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Melancolia e depresso na psicanlise contempornea

Este captulo pretende demonstrar a etiologia da depresso e da melancolia
em trs autores que a demarcam bem: Marie-Claude Lambotte, Pierre Fdida e
Donald Winnicott. Lambotte assinala o aspecto patolgico e clnico das duas
afeces, ao passo que os outros dois autores, alm de tocarem no ponto relativo
doena, ajudam a pensar a capacidade depressiva humana enquanto sinal de
sade. Um ponto em comum entre os trs autores a relevncia que do ao
estdio do espelho na constituio psquica.
Primeiramente, apresento Lambotte com seu olhar particular sobre a
melancolia. A autora a descreve como uma identificao com o nada fruto de um
no olhar, enquanto que a depresso resulta de um mau olhar. Lambotte confere
grande importncia relao do beb com a me que legaria ao melanclico todos
os seus traos, como, por exemplo, sua lgica da negao. Toda a sua teorizao
acerca desta afeco a leva a configurar a melancolia como uma nova estrutura
diferenciando-se da neurose, da psicose e da perverso. Alm disso, Lambotte
apresenta uma forma particular de viver melanclico que deve a partir do nada
reorganizar seu mundo como um esteta, para uma possvel vida em que o vazio
fornea alguns frutos, que no a morte.
Com Winnicott trago suas diferentes maneiras de conceituar depresso, ou
como sinal de amadurecimento ou como patologia. Em Fdida apresento sua viso
acerca da depressividade constituinte do humano e fundamental para a vida e
tambm apresento sua forma original de ver a resoluo do luto. Fdida e
Winnicott do valor positivo depresso enquanto constituinte e parte do que
ser um sujeito humano e Lambotte apesar de falar apenas da doena, se aprofunda
de tal forma no tema que seu estudo retira qualquer tentativa de banalizao deste,
pois delimita a depresso e a melancolia, enquadrando-as teoricamente, podendo
assim ser bem diferenciadas do luto, da tristeza ou de tudo o que Fdida e
Winnicott apontam como a depresso e seu valor.



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3.1
Lambotte: o vazio melanclico e a queixa depressiva

Lambotte (1997/2000) apresenta uma grande pesquisa acerca da
melancolia, muitas vezes cita a depresso e a diferencia da melancolia, mas a sua
prioridade o estudo desta ltima, sua etiologia, seu discurso e sua forma de viver
que so singulares. A autora utiliza a teorizao de diversos autores ao longo da
sua anlise do tema, aqui recorto sua teoria e acabo por analisar os momentos em
que discute a partir das idias de Lacan e Winnicott.
Primeiramente, Lambotte traz o estdio do espelho de Lacan (1949) para
explicar a etiologia da melancolia. Neste, teria lugar uma identificao, ou seja, a
assuno pelo sujeito de uma imagem de si. A criana, neste estgio, chamada por
Lacan de infans
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, dependente de um adulto. Por volta dos seis meses de idade j
se pode observar com que jbilo ela tenta inclinar-se diante de um espelho: este
momento que o autor caracteriza como o estdio do espelho, que seria um
momento de identificao no sentido psicanaltico do termo. Trata-se da
transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem (Lacan,
1949, p. 94).
Lambotte (1997) divide o estdio do espelho de Lacan em trs plos: o
infans, a presena materna, e o lugar do reflexo. a partir desta triangulao, cujo
xito depende da qualidade da participao da me, que o infans poder ter sua
imagem e seu espao diferenciados. Esse momento crucial para o narcisismo do
sujeito que, a partir dos modelos especulares, assumir uma Gestalt percebida
como eu-ideal. O estdio do espelho, para a psicanlise, segundo Lambotte
(1997), no se refere a um processo de reconhecimento cognitivo, mas a um
processo de assimilao cujas conseqncias so inconscientes.
Nesse estdio ocorre o que chamado, segundo Lambotte (1997), ainda
seguindo Lacan (1946), de transitivismo. Neste a criana manifesta a captao da
prpria imagem pela imagem do outro ao viver as experincias das outras pessoas
como se fossem suas prprias. no outro que o sujeito se identifica e at se
experimenta a princpio (Lacan, 1946, p. 182). Isso se manifesta atravs de uma

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Infans termo utilizado por Lacan e posteriormente por Winnicott para designar este estgio
precoce do beb.

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certa atitude da criana, como por exemplo, em acreditar que foi ela quem
apanhou, quando na verdade, ela foi quem bateu em um colega. Essa seria uma
forma de se identificar especularmente com a imagem do outro. Esta identificao
no ocorre no melanclico.
Lambotte (1997) liga o desvanecimento ou a falta da imago materna
fragilidade ou ausncia da imagem especular, respectivamente. Nenhum olhar
materno benevolente (Lambotte, 2000, p. 88) pde dotar o melanclico de seus
traos caractersticos constitutivos. Ele foi assolado por um olhar perdido
(Lambotte, 2000). Sua identidade inexistente, o olhar materno no cumpriu a
funo de lhe atribuir uma identidade, de determinar um limite de ao para o
sujeito. O melanclico ignora sua histria, seus contornos, o tempo e o espao.
um sujeito indeterminado, cuja nica baliza que o constitui o prprio vazio que o
define. Esse sujeito parece deter uma verdade, como se tivesse sido despojado de
todas as iluses e soubesse que tudo nada.
Um exemplo de fala de paciente que demonstra o papel da caracterstica
especular do olhar da me que se encontra, segundo Lambotte (1997), na etiologia
da melancolia demonstrado atravs do discurso das pacientes e de seus sonhos,
como na fala da Senhora D:

curioso, no posso dizer nada de minha me; se me pedisse que a descrevesse,
isso me seria certamente impossvel. Nem mesmo sei como so seus olhos;
verdadeiramente a nica pessoa da famlia de quem no posso falar (Lambotte,
1997, p. 178).

Assim, Lambotte confere grande importncia a esse momento da relao
me e filha, pois no estdio do espelho, o sujeito se apropria dos seus contornos
pelo olhar materno. Ao mesmo tempo, isto o aliena a uma exterioridade que o
impelir a buscar o seu duplo. atravs do outro que o sujeito se identifica e
experimenta uma imagem de si que, uma vez constituda no estdio do espelho,
depender de como a me se porta, permitindo maior ou menor implicao da
criana. A teoria de Winnicott (1967), segundo Lambotte (1997), sobre o papel de
espelho da me, ajuda a pensar a respeito. preciso que a me, para Winnicott
(1967), esteja a olhar o beb e que aquilo com que ela se parece esteja relacionado
com o que ela mesma tem diante de si, seu filho, e com o que este est sentindo e
no com os seus prprios sentimentos. Isso quer dizer que o beb deve se
reconhecer no olhar da me, o que nem sempre acontece. Se a me reflete seu
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prprio humor, o beb no receber de volta o que est oferecendo: ele olha, mas
no se reconhece. Isto, para Winnicott (1967), pode trazer srias conseqncias
capacidade criativa da criana.
A me, neste momento, para Lambotte (1997), corresponde imagem que
a criana tem de si. As conseqncias deste momento dependero da colorao
afetiva do rosto materno, de quo benevolente ou no este possa ser para o beb.
Nessa ocasio, Winnicott, segundo Lambotte (1997), aponta para o que pode
afetar o beb na assimilao de seus prprios contornos. Em contextos ideais, ao
ser segurado e sustentado pela me, deve-se proporcionar ao beb o que o autor
ingls chama de holding; convm que a me seja suficientemente boa e capaz de
frustrar o beb na medida em que este seja capaz de tolerar a frustrao.
Lambotte (1997), a partir da idia de holding de Winnicott, percebe a
existncia de uma certa falha, neste momento, na melancolia. A funo materna
de cuidar de seu filho, de tornar-se presente junto a ele ou ainda de deixar o beb
expressar suas necessidades falhou. Assim, uma falta de confiana na me e a
impossibilidade de responder s demandas do beb podem ter alijado o sujeito de
uma identificao, que no fosse com o vazio.
Lambotte (1997) destaca aquilo que, no discurso de suas pacientes
melanclicas, remete ao relacionamento delas com suas mes e revela a imagem
que lhes ficou de sua genitora. O relacionamento do beb com sua me traz
conseqncias para a vida adulta. Em todos os casos a imagem materna adquire
extrema importncia, mesmo quando a sua falta que se faz presente. Para essas
pacientes, segundo a autora, a me aparece como uma toda-potncia ameaadora a
quem elas devem fidelidade, e de quem precisam afastar-se para ganhar espao
vital (Lambotte, 1997, p. 177). Essa me freqentemente aparece no discurso das
pacientes como autora de maus tratos. A configurao da relao familiar
recorrente nessas mulheres a seguinte: uma relao negativa com a me, na qual
se misturam sentimentos de abandono, submisso e agressividade, e uma relao
positiva com o pai, mesclada de compreenso e proteo. Ambas, no entanto, so
objetos de reprovao por parte das pacientes, pois na melancolia o que bom e o
que ruim adquire o mesmo valor, tudo nivelado igualmente.
Ento, atravs do que ocorreu no estdio do espelho pode-se discernir
melancolia de depresso. Enquanto na melancolia existe um no olhar que legou
ao sujeito uma lucidez capaz de produzir um discurso lgico e desafetado, na
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depresso existe um olhar de dio da me, um mau olhar, acompanhado de uma
histria repleta de fracassos e de uma queixa ainda que montona. Assim, a
depresso aparece como um anseio por uma representao impossvel, enquanto a
melancolia se apresenta j como uma verdade absoluta, organizada como a viso
de uma vida que no comporta mais nenhuma esperana de mudar. Essa verdade
parece ter sido inscrita na imagem de si identificada com um olhar que no v.

O fato de que o reflexo do espelho no pertena a ningum a no ser pela boa-
vontade de um olhar aprovador foi muito bem compreendido pelo sujeito
melanclico, ele que viu congelarem-se frente a seus olhos os traos da imagem
materna a ponto de no poder descobrir seus prprios traos (Lambotte, 1997, p.
207).

O olhar aprovador no existiu para o melanclico. Na melancolia, o que
ocorreu foi um desvanecimento do olhar materno. Esse olhar mira outro lugar que
no a criana: atravessa-a. Trata-se de um olhar vago e perdido diante do qual a
criana se torna, por assim dizer, transparente. A identificao que ocorre no
momento especular s pode ser com o nada, com este no olhar. Nada delimita o
espao desse sujeito, nada colore de afetividade o seu reflexo especular. Ento ele
se fixou na imagem materna desse no olhar. A fixao na ausncia do olhar
presentifica o vazio ao qual o melanclico se remete o tempo todo e que se
caracteriza por uma diminuio das sensaes e dos sentimentos. Nada atinge o
sujeito melanclico e ele tampouco deseja sentir. Ao melanclico faltou uma
imagem especular investida suficientemente. Desta forma, segundo Lambotte
(1997, p. 207), o melanclico tentaria atenuar esta falta de iluso ou imaginrio
atravs da negao do que para ele seria uma mentira, pois descobriu a verdade do
sujeito precocemente, de que ele definido por uma fico. Ento, o imaginrio
que falta ao melanclico estabelecido por Lambotte (1997) utilizando uma
explicao de Lacan (1953):

Imaginrio remete aqui primeiro, relao do sujeito com suas identificaes
formadoras, o sentido pleno do termo imagem em anlise em segundo lugar,
relao do sujeito com o real cuja caracterstica ser ilusrio, a face da funo
imaginria mais freqentemente valorizada. (Lacan 1953 apud Lambotte, 1997,
p. 209).

Portanto, a partir do imaginrio alimentado pelas identificaes que o
sujeito recorta sua realidade. O melanclico no; a ele foi negada essa iluso e um
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vazio tomou esse lugar. Este vazio presentificado no melanclico, segundo
Lambotte (1997), pode estar tambm no depressivo. A experincia depressiva de
vazio, no entanto, ocorre quando aps longo tempo em que o esprito esteve
ocupado com uma certa atividade teve que a abandonar. Entretanto, este vazio
ocupa determinado tempo e espao na vida desse sujeito, no se generaliza para
todas as experincias de sua vida, como acontece com o melanclico. Este vazio
depressivo ainda exemplificado pela autora com os estados comuns de artistas
que alternam perodos produtivos e perodo profundos (Lambotte, 1997, p.
236). Por outro lado, o vazio do melanclico est dentro dele como na frase da
paciente eu me esvazio; tenho um vazio em mim (Lambotte, 1997, p. 237). O
melanclico est desde sempre neste vazio que desemboca na frase: eu no sou
nada (idem, ibidem). Esta falta de ancoragem libidinal(Lambotte, 1997, p. 239)
remeteria problemtica narcsica desses sujeitos. Para melhor explicar isso,
importante citar como exemplo a frase de uma paciente de Lambotte que afirma;
No vejo mais nada (idem, ibidem). Esta declarao ilustra o efeito de um
olhar-que-no-olha(Lambotte, 1997, p. 240), e tambm demonstra como a
funo do olhar primordial para a constituio da imagem de si que no foi
delimitada atravs do olhar da me no melanclico. Assim, a funo escpica
deserotizada desde o exemplo do estdio do espelho, no qual o olhar materno
atravessa a criana. Na origem da melancolia est um olhar que no olha, que no
constitui um mundo afetivo proveniente de um outro (a me) que se presta ao
jogo de iluso (Lambotte, 1997, p. 240). Existe, desta forma, uma falta de
imaginrio que leva a uma perda da viso mental, a incapacidade de ver em sua
mente os objetos coloridos de afetividade. Este sujeito separa somente a
recordao textual de tudo, das representaes imajadas, ou mesmo afetivas
(Lambotte, 1997, p. 239). O discurso do melanclico seria, por isso, lgico e
vazio. Esta forma de funcionamento do discurso na melancolia poderia ser
explicada pela fragilidade da imagem de si e pela possvel confuso desta com um
modelo ideal totalmente exterior. O melanclico busca se fixar nesse modelo
exterior. Assim, o melanclico oscilaria entre o retraimento total e a exigncia
absoluta ao objeto externo que deve adequar-se completamente ao ideal. Como
isto impossvel, j que o objeto nunca satisfar o ideal melanclico, a frustrao
inevitvel.

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A potncia do modelo ideal no lugar que a presena materna ocupava (ideal do
eu) e a posio inteiramente exterior desta instncia foram a causa, aquilo mesmo
que impediu, por via de conseqncia, a inscrio da imagem prpria do sujeito
(eu-ideal) no interior de um quadro com limites bem definidos (Lambotte, 1997,
pp. 244-5).

Entretanto, deve-se aqui retroceder um pouco no tempo a fim de pensar no
que ocorreu anteriormente para que essa assimilao se desse. Antes de chegar ao
reconhecimento da imagem de si, o infans j deve ter se dedicado ao
reconhecimento do rosto materno que satisfaz suas necessidades. Somente porque
o infans participou primeiramente de uma troca fusional, onde pde assimilar o
rosto da me, que ele pode identificar-se forma refletida no espelho, sobre a
qual se projeta a transio de uma relao dual, fusionada, para uma triangulao.
Em uma fase pr-especular o objeto ainda no identificado pura
exterioridade. No desenvolvimento neurtico no melanclico existe a satisfao
imaginria que baliza o desejo do sujeito, que procura a vida inteira essa
satisfao que s ser conseguida metonimicamente. Ento o objeto a essa
aspirao a uma satisfao imaginria. Lambotte (1997), ento, explica a
importante determinao dos primeiros momentos de vida para a ocorrncia de
uma estrutura melanclica, se utilizando deste conceito de objeto a. Este seria o
smbolo da falta, no como substituto de um objeto qualquer, o que daria uma
positividade a ele, mas o objeto a uma funo atravs da qual pode-se perceber
a incompletude, a insatisfao e por isso mantm a ligao do aparelho psquico
com o mundo (Lambotte, 1997, p. 291). Este objeto tem lugar antes do
estabelecimento do eu. Um lugar suscetvel de orientar o desejo antes que este se
encontre preso na rede da demanda (idem, ibidem, p. 294). A autora afirma que
Lacan tirou essa concluso da conferncia XXII de Freud, na qual este afirma que
nas pocas primitivas do desenvolvimento humano, os obstculos exteriores
teriam precedido os impedimentos interiores e os teriam assim determinado,
(Freud, apud Lambotte 1999, p. 294).A forma de se ligar a um objeto causa de
desejo (objeto a) seria diferente na melancolia.

Com efeito, se este se identifica ao nada e se instala em um negativismo inibidor,
exatamente porque a busca do gozo, incessantemente reavivado pela prpria
incompletude do objeto de satisfao, no mais suscita nele este apelo na direo
de um alm do real na iluso do encontro mtico; e, falta dessa iluso vital, o
sujeito soobra numa compulso ao rechao [rejet], onde a afirmao da
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incompletude, isto , da falta, lhe impede de atribuir ao objeto qualquer valor que
seja (Lambotte, 1997, p. 244).

Assim, a busca por objetos de satisfao falta ao melanclico, ele no tem a
iluso do encontro mtico. Nega tudo o que lhe pode dar a sua vida. Ele no nega a
incompletude tentando encontrar objetos, e sim, afirma a incompletude no vendo
valor nos objetos. O objeto na melancolia nivelado ao valor de nada, por isso
ser sempre passvel de substituio ad infinitum. Entretanto, o melanclico pode
apegar-se de forma exclusiva a um certo objeto, no desespero de encontrar uma
imagem para si. Todavia, diante de qualquer falha deste em ser o ideal, a relao
terminada. O melanclico em sua escolha amorosa de objeto tem como
caracterstica uma forte fixao. Ao mesmo tempo, este sujeito apresenta uma
fragilidade de investimento externo. Portanto, o que ocorre nesses casos uma
escolha narcsica que se d atravs de um investimento de amor via identificao
narcsica. Por isso, o melanclico projeta no objeto escolhido os traos de seu
modelo ideal que, na verdade, exclusivamente exterior. O que ocorre uma
alucinao deste modelo na pessoa do outro que o sujeito se expe, numa relao
afetiva que s pode rapidamente dirigir-se para a traio e o fracasso (Lambotte,
1997, p. 282).
Ento, para Lambotte (1997), alm da importncia da fase especular na
etiologia da melancolia deve-se pensar no que ocorreu antes. Neste momento
anterior firmaram-se as bases da futura relao como tambm de que lugar se
daria o estabelecimento da alteridade. Assim, este momento pr-especular,
importante para a melancolia, seria exatamente a passagem do auto-erotismo para
o narcisismo. Segundo Lambotte (1997), citando Lacan, o investimento especular
encontra-se dentro da dialtica do narcisismo introduzida por Freud. A passagem
do auto-erotismo ao narcisismo se d em razo de uma nova ao psquica. No
narcisismo um eu-ideal j est instaurado e o ideal do eu vislumbrado como
funo necessria identificao especular do sujeito e reivindicao de sua
identidade interior (Lambotte, 19997, p. 278). neste momento de formao de
uma imagem corporal que, diante de um duplo ao qual no se tem acesso, o
sentimento de estrangeiridade sobrevm (idem, ibidem).
Porque no melanclico o que ocorreu no foi um no discernimento entre
interior e exterior, estes so bem diferenciados por ele. O que se apresenta na
melancolia o no encontro no exterior de objetos que podem ser fontes de prazer
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que correspondam ao eu-sujeito e os de desprazer que diriam respeito ao
exterior. Neste quadro clnico, ento, os objetos se nivelam de valor, se tornam
indiferenciados no em relao ao que externo ou interno, mas sim segundo o
seu valor. Os objetos so nivelados em seu afeto, ou melhor, em sua falta de afeto.
Por esse motivo o melanclico teria a tendncia a referir-se a si de maneira
formal. Para a autora, para que o melanclico consiga diferenciar o que externo
do que interno no melanclico a autocrtica tomou o lugar dos afetos em uma
tentativa de diferenciao entre amor e dio, dentro e fora e pulso libidinal e
agressiva. Como ele no diferencia as coisas afetivamente, faria isso atravs da
autocrtica e esta junto formalidade podem fazer com que o melanclico refugie-
se numa vida intelectual, segundo Lambotte (1997).
A partir disso, pode-se pensar na postura do melanclico que passa a no
dar valor s coisas, a no diferenci-las. Ele abandonador e abandonado
(Lambotte, 1997, p. 247) pelos objetos e atravs desse dio que ele recusa tudo
o que lhe exterior um prazer mecnico de expulso(idem, ibidem) cuja
expresso dar-se-ia atravs da negao. Ento, para a autora, o discurso vazio
cheio de racionalizao e a grande indiferena do melanclico para com o mundo
exterior remeteriam impossibilidade do beb manifestar suas pulses, tanto de
vida quanto de morte, pois o prottipo do objeto que as recebe primeiramente a
me, e esta veio a falhar em um estgio fundamental. A no resposta da me,
nesse momento crucial onde as pulses so direcionadas aos objetos bons e maus
por introjeo, tem conseqncias. Ento:

O sujeito melanclico se faz o eco da indiferena ou do vazio que se seguiu a seu
apelo, tentando dominar rapidamente sua excitao pulsional, sem que tenha po-
dido beneficiar-se da ajuda e da estabilidade de uma presena amante (desejante)
(Lambotte, 1997, p. 248).

Ento, Lambotte confere extrema importncia aos primeiros momentos do
beb quando este ainda no se distingue do mundo exterior, na fase do narcisismo
primrio. A autora, ainda seguindo uma linha winnicottiana, olha para esta fase do
beb e sua me como um momento onde deve existir um equilbrio e, para isso, a
me seria um ego auxiliar que no deixaria o beb ter um excesso ou uma falta
de estmulos. Porque se esta homeostase no alcanada, um excesso de
capacidade de compreenso e adaptao desenvolvido pela criana e esta acaba
por parecer mais velha e seu rosto parece cheio de tristeza e desnimo
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(Lambotte, 1997, p. 295). Essa relao da me com seu beb ilustra bem a
tentativa da autora de dar uma explicao metapsicolgica da melancolia para
algo que ocorreu no incio da vida da criana para que ela ancore sua vida em uma
identificao ao nada.
Lambotte (1997, p. 254) acredita precisar delimitar os fundamentos
estruturais da melancolia, sendo estes a matriz egica, conflitual e defeituosa do
sujeito, e, alm disso, os processos do psiquismo resultantes deste ego e que
existem como defesa e sustentao do sujeito. Ento, com o objetivo de delimitar
um campo singular da melancolia, Lambotte (1997) a diferencia de diversas
formas clnicas como a psicose, a neurose depressiva e tambm acredita serem
pertinentes as disparidades entre melancolia e casos-limite. Segundo Lambotte,
1997, esta ltima classificao no remete a nenhuma sintomatologia ou
formao especficas, entrando em seu bojo tudo o que no se encaixa em psicose,
neurose e perverso. Para ela, esta seria uma forma reducionista de encarar a
questo.
A razo desta reao seria uma perda que no pde ser codificada nos
padres neurticos ou psicticos. No entanto, Lambotte (1997) no concorda em
colocar a melancolia na classificao de casos-limite, pois encontra diferenas
fundamentais entre as duas afeces. Nos casos- limite, segundo a autora, existiria
uma procura por uma relao anacltica com o objeto e poderia haver um estado
depressivo que remeteria a uma demanda sadomasoquista. Por outro lado, a
melancolia se dirige inibio onde o mundo lhe indiferente, tudo se nivela
quanto a seu valor, os afetos desaparecem e prevalece o negativismo.
Ento, a melancolia remeteria sua origem fase narcsica infantil que daria
origem ao temor da criana de ter seu desejo realizado na realidade. Este medo, de
que uma catstrofe sobreviria se seu desejo pudesse emergir, teve origem no
narcisimo, na falta de um modelo para si. O eu-ideal no teve lugar e o ideal do eu
todo-potente tomou posse como um modelo exclusivamente exterior. Ento, o que
existe no melanclico uma fragilidade dessa fase especular e sua confuso
possvel com a imagem do modelo ideal de um rigor totalmente exterior
(Lambotte, 1997, p. 239). Com a impossibilidade de identificar-se a um duplo, o
sujeito cola seu ideal do eu a objetos absolutamente externos. Isso ocorre devido
ao que se deu no transitivismo especular que leva a um reforo do ideal do eu sem
um eu-ideal ter se configurado primeiramente.
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No melanclico, segundo Lacan (apud Lambotte, 1997), o que teria
ocorrido teria sido o suicdio do objeto, ele no vivencia um luto, nem uma
depresso pela perda de algo, mas sim um remorso. Este objeto teria entrado de
certa forma no campo de seu desejo, mas desapareceu por ter corrido alguns
riscos. Sem aprofundar nessa teoria lacaniana, s a imagem do suicdio do objeto
remete a um colapso que j ocorreu, como diria Winnicott. De qualquer maneira,
em Freud, Lacan ou Winnicott, a melancolia teria a ver com uma primeira queda
ou morte e foi a partir dela que o sujeito se armou defensivamente privando-se de
sua identidade. Para Winnicott, a morte temida j teria ocorrido, para ele, segundo
Lambotte (1997), muito mais difcil lembrar-se do nada que no ocorreu quando
poderia, do que de um trauma. Assim, a partir desta idia, Lambotte se pergunta
sobre o seu pensamento acerca do vazio. Porque na melancolia, para a autora, se o
que existe uma constituio do sujeito onde algo no se passou, um branco ou
um lugar psquico negativo (p. 262) no se daria pela metfora do vazio, pois
este prev um cheio. O vazio ocupa lugar e no melanclico o que existiria seria o
nada. Ento, aqui Lambotte tem capacidade para pensar em uma outra
diferenciao entre melancolia e depresso. Na primeira existe o temor de um
colapso e na segunda o que existe um vazio que implica um pleno.
Por fim, Lambotte (1997) vem inovar com a sua teoria de que a
melancolia seria uma quarta estrutura, pois se distinguiria fundamentalmente das
outras trs. A autora a diferencia da neurose e da psicose. Ento, Lambotte
diferencia tambm a melancolia da esquizofrenia. Na primeira no existe a
desestruturao da segunda, a cognio e a organizao no so prejudicadas,
somente os afetos que fazem o melanclico ter relaes estritamente formais com
o mundo. A queixa vem exatamente quando o melanclico se d conta dessa falta
de afeto.
Baseada na teoria lacaniana, a autora afirma que o psictico est fora do
simblico, pois no se identificou ao significante primordial que o inseriria na
cadeia significante, enquanto o melanclico est no simblico barrado pelo
significante nada (Lambotte, 1997, p. 499). Ao mesmo tempo em que marca a
desapario do desejo no Outro a partir desta marca que este sujeito vive.
Ento, com a identificao ao nada, esse significante que define o melanclico
passa a determinar sua posio diante da vida. Dessa forma, ele no vive como se
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a realidade no existisse, mas sim como se os investimentos que caracterizariam
essa realidade no existissem para ele especificamente.
Pode-se perceber a diferena da melancolia para a neurose na posio
quanto castrao. O melanclico afirma a castrao de tal forma que esta vem
selar sua realidade. Seu pensamento est baseado exemplarmente nas seguintes
afirmaes: J que no h sentido, j que no h verdade, j que nada perfeito...
Ento nada a fazer... (Lambotte, 1997, p. 510). Ele no acredita que algo possa
vir a satisfaz-lo. Essa seria a sua forma de afirmar a castrao sem, no entanto,
submeter-se a ela. No melanclico existe uma certeza sobre as falhas da realidade,
como se ele se adiantasse em afirmar a impotncia do ser humano e com isso cria
uma argumentao lgica.
A forma com que o melanclico se dirige ao analista tambm segue a sua
lgica da negao. No acredita que a anlise lhe sirva para alguma coisa e tenta
fazer com que o prprio analista concorde com sua argumentao. Esta forma de
se relacionar tambm indica sua relao paradoxal com a castrao na qual ele
retira toda a diferena do Outro e permanece somente com o trao que ele tem em
comum com este que a realidade sempre imperfeita.

Descobrimos ento a falha do modo melanclico de assuno da castrao: muito
mais que introduzir um discurso em perptua defasagem em relao ao sujeito da
enunciao e ao desejo formulado na demanda, maneira do neurtico, o
melanclico afirma a castrao induzindo um discurso que visa exclusivamente
s falhas da realidade sem outra possibilidade de contedo (Lambotte, 1997, p.
520).

Essa afirmao da castrao o distingue do neurtico e do psictico.
Apesar de no significar um rechao ela indica uma esquiva do problema, pois a
partir do momento em que ele afirma a castrao ele se exime de retornar a ela
como se tivesse estabelecido que este assunto estava resolvido para sempre. A
falta de investimento no mundo pelo melanclico tambm retrata uma maneira de
defender a forma de vida que conseguiu encontrar para si, a identificao ao nada.
Por isso o melanclico no renega a castrao, ele a antecipa.
Outra caracterstica que o distingue do psictico a de que no se trata de
uma despersonalizao e sim de uma desvitalizao, quando o melanclico
demonstra sua estranheza em relao ao mundo externo. Os outros investem e
vem valor nos objetos, por isso o melanclico se acha estranho, pois no
consegue entrar nesse jogo, j sabe de antemo que o mundo no vale a pena.
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Assim, a melancolia seria, para Lambotte (1997) uma organizao
psquica especfica baseada em uma catstrofe anterior ao estdio do espelho e
ao estabelecimento de um ideal. dessa catstrofe que j teria ocorrido que se
defende o melanclico durante toda a sua vida, utilizando a lgica da negao e a
crena em um destino que lhe legou tal sorte.
Desta forma, ter sua constituio tomada pelo vazio pode ter
conseqncias drsticas no futuro, pois um dos caminhos possveis para o
melanclico o de somente encontrar o ponto tranqilizador na idia de suicdio,
pois este seria a traduo direta de seu vazio. Lambotte (1997) se pergunta se
neste momento o nada e a morte podem se confundir num nico ponto que
conferiria identidade e ancoramento a esse sujeito, podendo sair do vazio que o
paralisa. Para Lambotte (1997), entretanto, o discurso ancorado na negao, de
acordo com o qual nada vale a pena acaba por ser a forma de se evitar o suicdio,
pois essa lgica da negao faz o sujeito entrar em uma argumentao, de tal
forma, que ela acaba por delinear o vazio. nessa borda que o melanclico se
prende, pois se ocupa em racionalizar e acaba por delimitar de certa forma o
vazio, no deixando este sozinho o que levaria ao suicdio. Para o melanclico ele
j est morto e esta afirmao o preserva da morte real (Lambotte, 1997, p. 472)
Alm de se fixar nessa lgica da negao que mantm o sujeito morto em
vida, Lambotte (1997) acredita existir uma outra alternativa na melancolia; esta
seria baseada em duas condutas paradoxais: uma colorida pela ironia quanto
insignificncia da vida, e outra organizada por uma atitude baseada em um
convencionalismo abarcando a moral social como sua identidade. Sobre isso a
autora se utiliza de Kierkegaard, com seu olhar sobre si, sua maneira de ser e lidar
com a vida.

Desde minha infncia, uma flecha de dor plantou-se em meu corao. Enquanto
nele permanecer, sou irnico se a arrancarem, morro (Kierkegaard apud
Lambotte, 2000). Kierkegaard entendeu bem o que estava em jogo na
melancolia, o tudo ou nada, que provoca o ltimo sobressalto de ardor ou
precipita ao exlio interior (Lambotte, 2000, p. 21).

Assim, pode-se ver uma utilizao da ironia como ncora cujo papel o de
salvar da morte. Segundo Lambotte (1997), o convencionalismo e a ironia so
duas faces da mesma moeda tendo em vista que a segunda relativiza o que o
primeiro afirma. Por outro lado, o convencionalismo exemplificado por
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Lambotte com Baudelaire atravs da anlise de Starobinski (apud Lambotte,
1997). A versificao do poeta francs e sua aluso ao vazio sublinhariam uma
relao proporcional entre o rigor de uma [conveno] e insistncia da outra
[vazio] (Lambotte, 1997, p. 263). Para Starobinski, Baudelaire rigoroso quanto
mtrica de seus poemas no por uma questo esttica somente, e sim porque
estar balizado pelas regras dos poemas permite que o seu autor suplante suas
pulses desestruturantes destrutivas dando forma ao vazio.
Este convencionalismo e a adaptao a um trabalho estril, programado e
esquematizado (Kaus apud Lambotte, 1997, p. 227) fazem parte de uma tentativa
de inventar uma identidade para si baseada nos valores sociais ou em outrem. Esta
forma de demarcar-se de alguma maneira a alternativa para no ter que se
submeter a sua prpria afirmao de si, que o vazio. Ao ter o vazio como ltimo
reduto de si, ao qual pode recorrer, no pode, como as outras pessoas, ir ao
encontro de sua prpria identidade, pois isso para ele seria mortfero. O
melanclico:

Sente o vazio do mundo como uma desafetao, uma desvitalizao, sem que,
por isso, perca sua noo de estrutura. O mundo continua presente em sua
complexidade mesmo que o sujeito no possa mais investi-lo, nem senti-lo, e que
ele entre progressivamente em uma relao de impotncia e de triste resignao a
respeito dele (Lambotte, 1997, p. 234).

Ento, a autora acredita que a nica tentativa profcua para a melancolia seria a de
tentar.

(...) levar o sujeito a modos de resoluo que explorariam o excesso de lucidez.
Assim o humor que traria a realidade numa cena de teatro, assim o estetismo que
manteria com os objetos a justa distncia e selecionaria suas qualidades. Sem
dvida no se trataria do que se chama comumente de sublimao. (Lambotte,
1997, p. 549).

Este aspecto da esttica melhor estudado por Lambotte em 2000, quando
mostra se intrigar com a caracterstica da melancolia que pode ser fatal para a
presa que ela devora como pode, ao mesmo tempo, ser fonte de inspirao para
aquele que a domina. A autora se pergunta se existiria uma certa melancolia para
os que sofrem e outra para os que criam. Pergunta-se, ainda, se este
funcionamento da melancolia no abarcaria uma contradio na qual a inibio
generalizada conviveria com um ativo funcionamento ideativo.
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Ento, poder-se-ia com isso chegar concluso de que existiria uma
sublimao na melancolia, mas no exatamente assim. A sublimao como
apontada no texto de 1914 de Freud se efetua mediante a transformao da libido
objetal em libido narcsica que pode depois ser investida em objetos diferentes.
Lambotte (2000), no entanto, afirma que s estaria correto afirmar que a
sublimao entra em jogo nas construes intelectuais e artsticas e no nas
substituies dos investimentos objetais simplesmente, pois neste caso se trataria
de uma busca pelo mesmo objetivo sexual. A mudana de investimento de um
objeto a outro, entretanto, supe uma reelaborao e uma reconverso da energia
que foi desligada de um objeto para se apegar a outro. Lambotte (2000) relaciona
esta elaborao psquica a um novo arranjo pictrico que suporia uma
rearrumao das linhas e das cores. Esta forma de reelaborao dos investimentos
no possvel para o melanclico, segundo a autora. Este transforma o outro em
um suporte externo de sua identidade como j foi explicitado neste trabalho. O
objeto eleito abandonado diante da menor decepo e estes vnculos rompidos,
para o melanclico, que legam ao sujeito uma energia retrada sobre um vazio.
Ento a dinmica da melancolia remete:

capacidade do sujeito de forjar-se uma imagem ideal para alm da mera
incorporao dos traos de outrem, num deslocamento de energia voltada, desta
vez, no mais para o rapto de um reflexo enigmtico, mas para a composio dos
elementos da realidade. Esta ltima proporcionaria assim um campo privilegiado
de projeo atravs do qual se reorganizaria a imagem virtual do sujeito, exceto
que o melanclico acumularia a um s tempo a posio do ator e do espectador.
Com efeito, pouco propenso a prosseguir a experincia desagradvel do ego
especular suportado por outrem, o melanclico s teria, como nico recurso, que
deslocar o espelho do lado da Natureza e, em vez de interrog-la sob o modo
irnico dos romnticos, recomp-la ao sabor dos poucos farrapos de identidade
que ele ciumentamente conserva (Lambotte, 2000, p. 97).

Tanto a ironia quanto o humor so artifcios utilizados pelo melanclico. O
humor, entretanto, seria uma forma de organizar a dinmica melanclica sem se
fixar na ironia, que um tanto quanto afirmadora desse estado melanclico. O
humor rearranja a realidade assim como a esttica e, Lambotte (2000) utiliza uma
concepo ampla desta como sendo uma anlise da economia dos significantes.
Para o melanclico a borda que circunda a substituio de significantes o vazio.
Ento, assim se poderia diferenciar a economia psquica do artista e do esteta. O
primeiro corresponderia ao depressivo e o segundo ao melanclico, segundo a
autora. O artista est sempre a procura de um objeto-fetiche de satisfao, j o
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melanclico tenta aterrar a sua fuga de sentido em uma arrumao dos elementos
naturais. Este rearranjo melanclico, segundo Lambotte (2000), seria muito mais
que uma arrumao decorativa do meio, seria uma verdadeira arte de viver que
ir tentar remediar o desabamento de sua origem (Lambotte, 2000, p. 99). Este
rearranjo da realidade atravs do humor seria uma tentativa de vencer o
sofrimento isolando-se do mundo exterior. Para a sada pelo humor o melanclico
deve ter um carter psicolgico original com o qual ele deve ter a capacidade
de conhecer os limites humanos e de ter uma certa comicidade(Lambotte, 2000,
p. 116). O humor, entretanto, seria diferente da ironia, pois nesta existiria a busca
por modificar o mundo externo e uma conseqncia de mortificao. O humor
no, ele zomba do mundo externo e se desliga dele porque o sentido est sempre
em outro lugar. Entretanto, nem todo melanclico tem a capacidade de utilizar o
humor para triunfar sobre seu torpor. Outra sada seria a resoluo esttica, a arte
de viver em que no lugar do retraimento resignado do melanclico se aplicaria
uma.

(...) Encenao do srio, no atravs das mltiplas facetas de um prisma
enganador, mas atravs de um recorte cenogrfico das perturbaes sensveis;
recusando a posio de ator, o diretor de cena refugia-se no interior da lanterna
mgica e dirige as luzes sua convenincia. O arranjo do espetculo torna-se
portanto, para o esteta, a condio de emergncia da individualidade, assim como
a permite moldar a materialidade do universo (Lambotte, 2000, p. 159).

A esttica a arte da aparncia e a organizao do prazer, visando uma
manuteno de um estado muito mais do que obter uma satisfao. Esta a arte da
construo pela aparncia que teria duas vias; evitar a alternncia de sombra e de
luz pelo esvaziamento sentimental dos acontecimentos ou ento, ao oposto, fixar a
escolha de um princpio tico at apagar o leque dos outros possveis (Lambotte,
2000, p. 190). De um lado, o olhar exterior de um gozo frio, do outro, a aceitao
de uma vocao exclusiva. A esttica preconiza a disposio do meio segundo um
padro harmnico pr-concebido. Lambotte (2000) primeiramente diferenciou o
depressivo como sendo o artista, e o melanclico como sendo o esteta, no entanto,
afirma depois que o melanclico no chega a ser propriamente um esteta, tendo
somente uma caractersitca em comum. Ento, Lambotte (2000) acredita que o
esteta tem uma identidade balizada em uma figura narcsica conhecida,
diferentemente do melanclico. O ponto em comum entre os dois, entretanto, a
forma que dispensam sua energia em uma composio do campo perceptivo. O
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melanclico, no entanto, se prende a formas sua volta alucinadas por ele,
enquanto o esteta consegue realoc-las a servio da realidade sensvel, que est
submetida a uma harmonia estabelecida anteriormente. Ento, resta ao
melanclico tentar se construir incansavelmente. A perda do objeto continua
irreparvel e seus prprios traos esto em suspenso.

este ainda o domnio do esteta que se aplica em confundir a derrelio
constitutiva do sujeito na criao de um espao de proteo e cuja fantasia
interior tece o cenrio atravs da contingncia dos acontecimentos. Essa criao
se aparenta do pintor e do escultor quanto delimitao de seus campos visuais;
uma qualidade de emoo sabiamente orquestrada para apreender as asperezas
da vida. (Lambotte, 2000, p. 203).

Assim, Lambotte (2000) apresenta uma forma de vida particular do
melanclico, seja no humor, na ironia, na esttica, em sua forma singular de estar
no mundo. Baseada sempre em sua clnica, como faz questo de explicitar,
Lambotte (2000) delimita uma melancolia que passa a circunscrever uma nova
posio perante a vida que foi estruturada precocemente.


3.2
Winnicott: o valor da depresso

Winnicott utiliza o termo depresso de diversas formas em sua teorizao,
enfatizando-a enquanto sinal de amadurecimento e de um desenvolvimento
normal e, por outro lado, enquanto uma patologia que estaria associada a uma
interrupo do desenvolvimento emocional. Portanto Abram (1996) identifica trs
tipos de depresso na obra de Winnicott: a primeira seria a depresso enquanto
capacidade desenvolvida atravs dos processos maturacionais normais, quando o
desmame foi bem-sucedido e o sentimento de culpa verdadeiro estabelecido; o
segundo tipo o que designa uma desordem afetiva resultante de uma falha
precoce do ambiente, aqui o objeto no sobrevive; a terceira forma de depresso,
apontada por Abram (1996) na obra de Winnicott a que mobiliza as defesas
contra ela mesma, como as defesas manacas, a hipomania e a psicose.
A depresso como capacidade adquirida nos processos maturacionais deve
ser alcanada, segundo Winnicott (1954), na idade do desmame, por volta dos
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cinco meses, quando o beb comea a brincar de deixar cair as coisas o que
demonstraria sua capacidade em lidar com a perda , e prosseguiria como
caracterstica normal at cerca de um ano, um ano e meio de idade.
Winnicott (1954) pensa em modificar a expresso posio depressiva
criada por Melanie Klein (apud Winnicott, 1954) para estgio do concernimento.
No entanto, ainda admite ser difcil operar tal mudana, tendo em vista que o
segundo termo no abarca todas as peculiaridades do conceito que prope
substituir. A primeira denominao remete patologia, o que poderia suscitar a
idia equivocada de que a criana, neste estgio, apresenta uma depresso, uma
doena do humor, e no disso que se trata. Os bebs deprimidos, afirma
Winnicott (1954), estudados por Spitz, despersonalizados e sem esperanas de
estabelecer contato com o exterior (Winnicott, 1954, p. 358), no teriam sequer
adquirido as pr-condies para estabelecer uma posio depressiva.
Para inserir esta fase dentro de uma teoria dos processos maturacionais,
Winnicott (1954) conceitua dois estgios: o do pr-concernimento e o do
concernimento (ou posio depressiva). No estgio do pr-concernimento, o beb
no tem idia de que o objeto que destri quando excitado o mesmo que o
acolhe quando est calmo. Somente quando essas funes, para o beb, se unem
em uma s pessoa, que a posio depressiva se instaura. O beb, neste momento,
passa a perceber que a mesma pessoa, nas situaes em que valorizado, nos
momentos de tranqilidade e nas circunstncias de excitao em que ataca sem
piedade. O ambiente suficientemente bom, imprescindvel para o desenvolvimento
emocional da criana, representado nessa fase pela sobrevivncia da me aos
ataques do beb.
Assim, no incio a criana est na fase do pr-concernimento, onde no lhe
so importantes as conseqncias de seu amor instintivo. Esse amor, para o autor
uma forma de impulso, gesto, contato, relacionamento, que proporciona ao
beb a satisfao de poder expressar-se e o alvio da tenso instintiva. Alm disso,
situa o objeto fora do eu (Winnicott, 1954, p. 359). Para o autor este amor inicial
porta um aspecto destrutivo, mas no h uma inteno da criana em destruir.
Ento, neste amor existe uma agressividade que entendida por Winnicott (1954)
como uma motilidade que est presente desde a fase fetal e manifestada pelas
experincias iniciais do id e a partir dela que primeiramente o beb pode lidar
com o ambiente. Nesse primeiro momento do amor instintivo o beb no se
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responsabiliza por seus atos, a destruio acontece sem inteno como forma de
alcanar a satisfao. Segundo Winnicott (1950-55, p. 297) existem trs padres
de desenvolvimento da motilidade. No primeiro, o ambiente descoberto e
redescoberto a partir dela, e em seu narcisismo primrio enfatizado o fato de que
o indivduo est no centro e a aproximao do ambiente uma experincia do
indivduo (Winnicott, 1950-55). No segundo padro o ambiente que ir se
impor ao beb e no lugar das experincias individuais ocorrero reaes
intruso. O terceiro padro seria o extremo do segundo e o indivduo se
desenvolveria como uma extenso desse ambiente intruso. Neste caso, o
verdadeiro self estaria oculto e assim se daria o falso self e a queixa do paciente
seria a de um sentimento de inutilidade.
A mudana da fase do pr-concernimento para a do concernimento se d
gradativamente e depende de um ambiente suficientemente bom, estvel e
confivel.
Nesse momento em que a me deve sustentar a situao para que o beb possa se
desenvolver, dois tipos de ansiedade esto em vigor: uma a ansiedade do beb
quanto ao objeto de amor instintivo. A me no mais a mesma, pois j se
localiza fora do beb. Ele sente como se existisse agora um buraco onde antes
havia um corpo cheio de riquezas (Winnicott, 1954, p. 363); a segunda ansiedade
relativa ao interior do beb, ele se sente diferente. Tome-se o exemplo da
amamentao. O beb se alimenta de algo que sentido como bom ou ruim
dependendo se a ingesto desse alimento foi uma experincia gratificante ou se foi
perturbada por uma raiva excessiva em razo de uma frustrao. Na fase do
concernimento j se pode falar de um beb com um interior, porque uma unidade
j foi alcanada, existe um limite entre interno e externo. O beb percebe que a
me a mesma que recebe seu amor e sua raiva e isso gera uma ansiedade no
beb. Desta forma, os elementos bons e ruins misturam-se at o equilbrio ser
atingido. Assim, o beb tem coisas boas e ruins para dar, que devem ser aceitas
pela me. A me que sobrevive a essas aes boas e ms do filho, que reconhece
um gesto de doao (Winnicott, 1954, p. 365) pode lidar com o buraco no seio
ou no corpo, criao imaginria do beb em seu momento instintivo. A me deve
aceitar as manifestaes do beb sem retaliar. O beb deve se sentir capaz de
reparar o mal que faz sua me em seus momentos de raiva atravs de doaes
manifestadas no brincar. Para Winnicott (1954), o brincar construtivo deve ser
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feito na presena ou com a participao da pessoa amada. Assim sendo o beb
capaz de restituir e reparar, nesse momento do concernimento fecha-se o ciclo
benigno, assim delimitado por Winnicott (1954, p. 365):
Um relacionamento entre o beb e sua me complicado pela experincia
instintiva.
Um tnue vislumbre das conseqncias (o buraco).
Uma elaborao interna, com uma rica triagem dos resultados da experincia.
Uma capacidade de dar, devida separao entre o bom e o ruim internos.
Reparao.

Este ciclo revivido diversas vezes at que o beb tenha a capacidade de
tolerar o buraco. Aqui, atravs da convergncia da me boa com a m, do amor e
do dio, o sentimento de culpa pode surgir e se tornar um dos componentes dos
relacionamentos e das construes sociais daquela criana. No entanto, este ciclo
benigno pode ser quebrado, o que acarreta muitos efeitos negativos na vida do
beb. Se este ciclo rompido quando a me no sustenta mais sua funo - e a
funo da me a de manter o ciclo acima relacionado - pode ocorrer a inibio
dos instintos e o empobrecimento geral da personalidade, e em seguida tambm
uma perda da capacidade para sentir culpa (Winnicott, 1954, p. 366). Dessa
forma, a criana no mais capaz de amar com afeio, somente ter prazeres
sensuais instintivos (idem, ibidem). Ento, havendo problemas nos fenmenos
internos, a criana pode vir a sucumbir e acabar apenas por operar em um nvel
baixo de vitalidade. O humor depressivo prevalece toda vez que o ciclo benigno
se quebra.
Segundo Winnicott (1954), se a posio depressiva for plenamente
alcanada e estabelecida, a reao a uma perda que doravante ocorra se expressar
com sentimentos de dor ou tristeza, pois se a pessoa foi capaz de armazenar em si
experincias boas, mesmo em um ambiente deficiente, ela pode prosseguir seu
caminho e diminuir o dio ao objeto amado diante de uma perda.
Em 1958, Winnicott enfatiza a importncia do sentimento de culpa que
sobrevm da ultrapassagem da posio depressiva, e um aspecto fundamental do
desenvolvimento emocional do indivduo que j implica certo grau de
amadurecimento. Ele surge na posio depressiva, quando a criana se torna uma
unidade e percebe a me como uma pessoa. Presume-se ento que este beb est
imbudo da capacidade de reunir seus instintos agressivos e erticos em uma
experincia sdica e tambm de encontrar um objeto no auge de sua excitao.
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Para se chegar s origens do sentimento de culpa os estgios iniciais
devem ter se desenvolvido normalmente. Na posio depressiva, portanto, a
criana precisa da presena da me para poder fazer reparaes e restituies. A
criana necessita descobrir que a me sobrevive a seus ataques e aceita seu gesto
restitutivo. Assim, em lugar da crueldade e do pr-concernimento entram em cena
a piedade e o concernimento.
Estabelece-se, dessa forma, o ciclo benigno j mencionado, que deve ser
repetido inmeras vezes, agora neste texto de 1958 apresentando o sentimento de
culpa: 1- experincia instintiva, 2- aceitao de responsabilidade que se chama
culpa, 3- uma resoluo ou elaborao, 4- um gesto restitutivo verdadeiro
(Winnicott, 1958a, p. 27). A capacidade de sentir culpa se construir a partir desse
crculo, contanto que ele ocorra sem falhas, uma vez que este sentimento
produzido entre o indivduo e sua me relacione-se com a oportunidade de
reparao.
Portanto, o alcance da posio depressiva uma conquista. A pessoa que
tem a capacidade de relacionar-se ultrapassou esta posio. Este processo de
aquisio e ultrapassagem da posio depressiva requer tempo. A me, segundo
Winnicott (1954, p. 356) sustenta a situao de modo que o beb tenha a chance
de elaborar as conseqncias de suas experincias instintivas. Assim, o amor e o
dio
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existentes concomitantemente no beb tm a possibilidade dada pela me de
se diferenciar, tornando-se controlveis pouco a pouco a partir de dentro. Este
processo faz parte do desenvolvimento emocional primitivo.
Por outro lado, a pessoa que no alcanou a posio depressiva se encontra
com problemas na integrao de sua personalidade e no relacionamento com os
outros. Ento, Winnicott (1954) afirma que se houver alguma falha na posio
depressiva, a depresso toma lugar diante de uma vivncia de perda. Pois o luto,
segundo Winnicott (1954), significa que o objeto perdido foi introjetado e pode
ser alvo de dio, podendo assim, a pessoa entrar em contato com elementos
persecutrios. Estes ltimos aumentam e as foras benignas e apoiadoras
diminuem. A partir dessa situao sentida como um perigo o mecanismo de defesa

7
Winnicott (1950-55) acredita que o dio seja um sentimento muito sofisticado para o beb a esta
altura, ento parte da idia de que a agressividade parte da motilidade que motivada
primeiramente pelo amor do beb. No entanto, nesta explicao Winnicott (1954) apresenta a
diviso amor e dio, acredito que para se entender melhor a concomitncia destes sentimentos em
sua forma primitiva.
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a depresso, um amortecimento generalizado. Esta depresso, entretanto, para
Winnicott (1954), um mecanismo de cura.

O campo de batalha como que coberto por um nevoeiro, permitindo uma
triagem num ritmo mais lento, dando tempo para que todas as defesas possveis
possam acontecer e possibilitando a elaborao, de modo que em algum
momento posterior ocorra o estabelecimento espontneo. Clinicamente, a
depresso (desse tipo) tende a desaparecer (...) (Winnicott, 1954, p. 371).

Nas pessoas que foram capazes de experienciar um ambiente
suficientemente bom e estabelecer esse ciclo at um sentimento de culpa
verdadeiro e uma capacidade de concernimento, a depresso advm como algo
com o qual o sujeito tem artifcios para lidar. Para esses sujeitos a clnica seria a
da espera e do holding, papis do analista enfatizados por Winnicott, segundo
Abram (1996), a partir dos anos 1960. esta a idia que o autor ingls tem da
clnica e do humano que tem o poder de se curar. Para Abram (1996), Winnicott
tinha convico de que o paciente ir elaborar suas dificuldades e que alcanar
um lugar seu, sempre em um tempo prprio (Abram, 1996, p. 117).
Ento, este o mecanismo da depresso, que para o autor precisa de um
tempo, mas que tende a seguir seu curso para um bom desfecho. Winnicott
(1963c) sugere uma imagem para representar o que acontece com o indivduo
quando acometido por uma depresso, como ilustra a citao acima. O autor pede
para que se imagine um crculo dentro do qual estariam todas as foras e objetos
inter-relacionados pertencentes realidade daquele indivduo em dada
oportunidade. Esse mundo interno, segundo Winnicott (1963c), como o mapa da
Berlim ainda dividida pelo muro, como um lugar onde se presentificam os
conflitos mundiais. Um nevoeiro sobre essa cidade representa o humor
depressivo.

Tudo est lento e mantido em estado de inrcia. Esse estado de inrcia relativa
controla tudo e, no caso dos indivduos humanos, barra os instintos e a
capacidade para se relacionar com os objetos externos. Gradualmente, o nevoeiro
fica menos denso e em certos locais comea mesmo a desaparecer. E ento, pode
haver fenmenos surpreendentes que ajudam, como uma fresta no muro de
Berlim na poca de Natal. O humor deprimido diminui de intensidade, e a vida se
inicia outra vez, aqui e ali, onde h menos tenses (Winnicott, 1963c, p. 64).

A partir da podem ser feitos novos rearranjos. Segundo Winnicott
(1963c), ainda dentro da imagem de Berlim, um alemo oriental pode fugir para o
lado ocidental e vice-versa, por exemplo. Para o autor, a resoluo do humor
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depressivo se consume pela recomposio dos elementos internos bons e maus.
Uma pessoa pode sair fortalecida, mais estvel, mais sbia (Winnicott, 1963c, p.
66), depois de uma depresso. O que agiria nestes casos seria o humor deprimido
puro (Winnicott, 1963c). O humor deprimido impuro incidiria em diversos outros
tipos de quadros clnicos mas, ao concentrar-se na pureza do humor deprimido,
pode-se encontrar a sua qualidade nos indivduos relativamente saudveis nos
quais a depresso comum e se relaciona ao luto, capacidade de sentir culpa e
ao processo de maturao.
Em seu texto de 1958, no qual a depresso entendida como um distrbio
afetivo ou do humor, apesar de admitir a presena, no quadro de patologias
psquicas, de um estado mais grave como o da melancolia, Winnicott (1958)
admite a existncia de algo bem diferente desta ltima, que seria a depresso
como algo comum a todos os seres humanos integrados (Winnicott, 1958, p.
75). E para ilustrar esse pensamento Winnicott (1958) analisa a posio do
depressivo frente ao mundo e a si mesmo a partir de uma frase do poeta Keats na
qual este descreve o mundo como sendo: onde o mero pensar j nos enche de dor
e amargo desespero (Keats apud Winnicott, 1958, p. 75). Winnicott (1958)
afirma que Keats se coloca em uma posio perante a vida que a de apenas
correr o risco de sentir as coisas com profundidade e assumir sua parcela de
responsabilidade (idem, p. 75). Para Winnicott (1958) Keats o tipo de pessoa
que aceita o seu dio, a sua crueldade e tudo o que existe juntamente com a
capacidade de amar e construir. Nesse sentido, Winnicott (1958) entende a
depresso como sendo prpria das pessoas que realmente tm valor. Neste
momento, o autor profere um elogio a este estado de humor que seria melhor do
que viver sem sentir dvida ou desalento (idem, ibidem) e ainda afirma ser a
depresso melhor do que uma alegria forada, negando, na verdade a depresso.
O estado depressivo, quando no assume um aspecto grave que deva ter
tratamento especializado, acredita Winnicott (1958), um estado comum que no
deve ser abruptamente retirado da pessoa que est sofrendo; ela s precisa de um
suporte que pode vir de um amigo capaz de tolerar, dar apoio, e esperar (idem,
p. 76). Esta espera preserva a pessoa de ser tolhida da sua prpria vivncia, que
mesmo sendo dolorosa, tem um papel de preservao dela mesma.

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Desse modo, quando chamo a ateno para a depresso, no me refiro apenas a
um severo distrbio psiquitrico, mas tambm a um fenmeno quase universal
entre os indivduos sadios, e que est ligado de perto capacidade que estes tm,
quando no esto deprimidos, de agir construtivamente (Winnicott, 1958, p. 77).


Winnicott (1959-64) fala de uma depresso reativa que seria uma doena
realmente interna e se daria em razo do prprio conflito reativo vida das
pessoas ditas normais. Seria, inclusive, um sinal de sade, pois uma ferramenta
atravs da qual diante de uma dificuldade o indivduo tem foras para tentar
inconscientemente controlar o id e utiliz-lo de acordo com as possibilidades da
realidade.

Tambm, no curso dos processos de maturao, e igualmente
imprescindvel em um momento em que se precisa viver uma depresso ou um
luto, a capacidade de estar s (Winnicott, 1958b). Esta capacidade um dos
maiores sinais de amadurecimento e se apresenta, para Winnicott, na capacidade
do beb ou criana pequena em ficar s na presena da me. A criana que
conseguiu internalizar o objeto bom tem confiana nas suas relaes internas
porque internalizou um ambiente benigno. A capacidade do adulto de estar s est
baseada nesta primeira adquirida pelo beb, que a capacidade de estar s na
presena de algum.

Maternidade e capacidade de ficar s significam que o indivduo teve
oportunidade atravs da maternidade suficientemente boa de construir uma
crena num ambiente benigno. Essa crena se constri atravs da repetio de
gratificaes instintivas satisfatrias (Winnicott, 1958b, p. 36).

Esta capacidade, segundo Winnicott (1958b), j presume uma integrao
do beb. A crena no ambiente benigno leva a uma boa reao diante da perda. A
frase eu estou s aponta para isso. O eu, primeira palavra desta frase indica que j
existe um crescimento emocional na medida em que j houve o estabelecimento
de uma unidade. O indivduo s pode atingir o estgio do eu estou porque teve um
meio ambiente protetor no qual a me mostrou-se sensvel s necessidades do ego
infantil por meio de sua identificao com a criana. No primeiro estgio, eu
estou, no necessrio que a criana tenha uma percepo da me; j na fase
posterior, eu estou s, existe sim da parte da criana um conhecimento da
existncia contnua de sua me. Assim, Winnicott justifica o paradoxo segundo o
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qual a capacidade de estar s se apia na experincia de estar s na presena de
algum. A capacidade de estar s, ento, implica sempre que algum tambm
esteja ali (Winnicott, 1958b).
Um segundo tipo de depresso mencionado por Winnicott (1954) seria o
das depresses estudadas pela psiquiatria, que para o autor no tm relao com a
posio depressiva (concernimento) e com os processos maturacionais
mencionados acima, e sim com uma despersonalizao ou desesperana quanto
aos relacionamentos objetais (Winnicott, 1954, p. 367) ou mesmo com a
sensao de inutilidade derivada de um falso self. O interessante perceber que
estes fenmenos, para o autor, estariam ligados a distrbios em uma fase anterior
posio depressiva que poderia ser o que vimos como sendo o estdio do
espelho. Ento, Winnicott (1967) afirma que a partir da teorizao de Lacan
(1949) acerca de o estdio especular, pode pensar em inserir a idia do espelho
dentro do desenvolvimento emocional infantil. Para este autor, o espelho ao qual
o beb se dirige o rosto da me.
O beb, inicialmente, est ligado me de tal maneira que no percebe
fora de si nenhuma exterioridade. Nessas primeiras fases do beb o ambiente
exerce um papel fundamental, mesmo em a criana ainda no tendo se separado
dele, e talvez seja por isso que a influncia do ambiente seja to grande. Assim,
nesses primeiros estgios da vida infantil a presena da me e a sua capacidade de
suprir as necessidades do filho, sendo suficientemente boa, levam a uma
separao eu/no-eu. O papel da me no incio poderia ser resumido a trs tarefas:
segurar (holding), manejar (handling) e a apresentao do objeto. Se tais funes
forem devidamente exercidas pela me, o beb ser capaz de usar o objeto
oferecido por ela e sentir como se o tivesse criado, e assim, se tudo ocorrer desta
forma, o beb pode alcanar uma maturao, e nesta estariam includas a
integrao, o inter-relacionamento psicossomtico e a relao objetal.
Ao longo deste processo de desenvolvimento o beb comea a olhar em
volta. O que v no o seio, e sim o rosto da me. Na verdade, o que v ele
mesmo. Se no conseguir se ver no rosto materno, olhar e no se ver, a capacidade
criativa desta criana pode atrofiar-se. Isto ocorre porque a me no reflete para o
beb aquilo que ela est vendo, que ele mesmo, mas seu estado de nimo ou a
rigidez de suas defesas, ou seja, seu prprio rosto. Winnicott (1967) exemplificou
essa ausncia de reflexo atravs de uma paciente que, em seu discurso, fez uma
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referncia literal ao espelho. A paciente lhe disse: Espelho, espelho que ests na
parede etc., e depois disse: No seria horrvel se a criana olhasse para o
espelho sem que nada visse? (Winnicott, 1967, p. 160). Este espelho em que no
via nada era personificado por uma me que falava a outra pessoa.
A terceira forma de abordar o tema da depresso na obra de Winnicott,
segundo Abram (1996) a que mobiliza as defesas contra ela mesma, que seria
um mecanismo citado por Winnicott (1935) de acobertar a depresso, que faz
parte de sua prpria realidade interna. Este modo de funcionamento o da defesa
manaca como forma de lidar com a ansiedade depressiva. Nesta defesa, um
objeto externo sempre utilizado para diminuir a tenso da realidade interna. No
entanto, para Winnicott (1935), o indivduo no acredita totalmente nessa
vivacidade defensiva, isto porque ele mesmo no cr na sua capacidade de amar o
objeto. Para o autor, a capacidade de fazer o bem s real quando a
destrutividade reconhecida (Winnicott, 1935, p. 202). Esse reconhecimento da
destrutividade faz parte da elaborao da ansiedade depressiva.Quando esta
negada o indivduo abstm-se de sentir, porque na depresso a pessoa sente-se
deprimida e a mania justamente a defesa contra esse sentimento. Na defesa
manaca mais difcil o indivduo perceber que est acobertando uma depresso,
pois na mania o que prevalece so sentimentos de alegria, bom humor e de no
olhar para o que existe de srio e para as preocupaes da vida.
Winnicott (1935) divide as manifestaes da defesa manaca em quatro
formas que esto inter-relacionadas. A primeira a negao da realidade
interna, que seria esse no querer saber das coisas srias, uma despreocupao A
segunda a fuga da realidade interna para a realidade externa que se manifesta
de vrias formas na clnica, segundo o autor.

H o paciente que faz com que a realidade externa expresse as suas fantasias. H
o que devaneia, manipulando onipotentemente a realidade, mas sabe que se trata
de manipulao. H o paciente que explora toda e qualquer possibilidade fsica
da sexualidade e da sensualidade. E h o que explora as sensaes corporais
internas (Winnicott, 1935, p. 204).


A terceira manifestao da defesa manaca, para Winnicott (1935), a
animao suspensa, que seria um mecanismo de controlar os pais internalizados,
mantendo-os entre a vida e a morte. Aqui a realidade interna admitida pelo
paciente, ento a defesa no bem-sucedida, j que, ao ter uma espcie de
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controle onipotente dos pais maus, ele tampouco pode aproveitar algum
relacionamento bom, sentindo-se assim morto por dentro como o mundo externo
sem cor. A quarta manifestao da defesa manaca a negao de certos aspectos
dos sentimentos de depresso. Nesta o paciente simplesmente utiliza opostos da
depresso com a funo de tranqilizar-se ou para ter um certo controle
onipotente sobre a realidade externa. Por exemplo, ao contrrio do deprimido, ele
seria um cuca fresca,alto astral. Outros exemplos desses opostos so citados
pelo autor, como vazio/preenchimento; morto/vivo, crescendo; inerte/em
movimento; escuro/luminoso, claro; vagaroso/ rpido; fracasso/sucesso;
interno/externo, pesado/leve; triste/fazendo rir, engraado; caos/ordem;
discrdia/harmonia (...) (Winnicott 1935, p. 205).
Ento, Winnicott (1935) chega concluso de que a palavra que descreve
todas essas defesas manacas contra a depresso ascendente, pois representa
bem o oposto de depressivo. O autor chega a mencionar que verifica essa
particularidade mesmo no brincar das crianas. Ao refletir sobre o brincar chegou
concluso de que os bales, os aeroplanos, os tapetes voadores fariam parte de
uma defesa manaca. At a expresso cuca fresca uma manifestao da
propriedade da ascendncia, pois esta demonstraria uma defesa contra o peso de
uma depresso, como se a cabea tivesse com gs e pudesse subir para alm dos
problemas. Portanto, para Winnicott (1935), esta seria uma maneira do indivduo
se defender da ansiedade depressiva, de sua prpria capacidade de sentir culpa e
de se responsabilizar pelas suas prprias experincias instintivas nas quais a
agressividade est includa.
Agora importante pensar em como a elaborao da ansiedade depressiva
pode se dar sem uma defesa manaca se apresentar. Para Winnicott (1948), na
anlise tem-se a oportunidade de chegar perto do sentimento de culpa e da
agressividade; assim, o paciente passa a ansiar por uma reparao medida que
capaz de reconhecer, tolerar e conter o sentimento de culpa (Winnicott, 1948, p.
156). A criatividade pode advir desta atitude. A reparao seria a raiz da atividade
construtiva e estaria relacionada com a relao entre a construo e a destruio.
Assim, Winnicott (1960b) relaciona o sentimento de culpa e a destrutividade
atividade construtiva. Um dos aspectos do sentimento de culpa a tolerncia dos
impulsos destrutivos do amor primitivo. Ento essa tolerncia acaba por levar a
uma capacidade de ter prazer em idias, mesmo que sejam idias destrutivas, e as
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excitaes corporais a elas correspondentes (Winnicott, 1960b, p. 77). Esse
desenvolvimento o que permite um espao para a experincia do concernimento
que baliza tudo o que construtivo.
Assim, para Winnicott (1948), a habilidade de fazer uma reparao
imprescindvel para um indivduo saudvel. Esta reparao, no entanto, deve ser
relativa culpa do paciente e no de sua me, por uma identificao com esta.
Neste caso o que dominaria seria a defesa da me contra a sua prpria depresso e
culpa inconsciente. A criana, muitas vezes, pode usar a depresso da me para
fugir da sua, por isso que nesse caso as reparaes seriam falsas. Essas crianas
tomam para si uma tarefa impossvel de cumprir que a de lidar com o humor da
me e no com o seu prprio.
Ento, a partir dessa teorizao de Winnicott pode-se tirar algumas
concluses e observaes. O estdio do espelho foi mencionado por Winnicott
somente em 1967, no entanto, apresento uma ligao entre este e a posio
depressiva que foi apresentada em textos anteriores. Entretanto, para que se
estabelea a posio depressiva a criana deve se ver como uma pessoa inteira e
separada da me. Ento a fase especular j ter sido ultrapassada, pois nesta que
o beb vai se perceber como unidade e por essa mesma razo que a posio
depressiva aparece, porque sendo uma unidade diferente da me percebe que ela
o alvo da sua agressividade. Na posio depressiva, portanto, que ir se
estabelecer a primeira relao com a ambivalncia de sentimentos que viu-se neste
trabalho como sendo uma das grandes caractersitcas da melancolia, alm da
identificao narcsica, que um mecanismo verificado na fase especular.
Ento, estas so as idias apresentadas por Winnicott acerca da depresso e
fenmenos afins que circunscrevem uma teoria baseada na valorizao da relao
me/beb e nos sentimentos de forma a no transform-los todos em patologia e
coloc-los no campo da medicina, pois acredito que Winnicott fundamental
neste trabalho, pois se preocupa em dar devido valor tristeza, depresso que se
cura e a diferenciando de uma depresso grave que seria ligada a um falso self.





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3.3
Fdida : a hibernao depressiva

Fdida (2002), como Lambotte (1997, 2000) e Winnicott (1967) tambm
aponta para o papel importantssimo do espelho na constituio do sujeito
depressivo. O Outro exerce um papel especular na estruturao narcsica do eu.
As carncias deste duplo transparecero no discurso dos pacientes segundo o
autor. O fracasso do ambiente faz com que a ausncia no seja simbolizada e o
depressivo passe a ter dificuldade em presentificar internamente um ausente. O
autor exemplifica isso em vinhetas clnicas.
Agnes procurou Fdida aps o trmino de um relacionamento de cinco
anos com um homem casado. Esta ruptura seguiu-se a um aborto que, segundo a
paciente, seria a condio para que no perdesse o homem amado. Depois do
aborto, Agnes descobriu-se vazia, rompendo com seu amante, abandonando sua
profisso e partindo para uma sonoterapia a mais longa possvel (Fdida, 1999,
p. 41). Agnes fala de seu desejo de morrer e de sua descrena em relao
anlise. Fecha-se em casa e dorme, diz que a nica forma de conseguir guardar o
amante, nico homem a quem diz poder amar, foi torn-lo ausente.
De acordo com Fdida (1999), a depresso servia a esta paciente como um
remdio para sua melancolia. O vazio, para o autor, to comumente exposto pelos
pacientes, apresenta-se como um ponto de apoio para a cura: o vazio no a
morte. Fdida (1999) ento exemplifica, atravs de falas de pacientes, como
apareceria esse vazio. Uma paciente sua, Michelle, narra um sonho em que se
encontrava em um teatro vazio. Segundo o autor, o no-existir faz parte dos
pensamentos de Michelle. Aps ter seu dirio roubado pela me, ela teve o
seguinte sonho: ela se apresentava em um teatro onde a platia a tinha abandonado
deixando pertences, casacos, chapus etc. Da mesma forma que o vazio aparece
nesse sonho com os ausentes, Michelle escreve para um ausente em seu dirio e
sente-se desnudada por lho terem tomado.
Neste vazio da depresso, para Fdida, os investimentos libidinais esto
recolhidos, desvinculados de qualquer objeto externo. A ausncia dos outros,
demonstrada no sonho de Michelle, a reproduo em espelho dessa
transparncia de si para si e para os outros (Fdida, 1999, p. 97). Aqui, Fdida
est pensando no espelho como Winnicott teorizou, o espelho como o rosto da
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me que nada consegue refletir. Para ele a partir desse nada como reflexo que
essa ausncia de imagem se torna uma presena do vazio, e este vazio tem um
lugar onde se instalar:

Entre um olhar e o rosto que no responde, entre um corpo de beb e o gesto
materno pensando em outra coisa, de alguma forma ausente, entre si e o outro
que permanece fechado ou s devolve uma imagem enganosa uma imagem na
qual o beb no se reconhece (Fdida, 1999, p. 98).

Nesta citao pode-se perceber que aquilo que Fdida chama de depresso,
o que Lambotte denomina melancolia. Alm da nfase no espelho como estando
na origem deste quadro, suas manifestaes e exemplos demonstram a
coincidncia entre os dois autores. Fdida (2002) caracteriza o sujeito deprimido
como sendo dominado pelo vazio: sua queixa triste, desapegada e sem afeto.
Aqui se pode evocar a queixa resignada a respeito da qual fala Lambotte. No se
trata, segundo Fdida (2002), de uma lamentao animada em sua interioridade,
mas uma constatao de um processo de desaparecimento. Para o autor, a
depresso seria um afeto caracterizado pela modificao do tempo, por um
empobrecimento da subjetividade e pela falta de comunicao. Fdida (2002)
afirma que a tristeza pode aparecer nestes estados, mas j como um movimento
para a vida, como uma reanimao. A tristeza, assim, no seria o afeto
privilegiado pela depresso. Assim, da mesma forma que o conceito de depresso
de Fdida assemelha-se viso da melancolia de Lambotte, essa tristeza,
compreendida como uma volta ao movimento tambm se assimila concepo de
depresso de Lambotte, para quem, onde puder haver uma queixa, j h um
trabalho de luto. Fdida, ento, tenta estabelecer uma diferena entre o que seria
uma depressividade prpria da vida psquica e o estado deprimido que
representaria a identificao com a morte.
Em 1999, Fdida apresenta o seu pensamento acerca do vazio. O psquico,
para esse autor, o vazio para onde se volta o sujeito em perigo. Priva-se dos
sentidos em prol de sua conservao. Este vazio o estado que no pode ser
lembrado, pois diz respeito a uma organizao narcsica primria do eu. Fdida
ainda concorda com Winnicott quanto ao poder de cura inserido na depresso.
Esta seria este estado do psquico e, por isso, no se deve pressionar o paciente
para sair desse estado, pois ele no tem que sair dele (Fdida, 1999, p. 72). Este
momento no qual o paciente experimenta este vazio um momento em que nada
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acontece, tem-se que esperar. O vazio o espao no tempo entre me e filho. Este
tempo tudo o que acontece entre os dois; se no houver este tempo, o vazio no
pode ser o espao, e igualado ao no-existir, ao no ser nada. Este vazio, ainda
segundo Fdida (1999), anterior posio depressiva; ele inclusive a impede. O
sentimento de vazio no seria um luto mas um esquecimento da perda do objeto,
com isso tornando-se impossvel um luto.
Para Berlinck e Fdida (2000), na depresso as cores esmaecem, os cheiros no
so percebidos, as texturas param de ser registradas, os sons ficam quase
imperceptveis e s vezes chegam a desaparecer. A digesto lenta, o corpo pesa,
os movimentos tornam-se vagarosos e os ps se arrastam. Ainda podem ocorrer
opresses no trax, pesadelos, presso no crnio, sinusite, dores de cabea,
tonteiras, distrbios do sono e da potncia sexual. Ento, os sintomas da depresso
acabam por assemelhar-se hibernao de alguns animais. A catstrofe glacial
que marcaria a passagem do ser humano de uma animalidade para uma
humanidade caracterizada por uma reviravolta no ambiente que produziria no
indivduo uma situao de desamparo, de dor, uma angstia que resultaria em uma
mudana. A depresso remeteria a este estado da catstrofe glacial que se
representa da seguinte forma:
Como um estado inanimado do vivo ocorrendo graas catstrofe glacial e
repetindo-se toda vez que o frio e a neve visitam certas regies do globo (e,
depois, visitam o prprio aparelho psquico). A, o crescente resfriamento do
ambiente produz, primeiro, uma desvitalizao sensorial do vivo: os frutos
amadurecem e caem das rvores, as folhas secam e se tornam amarelas, os
animais vo ficando desanimados como os humanos, at a ocorrncia da primeira
nevada. A partir da, as rvores e arbustos desnudados de suas folhas conservam
uma inanimao parecida com a morte, sendo conservadora da vida; os animais
desaparecem tendo se recolhido aos seus abrigos carregados de alimentos
acumulados durante o vero e o outono anteriores e, a partir da, so seus corpos
habitados por um estado de lentificao sensorial prpria da hibernao; e at os
humanos, sempre ativos e acumuladores, so, muitas vezes obrigados a diminuir
seu ritmo e suportar o silncio e a escurido advindos com o frio e a neve
(Berlinck e Fdida, 2000, p. 15).

A depresso, para Berlinck e Fdida (2000), um estado que dura o tempo
necessrio para que o vazio se constitua como organizao narcsica, e aparece
toda vez que o psiquismo precisa de uma restaurao de seu narcisismo. Assim, a
depresso o mecanismo do qual o ser humano se utiliza toda vez que a dura
realidade se torna insuportvel. Dessa forma, pode-se perceber como a depresso
est ligada a um cansao de viver e ligar-se a algo. A vida torna-se demais. Como
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se as demandas ao sujeito fossem demasiadas e ele no conseguisse criar um
projeto para si que o satisfizesse, ou que o entusiasmasse, fazendo precisamente o
oposto ao se desligar de qualquer investimento.
Por outro lado, mesmo aparecendo como sofrimento, para Fdida (1999), a
depresso o fenmeno paradigmtico para a psique, como a converso histrica
o para o auto-erotismo e a sexualidade. Segundo o autor, no pode existir um ser
humano a-depressivo.
Apesar de a depresso fazer parte da prpria estruturao do aparelho psquico,
ela demorou a ser estudada pela psicanlise, segundo Fdida, em razo de sua
caracterstica de negativo do psiquismo. Assim, permaneceu sempre margem.
Para este autor, no entanto, a depresso to mobilizadora quanto a angstia, pois
nela, alm de haver imobilidade e amortecimento, pulsa tambm uma violenta
aflio, uma agitao e uma excitao internas que impelem ao.
Fdida (1999) tambm concebe a depresso como uma defesa perante o
trauma. Nesse sentido, ela poderia ser comparada com o trabalho do luto, como
uma organizao narcsica primria protetora de um luto e defensiva contra o
luto (Fdida, 1999, p. 23). A partir disso, estabelece-se uma diferena entre a
depresso e o luto: este pode surgir na depresso como forma de sair dela. O luto,
para este autor a experincia interna de um tempo que faz crescer o espao de
dentro (Fdida, 1999, p. 73). O eu no luto no est vazio. A experincia de vazio
no luto se d pela prpria necessidade de tempo. Fdida relata um caso de uma
paciente que teria sofrido uma perda e que estaria vivendo um vazio, com as
caractersticas deste de ser um estado de suspenso do tempo, das aes, dos
investimentos. Portanto, o luto seria nesse caso um meio atravs do qual ela
poderia sair de seu vazio. Fdida descreve ainda o discurso de uma paciente sua
que poderia estar entre as de Lambotte, em razo de seu contedo melanclico:
Sempre precisei preencher o vazio em mim, produzindo indefinidamente iguais
semelhantes, outros eus-mesmos (...)Eles no conseguiam se sustentar mais do
que um dia ou uma hora. Imediatamente era preciso que eu passasse a um outro
(Fdida, 1999, p. 80).


Esta paciente, segundo Fdida (1999), tambm se submete leis formais de sua
educao religiosa, o que ocorre sem nenhuma simbolizao por parte dela. O
autor concorda que esta formalidade a protege contra seu vazio. Pode-se perceber
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a a conformidade com as regras que foram mencionadas e exemplificadas com
Baudelaire nu tpico anterior por Lambotte.
Tambm importante na compreenso das idias de Fdida sobre a depresso
o conceito de relquia (Fdida, 1999). A relquia existe como algo do morto que
permanece no sujeito, algo que fica em nome da realidade e que garante que o
morto no voltar. Como postulado por Freud em Luto e melancolia, o trabalho
do luto leva o eu a aceitar a realidade. No entanto, no texto de 1917, Freud no
atenta para o fato de que algo do morto pode ficar no sujeito enlutado como forma
deste se manter vivo, no s como um apego patolgico. Este algo, para Fdida,
a relquia que sacraliza a lembrana do desaparecido e permite de outra forma seu
esquecimento.
Frente a um luto a relquia aquilo que se conserva para garantir ao sujeito o
no-retorno do morto. Para que o trabalho do luto leve o sujeito a aceitar a
sentena da realidade, ele deve guardar consigo a relquia que supre o desejo de
permanecer com algo daquele de quem se separou. A relquia um fragmento que
traz em si a totalidade daquele que no mais existe, excerto que ultrapassa o seu
carter cotidiano insignificante ao ser sacralizado. Assim, a relquia permite que
nela habite o desaparecido, de maneira que ele no precise retornar vida e,
portanto, realiza um compromisso que permite ao homem lidar com a angstia de
morte. Proteje a vivncia da perda de seu carter definitivo e seria, por excelncia,
a lembrana que no nos poupa da revelao intolervel de nossa prpria morte.
Assim, a relquia vem atestar que, apesar de um saber sobre a separao,
preciso acreditar que alguma coisa subsiste (Fdida, 1999, p. 53).
Ento, preciso saber o que Fdida entende por melancolia, depresso e luto.
A melancolia a manuteno da perda do objeto e no uma reao perda. Pois,
o que se deu na melancolia foi uma identificao narcsica primitiva de acordo
com a qual a perda do objeto significaria a prpria morte. A perda no
rememorada, mas presente. No luto, houve a perda de algo que se amava, a vida
torna-se ftil. Aquele que se foi carregou consigo uma parte da identidade daquele
que ainda vive. No melanclico, diante de uma situao de perda, haveria um
desmoronamento narcsico porque esta vivncia o remete a sua prpria morte. No
entanto, as pessoas capazes de vivenciar o processo do luto tm garantia, a partir
do luto, da impossibilidade de representar a prpria morte. A defesa depressiva
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entraria em ao como organizao narcsica do vazio (Fdida, 1999, p. 34).
Esta seria uma simulao da morte com a funo de proteger-se dela. Na
depresso, o que ocorreria seria a experincia da morte impossvel. Na melancolia
essa morte j ocorreu. Na depresso existe ainda uma defesa contra a vivncia da
prpria morte. Ento:
A depresso uma morte impossvel. Falar do luto na depresso justamente
evoc-lo (...) como aquilo atravs do qual samos dela: a depresso faz da
ausncia a guardi da morte e do vazio aquilo que a contm. S um luto poderia
me fazer sair de meu vazio, diz algum (Fdida, 1999, p. 49).

Portanto, o luto concederia o sono para sonhar a morte (Fdida, 1999, p. 49).
Para atravessar uma perda o enlutado se protege da violncia apenas conhecida
pelo melanclico (idem,ibidem).
Fdida, em 2002, apresenta um novo termo que abarca esse mecanismo de
proteo do psquico, seja na melancolia, na depresso ou no luto que a
depressividade ou capacidade depressiva. A depressividade seria a percepo dos
ritmos e tempos interiores, a capacidade de entrar em contato com o tempo
psquico. Assim, uma experincia de perda pode ser capaz de uma transformao
interior. Ento, em uma situao de crise deve-se parar e experimentar um tempo
onde nada acontece. Esse tempo da capacidade depressiva um tempo de criao.

O que chamei de capacidade depressiva pertence elaborao criativa de uma
obra, mesmo que modesta. opor-se a trabalho do tempo. Ela toma o fantasma
como recurso, e no deixa o devaneio destacar-se a servio da iluso de criar.
Pois o devaneio destacado da atividade do fantasma nunca est longe da
onipotncia manaca ou da melancolia (Fdida, 2002, p. 85).

A depressividade teria a funo de proteger e regular a vida e apareceria toda a
vez que uma crise ocorresse. Quanto depresso, nela existiria um recalque de
uma morte que no foi percebida. Como se em algum momento uma morte tivesse
ocorrido e tivesse sido negligenciada pela pessoa que agora sofre de depresso.
Mesmo assim, a depresso ainda teria uma funo protetora, uma forma dolorosa
mas necessria, pois preciso, segundo o autor, evitar o recurso a curas rpidas e
adaptaes falsas.
Alm desse recurso bastante comum hoje em dia - o de se submeter a
medicamentos na tentativa de rapidamente acabar com o sofrimento, o que
poderia levar a uma depresso futura, j que esta se d por uma perda que no foi
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devidamente percebida - outra abordagem diante de uma perda comum a
banalizao desta que significaria, segundo Fdida (2002,) uma no percepo das
mudanas que ocorrem internamente diante de uma perda. Desta forma,
banalizando a perda os afetos dolorosos so encobertos antes mesmo de vir tona.
Da mesma forma que existe uma banalizao da perda tambm existe da
depresso. Quando se tenta encaixar diversos quadros clnicos com o nome de
depresso, e assim medic-los com antidepressivos, acaba-se, para o autor por ser
uma forma de tratar a depresso como dor de garganta e para ele a depresso
bem diferente de uma doena, ela faz parte do humano.
O olhar otimista acerca da humanidade da depresso que Fdida (2002)
apresenta vem de encontro a uma mar de medicao desenfreada que, como ele
afirma (2002, p. 14), o resultado de uma abraso do trgico da experincia
humana. H tempo e lugar para a depresso, e o que esta requer precisamente
tempo, tempo, entre outras coisas, para ser ouvido, pois o tempo congela na
depresso. A banalidade com que se trata a depresso, como uma falta de
criatividade e adaptao, segundo Fdida (2002), apaga o tempo da prpria
comunicao humana.














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