Trinh T.

Minh-Ha - Algodn y Hierro traduccin libre por Rafael Alarcn

Cuento, contado, el ser contado Eres veraz? Para los chiquillos que juguetean a la luz de la luna, mi cuento es una historia maravillosa. Para las hilanderas de algodn durante las largas noches de la estacin fra, mi relato es un pasatiempo deleitoso. Para los mentones velludos y talones rugosos, es una autntica revelacin. Soy por tanto, al mismo tiempo, ftil, til e instructivo. Desenrllalo entonces para nosotros1

En estas, las primeras lneas de una narracin didctica que forma parte de la educacin tradicional de lxs Fulani de la curva del Nger, lo que se puede leer como desenredndose a s mismo al lector son algunos de los asuntos ms debatidos de la teora y arte contemporneos. Cuento, contado, el ser contado/ Eres veraz? Reconocer las complejidades inherentes a cualquier acto de habla no significa necesariamente quitar o comprometer las cualidades de un bello cuento. Simple y directo en su indireccionalidad, no se envuelve a s mismo en una nube de precauciones oratorias, ni se encapulla a s mismo en ilusiones realistas que hacen del lenguaje el simple medio del pensamiento. Quin habla? Qu habla? La pregunta es insinuada y la funcin nombrada, pero el individuo nunca reina y el sujeto se escapa sin naturalizar su voz. El/la que habla, le habla al cuento mientras el/la lo comienza a contar y recontar. El/la no habla acerca de l. Porque sin un cierto trabajo de desplazamiento, hablar acerca de solo participa en la conservacin de los sistemas de oposicin binaria (sujeto/objeto; Yo/Ello; Nosotrxs/Ellxs) de los cuales el conocimiento territorializado depende. Ello coloca una distancia semntica entre uno mismo y el trabajo, uno mismo (el hacedor) y el que recibe, uno mismo y el otro. Ello le asegura al que habla una posicin de dominio: Yo estoy en el medio del saber, adquiriendo, desplegando el mundo-Yo me apropio, poseo y demarco mi terreno soberano mientras avanzo-mientras el otro permanece en la esfera de la adquisicin. La verdad es un instrumento de dominio que ejerzo sobre reas de lo desconocido mientras las recolecto dentro del redil de lo conocido. Hablarle a el cuento rompe la relacin dualista entre sujeto y objeto mientras la pregunta quin habla? y el implicado habla-por-s-mismo-a-travs-de-mi es tambin una manera de anteponer la anterioridad del cuento al contador, y de tal modo la fusin de los dos a travs de un acto de habla. La verdad es tanto un constructo y ms all que este; el balance es jugado a cabo mientras el narrador interroga la veracidad del cuento y proporciona mltiples respuestas. Para los chiquillos que juguetean a la luz de la luna, mi cuento es una historia maravillosa. / Para las hilanderas de algodn durante las largas noches de la estacin fra, mi relato es un pasatiempo deleitoso. / Para los mentones velludos y talones rugosos, es una autntica revelacin. Aqu, verdad y placer van de la mano. Un lenguaje reducido al estatus de instrumento y/o de un hermoso estilo ignora la belleza del lenguaje o lo fetichiza (como fin en s mismo). Un hermoso acto (le bel agir), y un gran conocimiento son inseparables de un

lenguaje hermoso (beau language) escribe, por ejemplo, el erudito mal A. Hampate Ba, quien rechaza el concepto comn de que la esttica africana es meramente funcional y utilitaria- un concepto el cual considera es producto del razonamiento occidental. La poesa, comenta l, es tan delicada y afilada como un hilo de oro tejido a travs de toda la textura de la narracin. Y por qu era el oro tan esotrico antes de serle atribuido valor monetario? Porque el oro, el cual es uno de los mitos fundamentales de toda la frica Occidental, es tambin el nico metal que se convierte en algodn sin volverse menos hierro. Porque, el oro es el soporte del conocimiento, pero si confundes el conocimiento con su soporte (le savoir et le socle), se caer sobre ti y te aplastar.2 Una forma de mediacin, el cuento y su contar son siempre adaptativos. Una narracin nunca es una reflexin pasiva de una realidad. Al mismo tiempo, para desenredarse hermosamente siempre deber de ser veraz. La verdad, sin embargo, no se obtiene ac mediante certezas logocntricas (derivadas de la tendencia de identificar el telos humano con la racionalidad). La funcin de tanto el cuento como el mediador-contador son entonces presentadas en el resultado. Y, dependiendo de quienes constituyan su audiencia, el cuento puede abrirse en un fantstico mundo de imaginacin; puede ofrecer un pasatiempo placentero; o puede involucrar al oyente en un viaje espiritual/filosfico a travs de la tica y la cosmologa fulani. Soy por tanto, al mismo tiempo, ftil, til e instructivo. El mediador-contador, a travs de quien la verdad es convocada para desenrollarse a s misma para la audiencia, es al mismo tiempo un creador, un deleitador y un profesor. Quizs, cuando es cuestin de tanto la mentira y su verdad ,y de la verdad y su mentira (si mentira es lo que piensas que un lenguaje bello y un cuento fantstico son); es este retorno sobre s el que le permite al relato designarse a s mismo, quizs no nos lleve a la interioridad ms profunda (particular a la tradicin de pensamiento occidental), pero quizs tambin al exterior (habla como habla) en la cual el sujeto que habla desaparece. Yo soy intil, til. Las fronteras de verdad y mentira son multiplicadas, invertidas y desplazadas sin dejar sin significado ni la nocin de mentira ni la de verdad. Cuestionada directamente, el cuento es tambin indirectamente incuestionable en su veracidad. Desenrllalo entonces para nosotros Volver a partir: el dolor y la frustracin de tener que vivir una diferencia sin nombre y al mismo tiempo con ya demasiados nombres. Marginalidad: Quin nombra? Los bordes de quin? Un otro lugar que no simplemente yace fuera del centro, sino que lo estra radicalmente. Identidad: el nombramiento singular de una persona, una nacin o una raza ha experimentado una inversin de valores. Borrarla sola ser el nico medio de sobrevivir para los colonizados y exiliados; nombrarla hoy en da significa declarar solidaridad entre las personas con-guin de la dispora. Pero a dnde fuese / la empujaban al otro lado / y ese otro lado la empujaba al otro lado / del otro lado del otro lado / La mantenan en las sombras de otro.3 La identidad es una forma de volver a partir. O ms bien, el retorno a una herencia negada le permite a unx empezar de nuevo, con diferentes partidas, diferentes pausas, diferentes llegadas. Ya que la identidad puede muy bien hablar de su pluralidad sin suprimir su singularidad, las heterologas del conocimiento le dan a todas las prcticas del uno-mismo una dimensin festivamente vertiginosa. No es de extraar que cuando la identidad es duplicada,

triplicada, multiplicada a travs del tiempo (generaciones) y el espacio (culturas), cuando las diferencias continan floreciendo dentro apesar de los rechazos desde fuera, ella se sigue atreviendo, por necesidad. Ella se atreve a mezclar; ella se atreve a cruzar los bordes para introducir en el lenguaje (verbal, visual, msical) todo lo que el monologismo ha reprimido. Eres una de las otras, ...No nos contamines, alejate.....Lejos, ella se fue lejos / pero cada lugar al que iba / la empujaba al otro lado.4 Aqu otra vez y de nuevo, gnero y sexualidad: otras luchas de fronteras. La triple opresin del no-exactamente-segundo-sexo y la mantenida-en-la-sombra-del-otro. Conflicto de identidad. Incertidumbre del yo personal, el yo nacional, el yo sexual: lamento, lamento sin fin!5 La necesidad de re-nombrar para des-nombrar. A veces obstaculizada por la un tanto pattica tendencia del lado del Hermano de ignorar el lazo entre patriarcado y hegemona y del lado de la Hermana de pretender que el maternalismo blanco es o no existente o no discriminador. Otras veces, desorientada por el surgimiento inconsciente de la llamada mente heterosexual homofbica. No nos encomendemos al fracaso, eso sera confundir la nostalgia con el xito.6 El desafo es, entonces: De qu forma puede unx re-crear sin re-circular la dominacin? Al deshacer modelos y cdigos establecidos, la pluralidad suma a ningn total. Oh, chica, vaciando agua al costado del camino/ Por qu botar la luz dorada de la luna?7Esta no-totalidad nunca falla en desconcertar o en despertar una profunda intolerancia y ansiedad. Cada intento de alcanzar afuera que se mantiene no-totalizable es un vrtigo horizontal en el cual el sujeto explorador explorado puede solo avanzar mediante momentos de ceguera. Seguramente, el deseo de avanzar directamente a una meta, de obtener resultados tangibles, de afirmar una transformacin social concreta est siempre activo. Pero un compromiso a un proceso infinito es tambin una comprensin de que lo infinito aquello que menoscaba la nocin misma de progreso (racional). Cuento, contado, el ser contado. El movimiento de vaivn entre el avance y la regresin lleva necesariamente a una situacin en la que cada paso tomado es al mismo tiempo el primer paso (un paso atrs) y el ltimo paso (un paso adelante) - el nico paso, en una circunstancia precisa, en un momento preciso de la historia (de unx). En este contexto, un trabajo-en-progreso, por ejemplo, no es un trabajo cuyos pasos preceden otros pasos en una trayectoria que lleva a un trabajo final. No es un trabajo que espera una mejor, ms perfecta etapa de realizacin. Inevitablemente, un trabajo es siempre una forma de cierre tangible. Pero los cierres no necesitan clausurar; pueden ser puertas abrindose a otros cierres y funcionando como pasajes continuos a algn otro lugar(-dentro-de-aqu). Como el lanzamiento de un dado, cada apertura es tambin un cierre, ya que cada trabajo genera sus propias leyes y lmites, cada cual tiene sus condiciones especficas y lidia con un contexto especfico. El cierre aqu, sin embargo, es una forma de soltar el trabajo en vez de sellarlo. Entonces, puede decirse que cada trabajo materializado es un trabajo-en-progreso. La nocin de trabajo terminado, en contra de la del trabajo incompleto que necesita ser terminado, pierde su pertinencia. Las que necesitan ser reconsideradas son las formas ampliamente adoptadas e impuestas de cierre, cuya funcin principal es la de simplemente envolver un producto y facilitar el consumo. No crean ni un espacio de serenidad ni uno de fecundidad en el cual el cuerpo y la mente descansen y crezcan; en vez, naturalizan las zonas de conformidad, en las que la libertad consiste en satisfacer las ranuras pre-asignadas de

acuerdo al gusto o capacidad monetaria de unx. Los msicos dicen usualmente que el significado de la msica es demasiado preciso para las palabras... La inmunidad que en Occidente tienen las muchas ramas del conocimiento a todo lo que no cae dentro de su mbito predeterminado ha sido repetidamente cuestionada por sus pensadores a lo largo de los aos. Ellos ensalzan el concepto de la descolonizacin y continuamente invitan a su redil el reto del Tercer Mundo. Pero, ellos no parecen darse cuenta de la diferencia cuando se encuentran cara a cara con ella---una diferencia que no se anuncia a s misma, que ellos no anticipan completamente y no pueden encajar en uno solo de sus variados compartimientos pertenecientes a su catalogado mundo; una diferencia que siguen midiendo con varas inadecuadas creadas para sus mrbidos propsitos. Cuando se enfrentan al desafo en la carne, naturalmente no lo reconocen como un desafo. No oyen, no ven. Lo rechazan en seguida mientras lo asignan a su categora comodn de otro y o explican con cautela que aquello no es precisamente lo que estamos buscando y que no son las personas adecuadas para aquello; o lo remiten amablemente a algn otro paradero ms adecuado como a la contra-cultura, a los mrgenes pequeos e independientes o experimentales Ellxs? S, ellxs. Pero en la periferia colonial (como en otros lados) nosotrxs somos ellxs tambin. Pieles de color,mscaras blancas;mscaras de color, pieles blancas. Las estrategias de inversin han reinado por un tiempo. Ellxs aceptan los mrgenes; nosotrxs tambin. Pues sin el margen, no hay centro, no hay un corazn. Los ingleses y los franceses se precipitaron hacia nosotros, para mirarse a ellos mismos en nuestro espejo. Siguiendo a los antiguos colonizadores que mezclaron su sangre en su turno, habiendo perdido sus colonias y su rubietud- poco a poco tocados por este matiz moreno que se esparce como una mancha de petrleo por el mundovendrn a Buenos Aires en peregrinacin piadosa para tratar de entender cmo uno no puede ser, sin embargo siempre ser.8 Los mrgenes, nuestros sitios de sobrevivencia, se vuelven nuestro terreno de lucha y su lugar de peregrinacin. As, mientras nos volteamos y los reclamamos como nuestro territorio exclusivo, ellos aprueban felices, pues las divisiones entre margen y centro deben preservarse y estar lo ms claramente demarcadas posible si las dos posiciones han de mantenerse intactas en sus relaciones de poder. Sin un cierto trabajo de desplazamiento, de nuevo, los mrgenes pueden reconfortar al centro en su buena voluntad y liberalismo; las estrategias de reversin encuentran as su propio lmite. El trabajo crtico que ha llevado a la aceptacin de la negatividad y una nueva positividad tendran que continuar su curso, de modo que incluso en su negatividad y positividad desconcierten y desplacen en vez de que suprimir. Mediante el desplazar, este nunca permitir que el mundo clasificante ejerza su poder clasificatorio sin devolverlo a sus propias clasificaciones etnocntricas. Mientras tanto, seala a un otro-lugar-dentro-de-aqu cuyas fronteras continuaran sometiendo intentos frenticos de bautizar mediante nombramiento logocntrico y objetivar para reflejarse en ellos mismos mientras se encaran con sus propios aparatos restrictivos de cuadrculas refinadas y paredes de particin. El centro es en s mismo marginal. Al sealar una marginalidad feminista he estado tratando no

de ganar el centro para nosotras, pero de sealar la irreductibilidad del margen en todas las explicaciones.9 Una mujer narra un desplazamiento mientras viene y va implacablemente entre centro y margen. La pregunta no es tanto sobre lealtad contra traicin, pero aquella de practicar una propia lealtad inventiva hacia una misma. A menos que unx viva y ame en las trincheras, es difcil recordar que la lucha contra la deshumanizacin es incesante.10 Marginal por imposicin, eleccin, necesidad. La lucha siempre es mltiple y transversal- especfica pero no confinada a un lado de la guerra del borde. Al mismo tiempo que ella afirma su diferencia, ella tendra que cuestionar todo aquello que, en el nombre del grupo y la comunidad, rompe perniciosamente el vnculo del individuo con lxs otrxs, mientras la obliga a replegarse sobre ella misma y la ata restrictivamente a su propia identidad reclamada. Ella tendra que trabajar con los efectos de poder de variadas y numerosas formas de centralismo y de marginalizacin. Qu tan posible es emprender un proceso de descentralizacin sin estar al tanto de los mrgenes dentro del centro o los centros dentro del margen? Sin encontrar marginalizacin por parte tanto del centro reinante y de los mrgenes establecidos? Adonde quiera que vaya, se le pide a ella que muestre sus papeles de identidad. De qu bando? (Por quin hablas?) Adnde pertenece? (Polticamente,econmicamente?) Dnde coloca su lealtad? (sexualmente, tnicamente, profesionalmente?). Si se reunieran con ella en el centro, donde es invitada con mucho exhibicionismo, es usualmente solo para recordarle que ella detenta el estatus permanente de trabajadora extranjera, una migrante o forastera temporal- un estatus necesario para el mantenimiento del poder central. Qu tal un ejemplo concreto de tu propia cultura?, Podras decirnos cmo es ah en(tu pas)? Como una mujer minoritaria, Yo...Como una mujer asitico-americana, yo, Como una directora de cine y mujer de color, yo...Como una feminista, una.., y una, yo No extranjera, pero extraa. En ocasiones rechazada por su propia comunidad, otras veces necesariamente recuperada, ella es tanto til como intil. La irreductibilidad del margen en toda explicacin. La guerra incesante contra la deshumanizacin. Este ir y venir entre fronteras es la elaboracin y un llamado a una nueva sensibilidad, otra consciencia de la condicin de la marginalidad: aquella en la que la marginalidad es la condicin del centro. El usar la marginalidad como punto de partida en vez que como meta es tambin cruzar ms all de ella hacia otras afirmaciones y negaciones. No puede haber una gran integracin totalizante sin supresin masiva, la cual es una forma de recircular los efectos de la dominacin. La liberacin abre nuevas relaciones de poder, las cuales tienen que ser controladas por prcticas de libertad.11 El desplazamiento involucra la invencin de nuevas formas de subjetividades, de placeres, de intensidades, de relaciones, las cuales tambin implican la continua renovacin de un trabajo crtico que mira cuidadosa e intensivamente al mismo sistema de valores al que unx se refiere al fabricar las herramientas de resistencia. El riesgo de reproducir el totalitarianismo est siempre presente y unx tendra que confrontar, en la capacidad que cada unx tuviera, los valores controversiales que ms probablemente sean tomados como verdades universales por la(s) cultura(s) de unx mismx. Porqu no muestras la pobreza de esta gente? Esa es la realidad! Dnde estn los conflictos en tus peliculas? As es la vida! Este mundo que haban escrito, era la verdad.12 Participa o perece. Porqu no pueden ver que es por su propio bien que estamos haciendo esto? Solo estamos tratando de

ayudar!No creo que la pregunta sobre quin ejerce el poder? pueda ser resuelta antes de que la pregunta cmo ocurre esto? sea resuelta al mismo tiempo...ya que sabemos perfectamente que incluso si llegramos a designar exactamente...a los tomadores-de-decisiones, todava no sabremos porque y como la decisin fue hecha, aceptada por todos y cmo es que lastima a una categora particular de persona, etc...13 Una categora particular de persona. Lesbos es, en la opinin de todxs, un lugar especial. Algunxs dicen que solamente lesbianas frecuentan Lesbos. Otrxs tienen la opinin de que todxs las lesbians y amantes compaerxs van all un da u otro. Lxs portadores de fbulas dicen que ellxs, de hecho, tambin van a Lesbos.14 La lucha no solo contina siendo llevada a cabo en muchos frentes simultneamente. Es tambin una lucha de doble filo. En menoscabar a Occidente como sujeto de conocimiento autorizado mediante el aprendizaje del ver dentro de los efectos del poder y sus vnculos con el conocimiento, competencia y calificacin, ella tambin tiene que luchar contra las reacciones mediante la revalidacin defensiva de la clandestinidad, la deformacin explotativa, la mistificacin autogratificante y el anti-intelectualismo arrogante. No hay ningn lugar arcano al cual regresar. Mantener al Otro intuitivo y emocional bajo el tutelaje cientfico del sujeto racional todo-conocedor occidental es la meta perpetua del dominante, la cual se renueva a s misma mediante una amplia gama de discursos humansticos. Es difcil para ella, ella que participa en la produccin terica-aunque como una trabajadora fornea-no darse cuenta del deseo interesado y continuo de Occidente de mantenerse como el sujeto soberano en la mayora de su crtica radical actual. Una vez o por casualidad una conversacin entre dos universitarias blancas:...l est ahora en el Programa de Estudios tnicos. T sabes, contratan a esas personas que pueden tener un punto de vista interno de sus propias culturas, pero que son bastante incapaces de proporcionar el conocimiento objetivo y acadmico que es necesario para una comprensin exhaustiva de la cultura. Ella no puede establecerse en una creencia dogmtica del valor del conocimiento cientfico ni tampoco estar contenta con el rechazo relativista de toda verdad verificable. La descolonizacin usualmente significa desoccidentalizacin como ensea el hombre blanco. Este ltimo contina apropindose del derecho de decirle al anteriormente colonizado la forma de quitarse los grilletes, y decirle si ha vuelto exitosamente o no con lxs de su propio tipo. La ciencia...es, literalmente, un poder que te obliga a decir ciertas cosas, si es que no quieres ser descalificadx no solo como equivocadx, pero ms seriamente que eso, como ser un charlatn.15 La intimidacin es parte de las estrategias de poder omni-revisadas ejercidas en la produccin y legitimacin del conocimiento. Entonces, ella tendra que reapropiarse mientras resiste el movimiento de reapropiacin que gobierna la economa del Maestro. Justo desde el momento en que se aventuran a hablar lo que tengan que decir, (las mujeres) introducirn por necesidad un cambio en el metalenguaje. Y creo que somos completamente aplastadas, especialmente en lugares como las universidades, por la operacin altamente represiva del metalenguaje, la operacin que ve que en el momento que las mujeres abran sus bocas-las mujeres ms usualmente que los hombres-son cuestionadas inmediatamente sobre en nombre de quin hablan y desde que punto de vista terico, quin es su maestro y de dnde vienen: tienen, en resumen, que saludar...y mostrar sus papeles de identidad.16 Ha tomado un largo tiempo para que la historia de la marginalidad sea des-contada (untold).

No es ni fcil ni difcil, pero no puede ser detenida en sus singularidades colectivas y cambios caleidoscpicos. Anclaje...Todxs se rieron de su imposibilidad,/ pero tambin la verdad. Porque quin creera / la fantstica y terrible historia de nuestra sobrevivencia / Aquellos que nunca debieron / sobrevivir?17 Hombre en la Luna...Ayer era pobre / pero dice que maana su casa / se llenar de plata / la carne blanca engordar en su marco / Hombre viejo, ventana en el cielo / llena de agujeros / Yo soy como t / ponindome una nueva camisa / para manejar y marchar en caminos buenos.18 Desplazar es una forma de sobrevivir. Es una imposible historia llena de verdad sobre vivir entre regmenes de verdad. La responsabilidad involucrada en esta abigarrada vivencia intermedia es una altamente creativa: el desplazador procede introduciendo incesantemente diferencia en la repeticin. Mediante el constante cuestionamiento sin cesar de lo que se da por sentado como auto-evidente, mediante el recordatorio a uno mismo y a otrxs de la incambiabilidad del cambio mismo. Perturbando de este modo los hbitos de pensamientos propios, disipando lo que se ha vuelto familiar y clich, y participando en la renovacin de valores recibidos-la transformacin (sin dominar) de los otros a travs de unx mismo. Desplazar de forma tal para no evadir mediante atajos, suprimiendo o simplemente excluyendo. Nada es tan simple, (Antigux Betonie) dijo, no puedes anular a toda la gente blanca, as como no confas en todos los indios...Quieren que creamos que toda la maldad reside con la gente blanca. Entonces dejaremos de buscar para ver qu ocurre realmente. Quieren que nos separemos de la gente blanca, para ser ignorantes e impotentes mientras vemos nuestra propia destruccin...y te digo, nosotrxs podemos lidiar con la gente blanca, con sus maquinas y sus creencias. Podemos debido a que nosotrxs inventamos a la gente blanca: fue brujera india la que cre a la gente blanca en primer lugar.19 La guerra de bordes es una guerra llevada a cabo por Occidente en una escala global para preservar sus valores. Sus expresiones estn siempre asociadas con motivos aparentemente generosos y con el ideal universal de proveer una ms rica, ms significativa vida a todos los hombres. Mientras que su a-estas-alturas-conocido propsito es propagar los valores del Maestro, consolandolo en su rol de dios-que-da-caridad, protegiendo su estilo de vida y naturalizandolo como la nica, la mejor manera. El idealista de los Estados Unidos aparece en todo teatro de guerra; el maestro, voluntario, el misionero, el organizador comunitario, el desarrollador comunitario. Semejantes hombres definen su rol como un servicio...Ellos en especial son aquellos para los cuales ingratitud es la amarga recompensa.20 No ven que Nosotros solamente queremos ayudar?! La compulsin por ayudar a lxs necesitadxs cuyas necesidades unx participa en crear y legislar en ltima instancia lleva a bombardear gente en busca de la aceptacin de regalos. Si el regalo vale el precio que el receptor tiene que pagar es una pregunta de largo plazo que no todo dador de regalos hace. Pero es un gesto no gratuito cuya perversa participacin en sistemas de dependencia es bien sabida por los que planean los regalos. Entonces, ellxs - lxs receptores- continan siendo ingratxs pues sospechan que esto es hecho a nivel individual para reforzar el ego culpable de alguien, y en el nivel societal, para permitirle al Maestro continuar teniendo la ventaja en todas las material que les conciernen. Lxs necesitadxs no siempre pueden darse el lujo de rehusar, as que persisten en aceptar ingratamente. Y en persistir, son llevadxs a desplazarse a s mismxs. El rol del donante convirtindose en lxs agradecidos, en necesidad de dar y de ser aceptadxs, no

es solamente invertido. Pues, la vitalidad del receptor ingrato no yace en destruir al dador, pero en entender que dar es mutuo, y por lo tanto desconcertando expectativas e inquietando el proceso identificatorio de dador, dado y regalo. O de remitente, receptor y mensaje. El cambio social implica un cambio en valores formalizados, y persistir es mantener a pesar y contra todo todas las fuerzas de la deriva y una perseverante calma (en retar soluciones aceptadas). Las estrategias de desplazamiento desafan un mundo de compartimentalizacin y los sistemas de dependencia que generan, mientras llenan el espacio movedizo de la creacin con una pasin llamada maravilla. Quin o qu es el otro, nunca s.21 La maravilla nunca se apodera, nunca posee al otro como su objeto. Est en la habilidad de ver, or y tocar, de ir hacia las cosas como si siempre fuese la primera vez. El encuentro es uno que sorprende en su inesperado, si no enteramente desconocido carcter. No provoca conflicto, rechazo o aceptacin, pues constituye un momento vaco, sin-equipaje, en el cual la pasin atraviesa al no-sapiente (no ignorante) sujeto. Una pasin tambin llamada peligrosamente regalo. Regalo como no-regalo. Enva una despedida, una seal para partir. Yo creo que es ms que dar la seal de despedida, es realmente dar, hacer un regalo de, partida, permitiendo pausas, partes, particiones, separaciones...desde esto rompemos con el retorno-al-yo, con las relaciones especulares gobernando la coherencia, la identificacin, del individuo.22 Difcilmente sabemos cmo dar. Des-dar en dar, eso es, dar sin obligacin o deuda involucrada y sin esperar ninguna forma de retorno. Aqu nada es posedo, pues no hay un donante que no sea un aceptador. Quin le da a quin? Qu exactamente es dado? Sea quizs que algo s se convierte en no-cosas or algo ms cuando la creacin consiste en vaciar lo que unx ha asegurado, jugando con la vacuidad y haciendo con nada. Pero qu, cmo y quin son ampliamente dependientes del contexto y siempre diferirn de un dador a un receptor a otrx. Cada itinerario tomado, cada lectura construida es al mismo tiempo activa en su unicidad y reflectiva en su colectividad. Dnde comienza la creacin, dnde acaba? Qu si el trabajo materializado es ms residuo que permanencia? El regalo una vez circulado es siempre un regalo recproco. Es dado como un eslabn de una cadena de transmisin, como un poniendo en marcha de una fuerza durmiente en nosotrxs, la misma fuerza que permite a los hilos continuar desenrrollndose, incluso en periodos cuando se dice que los sueos se han secado, las aventuras son despreciadas y la novedad ha decado y perdido su poder mgico. Y ella vino a la ribera del ro oscuro, y la ribera era escarpada y alta. Y sobre esta un hombre viejo se encontr con ella, el cual tena una barba larga y blanca y un bastn estaba en su mano, y en este estaba escrito Razn. Y l le pregunt a ella qu quera; y ella dijo, Soy una mujer; y estoy buscando la tierra de la Libertad. Y l dijo est ante ti...Ella dijo Cmo podr llegar all?, l dijo Hay una forma y una forma solamente. Bajando la ribera de la Labor, a travs de las aguas del Sufrimiento. No hay otra forma. Ella dijo No hay un puente?, l respondi Ninguno. Ella dijo Es el agua profunda?, l dijo Profunda. Ella dijo Est el piso desgastado?, l dijo Lo est, y tu pie podra resbalarse en cualquier momento, y estaras perdida. Ella dijo Has cruzado ya?, l dijo Algunxs han tratado. Ella dijo Hay algn rastro que seale el mejor vado?, l dijo Tiene que hacerse. Ella protegi sus ojos del sol con su mano y dijo Ir. Y l dijo Debers de quitarte la ropa que

usaste en el desierto. Son arrastradxs por ella aquellxs que entran al agua tan vestidxs. Y alegremente tir el manto de opiniones-antiguas-recibidas que usaba, ya que estaba lleno de huecos. Y se sac de la cintura la faja que haba valorado por tanto tiempo y las polillas volaron fuera de ella en una nube. Y l dijo Qutate los zapatos de la dependencia. Y ella se qued parada ah desnuda, excepto por una prenda que a la que se aferraba. Y l dijo Aquello te puedes quedar, pues usan ropa en la Tierra de la Libertad. En el agua flota; siempre nada.23 Ella se deleita en los desvos. Sus andanzas hacen de las cosas tales que incluso cuando a la razn se le da un rol (bblico), siempre termina superando su propia lgica. Pues para la peregrina permanente caminar descalza en tierra mltiplemente des/re-territorializada, pensar no siempre es conocer, y mientras que un itinerario tomado pueda parecer al comienzo linealmente inflexible - como dicta la Razn - tambin es capaz de hacer un giro abrupto, de tomar desvos intrincados no anticipados, jugando con su propia rectitud y, de la misma forma, burlando las estrategias de su propio funcionamiento. El mito de una creatividad y expresividad pura codifica lo natural hasta el punto que equipara individualizacin con comodificacin. La visin como conocimiento es la ideologa que opera alrededor de una nocin de interioridad que postula la existencia de una certeza central inconmovible. La confirmacin interna (con su odo interno, ojo interno, revelacin interna, bsqueda interna y materializacin externa, accin externa, resultado externo) se valida a s misma mediante los conceptos de originalidad, substancialidad, esencialidad, as como con sus opuestos: sentido comn, la claridad de la comunicacin de masas, consecuencia visible medible, gratificacin inmediata. Las cosas parecen significar algo por s mismas: es una Visin del Artista. Es un trabajo Poltico. Ellxs asumen la claridad de las afirmaciones de hechos dentro de la esfera deslizante de las invenciones y/o informaciones artsticas. La Visin contina sin ser cuestionada y la autoridad de lo Poltico es tomada por fe. El mito anula todas las dialcticas; despolitiza las herramientas de creacin (Olvidense de la ideologa, deja que el trabajo surja de la visin que tienes, de modo contrario es impuro, o Olvidense de las estticas; slo los burgueses se consienten en el lujo de la experiencia esttica) Lo que se deja de lado en la perpetuacin de tal mito no son preguntas como: Quin es el/la artista? Qu es? (dnde cabe en las categoras de lo conocido) Qu (la obra) significa? Cuales son sus origines? (de dnde viene?) En vez, lo que es pasado por alto o reducido a la esfera de lo tcnico es la pregunta: Cmo fue hecho? Siendo tanto un producto de un lenguaje de verdadera introspeccin como aquel de pura superficie, el trabajo es tanto reflectante y reflexivo. Es el lugar de interrelaciones entre el donante y el receptor. Su potica asume este doble movimiento, en las que las reflexiones sobre lo que es nico a la forma artstica y lo que la establece fuera de otras formas son tambin reflexiones sobre su inhabilidad para aislarse a s misma, para participar en el flujo de la vida social y para participar en otras formas de comunicacin. (Re)Crear es entonces no una pregunta de talento o de accesibilidad; pero de exactitud interna a la problemtica de (cada) creacin. Funciona? Cmo funciona? Siempre atractivo es el deseo de desaprender y de desbaratar todas las formas artsticas y discursivas que intentan apropiarse de su objeto. Un evento creativo no ase, no toma posesin, es una excursin. Ms usualmente que no, requiere que unx deje el reino de lo conocido y se vaya adonde no espera y no se espera que est. No hay un procedimiento prescriptivo para ser

aplicado mecnicamente (los cuales se les ocurren a los profesionales frmula-solucin cuando aparecen las preguntas); no hay recetas para seguir (un trabajo exitoso es siempre una prueba crucial para el/la sujeto creador, ya que no podra haber algo siguiente sin cambio y sin riesgo); y ningn modelo para emular (el imperativo de tener modelos positivos suele surgir en preguntas como: Quin te ense?, Quin te influenci?,Quines son los artistas que admiras?). Si ves al Buddha, mata al Buddha!24 Enraizadx y desenraizadx. Cada pasin, cada esfuerzo, cada evento materializado lleva consigo su propio modelo. Caminar en una tierra sin dueo ni maestro es vivir siempre de nuevo en la condicin de exiliadx; lo cual es aqu no tanto una imposicin o una eleccin, sino una necesidad. Aprenders que en esta casa es difcil ser un extrao. Tambin aprenders que es difcil dejar de ser uno. Si extraas tu pas, cada da encontrars ms razones para extraarlo. Pero si logras olvidarlo y comienzas a amar tu nuevo lugar, sers enviado a casa, y luego, desenraizado de nuevo, comenzars tu nuevo exilio.25 El espacio de trabajo y el espacio de creacin es donde ella confronta y abandona al mismo tiempo un mundo de esquinas y rincones nombrados, de letreros de calle y regulaciones de trfico, de caminos hollados y mscaras mltiples, del entremallado constante con las necesidades, presunciones, prejuicios y lmites de otros cuerpos - que son tambin el suyo.

Sus nombres no conozco, Pero cada hierba tiene Su tierna flor.26 BIbliografa: 1. A. Hampat Ba, Kaydara (Dakar: Les Nouvelles Editions Africaines, 1978), p. 17. 2. Ibid, pp. 13-14. 3. Gloria Evangelina Anzalda, Del Otro Lado, in Compaeras: Latina Lesbians, ed. Juanita Ramos (New York: Latina Lesbian History Project, 1987): 80 4. Ibid. 5. Alicia Dujovne Ortiz, Buenos Aires (An Excerpt), in Discourse, 8 (Fall-Winter 1987): 80 6. Maurice Blanchot, The Writing of the Disaster, trans. A. Smock (Minneapolis: University of Minnesota press, 1986), p. 12 7. Ortiz, Buenos Aires (An Excerpt), p. 96. 8. Gayatri Chakravorty Spivak, Explanation and Culture: Marginalia, in In Other Worlds: Essays in Cultural Politic (New York and London: Methuen, 1987), p. 381. 9. Audre Lorde, Age, Race, Class, and Sex: Women Redefining Difference, Out There: Marginalization and Contemporary Culture, ed. Russell Ferguson, et al. (New York: The Museum of Contemporary Art and M.I.T. Press, 1989), p 284. 10. Michel Foucault, The Ethics of Care of the Self as a Practice of Freedom, in The Final Foucault, eds. J. Bernauer and D. Rasmussen (Cambridge: MIT Press, 1988), p. 4. 11. Haunani-Kay Trask, From a Native Daughter, in The American Indian and the Problem of History, ed. C. Martin (New York: Oxford University Press, 1987), p. 172.

12. Michel Foucault, Politics, Philosophy, Culture: Interviews and Other Writings 1977-1984, ed. L.D. Kritzman (New York and London: Routledge, 1988), pp. 103-104. 13. Monique Wittig and Sande Zeig, Lesbian Peoples: Material for a Dictionary (New York: Avon Books, 1979), p. 97. 14. Foucault, Politics, Philosophy, Culture, pp. 106-7. 15. Hlne Cixous, Castration or Decapitation?, Out There, p. 353. 16. Joy Harjo, The Story of All Our Survival, in Joseph Bruchac, Survival This Way: Interviews with American Indian Poets (Tucson: Suntrack and University of Arizona Press, 1987), p. 90. 17. Linda Hogan, To Take Care of Life, in Bruchac, Survival This Way, p. 120. 18. Leslie Marmon Silko, Ceremony (New York: Penguin, 1977), p. 132. 19. Ivan Illich, Celebration of Awareness (New York: Anchor, 1971), p. 13. 20. Luce Irigaray, Sexual Difference, in French Feminist Thought: A Reader, ed. Toril Moi (Oxford and New York: Basil Blackwell, 1987), p. 124. 21. Hlne Cixous, Castration or Decapitation?, p. 355. 22. Olive Shreiner, Three Dreams in a Desert. Under Mimosa-Tree, in Charlotte H. Bruner, ed., Unwinding Threads: Writing by Women in Africa (Nairobi: Ibadan and London: Heinemann, 1983, p. 106. 23. Maurice Blanchot, Vicious Circles, trans. P. Auster (Barrytown, NY: Station Hill Press, 1985), pp. 25-26. 24. Haiku by Sampu, in Stewart Holmes and Chimyo Horioka, Zen Art for Meditation (Rutland, VT and Tokyo: Charles E. Tuttle Company, 1973), p. 62.