CTEDRA DE PEDAGOGIA

Departamento de FORMACION DOCENTE

UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO


FICHA DE CATEDRA: Juan Amos Comenio (1592-1670)


Autora: Mara Silvia Serra

Cronologa

1592 Nace Comenio
1596 Nace Descartes
1599 Los jesuitas implantan una ratio que norma la
vida de las escuelas (Ratio Studiorum)
1600 Ejecucin de Giordano Bruno
1602 Se publica La ciudad del sol de Campanella.
1610 Galileo descubre el telescopio. Se inventa el
microscopio.
1614 Publicacin de los primeros manifiestos
rosacruces.
1618 Comenio es expulsado de su
tierra
Recatolizacin de la Bohemia y expulsin de los
reformadores. Ratichius (Ratke) redacta el
memorial para las escuelas de la regin.
1626 Culmina la redaccin de la
Didctica Checa (Magna).

1630 Bacon publica La nueva Atlntida
1633 Galileo es condenado
1637 Se publica El discurso del mtodo de Descartes.
1643



1644
Inicia tambin El novsimo
mtodo de las lenguas del cual
la Didctica Analtica es un
fragmento.
Inicia su obra ms importante:
La consulta universal para la
enmienda de los asuntos
humanos.

1651 Se publica el Leviatn de Hobbes.
1658 Publica El mundo sensible en
imgenes.
Se acerca a los jesuitas para
generalizar la reforma de las
escuelas

1670 Muere en Amsterdam


1
J uan Amos Comenio (1592-1670) es considerado el padre de la escuela moderna, el
primero que se ocup de una manera sistemtica de pensar alrededor de la educacin
escolar, desde donde construy respuestas para los problemas de su poca.

La poca

Comenio habita el pasaje entre el Medioevo y la Modernidad, pasaje que se ha descrito
como vuelco o trastocamiento de un orden establecido, que generalmente se nos
presenta como en fuerzas contradictorias y excluyentes (como por ej. oscurantista /
luminosa-racional-cientfica, con respecto al conocimiento), pero que tiene matices y
procesos de mucha mayor complejidad.
La atmsfera de transicin que vive Comenio est marcada por el resquebrajamiento de
las dos instituciones polticas que regulaban las relaciones sociales: la Iglesia Catlica y
el Imperio. Ni el nuevo orden en ascenso, ni los nuevos grupos sociales, como la
burguesa, se constituyen sin rastros del medioevo, sin diferencias internas. La
transicin se marca en sus coetneos, incluso en la contemporaneidad con otros
precursores de la Modernidad.
Es tiempo de convulsiones, guerras religiosas, desterritorializaciones, revueltas,
reformas, donde a la vez que se haca necesario pensar, constitua una condena.
Comenio, como pensador con una cosmovisin religiosa y evanglica, se inscribi en
los pensadores que percibieron la crisis y la fractura de la moralidad de la Iglesia
Medieval y salieron a buscar alternativas que permitieran instaurar una nueva moral
social, delegada en el incipiente Estado. Tarea que de a poco trascendi a telogos y
religiosos para acceder al mbito de los hombre laicos.

Las fuentes de su pensamiento

El territorio de La Bohemia tuvo en su momento cierta tolerancia y libertad religiosa,
pero desde 1526 se vio afectada por monarquas que respondan a los Habsburgo, y que
empezaron a desplegar en esa poca estrategias de recatolizacin que, al final del siglo,
se convirtieron en persecucin y exilio hacia los sectores disidentes representados por la
Iglesia Checa Reformada. Comenio era parte de esta iglesia. Fue dirigente y telogo,
ms tarde obispo (el ltimo) de los Hermanos Bohemios, orden perteneciente a la
Iglesia Checa Reformada. Esta Iglesia es fruto de un movimiento llamado husismo
(Hus, 1369-1415), y constituy la primera gran reforma europea, anterior a la luterana
(principios del siglo XVI).
Aunque el husismo es fundamentalmente religioso, propone cierto horizonte poltico: el
rechazo a la riqueza, la vida en comn, la erradicacin de las diferencias sociales, en fin,
formas de vida propias del colectivismo. Por otra parte, rescata las identidades
culturales y lingsticas.
La apuesta que el husismo hizo por la lengua y la cultura checa (en cambio del latn) es
tanto uno de los motivos de la reforma como un principio de la universalidad que
Comenio propuso a la escuela. Aunque posteriormente en la medida en que crecen
como iglesia, reconocen el valor del latn como universal y hacen uso de l, pero no
abandonan el valor de la lengua verncula.
Otra de las fuentes de su pensamiento lo constituye el pensamiento utpico, el que abre
un horizonte universal donde la construccin de un mundo diferente trasciende los
principios religiosos y se constituye en ejercicio de imaginacin poltica. Comenio se
basa fundamentalmente en el dilogo que establece con la obra de Tomaso Campanella,
2
La ciudad del Sol, y del pastor luterano J . V. Andre, Reipublicae christianopolitanae
descriptio, e incorpora su cosmovisin a sus escritos.
Los rosacruces tambin marcan su obra. La aparicin de los manifiestos marca a
Comenio, especialmente en su perspectiva mstica y milenarista. Estos manifiestos
constituyen un proyecto de reforma universal a travs de la sabidura universal y la
bsqueda de la unidad, dentro de un original y complicado universo de smbolos y
cuestiones msticas.
Como hombre en transicin, Comenio articula la visin religiosa, desde donde pretende
volver a los orgenes, a la verdad revelada presentes en las Escrituras. Pero tiende un
puente y se inserta en la modernidad con una mentalidad secularizada, con visos de
laicidad, en la medida en que asume su vida y opta frente a su mundo, y logra proyectar
un programa de restauracin a partir de la pansofa (saber todos/universal), hasta el
punto que en algn momento propondr la bsqueda de una lengua universal con
intenciones pacifistas.

Su obra

La obra de Comenio es vasta aunque mucha de ella ha permanecido sin traducir hasta
entrado el siglo XX.
En Didctica Magna, la obra pedaggica ms conocida (traducida al espaol por
primera vez en el ao 1922), la idea central que presenta es la de procurar el orden
(natural y por lo tanto racional) en los haceres relacionados al ensear y aprender. Para
Comenio esto tiene que ver con la esencia de lo humano: Ser criatura racional es ser
observador, denominador y clasificador de todas las cosas; esto es conocer y poder
nombrar cuanto encierra el mundo entero, como se dice en el Gnesis 2,19.
De algn modo, se vislumbra aqu la operacin cartesiana de que el orden implica
sometimiento de la realidad. Para Comenio El fundamento de la reforma de las
escuelas es procurar el orden del todo.
1
Aunque sus presupuestos estaban ya en los
jesuitas, Comenio sintetiza una fractura.
En la Didctica Magna, se destacan seales de pasaje entre el Medioevo y la
Modernidad, que pueden verse en:
- Una dimensin profundamente religiosa del hombre, pero que a la vez necesita de la
vida terrena como preparacin para acceder a la vida verdadera (Ver caps. I a III)
- Un principio de educacin ligado a la idea de formacin (bildung), preferentemente
situada en la infancia, que es propia de la condicin humana sin diferencia de sexo o
condicin social, educacin que debe tener lugar en la escuela (Cap. VI a X).
- el principio de ensear todo a todos. Parte de un diagnstico muy negativo de la
sociedad, y supone que esta idea tan abarcativa iba a lograr un comportamiento que
permitiera superar los males sociales, integrndola y unificndola. Diferencia al padre
del maestro, instala la discusin acerca de la escuela pblica, ms all de la del hogar
(ver captulos XXVIII y XXIX), y le otorga sentidos diferenciados. El criterio es la
utilidad, que requiere algn tipo de contrato entre la familia y los maestros, contrato
que posteriormente ser hegemonizado por el Estado.
- un modo particular de entender el tiempo. Si la concepcin religiosa del tiempo es
trnsito y espera terrenal del tiempo permanente e infinito de la eternidad, las
transformaciones que se estaban operando en la vida cotidiana hacen que el tiempo pase

1
Narodowski, M. : Infancia y poder. Aique, Bs. As., 1994.
3
a ser otra cosa: tiene valor, debe ser marcado con exactitud. Comenio propone en su
obra pedaggica modos especficos de marcar el tiempo en la escuela
2
:
hay un tiempo para el trabajo y otro para el descanso: Gran parte de la buena
organizacin de las escuelas ser la acertada distribucin del trabajo y del reposo, o
sea de las labores y de las vacaciones y recreos.
el tiempo de la formacin constituye una totalidad: emplearemos todo el tiempo de
la juventud para la educacin completa, esto es, desde la infancia hasta la edad viril,
veinticuatro aos distribuidos en perodos determinados. En esto procederemos de
conformidad con las enseanzas de la naturaleza. Demuestra la experiencia que el
hombre alcanza el maximum de su estatura hacia los veinticinco aos, y despus slo
tiende a robustecerse.
el ciclo escolar tiene un tiempo: No comenzar la labor de la escuela sino una vez al
ao, de igual modo que el sol, una vez al ao (en la primavera), empieza a ejercer su
operacin en los vegetales.
la jornada escolar tiene un tiempo de distribucin: Las horas de la maana son las
ms adecuadas para los estudios (porque la maana asemeja la primavera; el
medioda el verano; la tarde el otoo y la noche el invierno

Comenio, por otra parte, profundiza la reflexin acerca de la relacin contenidos y
mtodo en la educacin. En la Didctica Analtica, publicada n 1643, se ve la influencia
del Discurso del Mtodo de Descartes, especialmente al retomar la segunda regla (de las
cuatro reglas para la direccin del espritu enunciadas por Decartes), proceder de modo
analtico, desglosando y dividiendo en cuantas partes sea necesario para investigar la
verdad.
En los puntos de 1 al 41 (escogidos para esta seleccin) es posible visualizar con
claridad lo que l denomina enseanza, el papel del maestro, en qu consiste la funcin
de aprender, y algunas pautas de tratamiento del material a ensear.







2
Aguirre Lora, Mara Esther (1997): Calidoscopios Comenianos. CESU / Plaza y Valds,
Mxico, 1997. Pp. 59 y stes.
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