticas fsicas de las dems personas. El(la) coordinador(a) prepara condiciones de seguridad (espacio cerrado, sin objetos peligrosos) y vigila de muy cerca el trabajo del grupo. 7 1.5. Dilo con mmica El grupo se para, se divide en dos y se acomoda en dos largas filas, viendo cada fila hacia la otra fila. Todo el mundo trata de saber todos los nombres de las personas en la otra fila y se fija en aspectos caractersticos de su fsico, su ropa, porte de pelo, etc. Despus de un rato las dos filas se ponen de espaldas y dos coordinadora/es de la actividad llevan una persona de cada fila al medio hasta que se encuentran espalda con espalda. Es muy importante que ninguna de estas dos personas haya visto hacia atrs. En este momento todas las dems personas dan la vuelta y ensean con mmica (sin palabras, sin letreros, en silencio) al(a) compaer@ de su fila quien est detrs de su espalda. Las dos personas en medio tratan de adivinar hasta que una de las dos contesta correctamente. Se repite el juego varias veces. L@s nuev@s coordinadora/es pueden ser las personas que acaban de pasar.8 1.6. Me pica aqu Nos sentamos en crculo y alguien empieza diciendo: Me llamo Carmen y me pica aqu rascndose en alguna parte del cuerpo (por ejemplo, en la axila derecha). La segunda persona dice: Ella es Carmen y le pica aqu repitiendo el movimiento de rascar en el mismo lugar y luego se presenta, rascndose en otra parte del cuerpo (por ejemplo, la planta del pie). La tercera persona repite primero los datos y movimientos de las dos primeras, Seguimos hasta completar el crculo. Se recomienda no repetir ms que cuatro o cinco presentaciones anteriores para no bajar demasiado el ritmo de la actividad. Variacin: Al repetir el nombre de otra persona se puede ir a rascarla en el lugar
Variacin de una tcnica de grupo en Centrum Informatieve Spelen. Door Spelen. Een speels antwoord op conflict, macht en geweld. Leuven, 1995, p. 42. 8 Centraal Kaderinstituut, Dichter. Methodieken: n. Bruselas, sf, p. 40.
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donde le pica (por ejemplo Margarita va con Carmen y le rasca en la axila). Para grupos avanzados nicamente. 9 1.7. Conozco tus zapatos Se preparan muchos papelitos con algo para fijarlos en zapatos (ligas, mecate, cinta adhesiva,...). Cada persona recibe dos papelitos y contesta una pregunta personal en cada uno (por ejemplo: Cules son tus caractersticas fsicas ms notables? Tres cosas que ms te gusta hacer?). Cuando cada uno haya contestado las preguntas en los papelitos se quita los zapatos, se fija un papelito en cada zapato y se remueven todos los zapatos. Cada persona toma dos zapatos diferentes (que no sean suyos) y busca sus respectiv@s due@s, apoyndose en la informacin del papelito.10 1.8. Orquesta de nombres Todo el mundo se para en un crculo muy cerrado. Una persona queda en medio y gira con el brazo estirado sealando con el dedo. Cada persona grita su nombre cuando el dedo la seale. La persona en medio puede girar rpido, despacio, saltando personas, cambiar de direccin... hasta que alguien se equivoca y toma el lugar en medio.11 1.9. El palo de la escoba Una persona se para en medio del crculo y con el dedo detiene un palo de escoba (o cualquier otro palo largo). Parado en el piso, grita el nombre de alguien del grupo y deja caer el palo (sin empujarlo). Si la persona llamada logra detener el palo antes de que que el piso continuar la primera persona, si no, se cambian los roles.12

2. Hacia el aprecio a las diferencias13

Todos los animales son iguales, sin embargo algunos animales son ms iguales que otros14 2.1. Iguales o diferentes? Por mucho que la Declaracin Universal de Derechos Humanos declame en su primer artculo que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y de Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, o.c. Variacin de una tcnica de grupo en Informatief Spelmateriaal, Aktiviteitenboek. Spelend werken aan bevrijding. Brussel, 1976, p. 12. 11 Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. Juegos en educacin para la paz, Aguascalientes, sf, sp. 12 Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, 1981, p. 56. 13 El ttulo y algunas partes del texto se refieren al artculo Hacia el aprecio de las diferencias de Frans Limpens en Instituto de Investigaciones Jurdicas, VI Jornadas Lascasianas. La problemtica del racismo en los umbrales del siglo XXI. Unam, Mxico, p. 409-428. 14 Orwell, George, La granja de los animales.
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rechos, nos volteamos a nuestro alrededor y nos damos cuenta de que la realidad es distinta. Vemos que las personas pensamos y actuamos de muchas maneras diferentes. Nuestros cuerpos, facciones, habilidades, prcticas, opiniones, conductas, casas, idiomas, etc. son diferentes, porque cada un@ de nosotr@s es un ser nico e irrepetible. En el transcurso de la historia universal, muchas diferencias reales y legtimas entre los seres humanos han servido de pretexto para oprimir (o matar) a otros. En la ciudad griega de Esparta, por ejemplo, l@s ni@s discapacitad@s eran eliminad@s al nacer.15 Este contexto de violencia directa y estructural hacia minoras visibles, mujeres, indgenas, homosexuales, fracciones polticas, religiosas, filosficas, etc. parece recrudecerse en el nuevo siglo, con una peculiar dimensin de tensin entre el norte rico y l@s pobres del sur. Los mitos del racismo, fascismo y nazismo otra vez encuentran eco, particularmente entre l@s jvenes europe@s16. Actos de xenofobia son proclamados sin muchos ambages como proezas hericas. Es el racismo algo innato al ser humano? Somos realmente iguales o hay diferencias que las y los luchadora/es de derechos humanos prefieren no reconocer? 2.2. El Siglo de la Luz proclama la igualdad como verdad evidente Las ideas humanitarias de l@s enciclopedistas se forjan en frases inmortales: Sostenemos por evidentes, por s mismas, estas verdades: que todos los hombres son creados iguales...17 (Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica, 4 de julio de 1776) y Los hombres nacen y viven libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn18 (Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, Pars, 1789, Art. 1). Esta concepcin, adems de romper con el feudalismo, establece dos principios bsicos en el orden poltico y jurdico: la igualdad de tod@s l@s ciudadan@s ante la ley, y la eliminacin de todo privilegio por nacimiento o religin como requerimiento para poseer propiedades, gozar de cargos u honores polticos e ingresar a las escuelas pblicas. Todava no llega a las consecuencias que entendemos hoy (abolicin de la servidumbre y de la esclavitud, igualdad de derechos para gente de color, emancipacin de la mujer), pero son un enorme paso hacia el disfrute real de la misma dignidad y derechos.19 Son l@s redactora/es de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y de la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre (ambas de 1948),
Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres,Tania (eds), Manual de Apoyo para la Educacin en Derechos Humanos para secundaria y bachillerato, Comisin Estatal de Derechos Humanos, Puebla, Mxico, 1998, p.117. 16 En las elecciones del 7 de octubre del 2000, el partido racista Bloque Flamenco obtuvo ganancias en toda la regin de Flandes y el 33% de los votos en la ciudad de Amberes. 17 Citado en Pacheco Gmez, Mximo (comp.), Los derechos humanos. Documentos bsicos. Segunda edicin actualizada. Editorial Jurdica de Chile, Santiago, 1987, p. 26. 18 Ib. p. 50. 19 Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres, Tania, o.c., p. 120.
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quienes agregan al principio de la igualdad la garanta legal de no discriminacin, consolidada en varios instrumentos internacionales y regionales del derecho internacional, como por ejemplo: Convencin Internacional sobre la eliminacin de todas formas de discriminacin racial (1965). Convencin relativa a la lucha contra las discriminaciones en la esfera de la enseanza (1960). Convencin sobre la eliminacin de todas formas de discriminacin contra la mujer (1979). Por lo menos en teora, la igualdad es un slido principio de derecho, pero qu significa? 2.3. Hablando de igualdad Sealar que los seres humanos somos iguales no significa proclamar que seamos idnticos, ni que haya igualdad de condiciones de vida. Se trata de un principio tico-ontolgico: ms all de cualquier diferencia, tod@s tenemos una misma naturaleza humana, compartimos las mismas necesidades bsicas, la misma aspiracin de ser libres y felices. La posibilidad de hablar de igualdad es lo que fundamenta el discurso sobre los derechos humanos:20 la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos humanos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana (Declaracin Universal, prembulo). El derecho a la igualdad nos compromete al reconocimiento de toda persona como tal. La siguiente ancdota da cuenta del sentido profundo de la igualdad sintetizado en una frase: Cuando una persona recin llegada a Uruguay pregunt a un criollo por las ventajas de aquellas tierras, ste le respondi diciendo Mire, aqu naides es ms que naides.21 Ninguna persona es ms humana que otra. Sin ignorar las diferencias individuales o de grupo, el principio de igualdad se centra en lo que nos es comn a todas las personas. El derecho humano a la igualdad comprende la igualdad ante el sistema de justicia (igualdad legal) ms la igualdad social. La primera hace referencia a los derechos estipulados en las leyes, cdigos y dems instrumentos jurdicos tanto nacionales como internacionales. La segunda significa que todas las personas y grupos sociales tienen las mismas oportunidades para acceder a bienes culturales, materiales y espirituales, as como participar en la toma de decisiones y en la administracin de una comunidad. La igualdad se extiende a todos los mbitos de nuestra vida y cobra en cada uno significados concretos22: en la familia el derecho de tod@s sus integrantes a ser atendid@s, alimentad@s, protegid@s, querid@s y educad@s; en la escuela el derecho de tod@s a ser considerad@s, tomad@s en cuenta, respetad@s en su dig Carbajal, Patricia, Victoria Vidargas, David Martnez y David Herreras, Eduquemos para la paz y los derechos humanos. Manual de apoyo al docente, 6 Grado. Universidad Iberoamericana, Len, 1999, p. 65. Bustamante, Francisco y Gonzlez, Mara Luisa Derechos Humanos en el Aula. Reflexiones y experiencias didcticas para la enseanza media, SERPAJ Uruguay, Montevideo, 1992, p.151. 22 Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres, Tania, (eds), o.c. , p.120-121.
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nidad, opiniones y caractersticas personales, sociales y culturales; en una comunidad el derecho de tod@s a participar por igual en las actividades y funciones que se desarrollan en su interior; a nivel nacional representa entre otros, el compromiso del Estado para trabajar en contra de todo aquello que afecte y sea contrario al desarrollo de la personalidad de los individuos y de los distintos grupos sociales; la eliminacin de leyes hostiles, injustas o discriminatorias contra cualquier tipo de persona; as como el acceso de tod@s a los bienes culturales y a la participacin en la vida pblica; a nivel internacional significa el reconocimiento y respeto del derecho de todos los pueblos del mundo a su cultura y a su autodeterminacin. 2.4. Iguales pero diferentes A pesar del reconocimiento legal de nuestra igualdad, nuestras formas de actuar, de pensar y de vivir nos hacen diferentes en la prctica. Se trata de diferencias legtimas y vlidas en tanto surgen de particularidades propias de los seres humanos o del ejercicio libre de su voluntad. Tod@s nacemos en un contexto geogrfico, social, cultural e histrico determinado, pertenecemos a un grupo tnico particular, hablamos un idioma especfico, tenemos costumbres propias de nuestro lugar de origen y una religin o visin laica que nos ha sido transmitida. Conforme crecemos vamos desarrollando algunas opiniones polticas, orientaciones intelectuales, gustos, afianzando y/o eligiendo nuevas creencias e ideas, comportamientos; construyendo nuestra personalidad. Estas diferencias son las que conforman nuestra identidad como individuos, y como tales, dan variedad a la vida humana y a la sociedad, las enriquecen.23 Al respecto, la Declaracin de las Naciones Unidas sobre la raza y los prejuicios raciales de 1978 seala: todos los pueblos y todos los grupos humanos, sea cual sea su composicin y origen tnico, contribuyen (...) al progreso de las civilizaciones y de las culturas (...) estn dotados de las mismas facultades que les permiten alcanzar la plenitud del desarrollo (...). Las diferencias entre las realizaciones de los diferentes pueblos se explican enteramente por factores geogrficos, histricos, polticos, econmicos, sociales y culturales. 24 Se pretende eliminar las diferencias ilegtimas e injustas que conforman una telaraa de injusticia social y de violencia estructural, impidiendo la existencia digna y la aplicacin justa de un sistema de derecho para tod@s, al servicio de una elite (normalmente minoritaria) en el poder. 2.5. Discriminacin Cuando un grupo de personas comparte algn rasgo fsico u opinin, religin, edad, tipo de personalidad, raza, posicin social, etc. solemos referirnos al mismo gene23 24

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Ib. p. 113. Pacheco Gmez, Mximo, o.c., p. 458-459.

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ralizando: l@s negr@s, las mujeres, l@s protestantes, l@s ric@s, etc. agrupndoles de una forma muy simple; desconociendo las diferencias individuales para destacar slo una o unas pocas caractersticas del conjunto. En ello no hay nada negativo, constituye nuestra forma de pensar (clasificar, generalizar, definir) y nos ayuda a simplificar el habla. Pero esta simplificacin nos puede llevar a la discriminacin. El trmino discriminacin tiene dos significados: un significado neutral o positivo: diferenciacin en favor o en contra de una persona, una cosa o una cualidad, (por ejemplo es preciso discriminar entre el bien y el mal) y un significado despectivo o negativo frecuentemente basado en los prejuicios, una distincin injusta, irrazonable, injustificada y arbitraria,25 toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de raza, color, religin o creencia, descendencia (o linaje segn algunos), origen tnico, idioma o sexo, edad, que tiene por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural o en cualquiera otra esfera de la vida.26 La discriminacin resta dignidad humana a personas o grupos como nosotr@s, cosa difcil de reconocer -personal y pblicamente- como acto deliberado. Por eso se buscan teoras pseudocientficas que explican por qu estas personas y estos grupos (esclav@s y sierv@s, mujeres, culturas no europeas) no son como uno, admitiendo la natural desigualdad entre las personas y justificando las acciones abusivas, autoritarias y denigrantes contra seres moral, intelectual y hasta fsicamente inferiores. La discriminacin atenta contra la dignidad y los derechos humanos y daa la autoestima de sus vctimas, tiene consecuencias sociales y personales graves y complejas: la marginacin econmica de comunidades enteras, la afectacin de menores en su desarrollo emocional, la desproteccin social y mdica de sectores enteros como l@s migrantes mexican@s en Estados Unidos, la promocin de actos de violencia individual y social con dimensiones no imaginadas. La discriminacin no es un privilegio de dictaduras militares ni cosa del pasado. Es un cncer que carcome todas las sociedades, incluyendo las ms desarrolladas y civilizadas. Basta recordar la violencia racial en la Alemania unificada, los abusos contra los espaldas mojadas en nuestra frontera del norte igual que en la frontera del sur, los problemas de jvenes testigos de Jehov en escuelas, la entrada selectiva en restaurantes, clubes y discotecas. Todas estas discriminaciones son difciles de superar. A mucha gente le cuesta entender que ser diferentes en algunas cosas no nos hace diferentes en todas las dems; especialmente no nos hace diferentes en nuestras necesidades, sentimientos
Lerner, Natn, Minoras y grupos en el Derecho Internacional. Derechos y discriminacin, Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico, 1991, p. 42-43. 26 Ib. p.43. Desde aqu utilizamos la palabra discriminacin en su significado negativo.
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y aspiraciones como personas. Tod@s queremos vivir adecuadamente, sentirnos libres y respetad@s, ser felices... Pero es tan frecuente que una diferencia particular se exagere hasta ocultar lo que nos es comn! 27 Tipos de discriminacin Las categoras particulares que ms frecuentemente son motivo de discriminacin incluyen las siguientes: origen tnico, raza y color de piel (racismo), cuestin de gnero y sexo (sexismo, machismo), orientacin sexual (homofobia), nacionalidad (en sentido sociolgico y no jurdico), lengua y cultura (xenofobia), religin (fundamentalismos exacerbados), opinin poltica o de otro carcter, origen social, propiedad, nacimiento, casta, status social, posicin socioeconmica (elitismo). Algunos grupos minoritarios son especialmente vulnerables: refugiad@s, indgenas, trabajadora/es migratori@s, pres@s y delincuentes, personas no ciudadanas, etc. Afectan tambin la edad (ni@s, jvenes o ancian@s), las ideas y opiniones polticas, la capacidad fsica y mental (sordomud@s, cieg@s, invlid@s, enferm@s mentales), alguna enfermedad (SIDA, epilepsia, lepra). Para Natan Lerner son tres los grupos humanos ms discriminados: 1) grupos tnicos o raciales, incluidos los grupos basados en el color, la ascendencia o linaje y los grupos nacionales; 2) grupos religiosos, difciles a veces de definir, y 3) grupos culturales o lingsticos, y define grupos como entidades colectivas que existen como unidades y no como suma de individuos, (...) es necesario que exista un sentido de pertenencia conjunta, un sentido de nosotr@s/ell@s, un sentido de solidaridad con respecto a l@s de afuera, un sentido de herencia comn y de destino comn, distintos de la herencia y destino de otr@s.28 Sorprende que no menciona a las mujeres, tal vez porque pocas veces llegan a sentirse grupo (ver captulo 3). Los actos discriminatorios en contra de estos grupos son por lo general actos deliberados que obedecen fines e intereses muy concretos, escondidos detrs de una retrica de superioridad religiosa, tcnica, la necesidad de civilizar a l@s brbar@s, de defender la libertad, la limpieza tnica o de proteger la identidad y existencia del propio pueblo, con un saldo de atropellos y violaciones muy graves. El etnocidio en Ruanda y las guerras en la ex-Yugoslavia son ejemplos extremos del mecanismo que se emplea para disfrazar los verdaderos intereses de quienes gozan de algn privilegio econmico, social, poltico o familiar que se resisten a perder o compartir.
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2.6. La discriminacin de cada da Existe una discriminacin que no es consciente. Involuntariamente aprendimos e interiorizamos actitudes y conductas en el medio en el que crecimos: la familia, la escuela y el crculo social. No nos llevan a justificar genocidios o violaciones extremas, pero s generan formas sutiles y disimuladas de discriminacin que brotan en
Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres, Tania (eds), o.c. , p.123. Lerner, Natn, o.c. , p. 53. 29 Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres, Tania (eds), o.c., p.124.
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nuestras palabras y acciones como algo natural, pero no por ello inofensivo. 2.6.1. Los prejuicios y estereotipos Heredamos y creamos muchos prejuicios y estereotipos por lo general sobrecargados de tonos negativos, precisamente en aquello que se opone a nuestra manera de ser o a lo que creemos nuestra manera de ser30 El prejuicio es una opinin emitida previamente, sin conocimiento o informacin suficientes para verter un juicio razonado y fundado. Es muchas veces una repeticin irreflexiva de juicios e ideas que hemos escuchado antes y que a fuerza de repetirse acaban por ser aceptados y tenidos como verdaderos. Un estereotipo es un conjunto de rasgos que supuestamente caracterizan a un grupo, en su aspecto fsico y mental y en su comportamiento. Este conjunto se aparta de la realidad restringindola, mutilndola y deformndola.31 Se pasa por un doble proceso, simplificar la realidad (seleccionando uno o ms rasgos y elementos e ignorando el resto) y generalizar (esos rasgos simplificados son asignados automticamente a todas las personas que los comparten o conforman un grupo): las personas negras son violentas, l@s mexican@s son floj@s, las mujeres son dbiles y sentimentales, l@s ni@s no entienden, l@s argentin@s son sangrona/ es y cred@s. La lnea divisoria entre el primer paso y el segundo es muy frgil y apenas perceptible. Tambin existen estereotipos afirmativos que resaltan rasgos positivos y constructivos: l@s coste@s son alegres, l@s yucatec@s son amables, la gente mayor es atenta, los ni@s peque@s son tiern@s. El que un estereotipo sea negativo o positivo depende del cristal con el que miramos el mundo. Si el punto de vista cambia el estereotipo se transforma en su contrario, utilizando el mismo rasgo o cualidad: por ejemplo si antes consideramos las empresas japonesas productivas y creativas para relacionarse con su personal, ahora decidimos que son explotadoras y que se meten con la vida diaria de sus asalariad@s. Positivos o negativos, los estereotipos reducen, empobrecen y distorsionan la realidad. El estereotipo se presenta como una descripcin, cuando en realidad enfrasca a personas o grupos en esquemas rgidos y preconstruidos. Olvida los matices y las variantes individuales. 2.6.2. Lenguaje Los prejuicios y los estereotipos son construidos, transmitidos y reforzados de ma Latap, Pablo; Educacin para la Tolerancia?. Equvocos, requisitos y posibilidades en Gaceta N 100, Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico, 1998, p. 23. 31 Montes Sosa, Gabriel & Sabugal Torres, Tania (eds), o.c. , p.126.
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nera importante a travs del lenguaje, de una forma sutil y no consciente. Aprendemos un sinnmero de frases y expresiones cotidianas que moldean, influyen y fortalecen ideas, actitudes y valores. El lenguaje En la poca victoriana no se podan mencionar los pantalones en presencia de una seorita. Hoy por hoy, no queda bien decir ciertas cosas en presencia de la opinin pblica: el capitalismo luce el nombre artstico de economa de mercado, el imperialismo se llama globalizacin, las vctimas del imperialismo se llaman pases en vas de desarrollo, que es como llamar ni@s a l@s enan@s, el oportunismo se llama pragmatismo, la traicin se llama realismo, l@s pobres se llaman carentes o personas de escasos recursos, la expulsin de l@s ni@s pobres por el sistema educativo se conoce bajo el nombre de desercin escolar, el derecho del(a) patrn(a) a despedir al(a) obrer@ sin indemnizacin ni explicacin se llama flexibilizacin del mercado laboral, el lenguaje oficial reconoce los derechos de las mujeres, entre los derechos de las minoras, como si la mitad masculina de la humanidad fuera la mayora, cuando l@s ladrona/es son de buena familia, no son ladrona/es, sino cleptman@s, el saqueo de los fondos pblicos por l@s poltic@s corrupt@s responde al nombre de enriquecimiento ilcito, nunca se dice muerte, sino desaparicin fsica, tampoco son muertos los seres humanos aniquilados en las operaciones militares: los muertos en batalla son bajas, y l@s civiles que se la ligan sin comerla ni beberla, son daos colaterales, en 1995, cuando las explosiones nucleares de Francia en el Pacfico sur, el embajador francs en Nueva Zelanda declar: No me gusta esa palabra bomba. No son bombas. Son artefactos que explotan, se llaman Convivir algunas de las bandas que asesinan gente en Colombia, a la sombra de la proteccin militar, Dignidad era el nombre de uno de los campos de concentracin de la dictadura chilena, y Libertad la mayor crcel de la dictadura uruguaya, se llama Paz y justicia el grupo paramilitar que, en 1997, acribill por la espalda a cuarenta y cinco campesin@s, casi tod@s mujeres y ni@s, mientras rezaban en una iglesia del pueblo de Acteal, en Chiapas.32

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Galeano, Eduardo, o.c. , p. 42-43.

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Lenguaje sexista

Mucha gente dice el hombre o los hombres cuando se refiere al ser humano, a la humanidad integrada por mujeres y varones. Ante un pblico mixto se habla casi siempre en trminos masculinos todos ustedes e incluso suele hacerse cuando todas las personas asistentes son mujeres. Es comn que una mujer al referirse a su propia persona diga como a uno le sucede. Desde peque@s aprendemos a eliminar al sexo femenino. Personas adultas se refieren a l@s menores diciendo los nios. Algn chiquillo o chiquilla tal vez se preguntara y las nias?, pero con el paso del tiempo la pregunta va desapareciendo dando por entendido que el nios es nios y nias. Adems l@s peque@s van aprendiendo cundo este nios incluye a las nias y cundo no. En todos los nios deben venir disfrazados deben entender que se refiere a ambos sexos, pero si se invita a los nios a jugar futbol, van slo los varones. Lenguaje racista El lenguaje discrimina tambin a las personas negras, indgenas, discapacitadas, a la infancia y a la vejez. Una lista interminable de expresiones da cuenta de ello: hoy trabaj como negro, es negra mi suerte, parece indio, eres un mongol (en referencia a un deficiente mental), comprtate!, no seas nio, ya ests chocheando (de chocho viejo). Sobre todo los chistes refuerzan estereotipos, prejuicios y desigualdades: chistes contra l@s negr@s, l@s indgenas, los homosexuales, las mujeres, l@s alcohlic@s, las prostitutas, l@s espaol@s, l@s argentin@s, slo por citar algunos ejemplos. El uso frecuente de este tipo de expresiones desde la infancia transforma el pensamiento. Si queremos equilibrar con hechos la balanza de las relaciones humanas, debemos empezar por desterrar aquellas frases que refuerzan la desigualdad, el maltrato y la discriminacin. El poder de la palabra Frases como haz patria, mata a un chilango no son del todo inocentes. Dan lugar a chistes, pintas, calcomanas... pero tambin pueden originar agresiones fsicas. Nuestras palabras, artculos periodsticos, opiniones divulgadas a travs del radio o la televisin, pueden provocar fuertes reacciones. En Mxico se recuerda cada ao la fuerza simblica del grito de Dolores. La lucha de independencia de Blgica, en 1830, empez con una obra de teatro El mudo de Prtico. Un discurso incendiario puede incitar al odio, a actos de linchamiento pblico, a exclusiones sociales, intimidaciones y persecuciones. Palabras pueden construir puentes. El lenguaje es un termmetro que nos permite ver y medir la discriminacin como un
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fenmeno presente en nuestra vida cotidiana y nuestras sociedades, no exclusivo del pasado. (casi escrib un pasado negro). 2.7. La invisibilidad del otro

Iguales pero diferentes

Probablemente queda muy poca gente, hoy en da, que cree sinceramente en las teoras clsicas del racismo europeo, revitalizadas por el fascismo en Italia y el nazismo en Alemania, que predican que la gente de color (el Untermensch o infrahumano, en palabras de Nietzsche) compartira en menor grado la humanidad alcanzada en pleno por la raza superior blanca(el bermensch o suprahumano)33. La UNESCO quita cualquier duda sobre el fondo cientfico de esta clase de especulaciones. Ya no se puede negar que la raza humana es una sola. Sin embargo, existe otro tipo de intolerancia y racismo encubiertos que nacen con el Estado centralista. En el afn de unificar a la nacin se empieza a combatir la existencia de diferencias que cuestionan esta misma empresa. La expulsin de l@s jud@s de Espaa y de los jesuitas de Amrica Latina, la persecucin a l@s calvinistas y l@s hugonotes en Francia, los pogroms con regularidad del reloj en la Rusia de los zares son expresiones brutales de esta inspiracin nacionalista y centralista, fortalecida por argumentos econmicos. Los Estados modernos sobreviven, los mtodos cambian. El proyecto de la modernizacin ha cambiado la horca por la televisin, la guillotina por el mercado (supuestamente) libre y los mercenarios por un sistema financiero y banquero internacional. Un solo modelo del ser humano moderno se impone ms y ms y amenaza con invisibilizar a todas las minoras que no corresponden al prototipo. Por primera vez en la historia, una docena de empresas son capaces de moldear la fantasa e imaginacin de toda una generacin de nias y nios de cualquier rincn del mundo y lo estn haciendo con el empleo de recursos sin precedente. Hoy se oyen las carcajadas idiotas de una versin laica de San Nicols (Santa Claus) en Shangai y Dar es Salaam por igual. La increble movilizacin de 70 millones de creyentes quienes se baan en Allahabad, donde se juntan los ros Ganges y Yamuna con el ro mtico Saraswati, durante el Kumbh Mela, un festival religioso de 43 das que se festeja cada doce aos, con un clmax el 24 enero de 2001 con 25 millones de personas, por ser el momento ms sagrado en 144 aos, ocupa menos espacio en los noticieros que el super bowl en Estados Unidos. Esta homogeneizacin se refleja, por ejemplo, en una expresin cultural primaria: el idioma. Segn un estudio del Massachussets Institute of Technology (MIT) en la prxima generacin desaparecer la mitad de los seis mil idiomas que actualmente se hablan en el planeta. Tres mil lenguas estn marcadas para morir, porque ya ningn(a) ni@ las habla. Con cada idioma, motor de un pensamiento tpico, se muere un tesoro de conocimientos prcticos y opiniones religiosas, filosficas y polticas.34
La fascinacin actual por los partidos racistas en Europa (Haider en Austria, Le Pen en Francia, 33% de los votos en Amberes, Blgica, en octubre de 2000) se explica ms bien por las soluciones simplistas (y de mano dura) que proponen a problemas como el desempleo y la criminalidad. 34 Fabig, Heike & Verheyen, Luc, Inheemsen. In de vuurlijn van de ontwikkeling. En De Wereld Morgen, Maandblad voor
33

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Generacin M

El otro no tiene lugar en la sociedad moderna, no aparece en los libros de texto, no se escucha en los programas de moda en primetime, el horario de mayor cobertura. No conocemos su historia, no entendemos su idioma, nos sorprendemos y escandalizamos ante sus costumbres y normalmente no nos conocemos personalmente. La sociedad digitalizada y masificada busca un residuo cultural comn para sus millones de clientes. Las diferencias incomodan. La invisibilidad se aplica a todo grupo que no pertenece al grupo dominante35 aunque sea mayora de la poblacin (mujeres, indgenas, discapacitad@s, homosexuales, musulmana/es, etc.) y se ejerce bsicamente a travs del mecanismo de la fragmentacin del otro. Para invisibilizar se hace visible lo negativo, lo raro y extrao de aquella persona o grupo y se omite lo positivo, lo que nos es comn como seres humanos, as como su cultura, su historia personal y sus formas de vivir. En casos extremos se crea toda una imagen de enemigo como no-humano, como monstruo, para justificar su aniquilacin.36 La despersonalizacin es el ltimo paso de la invisibilidad. Los campamentos de concentracin tienen a las vctimas desnudas, con hambre al borde de la muerte, en alojamientos infrahumanos, para que parezcan animales. As es ms fcil tratarlas como animales. No es nada casual que lo primero que se quita es el nombre y todos los objetos personales. Quedan nmeros y uniformes. 2.8. Tolerancia e intolerancia Tolerar significa sufrir, llevar con paciencia, permitir algo que no se tiene por lcito sin aprobarlo; resistir, soportar, y tolerancia es respeto y consideracin a las opiniones o prcticas de l@s dems aunque repugnen las nuestras. Pensar en la tolerancia reducida al hecho de soportar, de aguantar a l@s otr@s como una mera concesin para mantener la tranquilidad, resulta muy mediocre. Hoy consideramos el aprecio hacia diferencias como una virtud. No siempre fue as. Cules son las races del concepto moderno de tolerancia? No se puede entender el auge econmico y cultural de Espaa bajo Alfonso X, el Sabio, quien otorga en 1254 su cdula a la universidad de Salamanca donde crea la primera biblioteca con un bibliotecario pagado por el gobierno, sin el trato respetuoso a todos los pueblos del libro (la Biblia, el Corn y el Talmud) 37. A pesar de la persecucin de herejas cristianas en toda Europa, l@s monarcas catlic@s toleran a l@s jud@s como los banqueros de la Edad Media.38
35

Internationale Verstandhouding en Ontwikkelingssamenwerking, Bruselas, NCOS, 1993 (29), 5, pp. 3-7. Magendzo Kolestrein, Abraham, La invisibilidad del otro y la educacin en derechos humanos. en Ensayos para la reconciliacin. Derechos Humanos: Fundamento de la convivencia, Santiago de Chile (copias entregados por el autor), p.14 - 17. 36 Un caso tristemente clebre constituye la divisin maniqueista del mundo en terroristas y luchadores del mundo libre y de . Un caso tristemente cle la democracia que impone George W. Bush desde el 11 de septiembre del 2001, y que justifica un ataque a los talibanes (lee todo el pueblo de Afganistn) o a cualquier integrante del eje del mal (Irak, Sudn, Corea del Norte, Cuba o quien se deja o se queja). . ................................................................................................................................................................... 37 Fuentes, Carlos, El espejo enterrado. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992, Coleccin Tierra Firme, p. 79. 38 Kamen, Henry, Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna, Madrid, Alianza Editorial, col. El Libro de Bolsillo, nm. 1247, 253 p. Extracto en Informateca CD.

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Esta incipiente actitud de tolerancia religiosa cambia drsticamente en la poca moderna que inicia con la expulsin de l@s jud@s de Espaa, la imposicin del catolicismo en las tierras conquistadas y la enorme fuerza de la Inquisicin desde 1492. La intolerancia recrudece con las sangrientas disputas religiosas y polticas entre protestantes (luteran@s, anglican@s, calvinistas, etc) y catlic@s. Hay una excepcin: Holanda, la primera repblica de las letras en el siglo XVII, est a la cabeza del mundo liberal. Es la nica nacin europea donde progresan en libertad la escritura y la publicacin y donde dos exiliados elaboran las defensas de la tolerancia ms importantes del siglo: el ingls John Locke y el francs Pierre Bayle. La creciente rivalidad comercial entre Inglaterra y Holanda lleva a Cromwell con mucho provecho econmico a copiar la poltica holandesa respecto al pueblo judo. La expansin del capitalismo comercial, sobre todo en las principales potencias martimas de Europa, Holanda e Inglaterra, es sin duda un factor decisivo para acabar con las restricciones religiosas. El comercio suele ser un argumento de ms peso que la religin. Mientras sigue la encarnizada persecucin de protestantes en Francia (despus de la revocacin del tolerante edicto de Nantes en 1685), el filsofo Leibniz, desde Hanover, promueve la unin de las Iglesias basada en la caridad. Locke tiene ms influencia. En su Carta sobre la tolerancia desarrolla dos argumentos contra la intolerancia: 1) la persecucin ha sido siempre ineficaz, ya que nunca ha conseguido el acuerdo o la unidad; 2) nuestra certidumbre en cuestiones religiosas es limitada y que nuestro conocimiento de la verdad nunca es lo bastante completo para autorizarnos a decir que nosotr@s tenemos la razn y l@s dems estn equivocad@s. Reconoce algunas excepciones, como por ejemplo: No deben ser tolerados los que niegan la existencia de Dios; sin embargo Locke llega a ser reconocido como el filsofo de la libertad religiosa. 39 Pierre Bayle, calvinista, va ms lejos en su lucha por la plena libertad de pensamiento y religin, y sienta las bases para que consideremos la intolerancia algo errneo, tica y moralmente. Bayle es escptico: no es posible alcanzar la certeza y la verdad absolutas. Si la verdad fuera evidente, todas las personas la acogeran como tal, pero no es as. No tenemos la obligacin de aceptar las opiniones sin crtica y debemos considerar a las personas para quienes la falsedad toma la apariencia de la verdad: La conciencia que est en el error tiene los mismos derechos que la que no lo est. Todas las religiones tienen un derecho inalienable a la libertad porque la conciencia es para cada hombre la voz de la ley de Dios, reconocida y aceptada como tal por el que la posee; de modo que violarla supone violar la ley de Dios. Por encima de la conciencia, el criterio fundamental en favor de la tolerancia es la razn que se expone por medio de los postulados de la luz natural o de la metafsica. La razn debe ocupar el puesto de la religin en la sociedad.40 La Ilustracin fortalece estas ideas que llevan a la separacin entre el estado y la(s)
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Iguales pero diferentes

Ib. Citado en Kamen, Henry, o.c.

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Generacin M

iglesias. La iglesia catlica tarda mucho en aceptar la tolerancia como valor bsico. Todava en 1870 se produce un conflicto profundo entre catlicos liberales (por lo general, ingleses, holandeses y alemanes) y conservadores (generalmente latinos), con motivo de la proclamacin del dogma de la infalibilidad papal. La encclica del papa Juan XXIII Pacem in Terris (1963) y las resoluciones del Concilio Vaticano II constituyen toda una revolucin: tambin est entre los derechos del hombre el dar culto a Dios, de acuerdo con los legtimos dictados de su propia conciencia, y el de profesar su religin tanto en privado como en pblico, y Este Concilio Vaticano declara que toda persona tiene derecho a la libertad religiosa... Declara adems, que el derecho a la libertad religiosa est fundamentado en la dignidad misma de la persona humana, tal como se conoce por la palabra recibida de Dios y de la propia razn.41 Hoy el concepto de tolerancia se considera un pilar tico de la democracia, profundamente enlazado a la igualdad fundamental de tod@s, al dilogo, a la disidencia, al pluralismo, a la justicia distributiva y al principio de la libertad de todo ciudadano, y se refiere a una convivencia fundada en el respeto a l@s dems y a sus derechos. 2.9. Hacia una convivencia solidaria, por un mundo de cercanas La intolerancia y la resistencia al cambio tienen probablemente races similares que se componen de los llamados miedos bsicos: el miedo a la prdida de las estructuras existentes a las que estamos acostumbrad@s y el miedo al ataque de la nueva situacin42 que tienen que ver con la bsqueda de seguridad y la necesidad de afirmacin. El intento de profilar y defender lo propio contra lo ajeno tiende a absolutizar las propias verdades y negar el valor de lo diferente. Esto puede llevar al fanatismo u otros extremos, generando un sentido de superioridad para tapar el miedo y la falta de seguridad y autoestima. Existe as una tensin entre la legtima y constructiva necesidad de afirmarnos y la ilegtima y destructiva conviccin de la superioridad a l@s dems. Para no cruzar esta frontera podemos profundizar nuestros propios valores, nuestra propia cultura con orgullo, con seguridad y afirmacin y recibir con gozo la diversidad de opciones, opiniones y expresiones desde otros puntos de vista. El dicho igualdad para vivir, diversidad para convivir, no implica la prdida de valores y verdades. La confrontacin con otros marcos de referencia nos ensea a distinguir entre opiniones personales y triviales, valores culturales y valores fundamentales e irrenunciables y nos obliga a buscar un cdigo tico de conducta que no se basa en el miedo al castigo y al qu dirn (heteronoma), sino en el valor intrnseca de mis valores (autonoma). En sociedad ya no se trata de imponer algn credo, sino de buscar una convivencia civilizada que busca respetar las necesidades bsicas (derechos humanos) de cada quien.
41 42

Citado en Kamen, Henry, o.c. Zarzur Charur, Carlos, Grupos de aprendizaje. Mxico, Nueva Imagen, 1988, p. 88.

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Pensar en esta convivencia solidaria resulta emocionante pero requiere pasos concretos para lograrse. 1) Trabajar el conocimiento de otras personas, diferentes culturas y religiones, fortalecer la autoestima y la afirmacin propia, construir la confianza basada en reciprocidad y responsabilidad. 2) Descubrir y desmantelar nuestros prejuicios y estereotipos. 3) Enfrentar a lo diferente con la comunicacin efectiva y crear las condiciones mnimas para el dilogo, fortaleciendo mecanismos de escucha y empata, trabajando la toma de decisiones democrticas, estimulando la libre expresin del desacuerdo en trminos socialmente aceptables. 4) Intentar construir algo junt@s, disfrutar de los logros y avances que integran elementos mos y tuyos. 5) Abrirnos a una actitud solidaria con el(la) otr@, lo que implica hacer mas sus necesidades y colaborar con l o ella en satisfacerlas. 6) La resolucin noviolenta de los conflictos que enriquecen el camino. En esta actitud de apertura, el fenmeno de la invisibilidad del otro es un imposible dado que el otro es un texto, una obra abierta, que debo interpretar desde la accin del otro, no desde la ma. El otro es una significacin indeterminada, imprevista, inacabada e inagotable.43 Este encuentro es la clave que nos lleva al reconocimiento y respeto de toda persona. El camino hacia la casa del amigo que no se recorre con frecuencia se llena de maleza. Eliminemos las malezas de los prejuicios, de las discriminaciones y desigualdades, que nos alejan y separan de l@s dems, como una exigencia para transitar hacia una convivencia solidaria basada en la igualdad y en el aprecio a las diferencias.

Iguales pero diferentes

3. Tcnicas de grupo sobre igualdad y aprecio a las diferencias

3.1. Las dos cajas (Discriminacin) Objetivo: llamar la atencin sobre la discriminacin espontnea. Material: igual nmero de cajitas que subgrupos, dulces. Desarrollo. Se ponen varias cajitas frente al grupo. Unas, vacas, se ven muy atractivas, con colores y adornos, las otras se ven muy sencillas, sin adornos, sin embargo contienen dulces. Sin explicar nada sobre discriminacin y sin darle demasiado importancia el/la coordinador(a) pide a los subgrupos tomar una cajita cada uno para iniciar la siguiente dinmica. Inmediatamente algunos subgrupos notarn los dulces y se puede discutir lo sucedido. Por qu prefirieron una cajita encima de otra?44
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Magendzo Kolestrein, Abraham; o c., p. 20. Pettman, Ralph & Henry, Colin, Teaching for human rights: grades 5-10. (Education series No. 3), Australian Human

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3.2. Una persona distinguida (Discriminacin) Objetivo: Caer en la cuenta que la sociedad en la que vivimos es la que marca los patrones culturales y sociales a seguir, los que nos llevan a destacar ciertas caractersticas o rasgos fsicos y de conducta por encima de otros. Material: Grabadora y msica tranquila. Desarrollo: Crear un momento de silencio, poner msica tranquila e invitar a l@s asistentes a cerrar sus ojos. Dar un tiempo para que piensen en una persona que cada un@ considere como distinguida. Posteriormente pedir que cada quien imagine, invente, un personaje distinguido ficticio, cmo es ese personaje? sexo, caractersticas fisicas, cmo se expresa? tono de voz, gestos y ademanes, cmo viste? tipo de ropa, colores, cules son sus gustos y preferencias?, etc. Ayudar al grupo a salir del ejercicio. Compartir al grupo en qu persona real pensaron y cmo era su personaje imaginario. Tras la puesta en comn, reflexionar qu tienen en comn estos personajes reales y ficticios?, por qu los consideramos distinguidos?, eso los hace diferentes al comn de la gente?, esas diferencias son importantes?, consideran que son ms human@s?, Creen que esos rasgos de distincin son determinantes en el trato social que reciben?, por qu?45 3.3. Trasplante de rin (igualdad-discriminacin) Objetivo: Tomar decisiones urgentes en las que se pone en riesgo la vida de las personas. Conocer los criterios y valores que nos rigen como personas y comprender que todas las personas tienen los mismos derechos sin distincin alguna por motivos de sexo, raza, idioma, procedencia social, entre otras. Desarrollo: Se forman grupos de cinco a siete personas. A los grupos se les entrega un listado de personas que necesitan un trasplante de rin. Se les presenta la estrategia diciendo: En el Hospital se van a realizar operaciones de transplante de rin para salvar la vida de muchas personas. Slo unas pocas pueden beneficiarse de estos servicios. Ustedes pertenecen a un comit voluntario que decide quin debe beneficiarse de estos servicios operatorios. La decisin debe hacerse por criterios no mdicos, ya que la lista de candidat@s, de entre l@s que deben escoger, ha sido examinada por l@s mdic@s y tod@s l@s candidat@s pueden beneficiarse por igual. A l@s pacientes no se les cobra por los servicios prestados. Los grupos deben discutir, como comit, y determinar, por consenso, el orden de las intervenciones quirrgicas. Los grupos deben escribir una lista con los criterios que han empleado para confeccionar el orden de turno. Los criterios se deben ordenar
Rights Commission, Canberra, 1986, cap. 3 p. 32 (versin electrnica: http://erc.hrea.org/Library/secondary/Teaching-HR5-10/Ch3.html). 45 Idea original de Ana Mara Murrieta Salazar.

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en funcin de su importancia, de mayor a menor.46 Pacientes que necesitan el trasplante de rin:

Iguales pero diferentes

1. Albail, treinta aos, sin familia: Algunas casas estn sin terminar a causa de su enfermedad. 2. Trabajador inmigrante centroamericano; tiene esposa y un nio de tres meses de edad, 22 aos, la mujer es discapacitada. 3. Dentista, cuarenta aos, casado con tres hijos, es el presidente municipal de su pueblo. 4. Activista poltico de una organizacin indgena oaxaquea, casado y sin hijos. 5. Campesino, con esposa y catorce hijos, sesenta y tres aos. El hijo mayor tiene 16 aos. 6. Secretaria ejecutiva soltera, veintids aos, miembro de un comit de derechos humanos y de un grupo de rescate mdico. 7. Estudiante universitario, soltero, veintin aos, cursa la carrera de medicina y piensa hacer su especialidad en trasplantes de rin. 8. Presidente de una gran compaa constructora, tiene mujer y tres hijos, cuarenta y siete aos. 9. Viuda, tiene cuatro hijos pequeos de entre uno y seis aos, trabaja en una maquiladora con un sueldo que con trabajos le alcanza para sobrevivir. 10. Migrante indgena, junto con su esposo vende cestera y chicles en un crucero, tiene 17 aos y un pequeo de un ao. Una vez que los grupos concluyan con su trabajo se les invita a discutir los problemas surgidos en la toma de decisiones. En alguna hoja (rotafolio, cartel de reuso,...) se apuntan los criterios y valores originados en la discusin. Qu nos deja y a qu nos invita esta actividad? 3.4. Grficamente (discriminacin) Objetivo: Tomar conciencia del grado de discriminacin que se nos presenta a travs de imgenes y slogans. Material: Revistas, carteles, propaganda, imgenes. Hoja con cuestionario y lpiz. Plumones, rotafolios, pegamento, tijeras. Desarrollo: El trabajo se realiza en equipos de cinco personas. Cada equipo recibe revistas, carteles, propaganda y dems material impreso que tiene que revisar con atencin para llenar el cuestionario. Luego hace dos grficas: la primera que registre quines aparecen ms (tipo de personas), la siguiente qu grupo de personas realizan qu tipo de actividades (cada equipo previamente habr de establecer una clasificacin de las actividades segn sus criterios: por ejemplo: actividades arts46

. Tuvilla Rayo, Jos; Derechos Humanos. Propuesta de educacin para la paz basada en los Derechos Humanos y del Nio, Consejera de Educacin y Ciencia de Andaluca, Sevilla, p. 221.

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ticas, manuales, intelectuales,...). En un rotafolio escribir frases que ms hayan llamado su atencin y por qu. A las grficas se les pueden agregar recortes o ilustraciones para hacerlas ms atractivas. Cada equipo presenta su trabajo al grupo y coloca sus rotafolios en la pared. Se comenta la actividad.47 Nota: El grupo puede realizar un peridico mural para toda la escuela utilizando sus grficas y agregando las conclusiones a las que llegaron. Cuestionario ________________________________________________________________ Tipo de personas Nmero de veces Actividades Frases que que aparecen que realizan acompaan ________________________________________________________________ personas blancas - de cabello rubio o castao - de cabello negro personas morenas mujeres hombres ni@s ancian@s jvenes personas con alguna discapacidad 3.5. Imagnate (estereotipos) Objetivo: romper prejuicios y estereotipos clsicos. Materiales: copias de las ilustraciones. Desarrollo: Se reparten (o se ensean) las ilustraciones incompletas con la consigna completar la imagen. Todo el mundo, individualmente o en pequeos equipos, se imagina la parte que falta y lo dibuja en una hoja. Se comparan los resultados y luego se ensean las imgenes completas. Cules prejuicios o estereotipos se manifiestan en el grupo?48
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Idea original de Ana Mara Murrieta Salazar. Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor de leerkracht van het secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef, NCOS, Bruselas, 1996, p. 85-97.

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3.6. En otro lugar (aprecio y respeto a la dignidad humana)

Iguales pero diferentes

Objetivo: Crecer en tolerancia y respeto a partir de imaginarnos en el lugar de la otra persona. Material: Papelitos, plumones, estambre o masking tape. Desarrollo: Primera parte. El(la) coordinador(a) pide que cada quien piense en algn tipo de persona, rasgo, profesin o forma de ser con el que personalmente le cuesta trabajo tratar, convivir o simplemente pensar que existe. En un papel debern anotar el nombre de esa profesin, rasgo o tipo de persona y darle un nombre (Sambo, por ejemplo). Despus de ello cada participante habr de pegar o amarrar su papel en alguna prenda de vestir propia suter, broche, reloj, zapato, que colocarn al centro del saln junto con las de l@s dems. Ahora cada un@ pasar a tomar una prenda que no sea la suya. Segundo momento: se les pide que despus de leer el papelito se pongan la prenda y se les da un tiempo para que se imaginen cmo es la vida de Sambo (la persona descrita en el papelito), cmo creen que fue su infancia, por qu eligi esa profesin, a qu se debe su forma de ser, etctera. Tienen que identificarse con Sambo. Tercer momento: se invita a que se presenten al(a) due@ de la prenda y que cuenten un minuto sobre s mism@s (siendo Sambo). Se concluye evaluando la actividad. Variacin. Mismo inicio, tod@s con una prenda que no es suya, buscan al(a) due@ y le dicen como en chisme cmo le cae mal Sambo. El(a) due@ de la prenda jugar el rol de mejor amig@ de Sambo y tendr que ponerle en la mejor luz posible ante su pareja.49 3.7. Cuestin de ttulos (diversidad) Objetivo: Comprender que el principio de igualdad se fundamenta en el hecho de que, ms all de nuestras diferencias fsicas, culturales y caractersticas personales, tod@s somos seres humanos. Material: Rotafolios, plumones o pinturas, masking tape. Desarrollo: L@s participantes se colocan por parejas y trazan la silueta de la parte superior del cuerpo de su compaer@ en un rotafolio. Cada quien observa la silueta que acaba de hacer y se imagina que se trata del boceto de un retrato de una persona diferente. Se da un tiempo para que piense cmo imagina a esa nueva persona? Segn como se la imagine cada quien agrega colores a la silueta (slo colores, sin trazar ningn rasgo u objeto). Al terminar se escribe en una tarjeta el Ttulo de la
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Ideas originales de Ana Mara Murrieta y Frans Limpens.

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obra nombre de la persona imaginada; Ao de su realizacin fecha de nacimiento, edad; Tcnica utilizada profesin o actividad que realiza-; Caractersticas de la obra rasgos caractersticos de esa persona y gustos. La tarjeta se guarda. Ahora se invita a l@s participantes a observar los cuadros-siluetas y a elegir tres. En tres papelitos debern describir el ttulo, ao, tcnica y caractersticas de las obras-siluetas escogidas. Al terminar se les pide que los peguen junto a los cuadros. Despus l@s autora/es de los dibujos colocan el ttulo original. El grupo pasa detenidamente a ver la exposicin totalmente montada, con los ttulos no originales y con el del(a) autor(a). Al finalizar se comenta sobre lo que les gust, por qu creen que se llev a cabo la actividad, qu conclusiones o ideas sacamos respecto al tema de igualdad-diversidad.50 3.8. Etiquetas de colores (discriminacin y convivencia solidaria) Objetivo: Darnos cuenta cmo los rasgos ms visibles de l@s dems son utilizados por la mayora de nosotr@s como los criterios que nos llevan a definir, calificar y agrupar a las personas, dividiendo antes que juntando esfuerzos, talentos, habilidades; discriminando antes que conviviendo. Para grupos avanzados. Material: Etiquetas pegables de distintos colores. El nmero de etiquetas por color se elige de acuerdo con el nmero de participantes, pero es importante que de un color o dos slo haya una etiqueta, y de otro color dos etiquetas. Desarrollo: Todo el grupo de pie y de espalda al(a) coordinador(a) quien pega una etiqueta en cada espalda. La actividad ha de transcurrir en silencio, no se vale quitar las etiquetas, ni voltear la ropa para ver la propia etiqueta, pero se estimula al grupo a ayudar a las dems personas a colocarse en grupos. Despus de un rato el(a) coordinador(a) invita a l@s participantes a levantar la mano si no estn completamente satisfech@s. Muy probablemente algunas personas levantan la mano y la dinmica sigue. Se repite la pregunta varias veces hasta que ya no haya inconformidad. Al finalizar se comentan los resultados y desarrollo del ejercicio, el por qu de su realizacin y a qu situaciones nos remite.51 Normalmente se pueden reconocer cuatro fases en la dinmica desarrollada. 1. En un primer momento se acomodan los grupos por color, quedndose algunas personas solas o en parejas, otras personas en grupos numerosos. Reconocemos el mecanismo de la segregacin en sociedades cerradas que se fijan en algunas diferencias (religin, origen tnico...) para dividir. 2. En un segundo momento se juntan las personas solas en un pequeo grupo
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Idea original de Ana Mara Murrieta Salazar. Variacin de Frans Limpens de una tcnica clsica.

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aparte. Simboliza la formacin de guetos en sociedades cerradas como forma de separacin. Lejos de resolver el problema de las diferencias, normalmente se agudiza el sentimiento de distancia. Muchas veces las personas del gueto extreman las diferencias exteriores (corte de pelo, ropa especial) para manifestar su identidad contra la mayora. 3. En un tercer momento grupos numerosos pueden tratar de absorber a algunas minoras (asimilacin). Los colores de las etiquetas siguen marcando y definiendo los grupos. Las minoras sern bienvenidas mientras no se manifiestan como diferentes. Se presenta un mecanismo de negacin: no se ven las diferencias, no se permite la manifestacin de las diferencias. La minora tiene que actuar como si fuese igual a la mayora. 4. Apenas en un cuarto momento se rompe la trampa de los colores y se forma(n) grupo(s) con otro criterio: la integracin. Aqu las diferencias no separan a las personas (1 y 2) y no se tienen que esconder (3). La gran diversidad del grupo forma parte de su riqueza. 3.9. Estudio de casos (racismo) Objetivo: Tomar conciencia de nuestros valores y juicios ante casos o situaciones reales. Material: Tarjetas ya elaboradas con los casos. Copias suficientes para todos los grupos. Desarrollo: Se forman grupos de 6 personas, a los cuales se les entregan tarjetas con casos o situaciones reales. Cada grupo leer los casos uno a uno y los ordenarn segn el grado de racismo o discriminacin. Cada un@ defender su orden hasta que tod@s por unanimidad decidan la colocacin definitiva de las tarjetas de acuerdo con los siguientes criterios: enormemente racista, muy racista, poco racista, nada racista.52 Casos: 1. El gerente de un balneario impide que jvenes de aspecto indgena se baen en las albercas porque alega que son gente sucia. 2. Margarita y Joaqun se quieren casar, pero el padre y la madre de l no consienten la boda porque Margarita es negra. 3. A Pedro, en el aeropuerto, se le niega la entrada a su pas porque sali sin autorizacin. 4. En una carretera federal de California (EUA) un automovilista comenta a su
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Iguales pero diferentes

Basado en: Tuvilla Rayo, Jos, o.c. p. 223.

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acompaante lo mal que conducen l@s mexican@s y agrega que el gobierno debera prohibir que ingresen ese tipo de turistas al pas.

5. Dos personas buscan trabajo. Una de ellas no es originaria de esa localidad. La otra persona le dice: mejor vete a tu tierra a buscar trabajo. 6. Una seora que va por la calle con sus pequeos les comenta: Cuidado con la gente que pide limosna, es malviviente y ladrona. 7. En un restaurante, un grupo de homosexuales que han solicitado el men son abordados por el gerente del establecimiento: Nos es imposible atenderles pues es poltica del negocio no atender a personas inapropiadas y faltas de moral. 8. Un constructor de viviendas protesta ante INFONAVIT porque tiene la obligacin de habilitar cinco casas para personas discapacitadas y opina que todas las viviendas de dos plantas deben llevar escalera y que subirlas es problema exclusivo de quienes vayan a habitarlas. 9. Una madre de familia se queja con el director de la secundaria porque una compaera de su hija asiste rapada, argumenta que es un mal ejemplo para l@s dems estudiantes, adems de ofrecer un aspecto negativo de la escuela. 10. Durante un partido de futbol estudiantil entre Mxico y un pas centroamericano, dos jugadores de distintos equipos se juegan el baln. Uno de ellos lo gana y recibe como respuesta el grito de la porra contraria: Todos los de tu raza son asquerosos. Una vez terminado el ejercicio los equipos se abren y se comenta entre tod@s qu ha sido lo ms difcil? se han podido poner de acuerdo en los equipos? y por qu consideraron la situacin X como la ms racista o discriminadora? El(la) coordinador(a) concluye la dinmica haciendo ver cmo la vida cotidiana est llena de prejuicios y actitudes discriminatorias, y cmo es que nosotr@s tomamos parte de una u otra forma. 3.10. Aqu SIDAmos oportunidad Objetivo: Reflexionar en torno a las situaciones que enfrentan las personas con VIH y SIDA, as como las consecuencias de la desinformacin y los prejuicios. Hacer conciencia de la necesidad de acabar con los prejuicios para lograr una convivencia ms justa y digna, que tome en cuenta las necesidades de tod@s. Material: Folletos e informacin sobre el VIH-SIDA Desarrollo: Tres equipos representarn situaciones de discriminacin contra personas seropositivas. Los equipos se forman con anticipacin a fin de que preparen la representacin y habrn de integrarse segn el nmero de personas requerido en
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cada situacin. Tres situaciones

Iguales pero diferentes

Un(a) alumn@ es rechazad@ para ingresar al siguiente ciclo escolar, pues la direccin y el cuerpo docente de ese plantel se han enterado que contrajo el VIH y argumentan que puede afectar y contagiar a sus compaer@s. En un poblado la casa de una familia es apedreada y sus miembros atacados por qu un hijo, que recientemente regres de los EUA donde estuvo trabajando, se encuentra enfermo y se sospecha que pueda ser SIDA. L@s vecin@s del lugar quieren que se marche del pueblo. Un empleado es despedido de su trabajo pues en un examen mdico que se practic por parte de la empresa sali positivo en la prueba de VIH. El jefe le pide abandonar su puesto debido a los riesgos que se corren para la imagen del negocio y por la baja que puede haber en su rendimiento laboral. Despus de las representaciones se forman seis nuevos equipos, se les pide que comenten las situaciones vistas. Se les proporciona material de lectura con informacin del tema; con base en sta y los comentarios motivados por las representaciones se les invita a que propongan y presenten al grupo una diferente salida a las situaciones presentadas. Dos equipos por cada situacin. 53

4. Cuento: La tinaja que lleg a ser reina

Una pareja tuvo doce hij@s, pero tod@s ell@s, despus de haber vivido unos instantes, haban muerto. Por fin vino al mundo el nmero trece, que en lugar de venir a consolar al padre y a la madre de su desdicha fue una decepcin desgarradora y angustiosa. Una tinaja viva fue lo que vino al mundo en lugar de un(a) lind@ beb. Qu horror! El padre y la madre no saban qu hacer. Era seguro que aquella tinaja slo podra traer mala suerte as que decidieron huir para escapar de la desgracia. Toda la familia madre, padre, abuela y abuelo dejaron la casa a toda prisa, abandonando a aquel monstruo indeseable y nefasto. Pero apenas salieron la tinaja les sigui rodando y gritando tras ell@s: Padre y madre de la tinaja, esperen a su tinaja! Al or los gritos la familia se puso a correr hasta perder el aliento y consigui alejarse de la tinaja. Para su mala suerte una lluvia torrencial se les vino encima. La tinaja fue arrastrada por la corriente y echada al bosque vecino, mientras que la familia logr guarecerse en una casa prxima. Pasada la lluvia, la familia sigui su camino y lleg a otro pas. Creyndose libres para siempre de aquel monstruo horroroso, pidieron asilo al prncipe de la regin. ste les ofreci un terreno excelente para establecerse. Despus de varios aos, el prncipe organiz una cacera. Se dirigi hacia el bosque, al que las aguas haban llevado la tinaja misteriosa. Mientras buscaba vena53

Idea original de Ana Mara Murrieta Salazar.

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dos, descubri de repente la tinaja abandonada. Encontrndola muy bella, dio orden de llevarla para adornar su palacio. La tinaja fue colocada en la estantera de los utensilios. Ocurri algo que fue una sorpresa para tod@s. Cada vez que el prncipe se levantaba y sala para ocuparse de sus trabajos, una graciosa joven sala de la tinaja y se pona a cantar, abra las ventanas, regaba las plantas, lea cuanto libro encontraba y pona en orden algunas cosas. Despus de esto volva a la tinaja. Cuando las sirvientas entraban a la habitacin encontraban el lugar aireado, ordenado y con una fragancia fresca en el ambiente. Como este hecho se repeta todos los das, contaron la novedad al prncipe, el cual pens que se trataba de algo misterioso y decidi investigar. Un da se ocult tras las cortinas de entrada para descubrir la causa de aquel misterio. La joven, como cada da, sali de la tinaja y el prncipe la vio cantar, abrir las ventanas, regar las plantas, leer, rer y ordenar. En algn momento el prncipe sali dicindole Sal de la obscuridad en la que habitas y ven a la luz. Ambos se desposaron. Siendo ella princesa, tuvo ocasin de ver a algunos miembros de su familia que acudan a la corte, y rog al prncipe que hiciera entrar a aquellas personas en el palacio. La princesa se ocult de nuevo en la tinaja y grit: padre y madre de la tinaja, abuelo y abuela de la tinaja, esperen a su tinaja... Despus de esto sali de la tinaja y les dijo: No abandonen nunca a su retoo: es un ser humano a quien hay que tratar y cuidar como a los dems. Dicho esto la familia se dio cuenta que ella era la tinaja que haba engendrado y abandonado. Arrepentid@s se abrazaron y lloraron.54

5. Galera de anti-hroes: Rosa Parks dijo no

Me gustara ser conocida como una persona preocupada por la libertad, la igualdad, la justicia y la prosperidad de todo el mundo55 dijo Rosa Louise McCauley Parks en su 77 aniversario, el 4 de febrero de 1990. Quin es ella? Los libros de Historia de Estados Unidos explican que Rosa Parks estaba cansada e irritable despus de un largo da de trabajo 56 cuando se neg a cederle su asiento a un hombre blanco en un autobs de Montgomery, Alabama, el 1 de diciembre de 1955. Por qu recordarlo casi sesenta aos despus? Rosa Parks es una mujer afro-americana que ha estado luchando toda su larga vida por los derechos humanos. Estudi en el Alabama State College (ahora Universidad del Estado de Alabama), pero se ganaba la vida como costurera. Como activista de la Asociacin Nacional para el Progreso de la Gente de Color (National Association for the Advancement of Colored People, de 1943 a 1956) haba intentado varias
Tuvilla Rayo, Jos; o.c. , p. 240. Traduccin de una cita en ingls en: National Womans Hall of Fame, Rosa Parks, 1913 - ... http://www.greatwomen.org/ parks.htm 56 En Albin, Kira, Rosa Parks. The woman who changed a nation. (http://www.grandtimes.com/rosa.html)
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veces registrarse en el padrn electoral de su estado, cosa cas imposible para gente de color en el sureo Alabama. Antes ya se haba enfrentado a conductora/ es de autobuses y la haban expulsado del transporte. Yo no quera pagar la tarifa e ir por fuera hasta la puerta de atrs, porque muchas veces, haciendo esto pierdes el autobs. Probablemente iban a cerrar la puerta, arrancar y dejarme all parada, se acuerda. Cansada de las leyes racistas, de la segregacin legal, se neg a ceder el asiento y fue a parar en la crcel. Su accin simblica motiv el famoso boicot de autobuses de Montgomery. Durante 381 das l@s negr@s 70 por ciento del pasaje se negaron a subir al transporte segregado. La campaa, bajo el liderazgo de Martin Luther King, continu hasta noviembre de 1956 cuando la Suprema Corte de Justicia decidi que la segregacin en el transporte era anticonstitucional.57 El ejemplo de Rosa Parks inspir al Congreso de la Igualdad Racial (Congress of Racial Equality, CORE) que mand las y los Jinetes de la Libertad (Freedom Riders) a los estados del sur. Se trataba de un@s 70,000 estudiantes (blanc@s y negr@s), quienes rompan las reglas en el transporte segregado en ms de 100 ciudades de 20 estados. 3,600 de estas personas fueron arrestadas, pero finalmente se logr la aprobacin de la Civil Rights Act de 1964 (prohibicin de discriminacin en servicios pblicos) y de la Voting Rights Act de 1965 (para estimular el voto de color). Rosa Parks pag caro su accin. Perdi su trabajo, igual que much@s otr@s activistas, sufri constantes hostigamientos y recibi amenazas. Finalmente su familia tuvo que mudarse a Detroit donde la Madre del Movimiento de Derechos Civiles58 segua activa en el Instituto Rosa y Raymond Parks para el Auto-Desarrollo (Rosa and Raymond Parks Institute for Self-Development) con el programa Senderos hacia la Libertad para jvenes de 11 a 18 aos. L@s ni@s del programa viajan por todo el pas para conocer los lugares emblemticos de la lucha por los derechos civiles59 y aprenden a ver la historia de los Estados Unidos con mirada diferente.

Iguales pero diferentes

Artculo Rosa Parks en Enc. Britnica 2000. En (http://www.achievement.org/autodoc/page/par0pro-1?rand=5224) The hall of Public Service, Rosa Parks. Pioneer of Civil Rights.). 59 Se trata del Underground Railroad, el sistema de apoyo de negr@s libres y blanc@s de los estados del Norte para llevar entre 40,000 a 100,000 esclav@s fugitiv@s al territorio de Canad antes de la guerra civil, en desafo al Fugitive Slave Act que prohiba tales acciones. (Enc. Britnica 2000, Underground Railroad)
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Whats fair?
Handicap and equality All men are born equal at the moment they arrive... Check the limbs and senses we require to survive. But some come deaf and dumb and blinded, some have damage to their brains: parents constantly reminded that theyll never play the normal childrens games. They may no be normal But theyre people just the same. If Christ had been born defective to fulfil the Fathers plan would he be as easily accepted as God made man or does the human value alter in the crippled human frame? Though the tongue and fingers falter must we shut them out and shut them up and shut the case and whisper such a shame Thats how we shut them away. Most of us are lucky, free from accidents of birth, but their victims share our rights to the inheritance of earth. For all their grunts, their stumps, their humours, their eternal wheelchairs were the freaks, were the inhumans if we close our eyes and turn aside, pretend that if we do theyll not be there Theyve got to face it, so weve got to face it. Still theyve got to live with it in a world we supposedly share. Peter Hammil, PH7, Charisma Records Ltd.,1979 Its not fair Why not? Fairness is something we each think we can judge well. We recognise at once what is fair and can usually give a quick answer to the question why not. Fair means honest and just, giving the same chances and treatment to everyone, according to the rules if there are any. A simple example is running a race: a race is
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only fair if the rules are the same for everyone. If we all start at the same time and run the same distance, that is fair. But what seems fair in simple terms may not really be fair if you look at it more closely. You may think that a race is only fair if those who are younger or smaller or lame are given a start or a helping hand or do not have to run so far. Everyone would then have the same chance of arriving at the finishing line at the same time. Life would be fair if we all had an equal chance: if everyone had enough to eat, an clean water to drink, if everyone could go to a good school, if everyone were treated equally, regardless of their colour, their sex or their religion, if everyone could speak out and share their ideas, if everyone could vote freely. These are some examples of things that are fair. They are human rights and are due to every single one of us just because we are alive and human. Human rights can never be bought or sold or given away like a packet of biscuits. They should belong automatically to everyone. But life isnt fair, and many people are denied these rights: in our country children die of malnutrition, people are put in prison for trying to defend their woods from destruction and indigenous people generally are the poorest of the poor. There are many more examples of such unfairness in our country and other countries. Perhaps you can think of some yourself.60 Vocabulary limbs crippled shut out shut up shut shut away inheritance grunt stump freak lame regardless of : legs, arms or wings : disabled : exclude from view : close securely or permanently, imprison, reduce to silence : bar access to, close, get rid of : enclose, confine in a secure or quiet place : what you receive by legal descent or succession : low guttural sound characteristic of pigs : remnant of cut or fallen tree, remnant of broken branch or tooth or amputated limb (leg or arm). : drug addict, unconventional person, abnormally developed individual. : disabled by injury or defect in a limb (especially leg or foot) limping or unable to walk normally. : without consideration of.

Iguales pero diferentes

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Texto ligeramente adaptado de Amnesty International British Section, Education Project. Unit 3. Human Rights and Responsibilities, London, 1983, p. 1

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3. Humanas y humanos
La mujer es defectuosa y bastarda, puesto que la fuerza activa de la semilla masculina tiende a la produccin de una semejanza perfecta en el sexo masculino; mientras que la produccin de la mujer se deriva de un defecto de la fuerza activa (...) o influencia. Santo Toms de Aquino (siglo XIII)1 Objetivos 1. L@s participantes conocern diferentes aspectos de la discriminacin en aspectos de gnero, en el mundo, en la sociedad y en la vida diaria. 2. L@s participantes reflexionarn sobre la igualdad en derechos y oportunidades entre hombres y mujeres. 3. L@s participantes se fijarn en la propia prctica, en el propio lenguaje para detectar y cambiar posibles formas de discriminacin sexista. Contenidos Introduccin a los derechos humanos Introduccin sobre gnero y derechos humanos, sexismo, desigualdad hombre-mujer, avances y retos en la lucha de las y los feministas Lectura en ingls: she doesnt work Juegos y tcnicas de grupo un juego de distensin siete juegos de conocimiento nueve actividades sobre gnero y derechos humanos Cuentos y poemas un cuento sobre derechos de la mujer en la pareja cuento del len y de la hiena, modelos a seguir

Citado en un artculo de Camille Sweeney, La verdad sobre el sexo. Tesis cientficas en El Pas Semanal.

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0. Juego de distensin: el baile de los cocodrilos

Humanas y humanos

Todo el grupo forma un crculo espacioso (si es necesario dejar algo de espacio entre todas las personas) y cuatro participantes se quedan en medio como cocodrilo. Las cuatro personas del cocodrilo se forman en fila con las manos en la cintura de la persona de enfrente. Tirando una pelota suave las dems personas en el crculo tratarn de tocar a la ltima persona del cocodrilo. La primera persona del cocodrilo puede detener la pelota con las manos. Cada vez que la pelota toca la ltima persona del cocodrilo, sta sale al crculo y entra otra persona para ubicarse en primer lugar del cocodrilo.2

1. Juegos de conocimiento3
1.1. Rompecabezas de fotos Se preparan muchas fotos de revistas, pegadas en papel reutilizable (de preferencia), con el lado en blanco atrs (se necesita escribir en el reverso de las hojas con las fotos). Cada persona toma una hoja y la rompe en cuatro partes. En la parte de atrs apunta cuatro caractersticas suyas. Se pueden sugerir algunas: dnde naciste, qu te gusta comer, msica preferida, a qu poca de la historia te gustara viajar y por qu, etc... Las partes se juntan en el piso y se mezclan. Todo el mundo tratar de reconstruir un rompecabezas y encontrar a su due@. Duracin: 30-45 minutos.4 1.2. Te retrato Para grupos avanzados. El grupo trabaja en parejas con mucho material para dibujar o pintar, hojas grandes (por ejemplo, carteles reutilizables). Las parejas se sientan en lugares tranquilos con sus materiales para dibujar/pintar. Cada persona entrevista a su pareja (se pueden preparar preguntas de apoyo, ambas personas contestan las preguntas y se ceden la palabra continuamente) y trata de plasmar en la hoja las caractersticas que aparecen en la pltica. Se puede trabajar de manera abstracta o simblica, pensar en el uso de colores y la composicin de la hoja. El resultado es un retrato de la pareja. Es mejor no ensear los retratos a la pareja hasta terminar la entrevista. Despus de unos 30 minutos se presentan los retratos a todo el grupo. (duracin: una hora, grupos de 10 a 30 personas).5 1.3. Si yo fuera Cada quien apunta en una hoja las respuestas a algunas preguntas que empiezan con si yo fuera.... Las preguntas pueden ser: si yo fuera un animal, yo sera..., si yo fuera un verbo, yo sera..., si yo fuera una planta, yo sera..., si yo fuera un per 4 5
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Variante de un juego en Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, 1981, p. 65. Cmo trabajar con estos juegos? Ver la introduccin sobre metodologa del juego. Centraal Kaderinstituut, Dichter. Methodieken: n. Bruselas, sf, p. 35. Centraal Kaderinstituut, o.c., p. 36.

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sonaje famoso, yo sera..., si yo fuera una pelcula, yo sera... etc. Se recomienda apuntar tambin una pequea explicacin de su eleccin (por ejemplo: si yo fuera un animal, yo sera un pez, porque me encanta nadar). Despus de colectar todas las hojas se barajan y se reparten. Cada persona lee la hoja que le toca y trata de encontrar su due@. Al final se pueden firmar y pegar en alguna pared.6 1.4. Mi biografa Cada persona redacta una autobiografa annima con datos sobre su familia, su lugar de origen, sus estudios, etc. en una hoja. Se juntan todas las hojas y se empiezan a leer en voz alta, l@s participantes adivinan de quin se trata. Se recomienda guardar los detalles ms tpicos y conocidos de las historias de cada quien para el final del relato, para que la actividad de adivinar tenga algn grado de reto.7 1.5. Mi mundo Cada jugador(a) escribe en un papel las cinco cosas que llevara del planeta Tierra a otro como muestra de su esencia. Una vez hecho esto, se renen en grupos para contrastar lo que se ha seleccionado y hacer una lista con las diferentes propuestas. Las listas se ensearn a los dems grupos y pueden dar lugar a una discusin sobre nuestras diferentes percepciones del mundo y tal vez resaltar diferencias de culturas y lugares de preferencia. Podra dar origen tambin a un debate sobre identidades culturales, nacionalismos, xenofobias (miedo a lo extrao), etc.8 1.6. Quin es? Cada participante arma una pequea exposicin sobre s mism@ en una silla, con algunos objetos tpicos para l(ella), sin que las dems personas vean. Se pueden tapar las sillas con algn papel grande. Al terminar todo el grupo se acomodan las sillas en un crculo y se destapan. Todo el mundo visita las exposiciones y adivina a quin corresponde cada silla. Al final cada persona puede explicar brevemente los objetos de su exposicin.9 1.7. Mi escudo Para grupos avanzados. En una hoja grande de papel, dividida en cuatro partes, las y los participantes colocarn con dibujos o por escrito aspectos personales de la siguiente manera: I
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Logro importante de mi familia

chos humanos, Aguascalientes, 1995, sp.

Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en la educacin para la paz y los dere Basado en una actividad en Centraal Kaderinstituut, Klinker. Over heldere gesprekken en zo. Methodieken:

vier. Bruselas, sf, p. 50. Segn una idea de M. Jeffs cit. en Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. Juegos en educacin para la paz, Aguascalientes, sf, sp. 9 Idea original de Frans Limpens.
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II Mayor logro personal III Mayor reto personal IV Algo que no me result como yo esperaba

Humanas y humanos

Se comparten los escudos en todo el grupo (si no es demasiado numeroso) o en subgrupos.10

2. Mi vida en rosa y azul: un mundo de diferencias y desigualdades

La mujer hermosa es un peligro. La mujer fea, un peligro y una desgracia. Santiago Rusiol (1861-1931)11 No existen seres humanos neutros. Nacemos nia o nio, y desde antes del nacimiento nos organizan el mundo segn nuestro sexo. La ropa, la pintura del cuarto, los juguetes, los roles de comportamiento y miles de cosas se ven por lentes de rosa y azul. Desgraciadamente estos lentes muchas veces se convierten en camisa de fuerza y las diferencias dan pie a desigualdades sociales aparentemente naturales. Todava hoy las mujeres sufren alarmantes situaciones de injusticia y violencia por motivo de su sexo. Vemos cmo. 2.1. Hablando claro... Como el tiempo de apurar trata del mundo los seres a los hombres, y mujeres una vez quiso pesar: No se hubo de molestar que el hombre por su firmeza, cay con mucha presteza, y la mujer qued en alto; y esto no d sobresalto pues toda ella es ligereza.12 Con sexo nos referimos a la diferencia biolgica que existe entre un hombre y una mujer. Es una variable biolgica, determinada desde el momento de la concepcin que se traduce en una condicin fsica inmutable con la que se nace hombre si los cromosomas sexuales tienen la frmula XY o mujer si son XX. La condicin fsica resultante (en condiciones normales) ser distinta anatmica y fisiolgicamente para cada sexo.13 Somos seres sexuados, hombres y mujeres. Nuestros genitales
Chanona, Carolee; Marins, Jos & Trevisan, Teolide, Dinmicas. Segunda edicin revisada y ampliada. Mxico, Centro de Reflexin Teolgica, 1997, p. 17 (Serie Pastoral, 17) 11 Citado en un artculo de Maite Elola, La opinin clsica. Citas en El Pas Semanal. 12 . Citado en: Moreno, Montserrat, Cmo se ensea a ser nia. El sexismo en la escuela. Icaria, Barcelona, 1986, p. 56. 13 Alatorre Wynter, Edda, El deber ser de las mujeres. Una ojeada al pasado. en Gaceta de la CNDH, Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico. (Copias). p. 20.
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son distintos, nuestros rasgos fsicos son distintos, nuestros cuerpos tambin lo son. Se trata de una diferencia visible. Somos hembras o machos. Esto es propio de nuestra naturaleza y nada hemos hecho para merecer un sexo u otro. El trmino gnero se utiliza a partir de la dcada de los setenta en las ciencias sociales con un significado diferente al sexo. Mientras sexo tiene races biolgicas, las y los feministas usan gnero para hacer referencia a las diferencias sociales construidas entre los sexos. Es el conjunto de caractersticas sociales atribuidas a una persona segn su sexo. No es lo mismo el sexo biolgico que el gnero, que es la identidad asignada o adquirida por ese sexo14. El gnero es una variable social, determinada en un contexto social especfico, que cambia segn las normas y valores que imponga el o los grupos en el poder y que por el hecho de ser adquirida socialmente es susceptible de modificarse, 15 es un filtro por el que miras al mundo y todo se ve hombre-mujer, femenino-masculino, rosa-azul y se vuelve una armadura. Si ests del lado rosa no se te ocurra treparte a un camin; si ests del lado azul no se te ocurra de pronto tomar una mueca. Es esta posicin doble -filtro y armadura- que lo vuelve un elemento que atenta contra los seres humanos.16 Hablar de gnero es revelar nuestra cultura, ideologa y socializacin. El gnero es una construccin social que puede (y debe) cambiar. 2.2. nos entendemos? Mujer que dura un mes se vuelve plaga Francisco de Quevedo (1580-1645) 17 Como seres vivos sexuados, igual que tantas otras especies, nacemos biolgicamente machos o hembras; sin embargo al referirnos a la especie humana automticamente realizamos una sustitucin llamando mujer a la hembra y hombre al macho. No somos slo Biologa. Somos ms que la hembra o el macho de la especie humana. Sin embargo un determinismo biolgico nos va moldeando socialmente: de acuerdo con nuestros rasgos y caractersticas fsicas obtenemos rasgos y caractersticas sociales. En este proceso la estructuracin de gnero llega a convertirse en un hecho social tan fuerte que llegamos a pensarlo como natural18: por ejemplo, las funciones biolgicas ligadas a la vida (menstruacin, embarazo, lactancia) en la mujer la acercan ms a la naturaleza, y por tanto marginada del terreno social, ambiente natural
Ferro Calabrese, Cora, Primero pasos en la Teora Sexo-Gnero, Equipo Mujeres en Accin Solidaria, A.C. EMAS, y Centro Michoacano de Investigacin y Formacin Vasco de Quiroga, A.C. CEMIF; Michoacn, Mxico, 1996, p.8. 15 Alatorre Wynter, Edda, o.c., p. 20. 16 Educacin y Gnero: el caso de Mxico. Marta Lamas. Entrevista de Isaura Hernndez en Educacin 2001, Mxico, julio de 1998, p.11. (Copias). 17 Citado en Elola, Maite, o.c. 18 Ferro Calabrese, Cora, o.c., p. 18.
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del hombre. Una realidad biolgica se transforma en un cometido social: una mujer puede parir y amamantar, as que por naturaleza debe cuidar de l@s hij@s, quedarse en casa, atender el hogar, incluyendo al marido, al padre o los hermanos. Es este determinismo biolgico, que nos hace fundamentalmente plsticos, el que ha servido para que sobre el dimorfismo sexual se construya un dimorfismo cultural, para en definitiva construir una identidad y un espacio social de gnero: masculino o femenino. 19

Humanas y humanos

Cada cultura asigna roles y comportamientos especficos a hombres y mujeres de acuerdo con sus intereses, con los que desea producir, mantener y reproducir 20 y define lo que es propio de cada sexo. A las nias se inculcan actitudes y destrezas de nias, con los nios sucede lo mismo. Desde la infancia tragamos ideas y mensajes como: las nias son agraciadas, los varoncitos son fuertes, sintate bien, nia, y nada de salir sola. El nio debe ser activo y andar solo. Las nias son tiernas. Un nio que no llora, no demuestra miedo o debilidades. Las mujeres deben ser hacendosas, calladas, sonrientes y todo de buen modo. Los hombres deben ser valientes, libres y no se dejen. Con ms o menos sutileza se nos presentan los modelos confeccionados de lo femenino y lo masculino, se nos explica clara y convencidamente cmo son las mujeres y cmo son los hombres a fin de que podamos ser: Las mujeres: * dulces y suaves * obedientes y sumisas * coquetas y bonitas * volubles e inconstantes * cuidadosas de nuestra virginidad y pureza * romnticas y sentimentales * tener como mundo la casa Los hombres:

* rudos, duros y violentos * fuertes y agresivos * feos y conquistadores * formales y constantes * capaces de tener muchas experiencias sexuales y todo tipo de libertades * racionales y no llorar * tener como lugar el mundo y la calle

Estos mensajes parecen simples y tontos, caricaturas de situaciones superadas, sin embargo, prevalecen como modelos a seguir. La estructuracin de gnero es una realidad social vigente que opera a partir de los modelos permitidos. Naciendo machos o hembras poco a poco nos transformamos en mujeres femeninas y hombres masculinos, y casi sin darnos cuenta nos apropiamos de caractersticas, rasgos, actitudes y gestos propios de cada sexo-gnero.
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ro), Seminario de Educacin para la Paz, de la Asociacin Pro Derechos Humanos de Espaa, Madrid, 1988, p. 5. 20 Murrieta, Ana, Humanas y Humanos, en Reglitas 2. Gnero y Derechos Humanos, Aprenderh, Quertaro, 2000, p. 9.

Izquierdo, Mara Jess, No toda hembra es mujer en Para chico/as. Unidad didctica (Sistema sexo-gne-

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2.3. Tres momentos en la estructuracin del gnero 21 La bondad de las mujeres es todava ms efmera que su hermosura. Ramn Mara del Valle-Incln (1866-1936)22 1. Asignacin de gnero: se realiza en el momento en que nace el beb, a partir de que se reconocen sus genitales: es nio o es nia. 2. Identidad de gnero: Se establece cuando el nio o la nia adquiere el lenguaje, alrededor de los dos aos. Es anterior a su conocimiento de la diferencia anatmica entre los sexos. El/la menor comienza a estructurar su experiencia vital alrededor del gnero que le fue asignado. Una nia aprende a comportarse como nia al observar a las mujeres que la rodean. Los juegos ensean tambin cmo debe ser el desempeo, sentimientos y actitudes. De igual forma sucede con los varones. Esta identidad de gnero del(a) ni@ se convierte en un tamiz, en un filtro, por el que pasan todas sus experiencias. L@s ni@s aceptan o rechazan sin cuestionamientos tareas o juguetes propios de su gnero. Una vez que se asume una identidad es difcil cambiarla. 3. El papel (rol) de gnero: Es el conjunto de normas, costumbres, leyes y tradiciones que la sociedad y la cultura imponen al comportamiento de hombres y mujeres. A pesar de diferencias propias de cada clase social, etnia, grupo de edad, existe un comn denominador: la divisin sexual del trabajo que otorga cada gnero, sus propias funciones, las reproductivas (maternidad), curativas y educativas a las mujeres, y las productivas, creativas, cientficas y de participacin poltica a los hombres. De ah surgen la separacin social entre lo masculino y lo femenino, los estereotipos rgidos y las relaciones desiguales de poder y dependencia, convirtindose en una verdadera dictadura de gnero. 2.4. La dictadura de gnero Para garantizar nuestra supervivencia como especie, hembras y machos hemos de reproducirnos biolgicamente. Para garantizar nuestra supervivencia como cultura las hembras han de ser femeninas y los machos masculinos.23 El impacto del gnero se extiende a toda nuestra vida, al ajustarnos voluntaria o coactivamente a los modelos sociales de feminidad y masculinidad vigentes. El gnero traspasa toda la estructura social y est presente en los lugares ms ntimos y en los ms pblicos. Marca nuestro proceder, nos dice cmo ser, qu rasgos
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Lagarde, Marcela, citada por Murrieta, Ana, o.c., p. 11. Citado en Elola, Maite, o.c. p. 77 Mara Jess Izquierdo (o.c., p. 5) entiende la dictadura de gnero como la imposicin de la atrofia e hi-

pertrofia a nuestras potencialidades humanas, de acuerdo con unos patrones sociales de lo masculino y lo femenino.

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poseer, reduce a dos los modos de vida: uno para hombres, uno para mujeres. Actuamos sometid@s a patrones culturales establecidos, y de esta forma hombres y mujeres vivimos una dictadura o dominio de gnero.24 La tirana de la lgica del gnero se encuentra profundamente imbricada en el lenguaje y en la trama de los procesos de significacin: mitos, ritos y costumbres.25 El encasillar a las hembras en actividades llamadas femeninas y a los machos en actividades llamadas masculinas lleva a una jerarqua de gnero que niega las individualidades y establece relaciones de dominacin-sumisin entre el gnero masculino y el femenino,26 que afectan tambin a los hombres porque en la adquisicin de la masculinidad muchos llegan a suprimir toda una gama de emociones, necesidades y posibilidades, tales como el placer de cuidar de otr@s, la receptividad, la empata y la compasin... experimentadas como inconsistentes con el poder masculino.27 Las dictaduras militares castigan la oposicin y disidencia abiertas, prometen premios para quienes se apegan a las normas impuestas y se mantienen gracias al engao, al miedo y la sumisin de la poblacin. Algo as pasa con la dictadura del gnero. Sobrevive mientras se mantengan y reproduzcan los roles sociales tradicionales de lo masculino y lo femenino. Pierde fuerza cuando las personas osamos desacatar las normas, crear modelos nuevos, originar cuestionamientos, enfrentar conflictos y promover cambios. 2.5. De la diferenciacin natural a la desigualdad social La hembra es hembra en virtud de cierta falta de cualidades Aristteles28 Sobre las diferencias naturales entre hombres y mujeres se construye una interpretacin social con las caractersticas que la sociedad le asigna a cada sexo.29 La capacidad procreadora de la mujer (un hecho natural que ha existido desde siempre) se convierte en atadura al hogar (un hecho social). El dominio del gnero masculino sobre el femenino pretende fundamentarse en diferencias biolgicas.30 Una diferenciacin natural se transforma as en una desigualdad social. La adjudicacin, calificacin y descalificacin de roles y tareas para cada gnero se da en el seno de la sociedad. Las funciones femeninas y masculinas se otorgan, legitiman, reproducen e institucionalizan mediante acuerdos sociales.
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Humanas y humanos

Ib. p. 5. Lamas, Marta, Masculino/femenino y la diferencia sexual. en Masculino Femenino a final del milenio, Dler y

Ferro Calabrese, Cora, o.c., p. 15. 27 Palabras de M. Kaufman en repensando lo obvio de Gloria Schuster en Vigil, Jos Mara & Casaldliga,
26 28

APIS, A.C., Mxico, 1998, p. 50.

Citado en Gonzlez, Mara Luisa, El sexismo en los derechos humanos. En Educacin y Derechos Huma-

Pedro, Latinoamericana mundial 2001. Patria grande, patria mundial. Panam, 2000, p. 230. nos, SERPAJ-Uruguay, Montevideo, N 18, marzo 1993, p. 11.

Ib. p.13. 30 Alatorre Wynter, Edda, o.c., p. 21.

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Institucionalizacin

Cuando prcticas sociales se hacen suficientemente regulares y continuas se institucionalizan.31 Para lograrlo estas prcticas dependen de un sistema de sanciones sociales que premia a quien cubre las expectativas y castiga las desviaciones y disidencias. Muchas veces las instituciones llegan a pesar ms que las personas y representan una especie de traicin, una crcel que oprime la energa, la cual sin embargo, consigue con cierta frecuencia liberarse y poner en movimiento los procesos de cambio necesario32 Costumbres e instituciones son creaciones humanas que, a pesar del peso sociocultural, pueden ser removidas, cuando se reajustan las fuerzas sociales. Obviamente las rupturas y los cuestionamientos a lo establecido no son bien recibidos y tratados porque atentan contra los intereses y el poder de un grupo particular, en este caso del gnero masculino. Sociedad patriarcal La institucionalizacin de roles diferenciados entre hombres y mujeres atiende intereses creados del patriarcado: un sistema familiar, social, ideolgico y poltico mediante el cual los hombres, por la fuerza, usando la presin directa o por medio de smbolos, ritos, tradiciones, leyes, educacin, el imaginario popular o el inconsciente colectivo, la maternidad forzada, la heterosexualidad obligatoria, la divisin sexual del trabajo y la historia robada, determinan qu funciones podemos o no desempear las mujeres, siempre subordinado al grupo, casta o clase compuesto por hombres, aunque pueda ser que una o varias mujeres tengan poder hasta mucho poder -como las reinas o primeras ministras- o, que todas las mujeres ejerzan cierto tipo de poder.33 El patriarcado permea los espacios pblicos y privados. A veces no es tan visible, pero lo encontramos con fuerza, reproducindose e introyectndose en la escuela, las iglesias, la familia, los medios de comunicacin, en el campo de lo laboral, en el lenguaje, etc. influyendo en cmo nos formamos y relacionamos. Muchas mujeres exitosas que alcanzan altos niveles en la jerarqua empresarial masculinizan su mentalidad y su lgica de comportamiento. El patriarcado sigue dominante en pases capitalistas, socialistas o tercermundistas, continuando una realidad de marginacin, discriminacin y violencia para las mujeres de todos los rincones de la tierra. Un mundo desigual La pobreza se feminiza. Escondidas en estadsticas y excluidas de investigaciones y polticas de desarrollo, las mujeres enfrentan una doble marginacin, social
N. Abercrombie (e.a.), Diccionario de Sociologa, citado por Alatorre Wynter, Edda, o.c., p. 21. Norberto Bobbio (e.a.), Diccionario de Poltica, citado por Alatorre Wynter, Edda, o.c., p. 22. 33 Ferro Calabrese, Cora, o.c., p. 28.
31 32

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y econmicamente, y muchas veces triple, sumando la marginacin tnica o racial. Las mujeres son las ms pobres entre l@s pobres y las ms vulnerables entre l@s vulnerables. De acuerdo con datos del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, en 1997 las mujeres constituan el 70% del total de 1.3 billones de personas extremadamente pobres en el mundo.

Humanas y humanos

La expectativa de vida es generalmente ms baja en los pases del Sur, sobre todo en regiones de Asia y frica, lo que parece estar ligado a la baja posicin cultural que se otorga a nias y mujeres en dichas sociedades. Existe cierta negligencia en el cuidado de la salud de las nias, prctica del infanticidio femenino y desnutricin. El gobierno de China permite a cada pareja tener solamente un/a hij@; social y econmicamente son ms apreciados los varones, por esta razn cada ao miles de bebitas mueren al nacer. Las tasas de mortalidad femenina exceden frecuentemente a la masculina durante dos etapas vulnerables: los primeros aos de vida y el periodo de maternidad. Segn clculos de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), en el mundo cada ao ms de tres millones de ni@s nacen muertos y tres millones de nuevos nacidos fallecen durante la primera semana, asimismo anualmente ocurren 600 mil muertes maternas durante el embarazo o el parto, ms de una por minuto. El 98 por ciento de estos decesos se da en pases pobres.34 Las complicaciones del embarazo y el parto son las responsables del 20 al 45 por ciento de las defunciones de mujeres en edad de procrear en pases pobres. La desnutricin, el principal problema de salud de las mujeres en los pases en desarrollo, alcanza a una cuarta parte de la poblacin. La desnutricin es uno de los indicadores ms visibles de la injusticia, del fracaso de las polticas econmicas, atentando contra el derecho fundamental de la alimentacin. En Mxico en 1990, la Secretara de Salud report que el 29% de las mujeres entre 12 y 49 aos estaban en la categora de bajo peso. No es extrao encontrar que dentro de la familia la que menos coma sea la madre ya que prefiere alimentar al esposo y a l@s hij@s. En 1985 un estudio de la Organizacin Mundial de la Salud estim que el 59% de las mujeres embarazadas y el 47% de todas las mujeres en pases en desarrollo padeca anemia, tomando en cuenta que durante el embarazo se elevan los requerimientos calricos, mil 350 caloras diarias durante la segunda mitad del embarazo.35 A fines de la dcada de los 80 en los pases en desarrollo dos terceras partes de las mujeres -y aproximadamente la mitad de los hombres- mayores de 25 aos no haban ido nunca a la escuela y existan 130 millones ms de mujeres adultas que de hombres en situacin de analfabetismo, excluyendo a China.36 En la actualidad se calcula que las mujeres representan el 65% de la poblacin mundial analfabeta,
34 35 36

Peridico Reforma, Maternidad Complicada, nota de Luis Vzquez, Mxico, 29 de octubre de 1999, p. 33. Peridico Reforma, Mxico, 10 de mayo de 1997. OCDE, Situacin actual de la mujer: economa y trabajo. Extracto del libro La integracin de la mujer en la

economa. OCDE 1986, en Para chico/as. Unidad didctica (Sistema sexo-gnero), Seminario de Educacin para la Paz, de la Asociacin Pro Derechos Humanos de Espaa, Madrid, 1988, p. 18.

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Generacin M

de un total de mil millones.37 En muchas naciones africanas y asiticas ms de un 90% de las nias nunca pisaron la escuela.38 Persisten las diferencias salariales entre hombre y mujer a pesar del aumento acelerado de la participacin de la mujer como fuerza de trabajo. Hoy el 45% de la poblacin femenina de entre 15 y 64 aos tiene una actividad laboral, revolucionando las relaciones cotidianas, la concepcin y organizacin del mundo. Como resultado de la doble responsabilidad, laboral y familiar, a la que se enfrentan millones de mujeres se han generado situaciones nuevas, entre ellas la modalidad de empleo a tiempo parcial, sobre todo presente en los pases desarrollados. En los 28 pases de la OCDE, las mujeres representan del 65 al 90% de este tipo de empleos; que son una forma moderna de subempleo con salarios menores.39 Las mujeres trabajan de 2 a 10 horas ms por semana que los hombres, pero sus salarios, en promedio mundial, son 25% inferiores al de aqullos, alcanzando en algunos casos una diferencia de entre 50 y 80%.40 Son los hombres normalmente quienes ocupan los mejores puestos. An en el siglo XXI el salario femenino sigue siendo un 74% del salario masculino en la Unin Europea.41 De acuerdo con datos del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, en 1997 el 35% de los hogares en el mundo tena como nica entrada de dinero lo aportado por mujeres. En los hogares formados por mujeres solas con hij@s se concentran los ms bajos niveles nutricionales y ms bajo ndice corporal probando que una mayor participacin laboral femenina no siempre corresponde con condiciones salariales y de vida ms justas. En muchos pases del tercer mundo, tanto el sector servicios como las maquiladoras demandan una mayor participacin la barata mano de obra femenina. En las maquiladoras establecidas a lo largo de nuestra frontera con Estados Unidos el 70% de la fuerza laboral son mujeres. Normalmente las maquiladoras operan bajo condiciones laborales y salariales deficientes, aprovechndose de la necesidad econmica en las zonas marginadas. El 80% de la fuerza de trabajo en las zonas francas de exportacin en Asia est constituida por mujeres y el 71% de las trabajadoras de Amrica Latina y Caribe se concentra en el sector servicios. Asimismo, cerca de dos tercios de las mujeres empleadas en la manufactura se desempean como obreras y operadoras, mientras que slo el 5% ocupa puestos profesionales y tcnicos, y un 2% cargos administrativos y de direccin. De hecho se calcula que en todo el mundo las mujeres, que representan el 40% de la actividad laboral mundial, slo ocupan el 16% de los puestos de gestin y menos del 6% de la cpula de direccin42.
37

Esta Patria Grande en xodo, Ediciones y Comunicaciones Claretianas ECCLA, Chile, 1998, p. 202. Ib. p. 202. Ib. p.15. Vigil, Jos Mara & Casaldliga, Pedro, o.c., p. 202. Segn un informe de Lone Dybkjaer, citado en: Caas, Gabriela, El duro trabajo de la mujer. El Pas Semanal, Madrid, domingo 4 de marzo de 2001, p. 28. 42 Ib. p. 202.
39 40 41
38

Vigil, Jos Mara & Casaldliga, Pedro, El xodo pendiente de la mujer. en Agenda Latinoamericana 99.

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Todava existe la segregacin ocupacional, tanto mujeres como hombres se encuentran concentrados en ciertas profesiones determinadas (componente horizontal) y donde la mujer ocupa los mismos cargos que los hombres se le asignan tareas con responsabilidades diferenciadas (componente vertical), lo que afecta su especializacin, estatus, seguridad e ingreso.

Humanas y humanos

La OIT seala que la mayor parte de las trabajadoras agrcolas perciben tres cuartos del salario pagado a los hombres por el mismo trabajo. Segn la ONU, el 82% del trabajo agrcola mundial lo realizan mujeres, aunque stas slo son dueas del 4% de la tierra, del 30% de los animales de corral y del 2% de los animales de cra mayor. La incursin de las mujeres en el ambiente poltico data del siglo XX. En Mxico los hombres alcanzan la independencia poltica en 1821 pero es hasta 1953 cuando las mexicanas obtienen su calidad de ciudadanas y pueden votar. En 1997 slo un 10% de los cargos parlamentarios en el mundo entero los ocupaban mujeres, segn datos del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas. La globalizacin sin frenos profundiza an ms la pobreza y desigualdad social, afectando de manera especial a las mujeres. Esta deja un reto tremendo para el nuevo milenio: cmo aprovechar mejor el enorme potencial de la mitad de la poblacin mundial, constituido por mujeres? Cmo incluir al banquete del tan aclamado progreso a todas las personas, tambin a las mujeres, sean stas nias, ancianas, indgenas, pobres, negras, ateas o creyentes, analfabetas o no? 2.6. Manifestaciones del sexismo Cada tanto dar una paliza a la mujer es saludable. Si no sabes por qu, ella s lo sabe. (Proverbio rabe)43

Sin anlisis de gnero se hace invisible la relacin de subordinacin y dominacin entre las mujeres y hombres44 y se da el sexismo que est presente en casi la totalidad del quehacer humano como actitud o accin que disminuye, excluye, subrepresenta y estereotipa a las personas, de acuerdo con su sexo45. El sexismo no es una conjura, ni una emboscada, sino, ms metdica y negociadamente, una organizacin. La organizacin deliberada, alegre, exaltada, melanclica, inclemente, tierna, paternalista de una inferioridad y una suma ideolgica que es una prctica, una tcnica que es una cosmovisin. 46 Margrit Eicher identifica seis manifestaciones relacionadas con este proceso de socializacin patriarcal 47:
43

Citado en Barroso Velsquez, Ana Elena, Misoginia o Nios y Nias maltratadas. P. 8 (trabajo para el

Ferro Calabrese, Cora, o.c., p.21. 45 Michel, Andre, No a los estereotipos. Vencer el sexismo en los libros infantiles y en los manuales escolares,
44 46

Curso-Taller de Educacin en Derechos Humanos, UPN Plantel Quertaro, febrero 1996-Mayo 1996) Serpaj-Uruguay, Montevideo, Educacin y Derechos Humanos N 18/ marzo 1993, p. 19. tural Educativo Multimedia)

Monsivis, Carlos, Sexismo en la literatura mexicana. Informateca CD, Barsa, Mxico, 2000 (Sistema Cul Ferro Calabrese, Cora, o.c.,. p. 22 a 25.

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Doble parmetro, mejor conocido como doble moral: se da cuando las mismas conductas, situaciones o caractersticas similares son evaluadas y calificadas con distintos parmetros para uno y otro sexo. Por ejemplo: en el matrimonio la infidelidad del hombre se perdona, no as la de la mujer. Dicotomismo sexual, consiste en tratar a los sexos como diametralmente opuestos y no con caractersticas semejantes. Se acta pensando en las diferencias ms que en lo comn, nos tratamos como seres absolutamente diferentes, valorndose ms el sexo masculino con atributos y rasgos ms apreciados en las sociedades patriarcales. El deber ser de cada sexo parte de la base de que hay caractersticas humanas que son ms apropiadas para un sexo que para otro. Las tareas desvalorizadas socialmente se asignan al sexo femenino, como si le fueran propias y naturales. Familismo, se identifica a la mujer-persona humana con la mujer-familia. Se considera que el papel de la mujer dentro del ncleo familiar determina su existencia y por tanto define sus necesidades y la forma en que se le toma en cuenta. Esto tiene consecuencias muy negativas para las mujeres, dado que las invisibiliza, las enmarca en el ncleo familiar y las reduce al mbito domstico sin tomar en cuenta sus propias necesidades, aspiraciones y derechos como integrantes de una sociedad y una comunidad determinadas. Sobregeneralizacin y sobreespecificacin. La primera ocurre cuando un estudio, un diseo o un anlisis se basa solamente en la conducta del sexo masculino y presenta los resultados como vlidos para ambos sexos. Esta prctica se ha realizado sistemticamente en Historia, Sociologa, Medicina, Teologa, etc. La sobreespecificidad, al contrario, se da cuando se presenta una necesidad, actitud o inters humanos como algo especfico de un sexo. Por ejemplo: se dice que la presencia de la madre es fundamental en el desarrollo de l@s hij@s, en vez de sealar la importancia de la presencia tanto del padre como de la madre. Para el androcentrismo el hombre es la medida de todas las cosas; el nico enfoque de estudios o investigaciones es la perspectiva masculina, presentando sus experiencias y necesidades como centrales a la experiencia humana. El hombre es elevado a la categora de universal, convertido en una especie de modelo para ambos sexos, incluso en el lenguaje. La mujer es relegada a un segundo plano y al mbito de lo particular. Ver al hombre como paradigma de lo humano es una de las caractersticas fundamentales de las sociedades patriarcales. El androcentrismo distorsiona la realidad, invisibiliza las necesidades de las mujeres y slo las toma en cuenta en funcin de los intereses masculinos. Todo aquello que se relacione directamente con ellas como personas no cuenta: sus sentimientos, sus aspiraciones, sus cuerpos.
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Dos formas extremas del androcentrismo son: la misoginia -repudio a lo femenino- y la ginopia -imposibilidad de ver lo femenino o la invisibilizacin de la experiencia femenina-.

Humanas y humanos

El sexismo es un espejismo: aunque la mujer resulta expuesta a la educacin, la riqueza y la independencia, como si fuese (exactamente) un ser autnomo y el igual del hombre, todas las influencias genuinas en su vida le informan que su educacin slo se justifica si va a utilizarse de un modo agradable para el esposo. El sexismo es un espejo distorsionado: legaliza la gesticulacin del caudillo y la muestra como apariencia civilizada; inventa desproporciones y le asegura a la mujer que la realidad de su ser yace, nicamente, en el cuidado de los nios y la fabricacin de una atmsfera de apoyo a los verdaderos seres humanos, aquellos que, agresivamente, traspasan el mundo para mejor dirigirlo.48

3. El siglo de las mujeres?

Femineidad: actitud pasiva, obediencia, suavidad, cobarda, ignorancia, cariosidad, falta de capacidad, falta de memoria. Diccionario Enciclopdico de la Psique49 En el terreno del feminismo, a pesar de todo, la mujer ha alcanzado en este siglo lo que no haba obtenido en toda la historia de la humanidad. Ya se acab la milenaria, pasiva espera de las mujeres. Penlope ha abandonado su interminable tela y se ha puesto a navegar por su cuenta. Quizs en el camino encuentre a Ulises. 50 3.1. Del feminismo a la liberacin de hombre y mujer Mara Dolores respondi con una sonrisa de complicidad. Cuando se encuentran vestigios humanos antiguos, son siempre hombres, el Hombre de Cromagnon, el Hombre de Neandertal, el Hombre de Steinhem, el Hombre de Swanscombe, el Hombre de Beijing, el Hombre de Heidelberg, el Hombre de Java, en aquel tiempo no haba mujeres. Eva no haba sido creada an, luego qued de criada para siempre. Es usted irnica. No, soy antroploga de formacin y feminista por irritacin.51 Entendemos el feminismo, palabra acuada por Alexandre Dumas 52, como la posi Monsivis, Carlos, o.c. Citado en Barroso Velsquez, Ana Elena, o.c., p. 7. 50 Foppa Aleida, Feminismo y liberacin. En Informateca CD, Barsa, Mxico, 2000 (Sistema Cultural Educativo
48 49

Saramago, Jos, La balsa de piedra. Alfaguara, Mxico, 2000, p. 93-94. 52 Durante el segundo congreso de mujeres en Francia, 1882, segn artculo Feminismo en Enciclopedia His51

Multimedia)

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Generacin M

cin de mujeres y hombres quienes reclaman para la mujer una situacin de igualdad respecto al hombre. Los primeros brotes se dan en la participacin activa de muchas mujeres en la Revolucin Francesa de 1789. Es el caso de Olympia de Gouges, autora de dramas no representados, de una novela feminista (El prncipe filsofo), fundadora de un peridico de breve duracin (El Impaciente), y del club feminista de las Tejedoras. Ella propone en el mismo ao una Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana diciendo hemos ganado el derecho de subir a la tribuna, ya que no se nos niega el de subir al cadalso. Finalmente es condenada a muerte por Robespierre en 1793. Otras mujeres revolucionarias van a la guillotina, entre ellas Troigne de Mricourt y Madame Rolland, autora de la clebre frase Oh libertad, cuntos crmenes se cometen en tu nombre. Pero tambin hay avances. En 1790 se suprime el privilegio de la masculinidad en la herencia, es decir mujeres y hombres heredan por partes iguales. Una ley que establece el divorcio en 1792 es favorable a las mujeres, pero casi no tiene aplicaciones prcticas. Estas ventajas se quitan rpido en el Cdigo Napolenico, que asimila a la mujer a la condicin de menor de edad y se le priva de la calidad de ciudadana, con lo cual queda legalmente excluida de toda funcin pblica. Mujeres inglesas, como Mary Wollestonecraft, quien publica en 1792 su Vindicacin de los Derechos de la Mujer, y norteamericanas como Abigail Smith Adams, esposa del presidente John Adams, retoman las ideas feministas, pero muy pronto el espritu reaccionario despus de Napolen y el romanticismo 53 apagan esta flama durante casi medio siglo en Europa. En Estados Unidos se crea la universidad feminina de Holyoke en 1837.54 El francs Leon Richer funda en 1866 una revista feminista de cierta importancia y duracin, Le Droit des Femmes (El derecho de las mujeres), ttulo demasiado agresivo para la poca que se cambia pronto en LAvenir des Femmes (el porvenir de las mujeres), un porvenir lejano, que no asusta a la opinin pblica. Otro gran feminista del siglo XIX es John Stuart Mill, quien defiende en el Parlamento ingls el voto para la mujer y publica en 1869 el famoso ensayo sobre la esclavitud de la mujer en una poca en que la esclavitud haba desaparecido de los pases cultos y ningn hombre liberal se habra atrevido a defenderla. Utiliza argumentos muy racionales y reconoce tambin que se trata de una situacin consagrada secularmente por instintos, sentimientos y costumbres irracionales: Nuestros sentimientos respecto a la desigualdad de los dos sexos son, por infinitas causas, los ms arraigados de cuantos forman una muralla protectora de las costumbres e instituciones del pasado (...) la adopcin del rgimen
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muchas de las heronas romnticas mueren jvenes. Una mujer que lucha por la igualdad no se considera una verdadera mujer y debe ser fea y desdeada por los hombres, una resentida que no ha merecido el amor. (Foppa, Aleida, o.c.) 54 Artculo Feminismo, Enc. Hispnica 2000.

Para el romanticismo la mujer debe ser dbil, dulce, dcil y bella, de una belleza tan frgil y delicada que

pnica 2000.

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de la desigualdad no fue fruto de la deliberacin, del pensamiento libre, de una teora social o de un conocimiento reflexivo de los medios de asegurar la dicha a la humanidad... Este rgimen proviene de que, desde los primeros das de la sociedad humana, la mujer fue entregada como esclava al hombre que tena inters o capricho en poseerla, a quien no poda oponerse dada la inferioridad de su fuerza corporal. (...) Ese fragmento de los derechos fundados en la fuerza aunque haya modificado sus rasgos ms atroces, aunque se haya dulcificado poco a poco y aparezca hoy en forma ms benigna, es el ltimo en desaparecer, y ese vestigio del antiguo estado social sobrevive ante generaciones que tericamente no admiten sino instituciones basadas en la justicia. 55

Humanas y humanos

Un siglo antes de la famosa frase de Simone de Beauvoir, autora del Segundo Sexo, no se nace mujer; una se vuelve mujer, dice Stuart Mill, lo que se llama hoy naturaleza de la mujer es un producto eminentemente artificial. Las luchas empiezan a dejar frutos. En Mxico se titulan las primeras mujeres como dentista (1886), mdica cirujana (1887) y abogada (1889). 56 Las mujeres conquistan, en Suecia, un voto limitado en 1862 y el derecho al voto en Nueva Zelandia (1893) y en Australia (1902). Finlandia es el primer pas europeo que concede el voto completo a la mujer en 1906, seguido por Noruega (1913) y la URSS en 1917. Las suffragetes de Inglaterra (las hienas con enaguas alrededor de Emmeline Pankhurst) tienen que esperar hasta despus de la primera guerra mundial (1918 parcialmente, 1928 completamente), y sus colegas en Estados Unidos necesitan 72 aos de lucha (desde 1848) hasta 1920, cuando el Senado aprueba la enmienda a la ley del sufragio que otorga el voto a la mujer, enmienda ratificada en 1921 por todos los estados norteamericanos. Entre las dos guerras las mujeres consiguen el voto en algunos pases europeos y latinoamericanos, en China (1927) y en la Turqua de Kemal Ataturk, (1935). Las francesas tienen que esperar hasta 1949 y las mexicanas hasta 1953.57 A aquellas primeras minoras que tan desproporcionadamente lucharon por el voto, algo muy profundo deba moverlas. Elegir es, precisamente, lo que la mujer no haba hecho nunca; a lo ms que poda aspirar en la vida y no en la vida pblica, por supuesto era a ser elegida; con un poco de poesa, o de retrica amorosa, a ser la elegida. Para ello deba hacerse, con todos los medios a su disposicin, amable, apetecible o, si se quiere, digna de ser elegida. Sustituir obedecer, la palabra de orden en la educacin femenina, por elegir; aceptar o recibir, por elegir, s era un objetivo capaz de sacudirla desde la entraa, aunque en la realidad se tratase slo de elegir entre Pedro y Juan para alcalde del pueblo. Ni siquiera en el matrimonio tuvo la mujer hasta el siglo pasado una libre eleccin en la mayora de los casos; la familia, las convenciones y las conveniencias le imponan un marido.58
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55 56

Citado en Foppa, Aleida, o.c. Artculo Feminismo en Enciclopedia de Mxico 2000, Barsa, Mxico, 2000 Encyclopaedia Britnica 2000, woman suffrage. Foppa, Aleida, o.c.

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Generacin M

El derecho al voto es un primer paso en direccin a la libertad. Stuart Mill anticipa hace ms de cien aos el siguiente reto, dadas las presiones que enfrenta la mujer: sera necesario un milagro para que el deseo de agradar al hombre dejara de ser, en la educacin y formacin del carcter femenino, una especie de estrella polar que seala un rumbo fijo e invariable, retomada por Betty Friedan (La mstica femenina) en 1963, refirindose a mujeres norteamericanas que pasan 12 16 aos en las escuelas para convertirse en amas de casa y girar toda su vida en funcin del marido y de hijas e hijos. En el ltimo tercio del siglo pasado ms y ms mujeres ganan mayor independencia econmica, aunque normalmente con sueldos menores o en trabajos enajenantes, repetitivos y peligrosos (compartiendo la suerte de los obreros). Muchas mujeres en los pases industrializados se enfrentan a una doble jornada, trabajando en la oficina y en las labores de la casa, a pesar de su alto nivel de educacin, su salario o su derecho al voto. Las mujeres burguesas latinoamericanas emplean a otras mujeres con salarios de hambre y sin seguro social: en la burguesa, el ocio, el ser la reina de la casa, los agasajos del da de la madre parecen todava compensaciones suficientes a la falta de independencia y de realizacin personal. De ah que la gran mayora de las mujeres de la clase media en Amrica Latina no sientan la necesidad de ser liberadas y sean las ms eficaces y convencidas cmplices del opresor... Si es orgullo del macho latinoamericano mantener a una mujer o a varias mujeres es cmodo para la mujer ser mantenida legal o ilegalmente y no duda en vender por un plato de lentejas, o algo ms, su independencia, su pensamiento y, con frecuencia, su dignidad de ser humano. En esta compleja cuestin, las vctimas son al mismo tiempo cmplices, y las dominadas se vuelven tambin terribles dominadoras (por un mecanismo de compensacin) de los hijos, de los sirvientes y, a veces, de los mismos maridos.59 Esto nos recuerda que la actual lucha por los derechos de la mujer no se puede disociar de los dems temas: justicia social, desarrollo, paz, ecologa, etc., como se aprecia en este relato irnico sobre la ceguera de un hombre rico: La mujer es la belleza, la gracia: ella no puede ni debe matarse trabajando me deca, al cabo de un hermoso arrebato, un caballero de muy buena sociedad y de opiniones ms o menos avanzadas, cuya esposa, encantadora y ociosa, en efecto, agreg tranquilamente: Mi marido se olvid de decirle que desde su niez, y an ahora, son mujeres (no su madre ni su esposa sino unos seres de sexo femenino) quienes han lavado su ropa sucia, vaciado sus basuras, fregado los pisos sobre los cuales posa sus pies; son mujeres las que le han escrito sus cartas, marcado el nmero de telfono, expedido sus paquetes en el correo, vendido y empaquetado muchas de sus compras, preparado y servido sus comidas. Pero sas, sin duda, son mujeres, sin ser la mujer...60
59 60

Ib. Suillerot, Eveline, citado en Foppa, Aleida, o.c.

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El len y la hiena

Humanas y humanos

Los poetas y los artistas del pincel y del cincel aman desde siempre al len, que vibra en los himnos, flamea en las banderas y custodia castillos y ciudades, pero a nadie se le ha ocurrido nunca cantar a la hiena, ni inmortalizarla en la tela o el bronce. El len da nombre a santos y papas y emperadores y reyes y plebeyos, pero no hay noticia de que ninguna persona se haya llamado o se llame Hiena. Segn los estudiosos de la vida de los bichos, el len es un mamfero carnvoro de la familia de los flidos. El macho se dedica a rugir. Las hembras se ocupan de conseguir la comida, un men de cebras o venados, mientras el macho espera. Cuando la comida llega, el macho se sirve primero. De lo que sobra, comen las hembras. Y al final, si algo queda todava en el plato, comen los cachorros. Si no queda nada, se joden. La hiena, mamfero carnvoro de la familia de los hinidos, tiene otras costumbres. Es el caballero quien trae la comida, y l come ltimo, despus de que se han servido los nios y las damas. Para elogiar decimos: Es un len. Y para insultar: Es una hiena. De qu se re la hiena? Se re de nosotros?61 3.2. Mujer y hombre: una pareja ms pareja Las mujeres no tienen ni pasado, ni presente, ni historia, ni religin propios y tampoco tienen como los proletarios una solidaridad de trabajo y de intereses viven dispersas entre los hombres, sujetas por el medio ambiente, el trabajo, los intereses econmicos o la condicin social, a ciertos hombres. Simone de Beauvoir, El segundo sexo.62 Freud, en su mentalidad machista, dice que las mujeres sufren del complejo de castracin y que en el fondo quieren ser hombres y tener pene. No se le ocurre que un hombre pueda desear embarazarse y dar a luz a una nueva vida. Jpiter, el padre de los dioses, no quiso privarse de esa satisfaccin, y con un dolor de cabeza hizo saltar a Minerva, diosa de la sabidura, de su crneo. El feminismo no es el deseo de la mujer de ser hombre. No es una nueva lucha de clases, donde debe haber vencedoras y vencidos. Hombres y mujeres feministas reclaman la igualdad de opciones como seres humanos: posibilidad de realizarse,
61

Galeano, Eduardo, citado en: El grano de arena. Correo de informacin de ATTAC, # 60, mircoles Espinosa, Mara Esther, La mujer y el poder, En Informateca CD, Barsa, Mxico, 2000 (Sistema Cultural

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01/11/2000.

Educativo Multimedia)

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Generacin M

de opinar, de pensar, de influir, de crear, etc. y buscan construir una buena relacin hombre-mujer que enriquece y que abandona la usual terminologa de la guerra en la pareja: la mujer se rinde, el hombre conquista a la mujer. Muchas parejas jvenes, no tanto de edad sino de espritu, buscan un nuevo equilibrio donde la relacin no se basa en dominar-ceder, sino en compartir. El feminismo no es simplemente ocupar el lugar tradicional del hombre. De los ms de 190 pases en el mundo, unos 10 estn gobernados por mujeres. Curiosamente son pases tradicionalistas como Sri Lanka, Paquistn, Turqua y la India que tienen o han tenido mujeres presidentas o primeras ministras. De hecho, en 1960, Sirimavo Bandaranaike de Sri Lanka se convierte en la primera mujer del planeta en ocupar el puesto de primera ministra. Margaret Tatcher, Golda Meir, Benazir Bhutto, Indira Gandhi y Violeta Barrios de Chamorro, y otras mujeres suelen gobernar como hombres. Sus gobiernos no necesariamente se enfocan en cambiar la situacin de la mujer, sino responden ms bien a su clase social y a la lite en el poder a la que pertenecen.63 El feminismo quiere cambiar las reglas del juego, buscar la liberacin y emancipacin de hombres y mujeres por igual: Tampoco es posible la liberacin de la mujer en un mundo en donde la mayora de los hombres an no son libres. No puede encontrarse la armona en la miseria, el equilibrio en la ignorancia y la concordia en la enajenacin, en la falta de los ms elementales bienes de la existencia. En tales condiciones, ni la mujer es capaz de librarse de su doble esclavitud, ni el hombre de su pobre despotismo. 64

4. Actividades sobre gnero y derechos humanos

4.1. Termmetro. Dnde estamos Objetivo: Conocer las ideas y conceptos que se manejan en torno a sexo y gnero. Aclarar trminos y establecer un lenguaje comn en el tema. Desarrollo: L@s participantes habrn de pronunciarse frente a proposiciones emitidas por quien coordina la dinmica. El(la) coordinador(a) se coloca frente al grupo y pide a l@s asistentes que se formen al centro del aula. Quien coordina lanza en voz alta una frase. L@s participantes, despus de escuchar la frase y pensar en lo individual si estn o no de acuerdo, se posicionan en los extremos izquierdo y derecho del aula segn se asigne a cada respuesta. No vale quedarse en el centro ni expresar neutralidad. Se otorga un tiempo para que las personas de uno y otro lado (izquierdo y derecho
63 64

Ib. Foppa, Aleida, o.c.

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del aula) comenten al interior de su grupo por qu se posicionaron en ese lugar. Despus de que cada grupo platica nombran a un/a emisario/a para exponer los argumentos de su equipo. El coordinador o coordinadora da la palabra al grupo minoritario entregando un micrfono (cualquier objeto) a la persona emisaria. Slo habla quien tiene el micrfono. En la primera ronda hablan slo l@s emisari@s de cada equipo. En las siguientes rondas se abre la participacin a l@s dems integrantes. Las intervenciones de los equipos se turnan cada dos o tres participaciones de sus miembros.

Humanas y humanos

Luego de tres rondas se da un tiempo para ver si algn/a participante propone una reformulacin de la frase, la cual consiste no en cambiar el sentido de sta como en encontrar alguna palabra que precise o aclare lo que se quiere transmitir, en la idea de alcanzar consenso. Si la frase reformulada no logra aglutinar al conjunto del grupo no procede y se mantiene la frase original. Si la frase reformulada lleva a un consenso grupal, entonces el coordinador o la coordinadora pasan a una nueva frase. Asimismo, si nadie hace reformulacin de frase, pero se considera que cada equipo ha argumentado suficientemente su posicin, se pasa a una siguiente frase. El grupo se coloca otra vez al centro y cuando la nueva frase es lanzada cada participante se vuelve a posicionar a favor o en contra segn considere. A lo largo de la actividad, despus de la primera ronda de intervenciones, l@s participantes pueden reconsiderar su postura inicial y reposicionarse dentro del aula, es decir, colocarse no slo en los extremos (a favor o en contra), sino manifestar posiciones intermedias: estoy ms a favor que en contra pero no totalmente a favor. En otras palabras, el campo de juego se abre a los diversos matices que puede haber entre negro y blanco; las personas que as se colocan tienen derecho al uso de la palabra. Nota: Es importante recalcar al grupo que slo habla quien tiene el micrfono, que se trata de una discusin ordenada donde lo ms importante no es convencer a la otra persona, a l@s contrari@s, cmo reflexionar, exponer y compartir nuestros argumentos.65 Ejemplos de frases: Hombres y mujeres somos iguales por naturaleza, Por naturaleza las mujeres tienden ms a la ternura y los hombres a la pasin, Las mujeres son mejores enfermeras que los hombres, El hombre es ms fuerte que la mujer. A las mujeres no les interesa la poltica. 4. 2. Mi libro de Historia... (sexismo) Objetivo: descubrir la presencia de sexismo en algunos libros de texto. Desarrollo: se trata de investigar los libros de texto que utilizan en la escuela. Pro65

Adaptacin de barmetro de valores Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en

la educacin para la paz y los derechos humanos.

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Generacin M

bablemente el libro de Historia dar los resultados ms fuertes. Es muy importante preparar (junto con el grupo) una lista de preguntas muy concretas. Ejemplos de preguntas para el libro de Historia: - de cuntos hombres se menciona el nombre - de cuntas mujeres se menciona el nombre - cuntas ilustraciones hay de hombres - cuntas ilustraciones hay de mujeres - cunto espacio se dedica a la descripcin de actividades de hombres - cunto espacio se dedica a la descripcin de actividades de mujeres - qu tipo de actividades se mencionan relacionadas con hombres y mujeres. Variaciones: se pueden observar programas de televisin (como tarea) con un listado de preguntas hechas en el saln por todo el grupo. Se pueden analizar las imgenes en diccionarios ilustrados infantiles, en la biblioteca pblica, etc. 4.3. Historias de la vida real (prejuicios) Objetivo: Caer en la cuenta de cmo funcionan los prejuicios en nuestro propio grupo. Desarrollo: Sin explicar el objetivo de la dinmica se reparten pequeas hojas con palabras a cuatro o seis grupos de trabajo; la mitad recibe la lista 1, la otra mitad trabaja con lista 2. Se pide a todos los grupos que escriban una pequea historia de la vida de su personaje de 30 aos con base en las caractersticas que vienen en su hoja. Lista 1 Tu personaje es Trabajador Inteligente Tmido Nervioso Cumplido Lista 2 Tu personaje es Nerviosa Inteligente Tmida Cumplida Trabajadora

Los grupos relatan sus historias mientras el(la) coordinador(a) apunta algunos datos relevantes en el pizarrn. Al final se comparan los grados de xito de cada personaje. Hay diferencias marcadas entre las figuras masculinas y femeninas? Nota: No olvidar comparar al final las palabras de lista 1 y lista 2. Las nicas diferencias son el orden y el gnero. 4.4. T aqu, yo all (roles segn el sexo) Objetivo: Tomar conciencia de que tanto hombres como mujeres podemos desempear eficaz y dignamente todo trabajo y ocupacin. Que cualquier actividad es
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igualmente importante en tanto beneficia a una colectividad. Primer momento66

Humanas y humanos

Desarrollo: Se entrega a cada persona una hoja con un texto y una plantilla para llenado. Despus de que lean y contesten lo que se ha entregado se pasa a una discusin abierta. Un barco lleno de pasajer@s se suelta de sus amarras durante una tempestad y sale del puerto. Como toda la tripulacin ha quedado en tierra es necesario que l@s pasajer@s se hagan cargo del manejo del buque. Qu ocupacin te gustara desempear y cul preferiras no realizar? _____________________________________________________________ Ocupaciones Hombres Mujeres S No S No _____________________________________________________________ Persona encargada del bar Capitn Cocina Mariner@ Enfermera Maquinista Timonel Camarer@ Atencin a mesas Miembro de la orquesta Administracin Venta de souvenirs Persona encargada de cubierta Limpieza

Una vez que se comentan las ocupaciones elegidas y las rechazadas, se puede abrir un plenario siguiendo algunas preguntas: 1. Por qu escogiste esa actividad para desempearla? 2. Por qu elegiste no hacer esa actividad? 3. Para elegir un trabajo qu es lo ms importante: el sueldo, las comodidades, la vocacin, tu sexo, el prestigio, la reputacin? por qu? 4. Crees que hay trabajos para hombres y otros para mujeres? por qu? 5. Consideras que tu desempeo laboral/profesional es importante en tu desarrollo como persona? Segundo momento Ahora podemos dar un tiempo para que en equipos de cinco personas: a) se enlisten ocupaciones y profesiones que antao slo fueron realizadas por hombres y que
66

Ib. p. 180.

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Generacin M

hoy realizan tambin mujeres, b) una lista de artculos de uso cotidiano que hoy son unisex (para ambos sexos) pero que en el pasado estuvieron restringidos a uno u otro sexo y, c) una relacin de artculos que siguen siendo exclusivos de hombres y de mujeres. Una vez que los equipos hagan sus listas se comparten al grupo y se comentan. Es importante comentar que durante mucho tiempo diversas ocupaciones y trabajos estuvieron cerrados a la participacin femenina (por prejuicios, por costumbre, religin, desigualdad, etc.) y que algunos se han ido abriendo a las mujeres. Antes de terminar hay que subrayar que los seres humanos, ms all de nuestro sexo, poseemos la capacidad de desempear diferentes actividades y tareas. Nota: El ejercicio tambin se puede realizar haciendo una lista de juguetes y jue.

-El ejercicio tambin gos que se presentan como exclusivos o propios de los nios, por un lado, y de las nias por otro. Despus se puede comentar sobre los juguetes y juegos que usan y realizan ambos sexos.

4. 5. Representacin (prejuicios) Objetivo : Compartir las ideas y conceptos que tenemos respecto a cmo debe ser y actuar cada sexo. Conocer nuestras limitantes. Desarrollo: Con anticipacin se pide a dos grupos de cuatro voluntari@s hacer una representacin. Al resto de l@s participantes se les solicita que durante las representaciones tomen nota de aquello que les resulte fuera de lo normal, de lo que se acostumbra. Con los rasgos y caractersticas de los personajes armar una breve trama (ver descripciones de roles en la siguiente pgina): Despus de las representaciones el coordinador lanza algunas preguntas: Cmo vieron a la familia y al equipo de trabajo representados? Estn o no de acuerdo con ello y por qu? Sucede generalmente en la vida diaria? Les gustara que as fueran las cosas? Se da un tiempo para compartir las respuestas y observaciones. Al finalizar quien coordina har las precisiones y comentarios que sean necesarios.67

Familia Guevara: Grupo A

La madre: es miembro de la direccin ejecutiva de una importante empresa publicitaria, es una profesionista reconocida en el medio y muy exitosa, trabaja tiempo completo, procura comer en casa y todos los fines de semana estar con su familia. Es de una mentalidad muy abierta. El padre: le gusta pintar, tiene un estudio en casa donde realiza sus trabajos, se
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Idea original de Ana Mara Murrieta Salazar.

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encarga de la casa y atiende a su hija e hijo. Es un hombre tranquilo, seguro de s mismo que disfruta su forma de vida, aunque a veces quisiera que las tareas del hogar estuvieran ms repartidas. No le gusta juzgar a la gente y mantiene como principio la tolerancia. Es una persona muy afectuosa. La hija: Excelente estudiante, consigui una beca para hacer un curso en el extranjero el prximo ao, forma parte de un equipo de futbol y de un grupo de rock. Le encantan las fiestas e irse a acampar con sus amig@s. Le gusta experimentar con su atuendo y su cabello. Adora a su familia y aprecia la libertad y la confianza que le tienen. Le gusta salir con chicos. El hijo: Por ahora no estudia, forma parte de un grupo experimental de teatro con el que ha realizado diversas giras. Disfruta mucho la msica y la danza por lo que desea tomar algn curso. Anda en patineta y en moto. Tiene muchas amistades y es muy atento con las personas. En casa siempre ayuda, le encanta cocinar y pasar largas horas en su habitacin. Nunca ha tenido novia y no sabe qu onda con eso.

Humanas y humanos

Equipo de trabajo: Grupo B

Directora administrativa: es la jefa, todo se hace bajo su autorizacin. Es una gran estratega en los negocios, una persona sumamente prctica, le gusta correr por las maanas, vestir bien y tener todo en orden. No tolera la impuntualidad ni que el trabajo no salga. Los fines de semana disfruta salir en las noches y tomarse una cerveza. Secretario particular: es el brazo derecho, profesionalmente se ha desarrollado al cobijo de su jefa, no se atreve a contradecirla y sabe que ocupar su lugar es imposible. Es muy honesto, fiel y bien hecho. Vive solo, lleva una vida tranquila, deseara tener ms amistades y ser ms emprendedor. Seorito secretario de la oficina: una persona limpia y ordenada, poco seguro de su persona pero muy efectivo en su trabajo como recepcionista, encargado de contestar telfonos y hacer llamadas, redactar memorndum, preparar caf. La jefa le tiene afecto y eso lo hace sentirse bien. Ayuda con los gastos de su casa y espera obtener un aumento pronto. Su debilidad es platicar demasiado con los dems secretarios y secretarias. Encargado de la limpieza: Don Goyito es un hombre de unos 57 aos, siempre se ha dedicado a ayudar en el aseo. Le encantan las plantas, consentir a los empleados y empleadas. Para ayudarse un poco vende ropa de dama y caballero. Es un hombre muy bueno y sumamente honesto. 4. 6. Pedidos de empleo (discriminacin laboral por cuestiones de gnero) Desarrollo: Se solicita a l@s participantes llevar los pedidos de trabajo que aparecen en peridicos, folletos o revistas. Se forman grupos de cinco o seis participantes. a. En equipos tendrn que leer los avisos de trabajo y anotar aquello que llama su atencin. b. Se les pide que dividan los avisos clasificados de empleo: femenino y masculino
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Generacin M

y que analicen las solicitudes de trabajo. c. El(la) facilitador(a) solicita a dos equipos representar, a partir de los pedidos de empleo ya analizados, a una persona que va a pedir empleo, pero invirtiendo papeles y requerimientos. El resto del grupo observa y anota las reacciones que puedan captar en l@s dems compaer@s. En plenaria se presenta el trabajo de los equipos y se comparten las anotaciones hechas. La reflexin puede guiarse por las siguiente preguntas:Es difcil encontrar avisos que no distingan destinatario en funcin del sexo? A quin est dirigido el rubro de servicio domstico y puestos secretariales? Para quines aparece la exigencia de buena presentacin? Qu tan difcil nos resulta pensar en situaciones inversas a la realidad? 68 4. 7. Dos situaciones (propuestas ante la discriminacin) Objetivo: Caer en cuenta cmo los prejuicios y etiquetas sociales estn presentes en distintas reas, en este caso el campo laboral. Observar cmo el gnero llega a pesar ms que las capacidades y habilidades personales. Desarrollo: Se entrega un papel con dos breves historias a cada persona. Cada quien apunta en silencio posibles soluciones. Mientras el/la coordinador(a) apunta las preguntas qu hace la chica? (en una mitad del pizarrn) y qu hace el chico? (en la otra). Despus de algunos minutos se inicia una discusin en silencio y por escrito en el pizarrn. Pueden escribir varias personas a la vez. Casos: T eres un chico recin llegado a la ciudad. En tu pueblo natal ayudabas en la cocina y limpieza de la parroquia junto con tu mam; ella enferm y t quedaste encargado de todo. Ahora tu familia la est pasando mal y decides ir a probar suerte a la ciudad. Te encanta la cocina y encargarte de las labores domsticas porque lo haces muy bien. Te recomiendan acudir con algunas familias, te presentas en sus casas, pero al ver que eres un chico rechazan emplearte. Qu haces? T eres una chica y deseas postularte para trabajar en un taller mecnico. T aprobaste los cursos y requisitos necesarios con excelentes resultados y adems tienes experiencia por haber trabajado con tu padre. Ests segura de ser aceptada. Sin embargo tu pedido es rechazado bajo el pretexto de que no eres lo suficientemente fuerte fsicamente. Qu haces? 4.8. Estudio de casos (diferenciacin de roles) Objetivo: Representar y comentar situaciones reales de diferenciacin de roles masculinos y femeninos.
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Para realizar la actividad se tom en cuenta un ejercicio propuesto por Bustamante, Francisco & Gonzlez,

Mara Luisa, o.c., p.166.

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Desarrollo: Se forman equipos mixtos con cinco o seis integrantes, se les reparte una tarjeta con cinco situaciones. Cada grupo estudiar cada caso particular y determinar si se da un trato discriminatorio. Los grupos seleccionarn un caso para dramatizar cambiando los roles. Al finalizar el grupo comenta lo sucedido son reales los casos?, se da un trato discriminatorio?, los cambios de roles tradicionales son posibles?, por qu s o no?69 Primer caso: En la familia Rodrguez, le toca ayudar a retirar los platos de la mesa a Clara. Su hermano pequeo se niega y dice que eso es cosa de nias. Segundo caso: En la familia Valle, el padre prepara la cena para sus tres hijos pequeos porque la mam est tomando un curso. Tercer caso: En el pueblo de Buena Vista slo hay establecimiento donde cortan el cabello; se trata de una esttica. Los hombres se cortan el pelo en el pueblo vecino, porque dicen que ellos no van a donde las mujeres. Cuarto caso: El pap de Sebastin dice: No cambio los paales de tu hermana pequea. Eso es cosa de tu madre y si lo hago me convierto en vieja. Quinto caso: Los chicos del barrio se burlan de Sonia porque trabaja ayudando en la construccin de una casa. 4.9. El mundo que nos venden (sexismo) Objetivo: Revisar crticamente cmo a travs de mensajes comerciales se nos transmite una visin sexista del mundo. Desarrollo: Se forman cinco o seis equipos, a cada equipo se le entrega un producto (de limpieza, de belleza, comestible, de trabajo, etc.) a partir del cual habr de elaborar un comercial televisivo. El comercial debe dejar en claro para que sirve el producto, cmo se usa, sus bondades y destinatari@s. Los comerciales se organizan por equipo y luego se presentan al grupo. Posteriormente se comenta la dinmica: a quin se dirige el mensaje?, qu es lo que se desea transmitir?, qu se espera de las mujeres u hombres a los que va dirigido?, qu cambiaran del mensaje y por qu?

Humanas y humanos

Nota: Esta dinmica se puede hacer al iniciar una sesin de trabajo y sin explicar la razn por la que se hace, esto con la finalidad de no influir en las propuestas de los equipos y dejar que afloren las actitudes sexistas.70
Tuvilla Rayo, Jos, Derechos Humanos. Propuesta de educacin para la paz basada en los Derechos Hu Basada en El mundo que me venden en Programa Capacitacin en Derechos de las Humanas, del Progra-

69

70

manos y del Nio, Consejera de Educacin y Ciencia de la Junta de Andaluca, Sevilla, 1990, p. 217.

ma Mujer y Derechos Humanos, Instituto Interamericano de Derechos Humanos, Costa Rica, 1994, Mdulo 2 p. 20.

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Generacin M 5. Cuento: Arturo y Clementina

Un hermoso da de primavera, Arturo y Clementina, dos jvenes y hermosas tortugas, se conocieron al borde de un estanque. Y aquella misma tarde descubrieron que estaban enamoradas. Clementina, alegre y despreocupada, haca muchos proyectos para su vida futura, mientras paseaban las dos a orillas del estanque y pescaban alguna cosilla para la cena. Clementina deca: Ya vers qu felices seremos. Viajaremos y descubriremos otros lagos y otras tortugas diferentes, encontraremos otra clase de peces, y otras plantas y flores en la orilla. Ser una vida estupenda! Iremos incluso al extranjero... Sabes una cosa? Siempre he querido visitar Venecia... Y Arturo sonrea y deca vagamente que s. Pero los das transcurran iguales al borde del estanque. Arturo haba decidido pescar l solo para las dos. As Clementina podra descansar. Llegaba a la hora de comer con renacuajos y caracoles y le preguntaba a Clementina: Cmo ests cario? Lo has pasado bien? Ella suspiraba: Me he aburrido mucho! Todo el da sola esperndote! Aburrido! Gritaba Arturo indignado, Dices que te has aburrido? Busca algo que hacer. El mundo est lleno de ocupaciones interesantes. Slo se aburren los tontos! A Clementina le daba mucha vergenza ser tonta y hubiera querido no aburrirse tanto, pero no poda evitarlo. Un da, cuando volvi Arturo, Clementina le dijo: Me gustara tener una flauta. Aprendera a tocarla, inventara canciones y eso me entretendra. Pero a Arturo esa idea le pareci absurda, T! Tocar la flauta, t? Si ni siquiera distingues las notas! Eres incapaz de aprender. No tienes odo. Y aquella misma noche, Arturo compareci con un hermoso tocadiscos y lo at bien a la casa de Clementina mientras le deca: As no lo perders... Eres tan distrada! Clementina le dio las gracias. Pero aquella noche, antes de dormirse, estuvo pensando por qu tena que llevar a cuestas aquel tocadiscos tan pesado en lugar de una flauta ligera, y si era verdad que no hubiera llegado a aprender las notas y que era distrada. Pero despus, avergonzada, decidi que tena que ser as puesto que Arturo, tan inteligente, lo deca. Suspir resignada y se durmi. Durante unos das, Clementina escuch el tocadiscos. Despus se cans. Era de todos modos un objeto bonito y Clementina se entretuvo limpindolo y sacndole brillo. Pero al poco tiempo volvi a aburrirse, y un atardecer, mientras contemplaban las estrellas a orillas del estanque silencioso, Clementina dijo: Sabes, Arturo, algunas veces veo unas flores tan bonitas y de colores tan extraos, que me dan ganas
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de llorar... Me gustara tener una caja de acuarelas y poder pintarlas. Vaya idea ridcula! Es que te crees una artista? Qu bobada! Y Arturo rea, rea, rea... Clementina pens, Vaya, ya he vuelto a decir una tontera. Tendr que andar con mucho cuidado o Arturo va a cansarse de tener una mujer tan estpida... y se esforz en hablar lo menos posible.

Humanas y humanos

Arturo se dio cuenta enseguida y afirm: Tengo una compaera aburrida de veras. No habla nunca y, cuando habla, no dice ms que disparates. Pero deba sentirse un poco culpable y, a los pocos das, se present con un paquetn: Mira, he encontrado a un amigo mo pintor y le he comprado un cuadro para ti. Estars contenta, no? Decas que el arte te interesa. Pues ah lo tienes. tatelo bien porque, con lo distrada que eres, ya veo que acabars por perderlo. La carga de Clementina aumentaba poco a poco. Un da se aadi un florero de Murano: No decas que te gustaba Venecia? Tuyo es. talo bien para que no se te caiga. Eres tan descuidada! Otro da lleg una coleccin de pipas austracas dentro de una vitrina, despus una enciclopedia que haca suspirar a Clementina: Si por lo menos supiera leer! Lleg el momento en que fue necesario aadir un segundo piso a la casa de Clementina. Ella, con la casa de dos pisos a sus espaldas, ya no poda ni moverse. Arturo le llevaba la comida y esto le haca sentirse importante: Qu haras t sin m? Claro, suspiraba Clementina, Qu hara yo sin ti? Poco a poco la casa de dos pisos qued tambin completamente llena. Pero ya tenan la solucin: tres pisos ms se aadieron ahora a la casa de Clementina. Haca mucho tiempo que la casa de Clementina se haba convertido en un rascacielos cuando una maana de primavera decidi que aquella vida no poda seguir ms tiempo. Sali sigilosamente de la casa y se dio un paseo. Fue muy hermoso, pero muy corto. Arturo volva a la casa para el almuerzo y deba encontrarla esperndole. Como siempre. Pero poco a poco el paseto se convirti en una costumbre y Clementina se senta cada vez ms satisfecha de su nueva vida. Arturo no saba nada pero sospechaba que ocurra algo: De qu demonios te res? Pareces tonta, le deca. Clementina, esta vez, no se preocup en absoluto. Ahora sala de casa en cuanto Arturo volva la espalda. Arturo la encontraba cada vez ms extraa y encontraba cada vez la casa ms desordenada, pero Clementina empezaba a ser verdaderamente feliz y las regainas de Arturo ya no le importaban. Un da Arturo encontr la casa vaca. Se enfad muchsimo, no entendi nada y, aos ms tarde, segua contndoles a sus amigos: Realmente era una ingrata la tal Clementina. No le faltaba nada. Veinticinco pisos tena su casa y todos llenos
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de tesoros! Las tortugas viven muchsimos aos y es posible que Clementina siga viajando feliz por el mundo. Es posible que toque la flauta y haga hermosas acuarelas de plantas y flores. Si encuentras una tortuga sin casa, intenta llamarla: Clementina, Clementina! Si te contesta, seguro que es ella.71

6. Galera de anti-hroes: bano y marfil en armona

Un piano completo tiene teclas de dos colores: negras y blancas. La lucha por la emancipacin de la mujer tiene un sinfn de colores y tonos, como el negro profundo de Sojourner Truth 72 y los tonos claros de las hermanas Grimk 73. Nacida esclava en 1797, Isabelle Baumfree sufre el maltrato en carne propia, es obligada a casarse con un hombre que no quiere y ve a sus hijas e hijos en venta. Cuando su dueo incumple la promesa de liberarla, Belle huye de la granja y obtiene finalmente la libertad por una ley anti-esclavista (1828) en el estado de Nueva York. A pesar de ser analfabeta se convierte en una de las ms famosas oradoras de su tiempo, bajo el nombre Sojourner Truth, primero a favor de la abolicin de la esclavitud y pronto en defensa de los derechos de la mujer. Llega a entrevistarse con dos presidentes y dedica su larga vida (muere en 1883) a la lucha noviolenta que varias veces casi le cuesta la vida. En una ocasin se enfrenta a un pblico que no puede creer que esta persona alta y musculosa sea mujer, abre el vestido y muestra los pechos a todo el mundo. En el famoso discurso Aint I a woman? frente a un grupo de ministros en 1851 contesta al argumento de un pequeo hombre de negro (sic) que Cristo no es mujer: De dnde viene tu Cristo? De dnde viene tu Cristo!? De Dios y una mujer! El hombre no tiene nada que ver en eso. En defensa de la madre Eva: Si la primera mujer que creaba Dios fue lo suficientemente fuerte para poner el mundo cabeza abajo ella sola, todas estas mujeres aqu juntas podrn volver a voltearlo y ponerlo bien derecho. Las hermanas Sarah (1792-1873) y Angelina (1805-1879) Grimk tienen todo para ser esclavistas. Nacidas en Charleston, en el Sur de los Estados Unidos, hijas de un rico terrateniente, viven con decenas de esclav@s. A pesar de ser una brillante alumna, Sarah se queda en casa a partir de los 12 aos, porque las nias de esta poca no tienen permiso de ir a la secundaria, y pronto descubre que a las personas negras les va peor. Desafiando una ley de Carolina del Sur de 1805 que prohibe
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Cuento de Adela Turn y Nella Bosnia en: Mendive, Gerardo, (compilador) Huellas reunidas. Antologa de Fuentes: Sojourner Truth, Abolitionist, 1797-1883 (http://library.thinkquest.org/10320/truth.htm), Women in

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lecturas para docentes. Mxico, p. 94-96.

73

http://women.ed.com/women/articles/Grimke_Sarah_Moore_and_Angelina_Emily.html, http://www.rlc.dcccd.edu/WorldLang/ english/mah8420/Reformers.htm, http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/USASgrimkes.htm.

Christian Tradition: Sojourner Truth. Aint I a Woman ? (http://www.nisto.com/wct/who/sojourn.html) Arnold (http://www.kutztown.edu/faculty/reagan/truth.htm) Fuentes: http://www.galegroup.com/freresrc/womenhst/bio/grimkes.htm,

Mary

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alfabetizar a la poblacin negra, Sarah da clases clandestinas a su sirviente y las dos no tardan en recibir un severo castigo del juez Grimk.

Humanas y humanos

Un viaje a Philadelphia le abre nuevas perspectivas a Sarah. Unos aos despus Angelina le sigue al norte. Entran a la comunidad noviolenta de las y los Quakeres e intentan autorrealizarse. Pero ambas topan con pared: la jerarqua local no parece tan abierta a la participacin de mujeres como le pareci a Sarah en un inicio, y Angelina no obtiene permiso para estudiar en una famosa escuela para mujeres en Connecticut. Mientras, son las primeras mujeres miembros de la Anti-Slavery Society (en 1833), y sobre todo Angelina se hace famosa por su agilidad con la pluma en defensa de la igualdad de derechos de personas blancas y negras. En 1837 las hermanas organizan una gira de 23 semanas de conferencias sobre la abolicin de la esclavitud, pagando ellas mismas los viticos a 67 ciudades. La gira pasa por Massachussets, donde Angelina habla para el congreso local, convirtindose en la primera mujer en la historia de Estados Unidos en presentarse a un cuerpo legislativo. Una proeza sin igual para dos mujeres, quienes pronto reciben duras crticas de hombres y mujeres por querer asumir el lugar y el tono del hombre. Pronto Sarah llega a la conclusin de que las mujeres no pueden defender con xito los derechos de otras personas mientras tengan limitaciones parecidas a l@s esclav@s, y se dedica ms y ms a la emancipacin de la mujer. En marzo de 1870, Sarah (79 aos) y Angelina (66) encabezan una marcha de protesta de decenas de mujeres quienes, durante una tormenta de nieve, depositan sus votos ilegales para las elecciones locales. No logran su objetivo: voto efectivo para las mujeres, pero causan una enorme publicidad para su causa. En las palabras de Sarah: todo lo que pido a nuestros hermanos es que quitan sus pies de nuestros cuellos y que permitan que nos levantemos en la tierra que Dios quiso que ocupramos.

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Group discussion: She doesnt work

Shakin the tree

SOUMA YERGON, SOU NOU YERGON, WE ARE SHAKIN THE TREE (3 times) Waiting your time, dreaming of a better life Waiting your time, so much more than just a wife You dont have to do what your mother has done She has done This is your life, this new life has begun Its your day, Womans Day Its your day, Womans Day Turning the tide you are now on the incoming wave Turning the tide you know you are nobodys slave Find the brothers and sisters Who can hear all the truth in what you say They can support you when you are on your way Its your day, Womans Day Its your day, Womans Day SOUMA YERGON, SOU NOU YERGON, WE ARE SHAKIN THE TREE (3 times) Changing your ways, changing those surrounding you Changing your ways, more than any man can do Open your heart, show him the anger and pain so you heal Maybe hes looking for his womanly side, let him feel You have to be so strong And you do nothing wrong Nothing wrong at all We have to shake it down Were gonna break it down All around the town SOUMA YERGON, SOU NOU YERGON, WE ARE SHAKIN THE TREE (7 times) Youssou NDour, The Lion, Virgin Records Ltd. 1989. and Peter Gabriel, Secret World Live, Geffen Records, Peter Gabriel Ltd,1994, Listen to the Peter Gabriel song Shaking the tree and/or analyse the lyrics. Whats this song about? This is an African song written by an English white man. Dont you
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think thats funny? Do you think everybody agrees with Peter Gabriel (songwriter) and Youssou NDour (singer)? Do you know persons with other opinions? Do you know other songs that focus on the situation of women? Do they have the same or similar message? She doesnt work

Humanas y humanos

Have you many children? the Doctor asked. Sixteen born, but only nine live, he answered. Does your wife work? No, she stays at home. I see. How does she spend her day? Well, she gets up at four in the morning, fetches water and wood, makes the fire and cooks breakfast. Then she goes to the river and washes clothes. After that she goes to town to get corn ground and buy what we need in the market. Then she cooks the midday meal. You come home at midday? No, no. She brings the meal to me in the fields, about three kilometres from home. And after that? Well she takes care of hens and pigs. And of course she looks after the children all day. Then she prepares supper so that it is ready when I come home. Does she go to bed after supper? No, I do. She has things to do around the house until nine oclock. But you say your wife doesnt work? No, I told you. She stays at home. 74 Read the real life interview She doesnt work. Compare with the previous text. Do you note any difference? Do you know families like the one of the interview? Do you know men who share the opinion of the husband? Do you know women in a situation like that of the wife? Which of both documents reflects most your personal opinion? Do you agree in everything? Do you think the situations of both texts are real? Which situation do you think is most common? Vocabulary tide wave surrounding fetches ground
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: periodical rise (flood) and fall (ebb) of the sea. : long body of water curling into arched form and breaking on shore : coming or being all round, enclose, encircle : goes for and brings back : (grind) reduce to small particles or powder by crushing between millstones
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Amnesty International, First Steps. A manual for starting human rights education. London, 1996, p. 136.

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4. Un lmite al poder
Por dos veces me he encontrado cara a cara con mi propio torturador en las calles de Montevideo. Personaje siniestro que se pasea por la ciudad con total impunidad, simulando ser un honesto compatriota. No tengo otra carta de presentacin para hablar que sta: el haberme encontrado y haber podido perdonar a mi verdugo. Quizs el nico crdito que pueda entonces pedir ahora sea el de hablar y razonar desde la ptica de una vctima y no desde la asepsia de un intelectual neutral. Luis Prez Aguirre75 Objetivos 1. L@s participantes descubrirn sus propias potencialidades y aprendern a expresar el aprecio hacia las cualidades de otras personas. 2. L@s participantes reflexionarn sobre los diferentes aspectos de la justicia y del abuso del poder. 3. L@s participantes tratarn de aplicar y evaluar una manera de buscar justicia que realmente tome en cuenta las opiniones sinceras y las necesidades reales de todo el mundo en el grupo. Contenidos Introduccin a los derechos humanos Introduccin sobre las discusiones actuales en torno a la defensa internacional de los derechos, la impunidad y la inversin de los derechos humanos al servicio de pases poderosos. Lecturas en ingls: They dance alone (Sting), Two stories about justice. Juegos y tcnicas de grupo un juego de distensin. siete juegos de afirmacin. tres tcnicas de grupo sobre justicia. Cuentos y poemas cuento: el hombre y la piedra. lecciones de Eduardo Galeano sobre el poder: el mundo es un misterio.
75

Prez Aguirre, Luis, La Impunidad Impide la Reconciliacin Nacional KOAGA ROEETA se.iii,v.iii (1996)

http://www.derechos.org/koaga/iii/3/perez.html. Luis Prez Aguirre era uno de l@s pioner@s de la Educacin en Derechos Humanos en Amrica Latina. Muri a principios del ao 2001, atropellado por un coche.

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0. Juego de distensin: el gato y el ratn

Un lmite al poder

Juegan un gato, un ratn y muchas casas de ratones. Todas las personas del grupo menos dos forman las casas de ratones parndose en crculo con las piernas bien abiertas. Un gato empieza a perseguir al ratn. Cuando logra alcanzar al ratn se invierten los roles. El ratn puede entrar en cualquiera de las casas, pasando por debajo de las piernas de una de las personas del crculo. En este momento hay muchos cambios: el gato se convierte en ratn, la casa de ratn se convierte en gato y el ratn se convierte en casa de ratn.1

1. Juegos de afirmacin2
1.1. Te escribo con tapujos Se preparan tiras largas de papel, una por persona. El grupo se sienta en crculo, pluma o lpiz en la mano. Cada persona escribe su nombre en la parte superior de la tira y pasa su hoja a la persona a su derecha. En la nueva hoja escribe varias caractersticas positivas de la persona cuyo nombre aparece arriba. Cada quien escribe justo debajo del nombre y al terminar dobla la tira as que se sigue viendo el nombre pero se tapa el texto que se acaba de escribir. Otra vez se pasan las hojas a la derecha y sigue el mismo procedimiento, hasta completar el crculo. Al final cada persona desdobla toda la tira y lee las cosas positivas que se apuntaron en ella. Observaciones: se pueden dividir las hojas en partes trazando lneas horizontales (igual nmero que participantes en el grupo) para facilitar la tarea. Procura tener tiras suficientemente largas. Es bueno ensear a todo el grupo cmo se dobla una hoja dejando siempre la parte con el nombre visible y tapando las partes con texto. Funciona mejor con un fondo de msica suave. En grupos numerosos se pueden hacer varios crculos.3 1.2. Voltear la tortilla De preferencia en un terreno con pasto o en alfombra de fibra natural.4 Se trabaja por parejas (nios con nios, nias con nias). Una persona de la pareja se acuesta en el suelo y trata que su pareja no le d la vuelta utilizando la resistencia pasiva. La persona en el piso puede ayudarse abriendo y reacomodando las piernas y los brazos, haciendo presin contra el suelo, ponindose relajado para no ofrecer puntos de apoyo a su pareja. No se vale golpear, araar o lastimar de ninguna forma. Despus se intercambian los roles. El(la) coordinador(a) puede explicar antes de iniciar- que no es posible voltear a una persona si ella no se deja y apoyar a las personas que no tienen tcnica para impedir la vuelta.5
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Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, 1981, p. 66. Cmo trabajar con estos juegos? Ver la introduccin sobre metodologa del juego. Variacin de un juego popular. En otro tipo de alfombras un@ se quema horrible al rozarlas rpidamente con el brazo desnudo o la mano. Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en la educacin para la paz y los derechos humanos, Aguascalientes, 1995, sp.

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1.3. Telaraa de aprecio Se necesita una bola de estambre o cuerda. El grupo se sienta en crculo y una persona mantiene la punta del hilo en su mano y lanza la bola hacia otra persona. La primera persona comenta varias caractersticas positivas que conoce de la segunda persona. Se tiene que hablar en t (por ejemplo, Marcela, t eres muy buena para escuchar...). Despus, la segunda persona retiene el hilo que le conecta con la primera persona en su mano y tira el resto de la bola hacia otra persona, hablando sobre puntos positivos de ella, etc. Poco a poco se forma toda una telaraa. Se trata de lanzar la bola siempre a personas que no la recibieron todava, hasta completar al grupo. Para deshacer la telaraa se regresa la bola de persona en persona, como estn conectadas. En esta segunda parte cada persona evala la actividad. (en grupos de ms de 20 personas, ms de una hora) Variacin: Despus de un rato los hilos se empiezan a cruzar. La persona que lanza la bola nombra caractersticas positivas de la persona a quien dirige la bola y las personas cuyos hilos se cruzan pueden ampliarlas. Observacin: Insistir en la sinceridad de los comentarios. Tratar de hacer comentarios concretos que ensean que realmente nos referimos a la persona en cuestin.6 1.4. El lavacoches Para grupos avanzados. El grupo forma dos filas, de cara una a la otra. Cada pareja, frente a frente, se convierte en una parte de una mquina de lavado de coches, haciendo los movimientos adecuados. Acarician, frotan y palmean el coche (una persona del grupo que camina inclinada) mientras pasa a travs del tnel. Llegando al final el coche se incorpora a la mquina, mientras otra persona pasa. As seguimos hasta que todo el mundo haya pasado. El(la) coordinador(a) insiste mucho en que se trata de contactos agradables para el coche. No se trata de golpear, pellizcar, dar cosquillas o molestar de ninguna otra manera.7 1.5. Desfile de cualidades Se trata de descubrir al menos 4 valores positivos de un@ mism@. Todo el mundo escribe las caractersticas positivas que ms valora de s mism@ en una hoja. Al menos debe haber 4. Despus de unos minutos, en silencio, todas las personas pasean por la sala con su papel sobre el pecho, de forma que todo el mundo pueda leerlo (funciona mejor con un fondo de msica suave). Todo el mundo puede aadir caractersticas positivas a las hojas de las dems personas, pidiendo la hoja en silencio y anotando la(s) nueva(s) caracterstica(s) a la vista de esta persona. El(la) coordinador(a) puede proponer una seal especfica para este intercambio. Es importante que el(la) coordinador(a) participe y estimule al grupo a buscar muchos aspectos positivos.8
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Variacin de una tcnica de grupo en Centraal Kaderinstituut, Spitsuur. Methodieken: twee. Bruselas, sf,

Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, 1995, sp. 8 Variacin de la tcnica autoafirmacin en Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del
7

p. 29.

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1.6. Afecto No-verbal

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Para grupos avanzados: se trata de expresar afecto a una persona. Un(a) participante se venda los ojos y se sienta en el centro del crculo. Las dems personas se acercan y le expresan sentimientos positivos de manera no-verbal, cada quien como quiere, durante algunos minutos. Luego la persona del centro cambia, hasta que participen tod@s l@s que quieren. En grupos numerosos se pueden poner dos o tres sillas en medio. Se trabaja en silencio (funciona mejor con un fondo de msica suave). Como se trata de una experiencia muy inusual y fuerte no tiene mucho caso trabajarla sin espacio para la evaluacin centrada en los sentimientos de quienes participaron.9 1.7. Una sola letra Nunca has pensado qu pasara con el mundo sin tu participacin? Ser como un mquin de escribir con un fll grve en lgun letr. Tl vez se puede leer ms o menos clrmente lo que qu est escrito, pero nd fcil, no? E, imginte que de rpnt dos ltrs mpzrn fllr... qu dsstr, no? Ni hbl d ts, d cut. C? ci?c lts y ? hy much qu hc,. Sgum?t t? sis pblms p td l mu?d. i r?? Y` iY? ?i ? r? i Y

2. Se busca: justicia.

Cuento de hadas rase un hombre siempre justo. Herman De Coninck 10

En nombre de la justicia se cometen los peores crmenes. En este captulo investigamos el proceso de la inversin de la doctrina de derechos humanos con el ejemplo de John Locke, que no ha perdido nada de actualidad, y primero profundizamos un poco ms sobre el tema controversial de las comisiones de la verdad. 2.1. La recuperacin de la justicia en Amrica Latina La impunidad se escuda en los numerosos vacos e ineficiencias de la justicia; en la omisin culpable de todos los poderes; en el celestinaje de los medios de informacin; en la mani Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, 1995, sp. 10 Traducin libre de un mini-poema en holands.
9

juego II. Juegos en educacin para la paz, Aguascalientes, sf, sp.

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pulacin sentimental de la opinin pblica; en las intimidaciones y chantajes de los victimarios. Javier Giraldo Moreno,11 2.1.1. El fracaso de las comisiones oficiales

La democracia se tambalea constantemente en nuestro continente. Golpes militares ahogan los sueos de los pueblos de Paraguay (1954), Brasil (1964), Per, (1968), Uruguay, (1972), Chile (1973), Argentina, (1976) y Bolivia (1971), entre otros. Son tristemente famosos los nombres de los generales Alfredo Stroessner, Rafael Videla, Augusto Pinochet, el coronel Hugo Banzer y el civil Jos Mara Bordaberry.12 Algunos pases, como Guatemala, El Salvador y Nicaragua sufren guerras civiles por dcadas, casi siempre con fuerte intervencin extranjera;13 otras naciones, como Grenada, Panam y Cuba son vctimas de una invasin o de un bloqueo econmico devastador que tambin mata.14 Centenas de personas desaparecen en una guerra sucia no declarada en Mxico.15 El desgaste de la modernizacin impuesta por la corrupcin institucional, el aislamiento internacional y la constante resistencia interna y externa a sus crmenes contra la humanidad obliga a los gobiernos militares a aceptar el retorno a la democracia formal, no sin antes garantizar legalmente la impunidad de sus propios actos en leyes vergonzosas como las leyes de Amnista en Chile y Obediencia debida y Punto final en Argentina, donde es el gobierno civil de Menem quien hace el favor.16 Sin embargo, los crmenes de lesa humanidad no se prescriben y no pueden ser objetos de amnista. En un intento de reconstruir la paz se crean las famosas Comisiones de la Verdad,17 algunas desde el poder oficial (la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas en Argentina,18 la Comisin de Verdad y Reconcilia11

En Colombia: esta democracia genocida, Cristianismo y Justicia, Barcelona, 1994, citado en vila Rincn,

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Calixto, Impunidad y Nuevo Orden Internacional: La Experiencia en El Salvador, KOAGA ROEETA se.iii (1995) - http://www.derechos.org/koaga/iii/2/avila.html . Cuya, Esteban, Las comisiones de la verdad en Amrica Latina, Koaga Roeeta, se III, (1996) http://www. derechos.##org/koaga/III/1/cuya.html . Recordemos la intervencin militar de Estados Unidos en Guatemala en 1954 para derrocar desde Honduras al gobierno democrtico de Arbenz y la guerra de los Contras en Nicaragua (otra vez desde Honduras) financiada por Estados Unidos que finalmente llev a la derrota electoral de l@s Sandinistas. Como dice Shakespeare: you take my life when you do take the means whereby I live (me quitas la vida, si me quitas los medios por los cuales vivo). Segn informes del grupo de derechos humanos de familiares de personas desaparecidas Eureka y de organizaciones internacionales como Human Rights Watch. Tambin en El Salvador, la ley de amnista fue promulgada luego de que la Comisin de la Verdad rindiera su informe, mientras en Hait esta ley ha sido anterior a la puesta en marcha de la Comisin Nacional de Verdad y Justicia. vila Rincn, Calixto, o.c. Aunque muy frecuentes en nuestro continente, no son un fenmeno exclusivo de Amrica Latina. Tambin el gobierno de Nelson Mandela, en Sudfrica, cre una Comisin de la Verdad con la peculiaridad de hacer un intento por indemnizar a las vctimas del Apartheid. Inicialmente se procesaron a los Comandantes Generales del Proceso de Reconstruccin Nacional, entre ellos el general Jorge Rafael Videla, pero todos fueron pronto liberados (con las leyes de Obediencia Debida y Punto Final). El presidente Alfonsn confi la tarea de enjuiciar a los ex comandantes al Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas y actu, con palabras del Premio Nobel de la Paz, Adolfo Prez Esquivel con exce-

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cin en Chile, la Comisin de la Verdad en El Salvador), otras desde la sociedad civil,19 a veces de manera clandestina. Ejemplos son el informe Brasil Nunca Ms,20 bajo la direccin del Arzobispo Evaristo Arns y el Pastor Presbiteriano Jaime Wright, Paraguay Nunca Ms, del Comit de Iglesias para Ayudas de Emergencias,21 los esfuerzos del Servicio de Paz y Justicia de Uruguay con su informe: Uruguay Nunca ms, el informe El terrorismo de Estado en Colombia a mano de un colectivo de organizaciones colombianas y extranjeras y el Comit impulsor de juicio contra Garca Meza22 en Bolivia. Tericamente las Comisiones de la Verdad son organismos de investigacin creados para ayudar a las sociedades que han enfrentado graves situaciones de violencia poltica o guerra interna, a enfrentarse crticamente con su pasado, a fin de superar las profundas crisis y traumas generados por la violencia y evitar que tales hechos se repitan en el futuro cercano. (...) se busca conocer las causas de la violencia, identificar a los elementos en conflicto, investigar los hechos ms graves de violaciones a los derechos humanos y establecer las responsabilidades jurdicas correspondientes.(...) permite identificar las estructuras del terror, sus ramificaciones en las diversas instancias de la sociedad, (...) abre la posibilidad de reivindicar la memoria de las vctimas, proponer una poltica de reparacin del dao e impedir que aqullos que participaron en las violaciones de los derechos humanos sigan cumpliendo con sus funciones pblicas, burlndose del Estado de derecho.23 Suena muy bonito, verdad? En la prctica las comisiones oficiales confirman el poder de facto de l@s militares y del sector de la sociedad que se aprovecha de este status quo. El caso de los escuadrones de la muerte creados en 1979 por el ex mayor DAubuisson en El Salvador es un ejemplo pattico de la impunidad que impera en nuestro continente. La Comisin de la Verdad recibi 817 casos de vctimas de secuestros, desapariciones
siva cautela, para no irritar a los militares. Pese al informe Nunca Ms de la Comisin se ascendi a cientos de militares involucrados en secuestros, torturas y desapariciones forzadas, y que aparecan en la lista de la Comisin como violadores de los Derechos Humanos. En Cuya, Esteban, o.c. Desde hace dcadas la sociedad civil organiza juicios pblicos (como los Tribunales del Pueblo o Tribunal Bertrand Russell), casi siempre desde el exilio y con la participacin de expert@s extranjer@s para denunciar y castigar simblicamente las peores violaciones a los derechos humanos. Alrededor de treinta personas vinculadas a la Arquidicesis trabajaron ms de cinco aos (agosto 1979, mayo 1985) en el ms absoluto secreto para obtener los documentos, analizarlos, comprobar la informacin, y procesarla, utilizando 707 expedientes de procesos llevados ante tribunales militares contra activistas y opositora/es poltic@s durante las dictaduras de 1964 a 1979, resultando en volmenes de mas de 5000 pginas, que fueron considerado como Una radiografa indita de la represin poltica y una anatoma de la resistencia. Una sntesis del Informe se public en forma de libro. Las fuerzas armadas publicaron un furioso documento de respuesta, con el ttulo Brasil Sempre, justificando su accin, llevada a cabo, segn ellos, para salvar a la patria del monstruo del comunismo y del caos interno. En Cuya, Esteban, o.c. En mayo de 1954 el general Alfredo Stroessner asume el poder por 35 aos. En 1976 se crea el Comit de Iglesias paras Ayudas de Emergencia (CIPAE) que desarrolla un sistemtico proceso de registro y documentacin de los hechos de violencia en el pas, con la precaucin de proteger la mayor parte de los archivos en casas de seguridad, sacar copias dobles, y microfilmar la documentacin. El resultado de las investigaciones fue publicado a partir de mayo de 1990 bajo el ttulo Paraguay: Nunca Ms. El Tomo I informa que 360 mil personas, de un total de tres millones de habitantes, pasaron por las crceles de Stroessner y estima en 1 milln y medio el nmero de paraguay@s obligad@s a salir al exilio. En Cuya, Esteban, o.c. Un ejemplo exitoso de lucha tenaz de la sociedad civil: despus de ms de seis aos de juicio, en 1992 se condenaron al general Luis Garca Meza, y a Luis Arce Gmez, a 30 aos de prisin. Actualmente Garca Meza se encuentra en la prisin de Chonchocoro, en La Paz, luego de haber sido extraditado del Brasil. Otros cincuenta implicados tambin recibieron su condena. En Cuya, Esteban, o.c. Cuya, Esteban, o.c

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y ejecuciones atribudos a los escuadrones entre 1980 y 1991, pero solamente dio cuenta de 4 casos -entre ellos el asesinato de Monseor Romero- de 1980 y 1981, dejando un vaco de 10 aos sin investigar y pasando la papa caliente de una investigacin a fondo al apoyo internacional de pases amigos. El gobierno de los Estados Unidos de Amrica desclasific centenares de documentos secretos, en su mayor parte censurados. Un peridico nacional public el curriculum vitae desclasificado de DAubuisson: el 90% del documento se encontraba censurado y slo se podan leer datos como su nombre, lugar y fecha de nacimiento, nombre de los padres, etc., informacin totalmente intil. De cualquier manera el Grupo Conjunto produce un informe pblico (julio de 1994) y uno confidencial para las autoridades. Hasta hoy los responsables de este terrible aparato de guerra sucia gozan de la casi absoluta impunidad. Slo algunos ejecutores materiales, es decir los ltimos eslabones de la cadena criminal, se encuentran en prisin gracias al valor de algunos jueces.24 2.1.2. Hacia una recuperacin efectiva La represin de hechos traumticos, a nivel individual o colectivo, lleva a desajustes y neurosis. El mero transcurso del tiempo nunca es suficiente para sanar a una sociedad de la infeccin que padece por la impunidad. El problema queda enquistado en la conciencia nacional mientras no se le d el remedio adecuado. An ms, esa enfermedad permanecer y ser alimentada por el mismo transcurso del tiempo indefectiblemente. Cerrar heridas y reconciliarse no es olvidar. El olvido es signo de debilidad y es miedo al futuro. Quienes pretenden tender un manto de olvido sobre los crmenes aberrantes que se han cometido buscan impedir, en los hechos, toda reconciliacin.25 El olvido forzado en sociedad no significa la desaparicin de los problemas, sino muchas veces los intensifica a lo largo del tiempo en nuevos ciclos de violencia y destruccin. Hoy mucha gente se resigna a olvidar en nombre de la democracia y la paz social porque parece imposible lograr una solucin recordando los crmenes del pasado. El consenso poltico y la endeble democracia parecen incompatibles con la memoria, la verdad, la justicia y... los derechos humanos! Este consenso forzado se impone como amnesia, cierra el paso a la diversidad de opiniones y criterios y busca la impunidad total... todo en nombre de la democracia. Sin embargo, amplios sectores de la sociedad consideran que no puede haber olvido sin que antes la sociedad haya recordado, y que no puede haber perdn, cuando aun ni siquiera se ha producido el reconocimiento pblico de la responsabilidad de quienes cometieron las atrocidades.26 Un proceso efectivo de reconstruccin en sociedad tendr varios momentos: bsqueda de la verdad, aplicacin de la justicia, reparacin del dao y finalmente se podr buscar el perdn (y no el olvido).

24 25

Avila Rincn, Calixto, o.c. Prez Aguirre, Luis, La Impunidad Impide la Reconciliacin Nacional KOAGA ROEETA se.iii,v.iii (1996) Cepeda Castro, Ivn y Girn Ortiz, Claudia, Olvido o Memoria en las Condiciones de Solucin de Conflic-

26

http://www.derechos.org/koaga/iii/3/perez.html

tos Internos KOAGA ROEETA se.iii (1997) - http://www.derechos.org/koaga/iii/cepeda.html

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1. La fase de la verdad

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La Comisin Interamericana de Derechos Humanos establece que Toda sociedad tiene el irrenunciable derecho de conocer la verdad de lo ocurrido, as como las razones y circunstancias en las que aberrantes delitos llegaron a cometerse, a fin de evitar que esos hechos vuelvan a ocurrir en el futuro.27 El jurista peruano Carlos Chipoco precisa que la verdad debe ser completa, oficial, pblica e imparcial. La bsqueda de la verdad es importante, por un deber moral hacia las vctimas y l@s familiares, para descubrir y sancionar a l@s culpables, para afirmar la democracia y el control ciudadano de las instituciones pblicas y para evitar que las violaciones se repitan.28 Se trata de primero, identificar a las vctimas de las violaciones para recuperar su valor, su dignidad y sus luchas; segundo, asignar responsabilidades para lograr el reconocimiento pblico de los abusos cometidos y el reconocimiento gubernamental de la responsabilidad que tuvieron los agentes estatales o no estatales; tercero, aportar elementos de informacin suficiente para explicar el cmo y el porqu de los crmenes cometidos, para hacer un debate social sincero sobre lo acontecido.29 Ser necesario, segn Luis Prez Aguirre, conocer la profundidad de las lastimaduras, las llagas abiertas, la infeccin dejada en el alma del pueblo, para curarle la tristeza. La impunidad lo impide, y sabemos que slo se sana de la tristeza incrustada en el corazn si, para el diagnstico y la posterior bsqueda de terapias ticosociales adecuadas, se es capaz de acceder a su verdad.30 2. La fase de la justicia Conocer la verdad es importante, pero insuficiente. Sigue la justicia. Por la impunidad impuesta nos hemos convertido en un pueblo pusilnime, doblegado por abyectas amenazas de algunos delincuentes que obligan a olvidar y a dejar impunes sus crmenes. Es insoportable convivir para siempre con la propia vergenza y con la dignidad perdida. La paz verdadera, que siempre es fruto de la justicia restablecida, se vuelve una ilusin inalcanzable. Es una ilusin pretender poner un punto final al horror vivido amparando y confundiendo en un mismo bando a perversos y malvados junto a l@s inocentes.31 3. La fase de la reparacin Urge la reconstruccin de la sociedad porque encontraremos all cosas muy importantes que fueron destruidas y que tocan profundamente con la democracia: la confianza entre los miembros de las mismas comunidades; la libertad de palabra y de conciencia; la dignidad del ser humano y la inviolabilidad de sus derechos
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Recomendacin de 1985, cit. en Cuya, Esteban, o.c. Ib. Cepeda Castro, Ivn y Girn Ortiz, Claudia, o.c. Prez Aguirre, Luis, o.c Ib.

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elementales; la viabilidad de la organizacin de las bases; las posibilidades de la protesta social; la concepcin terico prctica del poder pblico como garante de los derechos fundamentales del ser humano; las relaciones ciudadanos/Estado. Si todas estas ruinas no se reconstruyen, la impunidad lograr sus efectos ms perversos: condicionar la sociedad del futuro a la medida de los victimarios. 32 4. La posibilidad del perdn El jesuita Luis Prez Aguirre desarrolla un pensamiento cristiano muy radical que incluye la posibilidad de un perdn bien entendido. No se trata de olvido, que sera un signo de debilidad o de miedo al futuro y a enfrentarse con el verdugo. Tampoco se trata de indiferencia, una huda de la realidad por falta de convicciones, ni de ingenuidad, dispuesta a creerse todo o mucho menos- de cobarda. No hay que confundir el perdn con debilidad, el ser valiente con la venganza o la ira justa con el no saber perdonar. Se necesita mucho valor para no sucumbir a la tentacin de venganza o al rencor. El perdn es un acto difcil, arriesgado, heroico. El perdn es un acto lcido. Quien verdaderamente perdona no se quiere dejar dominar por el mal que envuelve el verdugo, no quiere dejarse aprisionar por el mal que eman de su adversario. No cura la violacin con la violacin, ni la tortura con la tortura, ni la agresin con la agresin. Procura crear una nueva relacin, es una invitacin para que el mal no tenga la ltima palabra. Busca y apuesta a la posibilidad de abrir al verdugo a unas relaciones sociales positivas y nuevas con l. Jams se puede perdonar en forma abstracta. Uno no puede lanzar un perdn al aire esperando que caiga en la persona que corresponde, no se puede perdonar sin saber a quin. El perdn nunca es un acto impersonal, terico o abstracto. Por eso, todo perdn exige como condicin previa conocer la verdad y conocer al culpable en forma personalizada. Menos puede uno pretender perdonar en lugar de otro, en nombre de la vctima. Slo puede perdonar al verdugo -arrepentido y castigadoaqul que ha sido torturado o vejado por l. El perdn autntico, ofrecido o dado en respuesta por parte de las vctimas, aparecer siempre como un desafo, una exigencia profunda de la pacificacin nacional y ser la nica garanta genuina de reconciliacin. El perdn es una actitud positiva, profundamente optimista ante el ser humano. Quien perdona cree que el ser humano es capaz de cambiar realmente y que el mal no tendr la ltima palabra. Es un gesto lmite con el que se pretende superar situaciones lmite de ruptura entre los individuos, sin embargo, en los niveles sociales y polticos la cosa cambia. No se pueden emplear idnticas categoras o parmetros en el nivel de una sociedad poltica en conflicto porque est en juego el destino y la vida de muchas personas. Hay que medir los riesgos desde diferentes perspectivas y superar el crculo vicioso de las revanchas, de los desquites y las venganzas por mano propia. Pero nunca a costa de incorporar a la comunidad al enemigo no arrepentido, con su odio y con su injusticia, prescindiendo de un anlisis serio y profundo
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Palabras del jesuita Javier Giraldo, citadas en Cepeda Castro, Ivn y Girn Ortiz, Claudia, o.c.

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de sus propsitos. Sera como meter al lobo en medio del rebao de corderos.33 2.2. El derecho al revs: la inversin de los derechos humanos

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En nombre de la civilizacin occidental, la democracia y los derechos humanos la OTAN decide unilateralmente bombardear un pequeo pas europeo. Ningn soldado de la fuerza invasora se muere, son l@s kosovara/es y l@s serbi@s, en su gran mayora civiles, quienes figuran entre los daos colaterales de la intervencin humanitaria. Con el pretexto de parar sistemticas violaciones de derechos humanos se destruyen todos los puentes de importancia, las fbricas, sistemas de electricidad y de agua potable, escuelas, hospitales, vas de acceso y con eso las fuentes de sobrevivencia de todo un pueblo. Sin siquiera agotar medios alternativos de presin internacional (cerrar totalmente el suministro de petrleo y armas, por ejemplo) las naciones poderosas utilizan un discurso de derechos humanos para atacar y eliminar al monstruo, quien por su calidad de fiera salvaje carece de derecho alguno. La relacin es como aquella entre San Jorge y el dragn. La responsabilidad por el aniquilamiento la tiene quien es aniquilado. Quien aniquila, en cambio, tiene el poder e igualmente el honor de respetar los derechos humanos. Es el prcer de los derechos humanos, y la sangre que vierte, lo purifica.34 La inversin de los derechos humanos tiene una larga historia: la conquista de Mxico se justific con la denuncia de sacrificios humanos, la conquista de frica por la denuncia de canibalismo y en la India por la quema de las viudas. La destruccin de China en la guerra del opio35 presenta la misma historia oficial. ltimamente se intensifica la participacin de organismos internacionales como la ONU: de las 34 operaciones militares de mantenimiento de la paz desplegadas desde 1948 hasta 1995, 16 han tenido lugar a partir de 1991,36 con el enorme peligro de funcionar ms y ms como brazo armado del pensamiento nico para pacificar a la oposicin. Varios autores clsicos desarrollaron esta manera muy peculiar de argumentar. El ms importante sin duda es el padre de la democracia, John Locke, con su Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil (1690). El ensayo llega en un momento histrico decisivo. Una revolucin popular en 16481649 termina con la ejecucin del rey Carlos I y confirma el poder detrs del trono de Cromwell, quien pone las bases de la futura hegemona de la marina inglesa. En 1688, una segunda revolucin ahora burguesa- destrona a Jacobo II a favor del holands Guillermo III. Ya victoriosa en los hechos, la elite econmica necesita una justificacin para buscar el monopolio del comercio ms lucrativo del momento: el trato de esclav@s. John Locke, quien tiene su fortuna invertida en este negocio, ofrece los argumentos.
33 34

qun (ed), El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal. Descle de Brouwer, Bilbao, 2000, p. 79-80. (serie Palimpsesto. Derechos humanos y desarrollo, 9) En la guerra del opio de 1839, por cierto, se trataba de obligar a China a permitir el trfico y uso de opio que los britnicos importaban desde la India. 36 vila Rincn, Calixto, o.c.
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Resumen y citas del pensamiento de Luis Prez Aguirre, o.c. Hinkelammert, Franz J., La inversin de los derechos humanos: el caso de John Locke. en Herrera, Joa-

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En una paradoja surrealista John Locke retoma los derechos humanos de los famosos textos del Habeas Corpus (1679) y de la Carta de Derechos (Bill of Rights, 1689) que dice que todos los hombres (sic) son iguales por naturaleza37 y saca tres conclusiones: la esclavitud, la expropiacin de las tierras indgenas en Amrica y la colonizacin de la India son perfectamente legtimas.38 Cmo es posible esto? Seguimos la lgica de Locke. 2.2.1. Los derechos humanos en defensa de la esclavitud El estado natural del ser humano es un estado de igualdad y de libertad, no de licencia ( 6). Su tica es la ley de la naturaleza, que busca la paz y la conservacin de todo el gnero humano ( 7) y cualquier hombre tiene el derecho de castigar a un culpable, hacindose ejecutor de la ley natural ( 8): El culpable, por el hecho de transgredir la ley natural, viene a manifestar que con l no rige la ley de la razn y de la equidad comn (...) al hacerlo, se convierte en un peligro para el gnero humano (...) comete un atropello (...) contra la paz y seguridad (...) El crimen de violar las leyes y de apartarse de la regla de la justa razn califica a un hombre de degenerado y hacen que se declare apartado de los principios de la naturaleza humana y que se convierte en un ser daino (...) ha declarado la guerra a ese gnero humano con aquella violencia injusta y aquella muerte violenta de que ha hecho objeto a otro: puede en ese caso el matador ser destruido lo mismo que se mata un len o un tigre, o cualquiera de las fieras con las que el hombre no puede vivir en sociedad ni sentirse seguro.39 El culpable es una fiera quien ha renunciado a sus propios derechos humanos y la vctima tiene el derecho especial de exigir reparacin a quien se lo ha causado ( 10). El perjudicado tiene la facultad de apropiarse los bienes o los servicios del culpable en virtud del derecho a la propia conservacin. ( 11) Desde aqu aparece la esclavitud como una consecuencia lgica de la defensa de los derechos humanos. En nombre de la paz, Locke declara la guerra total al enemigo, quien resulta ser toda oposicin que la burguesa puede encontrar en su camino de expansin. 40 La guerra y la conquista se justifican segn Locke: donde hay estado natural, hay que civilizarlo para transformarlo en estado civil o estado poltico. Donde hay un estado civil, hay que someterlo a la ley de la naturaleza del estado natural.41 Se puede destruir a un hombre que nos hace la guerra o que ha manifestado odio contra nosotros, por la misma razn que podemos matar a un lobo o a un len.
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Segn Franz Hinkelammert (o.c. p. 102-103) Locke retoma cuatro orientaciones bsicas que provienen de

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la primera revolucin inglesa de los aos 1648/1649: 1. Todos los hombres son iguales por naturaleza ( 54); 2. El hombre, que no tiene poder sobre su propia vida, no puede hacerse esclavo de otro ( 22); 3. Sobre el poder desptico: La naturaleza no establece entre los hombres semejantes distinciones, y ningn pacto puede establecerlas ( 172); 4. Dios dio la tierra en comn a los hombres ( 25). Lo hace nicamente para revertir los derechos humanos en garantes de la propiedad de una clase privilegiada. Hinkelammert, Franz, o.c., p. 82 84. Partes de las secciones 7, 8, 10 y 11 del Ensayo citados en Hinkelammert, Franz, o.c., 85 86. El subrayado es nuestro. Ib., p. 87. Ib., p. 87.

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Esa clase de hombres no se somete a los lazos de la ley comn de la razn ni tienen otra regla que la de la fuerza y la violencia; por ello pueden ser tratados como fieras ()

Un lmite al poder

quien pretende someterme a su poder sin consentimiento mo me tratar como a l se le antoje una vez que me tenga sometido, y acabar tambin con mi vida, si se es su capricho () quien trata de esclavizarme se coloca a s mismo en estado de guerra conmigo.42 Con una lgica retorcida Locke culpa a los pueblos nmadas del norte de Amrica de la guerra de exterminio que sufrieron y responsabiliza a los pueblos africanos por su esclavitud.43 De vctimas pasan a ser victimarios44 en un tpico proceso de inversin. Las guerras que hace el imperio son, por definicin, guerras justas. Esto no se deduce de la realidad, sino de un juicio lgico: nosotr@s representamos a la paz y al gnero humano. Quien se opone por la razn que fuera es un enemigo de la paz, la seguridad y la humanidad, y por lo mismo carece de caractersticas humanas.45 No es de extraar que los Estados Unidos, herederos del pensamiento de Locke, se presentan como garantes de los derechos humanos sin haber ratificado casi ningn tratado o convenio importante de proteccin internacional o regional de derechos humanos. Ilustramos un poco ms la inversin lockeana con el derecho humano de no poder ser jams esclav@ de nadie, que se convierte en argumento a favor de la esclavitud: El hombre, que no tiene poder sobre su propia vida, no puede hacerse esclavo de otro por un contrato o por su propio consentimiento, ni puede tampoco someterse al poder absoluto y arbitrario de otro que le arrebatar la vida cuando le plazca. Nadie puede dar una cantidad de poder superior a la que l tiene, y quien no dispone del poder de acabar con su propia vida no puede dar a otra persona poder para hacerlo.46 Ms que un derecho fundamental, la libertad es una obligacin a la que nadie puede renunciar. Aunque s la puede perder quien entabla una guerra contra el gnero humano y, por ello, merece la pena de muerte y: (quien) puede encontrarse con que aqul que puede disponer de esa vida retrase, por algn tiempo, el quitrsela cuando ya lo tiene en poder suyo, sirvindose de l para su propia conveniencia; y con ello no le causa perjuicio alguno. Si alguna vez cree que las penalidades de su esclavitud pesan ms que el valor
42 43

Racismo, en Durban, principios de septiembre de 2001, el canciller belga, Louis Michel, prcticamente echa la culpa al continente africano de los graves problemas de neocolonialismo, endeudamiento insoportable y subdesarrollo que sufre. 44 Snchez Rubio, David, Universalismo de confluencia. Derechos humanos y procesos de inversin. en Herrera Flores, Joaqun, o.c., p. 229. 45 Son casi literalmente las palabras de George W. Bush, en sus discursos despus del 11 de septiembre de 2001, quien no est conmigo es enemigo de la democracia,... 46 Fragmento de la seccin 23, en Hinkelammert, Franz, o.c., p. 94.

Partes de las secciones 17 y 18, Ib. p. 88 89. Los tiempos cambian, pero los mismos argumentos siguen en uso. Durante la Conferencia Mundial contra el

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de su vida, puede atraer sobre s la muerte que desea con slo que se niegue a obedecer las voluntades de su seor.47

Locke habla de un poder desptico que la naturaleza no otorga: es el (poder) absoluto y arbitrario que permite a un hombre atentar contra la vida de otro cuando as lo agrade. (...) ste existe en realidad cuando un agresor se ha salido de la ley de la razn (...) al hacerlo, se ha expuesto a que su adversario acabe con l, como lo hara con cualquier animal daino y violento que amenace con quitarle la vida. Por esa razn, los prisioneros capturados en una guerra justa y legtima, y solamente ellos, se encuentran sometidos a un poder desptico que no nace ni puede nacer de un pacto, sino que es en el fondo una prolongacin del estado de guerra. (...) el poder que un conquistador adquiere sobre aqullos a quienes vence en una guerra justa es totalmente desptico.48 L@s esclav@s ya no son due@s de su propia vida, porque han perdido su libertad y todos sus derechos, adems de sus bienes y: como su condicin de esclavos los hace incapaces de poseer ninguna propiedad, no pueden ser considerados, dentro de ese estado, como partes de una sociedad civil, ya que la finalidad primordial de sta es la defensa de la propiedad.49 El vencedor tiene derecho de matar al enemigo, usarlo como esclavo, mutilarlo o torturarlo por placer suyo. El conquistador puede financiar de las propiedades de sus esclav@s las prdidas sufridas50 durante la invasin. En el colmo del cinismo son l@s esclav@s quienes tienen que pagar los costos de la comisin de un crimen contra la humanidad.51 2.2.2. La expropiacin legtima de los pueblos indgenas Locke parte de los argumentos revolucionarios que Dios dio la tierra en comn a los hombres52 y que la tierra es de quien la trabaja, sin embargo: El hombre puede apropiarse las cosas por su trabajo en la medida exacta en que le es posible utilizarlas con provecho antes de que se echen a perder. Todo aquello que excede a ese lmite no le corresponde al hombre, y constituye la parte de los dems.53 Los ingleses pueden tomar las tierras sin cultivar en Amrica (o donde sea) y pueden defenderse de las protestas indgenas con una guerra justa para seguir conParte de la seccin 23, Ib., p. 95. Partes de las secciones 172 y 180, Ib., p. 95. Parte de la seccin 85, el subrayado es nuestro, Ib., p. 96. Seccin 183, Ib., p. 97. Tenemos que esperar hasta el sbado 8 de septiembre de 2001 para que la Organizacin de las Naciones Unidas, en la Conferencia Mundial contra el Racismo en Durban, logra desmitificar esta horrorosa mancha de nuestra historia y llamarla con su nombre crimen contra la humanidad. 52 Seccin 25, Ib., p. 98. 53 Seccin 31, Ib., p. 99.
49 50 51
47 48

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quistando, matando y esclavizando, todo casi con la bendicin de Dios mismo:

Un lmite al poder

Dios ha dado el mundo a los hombres en comn; pero puesto que se lo dio para beneficio suyo y para que sacasen del mismo la mayor cantidad posible de ventajas para su vida, no es posible suponer que Dios se propusiese que ese mundo permaneciera siempre como una propiedad comn y sin cultivar.54 Ya se adivina lo que sigue: los ingleses sacan ms ventajas de la tierra, as que tienen derecho de expropiarla. Lo que no se vale en un estado natural (acumular tierras) de repente si es vlido en un estado poltico por un acuerdo comn: los hombres encontraron y aprobaron una manera de poseer legtimamente y sin dao para nadie mayores extensiones de tierra de las que cada cual puede servirse para s, mediante el arbitrio de recibir oro y plata, metales que pueden permanecer largo tiempo en manos del hombre sin que se eche a perder el excedente.55 El conquistador puede tomar la tierra en su estado natural (toda tierra pertenece al gnero humano) y ocuparla e imponer el acuerdo sobre el uso del dinero. Los pueblos indgenas no pueden rechazarlo. En cuanto aceptan dinero, han aceptado tcitamente este acuerdo y estn sometidos a l. Si no se someten, estn otra vez levantados en contra del gnero humano y son tratados como fieras salvajes. Es decir, se hallan atrapados sin salida.56 La inversin de los derechos humanos (reducindolos a uno solo: el derecho a la propiedad) de Locke podra resumirse as: ninguna propiedad para l@s enemig@s de la propiedad. Es la frmula que Saint-Just utiliza en la Terreur (el Terror) de la Revolucin Francesa: ninguna libertad para l@s enemig@s de la libertad. Es la conviccin del idelogo de las dictaduras de la Seguridad Nacional (Popper): ninguna tolerancia para l@s enemig@s de la tolerancia y de las purgas estalinistas.57 Es el famoso newtalk (el nuevo hablar) de la dictadura total de Big Brother (el Gran Hermano) en 1984 de George Orwell. Este mundo es un misterio58 Un grupo de extraterrestres ha visitado recientemente nuestro planeta. Ellos queran conocernos, por pura curiosidad o quin sabe con qu ocultas intenciones. Los extraterrestres empezaron por donde tenan que empezar. Iniciaron su exploracin estudiando al pas que es el nmero uno en todo, nmero uno hasta en las lneas telefnicas internacionales: el poder obedecido, el paraso envidiado, el modelo que el mundo entero imita. Empezaron por ah, tratando de entender al mandams para despus entender a todos los dems. Llegaron en tiempo de elecciones. Los ciu 56 57 58
54 55

Seccin 34, Ib., p. 100. Seccin 50, Ib., p. 101. Ib., p. 102. Ib., p. 104-105. Galeano, Eduardo, Este mundo es un misterio. Reproduccin de un artculo de La Jornada, en Attac Informativo 70, mircoles 19/01/2001 (servicio de noticias por correo electrnica).

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dadanos acababan de votar, y el prolongado acontecimiento haba tenido a todo el mundo en vilo, como si se hubiera elegido al presidente del planeta. La delegacin extraterrestre fue recibida por el presidente saliente. La entrevista tuvo lugar en el Saln Oval de la Casa Blanca, ahora reservado exclusivamente a los visitantes del espacio sideral para evitar escndalos. El hombre que estaba concluyendo su mandato contest, sonriendo, las preguntas. Los extraterrestres queran saber si en el pas rega un sistema de partido nico, porque ellos slo haban escuchado a dos candidatos en la televisin, y los dos decan lo mismo. Pero tenan, tambin, otras inquietudes: Por qu han demorado ms de un mes en contar los votos? Aceptaran ustedes nuestra ayuda para superar este atraso tecnolgico? Por qu siempre vota nada ms que la mitad de la poblacin adulta? Por qu la otra mitad nunca se toma la molestia? Por qu gana el que llega segundo? Por qu pierde el candidato que tiene 328 mil 696 votos de ventaja? No es la democracia el gobierno de la mayora? Y otro enigma los tena preocupados: Por qu los otros pases aceptan que este pas les tome examen de democracia, les dicte normas y les vigile las elecciones? Ser porque este pas los castiga cuando no se portan como es debido? Las respuestas los dejaron todava ms perplejos. Pero siguieron preguntando. A los gegrafos: Por qu se llama Amrica este pas que es uno de los muchos pases del continente americano? A los dirigentes deportivos: Por qu se llama Campeonato Mundial (World Series) el torneo nacional de beisbol? A los jefes militares: Por qu el Ministerio de Guerra se llama Secretara de Defensa, en un pas que no ha sido nunca bombardeado ni invadido por nadie? A los socilogos: Por qu una sociedad tan libre tiene la mayor cantidad de presos en el mundo? A los psiclogos: Por qu una sociedad tan sana engulle la mitad de todos los psicofrmacos que el planeta fabrica? A los dietistas: Por qu tiene la mayor cantidad de gordos este pas que dicta el men de los dems pases? Si los extraterrestres hubieran sido simples terrestres, este absurdo preguntero hubiera acabado mal. En el mejor de los casos, hubieran recibido un portazo en las narices. Toda tolerancia tiene un lmite. Pero ellos siguieron curioseando, a salvo de cualquier sospecha de impertinencia, mala educacin o mala leche. Y preguntaron a los estrategas de la poltica externa: Si estn ustedes amenazados por enemigos terroristas, como Irak, Irn y Libia, por qu votaron junto con Irak, Irn y Libia contra la creacin del Tribunal Penal Internacional, nacido para castigar el terrorismo? Y tambin quisieron saber: Si ustedes tienen, aqu cerquita, una isla donde estn a la vista los horrores del infierno comunista, por qu no organizan excursiones, en vez de prohibir los viajes?
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Y a los firmantes del tratado de libre comercio: Si ahora est abierta la frontera con Mxico, por qu muere ms de un bracero por da queriendo cruzarla? Y a los especialistas en derecho laboral: Por qu MacDonalds y Wal-Mart prohben los sindicatos aqu y en todos los pases donde operan? Y a los economistas: Por qu, si la economa se duplic en los ltimos veinte aos, la mayora de los trabajadores gana menos que antes y trabaja ms horas? Nadie negaba respuesta a estos raritos, que seguan con sus disparates. Y preguntaban a los cuidadores de la salud pblica: Por qu prohben que la gente fume, mientras fuman libremente los autos y las fbricas? Y al general que dirige la guerra contra las drogas: Por qu las crceles estn llenas de drogadictos y vacas de banqueros lavadores de narcodlares? Y a los directivos del Fondo Monetario y del Banco Mundial: Si este pas tiene la deuda externa ms alta del planeta, y debe ms que todos los dems, por qu ustedes no lo obligan a recortar sus gastos pblicos, ni a eliminar sus subsidios? Ser porque hay que ser corts con los vecinos? Y a los politlogos: Por qu los que aqu gobiernan hablan siempre de paz, mientras este pas vende la mitad de las armas de todas las guerras? Y a los especialistas en medio ambiente: Por qu los que aqu gobiernan hablan siempre del futuro del mundo, mientras este pas genera la mitad de la contaminacin que est acabando con el futuro del mundo? Cuantas ms explicaciones reciban, menos entendan. Poco dur la expedicin. Los extraterrestres empezaron su visita por la potencia dominante, y por ah terminaron. La normalidad del poder estaba fuera del alcance de estos turistas.

Un lmite al poder

They dance alone

Sting reminds a meeting with former political prisoners, victims of torture and imprisonment without trial in 1986 during a human rights concert tour called Conspiracy of Hope. These meetings had a strong effect on all of us. Its one thing to read about torture but to speak to a victim brings you a step closer to the reality that is so frighteningly pervasive. We were all deeply affected. Thousands of people have disappeared in Chile, victims of murder squads, security forces, the police, the army. Imprisonment without trial and torture are commonplace. The gueca is a traditional Chilean courting dance. The gueca solo or the dance alone is performed publicly by wives, daughters and mothers of the disappeared. Often they dance with photo125

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graphs of their loved ones pinned to their clothes. It is a symbolic gesture of protest and grief in a country where democracy doesnt need to be defended so much as exercised. They dance alone (GUECA SOLO) Why are these women here dancing on their own? Why is there this sadness in their eyes? Why are the soldiers here Their faces fixed like stone? I cant see what it is that they despise Theyre dancing with the missing Theyre dancing with the dead They dance with the invisible ones Their anguish is unsaid Theyre dancing with their fathers Theyre dancing with their sons Theyre dancing with their husbands They dance alone They dance alone Its the only form of protest theyre allowed Ive seent heir silent faces scream so loud If they were to speak these words Theyd go missing too Another woman on the torture table What else can they do Theyre dancing with the missing Theyre dancing with the dead They dance with the invisible ones Their anguish is unsaid Theyre dancing with their fathers Theyre dancing with their sons Theyre dancing with their husbands They dance alone They dance alone One day well dance on their graves One day well sing our freedom One day well laugh in our joy And well dance One day well dance on their graves One day well sing our freedom One day well laugh in our joy And well dance Ellas danzan con los desaparecidos
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Ellas danzan con los muertos Ellas danzan con amores invisibles Ellas danzan con silenciosa angustia Danzan con sus padres Danzan con sus hijos Danzan con sus esposos Ellas danzan solas Danzan solas Hey Mr. Pinochet Youve sown a bitter crop Its foreign money that supports you One day the moneys going to stop No wages for your torturers No budget for your guns Can you think of your own mother Dancin with her invisible son Theyre dancing with the missing Theyre dancing with the dead They dance with the invisible ones Their anguish is unsaid Theyre dancing with their fathers Theyre dancing with their sons Theyre dancing with their husbands They dance alone They dance alone

Un lmite al poder

Sting, Nothing like the sun, A&M Records, Los Angeles, 1987.

3. Tcnicas de grupo sobre justicia

3.1. Jugando con las reglas Objetivos: L@s alumn@s se enfrentarn con diferentes maneras de generar e implementar reglas, algunas maneras injustas y dictatoriales, otras democrticas y consensuadas. Evaluarn el valor de cada una. Desarrollo: Primera etapa. El(la) coordinador(a) dice que hubo un Golpe de Estado en la escuela y que de repente el(la) es Gran Jefe/a. En consecuencia el grupo no puede hacer preguntas y tendr que hacer exactamente lo que se le dice, sin derecho a quejarse. Si alguien quiere expresarse tendr que hacerlo con seales nicamente. Como Gran Jefe/a se tiene que iluminar el grupo con la Nueva Verdad, sin importar lo que oponga el grupo al respecto. Algunas posibles dogmas de la Nueva Verdad
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pueden ser: la Tierra es plana, como un plato. Supuestas fotografas desde satlite de la NASA son falsas, a las y los jvenes se les debe ver, sino no escuchar. Bsicamente es gente horrible e inferior a quien se tiene que ensear su lugar en la sociedad; por el momento no tienen lugar, pero algn da lo tendrn (al llegar a la mayora de edad), la escuela es un lugar maravilloso y todas y todos los docentes son personas maravillosas, (se pueden aadir muchas cosas, segn la inspiracin y tambin segn la materia y/o los mitos geniales que se presentan en el momento en la televisin ver captulo sobre medios de comunicacin). Se para la actividad despus de unos pocos minutos, cuando todo el grupo empieza a entender como funciona. En un primer momento de evaluacin se puede preguntar en quin puedo creer? a quin debo seguir? por qu? Segunda etapa. Se ponen todos los nombres de las personas del grupo en papelitos dentro de un sombrero (o bolsa) y al azar se saca un papel. Durante algunos pocos minutos esta persona ser Gran Dictador y podr inventar algunas reglas (que no ofenden ni lastiman a nadie del grupo) que se tienen que aplicar dentro del saln. Se puede repetir algunas veces. El(la) coordinador(a) participa como cualquier otra persona. Despus se platica cmo se siente tener que respetar algunas reglas tontas, ridculas y autoritarias. Seguramente varias personas del grupo tendrn experiencias en este sentido (o al menos as lo perciben) y querrn dar ejemplos. Tercera etapa. Finalmente se podrn redactar algunas reglas que se aplicarn en el saln con una limitacin: tendrn que adoptarse por consenso. (En este sentido tambin el(la) coordinador(a) tiene un gran control sobre la redaccin de las reglas por su derecho al veto, como cualquier otra persona del grupo. Las reglas se apuntan y estarn a discusin (evaluacin) de vez en cuando.59 3.2. El maratn de la injusticia Objetivos: L@s alumn@s entendern cmo situaciones injustas en este caso la distribucin inequitativa de los medios de enseanza dificultan el xito de algunos grupos en la sociedad. L@s alumn@s buscarn algunas alternativas y respuestas a las situaciones injustas. Materiales: una lista de palabras para cada alumn@ (unas diez palabras difciles. Se puede cambiar la lista segn la materia y el nivel del grupo), una hoja de papel,
59

Ideas retomadas de Public Legal Education Association of Saskatchewan, Human Rights. A teachers

activity guide. Saskatoon, sf, po. 10 y 12.

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un lpiz y un diccionario para cada alumn@. Desarrollo:

Un lmite al poder

Primera etapa. Con gises o masking tape l@s alumn@s marcan en el piso del saln un rectngulo que ocupa la octava parte del espacio total (en un saln de 10 por 8 metros, se marcan 5 por 2 metros). Opcional: se puede acomodar la octava parte de las mesas y sillas dentro del rectngulo. Segunda etapa. Se reparten las listas de palabras, papeles, lpices y diccionarios de la siguiente manera: una octava parte dentro del rectngulo, los otros materiales se quedan en el espacio mayor. Tercera etapa. Se reparte el grupo en dos equipos. Un equipo con la octava parte del grupo ocupar el espacio mayor, el otro equipo con 7/8 partes del grupo ocupar el espacio dentro del rectngulo. Para un saln con 32 alumn@s la distribucin se hace as: 4 alumn@s tienen: 28 alumn@s reciben: 7/8 partes del espacio total, 7/8 partes de las mesas y sillas 28 listas de palabras 28 diccionarios 28 hojas de papel 28 lpices 1/8 parte del espacio total, 1/8 parte de las mesas y sillas 4 listas de palabras 4 diccionarios 4 hojas de papel 4 lpices

Cuarta etapa: L@s alumn@s se enteran de que participarn en un concurso de vocabulario. Tienen que buscar el significado de las palabras en sus listas en los diccionarios y apuntarlo en las hojas en blanco. Cada alumn@ tendr que entregar sus propios resultados. Quienes aprueban con 80% o ms recibirn un premio (por ejemplo, ms tiempo libre en el recreo). Quienes obtienen menos tendrn que continuar durante el recreo. Segn el nivel del grupo se otorgan 10 20 minutos para la tarea. El(la) coordinador(a) se mostrar interesad@ en los avances del equipo pequeo y tratar de no ponerle mucha atencin al equipo grande. Posibles protestas se contestarn con Hagan lo que pueden con sus materiales o As son las cosas en esta actividad. L@s alumn@s del equipo grande no pueden salir del rectngulo y no pueden arre129

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batar materiales del otro equipo. Quinta etapa. Cuando se acaba el tiempo el(la) coordinador(a) recoge las hojas y revisa rpido las respuestas. Probablemente aprueban tod@s l@s alumn@s del equipo pequeo. En el equipo grande muy poc@s o nadie. El(la) coordinador(a) lee la lista de las personas quienes merecen el premio. Sexta etapa. Obviamente no se aplican los premios. Seguramente habr muchas protestas y el(la) coordinador(a) explica que se trata de una simulacin y se analizar la actividad con algunas preguntas: Cmo se siente el equipo grande al final del juego y por qu? Utiliz el equipo grande alguna estrategia para terminar la tarea? Cmo se siente el equipo pequeo al final del juego y por qu? Alguien del equipo pequeo trat de cambiar la situacin injusta y por qu (no)? Alguien del equipo grande trat de cambiar la situacin injusta y por qu (no)? Cmo influye la distribucin de los medios para la enseanza en las posibilidades de xito a corto y largo plazo? En algn momento de la discusin el(la) coordinador(a) explica que este juego de simulacin se basa en las estadsticas del rgimen de Apartheid en Sudfrica en los aos 80. La poblacin blanca formaba 15% de la poblacin total, mientras se gastaba en la educacin de un(a) ni@ negr@ la octava parte del gasto para un(a) alumn@ blanc@.60 Algunos grupos reaccionarn ms rpido o ms fuerte. El(la) coordinador(a) tendr que parar la actividad en el momento adecuado para no generar demasiada frustracin. 3.3. Camuflaje (reglas injustas) Objetivo: pequea actividad introductoria sobre reglas y condiciones justas e injustas. Materiales: 20 30 pedacitos de estambre de tres colores diferentes: un color muy llamativo y dos colores que se pierden en el entorno (por ejemplo verde y caf en un terreno con pasto, o gris y color barro en un patio de cemento). Desarrollo Previamente se esconden todos los pedacitos en algn espacio determinado (el patio), luego se divide al saln en tres grupos. Cada grupo recibe una muestra del color de tela que tendr que buscar durante un tiempo limitado (dos-tres minutos). Al final se cuentan los pedacitos encontrados y se comparan los resultados. Obviamente gana el equipo de color llamativo. Por qu? Es justo esto? El grupo analiza la trampa del juego.61

60

Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger. Handboek voor de leerkracht van het secundair onderwijs. Amnesty International, First steps. A manual for starting human rights education. London, 1996, p. 83.

61

Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef, NCOS, Brussel, 1996. p. 133-137.

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4. Cuento: el hombre y la piedra

Un lmite al poder

Un hombre caminaba tanto tiempo que ya no senta el dolor en sus rodillas. Finalmente se sent a descansar un ratito en una piedra grande, al lado del camino. Pero el hombre no estaba nada satisfecho y se quej: Que piedra ms dura y fra! Inmediatamente la piedra le contest tranquilamente: Pero amigo, ... si yo no te he invitado a sentarte encima de m. El hombre permaneci en su nube de cansancio y enojo. Adems, nunca escuch nada, porque el hombre no conoca el idioma de las piedras.62

5. Galera de anti-hroes: Carla del Ponte

La jurista suiza, Carla del Ponte, no mide ms de metro y medio, pero ha propinado duros golpes a la Cosa Nostra (la mafia italiana quien casi la mata en un atentado contra el legendario cazamafias Falcone en 1988), a la mafia rusa (acusando a Boris Yeltsin de complicidad con los sindicatos del crimen) y al mundo financiero en Suiza. Es famosa en Mxico por congelar 118 millones de dlares de las cuentas secretas de Ral Salinas de Gortari en Ginebra y hace algo parecido con el dinero de la ex presidente de Paquistn, Benazir Bhutto. Con razn era la nica personalidad pblica en Suiza con guardaespaldas las 24 horas del da! Desde septiembre de 1999 es fiscal general de los Tribunales de la Ex Yugoslavia y de Ruanda, y en el verano del 2001 ha logrado encarcelar al presunto genocida y ex presidente serbio Slobodan Milosevic. Los tribunales son burocracias internacionales63 y sumamente lentos. Durante sus siete primeros aos el Tribunal de Ruanda nicamente ha enjuiciado a nueve personas. Estamos hablando de una institucin con nueve jueces y ms de 800 colaboradora/es!64 Algo parecido le estaba pasando al tribunal sobre la Ex Yugoslavia que tard dos aos en presentar el primer caso. Desde la llegada de Carla del Ponte las cosas empiezan a cambiar. En febrero de 2001 tres serbios de Foca, Bosnia, fueron castigados por crmenes sexuales nicamente, un hecho sin precedentes en la historia del derecho de las guerras. Aqu no solamente se busca justicia, sino se busca justicia con acento femenino. La violacin sexual qued tipificada como un crimen contra la humanidad. Lo que nunca se investig en Nuremberg, por ejemplo, a pesar de las pruebas masivas sobre violaciones sexuales perpetradas sistemticamente por los nazis. El fallo de Foca est haciendo escuela: apenas unos das despus del veredicto l@s investigadora/ es del nuevo Tribunal de Timor oriental declaran que existe un patrn de violaciones sexuales organizadas con la participacin de altos oficiales de las fuerzas
62

Vandeloo, Jos, Wachten op het groene licht. Citado en Centraal Kaderinstituut, o.c., p. 46. Traduccin de Para ms informacin sobre la creacin de los Tribunales se puede consultar Limpens, Frans, Reglitas 7. Nota en el peridico belga De Standaard, en internet, de 09/06/01

63

Frans Limpens.

64

Los lmites del poder. Aprenderh, Quertaro, 2000, pp. 7-12.

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armadas.65 Seguramente volveremos a toparnos con el nombre de Carla del Ponte en las discusiones sobre la flamante Corte Penal Internacional que necesitar un(a) fiscal fuerte e independiente para empezar con credibilidad.

Two stories on justice:

Read the stories carefully. What do you learn about justice? Do you agree with everything in the two stories? How would you finish both stories ? Dividing the Cheese Two cats stole a cheese. One wanted to divide it. The other did not trust him, so he said. No, let us get a monkey to divide it between us! The first went to find a monkey and asked him to be the judge. Certainly, said the monkey. He sent them for a large knife and some scales. But instead of cutting the cheese in halves, he made one piece bigger than the other. Then he put them in the scale. I didnt divide these well, he said and started to eat the heavier piece of cheese. What are you doing? cried the cats. I am going to eat some of this piece to make it even with the other. Soon the piece he was eating was smaller than the other piece. He changed over and began to eat the other. The cats saw that before he was done he would have eaten all the cheese. They said, Sir Judge, let us have the rest of the cheese, and we will divide it ourselves. Oh no, said the monkey, you might fight over it, and the king of the animals would come after me. So the monkey went on eating, first one piece, then the other. The cats saw that nothing would be left. One cat turned to the other and said, We should have divided the cheese ourselves. After the monkey had eaten all the cheese, he said, Let us all go in peace, and never again let your interest blind your understanding. 66 Thief? Every month Alexander puts a small part of his wages into his account of the local bank. Its not a lot, but its the only way he can save enough for a holiday with his children. Each month the bank sends Alexander a statement telling him how much he has in the account. This month Alexander sees that he has much more money than he thought. There must be a mistake. He writes to the bank to say it has given him $2,000 more than he should have. No, says the bank, there has been no mistake. The money is yours. Alexander writes again. we have double checked, says the bank, we have not made a mistake. Alexander still isnt happy. He writes for a
65

Reportaje de Ed Vulliamy sobre Carla del Ponte del peridico belga De Standaard, (8/03/01), http://www. Historia tomada de Cabo Verde, en Goodman, H. (ed), Songs, games and stories from around the world.

66

standaard.be/nieuws/buitenland/detail.asp?doctype=detail.asp&ArticleID=DST08Q

Unicef-UK, London, 1990.

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third time, and the bank tells him again that the money is his. After this, Alexander doesnt think he has anything to lose. He starts to spend the money on things he and his family need. He buys some new furniture, redecorates his flat and goes away on a weeks holiday with his family.

Un lmite al poder

A little later, the people at the bank realise that they made a mistake. The $2,000 that Alexander has been given belongs to another customer who has the same name. The bank asks Alexander for the money back. He gives them what he has left, but he has spent more than $1,000. Alexander is charged with theft. After a three day trial, the jury found Alexander not guilty of theft. Juries dont have to give reasons for their verdict, but we can presume that Alexanders attempts to draw the error to the attention of the bank convinced the jury that he had not behaved with dishonest intent. Although Alexander was found not guilty of theft, there still remained the question of whether he should return the money that he had already spent. It was not within the power of the court to deal with this and the bank needed to bring a new case through a different court to reclaim the money.67 Vocabulary: scales. wages. statement. furniture. customer. charged with. theft. guilty. : plate with some resemblance to fish-scale (small thin overlapping plate protecting the skin of many fishes). : salaries. : formal account of fact, expression in words. : movable contents of house or room (tables, chairs, ) : one who buys, account-holder on bank. : accused of. : act or instance of stealing. : criminal, culpable

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Adaptacin de The Citizenship Foundation, Understand the law, London, 1993, p. 82

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5. De civilizaciones y brbaros
Alrededor de los pies se atan una piel tan moldeable como recia... Esto va contra la naturaleza y tambin lo entiende as el hombre blanco; cansa sus pies hasta que parecen muertos y apestados, y como han perdido la habilidad de agarrar cosas o de trepar a los rboles, los Papalagi tratan de esconder su vergenza embadurnando el pellejo animal, que originalmente pareca rojo, con una especie de grasa que lo hace brillar despus de extenderla frotando. Resplandece con tanto brillo que a duras penas pueden los ojos soportar el destello y tienen que desviar la mirada.68 Objetivos 1. L@s participantes trabajarn la confianza desde la responsabilidad y el acercamiento respetuoso a las diferencias en cada grupo. 2. L@s participantes cuestionarn crticamente opiniones dogmticas que imponen una sla visin del mundo sobre las dems culturas. Contenidos Introduccin a los derechos humanos Un aviso sobre el abuso del tema de las civilizaciones irreconciliables como pretexto para justificar posibles guerras preventivas contra quienes no comparten el pensamiento nico. Lectura en ingls sobre racismo. Juegos y tcnicas de grupo un juego de distensin trece juegos de confianza dos tcnicas de grupo sobre respeto intercultural y tipos de lenguaje Cuentos y poemas un cuentito sobre confianza y autoestima una visin sobre el hombre blanco (los Papalagi) desde otra cultura una relectura graciosa de la invasin de Amrica
68

Scheurmann, Erich (Ed.), Los Papalagi (Los hombres blancos). Discursos de Tuiavii de Tiavea, Jefe Samao,

despus de su viaje a Europa. RBA Libros, Barcelona, 1998, p. 12-13.

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0. Juego de distensin: manos cruzadas

De civilizaciones y brbaros

Se juega mejor en varios subgrupos de ocho a diez personas. Tod@s se sientan en crculo alrededor de una mesa. Tod@s pasan su mano derecha por encima de la izquierda de la persona que tienen a su derecha. As todas las manos quedan cruzadas. Una persona empieza dando un golpe (el mensaje) con la mano sobre la mesa y tod@s van pasando el mensaje hacia la derecha, mano por mano, por orden riguroso sin adelantarse ni retrasarse, dando un golpe con la palma de la mano sobre la mesa. Si alguien da dos golpes, se cambia la direccin del mensaje. Cunto tiempo podemos pasar el mensaje sin equivocarnos?1

1. Juegos de confianza
1.1. Veo con mis manos Se trabaja en parejas. Una persona tiene los ojos vendados (cieg@) y su pareja funciona como lazarillo. El(la) lazarillo toma al(a) cieg@ del antebrazo dejando libre su mano para sentir. Si quiere el(la) lazarillo puede abrazar a su pareja con su brazo libre para transmitir ms confianza y cercana. Durante unos cinco minutos las parejas dan un paseo por todo el espacio disponible. L@s lazarillos muestran tranquilamente el espacio a la mano libre de la persona ciega y tratan de ofrecer muchos estmulos diferentes (texturas, caliente, fro, seco, hmedo, contacto con pared, plantas, madera, plstico, piel humano, pelo,...) a su pareja. La persona ciega no trata en ningn momento de adivinar (no se habla en absoluto) pero se concentra en ver con su mano (sentir, palpar, tocar, rozar...) los diferentes aspectos del espacio. Cambio de roles a los cinco minutos.2 1.2. Caigo en tus brazos Se trabaja por parejas de personas que se aprecian y apoyan. Una persona se para de espaldas a su pareja, levanta los brazos y se deja caer hacia atrs, en los brazos de su amig@. Se puede acompaar la cada con un grito fuerte como si fuera una cada desde una gran altura.3 1.3. La alfombra mgica Una persona se acuesta boca arriba en el suelo, bien recta y con los brazos pegados al cuerpo. Las dems se sitan a los lados y una a la cabeza. Se arrodillan y ponen sus dos manos (juntas y entrelazadas, salvo los dedos ndices que estn estirados) debajo del cuerpo de la alfombra. Muy suavemente van elevando la alfombra hasta donde pueden, la mantienen a esa altura unos segundos y vuelven a depositarla despacio en el suelo. Luego pasa otra persona voluntaria a ser alfombra. De pre1

Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. Juegos en educacin para la paz,

Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, o.c., sp. 3 Informatief Spelmateriaal, Aktiviteitenboek. Spelend werken aan bevrijding. Brussel, 1976, p. 14.
2

Aguascalientes, sf, sp.

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Generacin M

ferencia se levanta una sola persona a la vez, para que el(la) coordinador(a) pueda vigilar la seriedad y el compromiso del grupo y parar la dinmica inmediatamente si hubiera algn peligro.4 1.4. Escalar en el aire Una persona se mueve en cmara lenta durante algunos minutos y sin tocar el piso, con el apoyo de las dems personas. Puede empezar levantando el pie como si fuera a subir una escalera y las dems forman un escaln, o podra meterse en el agua y nadar, volar en el aire. En grupos avanzados se puede vendar los ojos de la persona que escala en el aire.5 1.5. Satlites Todo el mundo parado en un crculo grande en un terreno sin obstculos. Unas personas (voluntarias) se ponen una venda y empiezan a caminar en lnea recta dentro del crculo. Siguen caminando en la misma direccin hasta que las dems personas las ayudan a voltearse. Las personas del crculo trabajan en silencio y evitarn en cada momento que las personas ciegas choquen entre ellas. Tampoco dejan a nadie salir del crculo. No se trata de acompaar a las ciegas, sino de dirigir su marcha y anticipar los peligros. Cuando hay peligro de choque se interviene rpido y en silencio. Despus de unos minutos otras personas se ponen la venda. Se puede aumentar gradualmente el nmero de personas ciegas, siempre y cuando el grupo tiene la capacidad y la concentracin suficientes para cuidar a las ciegas.6 1.6. Muelle humano El grupo se divide por parejas. L@s integrantes de cada pareja se colocan frente a frente con las palmas de las manos tocndose. Dan un pequeo paso hacia atrs y sin separar los pies del suelo se dejan caer hacia delante hasta apoyarse nuevamente en las palmas de las manos. Van repitiendo lo mismo cada vez desde un poco ms atrs hasta que sea posible.7 1.7. Dnde me qued? Se divide el grupo en subgrupos de ocho a diez personas, todas con paliacate. Todo el mundo se venda los ojos y el/la coordinador(a) lleva a cada subgrupo por un camino sinuoso a cierta distancia del punto de salida. Los subgrupos tendrn que regresar sin quitarse el paliacate. En terrenos ms peligrosos se recomienda el apoyo de una persona responsable por subgrupo quien se asegura de que nadie se lastima.8
4

Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en la educacin para la paz y los dere-

6 7 8
5

chos humanos, Aguascalientes, 1995, sp. Informatief Spelmateriaal, o.c., p. 49. Variacin de una tcnica de Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, 1995, sp. Una idea de T. Orlick cit. en: Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. sp. Centrum Informatieve Spelen. Door Spelen. Een speels antwoord op conflict, macht en geweld. Leuven, 1995, p. 49 - 50.

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1.8. Nariz con nariz

De civilizaciones y brbaros

Se trabaja por parejas a una distancia de un metro ms o menos. Una persona de cada pareja se tapa los ojos y se va adelantando poco a poco, intentando tocar con la punta de su nariz la de su compaer@, que permanece inmvil con los ojos abiertos y sin poder hablar. Slo puede guiar a su pareja soplando suavemente para indicar su posicin. Luego se cambian los roles.9 1.9. La cinta transportadora L@s participantes se acuestan en el suelo, boca arriba, con todos los hombros a la misma altura, alternando la direccin de los pies (ver dibujo) y estiran los brazos hacia arriba con las manos abiertas. La persona que va a pasar por la cinta transportadora se coloca en un extremo, se sienta suavemente y luego se tumba sobre las manos de l@s primer@s participantes. st@s van pasando poco a poco su carga hacia el otro extremo de la cinta. Al llegar al otro lado, la persona que acaba de pasar, se acuesta en el extremo de la cinta y ayuda a pasar a otras personas. Es un juego cansado para las personas que estn debajo.10 1.10. Torre de control Se forman parejas de aviones (con los ojos vendados) y de torres de control. Se prepara una pista con dos filas de sillas u otros obstculos a lo largo del camino, acabando en unas colchonetas. El avin tiene los ojos vendados y la torre de control debe guiarlo verbalmente evitando los obstculos para un feliz aterrizaje (las colchonetas). Luego se cambian los papeles. Segn la capacidad del grupo se puede complicar el camino con obstculos. Todas las parejas trabajan al mismo tiempo.11 1.11. Pareja de estatuas Para grupos con problemas con el contacto fsico. En tros, una primera persona adopta una posicin como estatua y la segunda, con los ojos vendados, tiene que descubrir la postura, para imitarla lo mejor que pueda. Una vez que cree haberlo conseguido la tercera persona observadora le destapa los ojos para comparar resultados. Se cambian los papeles.12 1.12. Paseo lunar Favorece el contacto corporal y la cooperacin. Trabajar en un espacio amplio. Se trabaja en tros. Una persona se coloca en el centro con las manos tomndose la cintura. Las otras dos se colocan a ambos lados, tomndola por los brazos. La persona del centro da saltos lentamente, mientras que las dos de los lados la sostienen con las manos, elevndola un poco ms alto y acompandola en el aterrizaje,
Una actividad de Brown, cit. en: Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. sp. Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, 1995, sp. 11 Actividad de PEP-Talk citado en: Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. sp. 12 Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. sp.
9 10

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tratando de que vaya ms lejos con un movimiento como si saltara en la luna. Cada tro mantiene una distancia suficiente para no estorbar a los otros. Se cambian los roles.13 1.13. Paseo a ciegas Objetivo: juego inicial para construir la confianza en un grupo inexperto. Materiales: un paliacate o una venda por pareja. Desarrollo: se invita a trabajar por parejas; una persona se venda los ojos y su pareja la toma del antebrazo dejando libre la mano de la persona ciega. La pareja gua a la persona ciega por el espacio y acerca su mano a muchos lugares que se pueden tocar. No se trata de adivinar y hay que decirlo varias veces en las instrucciones sino de dejarse el tiempo de palpar con la mano y sentir texturas, calores, superficies diferentes. El paseo se hace en silencio, con mucha seguridad para la persona ciega. La pareja trata de ofrecer muchas diferentes experiencias de tacto. Despus de 5-10 minutos se cambian los roles en cada pareja.14

2. El poder, el idioma y la palabra15

No es extrao que una traduccin literal casi siempre es mala? Sin embargo es posible traducir bien todo. Eso nos ensea cuanto implica entender completamente un idioma: hay que entender completamente al pueblo que habla este idioma. Georg Christoph Lichtenberg Autor y cientfico alemn, 1742-179916 Tenedores y anticonceptivos San Pedro Damiano, Cardenal de Ostia y Doctor de la Iglesia, en el siglo XI conden el pecado de la esposa del Dux de Venecia de usar un tenedor para comer. Margaret Sanger, la enfermera neoyorquina que a principios del siglo XX inici la lucha para difundir la anticoncepcin en las clases populares fue encarcelada y tuvo que ir al exilio. El movimiento que ella fund, la IPPF, hoy es la segunda organizacin voluntaria ms grande del mundo, despus de la Cruz Roja, pero todava hay per13 14

Ib. Bascones, Luis Miguel. Juegos para la animacin de ambientes. (Plan de formacin de animadores. Bloque Ttulo inspirado por el manual de la Red Internacional de Educacin para la Democracia, los Derechos Huma-

15

4: el saber del animador, libro 14). Editorial CCS, Madrid, 1991, p. 107.

nos y la Tolerancia (International Network for Democracy, Human Rights an Tolerance), de Wenzel, Florian M. & Seberich, Michael (Eds). The power of language. An activity guide for facilitators. Bertelsmann Foundation Publishers, Gtersloh, 2001, 182 pp. 16 Citado en Wenzel, Florian M. & Seberich, Michael (Eds), o.c. , p. 43

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sonas que honestamente la consideran obra de Satans.17

De civilizaciones y brbaros

Expresiones culturales, aparentemente tan sencillas e inocentes como el uso de un tenedor, se ven amenazadas por intentos intolerantes de control externo, que hoy parecen totalmente ridculos. Manifestaciones humanas tan ntimas como el goce de la sexualidad y la reproduccin responsable de la vida no se escapan de la censura pblica hasta hoy. Aplaudimos las acciones del juez Garzn para conseguir la extradicin del general Pinochet y nos decepcionamos con la pobre actuacin del ministerio britnico de relaciones exteriores que libera al ex dictador por razones humanitarias. La censura, el control, la imposicin de criterios son de todos los tiempos. A veces se nos antojan justificables, a veces parecen totalmente injustos. Los seres humanos tendemos a creer que nuestra opinin es la nica verdadera y vlida para todas y todos. Cometemos el error de universalizar nuestra particularidad. La antigua Grecia se consideraba duea de la razn y de la palabra (logos) y se separaba de las dems culturas brbaras (quienes no dominan la razn y la palabra). La iglesia cristiana ms grande se llama Catlica, lo que significa universal, a pesar de la multitud de religiones diferentes, mientras otra se llama Ortodoxa (la que tiene la doctrina verdadera). El pueblo bant traza una lnea entre los humanos (significado de la palabra bant) y... qu? La enorme riqueza humana se expresa en un sinfn de idiomas, religiones, costumbres, comidas regionales, maneras de vestir y maneras de hacer piropos. Cul de todas es la expresin humana universal? La ltima pregunta es incmoda, porque una respuesta negativa trae a colacin las siguientes dudas: Entonces todo se vale? Si no hay nada universal, no hay valores? Como las respuestas no son simples recetas, mucha gente prefiere no hacerse preguntas y busca seguridad en gurs o profetas del momento. Lo atractivo de stos, muchas veces, consiste en disfrazar opiniones simplistas en discursos convincentes (o por lo menos muy sonados). Samuel Huntington es uno de los ms peligrosos. El choque de las civilizaciones Samuel Huntington es el principal profeta de la guerra de las civilizaciones18 que ve al mundo dividido en varios espacios de influencia de culturas diversas: la civilizacin occidental por un lado y las culturas confuciana, islmica, hind, eslava, africana, latinoamericana del otro. En su concepto bastante difuso19 de cultura se
17

Bixby, Luis Roberto, La revolucin demogrfica, La Nacin, San Jos, Costa Rica, domingo 31 de enero de Huntington, Samuel, El choque de las civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial. Paids, Barce El concepto de cultura o civilizacin que utiliza es tan extenso que cualquier cosa puede caber en l: abar-

18

1999, p 15/A (Opinin) lona, 1997.

19

ca unidades geogrficas (Occidente), religiosas (Islam), filosficas (Confucianismo), tnicas (Eslavismo). Cualquier unidad humana puede ser una cultura, hasta la fraccin integrista talibn en Afganistn. Esto es precisamente la utilidad (pragmtica, totalmente) del concepto cultura.

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mezclan elementos de idioma, historia, religin, costumbres, instituciones, territorios, etc. Por otro lado, en esta descripcin desaparece casi por completo la idea de humanidad. No hay casi nada que nos une. Nos separan muchos universos de diferencias y distancias. En un mundo moderno ms y ms pequeo estas culturas, con alto potencial de conflicto y guerra, invariablemente se encuentran y se polarizan. La cultura occidental hegemnica se ver enfrentada a fundamentalismos antimodernos. La guerra entre la civilizacin occidental y las culturas no-occidentales parece inevitable. Las culturas no-occidentales tienen tres opciones: rendirse frente a la evidente superioridad de occidente, utilizar selectivamente la tecnologa occidental o aislarse del mundo. Una opcin que implica algn cambio en el occidente (por ejemplo, aprender a respetar la madre tierra la Pacha Mama de las culturas andinas) simplemente no aparece en el catlogo de posibilidades.20 Escrito en los aos 90, el bestseller de Huntington retoma la clasificacin de la Ilustracin francesa entre civilizacin y barbarie para llenar un hueco en el imaginario del poder hegemnico. Despus de la cada del Muro, los Estados Unidos de repente se quedaron sin enemigo, tan necesario para justificar las acciones de defensa nacional en territorio extranjero (o sea invasin). El mismo Huntington no es ningn novato y se ha dedicado mucho tiempo a asesorar al Consejo de Seguridad Nacional de Estados Unidos21 a travs de los cambios de las dcadas pasadas. Hoy, ya casi ninguna persona predica abiertamente el racismo, pero sus teoras reaparecen con disfraz en el racismo culturalista de Huntington, que reemplaza la divisin de razas por divisin de culturas. Es un neo-racismo sin razas,22 la cultura ha pasado a ser el idioma permanente de la exclusin 23 Es exactamente el discurso blico e intolerante que est de moda en el mundo libre despus del 11 de septiembre de 2001. Aprovechando un atentado cruel para justificar toda una serie 24 de guerras e invasiones relacionadas con el control del petrleo en el mundo se presenta a las guerras como inevitables y necesarias para defender los valores democrticos que sustentan nuestra gran civilizacin. La riqueza humana La enorme riqueza de culturas, de idiomas, de religiones, no necesariamente tiene que llevarnos al odio y a la guerra. Los procesos culturales son procesos de hu20

Medici, Alejandro, Crisis del espacio estatal. Los espacios plurales de la globalizacin. Instituto de Relacio En una de sus obras: El orden social en las sociedades en cambio, Huntington justifica a las dictaduras

21

nes Internacionales, Universidad Nacional de la Plata, la Plata, 1999 (Serie: Estudios # 13), p. 11-12.

latinoamericanas. Es cierto que son formas de autoritarismo, pero aliadas en la lucha contra el totalitarismo (comunismo sovitico), que es todava peor. Cuando reaparecen las democracias formales en Amrica Latina surge el problema de cmo tratar el pasado. En La tercera ola, Huntington reconoce que las fuerzas militares quedan impunes en un pacto social en la transicin democrtica condicionada (por ejemplo con los vergonzosos decretos de Obediencia debida y Punto final en la Argentina de Menem), pero l defiende esta situacin en nombre de la estabilidad. 22 Trmino de Fernndez Buey, citado en Herrera Flores, Joaqun. El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal. Descle de Brouwer, Bilbao, 1999, p. 159. 23 Ib. , p. 160. 24 En este momento el gobierno del Presidente Bush est decidiendo unilateralmente la fecha de invasin de Irak, mientras ya sufrimos la guerra de Afganistn y se preparan otros frentes blicos en Colombia y otros focos del eje del mal.

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manizacin: maneras de construir sentido, de ver el mundo, de entender a nuestro entorno, a la otra persona y a m mism@. Todas las culturas son parciales, pero portadoras de mucha riqueza. Es exactamente su diversidad que posibilita el encuentro (no me puedo encontrar con nada o con nadie si no hay algo o alguien diferente), es la conciencia de la parcialidad que me permite escuchar una opinin distinta. Urge abandonar un universalismo sustitucionalista (imponer una cultura por encima de las otras, una cultura que sustituye a las dems) para empezar una bsqueda dialogada, para construir un universalismo interactivo,25 que es un posible punto de llegada, no de partida. Qu caso tiene viajar lejos para encontrarnos en todos lados con los tpicos nolugares de la modernidad: los malls idnticos en decenas de ciudades del mundo? Qu chiste tiene ir a un restaurante chino para consumir la inspida hamburguesa con papas fritas de siempre? Dnde encontraremos alternativas al pensamiento nico que utiliza nuestra tierra con su gente y todo como recursos desechables, sino en las milenarias sabiduras de pueblos que piensan de manera diferente o en las luchas de grupos y personas que construyen prcticas alternativas? Ms que dar muchas respuestas tericas juntamos algunos ejemplos con un cierto grado de humor (los Papalagi) e irona (descubrimiento de la isla de Alcatraz), de perseverancia y valenta (el monumento ms grande del mundo) en las siguientes pginas que se refieren a posibles puntos de vista desde los pueblos indgenas, sin privilegiar al discurso solemne. Por eso damos la ltima palabra aqu a un poeta (Miguel Len-Portilla) Qu valor puede tener en s mismo un idioma indgena?26 Cuando muere una lengua las cosas divinas, estrellas, sol y luna, las cosas humanas, pensar y sentir, no se reflejan ya en ese espejo. Cuando muere una lengua todo lo que hay en el mundo mares y ros, animales y plantas, ni se piensan, no pronuncian con atisbos y sonidos que no existen ya. Cuando muere una lengua
25 26

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Trminos de Seyla Benhabib, en Herrera Flores, Joaqun, o.c. , p. 164. Len-Portilla, Miguel, El espaol y el destino de las lenguas amerindias, en el resumen de las palabras

pronunciadas por el autor en el Segundo Congreso de la Lengua Espaola, en Valladolid, Espaa, cit. en La Jornada del 16 de octubre de 2001, p. 17.

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entonces se cierra a todos los pueblos del mundo una ventana, una puerta, un asomarse de modo distinto a cuanto es ser y vida en la tierra. Cuando muere una lengua, Sus palabras de amor, entonacin de dolor y querencia, tal vez viejos cantos, relatos, discursos, plegarias, nadie, cual fueron, alcanzar a repetir. Cuando muere una lengua, ya muchas han muerto y muchas pueden morir. Espejos para siempre quebrados, sombra de voces para siempre acalladas: la humanidad se empobrece.

3. Descubrimiento de la Isla de Alcatraz

Un grupo de indgenas jvenes, en noviembre de 1969, captur la isla de Alcatraz, antiguo presidio californiano desactivado y vigilado solamente por algunos guardias. Los guerreros repudiaron todas las rdenes gubernamentales para deponer su actitud, y en junio de 1971 se les erradic por la fuerza. Nosotr@s, american@s nativ@s, reivindicamos la tierra conocida como Isla de Alcatraz, en nombre de tod@s l@s indi@s norteamerican@s, por derecho de descubrimiento. Deseamos ser just@s y honrad@s en nuestras transacciones con l@s habitantes caucasian@s de esta tierra, y por ello proponemos el siguiente acuerdo: Adquiriremos la Isla de Alcatraz por 24 dlares, en cuentas de vidrio y ropas indgenas, los mismos objetos con que el hombre blanco adquiri una isla semejante hace trescientos aos. Sabemos que los artculos comerciales, por 16 acres de tierra, superan lo que se pag a l@s indi@s por la Isla de Manhattan, pero aprendimos que el valor de la tierra crece con los aos. Nuestra oferta de 1,24 dlar por acre es mayor que los 47 centavos que l@s blanc@s estn pagando actualmente por las tierras de l@s indi@s en California. Daremos a l@s habitantes de esta isla una
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porcin de tierra para uso propio, con garanta de la Comisin de Asuntos Indgenas y el control perpetuo del Departamento de Asuntos Caucasianos, mientras salga el sol y los ros desemboquen en el mar. Orientaremos a l@s habitantes en la manera correcta de vivir. Les ofreceremos nuestra religin, nuestras costumbres, a fin de ayudarl@s a alcanzar nuestro nivel de civilizacin, arrancndol@s as (y a tod@s sus herman@s blanc@s) del estado salvaje e infeliz en que se encuentran. Proponemos este acuerdo de buena fe y queremos ser just@s y honrad@s en nuestras transacciones con todos los hombres blancos.

De civilizaciones y brbaros

Hallamos que la as llamada Isla de Alcatraz es ms que apropiada para una reserva indgena, dentro de los parmetros del propio hombre blanco. Queremos decir, con esto, que se isla esa parece a una reserva indgena en los siguientes aspectos: 1. Est aislada de las ventajas de la vida moderna, sin medios adecuados de transporte. 2. No tiene arroyos de agua fresca. 3. Sus instalaciones sanitarias son inadecuadas. 4. No tiene derechos de extraccin mineral o de petrleo. 5. No posee industria, y as el desempleo es muy elevado. 6. No posee instalaciones para la atencin de la salud. 7. El suelo rocoso es improductivo, y el lugar no favorece la caza. 8. No hay instalaciones educativas. 9. La poblacin siempre excedi la capacidad del local. 10. La poblacin siempre fue mantenida como prisionera y dependiente de l@s dems. Adems de ello, sera adecuado y simblicamente significativo que las naves de todo el mundo, al cruzar el puente Golden Gate, visualicen primero tierra india, recordando as la verdadera historia de esta nacin. Esta minscula isla sera un smbolo de las grandes tierras que un da pertenecieron a indi@s nobles y libres. 27

4. Actividades de grupo
4.1. Manteniendo distancias28 Actividades sencillas pero significativas para ilustrar la importancia del lenguaje corporal y las posibles confusiones y contradicciones entre lenguaje verbal y corporal, que pueden causar problemas entre personas que no entienden bien el alcance de sus diferencias. En un primer momento el grupo se acomoda por parejas en un espacio amplio sin obstrucciones (el patio). En silencio, cada persona siente unos segundos cul es su espacio personal. Luego una persona (a quien llamaremos Carla) de cada pareja
27

Grinberg, Miguel, Cartas por la tierra. 1854-1999. Cacique Seattle y otros. Errapar, Buenos Aires, 1999, pp. Basado en una idea de Eva Fssinger en Wenzel, Florian M. & Seberich, Michael (Eds). o,c., p. 63-64.

28

105 - 108 (Coleccin: Clsicos de Bolsillo)

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se aleja mucho de su pareja (digamos Julia). Carla ve atentamente la cara de Julia y empieza a caminar lentamente hacia ella sin parar. En un momento Julia siente que Carla llega en el lmite de su espacio personal y dice alto. Luego se invierten los roles. En un segundo momento se forman parejas diferentes y se repite el juego con una variacin. Cada Julia tendr que decir constantemente ven, Carla, cuando siente que Carla vaya a invadir su espacio personal tendr que hacer seas (sin palabras) para detener a Carla y seguir diciendo ven, Carla. Carla sigue la instruccin (parar o seguir caminando) que siente ms fuerte. 4.2. Turistas y Tuyates29 (para grupos de tercer ao) Se trata de una simulacin de un posible choque entre varias culturas para reflexionar sobre las ideas del choque de civilizaciones (Samuel Huntington). Se recomienda la participacin de dos coordinadora/es quienes conocen bien la actividad. materiales Papel y plumones para los dos grupos; para un grupo copias de Informacin para turistas y preguntas para turistas; para el otro grupo copias de Informacin para tuyates y preguntas para tuyates. desarrollo Primera fase El grupo se divide en dos, con un(a) coordinador(a). Si hay un(a) sol@ coordinador(a), l(ella) se va con el grupo de l@s Tuyates. Durante 20 30 minutos los grupos se preparan en localidades diferentes para leer bien su informacin y familiarizarse con sus roles. Segunda fase (5 minutos) Turistas y Tuyates entran en el mismo saln y se acomodan en un lado cada grupo. L@s Turistas toman papel y plumones para producir dinero y pueden hacer ejemplos de fotografas para ensear a l@s Tuyates quienes utilizan papel y colores para disear figuras geomtricas que representan los tapices que estn tejiendo. Tercera fase (3 a 5 minutos) Un(a) Turista (designad@ de antemano por su grupo) se va al lado de l@s Tuyates y tratar de entablar relaciones amistosas, ensear fotografas y comprar telas. Cuarta fase (3 a 5 minutos) El/la Turista regresa a su lado e informa a su grupo sobre sus experiencias. L@s
29

Basado en una idea en Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor de leerkracht van

het secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef, NCOS, Bruselas, 1996, p. 120-126.

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Tuyates intercambian sus opiniones sobre el/la visitante.

De civilizaciones y brbaros

Quinta fase (3 a 5 minutos) Otr@s dos Turistas van al lado de l@s Tuyates y tratan de entablar relaciones amistosas, ensear fotografas y comprar telas. Sexta fase (3 a 5 minutos) L@s Turistas regresan a su lado e informan a su grupo sobre sus experiencias. L@s Tuyates intercambian sus opiniones sobre l@s visitantes. Sptima fase (10 minutos) El/la coordinador(a) del grupo de Turistas les recuerda que no tienen mucho tiempo para visitar el pueblo. Les recomienda aprovechar bien el tiempo para conocer a algun@s nativ@s 30, sacar la mayor cantidad posible de fotografas y comprar muchas artesanas para llevar a casa como recuerdos. Todo el grupo de Turistas junto se desplaza al otro lado del saln y empiezan a negociar simultneamente. L@s Tuyates tratan de seguir amables. Octava fase Se para la simulacin, los dos grupos se sientan en un solo crculo y discuten la actividad con algunas preguntas gua: Cmo se sienten l@s Turistas ahora? Cmo se sienten l@s Tuyates ahora? Por qu? Qu opinan l@s Turistas sobre l@s Tuyates? Qu opinan l@s Tuyates sobre l@s Turistas? Para l@s Turistas: Qu hicieron l@s Tuyates y cmo surgieron los problemas? Para l@s Tuyates: Qu hicieron l@s Turistas y cmo surgieron los problemas? Para l@s Turistas: Qu esperaban de l@s Tuyates para hacer ms agradable la visita? Para l@s Tuyates: Qu esperaban de l@s Turistas para hacer su visita menos molesta? Para l@s Turistas: en una futura visita Qu haran para ofender menos a l@s Tuyates? Para l@s Tuyates: en una futura visita de Turistas Qu haran para prepararse mejor? Informacin para l@s Turistas Vas a viajar a Tuyatilandia. La siguiente informacin te ayudar a convertir este viaje especial, que hars una sola vez en tu vida, en una experiencia inolvidable. Tuyates son personas muy sencillas, viven en el campo en pequeos pueblitos. Son extremadamente pobres y no han desarrollado un sistema complejo de educacin formal. No conocen aparatos modernos como televisiones, cmaras fotogrficas o refrigeradores, sino utilizan nicamente herramientas sencillas. No hablan idiomas extranjeros, y t no hablas su idioma, as que tendrs que recurrir al lenguaje de seas para comunicarte con ell@s. Tienen mucho inters en contactarse con personas de las culturas ms desarrolladas y despus de unos momentos seguramente tratarn de conocerte mejor. S paciente!
30

Aqu se utilizan palabras despectivas como nativos en el contexto del juego que tendrn que analizarse

crticamente en el momento de la evaluacin.

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Generacin M

Trae tu cmara fotogrfica y aprovecha la oportunidad para tomar algunas fotografas de este pueblo extico y de su estilo de vida tan pintoresco. Recuerda que ciertas costumbres tradicionales tienden a desaparecer en un pas que se desarrolla ms y ms. As que tienes que tomar las fotos de este extrao estilo de vida antes de que desaparezca para siempre. L@s Tuyates se sentirn algo inhibid@s frente a la cmara porque no estn muy acostumbrad@s a la tecnologa moderna. Trae algunos ejemplos de fotografas para que puedan comprender lo que vas a hacer. L@s Tuyates hacen maravillas con sus telares. Hacen tejidos con diseos geomtricos llenos de colores y vida, para confeccionar su ropa, sus sobrecamas y sus tapetes. Se enorgullecen mucho de su trabajo manual, asegrate de mostrar admiracin por sus productos. No existen mejores recuerdos de Tuyatilandia para llevar a casa que las maravillosas telas de l@s Tuyates, sus camisas, sus faldas o pantalones. Puedes encontrar unas muy buenas ofertas: l@s Tuyates necesitan divisas y les encantar hacer negocios contigo. Recuerda, a la poblacin local le gusta mucho regatear precios. No dejes que el rechazo a tu primera oferta para un pedazo de tela o un prenda vaya a desanimarte: sigue intentando, tal vez subiendo un poco el precio. Preguntas para l@s Turistas Antes de visitar al pueblo pintoresco tendrn que discutir las siguientes cuestiones: 1. Cmo podrn entablar relaciones de amistad con l@s Tuyates sin conocer su idioma? (utilizar lenguaje de seas, ser pacientes, seguir intentando). 2. Cules son las dos cosas ms importantes que quieres llevarte de tu visita al pueblito de l@s Tuyates? (muchas fotos, prendas y telas Tuyates) 3. Cmo convencer a l@s Tuyates para que se dejen fotografiar? (mostrar ejemplos de fotografas para que entiendan lo que quieres, seguir intentando) 4. Cmo puedes mostrar a l@s Tuyates que te gustan mucho sus prendas coloridas sin conocer su idioma? (otra vez: utilizar mucho lenguaje de seas, expresar admiracin y aprecio por las prendas tocndolas). 5. Qu hacer cuando un(a) Tuyate no acepta el dinero que t ofreces para un pedazo de tela? (Recuerda, a los pueblos primitivos les encanta regatear. Mantn tu primera oferta, solamente puedes ofrecer ms si el/la Tuyate se niega tercamente a venderte el producto). Nota para el/la coordinador(a) de l@s Turistas Despus de leer la Informacin y discutir las Preguntas buscas un(a) voluntari@, quien ir primero al pueblito, para no forzar demasiado el primer contacto. En la segunda visita irn dos voluntari@s y despus todo el grupo de Turistas podr visitar el pueblo de Tuyates. Recuerda que no hay manera de comunicarse con palabras.
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Informacin para l@s Tuyates

De civilizaciones y brbaros

Ustedes pertenecen al pueblo de l@s Tuyates, una civilizacin milenaria y muy desarrollada. Ustedes convierten fibras vegetales en hilo en un proceso complicadsimo, desarrollado por cientific@s Tuyates. El hilo se utiliza para tejer las mundialmente conocidas telas. El pueblo de l@s Tuyates se enorgullece mucho de su arte textil. Su economa se basa en el comercio de estos productos. En el intercambio comercial con otras naciones l@s Tuyates no utilizan moneda alguna. Ustedes prefieren cambiar las prendas por otros productos valiosos: comida, herramientas, materiales para la construccin, ganado, etc. Este sistema de trueque tiene sus races en su profunda fe en la dignidad de cada persona. Ustedes muestran el respeto haca las dems personas en el aprecio de sus productos. El dinero es solamente papel. El intercambio de dinero no expresa el respeto por la labor de la otra persona. Por eso ustedes intercambian bienes materiales. As no nicamente reciben todo lo que necesitan, sino tambin evitan todos los problemas relacionados con el dinero (como inflacin y robo). Su comportamiento en pblico y frente a extra@s es tranquilo y quieto. Tratar a extra@s con demasiada familiaridad significa una falta de respeto. Cuando una persona extraa se dirige a ustedes, bajan la vista y alejan la cabeza. No les gustan nada las conversaciones ligeras durante las labores del tejido: otra vez, es una muestra de falta de respeto por la seriedad de su trabajo. En el ncleo familiar y entre amig@s el ambiente es totalmente diferente: llevan conversaciones muy animadas, conforman hogares agradables y se dan muchas muestras de cario y aprecio mutuos. Sin embargo, cualquier contacto fsico con extra@s se siente como insultante. Las telas tampoco se manosean antes de terminar el tejido. Tejar es una expresin artstica que merece todo el respeto. Debido a su gran respeto por todos los seres humanos, ustedes opinan que no se vale hacer representaciones plsticas del ser humano. Los intentos en este sentido se resienten como una ofensa al individuo. No utilizan nunca fotografas de personas para colgar en alguna pared, ni para ilustrar sus libros. En sus tejidos se manejan nicamente figuras geomtricas. L@s Tuyates forman un grupo muy unido. En tiempos de crisis se aglutinan y prefieren tomar decisiones colectivas antes que individuales. En los ltimos aos llegan ms y ms Turistas a su pas. Ustedes les tratan con respeto, pero nunca van a traicionar aspectos fundamentales de su cultura, como el trueque y la prohibicin de representaciones de la figura humana. Para mostrar su respeto por l@s Turistas aprendieron algunas palabras de su idioma: s,no, buenos das, hasta luego, por favor, gracias, camisa, falda, pantaln, cmara.
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Preguntas para l@s Tuyates Antes de la visita de l@s Turistas tendrn que discutir las siguientes cuestiones: 1. Menciona algunas caractersticas de la cultura Tuyat (vieja, muy desarrollada, orgullosa, refinada, cientfica, rica, alto grado de respeto para las dems personas) 2. Cmo es su economa? (se intercambian bienes materiales sin intervencin del dinero, el uso de dinero es ofensivo) 3. Qu pueden hacer ante una oferta financiera de parte de l@s Turistas? (negarse, retirarse, consultar con l@s dems Tuyates, incluso destruir el dinero) 4. Cmo se llevan con otr@s Tuyates? (cordialmente, amistosamente, contacto fsico, las decisiones importantes se toman en grupo, nunca individualmente) 5. Cmo se comportan con extra@s? (con respeto, con mucha reserva, sin conversaciones ligeras que seran una muestra de falta de respeto, sin contacto fsico) 6. Qu pueden hacer cuando un(a) extra@ habla demasiado o toca los tejidos? (bajar la vista y alejar la cabeza, retirarse, consultar con l@s dems Tuyates) 7. Qu opinan sobre la representacin de la figura humana? (ustedes opinan que es malo , una muestra de una falta de respeto) 8. Qu pueden hacer cuando alguien les muestra una representacin de la figura humana? (bajar la vista y alejar la cabeza, retirarse, consultar con l@s dems Tuyates, recibir la representacin y destruirla) 9. Cules palabras pueden decir en el idioma de l@s Turistas? (s,no, buenos das, hasta luego, por favor, gracias, camisa, falda, pantaln, cmara) Nota para el/la coordinador(a) de l@s Tuyates Despus de leer la informacin y discutir las preguntas explicas al grupo cmo utilizar papel y plumones para crear complicados diseos geomtricos que representan las telas que l@s Tuyates estn tejiendo.

5. Cuento: los escarabajos 31

Dos escarabajos salieron un mismo catorce de mayo del barro a un metro el uno del otro. El primero era un escarabajo precioso de color caf y el otro de color blanco, un molinero para los nios y las nias de la colonia luca de maravilla. El molinero decidi irse hacia el oriente. El escarabajo caf se dirigi hacia el occidente. De esta forma muy pronto los dos se encontraron. Era un da de mucho sol y bien caliente, y los insectos zumbaron de placer despus de tanta obscuridad bajo tierra. De re31

Cuento de Bruno-Paul de Roeck (Gras onder mijn voeten), citado en Centraal Kaderinstituut, Spitsuur.

Methodieken: twee. Bruselas, sf, p. 45.

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pente se vieron.

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Qu escarabajo ms bonito!, pensaba el blanco, Mira nada ms qu color tan clido. Mirando su propia piel descolorida senta tanta vergenza que baj la mirada para nunca jams volver a subirla. Qu bonito se ve este escarabajo blanco, pensaba el otro, Qu limpio y reluciente se ve esta blancura sin ninguna mancha. Mirando su propia piel con manchitas senta tanta vergenza que bajo la mirada para nunca jams volver a subirla. Desanimados y con la mirada gacha ambos regresaron de donde venan. Nunca volaron.

6. Los Papalagi32
Los Papalagi estn siempre cavilando cmo cubrir su carne del mejor modo posible33. Se entiende fcilmente que haciendo esto el cuerpo de los Papalagi se vuelva de un blanco plido y carezca del color de la alegra.34 Cuando un joven toma a una mujer para que sea su esposa, no puede estar seguro de que le va a agradar, porque antes de esta ocasin nunca ha visto su cuerpo. Cada muchacha cubre su cuerpo, aunque tenga la figura de la ms bella Taopou35, de modo que nadie puede ver y disfrutar de tan esplndida visin. La carne es pecado. Este es lo que los Papalagi dicen, porque para ellos slo el espritu cuenta.36 Como los cuerpos de las mujeres y muchachas estn siempre cubiertos, vive dentro de los hombres el profundo deseo de ver su carne. Algo que uno puede muy bien imaginar. Tienen eso en su mente da y noche, y hablan mucho del cuerpo femenino de tal modo que vosotros pensarais cmo una cosa tan bella y natural puede ser pecado y debe esconderse en la oscuridad. Slo si empezaran a ensear esa carne podran centrar su atencin en otras cosas y sus ojos cesaran de murmurar palabras sucias cuando pasa una chica. Podis imaginar mayor locura, amigos mos, que se considere la carne como un pecado, un aitu?37 Si tuviramos que creer al hombre blanco, compartiramos su deseo de que nuestra carne se convirtiera en lava congelada, sin el calor benfico que brota del interior. Sin embargo, nosotros queremos seguir divirtindonos, seguir comunicndonos a travs de nuestros cuerpos con el sol, guardando nuestra habilidad de correr como caballos salvajes, porque estamos desembarazados de taparrabos y no tenemos pieles-protege-pie que nos hagan retrasar los pasos. El hombre blanco que tiene que cubrirse tanto para esconder su vergenza est loco, ciego y no siente los verdaderos placeres
32

Aqu juntamos algunos fragmentos interesantes que pueden utilizarse en el saln para una reflexin sobre

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nuestra propia cultura (o sobre la cultura occidental) desde el punto de vista de una persona de otra cultura. No respetamos exactamente el orden del texto original. Scheurmann, Erich (Ed.), o.c., p. 10. Ib., p. 14. Reina de Mayo. Ib., p. 10-12. Espritu maligno, demonio.

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de la vida.38 Y con toda seguridad, aquellas partes del cuerpo dedicadas a hacer nueva gente y a deleitar al mundo con ellas, estn llenas de pecado! Todo lo que se considera carne es un pecado. Hay un veneno viviendo dentro de cada msculo, un veneno traidor que salta de una persona a otra. Aquellos que miran la carne absorben el veneno, son heridos de l y se convierten en seres tan depravados como los que la estaban enseando. Esto es lo que la sagrada moral de los blancos nos dice.39 Los Papalagi viven como los crustceos, en sus casas de hormign. Viven entre las piedras, del mismo modo que un ciempis vive dentro de las grietas de la lava. Hay piedras sobre l, alrededor de l y bajo l. Slo por un punto puedes entrar y abandonar estas moradas. Los Papalagi llaman a este punto la entrada cuando se usa para entrar en la cabaa y la salida cuando se deja, aunque es el mismo y nico punto.40 Cuando devuelves a alguien la visita, debes saber el nombre exacto del aiga41 que quieres ver, ya que cada aiga tiene su parte propia en la canasta de piedra para vivir: la superior o la inferior, la central o la de la derecha, la izquierda o la de enfrente. A menudo, un aiga no sabe nada de la otra aiga, aunque slo estn separadas por una pared de piedra y no por Manono, Apolina o Savaii.42 Generalmente, apenas conocen los nombres de los otros y cuando se encuentran en el agujero por el que pasan furtivamente, se saludan con un corto movimiento de la cabeza o gruen como insectos hostiles, como si estuvieran enfadados por vivir tan cerca. La gente como nosotros se sofocara rpidamente en canastas como stas, porque no hay nunca una brisa fresca como en una choza samoana. Los humos de las chozas-cocina tampoco pueden salir. La mayor parte del tiempo el aire que viene de afuera no es mucho mejor. Es difcil entender que la gente sobreviva en estas circunstancias, que no se conviertan por deseo en pjaros, les crezcan las alas y vuelen para buscar el sol y el aire fresco. Pero los Papalagi son muy aficionados a sus canastas de piedra y ni siquiera sienten lo malas que son. Entre estas canastas, los Papalagi pasan su vida entera. Ahora en una canasta, despus en otra, dependiendo de la posicin del sol. Sus nios crecen en el interior de estas canastas, por encima del suelo, ms arriba que la palmera ms alta. De vez en cuando los Papalagi dejan sus canastas privadas, como ellos las llaman, para ir a una canasta donde hacen sus trabajos y no quieren ser molestados por la presencia de esposa y nios.43 Tanta gente como hay viviendo en Samoa, vive de este modo en Europa, y quizs incluso ms. Con todo, hay poca gente que anhele el sol, la luz y los bosques, pero
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Ib., p. 15. Ib., p. 12 Ib., p. 17. Familia. Tres islas pertenecientes al grupo de Samoa. Ib., p. 18-19.

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como norma esto se considera una enfermedad contra la cual uno tiene que defenderse. Cuando uno se siente infeliz en esta vida pedregosa, los dems dicen que no es natural, con lo que dan a entender que l no sabe lo que Dios ha querido que fuera.

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Dinero es el nico Dios verdadero de los Papalagi, al menos si consideras que Dios es lo que ms amas. He descubierto una nica cosa por la que no se pide dinero y de la que todo el mundo puede tomar tanto como quiera: el aire para respirar. Pero sospecho que eso ha escapado meramente a su atencin y no dudo en decir que, si mis palabras pudieran ser odas en Europa, inmediatamente pediran metal redondo y papel tosco por eso tambin. Porque cada europeo siempre est a la bsqueda de una razn para pedir continuamente ms dinero. Estar en Europa sin dinero es como ser un hombre sin cabeza, sin miembros, un cero. Trabaja y tendrs dinero, es la norma comn europea. Existe, sin embargo, una gran injusticia que el Papalagi tiende a ignorar, y que no considerar porque significara reconocer esta injusticia. No toda la gente que tiene mucho dinero tambin trabaja mucho.44

7. Galera de anti-hroes: el monumento ms grande del mundo.45

No es un monumento para Michael Jackson o Britney Spears. No son las cuatro cabezas de los presidentes ms famosos de Estados Unidos. No es ninguna obra de Walt Disney o Warner Brothers, ni tiene nada que ver con Microsoft o General Motors. El monumento ms grande del mundo representa al jefe Sioux Oglala, Crazy Horse (Tashunka Witco, 1842-1877). Tiene una altura de 563 pies y una longitud de 641 pies y se est tallando en toda una montaa desde hace ms de 50 aos sin parar. Crazy Horse era un jefe invicto, famoso por su independencia y su resistencia a la invasin cultural-militar en su pas. Nunca dej que le tomaran siquiera una foto. Fue asesinado por la espalda durante supuestas plticas de paz en Fort Robinson, Nebraska. El monumento representa a un jefe indio sentado en caballo y con el brazo izquierdo extendido haca las tierras sagradas de los pueblos Sioux por una respuesta de Crazy Horse a una pregunta burlona: Y dnde estn tus tierras ahora?. El contest: Mis tierras estn donde estn enterrados mis muertos. Desde el ao 1939 algunos jefes del pueblo Lakota invitaron a Korczak Ziolkowski, de origen polaco, a tallar el monumento en el territorio sagrado de Black Hills en Dakota del Sur. Finalmente l acepta y empieza en 1947 prcticamente sin fondos y sin maquinaria pesada. Trabajar hasta el da de su muerte en 1982. Tena 74 aos.
44 45

Ib., p. 24-25. Fuentes para el texto: Chronology of major events in the progress at Crazy Horse Memorial, 7 pp. Indian Mu-

seum of North America, 2 pp. Korczak Ziolkowski, 2 pp. Answers to frequently asked questions. 3 pp. Three spirits watched over the ceremony, 1 p. Crazy Horse Memorial, 3 pp. Korczak listened to the mountain, he knew what was inside, 3 pp. todo en http://www.crazyhorse.org.html y Crazy Horse, 4 pp en http://emayzine. com/lectures/CRAZYHOR.html

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Su esposa Ruth y algun@s de sus diez hijos e hijas continan la obra hasta hoy. El compromiso mueve montaas. Korczak trabajaba casi con las puras manos. En el primer invierno construy una escalera de 741 gradas. Abajo tena un viejo generador para su taladro de rocas. Cada apagn implicaba volver a bajar y subir. Un da el generador se apag 9 veces ... En 1984 ya se haban removido casi ocho millones de toneladas de roca para la labor titnica. En 1998 se logr revelar la cara terminada de Crazy Horse. Ya se distingue bien la silueta general pero nadie sabe cuantos aos ms se necesitarn para terminar esta increble obra. El lugar es mucho ms que una estatua fuera de tamao. Adems de las constantes visitas se juntan anualmente miles de personas en una manifestacin cultural llamada Volksmarch. Desde 1973 se inaugur en el pie de la montaa un Museo Indio de Amrica del Norte, ampliado en 1983-1984. Desde 1996 el lugar cuenta tambin con un Centro Cultural y Educativo de los pueblos indgenas de Amrica. En muchos sentidos es un recordatorio permanente del vigor de las culturas indgenas, las primeras naciones de Amrica.

A protest song way ahead of its time

Today protest songs are very common. Rock, punk and rap were mostly born out of social protest. Probably your favorite rock group also has written some critical lyrics. Do you understand these texts and their background? Over 62 years ago Billy Holiday, a black jazz and blues singer, by then 24 years old, shook the black and white visitors of New Yorks new Caf Society with Strange fruit, a very direct song against the lynching of black people in the south of the United States. The song came out in the same year as the famous movie Gone with the wind, where blacks are treated without much respect. The song was first called Bitter Fruit and was written strange enough by a white man called Abel Meeropol, a secret communist that gave part of his income to the forbidden Communist Party in the United States. For decades it has been one of the inspiring songs during marches and protest activities against racism. Until today people like Sting and Dee Dee Bridgewater keep singing it. For many years the song was banned on American radio stations and the BBC, and even in 1976 the song was too strong for Lady sings the blues, a biographic film on Billie Holiday. Diana Ross interpretes Billie Holiday, but some raw lines of the original Strange Fruit are censured.

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Strange fruit46 Southern trees bear strange fruit, Blood on the leaves and blood at the root, Black body swinging in the Southern breeze, Strange fruit hanging from the poplar trees. Pastoral scene of the gallant South, The bulging eyes and the twisted mouth, Scent of magnolia sweet and fresh, And the sudden smell of burning flesh! Here is a fruit for the crows to pluck, For the rain to gather, for the wind to suck, For the sun to rot, for a tree to drop, Here is a strange and bitter crop.

De civilizaciones y brbaros

Vocabulary lynching breeze poplar trees gallant bulging twisted scent pluck crop executing or punishing by an illegal court, named after Captain W. Lynch of Virginia, around 1780. gentle wind, tree of genus Populus (about 35 especies of trees) of rapid growth and tremulous leaves, grand, fine, stately, finely dressed, swelling outwards, pulled out of natural shape, distorted, odour of agreeable kind, pull off, pick, snatch, produce of cultivated plants, especially cereals,

46

Basado en el artculo de Margolick, David, Nieuwe biografie vertelt verhaal van Billie Holidays beroemdste

song. Bittere oogst. En el peridico De Standaard, 10/03/2001.

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6. El cuarto poder
Ms de cien pueblos de la comarca de Quetzaltenango estn siendo arrasados por el alud de lava y fango y la incesante lluvia de ceniza del volcn Santa Mara en 1902. En pleno medioda es noche total y en la cerrazn no se ve ms que el vmito de fuego del volcn. Mientras el pregonero lee a gritos el bando, firmado por el presidente Manuel Estrada Cabrera, que informa a la poblacin que el volcn Santa Mara est en calma y que en calma permanecen todos los dems volcanes de Guatemala, que el sismo ocurre lejos de aqu, en alguna parte de Mxico, y que siendo normal la situacin, nada impide que se celebre hoy la fiesta de la diosa Minerva, que tendr lugar en la capital a pesar de los malvolos rumores de los enemigos del orden.47 Objetivos L@s participantes descubren y evalan como (dis)funcionan sus propios mecanismos de comunicacin en el grupo. L@s participantes analizan algunos aspectos de la (des)informacin de los medios electrnicos e impresos de comunicacin. Contenidos Introduccin a los derechos humanos Reflexiones crticas sobre el rol de los medios impresos y electrnicos de informacin. Un ejemplo positivo de Burundi: Radio Ijambo. Lectura en ingls sobre algunos nudos en la comunicacin (knots). Juegos y tcnicas de grupo Un juego de distensin Doce juegos de comunicacin Cuentos y poemas Un texto llamativo de Eduardo Galeano

0. Juego de distensin: pesca submarina

Se divide un espacio limitado en dos partes iguales trazando una lnea en el piso.
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Galeano, Eduardo, Memoria del Fuego. III El siglo del viento. Siglo XXI, Mxico, 1986, p. 6.

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El grupo se acomoda por partes iguales en cada mitad del espacio. Alguien de la primera mitad empieza de pescador(a): se acerca a la lnea, toma aliento, corre a la otra mitad gritando Aaaaaaa.... sin parar y tocando todas las personas de aquella mitad que puede. Estas personas tratan de evitar que se les toque sin salir de su mitad del espacio. Todas las personas alcanzadas por el/la pescador(a) caminan hacia la otra mitad del espacio. El/la pescador(a) puede continuar persiguiendo mientras grite Aaaaa ... sin parar y puede tratar de regresar a su mitad del espacio. Si el/la pescador(a) interrumpe el grito en el campo adverso se tiene que quedar all. Ahora le toca cazar a una persona de la otra mitad del espacio y as sigue hasta que todo el grupo acabe en el mismo campo.1

El cuarto poder

1. Juegos de comunicacin
Estn jugando un juego. Estn jugando que no estn jugando un juego. Si les muestro que veo qu estn haciendo rompo las reglas y me castigarn. Tengo que jugar su juego de no ver que veo el juego.2 1.1. La foto movida El grupo se divide en subgrupos de ocho a diez personas. Cada subgrupo se imagina una situacin para una foto (por ejemplo: un bosque, un volcn, un partido de tenis, un accidente en la calle,...). Sin preparar o tomar utilera se acomoda todo el subgrupo dentro de la foto (por ejemplo: Juan es un pino, Marcela es pasto y Pedro es un montn de arbustos... para hacer un bosque). Los otros subgrupos se acercan en silencio y se acomodan tambin en la foto (por ejemplo, cuatro personas forman un arroyo con rocas) o, por lo menos, en lo que creen que es la foto. 1.2. Embajadora/es Dinmica para facilitar una discusin o toma de decisiones en un grupo grande (por ejemplo en la ltima parte del ejercicio de la NASA). El grupo grande se divide en cuatro o cinco subgrupos quienes nombran a sus embajadora/es. L@s embajadora/ es se sienten en el centro del saln en representacin de su subgrupo. Las dems personas del grupo siguen con atencin la discusin, mandan recados escritos, cambian su embajador(a) por otra persona cada vez que as lo deciden.3
1

Variacin de un juego en Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. Juegos en

Laing, R.D., Knots, Middlesex (Inglaterra), Penguin Books, 1970, p. 1. 3 Centraal Kaderinstituut, Klinker. Over heldere gesprekken en zo. Methodieken 4. Bruselas, sf, p. 55.
2

educacin para la paz, Aguascalientes, sf, sp.

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1.3. Discusin grupal con una silla vaca Para facilitar una discusin en un grupo grande. Se forma un crculo de seis a nueve sillas numeradas y se sientan algunas personas en ellas, dejando libre una sola silla (con el nmero ms alto). Estas personas empiezan la discusin y todo el grupo escucha. En cualquier momento alguien del grupo grande puede sentarse en la silla desocupada y participar en la discusin. Su intervencin hace salir a la persona en la silla 1. Despus otra persona se puede sentar en la silla 1 y tiene que salir la persona que ocupa la silla 2, y as sucesivamente.4 1.4. Emociones en la mano Se trabaja por parejas o en grupos pequeos; se trata de ensear emociones especficas con las manos. El(la) coordinador(a) prepara muchas tarjetas con muchas diferentes expresiones de emociones (tristeza, alegra, timidez, enamoramiento, enfado, etc.). Cada persona, por turno, recibe alguna tarjeta con la indicacin y expresa este sentimiento con las manos nicamente, dejando que la pareja o las otras personas del grupo adivinen. Variacin: se puede jugar con los pies descalzos. Las parejas o grupos pequeos se acuestan en el piso, de manera que sus pies se tocan. Tratan de transmitir sentimientos o pasar un mensaje con los pies. 1.5. Discusin grupal con escucha efectiva Para discusiones fuertes. Se impone como regla en toda la discusin que una persona B tiene que parafrasear o resumir el argumento de otra persona A que acaba de hablar, antes de dar una respuesta, y esperar a que A diga correcto. B puede tambin decir incorrecto e indicar lo que falt en el resumen de B. En este caso B vuelve a resumir el argumento de A hasta que A diga correcto. Apenas en este momento B puede formular su respuesta y sus argumentos. Una tercera persona C parafrasea o resume lo dicho por B, espera su reaccin (correcto o incorrecto) antes de dar sus propios argumentos. Un ejercicio desesperante para mucha gente, pero un paso necesario para adquirir ms habilidad para la escucha. 1.6. Dialogar con la espalda Todo el mundo cierra los ojos (o se pone una venda) y camina lentamente hacia atrs. Cuando se encuentra a otra persona se manda un breve saludo con la espalda y se sigue caminando. Despus de un minuto tod@s se quedan junto a otra espalda y tratan de entablar un dilogo sin sonidos, trasmitiendo algn sentimiento o mensaje con la espalda.5
4 5

Centraal Kaderinstituut, o.c. p. 61 - 62. Informatief Spelmateriaal, Aktiviteitenboek. Spelend werken aan bevrijding. Brussel, 1976, p. 12.

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1.7. Estatuas con vida

El cuarto poder

Todo el grupo menos dos personas (una estatua y un artista) se vendan los ojos y se paran en una parte del espacio. La estatua toma una posicin fija en otra parte del espacio y el artista se pone de cara a la estatua, pero de espaldas a todo el grupo. El artista describe a todo el grupo cmo posicionarse de la misma manera que la estatua. Una vez terminada la explicacin el artista destapa rpido los ojos de las dems personas quienes mantienen un rato ms la posicin de la estatua hasta que todo el mundo haya visto el resultado. Se puede repetir varias veces. Variacin: la estatua y el artista se encuentran en otro saln, fuera de la vista de todas las dems personas. El artista grita sus instrucciones al grupo en el saln y cada quien se acomoda en silencio segn su entender. 6 1.8. Lluvia de ideas Parece obvio pero no lo es: hay que permitir momentos de libertad y creatividad para generar soluciones alternativas. En momentos de conflicto, discusin cerrada u otras ocasiones donde se tienen que generar soluciones creativas podemos aplicar una lluvia de ideas. En un primer momento se aclara al grupo cul es el problema a resolver (por ejemplo, cmo ganar dinero para l@s damnificad@s del huracn Paulina?) y se escribe la pregunta en el pizarrn. Todo el mundo dice cualquier solucin que se le ocurre sin censura. Una persona anota todas las propuestas tal como salen, sin censura. Dejar fluir las propuestas durante unos diez minutos. Apenas en una segunda parte empezamos a opinar sobre la factibilidad de las propuestas y seleccionamos algunas (a veces una combinacin de varias ideas) para discutirlas. Evaluamos estas propuestas y borramos lo que no sirve. Ensayamos propuestas aceptadas por el grupo para ver si resisten la prueba de la prctica. Muchas veces hacen falta varias lluvias de ideas sobre el mismo problema para llegar a una solucin novedosa y satisfactoria. 1.9. Ejercicio de la NASA Una dinmica sobre la toma de decisiones en grupo. Se da a cada participante una hoja con el texto en anexo y se dejan unos diez minutos para clasificar la lista en orden de importancia. En este primer momento no se vale hablar. Luego se forman grupos de seis a ocho personas y un(a) observador(a) con la tarea de presentar una lista comn de prioridades en unos 20 minutos. Finalmente se puede repetir la operacin con todo el grupo (opcional). Al comparar los resultados
6

Centrum Informatieve Spelen. Door Spelen. Een speels antwoord op conflict, macht en geweld. Leuven,

1995, p. 62-63.

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Generacin M

individuales, colectivos y de la NASA se pueden evaluar los logros y retos del grupo en la toma de decisiones y la bsqueda de soluciones para una buena y eficaz comunicacin. Se toman decisiones por mayora o por consenso? Se escuchan realmente los argumentos de las dems personas?7 Ejercicio de la Nasa Ests en una nave espacial que tiene que reunirse con la base en la superficie iluminada de la luna. A causa de dificultades tcnicas tu nave aterriz a 300 km de la base. Durante el golpe se ha destruido gran parte del equipo a bordo. Tu supervivencia depende de conseguir llegar a la base, para lo cual slo se puede llevar lo ms imprescindible. A continuacin hay una lista de 15 artculos que han quedado intactos y sin daar despus del aterrizaje. Tu tarea consiste en clasificarlos por orden de importancia para permitir a la tripulacin llegar al punto de encuentro. El 1 sera el artculo ms importante, y as hasta el 15 que sera el menos importante. Caja de cerillos Lata de alimento concentrado 20 metros de cuerda de nylon 30 metros cuadrados de seda de paracadas 1 aparato porttil de calefaccin 2 pistolas del 45 1 lata de leche en polvo 2 bombonas de oxgeno de 50 l 1 mapa estelar de las constelaciones lunares 1 bote neumtico con botellas de CO2 1 brjula magntica 20 litros de agua Bengalas de seales (arden en el vaco) 1 maletn de primeros auxilios con jeringas para inyecciones 1 receptor y emisor de FM accionado con energa solar Soluciones (entre parntesis el nmero de frase) (1) 15, no hay oxgeno en la luna, (2) 4, se puede vivir algn tiempo sin comida, (3) 6, para ayudarse en terreno irregular, (4) 8 acarrear, protegerse del sol, (5) 13, la cara iluminada de la luna est caliente, (6) 11, tiles para propulsin, (7) 12, necesita agua, (8) 1, no hay aire en la luna, (9) 3, necesario para orientarse, (10) 9, para llevar cosas o protegerse y las botellas para propulsin, (11) 14, no hay el campo magntico terrestre, (12) 2, no se puede vivir sin agua, (13) 10, tiles a muy corta distancia. (14) 7, botiqun puede ser necesario, las agujas son intiles, (15) 5, comunicar con la nave.
7

Basado en la idea NASA de Acevedo Ibez, Alejandro, Aprender jugando. 60 dinmicas vivenciales (Tomo

1), Noriega-Limusa, Mxico, 1991 (1978), p. 146.

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1.10 Letras ciegas

El cuarto poder

Material: Sillas, paliacates Desarrollo: Se pide a l@s participantes que se cubran los ojos con los paliacates y sin hablar que formen con diez sillas la letra A. Una vez que los participantes sientan que han terminado la tarea pueden ver cmo les qued la letra. En la segunda parte de la dinmica se pide a los participantes que se vuelvan a cubrir los ojos con los paliacates y ahora formen la letra B con veinte sillas, slo que ahora s pueden hablar. Comentarios . Es necesaria la comunicacin y los acuerdos previos de como vamos a trabajar. . Es importante tener ciertas referencias para cumplir con nuestra tarea. 1.11 El espejo (Es conveniente poner msica agradable de fondo). El grupo se acomoda por parejas, vindose las caras. En un primer momento sin hablar una persona de cada pareja es la gua, quien hace movimientos lentos y mantiene contacto con los ojos de su pareja. Ella acta como si fuera la imagen en un espejo y sigue todos los movimientos de su pareja en el espejo. Despus de unos minutos se cambian los roles. En el segundo momento las dos personas de la pareja se miran a los ojos y tratan en silencio de hacer movimientos de mutuo acuerdo (ya no se trata de una gua que se impone sobre la otra persona). Lograron entablar una buena comunicacin y cooperacin, basadas en confianza y empata?8 1.12. Te tengo en la mira Un ejercicio fuerte, para grupos maduros. Es conveniente poner msica agradable de fondo. El grupo se acomoda por parejas, de cara a cara, a un metro de distancia. Una persona de cada pareja mira, la otra persona es observada. En silencio, durante dos minutos la persona que mira observar con mucha atencin a su pareja, pero durante todo este tiempo observar el cuerpo de su pareja y nunca subir la vista a su cara. Despus se cambian los roles. Cmo se siente est observacin? Has tenido experiencias as, que alguien te incomoda con su mirada intensa?9
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Una idea de Florian Wenzel en: Wenzel, Florian M. & Seberich, Michael (Eds). The power of language. An Wenzel, Florian M. & Seberich, Michael (Eds). o.c., p. 98-99.

activity guide for facilitators. Bertelsmann Foundation Publishers, Gtersloh, 2001, p. 86.

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Generacin M 2. La mediacin de la guerra

Cuando se empieza una guerra la primera vctima es la verdad. Winston Churchill10 Las guerras de Crimea (1860) y la Secesin (Estados Unidos, 1861-1865) son ampliamente fotografiadas, pero es la guerra de Cuba (1898), importante para el desarrollo de la poltica expansionista estadounidense del destino manifiesto, donde empieza a sentirse la influencia extraordinaria de la prensa. El magnate William Randolph Hearst moviliza todos sus peridicos, obligando prcticamente al Gobierno de McKinley a declarar la guerra a Cuba. En respuesta a su corresponsal en La Habana, quien dice que no hay guerra, Hearst manda una frase clebre: mndeme dibujos, ilustraciones y textos, que yo le mando la guerra. Temiendo este poder los gobiernos de Francia y Alemania atan las manos de la prensa durante la Primera Guerra Mundial. L@s periodistas no pueden entrar en las trincheras hasta finales de 1917 y la prensa francesa, alemana e inglesa atacan al pacifismo. Los estados confiscan la libertad de expresin por razones de inters superior del Estado: la guerra. Una guerra no slo se gana en el campo de batalla, sino tambin en la retaguardia, con la poblacin civil. Las guerras mediticas cobran ms y ms importancia para que l@s mism@s combatientes sepan por qu estn luchando y para conseguir el apoyo de la opinin pblica. 11 2.1. La leccin de Vietnam La guerra de Vietnam involucra a ms de 550.000 militares norteamericanos durante varios aos y la prensa ya no acepta las mismas consignas de movilizacin y adoctrinamiento ideolgico de la Segunda Guerra Mundial (guerra contra el nazismo, fascismo e imperialismo), ni de la Guerra de Corea (plena guerra fra) y se niega a silenciar los abusos del ejrcito estadunidense, las ejecuciones masivas, el uso de armas qumicas, la destruccin del medio ambiente con la utilizacin de defoliantes o la aniquilacin de comunidades pacficas. Como nunca antes se denuncian los abusos de los propios soldados, con un tremendo impacto en la sociedad civil. Imgenes de televisin (con uno o dos das de retraso nicamente) y fotos de nias quemndose con napalm finalmente conducen a la desmoralizacin total y a la derrota militar en 1975.12 Estamos en plena edad de oro de los medios de comunicacin. Dos periodistas, Woodward y Bernstein, del Washington Post, logran en 1973 la renuncia del hombre ms poderoso de la Tierra: Richard Nixon dimite por el escndalo de Watergate. El
10

Citado por Ignacio Ramonet en www.fuhem.es/CIP/EDUCA/docs/pap52_03.doc (Informacin y conflictos

11

Ramonet, Ignacio, La guerra en los medios. Extrado de Papeles de Cuestiones Internacionales, no. 62, Ib.

armados.)

12

1998 (www.pangea.org/edualter/material/globalizacion/medios.htm).

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cuarto poder acta como verdadero Superman (quien por cierto es periodista). En cierta medida se acredita la idea de que estamos en una sociedad en la que la democracia funciona tan bien que cuando alguien se arma de la verdad nadie puede resistirse a su revelacin. L@s periodistas empiezan a ocupar el tradicional lugar crtico de l@s intelectuales.13

El cuarto poder

Es el gobierno de Margaret Thatcher el que aprende la leccin de la guerra de Vietnam. Obviamente no se le ocurre acabar con la guerra, sino controlar mejor a los medios durante la guerra de las islas Malvinas. Un grupo selecto de periodistas, bajo la proteccin del ejrcito, queda en un buque lejos de todo y recibe informacin filtrada por el Estado Mayor de una guerra fcil14. Este modelo se aplica en las invasiones de Granada (1983) simplemente no existen imgenes y de Panam por Estados Unidos, en la ocupacin del sur del Lbano por Israel y la intervencin de Francia en Chad, la primera guerra del Golfo y el bombardeo humanitario 15 de Kosovo por la OTAN. En todos los casos se present una guerra limpia en la que no hay vctimas civiles y los soldados son poco menos que hroes. 16 En el caso de Panam se utiliza adems una nueva estrategia. La invasin coincide con la cada del rgimen de Ceausescu en Rumania, el 20 de diciembre de 1989, que desva casi toda la atencin. En Francia la cobertura meditica de Rumania fue nueve veces mayor que la de Panam. 17 2.2. Fin de la edad de oro Segn Ignacio Ramonet tres eventos de 1989 acabaron con el herosmo de los medios de comunicacin: la matanza de la Plaza de la Paz Celestial (Tiananmen), la cada del Muro de Berln (9 de noviembre) y la revolucin rumana en diciembre. Con las famosas tomas de Tiananmen (algunas desde satlites incontrolables por el gobierno de China) la televisin toma el poder en la jerarqua de los medios masivos de comunicacin e impone el tono en la informacin. La cada del Muro se transmite en vivo y directo, cambiando dramticamente la idea de informacin. Hasta entonces informar era revelar un acontecimiento y aadir el contexto en el que se produca, tratando de responder a determinadas preguntas bsicas como quin, con qu intenciones, con qu consecuencias.18 Ahora ya no importa comprender, sino asistir al acontecimiento, el comentario inteligente sigue sobrando. Un poco ms tarde esta crisis de credibilidad se agudiza con la enorme confusin sobre la supuesta guerra interna masivamente televisada- en Rumania para derrocar a Ceausescu.19
Ramonet, Ignacio, Informacin ... Ramonet, Ignacio, Guerra ... 15 Sobre el indignante abuso de palabras como humanitario y derechos humanos para justificar lo injustifica13 14

19
16 17 18

ble (una guerra de invasin) vase tambin El derecho al revs: la inversin de los derechos humanos en el captulo 4. Ramonet, Ignacio, Informacin ... Ramonet, Ignacio, Guerra ... Ramonet, Ignacio, Informacin... Ms informacin sobre este acontecimiento inslito en el artculo Informacin y conflictos armados de Ignacio Ramonet, director de Le Monde Diplomatique.

161

Generacin M

Hoy queda claro que la informacin es una mercanca estratgica, disociada del valor de la verdad. El medio dominante, la televisin, nos hace testig@s de los acontecimientos, prcticamente en tiempo real, pero ser testig@s de algo no nos aproxima necesariamente a la verdad porque presenciamos una parcela de lo que est ocurriendo. La realidad es inmensamente complicada y las imgenes sueltas se pueden interpretar de muchas formas. No se puede hacer una ecuacin entre ver y comprender. Cuando el informador sale del juego, asumiendo que basta con ver para comprender y que el objetivo es mostrar el acontecimiento en tiempo real, la observacin histrica de la realidad se sustituye por un modelo de carcter deportivo. Se muestra la actualidad del mismo modo que se transmite un partido de futbol: en directo y en tiempo real. Hay sin embargo, una diferencia capital: los deportes se desarrollan esencialmente en funcin de reglas de juego preestablecidas, fcilmente comprensibles, y los acontecimientos polticos no se producen de acuerdo con ningn esquema de funcionamiento previo.20 Se necesita leer y estudiar para entender el contexto de cualquier conflicto armado. El problema aqu no es la carencia, sino la abundancia de informacin que nos obliga a seleccionar crticamente y a pensar. El sistema de informacin apuesta por la pereza del ciudadano, para que ste no descubra fcilmente las manipulaciones groseras que realiza el poder en determinados contextos conflictivos.21 La otra gran tragedia del 11 de septiembre22 El 11 de septiembre de 2001, 35.615 nios murieron de hambre. Estas son las estadsticas: Vctimas: 35.615 (datos de FAO) Ubicadas en: los pases ms pobres del mundo. Reportajes en TV sobre esta tragedia: ninguno. Artculos periodsticos: ninguno Mensajes de jefes de estado: ninguno Llamados de otras organizaciones contra esta crisis: ninguno Mensajes de solidaridad: ninguno Minutos de silencio: ninguno Homenajes a las vctimas: ninguno Organizacin de Foros especiales: ninguno Mensajes del Papa: ninguno Intercambio comercial: normal Niveles de alarma: ninguno Movilizacin de las fuerzas armadas: ninguno Especulaciones mediticas sobre la identidad de los criminales: ninguno Probables responsables: la clase capitalista global.
Ramonet, Ignacio, Informacin... Ramonet, Ignacio, Guerra... 22 Informacin de la revista electrnica Un Grano de Arena de octubre de 2001 de Attac (www.attac.org)
20 21

162

2.3. 11-S, un ataque televiso sin precedentes

El cuarto poder

El derrumbe de la segunda torre en Nueva York, la maana del 11 de septiembre del 2001, fue retransmitido 150 veces en las principales cadenas de Estados Unidos. Un nmero sin precedentes y con efecto inmediato: ratings espectaculares. En los das posteriores al atentado la audiencia de las cinco grandes cadenas se increment 47 por ciento. Televisa alcanz enormes audiencias despus de 15 horas de transmisin continua. Preocupacin desinteresada por la tragedia humana? Gracias a la mediacin masiva de los atentados un presidente gris y con dudosa credibilidad electoral se convierte en un hroe nacional, promotor de una cruzada del bien contra el eje del mal. Al da siguiente de la masacre en Nueva York, Washington y la cada del cuarto avin, 95% de la opinin pblica reclama venganza. Pronto se condenar y atacar al pueblo de Afganistn. Mujeres y nios pagan por los crmenes de Osama bin Laden y el Mullah Omar, ambos prfugos. Pero no son las nicas vctimas. El 19 de septiembre, el presidente Bush propone al Congreso su Acta Antiterrorista, aprobada en cinco semanas, que le permite a la FBI interceptar llamadas telefnicas, violar correspondencia privada de personas sospechosas, detener a presuntos terroristas o fundamentalistas sin requerir defensa. Los derechos civiles y polticos son las primeras bajas en la guerra contra el terrorismo.23 Varios periodistas son despedidos por tener una posicin crtica frente al gobierno y un episodio de Los Simpson es censurado.24 En este mismo contexto se entiende la psicosis totalmente artificial e inflada por los medios alrededor del ntrax en octubre del 2001 (mes del ataque a Afganistn). Segn la Organizacin Mundial de la Salud se reportan 2 mil casos de ntrax al ao, y los laboratorios estadounidenses tienen mayor capacidad para producir el bacilo anthracis, agente que provoca la infeccin. Gracias a la psicosis general en Estados Unidos durante los primeros das de ataques areos, el cuarto caso de ntrax (viernes 12 de octubre) eclipsa totalmente la muerte de 300 personas en Afganistn, las protestas en Paquistn y ocho naciones ms con poblaciones islmicas.25 Como deca Franklin D. Roosevelt, hay que tenerle ms miedo a nuestro propio miedo.26

3. La tele os har ms libres?

la informacin, en lugar de transformar la masa en energa, produce todava ms masa. Jean Baudrillard27
23 24

despido de dos periodistas de peridicos regionales, en la serie de Los Simpson se pretenda mostrar cmo le colocan un inmovilizador al coche de Homero, frente a las Torres Gemelas (informacin de en Villamil, Jenaro, en La Jornada, del 30 de septiembre de 2001, p. 16. 25 Villamil, Jenaro, en La Jornada, del 14 de octubre de 2001, p. 16. 26 Citado en Villamil, Jenaro, en La Jornada, del 30 de septiembre de 2001, p. 16 27 Citado en: Sartori, Giovanni, Homo videns. La sociedad teledirigida. Taurus, Madrid, 1998, p. 12

Villamil, Jenaro, en La Jornada, del 11 de septiembre de 2002, p. 34. El New York Times, que no es ningn peridico subversivo, informa el 28 de septiembre de 2001 sobre el

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Generacin M

Segn Giovanni Sartori el ser humano tiende a transformarse de homo sapiens,28 producto de la cultura escrita, en un homo videns para el cual la palabra est destronada por la imagen.29 3.1. La primaca de la imagen Nos distinguimos de los animales por nuestra capacidad simblica que se expresa en el lenguaje. Somos capaces de hablar de nosotr@s mism@s y de reflexionar sobre lo dicho. El lenguaje no sirve nicamente para hablar, sino tambin para pensar. No necesitamos ver para pensar, nuestro pensamiento abstracto abarca muchas cosas invisibles que nicamente se representan en smbolos. Nuestras civilizaciones se desarrollaron con la escritura y multiplicaron su saber con la imprenta.30 La transmisin de la cultura se convierte en algo accesible a ms y ms sectores de la sociedad y con eso se acerca la era moderna. Los inventos del telgrafo, del telfono y de la radio eliminan distancias, pero siguen portadores de comunicacin lingstica. La ruptura viene con la televisin, donde las imgenes pesan ms que las palabras. La preponderancia de lo visible sobre lo inteligible nos lleva a un ver sin entender.31 El problema no es tanto el progreso tecnolgico en s, sino la gran aceptacin acrtica de las bondades del televisor. El invento de la mquina de vapor abarat la mano de obra y provoc violentas protestas por los efectos devastadores de la revolucin industrial. Los adelantos en los medios de comunicacin normalmente32 causan euforia y los ataques se dirigen nicamente haca los contenidos, como es el caso de la quema de ejemplares de la Encyclopdie de Diderot (1751) decretado por el Papa Clemente XII. Sin la imprenta (24.000 copias) nos hubiramos quedado sin Ilustracin. La radio tiene efectos secundarios no previstos: la musicalizacin de nuestra vida cotidiana. Cul es el efecto de la televisin? La televisin modifica la naturaleza misma de la comunicacin: del contexto de la palabra nos lleva al contexto de la imagen, de la pura y simple representacin visual y crea un nuevo ser humano. En Italia el 95 % de l@s ni@s entre los tres y diez aos ven la televisin todos los das, much@s durante dos horas y media al da. En Estados Unidos y Mxico la media sube a tres horas o ms. Un aspecto de este fenmeno es la banalizacin de la violencia. Un nio de menos de tres aos no entiende lo que est viendo y absorbe la violencia como un modelo excitante, normal y triunfador, como un modelo a seguir. Algunos efectos a corto plazo de mltiples imgenes de violencia son la angustia y el miedo, sobre todo en l@s peque@s, la falta de paciencia y menor capacidad de compartir y ayudar; a
Es el nombre cientfico del ser humano puesto por Lnneo en 1758. Ib., p. 11. 30 Entre 1452 y 1455 Gutenberg imprimi 200 copias de la Biblia y as acab con la era de las copias manua28 29

Ib., p. 12-27. 32 Sartori menciona algunas reservas justificadas sobre los peridicos que muchas veces eran papeluchos que
31

les.

hacen exclamar a Thomas Jefferson: no podemos creer nada de lo que se lee en un peridico. (p. 30).

164

largo plazo se construye una visin distorsionada del mundo, confirmacin de roles clsicos y un cambio en la escala de valores 33 El peligro de perder el sentido de la realidad, no ver los lmites entre lo verdadero y lo falso (o lo virtual), entre lo existente y lo imaginario se acenta an ms entre cybernautas que viven en Internet.34

El cuarto poder

Pero la influencia va mucho ms lejos. La televisin es la escuela divertida que precede a la escuela aburrida. L@s ni@s formad@s en la imagen se reducen a ser adult@s que no leen. La televisin entretiene y divierte, transforma todo en espectculo y tiene una enorme capacidad de atraer la atencin y estimular, pero sobre todo empobrece la capacidad de entender. Debemos nuestro saber y todo el avance de nuestro entendimiento a nuestro capacidad de abstraccin. La ciencia se construye con palabras y conceptos abstractos y va ms all del mundo de los sentidos. La televisin produce imgenes y anula los conceptos. No necesitamos nuestra capacidad de abstraccin acostad@s frente al televisor y no nos queda tiempo para leer o pensar, la tele absorbe gran parte de nuestra vida social. De esta manera se atrofia nuestra capacidad de interpretar y entender.35 3.2. La video-poltica Despus de formar a la niez, la televisin sigue teniendo gran influencia en l@s adult@s porque les informa de noticias (ms que de nociones) e induce en gran medida al pblico a opinar. La televisin condiciona fuertemente el proceso electoral y la manera de hacer poltica. Desde hace varios siglos la opinin pblica se forma con lderes intermedi@s de opinin (en peridicos de diversas ideologas, por ejemplo). La fuerza arrolladora de la televisin (con menos opciones realmente diferentes) se debe a su omnipresencia y a la manera como se presentan las visiones. Tericamente tal vez sabemos que las imgenes pueden engaar an ms que las palabras, pero su efecto es tremendo: el ojo cree en lo que ve. Lo que se ve parece real y verdadero. La gente tiende a creer lo que ve en el televisor, y as la televisin se hace portavoz de una opinin pblica que no es ms que el eco de su propia influencia. La televisin refleja los cambios (patrones de consumo, por ejemplo) que ella misma promueve e inspira a largo plazo.36 Una forma clara de influir es manipular los sondeos de opinin. Normalmente sus
33

Werkgroep Vredesopvoeding, Geweld in de media. Themabrochure, Pax Christi Vlaanderen Jeugd en

positiva, pero la realidad demuestra que desaparecen l@s lectore/as de libros y peridicos. En Espaa e Italia un(a) adult@ de cada dos no lee ni siquiera un libro al ao. En Estados Unidos entre 1970 y 1993 los peridicos perdieron casi una cuarta parte de sus lectore/as, mientras la sesin televisiva en la familia ha crecido de tres horas al da en 1954 a ms de siete horas diarias en 1994. (p. 50-51). 36 Ib., p. 6572.

Sartori, Giovanni, o.c., p. 58. 35 Ib., p. 2948. Se puede refutar que palabra e imagen no se contraponen, que se combinan en una suma
34

Vrede, Amberes Bruselas, 1995, p. 10.

165

Generacin M

resultados dependen totalmente de la manera como se hacen las preguntas37; se trata de opiniones dbiles, voltiles, inventadas (no se vale decir no s) que muchas veces son un rebote de lo que se dice en la televisin. En Estados Unidos dos de cada cinco personas ni siquiera sabe cul partido (ni que hubiera muchos) tiene mayora en el parlamento.38 En una verdadera democracia se cultiva la opinin pblica con informacin y reflexiones relevantes y multicolores. Esta informacin tiene su costo, es una inversin de tiempo y de atencin. Ahora la televisin ensea lo que el pblico quiere (noticias amarillistas, terremotos y huracanes, pocas noticias serias sin imgenes, casi cero encuadre, dando preferencia a lo excntrico, casi nunca dando igual voz a ambas partes en un conflicto) y no educa al pblico. Se puede decir que las cadenas televisivas han producido ciudadan@s que no saben nada y que se interesan por trivialidades.39 A partir de la informacin en los dos artculos sugerimos la realizacin de un pequeo proyecto crtico en el grupo sobre un tema de actualidad. Sobre una noticia polmica se pueden sacar notas de prensa de dos pases diferentes (va Internet). Cmo se ve la misma noticia en pases de tercer mundo y de primer mundo? Cmo fue tratado en la televisin (grabar)?

4. Galera de anti-hroes: Radio Ijambo construye puentes en la divisin40

Los pueblos Hutu y Tutsi no se llevan muy bien ltimamente. Burundi puede convertirse en otro Ruanda en cualquier momento y conoci disturbios fuertsimos en 1993. Hay centenas de miles de refugiad@s dentro y fuera del pas. A pesar del peligro Adrian Sindayigaya (Hutu) y Agnes Nindorera (Tutsi) no se dejan por vencid@s. Son parte del equipo multi-tnico de Studio Ijambo, que significa palabras sabias en Kirundi. Junto con Adrian y Agnes hay otras siete parejas de reporter@s Hutu y Tutsi que buscan ofrecer noticieros ms objetivos. No todas las estaciones de radio piensan as. Como la tristemente famosa Radio Mil Colinas, de Ruanda, existen programas especiales desde Congo para incendiar el odio de la mayora Hutu contra la clase gobernante Tutsi. Fundada en 1995, Radio Ijambo trabaja en situaciones difciles, pero gan mucha confianza gracias y los reportajes valientes y a una radionovela sobre unas familias Hutu y Tutsi de la misma vecindad que promueve la tolerancia y el respeto. Otro programa reciente invita a jvenes Hutu y Tutsi a discutir msica que les gusta con alguna persona experta. Hay un breve programa semanal sobre paz y derechos humanos.
37

Cuando l@s ingles@s fueron interpelad@s sobre la adhesin a la Unin Europea l@s que estaban a favor

Ib., p. 77. 39 Ib., p. 79-87. 40 www.xs4all.nl/~conflict1/pbp/5/4_radio_.htm, Radio Ijambo bridges the ethnic divide in Burundi. Otra informa38

oscilaban desde un 10 a un 60 % en funcin de cmo se formulan y varan las preguntas. (Ib. p. 76).

cin en internet sobre Radio Ijambo: www.comminit.com/pdskdv22002/sld-4270.html , www.rnw.nl/realradio/ community/html/ijambo120299.htm.

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Radio Ijambo ofrece su programacin a las estaciones oficiales en Burundi y a la BBC, Voice of America y la radio francesa en un esfuerzo constante por llevar una voz de convivencia solidaria al 85% de la poblacin que tiene acceso a los programas de radio.

El cuarto poder

5. Knots (nudos)
People can act very strange. At least... I think they act very strange. And maybe other people think that I am the one whos acting very strange. Do you know the feeling? Effective communication is difficult to construct. There are some many knots in human understanding ... Can you untie these ones ? There must be something the matter with him because he would not be acting as he does unless there was therefore he is acting as he is because there is something the matter with him He does not think there is anything the matter with him because one of the things that is the matter with him is that he does not think that there is anything the matter with him therefore we have to help him to realize that the fact that he does not think that there is anything the matter with him is one of the thing that is the matter with him41 There is something I dont know that I am supposed to know. I dont know what it is I dont know, and yet I am supposed to know, and I feel I look stupid if I seem both not to know it and not to know what it is I dont know. Therefore I pretend I know it. This is nerve-ranking since I dont know what I must pretend to know, Therefore I pretend to know everything.
Laing, R.D., o.c., p. 5.

41

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Generacin M

I feel you know what I am supposed to know But you cant tell me what it is Because you dont know that I dont know what it is. You may know what I dont know, but not that I dont know it, and I cant tell you. So you will have to tell me everything.42 Absurd, isnt it? But very real as well. Im sure you have had similar experiences. What can we do to better our communications? How can we avoid to feel bad? How can we avoid that other persons feel bad?

42

Ib., p. 56.

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Otro mundo es posible?

7. Otro mundo es posible?

Cada vez que un poltico, un clrigo o un educador juega con el dolor de los dems y ofrece lo que sabe que no es solucin est manoseando lo ms sagrado que tiene la sociedad: la esperanza de que un da podramos llegar a ser ms humanos.1 Objetivos L@s participantes se darn cuenta de que la globalizacin significa un enorme reto y peligro para la lucha por la dignidad humana y la sobrevivencia del gnero humano. Ms que hablar sobre cooperacin y solidaridad l@s participantes tendrn que vivirlo en diferentes juegos y actividades para convertir la teora en prctica. Contenidos Introduccin a los derechos humanos Algunos aspectos de la globalizacin neoliberal, en especial la Organizacin Mundial del Comercio. Lectura en ingls: One World is enough Juegos y tcnicas de grupo un juego de distensin quince juegos de cooperacin dos actividades en solidaridad Cuentos y poemas Carta de un cacique indio

0. Juego de distensin: reconozco tu animal

Todo el grupo sentado en crculo. Una persona en medio con los ojos vendados se sienta en las rodillas de alguien del grupo quien imita durante un buen tiempo el sonido de un animal. Si la persona con los ojos vendados adivina quien imita el animal cambian de lugar. Si no, contina el paseo, sentndose sobre otra rodilla.2
1

Prez Aguirre, Luis. Desnudo de seguridades. Reflexiones para una accin transformadora. Montevideo, Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. Juegos en educacin para la paz,

Trilce, 2001, p. 38.

Aguascalientes, sf, sp.

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Generacin M 1. Juegos de cooperacin

1.1. La mquina humana Subgrupos de siete a nueve personas se imaginan alguna mquina o aparato existente (fax, copiadora, plancha, ventilador, reloj, etc.) que representarn entre todas. Los dems subgrupos adivinarn de qu aparato se trata.3 1.2. Tangram colectivo Se trabaja en grupos de siete (el Tangram tiene 7 piezas, ver dibujo). Cada participante recibe una sola pieza. Grupos que no conocen bien el juego del Tangram hacen el cuadrado, grupos avanzados pueden hacer el tringulo u otras figuras, con una regla especial: cada persona toca y mueve nicamente su pieza.4 1.3. Forzar el crculo Todo el grupo formar un crculo bien cerrado y una persona se queda afuera (o adentro) tratando de abrirse camino hacia el otro lado del crculo. No se vale utilizar violencia (lastimar, golpear, romper cosas) pero s se vale utilizar fuerza o maa. Para grupos avanzados.5 1.4. El ciempis Formamos una fila larga, sentad@s en el piso. Cada persona pone las piernas en los hombros de la persona en frente y se recarga nicamente en las manos. La primera persona obviamente se recarga en manos y pies. Caminar una cierta distancia sin deshacer esta formacin. Variacin: Es posible darse la vuelta (como tortilla) todo el grupo junto.6 1.5. Serpiente gigante Todo el grupo parado en una sola fila. Todo el mundo se agacha, da la mano derecha pasando entre sus piernas a la persona que va inmediatamente detrs y extiende la mano izquierda hacia la persona en frente, como una serpiente gigante. Sin soltar la mano, la primera persona de la fila se voltea en el piso para acostarse con las piernas extendidas; siguen las dems una por una, acostndose con la cabeza en las piernas de la persona anterior y sin soltar nunca las manos. Despus la primera persona se para otra vez en la posicin anterior y ayuda a la segunda persona, etc., hasta formar otra vez la serpiente original.7
3 4

Informatief Spelmateriaal, Aktiviteitenboek. Spelend werken aan bevrijding. Brussel, 1976, p. 10. Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego en la educacin para la paz y los dere-

Informatief Spelmateriaal, o.c. p. 14. 6 Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, 1981, p. 15. 7 Informatief Spelmateriaal, Aktiviteitenboek... p. 17.
5

chos humanos, Aguascalientes, sf, sp.

170

1.6. Vente con nosotr@s

Otro mundo es posible?

Se traza un espacio pequeo en el piso (un metro cuadrado para un grupo de 20 personas) y se pide a todo el grupo que se acomode dentro del espacio. No se puede tocar el piso fuera del trazado. Normalmente se tendrn que hacer varios intentos para alcanzar la meta.8 1.7. La roa cooperativa Se juega en un espacio grande, con lmites claros. Una persona tiene la roa y persigue a las dems quienes tratan de escaparse. Cuando la persona con roa toca a una persona sta ayudar a perseguir dando una mano a la primera. Despus se integra otra persona y corren en tro. Cuando ya son cuatro perseguidoras stas se separan en dos parejas y as sucesivamente (los grupitos de cuatro siempre se separan en parejas) hasta alcanzar a la ltima persona del grupo.9 1.8. Moverte en cadena Unas quince personas se acuestan en una fila en el piso, con las caderas juntas pero la primera persona tiene la cabeza del lado de los pies de la segunda, etc. (ver dibujo). Una persona se acuesta como tabla a lo largo de la fila, a la altura de las caderas. Las quince personas empiezan a darse la vuelta hacia el mismo lado, transportando a la tabla hasta el final de la fila, adonde se acuesta como las personas anteriores. Le toca a la primera persona de la fila ser tabla, etc.10 1.9. Rueda cooperativa Se trabaja por parejas. Una persona se acuesta en el pasto, con las rodillas en encogidas. La segunda persona se para con los pies a ambos lados de la cabeza de su pareja quien toma firmemente sus tobillos en las manos. La persona parada se inclina para agarrarse a los tobillos de la persona acostada y con mucho cuidado la rueda puede empezar a funcionar: la persona parada da una marometa entre los pies de la persona acostada que se levantar con el movimiento y as sucesivamente.11 1.10. Con las manos en la masa Se trabaja por parejas, con los ojos vendados y en silencio. Se puede poner msica tranquila para facilitar un ambiente de confianza. En medio de cada pareja se pone algo de masa, de barro o de plastilina. Las parejas trabajan la masa, el barro o la plastilina sin hablar y tratan de llegar a una obra de arte compartida. 12

Informatief Spelmateriaal, Aktiviteitenboek... p. 18. Juego tradicional en Blgica. 10 Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. p. 50. 11 Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. p. 51. 12 Variacin de una dinmica en Centrum Informatieve Spelen. Door Spelen. Een speels antwoord op conflict,
8 9

macht en geweld. Leuven, 1995, p. 72.

171

Generacin M

1.11. Dibujos cooperativos Se trabaja por parejas y en silencio. Se puede poner msica tranquila para facilitar un ambiente de confianza. En medio de cada pareja se pone una hoja de papel y un solo lpiz. Las parejas toman el mismo lpiz en la mano y trazan una lnea que divide la hoja en dos. Luego dibujan sin hablar y manteniendo el lpiz en una mano de cada quien. Cmo quedan los dibujos? Se hicieron varios dibujos o uno solo para las dos personas? Se trabaj en las dos mitades de la hoja?13 1.12. Resortes cooperativos Se preparan muchos crculos de resortes (unos 50 cm de dimetro). Primero l@s participantes trabajan individualmente, ponen los pies en un resorte y tratan de pasar el resorte por la cabeza sin utilizar las manos. Despus se trabaja por pareja y en grupos de cuatro. 1.13 El aro Cinco o seis personas se colocan alrededor de un aro. Se colocan muy juntas, poniendo los brazos sobre los hombros de las dems, de forma que el aro quede sobre sus pies. Tienen que subir el aro hasta la cabeza, sin ayudarse de las manos y meter todas la cabeza dentro del aro.14 1.14. La telaraa Con cuerda, mecate o estambre se construye una telaraa muy grande entre dos rboles o postes (ver dibujo). Dejar suficiente espacios para la cantidad de participantes. Se coloca a todo el grupo en un lado de la telaraa y se explica que se trata de que todas las personas pasen a travs de ella, sin tocar los hilos ni los rboles o postes y sin utilizar objetos de apoyo. nicamente una persona puede pasar por espacio. Una vez utilizado el espacio se cierra durante toda la vuelta. Cuando una persona del grupo toca un hilo o poste todo el grupo tiene que volver al mismo lado de la telaraa y volver a intentar. Se necesita un muy buen nivel de confianza, comunicacin y cooperacin para lograr la meta.15 1.15 Cuadros cooperativos ciegos Material: Cuadros cooperativos16, paliacates Desarrollo: Se muestran a l@s participantes los cuadros cooperativos ya resueltos, se
13 14

Centrum Informatieve Spelen. o.c., .p. 77 - 78. Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. Juegos en educacin para la paz,

Variacin de una dinmica de Beristain, Carlos Martn & Cascn, Paco, La alternativa del juego II. sp. 16 Para una descripcin del juego cuadros cooperativos pueden ver: Limpens, Frans. La Zanahoria ... Apren15

Aguascalientes, sf, sp.

derh, Quertaro, 1999, p. 226-227. o Montes, Gabriel & Sabugal, Tania. Manual de apoyo para la educacin en derechos humanos para secundaria y bachillerato. Amnista Internacional-IIDH-CEDH-Puebla, Puebla, sf , p. 218-219.

172

les pide que formen equipos de cinco y que se venden los ojos. El(la) coordinador(a) acerca las piezas de los cuadros cooperativos (en desorden) a cada equipo. Cada equipo formar con los ojos vendados cinco cuadros cooperativos buscando sus piezas con l@s dems participantes. Se vale hablar.

Otro mundo es posible?

Observacin: es una variacin para grupos que ya trabajaron la actividad de cuadros cooperativos. Variacin: se puede trabajar con cualquier tipo de rompecabezas con figuras geomtricas u otro tipo de piezas que se pueden distinguir con el tacto (obviamente no se puede trabajar con rompecabezas del tipo jigsaw)

2. La globalizacin neoliberal: un reto enorme para los derechos humanos

La desigualdad se soporta, sin duda, mejor y afecta mucho menos a la dignidad de la persona si est determinada por fuerzas impersonales que cuando se debe al designio de alguien. Friedrich Hayek17 Los diferentes textos de derechos humanos, sean ms liberales o marxistas, reflejan la idea ilustrada del progreso hacia la civilizacin universal del mundo en que vivimos y crecemos. Por lo menos as es durante la mayor parte del siglo XX. Hoy este mundo ha desaparecido.18 Durante los primeros aos de Guerra Fra, de la reconstruccin de Europa y de la decolonizacin controlada domina el modelo econmico de Keynes: donde el Estado controla las consecuencias19 perversas del mercado, partiendo de la conciencia de que el mercado dejado a s mismo es un obstculo para la plena realizacin de los derechos humanos. En esta lgica se crean las instituciones de Bretton Woods como la Organizacin Internacional del Comercio (1949, con la oposicin de los Estados Unidos) para regular el mercado e intentar fortalecer las ventajas comparativas de los estados. Pero muy pronto se quiebra el aparente consenso alrededor de los derechos humanos. El sueo del nico Pacto de derechos humanos no se realiza y en 1966 vemos aparecer dos documentos diferentes,20 con diferente aceptacin. Los derechos econmicos, sociales y culturales (los derechos relativos) se aplicarn cuando hay dinero.21
17

Hayek, Friedrich, Camino de servidumbre. Madrid, Alianza editorial. 1990 ( The road of serfdom, 1944 tra Idea central del prlogo de Gray, John, Postrimeras e inicios. Ideas para un cambio de poca. Madrid,

18

ducido del ingls por Jos Vergara), p. 141.

Sequitur, 1998 (Endgames. Questions in late modern political thought, 1997, traducido del ingls por Javier Eraso Ceballos), p. VII. 19 Keynes es un pensador liberal quien se preocupa de las consecuencias no-intencionales del mercado autorregulado, no de las causas (cosa que hace el marxismo). 20 El Pacto de los derechos econmicos, sociales y culturales y el Pacto de los derechos civiles y polticos: 21 En palabras de Helio Gallardo: en un contexto de indiferencia relativa u oportunista, se establece, incluso acadmicamente, tambin una separacin entre derechos humanos absolutos y derechos humanos relati-

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Generacin M

Hoy dominan las ideas de Friedrich Hayek, padre del neoliberalismo. En este nuevo (des)orden el mercado, sin legitimacin democrtica, cumple las funciones de hegemona, de control social y de desregulacin de todas las ataduras y obstculos que los derechos humanos imponen a la libre empresa y la libre circulacin de los capitales. Los derechos humanos son un gasto social que hay que evitar a toda costa. Para Hayek ninguna consecuencia desastrosa producida por el libre comercio justifica una intervencin estatal. El individuo observa cmo la mano invisible del mercado garantiza el equilibrio (sin que ninguna persona pueda entender realmente este proceso mgico). Lo nico que puede hacer es resignarse.22 Es el nuevo contexto social y econmico de la globalizacin: un fenmeno poltico en el que se juntan las voluntades de las naciones y empresas ms poderosas con la connivencia de las lites de los pases de la periferia y con la exclusin 23 de la inmensa mayora de la poblacin mundial. El famoso Consenso de Washington, formulado por John Williamson, pretende recuperar el lugar del capital en la economa en permanente crisis. Cuando la productividad no aumenta mucho, el remedio se ve en reducir la participacin del trabajo y el Estado. Por un lado se lanza una ofensiva contra el trabajo (bajar el salario, flexibilizar las condiciones de trabajo, desregular, quitar las legislaciones que defienden a l@s obrer@s) y sin intencin de generar ms empleo. De hecho hay ms desempleo que nunca. Por el otro lado, se controlan las funciones24 del Estado: el capital necesita un Estado que garantiza la propiedad privada y el orden (interno y mundial). El Estado ya no tiene que garantizar los derechos del trabajo. Del estado benefactor (modelo keynesiano) regresamos al Estado polica. La globalizacin acelera los procesos de concentracin de riqueza en pocas manos y amenaza literalmente la sobrevivencia del gnero humano. Acta en el centro y la periferia por igual. Vemos, por ejemplo, la situacin del apartheid econmico en Estados Unidos:25

22

23

24

25

vos. Los absolutos, como lo dice su calificativo, lo son por su fundamento en Dios o en el individuo, y valdran siempre. Los relativos, en el mejor de los casos, tendran valor slo si las condiciones socioeconmicas y culturales los permiten. Esto quiero decir, en sociedades con lgicas de dominacin, nunca. Derechos humanos y olvidados (Discusin presentada en el Primer Encuentro de Procuradores y Presidentes de Comisiones Estatales de Derechos Humanos, Guanajuato, septiembre del 2002), p.10 Herrera Flores, Joaqun & Mdici, Alejandro Marcelo, Los derechos humanos y el orden global, 2003, 73 pp. (artculo no publicado todava). Podemos decir que ms de mil millones de personas, con un ingreso de menos de un dlar diario, ya ni siquiera sirven para explotar, quedan simplemente fuera del sistema. No es correcto decir que la globalizacin neoliberal acaba con el estado. El estado le hace mucho falta al capital: tiene que construir un nuevo orden jurdico universalizado de lex mercatoria (leyes mercantiles), basado en el sistema anglosajn y tiene que garantizar la tranquilidad social para proteger las inversiones. Datos de United for a Fair Economy, Economic Apartheid Data Center, octubre de 2001 en Amin, Samir, & Houtart, Franois (Eds), Mondialisation des rsistances. Ltat des luttes 2002. Paris, LHarmattan, 2002, p. 165.

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Otro mundo es posible?

1% de la poblacin dispone de un ingreso superior al de 95% de la gente. 400 personas concentran 12% del producto interno bruto, igual que 100 millones de habitantes. Desde 1990 la deuda pblica se ha triplicado (de 185 mil millones a 584 mil millones de dlares). El salario promedio de un directivo empresarial vale 326 veces el salario medio de un(a) obrer@ (10.5 millones de dlares contra 25.300). 44.2 millones de personas viven sin asistencia mdica, un aumento de 13.6% comparado con 1989. Vivimos en una sociedad de mercado, donde quien puede se convierte en recurso humano (gracias a su capital social) y consumidor y donde son l@s empobrecid@s quienes pagan el banquete de quienes se enriquecen. Esto se muestra en el servicio de la deuda externa, (deuda eterna?),26 un flagrante mecanismo de sustraccin de riquezas de los pases del Sur. A pesar de toda la retrica de ayuda al desarrollo, desde 1982 el flujo mundial del dinero va del Sur al Norte. En 2000, el total de la asistencia pblica para el desarrollo no pasa de 50 mil millones de dlares, siete veces menos que el pago por intereses de la deuda externa. Las cifras hablan solas: Regin Amrica Latina Asia del Sur Asia Oriental frica Subsahariana frica del Norte y Medio Oriente Total Deuda en 1980 257 38 89 61 84 529 Deuda en 2001 787 159 604 209 197 1.956 Pagos entre 1980 y 1999 1.722 232 1.092 241 461 3.748

La globalizacin neoliberal construye una nueva constitucin material27 que brinde estabilidad y seguridad a la movilidad del capital, a travs de instituciones y formas jurdicas (tratados internacionales multilaterales) que obliguen a los Estados. Un ejemplo claro de que este nuevo constitucionalismo debe ser tomado en serio es la rapidez con que se construy y la efectividad con que est marchando el nuevo sistema multilateral comercial internacional de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC). La OMC quiere someter una proporcin ms grande del comercio mundial a discipli26

Datos (en miles de millones de dlares) del Banco Mundial, Global Development Finance 2001 and 2002 en Ejemplos son el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, el ALCA (Acuerdo de Libre Comercio de

27

Amin, Samir, & Houtart, Franois (Eds), o.c. , p. 220. Amrica).

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Generacin M

nas multilaterales convenidas, eficaces y exigibles28 y tiene poderes grandes sobre los Estados miembros, quienes no pueden formular reservas respecto de ninguna disposicin del Acuerdo de la OMC (artculo 16). Su objetivo: la reduccin de los aranceles aduaneros y de los obstculos al comercio, as como la eliminacin del trato discriminatorio en las relaciones comerciales internacionales. La OMC ha creado un verdadero tribunal internacional de comercio, con el poder de imponer sanciones y facultad de intervenir en todas las diferencias que surjan entre los miembros. La OMC es nica entre los acuerdos internacionales: se requiere consenso para detener las sanciones comerciales, algo prcticamente imposible en una disputa entre varios miembros. Una vez que el tribunal se declara contra una ley de un Estado miembro, ste debe cambiarla o enfrentar el castigo. La OMC es el foro perfecto (y muy efectivo) para las potencias y sus grandes empresas, trabaja detrs de puertas cerradas, con gran falta de transparencia en trminos de publicidad y responsabilidad. Tiene un enorme poder burocrtico 29 sin control democrtico alguno. Desde la puesta en funcionamiento de la OMC ninguna de las leyes democrticamente sancionadas en materia ambiental, sanitaria, o de seguridad alimentaria impugnadas ante la organizacin ha sobrevivido al ataque. Todas han sido declaradas barreras al libre comercio.30 La OMC controla las leyes nacionales y obstaculiza totalmente una posible cooperacin global en cuestiones de medio ambiente, salud y derechos humanos. No es de extraar que el movimiento antiglobalizacin concentra sus protestas (por ejemplo en Seattle, en noviembre de 1999) en las reuniones de la OMC. Casi todo puede ser transformado en mercanca, ser vendido y comprado. Corporaciones transnacionales pueden patentar variedades de semillas cuyo desarrollo cost generaciones a agricultores de subsistencia y por encima obligarles a pagar por usarlas. Todos los sectores de servicios la OMC maneja 160 diferentes sectores! estn en rebajas. Este sistema pone enormes trabas a los derechos humanos. Las conquistas sociales de los trabajadores, por ejemplo, son consideradas barreras al comercio y por lo tanto impugnables bajo las reglas de la OMC. Un dbil intento de los Estados Unidos y Francia, en la Ronda de Uruguay en 1994, de incluir una clusula social en la OMC fracas, como todos los esfuerzos posteriores. El tratamiento diferencial de los Estados basado en sus polticas en materia de derechos humanos est explcitamente prohibido.
28 29

de alta eficacia resolutiva, estn juzgando a partir de su visin sesgada del mundo, sobre materias tales como salud pblica, derechos laborales y polticas de desarrollo econmico, en la medida que las reglas de la OMC ni siquiera requieren que los panelistas consulten con expertos en esa materia, esa posibilidad queda confinada al mbito de discrecionalidad de sus funcionarios. Herrera Flores, Joaqun & Mdici, Alejandro, o.c. 30 Datos de Lori Walach y Michelle Sforza, Michelle, en Herrera Flores, Joaqun & Mdici, Alejandro, o.c. Desde que fue creada en 1995, uno de cada cuatro litigios ante la OMC ha involucrado alguna poltica ambiental, de salud o de seguridad alimentaria.

GATT. Declaracin ministerial de Punta del Este. Montevideo. 1983. Esto significa que burcratas con experiencia en comercio internacional, respaldados por un procedimiento

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Los retos para los movimientos sociales son enormes. No se trata nicamente de organizar las resistencias en Seattle, Davos o Bangkok. Tambin se tiene que pensar en alternativas. Decenas de miles31 de personas se juntan en los Foros Sociales Mundiales en Porto Alegre o en los foros continentales o temticos en diversos lugares del mundo para construir respuestas novedosas y solidarias. Buscan articular luchas obreras con movimientos feministas, defender conquistas sociales y empezar la proteccin efectiva del medio ambiente. En el Foro de Porto Alegre de 2003 se organizaron 1.700 talleres con miles de propuestas, porque una cosa es segura: Otro mundo es posible! O mejor dicho: otros mundos son posibles. Lejos de querer imponer una nueva forma de globalizacin, se buscan soluciones que respetan (y reconstruyen) las diversidades y riquezas de nuestro planeta. Porto Alegre no es una sola propuesta, ni siquiera una sola lucha. Se trata de una convergencia donde caben miles de alternativas. Ideas de comercio justo, agricultura orgnica, educacin para la paz conviven con sindicatos, pueblos indgenas y feministas. Todas y todos aportamos respuestas, porque est muy claro: nuestro mundo es demasiado importante como para dejarlo en manos de nuestr@s gobernantes. Tambin las luchas se internacionalizan En marzo de 2003, 864 parlementari@s en el mundo, entre ell@s 84 de Mxico, haban firmado el llamamiento a favor de la Taza Tobin (un pequeo impuesto para frenar la enorme especulacin en el mercado financiero) (www.tobintaxcall.free.fr)

Otro mundo es posible?

3. Actividades en solidaridad
3.1. El juego de simulacin de las cadenas 32 Objetivo Ofrecer una idea ms clara sobre las relaciones comerciales entre pases dominantes, normalmente con tecnologa de punta, y pases de la periferia, normalmente exportadores de materias primas. En el juego se palpan muy bien la injusticia y la falta de solidaridad que predominan en estas relaciones. Materiales Mucho papel peridico y cualquier otro tipo de papel (en adelante llamado papel de
31

En Porto Alegre se juntaron 20.000 personas en 2001, 60.000 en 2002 y 100.000 en 2003. El Foro Social Basado en una idea en Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor de leerkracht van

32

Mundial de 2004 se organizar en la India.

het secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef, NCOS, Bruselas, 1996, p. 41-44.

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Generacin M

color), tijeras, pegamento, engrapadoras, lpices y reglas. El material se reparte de la siguiente manera (para un grupo de 25 personas33): Equipo 1: un pliego de papel peridico, un pliego de papel de color, cinco tijeras, cinco lpices adhesivos, cinco lpices, cinco reglas. Equipo 2: cuatro pliegos de papel peridico, un pliego de papel de color, tres tijeras, tres lpices adhesivos, tres lpices. Equipo 3: seis pliegos de papel peridico, dos tijeras, dos lpices adhesivos, dos reglas. Equipo 4: diez pliegos de papel peridico, un lpiz, una regla. Equipo 5: quince pliegos de papel peridico, ocho pliegos de papel de color. Desarrollo Primera fase: L@s alumn@s se dividen en cinco pequeos equipos. Cada equipo recibe su material. Cada equipo representa a un pas. Su tarea es fabricar un producto que se puede vender en el mercado mundial. El producto es una cadena de papel con cinco pequeos anillos. Los equipos venden sus productos al(a) coordinador(a), quien representa al mercado mundial. Los equipos reciben cinco monedas por cadena. Cada anillo de la cadena se hace de papel de peridico y mide exactamente 20 cm de largo y 3 cm de ancho. Los anillos se cierran pegando los dos extremos del papel a lo largo de 2 cm. El(la) coordinador(a) explica que no se aceptan cadenas que no cumplen con las normas del mercado mundial: por ejemplo anillos demasiado largos, cortos, anchos o angostos, recortes feos ... En cada venta se apuntan los ingresos de cada equipo en el pizarrn. El(la) coordinador(a) no explica que los equipos recibieron diferentes materiales de apoyo. Cuando alguien hace notar estas diferencias el(la) coordinador(a) se limita a decir que los recursos se repartieron de acuerdo a las reglas el juego. Los equipos pueden juntarse para negociar e intercambiar recursos. Cada equipo tambin puede comprar recursos con sus ingresos. Tienen que notificar la compra al(a) coordinador(a), quien resta la cantidad de la suma de ingresos del equipo en el pizarrn. Segunda fase L@s alumn@s disponen de 10 a 15 minutos para negociar y para producir cadenas. Al terminar este tiempo el(la) coordinador(a) anuncia que el precio de la cadena en el mercado mundial se baj de cinco a tres monedas, debido al exceso de oferta de cadenas de calidad. Tercera fase Cinco minutos despus el(la) coordinador(a) anuncia que el precio sigue bajando
33

En grupos numerosos se trabaja con mas equipos. Para 7 equipos se preparan los mismos materiales y un

material extra de equipo 2 y otro de equipo 5. Para 10 equipos se preparan dos veces los materiales de la lista.

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hasta una moneda debido al exceso de produccin. Sin embargo, las cadenas de papel de color estn en boga y valen cinco monedas cada una. Cuarta fase Otros cinco minutos despus el(la) coordinador(a) anuncia que se ha desarrollado una nueva tecnologa para la produccin de cadenas de muy alta calidad. Esta tecnologa deja de lado al pegamento obsoleto y utiliza grapas. Cadenas engrapadas valen 15 monedas ms (cadenas de papel peridico valen 16 monedas, cadenas de papel de color valen 20 monedas). Hay unas pocas engrapadoras disponibles (de dos a cinco). Estn a la venta con el(la) coordinador(a), pero su precio es tan alto que nicamente los equipos ms ricos pueden comprar unas. Quinta fase Una vez vendidas las engrapadoras el juego sigue unos 5 a 10 minutos. Al final cada equipo compara sus ingresos. Sexta fase El grupo compara los resultados de los diferentes equipos y evala la actividad. El(la) coordinador(a) trata de explicar las similitudes con la realidad. Se pueden hacer las siguientes preguntas: Quin gan ms monedas? Quin gan menos? Por qu? Es justo y equitativo? Los equipos tienen la misma oportunidad de ganar? Por qu no? Qu clase de intercambios se dieron? (intercambio de materia prima por tecnologa, por ejemplo papel por lpices y reglas, intercambio de diferentes formas de tecnologa, por ejemplo tijeras por reglas) Cmo se reparti el trabajo dentro de los equipos y entre diferentes equipos? Hubo acuerdos entre equipos? Cmo impact el descenso del precio de la cadena a los equipos pobres y a los equipos ricos? Quines fueron capaces de comprar la tecnologa de punta (engrapadoras)? Por qu los equipos ricos se hicieron todava ms ricos? Variacin Nos gusta manejar algunas reglas injustas durante el juego. Acostumbramos a filtrar informacin privilegiada a los equipos ricos (sobre la futura diferencia de precio entre cadenas de papel de peridico y papel de color, por ejemplo). Tambin manejamos dos criterios de evaluacin para aceptar o descartar cadenas segn el equipo de origen (favoreciendo a los equipos ricos). En la evaluacin se retoman explcitamente estas reglas injustas que son un reflejo de las reglas de libre mercado del neoliberalismo (el libre mercado se aplica y se impone nicamente cuando los pases dominantes tienen ventaja de salida).

Otro mundo es posible?

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Generacin M

3.2. Romper el crculo de la pobreza34 Se trata de descubrir la conexin entre los diversos factores que provocan la pobreza y de motivar al grupo a buscar maneras de romper el crculo vicioso de la pobreza. Materiales Por equipo (de cuatro o cinco personas) se necesita: un pliego grande de papel, pegamento, plumones y un juego de tarjetas Romper el crculo Desarrollo Primera fase Cada equipo lee las tarjetas Romper el crculo y trata de acomodarlas en un crculo encima del pliego de papel. La tarjeta de pobreza se acomoda en la parte superior del pliego, las dems tarjetas se ordenan siguiendo las manecillas del reloj de manera que el contenido de una tarjeta se deduce lgicamente de la tarjeta anterior hasta cerrar el crculo con la tarjeta de pobreza. Una vez que todo el equipo haya llegado a un acuerdo sobre el orden de las tarjetas, stas se pegan en el pliego y se marcan unas flechas desde la tarjeta de pobreza hacia la siguiente y as sucesivamente hasta regresar con la tarjeta de pobreza. Segunda fase Cada equipo discute cmo se puede romper el crculo vicioso de la pobreza. Algunos ejemplos son: garantizar una buena educacin bsica para tod@s l@s ni@s pobres, servicios gratuitos de salud para la poblacin pobre, garantizar una alimentacin equilibrada a tod@s l@s ni@s pobres,... Tercera fase El equipo elige una forma concreta de accin y apunta la propuesta en el pliego de papel al lado del lugar del crculo de la pobreza donde aplica dicha accin. Desde este punto se describen los posibles efectos de la medida en las diferentes partes del crculo. Cuarta fase Todos los equipos comparten sus reflexiones. En la evaluacin se discute cules son algunos factores que producen la pobreza y se piensa en otros posibles factores; se pregunta por qu la pobreza normalmente se presenta como un crculo vicioso. Se comparan las acciones propuestas y sus posibles efectos. Ser suficiente una sola accin o hacen falta varias medidas? Cul es la propuesta ms viable? Qu se necesita para implementarla?
34

Basado en una idea en Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor de leerkracht van

het secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef, NCOS, Bruselas, 1996, p. 38-40.

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TARJETAS

Otro mundo es posible?

POBREZA Ms de la cuarta parte de la infancia del mundo es pobre. HAMBRE Nias y nios que viven en la pobreza muchas veces tienen poco que comer o tienen una dieta desequilibrada. DESNUTRICIN Nias y nios que comen poco durante un tiempo prolongado sufren de desnutricin, lo que frena su crecimiento y desarrollo normal. ENFERMEDADES Nios y nias con desnutricin se enferman ms frecuentemente porque su cuerpo no puede resistir tanto a las infecciones. ESCUELA Nias y nios que se enferman con frecuencia faltan a clases y se retrasan en el proceso de aprendizaje. PREPARACIN LABORAL Nias y nios que tienen problemas en la escuela o que se ven en la necesidad de abandonar sus estudios tempranamente no adquieren suficientes habilidades (leer, escribir, computacin, manejo de idiomas, capacidades tcnicas, ...) para realizarse en el mercado laboral. DESEMPLEO Jvenes con poca preparacin laboral se enfrentan a muchos problemas para encontrar trabajo y percibir un salario digno. FALTA DE INGRESO Sin ingreso digno la gente desempleada o subempleada no puede cubrir sus necesidades bsicas de alimentacin, ropa y calzado, vivienda, educacin y entretenimiento. Sus hijas e hijos nacen normalmente en una situacin de pobreza.

4. Carta de un cacique indio: Quin le debe a quin? La verdadera deuda externa35

Aqu pues yo, Guaicaipuro Cuautmoc, he venido a encontrar a los que celebran el encuentro. Aqu pues yo, descendiente de los que poblaron la Amrica hace cuarenta mil aos, he venido a encontrar a los que la encontraron hace slo quinientos aos. Aqu pues, nos encontramos todos. Sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa.
35

Exposicin del Cacique Guaicaipuro Cuautmumoc ante la reunin de Jefes de Estados de la Comunidad

Europea.

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Generacin M

El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me descubrieron. El hermano usurero europeo me pide pago de una deuda contrada por Judas, a quien nunca autoric venderme. El hermano leguleyo europeo me explica que toda deuda se paga con intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y pases enteros sin pedirles consentimiento. Yo los voy descubriendo. Tambin yo puedo reclamar pagos y tambin puedo reclamar intereses. Consta en el archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo y firma sobre firma, que solamente entre el ao 1503 y 1660 llegaron a San Lucas de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de Amrica. Saqueo? No lo creyera yo! Porque sera pensar que los hermanos cristianos faltaron a su Sptimo Mandamiento. Expoliacin? Gurdeme Tonantzin de figurarme que los europeos, como Can, matan y niegan la sangre de su hermano! Genocidio? Eso sera dar crdito a los calumniadores, como Bartolom de las Casas, que califican al encuentro como de destruccin de las Indias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri, que afirma que el arranque del capitalismo y la actual civilizacin europea se deban a la inundacin de metales preciosos. No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de muchos otros prstamos amigables de Amrica, destinados al desarrollo de Europa. Lo contrario sera presumir la existencia de crmenes de guerra, lo que dara derecho no slo a exigir devolucin inmediata, sino la indemnizacin por daos y perjuicios. Yo, Guaicaipuro Cuautmoc, prefiero pensar en la menos ofensiva de estas hiptesis. Tan fabulosa exportacin de capitales no fueron ms que el inicio de un plan Marshalltezuma, para garantizar la reconstruccin de la brbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, creadores del lgebra, el bao cotidiano y otros logros superiores de la civilizacin. Por eso, al celebrar el Quinto Centenario del Emprstito, podremos preguntarnos: han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable o por lo menos productivo de los fondos tan generosamente adelantados por el Fondo Indoamericano Internacional? Deploramos decir que no. En lo estratgico, lo dilapidaron en las batallas de Lepanto, en armadas invencibles, en terceros reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin otro destino que terminar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como en Panam, pero sin canal. En lo financiero, han sido incapaces, despus de una moratoria de 500 aos, tanto de cancelar el capital y sus intereses, cuanto de independizarse de las rentas lquidas, las materias primas y la energa barata que les exporta y provee todo el Tercer Mundo.
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Este deplorable cuadro corrobora la afirmacin de Milton Friedman segn la cual una economa subsidiada jams puede funcionar y nos obliga a reclamarles, para su propio bien, el pago del capital y los intereses que tan generosamente hemos demorado todos estos siglos en cobrar. Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarle a nuestros hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas del 20 y hasta el 30 por ciento de inters, que los hermanos europeos le cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolucin de los metales preciosos adelantados, ms el mdico inters fijo del 10 por ciento, acumulado slo durante los ltimos 300 aos, con 200 aos de gracia. Es decir, un nmero para cuya expresin total seran necesarias decenas de cifras, y que supera ampliamente el peso total del planeta Tierra. Muy pesadas son esas monedas de oro y plata. Cunto pesaran, calculadas en sangre? Aducir que Europa, en medio milenio, no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar ese mdico inters sera tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo. Tales cuestiones metafsicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos. Pero s exigimos la firma de una Carta Intencin que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente; y que los obligue a cumplir su compromiso mediante una pronta privatizacin o reconversin de Europa, que les permita entregrnosla entera, como primer pago de la deuda histrica.

Otro mundo es posible?

5. Galera de anti-hroes: Max Havelaar

Las tiendas especiales de comercio justo de organizaciones como Oxfam y SOSTercer Mundo que nacieron en los aos setenta en los pases del primer mundo tienen una gran desventaja: atraen nicamente a una minora comprometida (y normalmente ya convencida) de la poblacin. No pueden competir con la atraccin, la visibilidad y los recursos de promocin de los supermercados. Despus de muchos aos de trabajo con miles de voluntari@s las organizaciones de comercio justo apenas haban logrado ventas por 0,2 % del mercado de caf. De ah naci una idea nueva: conseguir espacio en los estantes de las tiendas normales. En 1986 se organizan personas en Mxico y Holanda para crear una marca de calidad de caf que se llamar Max Havelaar, por el ttulo de una novela holandesa (de 1860) sobre la explotacin en los ingenios de caf en sus colonias (Indonesia). El impacto de la novela en Holanda se puede comparar con el efecto de La Cabaa del To Tom de Harriet Beecher Stowe en Estados Unidos. La marca Max Havelaar no sigue las reglas de la globalizacin, sino busca proteger el medio ambiente y los derechos de l@s campesin@s. Vende sus productos (caf, caf orgnico, caf descafeinado) a un precio mayor. En un ao consiguen aumentar su participacin en el mercado a 0,3%. Entonces surge la idea de vender donde va la gente a comprar -en las tiendas y supermercados- con un xito espectacular. En 1989 Max Havelaar ya
183

Generacin M

ocupa 2,3% del mercado del caf en Holanda y se dirige hacia Blgica. Desde entonces sigue creciendo y su ejemplo inspir iniciativas parecidas en otros terrenos.

One World is enough (not three)

One World is enough For all of us (repeat) Its a subject we rarely mention But when we do we have this little invention By pretending theyre a different world from me I show my responsibility (chorus) The Third World breathes our air tomorrow We live on the time we borrow In our world theres no time for sorrow In their world there is no tomorrow (chorus) Lines are drawn upon the World Before we get our flags unfurled Whichever one we pick Its just a self deluding trick (chorus) I dont want to bring a sour note Remember this before you vote We can all sink or we all float Because were all in the same big boat It may seem a million miles away But it gets a little closer everyday (repeat) The Police, Ghost in the machine The great struggles of the twentieth century between liberty and totalitarianism ended with a decisive victory for the forces of freedom - and a single sustainable model for national success: freedom, democracy, and free enterprise. George W. Bush (September 17, 2002)36 Sting, an English rock artist, calls for global solidarity without lines or flags that divide us. Do you agree with him? Do you think Mr. Bush is saying the same thing? What is this single sustainable model he is talking about for a Third World country?
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Introduccin del documento de la Estrategia Nacional de Seguridad de los Estados Unidos de Amrica, en

cierto modo el anuncio de la guerra contra Irak y la guerra contra l@s empobrecid@s (no contra la pobreza)

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Con los pies en la tierra

8. Con los pies en la Tierra

y de pronto atraviesa el lmite la lnea que separa la tierra y la hierba de la nueva carretera, y de un solo paso entra en su tiempo y el mo, y como su diccionario universal no ha sido corregido ni aumentado en estos ltimos siete mil aos, no reconoce las luces de nuestro automvil y ni siquiera se da cuenta de que va a morir. Bernardo Atxaga, Poema sobre un erizo.1 La energa que se ahorra del reciclaje de una botella de vidrio encendera un foco de 100 watts durante cuatro horas.2 Objetivos L@s participantes reflexionarn sobre la relacin vital que tenemos con nuestro medio ambiente. L@s participantes participarn activamente en algunas sencillas actividades ecolgicas. Contenidos Introduccin a los derechos humanos La Carta de la Tierra La vil piratera, sus problemas y alternativas. Lectura en ingls: Wind energy, a clean and cheap alternative for the future Juegos y tcnicas de grupo un juego de distensin seis actividades con los pies en la Tierra. La energa que t ahorras por reciclar una lata de aluminio podra hacer funcionar tu televisor durante tres horas.3
1

Citado en Herrera Flores, Joaqun (Ed.), El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal. The Earth Works Group, Los nios salvaremos la tierra! Actividades ecolgicas para los adultos del maa The Earth Works Group, o.c., p. 33.

Descle-De Brouwer, Bilbao, 2000, p. 140.

na. Selector, Mxico, 2000, p. 27.

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Generacin M 0. Juego de distensin: quemazn y reventazn

Tod@s se sientan en crculo, por parejas menos dos personas. Para ubicar bien a los lugares de las parejas ellas juntan un poco sus sillas, separndose de las dems parejas. Queda una pareja en medio. Ella grita quemazn o reventazn. Al escuchar quemazn todas las parejas se toman de la mano y corren para ocupar otro par de sillas, tambin la pareja en medio. Al escuchar reventazn las parejas se disuelven y rpido se forman otras parejas quienes se toman de la mano para sentarse en las sillas. No se vale sentarse en las sillas sin pareja. Quienes quedan en medio gritan la nueva consigna. (para grupos mas avanzados)

Buenas noticias: bicicletas4

En 1965 todo el mundo pensaba que la venta mundial de coches pronto superara la de bicicletas, pero eso nunca sucedi. En 2000 se vendieron 101 millones de bicicletas (comparado con 41 millones de coches). En los 90 se venden 960 millones de bicicletas contra 370 millones de coches. La bicicleta ofrece movilidad barata a miles de millones de personas, mejora su condicin fsica,5 evita congestionamientos de trnsito6 y contribuye a la descontaminacin del aire que cuesta 3 millones de vida al ao. La bicicleta ocupa mucho menos suelo: se estacionan 20 bicicletas donde cabe un solo coche y circulan 6 bicis donde va un auto. En las grandes ciudades de Suecia el coche lleva slo 36% del total de los viajes. Existen vas totalmente separadas para bicicletas en Holanda (19.000 kms) y Alemania (31.000 kms). Copenhagen tendr pronto 3.000 bicicletas de libre uso pblico y subir las cuotas de estacionamiento para coche con 3% anuales durante 15 aos. Sin duda la bicicleta es el medio de transporte del futuro.

1. Una nueva relacin con nuestra Madre Tierra

La Tierra no es un regalo de nuestros padres sino un prstamo de nuestros hijos (dicho masai). Nuestra economa mundial lleva a un callejn sin salida: cada da hay menos peces, menos agua potable, menos bosques. El suelo empobrece y los ros se enlodan, hay ms desierto y menos iceberg. Sube la temperatura y aceleran los huracanes. La raza humana es de corto entender y necesita unas sacudidas para iniciar el
4

Brown, Lester & Larsen, Janet, World turning to bicycle for mobility and exercise. 17 de julio de 2002. (http:// En pases con gran problema de obesidad (Estados Unidos, Rusia, Alemania, Reino Unido) la bici es una

www.earth-policy.org/Updates/Update13.htm).

buena solucin. En Estados Unidos la taza anual de muertes relacionadas con obesidad (300.000) se acerca a la del cigarro (420.000). (ib.) 6 En Londres hoy la velocidad media en coche equivale a la de un carruaje con caballos hace un siglo. En Bangkok el automovilista (o ser autoinmovilista?) pasa el equivalente de 44 das hbiles sentado en su coche yendo a ningn lugar. En Estados Unidos ms y ms policas van en bicicleta, porque llegan ms rpido al lugar del crimen en los centros urbanos y logran 50% ms arrestos que sus colegas en coche. (ib.)

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cambio. En 1998 la cuenca del ro Yangtze en China haba perdido el 85% de sus bosques cuando enormes inundaciones desplazaron a 120 millones de personas y causaron daos por 30 mil millones de dlares. Una dura leccin para el gobierno chino que est empezando a valorar realmente los bosques.7 Ms y ms gente entiende que tenemos que apurar el paso hacia una economa que realmente reproduce la vida. Algunos pases ya lograron avances. El 58% de la produccin actual de acero en Estados Unidos y el 72% de todo el papel en Alemania vienen del reciclaje. Con estmulos fiscales para tecnologa limpia podemos acelerar estos cambios en todo el mundo. Hace algunos aos personajes como Leonardo Boff, Mikhail Gorbachev, Mercedes Sosa, redactaron la Carta de la Tierra para repensar nuestra relacin vital con nuestro entorno. La Carta se aprob en la UNESCO el 14 de marzo de 2000, despus de 8 aos de discusiones en todos los continentes. Aqu reproducimos una parte de sus principios.8 Carta de la Tierra I. Respetar y cuidar de la comunidad de vida 1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad. a) Reconocer que todos los seres estn interrelacionados y cada forma de vida tiene valor, independientemente del uso humano. b) Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres y en el potencial intelectual, artstico, tico y espiritual de la humanidad. 2. Cuidar de la comunidad de la vida con comprensin, compasin y amor. a) Aceptar que junto al derecho de poseer, administrar y usar los recursos naturales, est el deber de impedir el dao causado al medio ambiente y de proteger el derecho de las personas. b) Afirmar que el aumento de la libertad, de los conocimientos y del poder conlleva responsabilidad en la promocin del bien comn. 3. Construir sociedades democrticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacficas. a) Asegurar que las comunidades, en todos los niveles, garanticen los derechos humanos y las libertades fundamentales y den a cada persona la oportunidad de realizar su pleno potencial. b) Promover la justicia econmica propiciando para todas y todos la consecucin de una subsistencia significativa y segura, que sea ecolgicamente responsable.
7

Con los pies en la tierra

Informacin del Earth Policy Institute, Brown, Lester Eco-Economy: Building an Economy for the Earth Vigil, Jos Mara & Casaldliga, Pedro, Latinoamericana-mundial 2001. Patria grande, patria mundial. Pa-

(GRATIS en http://www.earth-policy.org/Books/index.htm) nam, 2000, p. 116-117.

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Generacin M

4. Garantizar la generosidad y la belleza de la Tierra para las actuales y las futuras generaciones. a) Reconocer que la libertad de accin de cada generacin con referencia al medio ambiente est condicionada por las necesidades de las generaciones futuras. b) Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones que apoyen a largo plazo la prosperidad de las comunidades humanas y ecolgicas de la Tierra. II. Integridad ecolgica 5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecolgicos de la Tierra, con especial preocupacin por la diversidad biolgica y por los procesos naturales que sostienen la vida. a) Adoptar planes y regulaciones de desarrollo sostenible en todos los niveles, que hagan que la conservacin ambiental y la rehabilitacin integral sean parte de todas las iniciativas de desarrollo. b) Establecer y proteger una naturaleza viable y las reservas de la biosfera, incluyendo tierras salvajes y reas marinas, para proteger los sistemas de apoyo a la vida de la Tierra, mantener la biodiversidad y preservar nuestra herencia natural. c) Promover la recuperacin de especies y ecosistemas en peligro. d) Controlar y erradicar organismos no-nativos o modificados genticamente, que causen dao a las especies nativas, al medio ambiente, y prevenir su introduccin. e) Manejar el uso de recursos renovables como el agua, suelo, productos forestales y la vida marina, de forma que no excedan las tasas de regeneracin y que protejan la calidad de los ecosistemas. f) Manejar la extraccin y el uso de recursos no renovables como minerales y combustibles fsiles, de forma que disminuya su agotamiento y no cause un serio dao ambiental. 6. Prevenir el dao al ambiente como el mejor mtodo de proteccin ambiental, y cuando no se disponga de conocimientos suficientes, optar por la prudencia. a) Orientar acciones para evitar la posibilidad de serios o irreversibles daos ambientales, incluso cuando la informacin cientfica sea incompleta o no concluyente. b) Imponer la exigencia de la prueba a aquellas personas que afirman que la actividad propuesta no causar dao significativo, y hacer que los grupos se responsabilicen del dao ambiental. c) Garantizar que la decisin que se vaya a tomar se oriente por las consecuencias humanas mundiales, acumuladas, a largo plazo, indirectas y a larga distancia. d) Impedir la polucin de cualquier parte del medio ambiente y no permitir el aumento de sustancias radioactivas, txicas o peligrosas.
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e) Evitar que las actividades militares causen dao al medio ambiente.

Con los pies en la tierra

7. Adoptar modelos de produccin, consumo y reproduccin que protejan las capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario. a) Reducir, reutilizar y reciclar materiales usados en los sistemas de produccin y consumo, y garantizar que los residuos puedan ser asimilados por los sistemas ecolgicos. b) Actuar con restriccin y eficiencia en el uso de la energa y confiar de forma creciente en los recursos energticos renovables como la energa solar y el viento. c) Promover el desarrollo, la adopcin y la transferencia equitativa de tecnologas ambientales saludables. d) Incluir totalmente los costos ambientales y sociales de bienes y servicios en el precio de venta y permitir a las y los consumidora/es identificar productos que satisfagan las ms altas normas sociales y ambientales. e) Garantizar el acceso universal al cuidado sanitario que fomente la salud reproductiva y la reproduccin responsable. f) Adoptar estilos de vida que acenten la calidad de vida y el suficiente material en un mundo finito. 8. Profundizar el estudio de la sostenibilidad ecolgica, promover el intercambio abierto y una amplia aplicacin del conocimiento adquirido. a) Apoyar la cooperacin cientfica y tcnica internacional con respecto a la sostenibilidad, con especial atencin a las necesidades de las naciones en desarrollo. b) Reconocer y preservar los conocimientos tradicionales y la sabidura espiritual en todas las culturas que contribuyen a la proteccin ambiental y el bienestar humano. c) Garantizar que las informaciones de vital importancia para la salud humana y para la proteccin ambiental, incluida la informacin gentica, estn disponibles pblicamente. III. Justicia social y econmica 9. Erradicar la pobreza como un imperativo tico, social, econmico y ambiental. a) Garantizar el derecho al agua potable, al aire puro, a la seguridad alimentaria, al suelo no contaminado, al abrigo y a la higiene segura, distribuyendo los recursos nacionales e internacionales requeridos. b) Proveer a cada ser humano de educacin y de recursos para asegurar su subsistencia sostenible, y dar seguro mdico y seguridad colectiva a todas aquellas personas que no son capaces de mantenerse a s mismas. c) Reconocer a la persona no instruida, proteger a la persona vulnerable, servir a quienes sufren y permitirles desarrollar sus capacidades y alcanzar sus aspiraciones.
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10. Garantizar que las actividades econmicas y las instituciones en todos los niveles promuevan el desarrollo humano de forma equitativa y sostenible. a) Promover la distribucin equitativa de la riqueza dentro de y entre las naciones. b) Incrementar los recursos intelectuales, financieros, tcnicos y sociales de las naciones en desarrollo y aliviar las deudas internacionales onerosas. c) Garantizar que todas las transacciones comerciales apoyen el uso de recursos sostenibles, la proteccin ambiental y las normas laborales progresistas. d) Exigir que las corporaciones transnacionales y organizaciones financieras internacionales acten con transparencia en beneficio de la poblacin y hacer que se responsabilicen de las consecuencias de sus actividades. 11. Afirmar la igualdad y la equidad de gnero como pre-requisitos para el desarrollo sostenible y asegurar el acceso universal a la educacin, al cuidado de la salud y a las oportunidades econmicas. a) Asegurar los derechos humanos de las mujeres y de las nias y acabar con la violencia contra ellas. b) Establecer la participacin activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida econmica, poltica, civil, social y cultural como compaeras plenas y paritarias, formadoras de opinin, lderes y beneficiarias. c) Reforzar las familias y garantizar la seguridad y la amorosa creacin de todos los miembros de la familia.

2. Alquimistas y ecologistas9
La Organizacin Mundial del Comercio (OMC) considera el trabajo campesino de miles de aos de seleccin de semillas una propiedad privada: los tristemente famosos TRIPs10 estimulan las patentes de los microorganismos, los procedimientos biolgicos para la produccin de plantas y animales (artculo 27.5.3b). En la lgica del mercado todo se puede vender y todo se tiene que comprar. Podemos hablar de una nueva colonizacin de los espacios interiores y al cdigo gentico de los seres vivos, microbios, plantas, animales y personas. Se trata de un tipo de alquimia donde describir cientficamente el cdigo gentico es inventar,11 donde la palabra produce efectos de poder. En las empresas transna9

chos humanos y el orden global, 2003, 73 pp. (artculo no publicado todava) y de unos sitios de la red: http:// www.vshiva.net, http://www.mtholoyoke.edu/offices/comm/csj/961101/shiva.html http://www.inmotionmagazine.com/shiva.html, http://www.thirdworldtraveler.com/Vandana_Shiva/Water_Wars.htmlhttp://www.zmag.org/ sustainers/content/2003-03/23shiva.cfm 10 Trade Related International Property Rights, Derechos internacionales de la propiedad, relacionados con el comercio. 11 El capital transnacional reclama derechos de patente del material biolgico inventado en sus laboratorios. Para ello es suficiente con describir la composicin qumica o una funcin de un trozo de material gentico para proclamarse su inventor, reclamar derechos exclusivos sobre su futura utilizacin y sobre todos los organismos vivos portadores de la nueva caracterstica gentica. Las patentes otorgan privilegios exclusivos y excluyentes de explotacin, y suponen en la prctica la creacin de monopolios absolutos, que la industria transnacional utiliza para frenar el desarrollo de posibles competidores. En el caso de los seres vivos la propiedad se extiende a la descendencia del organismo patentado, permitiendo con ello la apropiacin no slo del material biolgico, sino de las funciones reproductivas de la vida. Herrera Flores, Joaqun & Mdici, Alejandro, o.c.

La mayor parte de la informacin viene de Herrera Flores, Joaqun & Mdici, Alejandro Marcelo, Los dere-

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cionales, quienes se dedican a esta biopiratera efectan una verdadera inversin ideolgica y llaman ladrones a sus vctimas quienes se ven despojadas del acceso a sus conocimientos tradicionales. En palabras de Vandana Shiva, una activista de la India: Devolver una propiedad privada a lo comn se percibe como una privacin de libertad al dueo del capital. En consecuencia, los campesinos y campesinas y las gentes tribales que reclaman la devolucin de sus derechos y el acceso a los recursos son considerados ladrones12. Cules son los problemas? Vandana Shiva lucha contra la biopiratera (vemos un ejemplo americano de frijol) y analiza los peligros de los organismos modificados genticamente (OMG) para la biodiversidad13. 1. Las grandes empresas como Monsanto desarrollan monocultivos (miles de hectreas de lo mismo) con el peligro de empobrecer enormemente al tesoro gentico de la tierra que el conocimiento tradicional de las comunidades locales ha mantenido con gran diversidad de plantas, lo que es ms seguro contra las plagas, las enfermedades y el estrs ambiental. 2. Un aumento de la contaminacin qumica. A pesar del marketing verde de la ingeniera gentica, casi todas las aplicaciones de la biotecnologa terminan en mayor uso de agroqumicos. Las repercusiones de este tipo de aplicaciones sern ms graves en el Tercer Mundo no slo porque la biodiversidad nativa es mayor, sino porque el sustento de la poblacin depende en gran medida de esa diversidad.14 3. Nuevos riesgos de contaminacin biolgica. El desarrollo accidental de supermalezas o superplagas, sobre todo en regiones tropicales donde las variedades consideradas malas hierbas y las variedades cultivadas han interactuado durante siglos, y se hibridan con facilidad, produciendo nuevas variedades.15 4. El cambio de una tica de la conservacin (no se pueden utilizar a los organismos vivos como objetos carentes de vida y de valor) a una idea muy utilitarista.16

Con los pies en la tierra

5. La prdida de los derechos tradicionales de las comunidades locales sobre las tierras y sus cultivos implica un debilitamiento de su capacidad para conservar la biodiversidad.17 En la lgica cientfica occidental -como nica forma de creatividad, como solucin a todos los problemas de la humanidad- no aparece la aportacin de las centenas de generaciones que adaptaron las semillas y acumularon conocimientos medicinales tradicionales. Todo esto es primitivo, es naturaleza. Por eso la resistencia contra la biopiratera es una lucha por proteger la libertad de evolucionar de las
12

Shiva, Vandana. Biopiratera. El saqueo de la naturaleza y del conocimiento. Icaria. Barcelona. 2001. pg.

14 15 16 17
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21. Shiva, Vandana. TRIP, una zancadilla a la vida. En: Ecologa poltica nro. 21. Barcelona. Enero 2001. p.7. Ib., p.9. Ib., p. 10-11. Ib., p.11. Ib. p. 12-13.

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diversas culturas. Es una lucha por conservar la diversidad cultural y la diversidad biolgica.18 No se puede ver la naturaleza como inerte, muerta, explotable y sacrificable, con total indiferencia de las consecuencias sociales y ecolgicas; no se puede redefinir a los organismos vivos y a la biodiversidad como fenmenos hechos por el hombre. Convivimos con ellos en relaciones sumamente complejas que nutren la riqueza misma de nuestra existencia. Segn Vandana Shiva, la relacin humanidad-naturaleza ha sufrido los siguientes cambios en los ltimos siglos de colonizacin: 1. De Tierra Madre a Tierra de Nadie. La colonizacin originaria acaba con la base misma de muchas culturas indgenas: una visin de plena vida y relacin con la tierra, y la cambia por las imgenes de una tierra de nadie y de naturaleza inerte, susceptible de explotacin ilimitada. Para justificar bien el despojo y las relaciones de esclavitud en la colonia, el siguiente paso fue la negacin de la humanidad de los pueblos conquistados.19 2. De la agricultura sostenible a la revolucin verde. La agricultura sostenible utiliza composteo y otras formas de reciclaje para devolver nutrientes al suelo, mientras la revolucin verde utiliza agroqumicos. Del cuidado del suelo, las culturas biodiversas, rotacin de cultivos vamos a monocultivos, monopolios de empresas agroindustriales y a la desertizacin de millones de hectreas de tierra. 3. De la semilla como medio de vida y de regeneracin a la semilla como mercanca. Como mercanca, la semilla deja de ser parte del ciclo vital y entra en la lgica financiera. De recurso renovable se vuelve recurso no renovable. Ya no se puede reproducir por s sola, necesita de insumos comprados. Deja de producir vida para la comunidad y en este cambio radica la creacin de pobreza y de insostenibilidad en la agricultura. Cuando los medios tecnolgicos no consiguen evitar que las agricultoras y agricultores reproduzcan su propia semilla entra en juego la normativa sobre los derechos de propiedad intelectual.20 El argumento principal de las empresas tenemos que recuperar nuestra inversin invisibiliza el tiempo y el trabajo de generaciones de campesin@s, mejorando y seleccionando material que satisface necesidades sociales y ecolgicas. Calificar sus productos de cultivares primitivos borran 10000 aos de aportaciones intelectuales de las agricultoras y agricultores del Tercer Mundo, que han contribuido a la conservacin, mejora, domesticacin y desarrollo de los recursos genticos vegetales y animales, est basada en una rancia discriminacin social y una visin racista del desarrollo. 21
20 21
18 19

Shiva, Vandana. Ibid. pgs. 23/24. Ver captulos uno y cuatro. Shiva, Vandana. Op. cit. pg. 73. Herrera Flores, Joaqun & Mdici, Alejandro, o.c.

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La ingeniera gentica realmente no crea nada, sino cambia genes de sitio. Pero esta capacidad occidental de fragmentar y separar se traduce en el derecho de poseer. La proteccin de este derecho en patentes reduce a l@s campesin@s en proveedore/as de materias primas, niega su participacin en las innovaciones y crea una tremenda relacin de dependencia de las ventas de insumos (como las mismas semillas) que antes se producan en la comunidad.

Con los pies en la tierra

No es de extraar que muchas comunidades tradicionales encabezan las protestas contra la globalizacin. Se niegan a ser vctimas y demuestran la posibilidad de otras formas de relacin entre los seres humanos y la naturaleza, donde los seres vivos no se ven como cosas o propiedad, que dependen del dominio del hombre.22 Su lucha no es por la propiedad, sino por la posibilidad de recrear la vida en una relacin sana con la naturaleza. Es una lucha por la dignidad de una vida plena y activa. Un ejemplo de biopiratera: el frijol nua El frijol nua es una variedad de frijol andino muy nutritiva. Para las comunidades campesinas de los Andes tiene una gran importancia porque requiere muy poca lea y no usa agua para cocinarse. Con slo unos minutos en el fuego, los granos explotan, dejando la cascarilla a un lado, listos para comerse. Durante siglos el frijol nua ha sido cultivado y apreciado por esas comunidades gracias a sus caractersticas. Pero resulta que desde hace un ao el nua tiene dueo. El gobierno estadunidense concedi la patente 6,040,503 de esa semilla a una empresa procesadora de alimentos, Appropiate Engineering and Manufacturing, el 21 de marzo del 2000, que permite el monopolio exclusivo de la propiedad sobre las cruzas de por lo menos 33 variedades andinas del nua, tradicionalmente cosechadas y desarrolladas por siglos en Per, Bolivia, Ecuador y Colombia. Recientemente se realiz un tribunal tradicional quechua, con la participacin de seis comunidades andinas, para protestar tajantemente porque esas plantas representan la herencia colectiva y el conocimiento de nuestro pueblo. Que una empresa patente una cruza de nua, reclamando el mrito de haber inventado esta variedad de frijol como novedad mundial, es inmoral y viola los derechos de todos los grupos indgenas.23

Galera de anti-hroes: Un nio de once aos lucha contra los desastres ecolgicos
Miro Keil es un nio alemn de once aos con ideas propias. Propone limitar los
22

Aqu utilizamos a propsito una palabra con carga sexista, como expresin de una sociedad patriarcal occi La Jornada, Masiosare. Poltica y sociedad en La Jornada. Ao 4, Domingo 1 de abril de 2001, p. 2

23

dental que alberga este tipo de relacin (o mejor dicho falta de relacin).

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desastres ecolgicos congelando las manchas de petrleo en el mar con nitrgeno fluido para luego quitar los pedazos de petrleo con una red. Algun@s expert@s hablan de una gran innovacin e investigan la posibilidad de poner en prctica la idea. Despus de comprobar su idea en una tina en su casa, Miro particip y gan el primer lugar en un concurso entre escuelas. El jurado del concurso se comunic inmediatamente con el padre y la madre del nio con el consejo de patentar la propuesta. Investigadora/es del Juelich Research Centre, donde se organizaba el concurso, invitaron al nio a trabajar sus ideas junto con l@s cientfic@s durante las vacaciones escolares. La inspiracin de Miro Keil data del desastre ecolgico provocado por el hundimiento del buque tanque Erika frente a las costas de Francia. Vi las imgenes en la tele de animales murindose y se me ocurri la idea de congelar el petrleo comenta Miro.24 Buenas noticias: energa solar25 En 2001 la produccin mundial de paneles solares subi 37% (capacidad de 395 megawatts) y seguir subiendo porque los gastos de produccin van bajando. Entre 1976 y 2000, cada vez que se ha duplicado la capacidad de produccin el costo por unidad ha bajado con 20%. Sharp Corporation de Japn,26 el primer productor mundial, plane duplicar su capacidad (de 94 a 200 megawatts) en 2002 y se espera un crecimiento de 40 a 50% anuales en esta rama de la industria, con evidentes ventajas para todo el planeta. Energa solar es la alternativa ms barata y limpia27 para pequeas comunidades sin acceso a la red elctrica (1,7 mil millones de personas del Sur), sobre todo si se promueve con programas de crdito suave. An en el nublado Reino Unido la instalacin de paneles solares en todos los techos adecuados generara un excedente de electricidad y reducira la contaminacin anual del aire con 200 millones de toneladas de dixido de carbn.

3. Actividades de sensibilizacin ecolgica

Presentamos algunos juegos cortos que hemos aplicado en grupos grandes (de 80 a ms de 100 personas) para despertar inters sobre temas de cuidado ecolgico.
24

Elfjarige helpt olierampen bestrijden, De Standaard Online, 12/03/01, (http://www.standaard.be/nieuws/econ Fischlowitz-Roberts, Bernie, Sales of solar cells take off. 12 de junio de 2002. (http://www.earth-policy.org/ El gobierno de Japn tiene todo un programa de apoyos (subsidios de 50% para uso domstico, que baj a

25

omie/detail.asp?doctype=detail.asp&ArticleID=DST120) Updates/Update12.htm).

26

35% en 2000 porque tambin el costo est bajando rpidamente) e invirti 271 millones de dlares en 2001 para investigacin y promocin (comparado con 60 millones en Estados Unidos). Tambin la Unin Europea avanza ms rpido (en 2001 lleg a 25% de la produccin mundial de energa solar, contra 24% de Estados Unidos). Alemania programa de llegar de una produccin de 113 megawatt en 2001 a 438 megawatt en 2004. (ib.) 27 La sustitucin de lmparas de kerosina por un panel solar de 40 watts elimina hasta 106 kilos de contaminantes en el aire. (ib.)

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Obviamente se pueden aplicar en grupos ms pequeos.

Con los pies en la tierra

1. Reforestacin
1.1. Aguas con el agua...!28 Objetivo: despertar el inters sobre los temas de erosin y reforestacin. Materiales: una hoja de papel rehutilizable por participante, eventualmente cuerda o gises para marcar los lmites del terreno. Desarrollo. Se limita un terreno amplio con un lado arriba y otro abajo. Todo el grupo se coloca dentro del terreno. Cada participante se para en su hoja de papel y se separa lo ms posible de las dems personas. El/la coordinador(a) se cuida de no explicar qu representan las hojas o los diferentes roles de las personas en el juego. Primera fase. El/la coordinador(a) invita a unas pocas personas (menos de 10% del grupo) a salir del terreno por el lado de arriba. Ellas dejan su hoja en el suelo. El/ la coordinador(a) explica que las personas de arriba `son ladrones quienes tratarn de llevarse todas las hojas sueltas hacia el lado de abajo. Las personas en las hojas pueden protegerlas parndose en ellas (no pueden pararse en dos hojas a la vez, tienen que estar paradas con los dos pies juntos en la misma hoja). Pueden brincar de una hoja hacia otra, pero pueden moverse nicamente desde arriba hacia abajo. Tambin las y los ladrones se mueven en una sola direccin, desde arriba hacia abajo (no pueden regresar). Obviamente no se vale golpear u otros juegos sucios. Cuando las instrucciones quedan claras se dan unos dos minutos para acordar estrategias y el juego empieza. El/la coordinador(a) controla el cumplimiento de las reglas. Normalmente las y los ladrones se quedan con muy pocas hojas. Segunda fase. Se devuelvan todas las hojas al centro y el grupo se acomoda otra vez en sus hojas, con buena separacin entre todas las personas. Ahora el/la coordinador(a) invita a la cuarta parte del grupo a ser ladrones y se repite la dinmica. Seguramente se roban ms hojas. En la tercera fase se inicia como siempre y esta vez 80% de las y los participantes son ladrones, quienes se llevarn la gran mayora de las hojas. Despus de una breve evaluacin se explica al grupo que las y los ladrones representan al agua de lluvia, las hojas son el suelo frtil y las personas paradas en las
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Variacin de Frans Limpens de una idea publicada en Montes, Gabriel & Sabugal, Tania, Manual de apoyo

para la educacin en derechos humanos para secundaria y bachillerato. Amnisti Internacional-IIDH-CEDH Puebla, Puebla, sf, p. 347-349.

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hojas son rboles quienes inmovilizan al suelo frtil gracias a sus races y el techo protector de hojas. Lluvia abundante en un terreno sin rboles u otras formas de proteccin se lleva al suelo frtil y convertir el terreno poco a poco en un desierto. Un excelente calentamiento para sensibilizar sobre los efectos devastadores de la erosin e iniciar una parte de su solucin: la reforestacin. 1.2. Tapando el sol... con el dedo? Un juego en dos momentos. Con paracadas o tela grande. Previamente encargamos a todas las personas una prenda extra (sudadera, suter, etc.) En el primer momento se pide al grupo ponerse en la sombra del paracadas o de la tela grande. Aun para un grupo numeroso es relativamente fcil. En el segundo momento se quita el paracadas y el grupo trata de ponerse otra vez en la sombra (como grupo) juntando todas las prendas encargadas. Seguramente se necesitan 10 a 15 minutos para fabricar una proteccin de prendas medianamente eficaz contra el sol. La reflexin de la actividad compara el paracadas con un rbol frondoso. Se necesitan 100 arbolitos (y cuesta mucho trabajo plantar y cuidarlos) para sustituir a un solo rbol grande.

2. Centro de acopio29
2.1. El baile del peridico (recursos escasos) Objetivo: en un juego ldico y movido el grupo se da cuenta de la necesidad de cuidar mejor los recursos no-renovables. Materiales: muchas hojas de peridico, grabadora y msica alegre para bailar. Desarrollo: En un terreno con piso menos liso (para evitar resbalones) todas las personas se paran en una hoja abierta de peridico. Cuando empieza la msica dejan su hoja donde est y se mueven por todo el espacio. El(la) coordinador(a) quita varias hojas y apaga la msica. Todo el grupo se acomoda en las hojas que quedan. No es competencia, se trata de ayudarse. Despus de un rato quedan muy pocas hojas y al final una sola hoja con todo el grupo parado encima. Es muy divertido. Al final el grupo se sienta en crculo y pasa la ltima hoja (muy maltratada, sucia, probablemente rota en varias partes) de mano en mano. Despus de unos momentos se inicia la reflexin sobre los recursos en nuestro pla29

Tambin recomendamos la actividad Cunto tiempo perduran los desperdicios en un ambiente hmedo?

publicada en Limpens, Frans. Reglitas 8. Desarrollo Sostenible. Aprenderh, Quertaro, 2000, p. 39.

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neta Tierra: muchos recursos como el petrleo no son renovables, otros recursos como la madera necesitan tiempo considerable y muchos cuidados para renovarse, muchos recursos pueden aprovecharse mejor. Con una presin excesiva de la poblacin sobre los recursos de la Tierra aceleramos el desgaste y el agotamiento de recursos valiosos para las presentes y futuras generaciones.30 2.2. Un color gucala (separacin de basura). Objetivo: ejemplificar los efectos de separacin o mezcla de desperdicios con una pequea dinmica tranquila y sorpresiva. Materiales: muchos recipientes muy pequeos con tapa (o cerrados con masking tape) con diferentes colores de pintura aguada. De preferencia un recipiente por participante. Un bote grande y una hoja grande por grupo. Hojas con instruccin. Desarrollo: Se trabaja en grupos de 4 a 6 personas. Todos los grupos prepararn una pintura colectiva sobre algn tema relevante. La mitad de los grupos recibe la instruccin de vaciar todos los recipientes en el bote grande y compartir la pintura. A la otra mitad de los grupos se les pide NO mezclar las pinturas de los recipientes pequeos. Mximo 10 minutos. El resultado se deja adivinar. Los primeros grupos tendrn dibujos de un solo color gucala, los dems grupos tienen resultados multicolores. En la evaluacin se comenta el efecto de la mezcla de desperdicios: materiales valiosos se convierten en basura apestosa.

Con los pies en la tierra

3. Composteo
3.1. La roa venenosa31 Objetivo: demostrar en una actividad ldica y movida el efecto acumulativo de contaminantes en las aguas para el ser humano. Materiales: paliacates u otros distintivos de diferentes colores. Sobres o papeles cerrados con una pequea leyenda. Se trabaja en un saln y un patio grande (pero limitado, indicar lmites con cuerdas o gises si hace falta). Desarrollo: En un grupo de 40 personas, 39 reciben un sobre. 30 personas tienen paliacate (o distintivo) de un mismo color (digamos ROJO), 6 personas tienen otro color (digamos VERDE), 3 personas tienen un tercer color (AZUL) y la ltima persona no necesita paliacate y no tiene sobre. Se explica a todo el grupo que es un juego de cazar. Las 30 personas de ROJO sern cazadas por las de VERDE, todas
30 31

Conocimos el juego gracias a Hillary Homes, de Amnesty International Canada. Adaptacin de Frans Limpens basada en la idea presentada en Montes, Gabriel & Sabugal, Tania, o.c. , p.

350-354.

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ellas por las de AZUL y todo el grupo por la ltima persona. Obviamente las vctimas tratarn de escapar corriendo (dentro de los lmites marcados) Las personas de ROJO salen del saln y despus de unos 10 segundos las personas de VERDE empiezan la caza. Pueden ayudarse mutuamente. Cuando una persona de VERDE logra tocar con la mano a una persona de ROJO, sta le entrega su sobre y se dan la mano para perseguir juntas a otras vctimas. Despus de un rato se habrn formado seis pequeas cadenas de jugadora/es y salen las tres personas de AZUL, quienes pueden cooperar para atrapar a sus vctimas. La persona de AZUL recibir todos los sobres de sus vctimas y se formarn cadenas ms largas. Por ltimo sale la persona sin sobre y persigue las tres cadenas de personas, encabezadas por una persona de azul, formando una sola cadena. Esta ltima persona recibe todos los sobres. Es posible que hayan quedado algunas personas sin atrapar al finalizar el juego. En la evaluacin se explica que las personas de ROJO son ALGAS, las personas de VERDE son LAPAS quienes comen algas, las de AZUL son DORADAS y comen lapas, y la ltima persona es un ser humano que come doradas. Se abren los sobres para descubrir que todos tienen las mismas palabras (una unidad de MERCURIO). Las algas, las lapas y las doradas acumulan mercurio (venenoso, nocivo para la salud) en aguas contaminadas a un ritmo muy acelerado, porque el mercurio permanece mucho tiempo en el cuerpo. La concentracin de mercurio en las doradas es muchsimo ms elevada que la concentracin en el agua. Muchos contaminantes como plomo, mercurio, DDT etc. en las aguas son residuos de fertilizantes artificiales y pesticidas qumicos y terminan fijndose en nuestros cuerpos. De ah la importancia de utilizar fertilizantes orgnicos como el humus de los composteros.

4. Actuar en ciclos
El pensamiento ecolgico es cclico. Los diferentes elementos se relacionan y se encadenan en un crculo vicioso (la contaminacin) o en un crculo virtuoso (la recuperacin). Tal vez lo han explicado hasta el hartazgo a sus alumn@s. Pero han actuado en ciclos? Durante algn tiempo tratamos de promover una cultura ambiental con acciones separadas: separar basura, reciclar papel, cartn, vidrio, latas, hacer composta, plantar rboles. Se invitaba a las personas a participar en alguna actividad, segn su preferencia, y poco o nada se hizo. ltimamente cambiamos de estrategia. En nuestros eventos la gente aprecia el efecto en crculo de sus acciones. La basura orgnica separada va al compostero. Los diferentes composteros demuestran con hechos el curioso proceso desde basura apestosa a humus que fertiliza el suelo y retiene agua como esponja. El humus
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cosechado fertiliza los arbolitos plantados o las huertas que producen desechos orgnicos.

Con los pies en la tierra

As demostramos que acciones separadas, por muy buenas que sean, son insuficientes para iniciar la recuperacin deseada. Por otro lado se aprecia que algunas acciones sencillas y cotidianas dejan frutos en muy pocos meses (un compostero bien trabajado est listo para cosecha en tres meses).

5. La historia del futuro32

Un ejercicio de imaginacin que permite ver el efecto de soluciones ecolgicas a largo plazo. L@s alumn@s se imaginan que viven en un momento del futuro (dentro de 50 aos) en el que se acaban de resolver algunos de los problemas ecolgicos ms importantes. En la clase de historia tienen que explicar cmo la comunidad mundial ha logrado resolver el problema en diez pasos de cinco aos. Pueden utilizar dibujos y grficas. El(la) coordinador(a) o el grupo puede sugerir diferentes temas: la capa de ozono, animales en peligro de extincin, el efecto invernadero, energa limpia, mantos acuferos, la erosin, etc. Se pueden juntar algunas fotos de revistas y peridicos actuales que demuestran algunos de estos problemas y dar a cada equipo una, segn el tema que le toca desarrollar. Se puede motivar a los equipos a hacer fotomontajes de la solucin futura. Para dar sentido al trabajo creativo se puede buscar una manera de mostrar los resultados a la comunidad escolar, en el municipio, en la parroquia... Los diferentes equipos presentan su historia del futuro en diez pasos. Despus se analizan las causas de los desastres y los factores que desencadenan los cambios positivos. Hay cosas que podemos hacer desde aqu y hoy? Cmo ven las diferentes historias exitosas: son realistas o no? Buenas noticias: energa verde33 Desde 1996 la ciudad de Salem, Oregon (EUA), depende al 100% de energa verde (plantas hidroelctricas y molinos de aire) y otras ciudades siguen el ejemplo. Chicago compra desde junio del 2001 10% de su energa va la empresa ComEd de energa verde y amentar la cuota hasta 20% en cinco aos. Las Universidades de Leeds (con 30%) y Edimburgo (con 40%) aprovechan facilidades fiscales en el Reino Unido para hacer algo similar. Centenares de miles de usuari@s en Holanda, Australia y Alemania hacen lo mismo. Una cam32

Basado en una idea en Fountain, Susan, Opvoeden tot wereldburger 2. Handboek voor de leerkracht van Fischlowitz-Roberts, Bernie, Green power purchases growing by leaps and bounds. 2 de abril, 2002, http://

33

het secundair onderwijs. Bakermat, Belgisch Comit voor Unicef, NCOS, Bruselas, 1996, p. 222-225. www.earth-policy.org/Updates/Update9.htm

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Generacin M

paa educativa34 en el estado de Colorado aceler los procesos de cambio. En la Universidad de Colorado una inmensa mayora de l@s estudiantes aprob un aumento de un dlar por semestre en las colegiaturas para comprar energa elica (de molinos de aire).

Galera de anti-hroes: Wangari Maathai35

Ella era una profesora de anatoma y, como muchas personas, viva en la capital, lejos de las preocupaciones diarias de la gente. Hasta que una investigacin en el campo le ensea los trgicos efectos de la deforestacin de Kenya. Wangari Maathai, una mujer fuerte, impresionante, decide hacer algo. En junio de 1977 empieza a plantar algunos rboles y con unas pocas personas inicia un movimiento ecolgico (the Green Belt Movement). Para Wangari Maathai plantar un rbol es slo un pretexto para iniciar todo un proceso de empoderamiento con la gente de los pueblos. Se trata de retomar las viejas enseanzas olvidadas de los pueblos, retomar y robustecer la narracin popular que ya conoca muchas ventajas de los rboles: combustible, materiales de construccin y cercas, una sombra para descansar y mucha belleza. El movimiento ensea tcnicas de conservacin y reconstruccin del suelo y composteo y retoma la sabidura milenaria de seleccin de semillas para las mejores cosechas de productos naturalmente adaptados a las condiciones de la regin. Hoy, ms de 20 millones de rboles nuevos en muchas partes de Kenya muestran el xito del programa que menciona una sobrevivencia de un 70% de los arbolitos que se sembraron en miles de pequeos viveros, gracias a la participacin de 50 mil personas. Algunas 3000 escuelas tomaron parte en los programas educativos. Asombran los resultados porque Kenya no es ninguna democracia modelo, y Wangari Maathai ha sufrido muchas formas de represin, desde golpes hasta la crcel. Durante una protesta para salvar el parque natural Karuna de Nairobi, ella se enfrent con 12 mujeres y 6 parlamentarios a unos 200 golpeadores armados con palos. Wangari termin la protesta en el hospital. Por su gran valor y energa recibi muchos premios y reconocimientos, entre otros el Premio Goldman36 de Medio Ambiente en 1991 y el Right Livelihood Award,37 dos premios muy importantes en el campo de la ecologa, y laureada del Premio frica,38 tambin en 1991. Desde enero de 2003 es Viceministra de Ecologa y Recursos Naturales.

Grassroots Campaign for Wind Power (ib.) Informacin entre otros de: http://www.vormen.org/VormingswerkVoorMR/Oefening6.htmhttp://www.powersof10.com/powers/people/station_176. htmlhttp://www.time.com/reports/environment/heroes/heroesgallery/0,2967,maathai,00.html. http://www.guerrillanews. com/globalization/doc949.htmlhttp://www.geocities.com/gbm0001/All_frames.htmlhttp://www.simulconference.com/clients/ sowf/dispatches/dispatch27.html. 36 http://www.goldmanprice.org/recipients/recipientProfile.cfm?recipientID=29. 37 http://www.rightlivelihood.se/recip/maathai.htm. 38 http://www.thp.org/price/91/maathai.htm.
34 35

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Con los pies en la tierra Wind energy: a clean and cheap alternative for the future39
For the first time since the oil age began, modern world has a real possibility to turn over to green power of wind turbines, solar cells, hydrogen generators, and others. The economy of the future will use wind turbines to replace coal mines and recycling industries will replace mining industries. These changes have already begun. During the last decade, the use of wind power grew by 25 percent and solar cells at 20 percent every year. The use of oil grew only 1 percent in that period and coal use lost one percent annually. Denmark now gets 15 percent of its electricity from wind. Wind power can do miracles. China can double its current electricity generation from wind alone. Three wind-rich status (North-Dakota, Kansas and Texas) could satisfy the electricity needs of the whole United States. And the story is getting better. In the early 1980s wind energy costed about 38 cents of a dollar per kilowatt hour and now its only about 4 cents in the best wind sites. Price will get even lower in the future. Argentina has a plan to develop 3.000 megawatts (1 megawatt supplies 350 homes in an industrial society) of wind power by 2010 in Patagonia. Lots of countries (France, the United Kingdom, China) have similar plans. What about your city and your state? Do you know places with solar cells? Or wind turbines?

39

Earth Policy Institute, Brown, Lester Eco-Economy: Building an Economy for the Earth (disponible en http://

www.earth-policy.org/Books/index.htm).

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Generacin M

9. La paz es un verbo
Si, como se mantiene, la preparacin de la guerra es la mejor manera de mantener la paz, no es del todo claro por qu todas las naciones consideran a las armas de otras naciones como amenaza para la paz. 1 Objetivos L@s participantes conocern varios ejemplos exitosos de lucha concreta por la paz. L@s participantes emprendern una accin social que favorece la paz en la propia escuela, ciudad o colonia. Contenidos Introduccin a los derechos humanos Muchos ejemplos que muestran que la paz es posible. Reflexiones sobre guerra preventiva y la lucha por la paz. Lectura en ingls sobre guerra y paz. Juegos y tcnicas de grupo Un juego de despedida. Dos actividades sobre guerra y paz. Cuentos y poemas Un cuento sobre la lucha.

0. Juego de despedida: Un qu?

Todo el grupo parado en crculo. El(la) coordinador(a) empieza por un lado y da un abrazo a su vecin@, diciendo esto es un abrazo. El(la) vecin@ recibe el abrazo y pregunta un qu? al(a) coordinador(a) quien vuelve a dar el abrazo y explica un abrazo. Ahora ya entendi el(la) vecin@ y se dirige a la persona del otro lado le da un abrazo y le dice esto es un abrazo. Esta persona recibe el abrazo y pregunta un qu? al(a) vecin@ del(a) coordinador(a). Al(a) vecin@ ya se le olvid y voltea a preguntar al(a) coordinador(a) un qu? quien vuelve a dar el abrazo y explica un abrazo. El(a) vecin@ tambin vuelve a dar el abrazo a la tercera persona, diciendo un abrazo. La tercera persona da el abrazo a la cuarta persona (esto es un abrazo) y todas vuelvan a preguntar un qu? hasta llegar con el(la) coordinador(a)
1

C. Goad en Centraal Kaderinstituut, Ik voel me goed. Methodieken 3. Achtergrondteksten voor wie gedrags-

bewustwording belangrijk vindt. Brussel, 1980, p. 4.

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quien una vez ms da el abrazo, etc. Durante todo el juego se repite este mecanismo. Hacia el otro lado el(la) coordinador(a) da un beso diciendo esto es un beso y se repite todo el mecanismo. Una manera muy divertida de despedirse.2 La paz es posible (1)

La paz es un verbo

El secreto del sistema de las y los bosquimanos para manejar los conflictos es la participacin vigilante, activa y constructiva de los miembros de la comunidad allegados a l@s disputantes. Se les pide a tod@s l@s amig@s y parientes que traten de calmar a quienes pelean explica el anciano Korakoradue. Toda la comunidad se involucra. Cuando surge un problema serio, tod@s se sientan, hombres y mujeres por igual, y hablan, hablan... y hablan. Tod@s tienen la oportunidad de decir lo que piensan. Este proceso abierto e inclusivo puede llevar das, hasta que la disputa literalmente se agota hablando. Los miembros de la comunidad trabajan duro para descubrir qu reglas sociales se quebraron y qu hay que hacer para restaurar la armona social. Ese proceso de discusin se llama kgotla y funciona como una especie de tribunal popular, salvo que las decisiones se toman por consenso. A diferencia del juicio tpico (una parte gana, otra pierde) la meta es una solucin estable que puedan respaldar tanto l@s dos disputantes como toda la comunidad. A medida que avanza la conversacin grupal, gradualmente va cristalizndose un consenso sobre una solucin apropiada. Despus de asegurarse que ya no queda ninguna oposicin ni mala voluntad, l@s ancian@s expresan el consenso emergente. Si alguna vez surge un estallido de clera y hay una amenaza de violencia, la comunidad responde con rapidez. Algunas personas renen todas las flechas envenenadas, para ocultarlas lejos, en la maleza. Otros miembros del grupo tratan de separar a l@s antagonistas. Y se comienza a hablar hasta que la disputa est totalmente resuelta. Y si la disputa se produce entre miembros de diferentes grupos? Un anciano kua llamado Ramones contesta: Vamos a buscar a la persona del otro grupo. Si no quiere venir, todo nuestro grupo va a ver al otro y conversamos all.3

1. La doctrina Bush de la guerra preventiva

En un conflicto entre dos pequeos Estados interviene la Organizacin de las Naciones Unidas y desaparece el conflicto. En un conflicto entre una superpotencia y un pequeo Estado
2

Variacin del juego perro y gato en Informatief Spelmateriaal, Spel in zicht. Aktiviteitenboek 3. Lovaina, Ury, William L., Alcanzar la paz. Diez caminos para resolver conflictos en la casa, el trabajo y el mundo.

1981, p. 69-70.

Paids, Buenos Aires-Barcelona-Mxico, 2000, p. 3233.

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interviene la Organizacin de las Naciones Unidas y desaparece el pequeo Estado. En un conflicto entre dos superpotencias interviene la Organizacin de las Naciones Unidas y desaparece la Organizacin de las Naciones Unidas.

Antes del trgico 11 de septiembre haba cuatro enfoques dominantes en el pensamiento sobre paz y guerra. 1. El enfoque realista parte de la creencia de que la guerra es fundamentalmente una cuestin de poder, inters, necesidad, y supervivencia. Siempre habr guerras dice. Este enfoque descarta cualquier anlisis tico por irrelevante o intil.4 2. En el enfoque de la guerra santa (la cruzada cristiana o el jihad del islam) se cree que Dios autoriza la coercin y la muerte de los no creyentes.5 Los sermones de Bernard de Clairveaux en el siglo XIII son famosos: Mas los soldados de Cristo combaten confiados en las batallas del Seor, sin temor alguno a pecar por ponerse en peligro de muerte y por matar al enemigo. Para ellos, morir o matar por Cristo no implica criminalidad alguna y reporta una gran gloria. Adems, consiguen dos cosas: muriendo sirven a Cristo, y matando, Cristo mismo se les entrega como premio. l acepta gustosamente como una venganza la muerte del enemigo y ms gustosamente an se da como consuelo al soldado que muere por su causa. Es decir, el soldado de Cristo mata con seguridad de conciencia y muere con mayor seguridad an. Si sucumbe, l sale ganador; y si vence, Cristo. Por algo lleva la espada; es el agente de Dios, el ejecutor de su reprobacin contra el malhechor. No peca como homicida, sino -dira yo- como malicida, el que mata al pecador para defender a los buenos. Es considerado como defensor de los cristianos y vengador de Cristo en los malhechores, y cuando le matan, sabemos que no ha perecido, sino que ha llegado a su meta. La muerte que l causa es un beneficio para Cristo. Y cuando se la infieren a l, lo es para s mismo. La muerte del pagano es una gloria para el cristiano, pues para ella es glorificado Cristo.6
4

al sistema capitalista hegemnico, al nico sistema. Donde antes haba que construir un cierto consenso (muchas veces con el uso ideolgico del discurso de los derechos humanos), hoy slo hay resignacin. La clase dominante construa la legitimacin de su hegemona con derechos humanos, las clases subalternas vean su valor emancipador. El sistema era bueno; deca defender intereses universales, tambin de l@s dominad@s. Desde 89 vivimos en el tiempo de la resignacin. Aparentemente ya no hay que convencer a nadie: el sistema se acepta, no porque sea bueno, sino porque es el nico. Del discurso ideolgico (engaar con algo que se dice bueno para todas y todos, para luego construir un sistema para una minora) se va al cnico. Ya no hace falta engaar y surgen teoras como la de Samuel Huntington (ver cap. Esta lectura realista no tiene nada de realista, porque es selectiva e interesada. Es fatalista: presenta la guerra como ley natural. A pesar del fuerte tono cnico, Huntington no expresa lo que ocurre. Trata de justificar futuras guerras, buscando un nuevo enemigo despus de la cada del Muro. Seguimos en tiempos ideolgicos. 5 Seguramente no hace falta recalcar que la gran mayora de las teologas de las grandes religiones del mundo rechazan vehementemente esta justificacin divina de las guerras. Recordemos la firme posicin anti-guerra del Papa catlico antes de las invasiones de Afganistn y de Iraq por los Estados Unidos en octubre de 2002 y marzo del 2003. 6 Obras completas de San Bernardo, Madrid, 1983, I, p. 503.

El realismo cnico proclama con Francisco Fukuyama entre otros que ya no hay alternativas ideolgicas

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Por otra parte, un cronista rabe del siglo XIII deca sobre los cruzados cristianos: Aqu el Islam est confrontado con un pueblo enamorado de la muerte... Celosamente imitan a aqul que adoran; desean morirse por su sepulcro ... Proceden con tanta impetuosidad, como las polillas de la noche vuelan a la luz.7 Osama Bin Laden parece compartir este enfoque cuando tras el atentado de las Torres Gemelas declar: Aqu est Amrica golpeada por Dios Omnipotente en uno de sus rganos vitales, con sus ms grandes edificios destruidos. Por la gracia de Dios... Dios ha bendecido a un grupo de vanguardia de los musulmanes, la primera lnea del Islam, para destruir Amrica. Dios les bendiga y asigne un supremo lugar en el cielo.8

La paz es un verbo

Curiosamente tambin los 60 intelectuales (no telogos)9 que firmaron la Carta de Amrica10 para justificar las guerras contra el terrorismo utilizan argumentos teolgicos (igual que Bush 11 en muchos discursos): Afirmamos cinco verdades fundamentales para todos los pueblos sin distincin: (...) 5. Matar en nombre de Dios es contrario a la fe en Dios. Es la mayor traicin posible a la universalidad de la fe religiosa. Desde una supuesta posicin intelectual secularizada se pretende erigirse en juez de la correccin teolgica, no para poner fin a todas las matanzas, sino para matar a los que matan en nombre de Dios. Aqu se presenta y justifica una guerra justa (concepto laico) como una guerra en nombre de la verdadera religin (y por ello se trata de una guerra santa), que prohbe matar en nombre de Dios, y que ordena matar a aqullos que matan en nombre de Dios. 3. El pacifismo (nuestra posicin) cree firmemente que toda guerra es intrnsecamente inmoral. La destruccin y la muerte, lejos de resolver los conflictos, agravan la crisis inicial en una escalada de violencia que invariablemente provoca enormes sufrimientos a miles de personas inocentes, destruye el medio ambiente del que
7 8

Segn cita de Deshner, K., Kirche und Krieg, Stuttgart, 1970, p. 266 (traducido por Juan Antonio Senent). citado en Senent de Frutos, Juan Antonio, Razn y justicia en el orden actual. Visin crtica desde la filoso entre ellos Francisco Fukuyama, Samuel Huntington, Michael Walzer, sobre la guerra justa, y Michael Novak, Del 14 de febrero del 2002, divulgada por el Institute of American Values (Instituto de Valores Americanos)

fa de la liberacin.

10

sobre los valores universales del pensamiento tradicional norteamericano, y Robert Putnam.

(http://www.propositionsonline.com/html/fighting_for.html) versin en castellano en (http://www.offnews.info/ articulos/enprofundidad/carta_america.htm). 11 Como en el Leviatn (70% del texto versa sobre problemas teolgicos) tambin la Doctrina Bush tiene un tono teolgico: usa a la religin para justificar la imposicin de una visin torcida sobre derechos humanos y democracia. Obviamente hay fieles que declaran incorrectas las declaraciones de Bush, pero esto no es posible: porque hay un secuestro del discurso religioso. El estado interpreta cual es la verdadera religin. El presidente Aznar es un catlico, pero no sigue al Papa en contra de la guerra de Iraq.

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dependemos para vivir e incluye la posibilidad de la eliminacin total de la vida humana. 4. La teora de la guerra justa busca razones de moral universal que pueden y deben aplicarse a la guerra y que -segn esta teora-, podran en algunos casos justificarla. Toma en cuenta la legtima defensa y el uso proporcional de la fuerza12 y se regula por el Derecho Humanitario Internacional (el derecho de la guerra de la Cruz Roja Internacional). La administracin Bush retoma un nico enfoque: la guerra preventiva. Idea basada en el Leviatn de Thomas Hobbes (1651), escrito para justificar el imperio ingls. Para Hobbes los verdaderos representantes del gnero humano son los que pertenecen al pueblo dominante; frente a esto est la barbarie. Los que se proclaman representantes de la humanidad son defensores del humanismo. Quienes cometen un acto de agresin contra un pueblo poderoso atacan a toda la humanidad. En este momento todos los pueblos civilizados del planeta tienen que ayudar la cruzada contra los agresores. Quienes atacan se sitan fuera de la humanidad, son animales, basura humana.13 Ellos no son nadie, no tienen derechos humanos.14 Solamente hay justicia donde hay poder, si la espada del soberano no sabe difundir terror no hay justicia. El pueblo poderoso debe erigirse en juez universal en cumplimiento de su funcin mesinica y perseguir a los enemigos de la humanidad.15 En el estado natural de Hobbes todos los seres humanos son posibles enemigos. El ser humano tiene que defenderse porque nadie puede estar seguro. Otros pueden arrebatar lo que obtuvo. Hay una necesidad de anticipacin. Es razonable dominar por la astucia a tantos hombres que se puede hasta ya no ver otros peligrosos. Si esto es razonable debe ser permitido comportarse de forma anticipatoria. La dominacin colonial, la piratera de Sir Francis Drake se hacen en cumplimiento de las leyes naturales. Hay que invadir para asegurar la paz. Los pacficos tienen que agredir a las personas que anhelan los bienes de otros. Cualquier presunto agresor (alguien quien no est sometido al imperio) genera en los hombres tranquilos y modestos la necesidad de convertirse en agresores. La manera de conseguir la paz y la seguridad es ampliar su poder de dominacin mediante la universalizacin del control y dominio. Los ms violentos generan paz y seguridad. El otro no tiene que hacer nada, para que ya se le pueda atacar. Es culpable por una simple proyeccin. Probar su inocencia es imposible ya que el peligro que representa el otro es conocido. La Carta de Amrica utiliza este argumento, justificando la guerra sobre todo frente
12

Curiosamente documentos como la Carta de las Naciones Unidas utilizan la palabra fuerza cuando se refie El Departamento de Estado, despus de los atentados de las Torres Gemelas, dio consigna a la prensa ha-

13

ren a violencia, como si la noviolencia fuera una debilidad. blar de basura humana.

Un ejemplo actual son los prisioneros de guerra de Afganistn que estn en Guantnamo. 15 Esto se puede hacer al margen de lo que haga la ONU. En esta visin hay derecho de tutela por encima de
14

la comunidad universal, desde el imperio, porque no hay ley si no hay fuerza.

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a una motivacin implacable del presunto enemigo:

La paz es un verbo

Pero cuando la amenaza contra los inocentes es real y cierta y, sobre todo, el agresor cuenta con una motivacin implacable -si su objetivo no es el de negociar, ni siquiera el de someter sino el de destruir- entonces se justifica un uso proporcionado de la fuerza. La Estrategia de Seguridad Nacional de los Estados Unidos del 17 de septiembre del 2002 no deja lugar a dudas: Amrica (sic) actuar contra tales amenazas emergentes antes de que se hayan formado completamente16, en una accin anticipativa para defendernos 17 y no hace ninguna distincin entre terroristas y quienes dan apoyo18 a terroristas. Adems: en ninguna parte del texto de casi cuarenta pginas se da una definicin del concepto de terrorista. No hace falta: la Estrategia no se preocupa realmente por el terrorismo, sino por la imposicin globalizada de un modelo de sociedad. La primera frase del documento despeja las dudas: Las grandes luchas del siglo veinte entre libertad y totalitarismo terminaron con una victoria decisiva de las fuerzas de la libertad y un solo modelo sostenible de xito nacional: libertad, democracia y libertad de empresa. 19 Y un poco ms adelante: Trabajaremos activamente para llevar la esperanza de la democracia, el desarrollo, el libre mercado y el libre comercio a todos los rincones del mundo.20 La guerra preventiva se dirige en primer lugar a quienes impiden el avance de la iniciativa privada de Estados Unidos y -a veces- sus aliados. La globalizacin en nombre de libertad, democracia y desarrollo porque el libre mercado y el libre comercio han probado su capacidad de levantar sociedades enteras de la pobreza para as construir un mundo que negocia en libertad y por eso crece en prosperidad.21 No importa que la realidad muestra que la brecha entre pases ricos y pobres crece a un ritmo acelerado y que pases como Argentina, siguiendo las recetas de recuperacin caen en un abismo sin precedentes. Despus de la liberacin (sic) de Afganistn la atencin de Estados Unidos va al apoyo de gobiernos moderados y modernos, especialmente en el mundo islmico22
16

America will act against such emerging threats before they are fully formed. Bush, George Walker, The

anticipatory action to defend ourselves Ib., p. 15. 18 We make no distincin between terrorists and those who knowingly harbor or provide aid to them, Bush,
17 19

nacional security strategy of the United Stades of America. sl, 2002, p. v

for the forces of freedom - and a single sustainable model for nacional success: freedom, democracy, and free enterprise. Ib. , p. iv. (el subrayado es nuestro). 20 We will actively work to bring the hope of democracy, development, free markets, and free trade to every corner of the world, Ib. , p. v. (el subrayado es nuestro). Ms adelante el texto identifica libre negocio con un principio moral (ib., p. 18) Alguien podr creer que no se trata realmente de acumular enormes ganancias a espaldas de las mayoras, sino de defender hericamente los valores del humanismo? Estamos otra vez frente a una cruzada? 21 Ib., p. iv. No deja de ser curioso que el documento menciona en segundo lugar de todas a la Organizacin Mundial de Comercio como aliada en la guerra preventiva (antes de la OTAN y la Organizacin de Estados Americanos, nicamente despus de la ONU). A pesar de su breve historia la OMC se ha ganado un lugar firme como polica mundial de la globalizacin sin importarle los efectos desastrosos para los derechos laborales, el derecho al desarrollo local, la salud y el medio ambiente. Las decisiones de la OMC son tan obligatorias e inapelables como en ningn otro caso del derecho internacional. 22 Ib., p. 6.

The great struggles of the twentieth centuria between liberty and totalitarianism ended with a decisve victory

George Walker, o.c. , p. 5. (por cierto, una frase en ingls de psima redaccin).

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donde aparentemente hay ms peligro, y a poner un alto a los estados criminales (rogue states23, el texto menciona Iraq y Corea del Norte). Obviamente no menciona que los campamentos de concentracin son un invento ingls (en la Guerra contra los Boers), el fascismo y el nazismo surgieron en Italia y Alemania, la Santa Inquisicin era espaola, y que la nica nacin del mundo que ha utilizado bombas atmicas son los mismos Estados Unidos (y siguen utilizando bombas con material radioactivo). Obviamente olvida decir que la administracin Bush se retir -meses antes del 11 de Septiembre- de las negociaciones para prohibir mundialmente las armas qumicas y biolgicas. Mientras los Estados Unidos procuran construir un poder militar sin precedente con bases militares en todos los continentes (para defender la paz), este camino se considera obsoleto24 para China. Llama mucho la atencin una medida totalmente contraria a la ideologa de los derechos humanos: la administracin Bush promete implementar completamente la Ley de Proteccin de los Miembros de Servicio (American Servicemembers Protection Act) que garantiza impunidad por cualquier crimen de guerra o acto de genocidio frente a la Corte Penal Internacional.25 Un camino muy extrao hacia la paz! La paz es posible (2) El pueblo semai, que vive en la profundidad de la selva pluvial malaya, tiene la reputacin de ser la cultura ms pacfica de la Tierra. Cuando surge un conflicto la comunidad trata celosamente de no tomar partido, incluso o sobre todo- cuando hay parientes o amig@s involucrad@s. Tomar partido no es una conducta apropiada, explica un semai, lo apropiado es animar al(a) pariente a que resuelve su disputa. L@s semai tienen largas conversaciones comunitarias, las bcaraa. Cuando un padre golpea a su nio de 4 aos por arrancar plantas del campo se convoca una bcaraa. L@s semai no creen que sea conveniente golpear a l@s ni@s ni obligarl@s a hacer algo. Desaprueban la violencia y buscan modos alternativos de abordar la cuestin, hablando y disculpndose. La bcaraa se organiza tambin para l@s conflictos entre ni@s. Tod@s l@s peque@s se sientan en crculo, discuten lo que ha sucedido y hablan acerca del modo de resolver la cuestin y reparar la relacin daada. La disputa es til para tod@s, porque aprenden a manejar pacficamente las frustraciones y las diferencias.26
23 24

following an outdated path that, in the end, will hamper its own pursuit of nacional greatness. Ib., p. 27. The unparalled strength of the United States armed forces, (...) have maintained the peace .... Ib. p. 29. Gracias a su fuerza militar sin par Estados Unidos mantiene la paz ... sin embargo este camino es obsoleto para China. La paz depende de las armas, pero no se puede permitir a otra nacin tratar de igualar el poder militar del imperio: to dissuade potencial adversaries from pursuing a military build-up in hopes of surpassing, or equaling, the power of the United States. (los subrayados son nuestros). 25 Ib., p. 31. 26 Ib. p. 33 34.

ib., p. 13 y 14. In pursuing advanced military capabilities that can threaten its neighbors in the Asia-Pacific region, China is

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2. Luchar por la paz

La paz es un verbo

Las dificultades () son como el aire de la maana que puede congelarte los pulmones, pero acaso la tierra, el fuego, el agua, te sirven para respirar? Roque Dalton27 En un esfuerzo constante por acabar con el buen gusto Rockstar Games desarroll el video-juego State of Emergency (estado de emergencia) sobre las protestas de Seattle. Se trata de destruir todo lo que se pueda para hacer temblar la OAC (Organizacin Americana del Comercio). La empresa estimula a sus jugadora/es a emplear cualquier cosa desde piedras, tubos, bancas y hasta piernas o brazos arrancados, para pelear, acabar con la polica y destrozar las tiendas.28 La lucha por la paz no tiene nada que ver con destrozar tiendas y provocar violencia. La lucha por la paz construye. Construye alternativas. Construye vas para el dilogo y la negociacin. Construye contrapoderes. Lejos de ser pasiva es una accin constante y perseverante que necesita una imagen clara de la paz y la noviolencia. Ms que una imagen terica buscamos promover experiencias concretas de lucha por la paz. Buscamos luchas concretas donde jvenes sienten que pueden ganar y avanzar; luchas cooperativas con resultados visibles, como primeros pasos en -ojal. Un compromiso prolongado con la paz y la justicia. No podemos dar recetas, te toca a ti medir los propios recursos y posibilidades de xito. Aqu mencionamos un ejemplo real que podra inspirarte: Cuando Joseph Ziskovsky, de doce aos, se enter que la Tierra necesitaba millones de rboles, decidi plantar miles en su ciudad. Llamando su idea proyecto oxgeno y con el apoyo de su grupo de Scouts, empez a mandar cartas a tod@s l@s ni@s de su escuela primaria en Shoreview, Minnesota. Luego escribieron a varias organizaciones de adult@s. Joseph consigui el apoyo de 3,125 personas para plantar 3,474 rboles en unos terrenos cerca de su ciudad. Joseph demostr que un nio con determinacin puede lograr mucho.29 Hay muchas maneras de hacer de nuestro mundo un hogar ms seguro, pero estos puntos pueden ayudarte a planear tu accin: 1. Eleccin de un problema concreto 2. Investigacin sobre el problema 3. Lluvia de ideas sobre posibles soluciones y eleccin de una de ellas.
27 28

Dalton, Roque, Taberna y otros lugares, UCA editores, San Salvador, 1976, p. 103. Peridico De Standaard, Videospel laat rellen in Seattle herleven. (01/06/2001). http://www.standaard.be/ Historia de Patricia Adams y Jean Marzollo, citado en Flowers, Nancy (Ed.), Human riges here and now.

29

nieuws/economie/detail.asp?doctype=detail.asp&ArticleID=DST0106

Celebrating the Universal Declaration of Human Rights. The Human Rights Educators Network of Amnesty International USA, Human Rights USA y the Stanley Foundation, Minneapolis, 1998, p.98.

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4. Conseguir el apoyo de mucha gente 5. Identificar posibles oposiciones a tu solucin 6. Promocin de tu idea de solucin 7. Recaudacin de fondos (muchas veces no hace falta) 8. Implementacin de tu solucin 9. Evaluacin del plan en marcha y adaptar el plan a la realidad 10. Continuar hasta lograr la solucin deseada donde quiera que vivas es probablemente Egipto siempre hay un lugar mejor un mundo ms atractivo una tierra prometida el camino a esa tierra es a travs del desierto no hay forma de llegar ah excepto unindose y caminando W.D. Davies 30 La paz es posible (3) Entre los factores que llevan a delinquir a l@s jvenes, la presin de los pares parece ser el ms importante explica el juez David Silverstein a un chico de 13 aos que ha robado dos paquetes de cigarillos en un supermercado. Aqu tienes toda una habitacin llena de presin de pares, que tratan de que cambies. L@s seis jurad@s, tod@s entre 10 y 17 aos, escuchan al acusado y deciden colectivamente su castigo: realizar 28 horas de servicio comunitario, disculparse ante el almacn, redactar dos informes: uno acerca del efecto de los robos sobre la economa de la comunidad y el otro sobre los peligros del tabaco para la salud. Tambin lo designan jurado en ocho casos, de modo que pueda ayudar al sistema que le ha ayudado. Lejos de condenarlo al ostracismo, hacen lo posible por incluirlo. Fue una segunda oportunidad dir ms tarde el muchacho. Desde que se inici el funcionamiento del tribunal juvenil en 1983 nuestras cifras de delitos juveniles han descendido drsticamente, comenta el sargento de polica Gordon Ferguson. En Vermouth (Estados Unidos) l@s ciudadan@s voluntari@s de las Juntas Reparadoras Comunitarias condenan a l@s transgresore/as no violent@s a compensar a sus vctimas y realizar trabajo comunitario. Ell@s tratan de ayudar, y no de ex30

Citado en Dussel, Enrique, Hacia una filosofa poltica crtica, Descle-De Brouwer, Bilboa, p. 63.

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primirte. Te hacen pensar sobre lo que has hecho. Aprend mucho de esa manera, explica un transgresor. 31

La paz es un verbo

3. Actividades de grupo
3.1. Estatuas en conflicto El grupo trabaja en parejas. Cada pareja piensa en una situacin de conflicto que quiere visualizar. La pareja trata de construir una imagen congelada del conflicto, cada persona de la pareja toma la posicin de una parte en conflicto. (mximo 10 minutos) Una pareja muestra su situacin congelada a l@s dems alumn@s quienes caminan alrededor de las estatuas y se sitan literalmente en las posiciones de las dos partes (para sentir como se ve a la otra persona del conflicto). Despus de unos momentos un(a) participante puede modelar a las estatuas con un pequeo cambio que podra iniciar una solucin al conflicto, luego sigue otra persona del grupo, y as sucesivamente hasta que el grupo se queda satisfecho con la posible solucin. Juegan as varias parejas (no demasiadas, hay que buscar situaciones conflictivas diferentes). 32 3.2. Jugando con agua 33 Objetivo: L@s participantes vivirn algunos de los mecanismos que promueven la violencia directa o la guerra (rol de los medios masivos de comunicacin, peligros de tener armas a la mano, prejuicios y otros problemas de comunicacin, ganancia fcil sin pensar en las consecuencias para las dems personas.) Material: Muchos globos de diferentes colores (un color diferente por equipo), agua, paliacates o pedazos de tela de diferentes colores (un color diferente por equipo, un paliacate por persona), una cuerda o gis. Una hoja con instrucciones por equipo. De preferencia un sistema de sonido que abarca el espacio del juego. Para las bases se pueden utilizar cubetas (para deponer los globos) y palos de escoba con un paliacate (o pedazo tela) de cada color atado, como si fueran banderas. Se juega de preferencia en un espacio amplio. Coordinacin: Una persona con micrfono para comentar todo el juego, tres-cuatro personas para vigilar el respeto a las reglas (no acercarse a otras personas, no co31 32

Ib. p. 159 160. Una idea de Susana Ulrich en Wenzel, Florian M. & Seberich, Michael (Eds). The power of language. An

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activity guide for facilitators. Bertelsmann Foundation Publishers, Gtersloh, 2001, p. 92. Una actividad compleja para grupos muy avanzados, con el apoyo de bastantes coordinadote/as. Excelente para un campamento u otra actividad de mucha duracin, pero con muchsimo cuidado: no se trata de llegar a golpes. El rol de la coordinacin es evitar el enfrentamiento violento y parar el juego justo en el momento que empieza a ser peligrosa la tensin. Cuidado! Hasta grupos de personas adultas pueden llegar a lastimarse en el calor de la actividad. Para grupos y coordinaciones con suficiente experiencia.

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rrer con los globos) y un pequeo equipo (dos-tres personas) del mercado negro. Instrucciones especiales: Desde un inicio se explica al grupo que puede haber pausas en el juego. Es posible que se presenten situaciones de enojo, de reacciones fuertes, hasta de agresiones verbales o fsicas. L@s coordinadora/es del juego tienen que estar muy al pendiente de estos riesgos y parar el juego inmediatamente cuando se hace peligroso. Cuando se para el juego todos los equipos tendrn que evaluar su actitud y buscar una solucin noviolenta para terminar. Sin este cuidado especial y las evaluaciones por equipo se puede perder todo el sentido del juego. L@s coordinadora/es tendrn que estar muy al pendiente. Duracin: mnimo 45 minutos de juego activo, ms evaluacin y reflexiones. Desarrollo: Se juega de preferencia con grupos numerosos (80 personas o ms). Antes del juego Se llenan 25 globos de cada color con agua y se preparan algunos ms para el mercado negro (bien escondidos en alguna parte del espacio del juego). Se esconden los 25 globos de cada color en diferentes partes del terreno del juego, en una parte puros globos azules, en otra parte verdes, etc. Estas partes del terreno estn ms o menos a una misma distancia del centro del juego (una cuerda o una lnea de gis en el piso). Donde se esconden globos azules se puede instalar la base roja (cubeta y palo con paliacate rojo) y en el otro extremo del terreno se esconden globos rojos y se instala la base azul (cubeta y palo con paliacate azul). Inicio del juego Se forman equipos de 15 a 25 personas (de preferencia 4 6 equipos), quienes se reconocern por el color del paliacate o pedazos de tela. Dos personas de cada equipo sern el cuerpo de seguridad y tendrn un sombrero para reconocerse. Todos los equipos reciben la misma informacin general con unas instrucciones muy precisas, ms datos sobre su color y la ubicacin en el terreno (ejemplo abajo). Todos los equipos empiezan en un extremo del terreno del juego y pasan por el mismo centro del terreno (donde se pone una cuerda o se dibuja una linea con gis en el piso). En la parte central tienen que tocar la cuerda o el gis (no se vale pasar el centro por otro lado, todos los equipos pasarn por el mismo cuello de botella, donde les costar mucho trabajo pasar los globos (en un momento los 4 6 equipos estarn all. Una vez pasado este centro continan hacia su base donde depositarn los globos. En todo el trayecto no se vale caminar con un globo en la mano ni acercarse a ms de dos metros de cualquier otra persona (o sea: se tienen que lanzar los globos de un punto a otro para moverlos). Los globos tienen que llegar completos a su base.

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Equipo azul

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Ustedes buscarn globos azules (con agua) en el espacio alrededor de la cafetera y van a transportarlos hasta su base (cerca de la resbaladilla). Tienen que llevar 20 globos completos (con agua) hasta la base azul. No pueden caminar con un globo en la mano. Tienen que lanzar el globo de una a otra persona (con cuidado, personas que se mojan visiblemente -ms que unas gotas- tienen que salir del juego). Durante toda la actividad no se pueden acercar a menos de dos metros de otras personas de su equipo, ni de otros equipos. Para ir a su base con globos tienen que pasar forzosamente por la cuerda que est tendida frente a la casa grande. Empezarn a llevar globos a la base desde el primer momento. Durante toda la actividad no pueden hablar con miembros de otros equipos (cuando mucho con mmica). Las personas que pueden hablar con otros equipos son su personal de seguridad. Los cuerpos de seguridad Estarn ausentes durante los primeros diez minutos del juego (pueden observar desde un aula en el primer piso, por ejemplo), sin hablar con personas de otros equipos. Se les explica que tienen que buscar soluciones consensuadas y adecuadas para todos los dems equipos. Su funcin es promover acciones noviolentas. Despus pueden integrarse al juego y comunicarse con su propio equipo o con las personas del cuerpo de seguridad de otros equipos (no pueden hablar con jugadora/es de otros colores). Pueden ayudar con los globos, pero su rol se ubica obviamente en las negociaciones entre equipos. Se puede organizar una mesa de negociaciones en una parte (no cerca del centro del juego). El mercado negro Dos o tres coordinadora/es animan a uno o ms equipos para entrar al mercado negro con la siguiente regla: se dan tres globos del color del equipo por cada globo completo de otro equipo. (ejemplo: el equipo verde se hace con un globo amarillo y lo lleva al mercado negro donde recibir tres globos verdes) Probable desarrollo del juego Todo el mundo corre a sus respectivos terrenos, busca globos y se acerca al centro donde se complica la cosa. Evitar que unos grupos hagan trampa.
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El juego se puede desarrollar perfectamente como un juego cooperativo, tranquilo y sin accidentes (las instrucciones no mencionan competencia alguna). Hasta el mercado negro se puede aprovechar en perfecto acuerdo con los dems equipos para recuperar globos perdidos. L@s coordinadora/es tienen que sopesar bien la madurez del grupo para introducir algunos elementos peligrosos durante los primeros diez minutos del juego: Se pueden variar las instrucciones de uno o dos equipos para sugerir una actitud mucha ms competitiva (traten de ganar a como d lugar, sin romper las reglas). Se puede sugerir a un solo equipo ocupar las bases de otros equipos (ponerse cerca de la base e impedir as el acercamiento de otras personas e imposibilitar el depsito de los globos en la cubeta) Desde un lugar fuera de vista (una ventana de segundo piso) se pueden lanzar algunos globos (de uno o dos colores) a personas de otros colores, de preferencia en el centro del juego (para lograrlo se puede ubicar la lnea del centro cerca de un escondite, donde se pone(n) un@ o dos coordinadora/es desde el inicio del juego. Sirve para provocar la desconfianza y la competencia entre diferentes equipos. Se puede sugerir a un equipo (con apoyo del mercado negro) que eliminen a jugadora/es de otro equipo con un globo de agua. El rol del micrfono es fundamental: se puede provocar a los equipos gritando que el equipo rojo acaba de robar un globo azul, o que el equipo verde acaba de eliminar a un(a) jugador(a) amarillo. El control del micrfono es fundamental para el manejo de las emociones en el juego (con informacin amarillista, tergiversada, ...), para ejercer presin (el equipo morado va ganando) y tambin para parar el juego en el clmax. Tambin se puede construir una situacin desigual: algunos equipos tendrn 30 globos o ms, y otros nicamente 15 (y tienen que llevar 20 a la base como todos los equipos). Combinado adecuadamente con el mercado negro puede llevar a una situacin muy interesante. Se tiene que dosificar este tipo de elementos para llegar al momento clmax en 1520 minutos e imponer una pausa (10 minutos) de reflexin por equipo. Pausa Durante la reflexin se buscarn arreglos justos y satisfactorios para todos los equipos y se buscar limitar a l@s gandallas. Despus de las negociaciones se inicia otra vez la actividad que tendr que pararse cada vez que haya peligro real de agresiones fsicas o verbales.
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Evaluacin general y reflexiones Es esencial en este momento recoger los sentimientos de much@s participantes (tal vez por escrito en un mural grande de papel) y concluir con algunas reflexiones sobre la paz y la guerra.

La paz es un verbo

Galera de anti-hroes: Maha Ghosananda

Los primeros pasos para la Paz 34 Campuchea vive de tragedia en tragedia. Hasta dos millones de personas murieron bajo la dictadura de los Khmer Rojos (1975-1978) y los campos minados y la violencia siguen tomando miles de vidas cada ao, a pesar del Tratado de Paz de 1991 y la presencia de 22,000 cascos azules de la ONU. Desde 1992 un monje budista, Maha Ghosananda, el Gandhi local, organiza un pelgrimaje muy peculiar. Las Dhammayietra son marchas de varios meses con centenas de participantes para promover la paz, la noviolencia y la reconciliacin. Las largas preparaciones incluyen cursos de noviolencia y manejo del miedo, la filosofa de la marcha y reflexiones sobre el rol de la religin en la paz y la reconciliacin. As se est creando una red activa de miles de personas capacitadas en la noviolencia. Son marchas sumamente peligrosas porque cruzan constantemente territorios minados y zonas de conflictos armados. No toman partido en los conflictos e incorporan actividades pblicas de educacin (desde 1995) y de reforestacin (desde 1996 se plantan miles de rboles a lo largo del camino). La primera marcha empez en Tailandia, en un campamento de refugiad@s, para concluir en Phnom Penh y ayud a reunificar muchas familias dispersas por las guerras. Fue un gran xito. Durante la segunda marcha muchas personas fueron heridas en un cruce de fuego entre Khmer Rojos y el ejrcito. A pesar del peligro la marcha no se detuvo y junt finalmente a ms de 3,000 participantes en la capital. La tercera marcha intentaba mantener una zona de paz alrededor del grupo y soldados desarmados enseaban los lugares seguros por las zonas de minas. Desgraciadamente un ataque de Khmer Rojos cobr tres vidas de participantes. Desde entonces no se permite la participacin de ninguna persona uniformada. Tienen sentido las marchas? Un campesino lo expresa as: Es la nica cosa que nos da esperanza. Todos los dems das conocemos la guerra, nada ms.
http://www.xs4all.nl/~conflict1/pbp/3/5_cambod.htm.

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La paz es posible (4)

En diciembre de 1992 miles de personas murieron en los enfrentamientos violentos entre hindes y musulmanes que se desencadenaron cuando un grupo de hindes destruy una mezquita en Ayodhya, India. Pero en Lucknow, la capital del estado Uttar Pradesh, a slo 64 kilmetros de Ayodhya, no hubo ni una sola vctima. Qu pas? Tiene mucho que ver con la influencia de una de las mayores escuelas privadas del mundo, la Escuela Municipal Montessori. Fundada en 1959 con 5 alumn@s, hoy tiene ms de 23,000, desde preescolar hasta preparatoria. Inspirada en las ideas de Mahatma Gandhi trata de promover en ni@s sikhs, hindes y musulmanes el valor de la tolerancia religiosa y cultural. L@s alumn@s visitan lugares sagrados de la India (hindes, sikhs, budistas, musulmanes, cristianos, bahai y jainas) para llegar a comprender y respetar las otras creencias. Las actividades en el aula se centran en resolucin cooperativa de problemas, la reflexin en equipos sobre valores y temas como ciudadana mundial y responsabilidad. Los padres y las madres tienen un rol muy activo en el diseo del currculo y el apoyo en el hogar. Durante la crisis de 1992 miles de alumn@s, padres y madres respondieron marchando por Lucknow, cantando canciones de unidad y llevando carteles con lemas como El nombre de Dios es tanto hind como musulmn y Dios es uno, la humanidad es una, todas las religiones son una. Mientras tanto, todos los lderes religiosos de la ciudad se reunieron en la escuela y, dirigindose a los miembros de la comunidad, abogaron por la coexistencia, rodeados de las maquetas de un templo hind, una mezquita musulmana y una iglesia cristiana.

5. Un cuento sobre lucha

Toe lleg con Me-ti y dijo: Quiero participar en la lucha de clases. Ensame, por favor. Me-ti contest: Sintate. Toe se sent y pregunt: Cmo tengo que luchar? Me-ti se rea y dijo: Ests sentado cmodamente? No s, le contest Toe sorprendido, De qu otra manera me sentara? Me-ti se lo explic. Pero, dijo Toe con impaciencia, No vine a aprender cmo sentarme. Ya lo s. Quieres aprender a luchar, le dijo Me-ti con mucha paciencia, Y por eso tienes que aprender a sentarte bien. Toe dijo: Cuando uno siempre busca adoptar la postura ms cmoda y recoger lo mejor que existe, en resumidas cuentas, cuando uno busca el placer, cmo ir a luchar?
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Me-ti contest: Cuando uno no busca el placer, no quiere recoger lo mejor que existe y no quiere adoptar la postura ms cmoda, por qu entonces ira a luchar? 35

La paz es un verbo

Do you want war?36

Read this text of Sarah Woodhouse. Do you agree with it? What do you think about war and peace? Do you think world peace is possible? How? One of the very worst things that can go wrong in the world is war. There have been more than 150 wars since 1945. War means that we stop -absolutely- looking at the people of another country as unique and individual human beings. Instead, we think of them and treat them only as evil and dangerous, and all alike, as only fit to be defeated or killed as quickly as possible - men,women and children. War is such a terrible nonsense that it is hard to believe that we can let misunderstanding and hatred develop so seriously that fighting is the only way of solving the problems. War can happen for all sorts of reasons. People may need to defend themselves and their way of life from attack. Sometimes the reasons for war stretch so far back that it is almost impossible to discover accurately where the trouble began. But whatever the causes of war, real understanding and concern vanish. Fear, anger and revenge take over in peoples minds. Building up great stocks of armaments, bombs, guns, tanks, fighters and submarines, is just the result of no confidence, a deep fear and lack of trust between governments and people in confronting countries. It is a fantastic waste of money and energy. In less than one month the world spends more money on arms than is needed to supply enough food, water, educacin, health and housing for everyone for a whole year. That money and energy could also be spent on building up trust and friendship and support between nations and improving the knowledge which leads to tolerance. The human brain is clever enough to invent the technology which enables us to reach the moon, build computers and construct the internet. Yet we do not use our brains well or wisely enough in these important areas of our lives. Ordinary people at home normally have nothing to do with the outbreak of war, but when it happens they have to suffer the agonies which follow. War makes everyone, winners or losers, poor and miserable. It leaves behind a trail of economic problems
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Cuento de sabidura de Bertolt Brecht en Centraal Kaderinstituut, Ik voel me goed. Methodieken 3. Achter Retomado (con pequeos cambios y actualizaciones) de Woodhouse, Sarah, Your life, my life. An introduc-

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grondteksten voor wie gedragsbewustwording belangrijk vindt. Brussel, 1980, p. 26. (traduccin nuestra).

tion to human rights and responsabilities. London, The Writers and Scholars Educational Trust, 1980, p. 1920.

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and a desert of lost treasures, destruction and death.

It is not worth pretending to ourselves that war is full of adventure, splendour and romance, even if the television only shows aeroplanes and bombs that are technically fascinating. The results are nothing except horror. And hatred is passed on to the next generation of children and youngsters like a bad disease. The world needs everyone to feel convicted of this, so that the idea of war is completely inacceptable and we can finally imagine and build world peace.

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