Uma Anlise Ldica de Totem e Tabu

Tatiana Ferreira Peres A psicanlise um mtodo investigativo que possibilita analisar toda a produo humana, neste sentido, muitos estudos vm ocorrendo, fazendo uma interlocuo entre ela e as diversas formas de manifestaes culturais. Atualmente, podemos contar com trabalhos direcionados a pensar a psicanlise e os contos de fadas, filmes, msica e etc. Desde os primrdios, as crianas so influenciadas pelas histrias, sejam elas, contadas oralmente de gerao em gerao, em livros e agora com os filmes. As histrias infantis ajudam a criana a nomear, entender, aceitar e tolerar muitos elementos de sua vida corporal e mental primitiva. Esta a base para a sua transformao e crescimento emocional. A produo Disney rica em detalhes que permeiam o imaginrio infantil. Cada histria um convite a pensar nas implicaes dos elementos da vida que se refletem no sujeito singular. A proposta deste trabalho discutir os elementos presentes na constituio psquica do sujeito a partir da anlise do filme Irmo Urso. A escolha por este filme se deve ao fato deste apresentar a importncia do totem na instaurao interna da lei, portanto, da figura paterna e da constituio da estrutura a partir da castrao. claro que o uso do totem privilgio das culturas primitivas, entretanto, podemos associ-lo ao primeiro estgio do desenvolvimento infantil, considerando inclusive, o uso que algumas crianas podem fazer a partir de alguns objetos. A partir de 1910, Freud comea seus estudos sobre as prticas religiosas e a neurose obsessiva, salientando que a construo social reside nos primrdios da religio, neste momento, surge um interesse maior em compreender a relao da cultura e os povos primitivos. Muitos autores se debruaram sobre este assunto, entretanto, enquanto eles buscavam compreender a construo social pela antropologia, Freud, apostava no mundo psquico, portanto, a psicanlise oferecendo subsdios para sua leitura. Em Totem e Tabu, de 1913, Freud faz um bonito relato de suas pesquisas sobre as tribos primitivas, relacionando com os estgios primrios infantis, dando uma nfase clnica sobre a constituio da neurose. Freud em seu texto, explica-nos o que um totem:

Via de regra um animal... e mais raramente um vegetal ou um fenmeno natural.., que mantm relao peculiar com todo o cl... o totem o antepassado comum do cl;... o seu esprito guardio e auxiliar, que lhe envia orculos, e embora perigoso para os outros, reconhece e poupa os seus prprios filhos...os integrantes do cl esto na obrigao sagrada...de no matar nem destruir seu totem e evitar comer sua carne ou tirar proveito dele de outras maneiras. O totem pode ser herdado tanto pela linha feminina quanto pela masculina. possvel que originalmente o primeiro mtodo de descendncia predominasse em toda parte e s subseqentemente fosse substitudo pelo ltimo. A relao de um australiano com seu totem a base de todas as suas obrigaes sociais: sobrepe-se sua filiao tribal e s suas relaes consangneas. ... Em quase todos os lugares em que encontramos totens, encontramos tambm uma lei contra as relaes sexuais entre pessoas do mesmo totem e, conseqentemente, contra o seu casamento. Trata-se ento da exogamia, uma instituio relacionada com o totemismo. Algumas outras consideraes tornaro mais claro o significado em desta proibio: (a) A violao da proibio no deixada ao que se poderia chamar de punio automtica das partes culpadas, como no caso de outras proibies totmicas, tal como a existente contra a morte do animal totem. vingada da maneira mais enrgica por todo o cl, como se fosse uma questo de impedir um perigo que ameaa toda a comunidade ou como se tratasse de alguma culpa que a estivesse pressionando. Pode-se depreender dela, porm, que o papel desempenhado pelo totem como antepassado comum tomado muito a srio. Todos os que descendem do mesmo totem so parentes consangneos. Formam uma famlia nica e, dentro dela, mesmo o mais distante grau de parentesco encarado como impedimento absoluto para as relaes sexuais. O filme se inicia com Quenarre contando aos meninos de sua tribo a histria de seu irmo mais novo no momento antecedente ao ritual de recebimento de seu totem. Um ritual de passagem da vida infantil para a vida adulta. Observamos neste momento, a transmisso dos significantes familiares, capazes de incluir estas crianas em seu cl. Este momento celebrado por toda tribo, que espera a Nana (a xam) chegar da montanha com o totem indicado para o menino Quenai. Nana expl ica: Na idade certa o Grande Esprito nos indica um totem como guia. Para se tornar um homem, suas aes devero estar pautadas por seu totem e quando sua vida for seu totem, deixar sua marca junto aos ancestrais. O totem de Quenai o Urso, representante do amor. Aps a decepo do garoto, Nana lhe explica que este o mais precioso dos totens, pois ele rene todas as coisas. Para Freud, o amor que impe um freio ao narcisismo, sendo ento um fator de civilizao. Em meio s comemoraes, um Urso rouba a cesta de peixes de Quenai e este vai desafi-lo. Ento, para proteg-lo, Sidca, seu irmo mais velho (figura paterna) e Quenarre se renem para encontr-lo. Sidca e Quenarre encontram Quenai com o Urso, para salv-lo, Sidca quebra o pico gelado da montanha, caindo junto com o urso numa corredeira. Sidca morre. Revoltado com a morte do irmo, Quenai prope a Quenarre que juntos matem o urso, Quenarre vai contra, explicando-lhe que isto no far dele um homem e que os espritos se aborreceriam. Quenai vai sozinho e consegue matar o urso, neste momento, ele transformado em urso pelo esprito de seu irmo morto. A violao de um tabu transforma o prprio transgressor em tabu (Freud, 1913) Quenarre

chega e imagina que o urso matou Quenai e inicia ento uma perseguio, Quenarre parte rumo a vingar seus dois irmos. Nesta primeira parte do filme, Quenai demonstra onipotncia em suas aes, observamos ento, o primeiro momento da constituio do sujeito, do narcisismo primrio. O sistema totmico um organizador social e se tornou a raiz de nossos preceitos e de nossas leis. (Freud, 1913) Apesar dos totens estarem desaparecidos na atualidade, os tabus permanecem com a frmula moderna do

As mais antigas e importantes proibies ligadas aos tabus so as duas leis bsicas do totemismo: no matar o animal totmico e evitar relaes sexuais com os membros do cl totmico do sexo oposto. (Freud, 1913) imperativo categrico de Kant. Nana orienta Quenai a procurar o esprito de seu irmo Sidca, para que ele possa ajudar a consertar seus erros, para tanto, ele precisa seguir em busca da montanha onde as luzes encostam-se ao cho, a montanha dos espritos. Certos perigos provocados pela violao podem ser evitados por atos de expiao e purificao. Freud (1913), ainda conclui que se a violao pode ser corrigida por reparao ou expiao, isto envolve a renncia a algum bem ou a alguma liberdade, isso prova que a obedincia injuno do tabu significava em si mesmo a renncia a algo desejvel, portanto da ordem da culpa e da castrao, o que permite a insero na cultura e na lei, permitindo que haja a possibilidade da sada do narcisismo primrio para o secundrio. Quenai parte em busca do esprito de seu irmo Sidca quando preso numa armadilha, numa atitude eu dou conta de tudo sozinho rejeita a ajuda do pequeno urso Coda. Aps muita luta para conseguir escapar, Coda o ajuda, entretanto, ele no reconhece esta, acreditando que se soltou sozinho. Quenarre o encontra e no consegue reconhec-lo como seu irmo, por isso tenta o matar, imaginando que ele era o urso que havia matado seus irmos. Quenai fica ressentido e surpreso com a atitude do irmo. Neste momento, a dimenso da culpa comea a surgir, por medo de perder seu lugar entre os homens, o que permite que ele siga o pequeno Coda em direo as montanhas onde tocam as luzes. Coda explica que os espritos so os responsveis por todas as mudanas na terra. No trajeto, Quenai se mostra impaciente com o pequenino, num comportamento ambivalente de aceitar que ele precisa de ajuda. Coda o leva para a corrida do salmo, no qual todos os ursos se encontram para comer e contar suas histrias. A partir do relato de Coda comunidade de ursos, Quenai descobre que o urso que ele havia matado era a me de Coda. Sente-se culpado e conta para Coda sua verso da histria. Coda se afasta de Quenai e este percebendo o mal que havia causado a Coda, vai atrs dele. O que demonstra a sada de narcisismo primrio, no qual o outro no existe, para o secundrio, no qual h uma ligao, uma relao que precisa ser cuidada. Quenai sobe a montanha e pede ajuda a Sidca, que coloca Quenarre a sua frente, os dois lutam e Coda salva Quenai, neste momento, Quenarre corre atrs de Coda que protegido por Quenai, ento Sidca o transforma novamente em menino, seu mal havia sido expiado. Sidca tira o totem de Quenai que estava amarrado na lana de Quenarre e o entrega ao menino.

Como menino, Quenai no compreende mais Coda, ele se sensibiliza dizendo ao irmo Sidca que o pequeno urso precisa dele. Ento, Sidca d-lhe a opo de continuar a ser urso ou menino. Quenarre complementa dizendo: No importa o que vai escolher, ser sempre meu irmo caula. Quenarre termina a histria contada para sua tribo, dizendo que o amor poderoso e que esta a histria de um menino que se transformou em homem ao se tornar urso, neste momento, aparece Quenai colocando sua marca entre os ancestrais. Ou quando na verdade, pode fazer de seu totem sua vida. A dimenso da lei em que todos esto remetidos o que permite a escolha do sujeito e de seu posicionamento no mundo e nas relaes. Na continuao do filme, Irmo Urso 2, Quenai encontra um amor, isto s possvel pela instaurao da metfora paterna, mas isto assunto para um outro trabalho. Referncias Bibliogrficas DISNEY, Walt. Irmo Urso. Videolar, 85 min, colorido, sem data. FIGUEIREDO, Luis Cludio. A metapsicologia do cuidado. Palestra ministrada na Maternidade Escola da UFRJ em 09 de maro de 2007 Freud, Sigmund. Edio Eletrnica das Obras Completas. Rio de Janeiro, Imago, sem data.

FIGUEIREDO, Luis Cludio. A metapsicologia do cuidado. Palestra ministrada na Maternidade Escola da UFRJ em 09 de maro de 2007