A identidade corpo-psique na psicologia analítica

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ISSN: 1808-4281
ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 10, N.2, P. 325-338, 2 QUADRIMESTRE DE 2010
http://www.revispsi.uerj.br/v10n2/artigos/pdf/v10n2a03.pdf
ARTIGOS

A identidade corpo-psique na psicologia analtica

The body-psyche identity in the analytical psychology

Yone Buonaparte d'Arcanchy Nobrega Nasser*
Mestre em Psicanlise, Sade e Sociedade pela Universidade Veiga de Almeida UVA,
Rio de Janeiro, RJ, Brasil

RESUMO
O presente trabalho disserta sobre a identidade corpo-psique atravs das
contribuies que a teoria junguiana traz para a compreenso do tema. Este
artigo foi produzido com a inteno de se tornar um material de cunho
introdutrio para aqueles que desejarem uma iniciao sobre este. Utiliza
conceitos fundamentais da psicologia analtica, tais como arqutipo psicide,
complexo e instinto psiquificado. Versa sobre a atualidade dessa teoria, um
sculo aps suas fundao, procurando demonstrar seu caminho de acordo com
a mudana paradigmtica que comeava a ser exposta na passagem do sculo
XIX para o XX. Na verdade, entre outros saberes, mostrou ser um dos
expoentes - como a psicanlise - dessa mudana atravs dos mtodos de
investigao pelos quais produziram seus contedos. A passagem do paradigma
da modernidade para o da complexidade - assistido desde ento - e o conceito
de transdisciplinaridade, apontado por Edgar Morin, foram aqui sublinhados
para futuras complementaes desse estudo.
Palavras-chave: Identidade corpo-psique, Psicologia analtica, Teoria
junguiana, Arqutipo psicide, Instinto psiquificado.

ABSTRACT
The present paper examines the body-psyche identity through the contribution
brought to the theme by the jungian theory. It was produced with the intention
of becoming an introductory material for those who wish an initiation on the
subject. The article works with fundamental concepts from analytical psychology
as psychoid archetype, complex and psychophysical instinct. The author
ponders on the actuality of this theory, one century after its foundation, looking
to demonstrate that based in its own references it has delineated its path
accordingly to the change in paradigms that was beginning to be projected in
the passage of the XIX century to the XX century. As a matter of fact, among
other fields of knowledge - like psychoanalysis - it came to be an exponent of
these changes through the investigation methods with which they came to
create their contents. The passage of the modern paradigm to the complexity
one seen since then - and the concept of transdisciplinarity, pointed by Edgar
Morin, were here underlined to permit future complements for this study.
Keywords: Body-psyche identity, Analytical psychology, Jungian theory,
Psychoid archetype, Psychophysical instinct.

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O interesse em desenvolver o tema proposto decorrente de estudos
sobre a importncia de determinados saberes originados na transio do
sculo XIX para o XX. Entre estes se encontram a psicologia analtica e a
psicanlise - ambas colaboradoras para uma mudana na apreenso da
relao corpo-psique. Junto a outras tantas disciplinas, apontaram para
o incio de um afastamento do modelo cientfico determinista da
modernidade. Assim possvel entender a atualidade dessas prticas
um sculo aps terem sido fundadas.
Plastino (2003) demonstra a impropriedade dos dualismos que
compuseram esse perodo, dualismos esses que expressavam a
separao entre os pares e a supremacia de um sobre o outro. Assim se
dava o afastamento entre o homem e a natureza, entre o sujeito e o
objeto, entre o corpo e a psique etc.
A partir da, pode-se entender como o paradigma da modernidade
amarrava, de certa forma, a apreenso e reconhecimento dos saberes
que no estavam dimensionados sob as suas regras. Entretanto, esses
no deixavam de prosseguir na edificao de um saber que trazia novas
possibilidades de entendimento sobre o humano. A psicanlise e a
psicologia analtica encontram-se nesta situao epistemolgica.
Partindo do conceito da existncia de um inconsciente substantivo,
tornou-se impraticvel - para ambas - caminhar sob o referido modelo.
Abre-se, ento, a possibilidade de uma re-unio dos pares, ponto que
compe parte fundamental do presente artigo.
Para o enfoque de seu delineamento, partiu-se de alguns conceitos
essenciais teoria junguiana, tais como o complexo , o instinto
psiquificado e o arqutipo psicide. Estes conceitos tambm so
essenciais prtica clnica. H outros, porm, que precisam ser
anteriormente desenvolvidos para uma compreenso mais ampla do
assunto.
O conceito de psique na psicologia analtica abrange todos os
pensamentos, sentimentos e comportamentos, tanto conscientes como
inconscientes. a personalidade do sujeito que se apresenta atravs de
sua psique. Este conceito sustenta a idia primordial de Jung de que
uma pessoa, em primeiro lugar, um todo e no apenas uma reunio
de partes. (HALL; NORDBY, 1993, p. 25). Esta apreenso colabora para
a concepo da identidade corpo-psique.
A psique composta por vrios sistemas e nveis interatuantes. A
conscincia, um dos nveis, a nica parte que se conhece por sua
expresso direta. De modo simplificado, a conscincia orientada por
quatro funes bsicas: pensamento, sentimento, sensao e intuio.
Junto atitude introvertida ou extrovertida - conceitos relacionados ao
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movimento de energia psquica que possibilita o modo de orientao
psicolgica - ser a combinao de propores na utilizao das funes
que far com que a personalidade bsica se diferencie de uma pessoa
para outra. uma atividade funcional cuja dinmica sempre
constituda pelos opostos complementares, idia com a qual Jung
(1875-1961) trabalha durante toda sua obra: Nenhuma energia
produzida onde no houver tenso entre os contrrios. (JUNG,
1917/1981, 78).
Para Jung, o ego o organizador da esfera consciente da psique e o
responsvel pelo sentimento de identidade, de continuidade e de
coerncia.
As manifestaes do inconsciente, o contato com sua linguagem
riqussima e variada, e suas significaes, so intermediadas pelo ego,
propiciando a dialtica atravs do contato com os smbolos - eminentes
colaboradores para a compreenso da psique humana. Jung afirma:
Toda a expresso psicolgica um smbolo se pressupormos que
declara ou significa algo mais e diferente dela prpria, e que escapa ao
nosso conhecimento atual. (...). (JUNG, 1920/1967, p. 543, referente
ao 817).
Jung, divergentemente da teoria freudiana, no v a atividade
formadora de smbolos intrinsecamente relacionada aos conflitos
pessoais, e sim como uma ao mediadora, como uma tentativa de
resoluo entre os opostos movimento do inconsciente em direo
totalidade.
O smbolo, na concepo junguiana uma linguagem universal
infinitamente rica, capaz de exprimir por meio de imagens
muitas coisas que transcendem das problemticas especficas
dos indivduos (SILVEIRA, 1968, p. 81)

Jung tambm considera que um smbolo s se mantm vivo enquanto
representa a melhor expresso de algo, mantendo-se repleto de
significado. Porm, quando seu sentido esclarecido, ele morre como tal
(JUNG, 1920/1967, p. 543, referente ao 818).
O self - arqutipo central que contempla a ordem, a organizao e a
unificao assim como o caos, o informe e o virtual constitui com o ego
o eixo ego-self, por onde participa da funo transcendente. Esta
significa, via de regra, a possibilidade de unir os contedos inconscientes
e conscientes. O self referido totalidade da psique.
J o inconsciente pessoal a instncia psquica para onde so enviadas
as experincias no cabveis ao ego - em algum momento - por no se
compatibilizarem com a conscincia. Entre essas experincias
encontram-se conflitos pessoais, morais, situaes dolorosas e
informaes no necessrias no dia-a-dia do sujeito.
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Jung considera que: (...) fcil compreender que elementos
psicolgicos incompatveis so submetidos represso, tornando-se por
isso inconscientes; (...). (JUNG, 1934/1981, 218).
Sublinha que o inconsciente pessoal, alm do material recalcado, contm
todos aqueles componentes psquicos subliminais, que ainda no
alcanaram a conscincia, inclusive as percepes provenientes dos
sentidos. O inconsciente est sempre na tarefa de organizar e
reorganizar seus contedos (JUNG, 1934/1981, 218).
Pode-se ter acesso aos contedos do inconsciente pessoal - de uma
maneira geral - pela formao de constelaes, que so reaes
emocionais associadas. Jung destaca a noo de que no h processos
psquicos nem processos vitais isolados. Eles sempre ocorrem em
relao uns com os outros (JUNG, 1934/1991, 197).
Jung parece trazer a idia de um enredamento corpo-psique atravs da
compreenso de que os processos considerados vitais - os fisiolgicos -
e os psquicos fazem parte de uma mesma configurao em suas
complexidades operacionais.
Assim, elucidando o conceito de complexo, importante grifar que este
possui energia prpria e pode atuar no controle da conduta, sentimentos
e pensamentos do sujeito. Segundo Jung, uma pessoa no tem um
complexo: o complexo que a tem. (JUNG, 1934/1991, 200). Na
medida em que os complexos agem inconscientemente, o sujeito tende
a ser levado por eles.
Torna-se importante relembrar os primrdios dos trabalhos de Jung com
o teste de associao de palavras, onde demonstra a natureza
psicofsica de alguns complexos que puderam ser mensurados pelo
emprego de instrumentos, tais como o galvanmetro, o voltmetro etc:
(...) estas manifestaes somticas do complexo psicolgico fazem dele
uma entidade pertencente unidade corpo-mente, e sua presena
demonstrada, experimentalmente, (...). (BOECHAT, 2004, p. 69). Essas
experincias denotam a idia de uma identidade corpo-psique.
Dessa forma, um dos objetivos do tratamento analtico auxiliar o
sujeito a lidar com seus complexos e propiciar condies para que possa
elaborar a autoconscincia e o desenvolvimento de suas potencialidades
no intuito de realizar a individuao ao longo de sua vida. Este processo
no consiste em um desenvolvimento linear, sendo-lhe conferido um
movimento de circum-ambulao que conduz a um novo patamar
psquico, a um centro - o self, onde possvel realizar a ordenao do
consciente e inconsciente em torno deste (SILVEIRA, 1968, p.87), como
visto anteriormente. Jung afirma que este o meio pelo qual uma
pessoa se torna um in-divduo psicolgico, isto , uma unidade, ou um
todo separado e indivisvel. (JUNG, 1940/2000, 490).
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Os complexos, em si mesmos, no so nem negativos nem positivos.
So, na verdade, constituintes da psique humana e fonte das emoes.
Indicam, dessa forma, que a estrutura psquica dotada de uma carga
afetiva muito forte, ligando entre si representaes, pensamentos e
lembranas.
Enquanto Freud (1856-1939) considera os sonhos como a via regia para
o inconsciente, Jung confere aos complexos o poder de se traar este
caminho. Sem eles, no teramos acesso ao inconsciente e este seria
composto por representaes frgeis e obscuras (JUNG, 1934/1991,
210).
O efeito negativo de um ou mais complexos, sentido como uma
distoro em uma ou mais funes psicolgicas - sentimento,
pensamento, intuio e sensao - o que ir caracterizar os sintomas
neurticos, psicticos e psicossomticos conforme, entre outros fatores,
a relao inconsciente do sujeito com seus prprios complexos.
Em Consideraes gerais sobre a teoria dos complexos (1934), Jung une
a teoria dos complexos - da primeira fase de sua obra que foi at 1912 -
com a teoria dos arqutipos e do inconsciente coletivo. Assim, os
complexos so sempre vinculados aos arqutipos - como ser explicitado
mais adiante.
Jung estima que os complexos podem ser agrupados em categorias
distintas complexo me, complexo pai, complexo de poder, complexo
de inferioridade e cr que os mesmos repousam sobre bases tambm
tpicas, que so os arqutipos. Estes so os alicerces da vida psquica na
teoria junguiana. Completa seu raciocnio esclarecendo que, por trs de
suas caractersticas pessoais, os complexos possuem conexes com os
arqutipos criando uma ponte entre as vivncias individuais e as grandes
experincias da humanidade. a relao entre o inconsciente pessoal e
o inconsciente coletivo (SILVEIRA,1968).
Jung concebe o inconsciente coletivo como um nvel mais profundo do
inconsciente. um conceito construdo embasado em seus estudos
sobre fenmenos psicolgicos que no podem ser esclarecidos somente
a partir da experincia pessoal.

Do mesmo modo que o corpo humano apresenta uma anatomia
comum apesar de todas as diferenas (...), a psique tambm
possui um substrato comum. (...) transcende todas as
diferenas de cultura e de atitudes conscientes (...). (...) Deste
modo, pode ser explicada a analogia, que vai mesmo at a
identidade, entre vrios temas mticos e smbolos, e a
possibilidade de compreenso entre os homens em geral. As
mltiplas linhas de desenvolvimento psquico partem de um
tronco comum cujas razes se perdem muito longe em um
passado remoto. (JUNG, 1934/1954 apud SILVEIRA, 1968, p.73)
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Em Introduo psicologia junguiana bem representada a idia da
identidade corpo-psique foco do presente artigo - compreendida como
uma unidade psicofsica a partir do conceito de inconsciente coletivo.

O conceito de inconsciente coletivo rompe com o determinismo
da mente em um sentido estritamente ambiental e demonstra
que a evoluo e a hereditariedade do as linhas de ao para a
psique, da forma como o fazem para o corpo. (HALL; NORDBY,
1993, p. 31)

Para a questo da identidade corpo-psique, mostra-se importante
tambm relembrar a relao que Jung costura entre os conceitos de
arqutipo e de complexo demonstrando ser o primeiro o ncleo
fundamental do complexo, isto : as imagens arquetpicas coletivas se
manifestam na experincia individual pelo complexo psicofsico.
(BOECHAT, 2004, p. 50). Dessa maneira, preponderante o foco que
Jung trar, posteriormente, (...) para a importncia clnica do
inconsciente coletivo (1912) e de seus contedos essenciais, os
arqutipos (1919). (BOECHAT, 2004, p. 48).
O inconsciente coletivo , em sntese, um reservatrio de predisposio
formao de imagens latentes - imagens primordiais - que dizem
respeito ao nvel mais arcaico da psique e se originam na histria e no
devir da experincia humana. Quanto mais profunda for a vivncia da
individuao, maior ser o conhecimento dos contedos do inconsciente
coletivo atravs de imagens arquetpicas, que so representantes dos
arqutipos e as quais se pode ter acesso.
O termo arqutipo vem de arch - origem primeira - significando, ento,
o modelo original, a imagem primordial. Jung compreende que: (...).
Os instintos e os arqutipos formam conjuntamente o inconsciente
coletivo. (...). Chamo-o coletivo porque [ constitudo] de contedos
universais e uniformes onde quer que ocorram. (JUNG, 1919/1991,
270).
Segundo Jung, os arqutipos resultariam do depsito de impresses
deixadas por experincias formadoras e fundamentais comuns
humanidade e que foram repetidas infinitas vezes por milnios, tais
como: vivncias e fantasias relacionadas natureza, experincias com a
me, desafios como a travessia dos mares e montanhas - entre tantas
outras (SILVEIRA, 1968, p.77).
Suas investigaes e observaes levam-no a descrever inmeros
arqutipos referentes a essas vivncias coletivas. H alguns, entre eles,
que se tornam mais conhecidos atravs dos mitos do nascimento, do
heri, da morte, de Deus etc. Os arqutipos so pertencentes a todas as
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civilizaes e se manifestam nas vivncias fundamentais da humanidade
enquanto tal.

Entre as ideias representativas dessas vivncias encontram-se o
nascimento, ligado ao arqutipo da me e da criana, como
tambm as transies da puberdade, relacionadas ao arqutipo
do heri com seus rituais e desafios. Tem-se o casamento,
vinculado conjuno de opostos (coniunctio), a maturidade
representada pelo senex e pelo velho sbio e a realidade
identitria profunda ou arqutipo do Self. (JUNG, 1952/1975
apud BOECHAT, 2004, p. 48 e p. 49).

H outros arqutipos considerados indispensveis na formao da
personalidade humana , tais como a persona, o anima e o animus, a
sombra e o self - este j configurado anteriormente - que fundamentam
a teoria junguiana.
Resumidamente, a persona, termo latino que significa mscara, -
basicamente - o arqutipo da conformidade, aquele utilizado na vida
social. Em contraposio a este, isto , como oposto complementar a
esta face externa, Jung destaca os arqutipos referentes face
interna: anima e animus, representantes psquicos do feminino e do
masculino no homem e na mulher, respectivamente. So compostos a
partir da ancestralidade residual das variadas relaes entre homens e
mulheres. Quando bem integrados, so excelentes mediadores entre o
consciente e o inconsciente, auxiliando na capacidade de reflexo e de
autoconhecimento.
A sombra pode significar o bem e o mal no ser humano. ,
positivamente, responsvel pela criatividade, pelas intuies profundas e
pela espontaneidade. No lado negativo, estar caracterizada pelas coisas
que no so aceitas como pertencentes a si mesmo pelo sujeito e se
tornam objetos de projeo sobre o outro - seja este um demnio, um
rival, um inimigo ou qualquer outra figura simblica ou real que possa
causar medo, asco etc.
Ao tema central, sobre a identidade corpo-psique, importa demonstrar
que os arqutipos so todos - a priori - psicides. Este conceito -
psicide - expressa a conexo substancialmente desconhecida entre o
soma e a psique.
Hans Driesch (1867-1941) era bilogo e seus estudos experimentais
nessa rea acabaram por trazer o interesse pela psicologia e,
principalmente, pela filosofia, tornando-se professor dessa disciplina.
Criou o termo psicide para designar o determinante das reaes, o
agente elementar descoberto na ao. Bleuler (1857-1939) evoluiu o
sentido do termo psicide definindo-o como a soma de todas as funes
mnsicas do corpo e do sistema nervoso, orientadas para um fim, onde
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a psique corporal e a filopsique formavam uma unidade ao qual se
empregaria o termo psicide para design-la. (BLEULER apud JUNG,
1946/1991, 368)
Jung vai alm e descreve psicide como um adjetivo que aplicvel a
qualquer tipo de arqutipo, expressando a conexo essencialmente
desconhecida, mas passvel de experincia, entre a psique e a
matria.(JUNG apud SHARP, 1997, p. 129). Isso significa que todos os
arqutipos so, em sua natureza, psicides - cunhados entre o psquico
e o orgnico, em uma construo de unidade.

Como a psique e a matria esto encerradas em um s e
mesmo mundo, e, alm disso, se acham permanentemente em
contato entre si, e em ltima anlise, se assentam em fatores
irrepresentveis, h, no s a possibilidade, mas at mesmo
uma certa probabilidade de que a matria e a psique sejam dois
aspectos diferentes de uma s e mesma coisa.(...) (JUNG,
1946/1991, 418)

Jung busca, em sua obra, a relao existente entre os arqutipos e os
instintos conceito este que ser esclarecido a seguir - demonstrada
em seus estudos a partir de 1919. O arqutipo, dessa forma, faria parte
dos mundos psquico e material, sendo psicide : (...) o arqutipo
ocupa em seus aspectos mais profundos uma posio quase-psquica e -
ao mesmo tempo - quase-material, uma posio entre psique e
matria. (BOECHAT, 2004, p. 9).
Mostra-se imprescindvel abordar o conceito de instinto em sua
apreenso comparativa ao entendimento psicanaltico, j que o mesmo -
junto ao de pulso - constitui um aparato terico para a compreenso
da identidade corpo-psique.
Na psicanlise, o termo instinto indica o esquema quase imutvel de
conduta herdada por todo sujeito, de forma semelhante ao que ocorre
com os animais. Seria uma resposta automtica do mesmo nvel dos
reflexos.
O instinto, de fato, para a psicanlise, difere do conceito de pulso,
sendo este ltimo concebido como (...) uma fora propulsora
constituda por impulsos, (...), modificveis pela experincia, (...)
indeterminveis em relao ao comportamento que induzem e ao objeto
ao qual se aplicam. (PIERI, 2002, p. 415).
Jung trabalha o conceito de instinto e de que maneira este apresenta
uma variao quando relacionado ao ser humano. Por isso, cria o
conceito de instinto psiquificado que, como tal, pode - ocasionalmente -
perder sua caracterstica essencial compulsiva pela modificao forjada
no encontro com o dado psquico. (JUNG, 1937/1991, 235)
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Sendo o instinto passvel de psiquificao torna-se, em parte, uma
representao psquica - e, assim, predisposto a responder de maneira
especificamente humana a determinadas situaes. Neste sentido, o
conceito de arqutipo e o conceito de individuao auxiliam na
compreenso de que o aparato psquico lida com os impulsos, sejam
eles instintos ou pulses, e que estes apresentam, alm de uma base
biolgica, possibilidades dentro de sua singularidade, onde participam o
psquico e o scio-cultural.
Em Psicoterapia e viso de mundo, contido em A prtica da psicoterapia,
Jung delineia o instinto como imbudo de contedos arquetpicos.
Acredita tambm que o instinto estimula o pensamento em sua
capacidade de livre arbtrio, demonstrando a profunda relao entre
corpo e psique, entre o fisiolgico e o mental. (JUNG, 1942/2004,
185).
Na concepo da psicologia analtica, no h uma teoria das pulses,
entretanto os conceitos de instinto e instinto psiquificado - este ltimo
considerado como um processo humano - so fundamentais
compreenso do funcionamento corpo-psique: O instinto como
fenmeno psquico seria (...) uma assimilao do estmulo a uma
estrutura psquica complexa que eu chamo de psiquificao. (JUNG,
1937/1991, 234).
Para Jung, resumidamente, o instinto varivel e suscetvel a diferentes
aplicaes. Isto significa que a psique se caracteriza por ter a
capacidade de transformar-se ou de sofrer variaes que causam
interferncias nos instintos.
Jung identificou cinco principais grupos de fatores instintivos com os
quais a humanidade se caracteriza.O primeiro deles o instinto de
autoconservao, relacionado alimentao. Esta, originalmente ligada
ao estado fsico nomeado fome - um dos fatores mais primitivos que
influenciam o comportamento humano - pode assumir diversos aspectos
metafricos quando combinada a questes de ordem psico-emocional
(JUNG, 1937/1991, 236 e 237). Quadros de anorexia, de bulimia, de
obesidade mrbida e de comportamentos ligados oralidade em geral -
e vinculados a variados tipos de prazer e/ou desprazer - so associados
a esse instinto. A fome passa a no estar somente associada
alimentao necessria para a autopreservao.Torna-se claro que Jung
se remete possvel psiquificao do instinto da fome e, deste modo,
reafirma a identidade corpo-psique, na medida em que o corpo mostra
ter um funcionamento diversificado em funo de sua inexorvel
parceria psquica. Boechat esclarece que esse um dos mais bsicos
instintos e, ao mesmo tempo, um dos que propicia mais faculdades
simblicas (BOECHAT, 2008).
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A sexualidade o segundo instinto que, seguindo de perto o de
autoconservao, mostra-se fundamental continuidade da espcie
humana. um instinto extremamente inclinado psiquificao,
caracterstica que torna possvel desviar sua energia biolgica para
outros canais fornecendo, assim, outras funes e significados peculiares
a ele. Um desses canais tornar a relao sexual prazerosa e
proveitosa no escopo do relacionamento humano sem relao direta com
a procriao: (...) As restries de natureza moral e social que se
multiplicam medida que a cultura se desenvolve fizeram com que a
sexualidade se transformasse, pelo menos temporariamente, em
supravalor,(...). (JUNG, 1936/1991, 238).
Jung denuncia que a sexualidade, tal qual a fome, passa por um
processo de psiquificao. Por esse caminho, a energia - de origem
instintiva - utilizada para outros fins que, a principio, lhe so
estranhos. Essas observaes corroboram a ideia de - no mnimo - uma
interao corpo-psique, j que demonstram que as funes humanas,
mesmo a princpio consideradas instintivas, denotam um carter
psquico como algo complementar ao fisiolgico.
O terceiro instinto a atividade, isto , o impulso ao. Este ligado,
inicialmente, s lutas necessrias sobrevivncia. Manifesta-se em
mudanas, atividades de mpeto mobilizante etc., incluindo certa dose
de agressividade quando necessria.
J o quarto, a reflexo, representa o impulso religioso e a busca de
significado. Deve-se sublinhar que reflexo tem origem em reflexio, que
denota o sentido de inclinao para trs e fuga. possvel compreend-
lo atravs da necessidade do ser humano de refugiar-se em si mesmo
para encontrar respostas ou mesmo proteger-se da agressividade
vigente. Deve haver uma base instintiva que foi transformada pela
psiquificao para a vivncia humana. Jung entende que a
compulsividade substituda por uma certa liberdade e a previsibilidade
por uma relativa imprevisibilidade. (JUNG, 1937/1991, 241).
O ltimo instinto delimitado a criatividade e considerado pertencente
a uma classe parte entre os instintos. Jung no considera que a
criatividade seja exatamente um instinto por no se apresentar como
um sistema cuja organizao costuma ser estvel e por no ser comum
a todos. Entretanto, percebe que - dinamicamente - ela se comporta
como tal. O homem, semelhana da natureza, capaz de criar novas
coisas e formas. (JUNG, 1937/1991, 245). O impulso criativo mostra-
se vinculado a outros instintos - sexualidade, impulso para a atividade e
para a reflexo - podendo apresentar um carter construtivo ou
destrutivo em suas conexes com estes.
Na psicologia analtica, os instintos - em sua caracterstica de
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psiquificao - demonstram ser um aparato terico suficiente para
proporcionar, junto a outros conceitos, o caminho para a compreenso
de uma identidade corpo-psique baseada em uma interao entre psique
e soma: (...) Tudo o que se pode afirmar com alguma certeza que os
instintos possuem um aspecto fisiolgico e um aspecto psicolgico.
(JUNG, 1946/1991, 374).
Torna-se prioritria a noo de que o instinto psiquificado responde
imagem de um corpo-psique que funciona de modo contnuo. Jung faz
crer que a psique fortemente relacionada ao corpo sem, contudo,
derivar exclusivamente dele. apontada uma relao de interao no
sentido de interagir - na identidade proposta. tambm apontada uma
noo de integrao entre corpo e psique que pode ser tratada como
unidade (JUNG, 1946/1991).
O pensamento de que corpo e psique possam ser representaes
distintas de uma mesma identidade oportuna, na medida em que
promove - em primeiro plano - a condio de que no h uma
interrupo significante de abordagem, isto , no h uma ciso entre
uma estrutura psquica e outra corporal. A teoria junguiana permite uma
compreenso onde o soma e a psique podem ser entendidos como
ambos os aspectos, sob o ponto de vista da observao, de uma mesma
matriz. Mais do que isso, pode permitir que se entenda um aspecto de
totalidade do psicossoma do sujeito (BOECHAT, 2008).
A partir da apresentao e do desenvolvimento dos conceitos gerais , e
em especial, dos conceitos de complexo, arqutipo psicide e instinto
psiquificado, h uma clara demonstrao de que corpo e psique esto
absolutamente interligados na teoria junguiana, permitindo a concepo
de uma identidade corpo-psique. Esta oferece a idia de uma interao
ou de uma integrao entre o psquico e o somtico. Desse modo - como
duas faces de uma mesma moeda - por um lado, pode ser considerada
como dualidade - na noo de interao. Por outro lado, a identidade
corpo-psique pode ser admitida como unidade pela integrao. Nessa
concepo, no se distingue o corpo da psique: um no se constitui sem
o outro.
fundamental que se sublinhe que a psicologia junguiana, dentro de
sua prxis, demonstra que sujeito e objeto no constituem plos
opostos. Afirma que a psique sujeito e objeto ao mesmo tempo -
observador e observado - quando participante da relao analtica.
Cabe lembrar que a teoria junguiana recebeu grande influncia da teoria
quntico-relativstica - formulada em 1928 - no delineamento e
aprimoramento de muitos de seus conceitos. Utiliza, assim, a imagem
criada para a luz que pode ser considerada como onda ou como
partcula ao mesmo tempo em sua formao do conceito de psicide,
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aplicvel aos arqutipos. Na verdade, sempre demonstrou participar de
uma viso de compreenso do sujeito mesclado ao seu ambiente.
Damio (2002) esclarece como essa relao se desdobra partindo de
uma apreciao epistemolgica.

Para Jung (1948), a psique e a matria esto encerradas em um
s e mesmo mundo e, alm disso, se acham permanentemente
em contato entre si e, em ltima anlise, se assentam em
fatores transcendentes e irrepresentveis, a matria e a psique,
que sejam dois aspectos diferentes de uma s e mesma coisa.
(DAMIO; MELLO, 2002, p.182).
(...)
Ser nesse espao do arqutipo psicide que haver o encontro
entre subjetividade e objetividade que transcende psicologia,
sendo uma tarefa de todo o processo do conhecimento
(DAMIO; MELLO, 2002, p.187).

Sem dvida, as proposies trazidas por esse saber o colocam no
patamar das mudanas pertencentes transio paradigmtica que se
apresenta at os dias atuais. Foge ao foco principal deste artigo, porm
mostra-se pertinente sugerir os estudos realizados por Edgar Morin
(1996, 2005) sobre essa transio, onde cunha o perodo que rotula de
paradigma da complexidade. Aponta a necessidade vigente de uma
convergncia - a transdisciplinaridade , isto , de uma reverso do
movimento separatista entre os campos cientficos ocorrido durante a
modernidade. Por este caminho da transdisciplinaridade ser
permitido aprofundar o conhecimento sobre o humano e desenhar um
traado de aes em prol da sade psicofsica.
Em sntese, pode-se afirmar que a psicologia analtica como
representante desse novo paradigma - oferece em seus pilares tericos,
o entendimento da relao entre a psique e o soma nos moldes de uma
identidade corpo-psique. Isto deve ser considerado de acordo com cada
uma das proposies apresentadas: como unidade integrada ou como
dualidade interacional.

Referncias Bibliogrficas
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Endereo para correspondncia
Yone Buonaparte d'Arcanchy Nobrega Nasser
338
ISSN: 1808-4281
Universidade Veiga de Almeida, Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade, (a/c de
Elaine Machado), Rua Ibituruna, n 108, casa 3, CEP 20271-020, Rio de Janeiro RJ,
Brasil
Endereo eletrnico: psi.nasser@terra.com.br

Recebido em: 27/03/2009
Aceito para publicao em: 12/01/2010
Acompanhamento do processo editorial: Adriana Benevides Soares

Notas
* Membro do LAPSI-UVA, Especialista em Psicossomtica pelo IMPSIS; Sade Mental
Infanto-juvenil pela PUC-RJ, e Psicologia Junguiana pelo IBMR/IJRJ.
Os termos represso e reprimido devem, aqui, ser traduzidos com os mesmos
significados que os termos recalque e recalcado, pertencentes psicanlise. Assim,
esto relacionados ao processo inconsciente que exclui da conscincia as
representaes (pensamentos, idias e imagens) ligadas a uma pulso cuja satisfao
contrasta com outras exigncias psquicas.
O termo ambiental, no sentido aqui utilizado, tem o significado de emprico.

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