1592 Nace Comenio 1596 Nace Descartes 1599 Los jesuitas implantan una ratio que norma la vida de las escuelas (Ratio Studiorum) 1600 Ejecucin de Giordano Bruno 1602 Se publica La ciudad del sol de Campanella. 1610 Galileo descubre el telescopio. Se inventa el microscopio. 1614 Publicacin de los primeros manifiestos rosacruces. 1618 Comenio es expulsado de su tierra Recatolizacin de la Bohemia y expulsin de los reformadores. Ratichius (Ratke) redacta el memorial para las escuelas de la regin. 1626 Culmina la redaccin de la Didctica Checa (Magna).
1630 Bacon publica La nueva Atlntida 1633 Galileo es condenado 1637 Se publica El discurso del mtodo de Descartes. 1643
1644 Inicia tambin El novsimo mtodo de las lenguas del cual la Didctica Analtica es un fragmento. Inicia su obra ms importante: La consulta universal para la enmienda de los asuntos humanos.
1651 Se publica el Leviatn de Hobbes. 1658 Publica El mundo sensible en imgenes. Se acerca a los jesuitas para generalizar la reforma de las escuelas
1670 Muere en Amsterdam
1 J uan Amos Comenio (1592-1670) es considerado el padre de la escuela moderna, el primero que se ocup de una manera sistemtica de pensar alrededor de la educacin escolar, desde donde construy respuestas para los problemas de su poca.
La poca
Comenio habita el pasaje entre el Medioevo y la Modernidad, pasaje que se ha descrito como vuelco o trastocamiento de un orden establecido, que generalmente se nos presenta como en fuerzas contradictorias y excluyentes (como por ej. oscurantista / luminosa-racional-cientfica, con respecto al conocimiento), pero que tiene matices y procesos de mucha mayor complejidad. La atmsfera de transicin que vive Comenio est marcada por el resquebrajamiento de las dos instituciones polticas que regulaban las relaciones sociales: la Iglesia Catlica y el Imperio. Ni el nuevo orden en ascenso, ni los nuevos grupos sociales, como la burguesa, se constituyen sin rastros del medioevo, sin diferencias internas. La transicin se marca en sus coetneos, incluso en la contemporaneidad con otros precursores de la Modernidad. Es tiempo de convulsiones, guerras religiosas, desterritorializaciones, revueltas, reformas, donde a la vez que se haca necesario pensar, constitua una condena. Comenio, como pensador con una cosmovisin religiosa y evanglica, se inscribi en los pensadores que percibieron la crisis y la fractura de la moralidad de la Iglesia Medieval y salieron a buscar alternativas que permitieran instaurar una nueva moral social, delegada en el incipiente Estado. Tarea que de a poco trascendi a telogos y religiosos para acceder al mbito de los hombre laicos.
Las fuentes de su pensamiento
El territorio de La Bohemia tuvo en su momento cierta tolerancia y libertad religiosa, pero desde 1526 se vio afectada por monarquas que respondan a los Habsburgo, y que empezaron a desplegar en esa poca estrategias de recatolizacin que, al final del siglo, se convirtieron en persecucin y exilio hacia los sectores disidentes representados por la Iglesia Checa Reformada. Comenio era parte de esta iglesia. Fue dirigente y telogo, ms tarde obispo (el ltimo) de los Hermanos Bohemios, orden perteneciente a la Iglesia Checa Reformada. Esta Iglesia es fruto de un movimiento llamado husismo (Hus, 1369-1415), y constituy la primera gran reforma europea, anterior a la luterana (principios del siglo XVI). Aunque el husismo es fundamentalmente religioso, propone cierto horizonte poltico: el rechazo a la riqueza, la vida en comn, la erradicacin de las diferencias sociales, en fin, formas de vida propias del colectivismo. Por otra parte, rescata las identidades culturales y lingsticas. La apuesta que el husismo hizo por la lengua y la cultura checa (en cambio del latn) es tanto uno de los motivos de la reforma como un principio de la universalidad que Comenio propuso a la escuela. Aunque posteriormente en la medida en que crecen como iglesia, reconocen el valor del latn como universal y hacen uso de l, pero no abandonan el valor de la lengua verncula. Otra de las fuentes de su pensamiento lo constituye el pensamiento utpico, el que abre un horizonte universal donde la construccin de un mundo diferente trasciende los principios religiosos y se constituye en ejercicio de imaginacin poltica. Comenio se basa fundamentalmente en el dilogo que establece con la obra de Tomaso Campanella, 2 La ciudad del Sol, y del pastor luterano J . V. Andre, Reipublicae christianopolitanae descriptio, e incorpora su cosmovisin a sus escritos. Los rosacruces tambin marcan su obra. La aparicin de los manifiestos marca a Comenio, especialmente en su perspectiva mstica y milenarista. Estos manifiestos constituyen un proyecto de reforma universal a travs de la sabidura universal y la bsqueda de la unidad, dentro de un original y complicado universo de smbolos y cuestiones msticas. Como hombre en transicin, Comenio articula la visin religiosa, desde donde pretende volver a los orgenes, a la verdad revelada presentes en las Escrituras. Pero tiende un puente y se inserta en la modernidad con una mentalidad secularizada, con visos de laicidad, en la medida en que asume su vida y opta frente a su mundo, y logra proyectar un programa de restauracin a partir de la pansofa (saber todos/universal), hasta el punto que en algn momento propondr la bsqueda de una lengua universal con intenciones pacifistas.
Su obra
La obra de Comenio es vasta aunque mucha de ella ha permanecido sin traducir hasta entrado el siglo XX. En Didctica Magna, la obra pedaggica ms conocida (traducida al espaol por primera vez en el ao 1922), la idea central que presenta es la de procurar el orden (natural y por lo tanto racional) en los haceres relacionados al ensear y aprender. Para Comenio esto tiene que ver con la esencia de lo humano: Ser criatura racional es ser observador, denominador y clasificador de todas las cosas; esto es conocer y poder nombrar cuanto encierra el mundo entero, como se dice en el Gnesis 2,19. De algn modo, se vislumbra aqu la operacin cartesiana de que el orden implica sometimiento de la realidad. Para Comenio El fundamento de la reforma de las escuelas es procurar el orden del todo. 1 Aunque sus presupuestos estaban ya en los jesuitas, Comenio sintetiza una fractura. En la Didctica Magna, se destacan seales de pasaje entre el Medioevo y la Modernidad, que pueden verse en: - Una dimensin profundamente religiosa del hombre, pero que a la vez necesita de la vida terrena como preparacin para acceder a la vida verdadera (Ver caps. I a III) - Un principio de educacin ligado a la idea de formacin (bildung), preferentemente situada en la infancia, que es propia de la condicin humana sin diferencia de sexo o condicin social, educacin que debe tener lugar en la escuela (Cap. VI a X). - el principio de ensear todo a todos. Parte de un diagnstico muy negativo de la sociedad, y supone que esta idea tan abarcativa iba a lograr un comportamiento que permitiera superar los males sociales, integrndola y unificndola. Diferencia al padre del maestro, instala la discusin acerca de la escuela pblica, ms all de la del hogar (ver captulos XXVIII y XXIX), y le otorga sentidos diferenciados. El criterio es la utilidad, que requiere algn tipo de contrato entre la familia y los maestros, contrato que posteriormente ser hegemonizado por el Estado. - un modo particular de entender el tiempo. Si la concepcin religiosa del tiempo es trnsito y espera terrenal del tiempo permanente e infinito de la eternidad, las transformaciones que se estaban operando en la vida cotidiana hacen que el tiempo pase
1 Narodowski, M. : Infancia y poder. Aique, Bs. As., 1994. 3 a ser otra cosa: tiene valor, debe ser marcado con exactitud. Comenio propone en su obra pedaggica modos especficos de marcar el tiempo en la escuela 2 : hay un tiempo para el trabajo y otro para el descanso: Gran parte de la buena organizacin de las escuelas ser la acertada distribucin del trabajo y del reposo, o sea de las labores y de las vacaciones y recreos. el tiempo de la formacin constituye una totalidad: emplearemos todo el tiempo de la juventud para la educacin completa, esto es, desde la infancia hasta la edad viril, veinticuatro aos distribuidos en perodos determinados. En esto procederemos de conformidad con las enseanzas de la naturaleza. Demuestra la experiencia que el hombre alcanza el maximum de su estatura hacia los veinticinco aos, y despus slo tiende a robustecerse. el ciclo escolar tiene un tiempo: No comenzar la labor de la escuela sino una vez al ao, de igual modo que el sol, una vez al ao (en la primavera), empieza a ejercer su operacin en los vegetales. la jornada escolar tiene un tiempo de distribucin: Las horas de la maana son las ms adecuadas para los estudios (porque la maana asemeja la primavera; el medioda el verano; la tarde el otoo y la noche el invierno
Comenio, por otra parte, profundiza la reflexin acerca de la relacin contenidos y mtodo en la educacin. En la Didctica Analtica, publicada n 1643, se ve la influencia del Discurso del Mtodo de Descartes, especialmente al retomar la segunda regla (de las cuatro reglas para la direccin del espritu enunciadas por Decartes), proceder de modo analtico, desglosando y dividiendo en cuantas partes sea necesario para investigar la verdad. En los puntos de 1 al 41 (escogidos para esta seleccin) es posible visualizar con claridad lo que l denomina enseanza, el papel del maestro, en qu consiste la funcin de aprender, y algunas pautas de tratamiento del material a ensear.
2 Aguirre Lora, Mara Esther (1997): Calidoscopios Comenianos. CESU / Plaza y Valds, Mxico, 1997. Pp. 59 y stes. 4